id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms009	true	-4424174405926000012	0	27	0	130	1576	300	يضر باصل البناء ويوهي اساسه وهو صلي الله عليه وسلم لا يفعل ذلك في ملك احد الا باذنه او يكون قعوده متراخيا عنه بحيث ------لا يصيبه البول	9	-163714805621624166	Sham19Y0018569-ara1.ms100	false	-9136195600926390436	91	119	503	639	1596	300	يضر باصل البناء ويوهي اساسه وهو صلي الله عليه وسلم لا يفعل ذلك في ملح احد الا باذنه او يكون قعوده متراخيا عن جذم البناء ولا يصيبه البول	100	3589955561836555539	122	230.0	97	136	89.70587921142578	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms023	true	-2136944672320208933	62	105	340	565	1588	300	صلي الله عليه وسلم بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في براح من الارض يقع عليه ابصار الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر او تهب----- الريح عليه فيصيبه---- البول فيلوث بدنه او ثيابه ف------كل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اياه بالاذي والفساد	23	-163714805621624166	Sham19Y0018569-ara1.ms101	false	6813464528343286201	187	230	981	1208	1552	300	صلي الله عليه وسلم بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في براح من الارض تقع عليه ابصار الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر او تهب عليه الريح----- فيصيبه نشر البول فيلوث-------- ثيابه وبدنه وكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اياه بالاذي والفساد	101	3589955561836555539	210	381.5	170	240	87.5	36	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms097	true	4247522276774385934	165	277	842	1387	1500	300	عليه ان القاءل قد يقو-------ل خير الاشياء كذا لا يريد تفضيله في نفسه -----علي جميع الاشياء ولكن علي انه خيرها في حال دون حال ولو-احد دون اخر كما قد يتضرر واحد بكلام في غير موضعه فيقول ما شء افضل من السكوت اي حيث لا يحتاج الي الكلام ثم قد يتضرر بالسكوت مرة فيقول ما شء افضل للمءمن ان يتكلم بما يعرفه فيجوز هذا الاطلاق كما جاز الاول ويقول القاءل فلان اعقل الناس وافضلهم يريد انه من اعقلهم وافضلهم وروي خيركم خيركم لاهله فلم يكن-------- ذلك علي معني ان من احسن معاشرة اهله فهو افضل الناس وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شراركم عزابكم اي من شراركم لانه وان كان صالحا فهو معرض نفسه للشر غير امن من	97	-163714805621624166	Sham19Y0018569-ara1.ms353	false	-5750662353396935782	94	194	469	941	1459	300	عليه فرض عين و-قد يقول القاءل خير الاشياء كذا لا يريد تفضيله في نفسه 155ا علي جميع الاشياء بل يريد -انه خيرها في حال دون حال ولو احد دون اخر مثل قوله ص-----------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم خيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم خيركم لاهله فلا يصح ان يحمل ذلك عل-----ي ان من احسن معالجة اهله فهو افضل الناس وقد علمنا ان من كان اعلم بالله وازهد في الدنيا وارغب في الاخرة منه فهو خير منه وانه لم يبلغ في حسن المعاشرة محله وعلي نحو هذا المعني ياول قول من قال شراركم عزابكم اي من شراركم لانه وان كان صالحا فهو بمرقبة الفتنة -غير امن من	353	3589955561836555539	249	372.5	194	710	35.0704231262207	43	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms125	true	-8542351342649417174	204	269	1026	1364	1510	300	الخطابي ف-ي هذا معني لطيف وهو------------------------ انه قد استعاذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عل-----يه لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه	125	-163714805621624166	Sham19Y0018569-ara1.ms198	false	-7735696607310198873	145	214	772	1137	1582	300	الخطابي علي هذا الحديث فاعدنا كلامه ولم نزد عليه فقال انه--- استعاذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا حد له وهو الله سبحانه استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وفيه لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه	198	3589955561836555539	319	598.0	257	368	86.68478393554688	57	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms125	true	-8542351342649417174	197	260	994	1324	1510	300	اعوذ برضاك من سخطك الي اخره قال الخطابي ف-----------ي هذا معني لطيف وهو انه قد استعاذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي- والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك--------------------------------------------------------------- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه	125	-163714805621624166	Sham19Y0018569-ara1.ms255	false	-7313196151639919289	154	223	762	1132	1541	300	اعوذ برضاك من سخطك الحديث-- قال الخطابي في تقرير معني هذا الحديث ----------------------------ساله ان يجيره برضاه من سخطه وم-عافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي---- ما لا ضد له وهو الله سبحانه استعاذ به منه لا غير وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه حصرا وتعدادا وحقيقة المعني الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه	255	3589955561836555539	275	483.5	221	405	67.90123748779297	47	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms129	true	4754506430463507332	245	280	1197	1373	1474	300	عليه السلام فمن وافق خطه فذاك قال الخطابي يشبه ان يكون اراد به الزجر عنه وترك التعاطي له اذ كانوا لا يصادفون معني خط ذلك-------------------------- لان خطه كان علما لنبوته وقد انقطعت نبوته فذهبت معالمها	129	-163714805621624166	Sham19Y0018569-ara1.ms208	false	-7897218152098839448	143	181	740	926	1539	300	عليه وسل--م فمن وافق خطه فذاك------------ يشبه ان يكون ار-د به الزجر عنه وترك التعاطي له اذ كانوا لا يصادفون معني خط ذلك النبي ولا يهتدون الي صفته لان خطه كان علما لنبوته وقد انقطعت نبوته فذهب- معالمها	208	3589955561836555539	157	274.5	124	202	77.72277069091797	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms211	true	-3667297308919816434	157	226	801	1194	1598	300	ان الروح الانسانية المتميزة المخصوص--------ة بالادراكات بعد مفارقتها البدن----------------------------- يهيا لها طير اخضر فتنتقل الي جوفه ليعلق ذلك الطير من ثمر الجنة فتجد الروح بواسطته ريح الجنة ولذتها والبهجة والسرور------------------------------------------------------------- ولعل الروح يحصل لها تلك الهيءة اذا تشكلت وتمثلت بامر الله تعالي- طيرا اخضر كتمثل الملك بشرا وعلي اية حالة كانت فالتسليم واجب علينا لورود البيان الواضح علي ما اخبر عنه الكتاب والسنة ورودا صريحا و---------لا سبيل الي خلافه	211	-163714805621624166	Sham19Y0018569-ara1.ms684	false	5617853586644258539	1	87	5	487	1605	300	ان الروح الانسانية--------- المخصوصة المميزة بالادراكات بعد مفارقتها البدن المعنية بجواب المنكر والنكير يهيا لها طير اخضر فتنتقل الي جوفه ليعلق ذلك الطير من ثمر الجنة فتجد الروح بواسطته لذة النعمة وروح --البهجة والسرور والي هذا يشير قولهسبحانه يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ولعل الروح تحصل لها تلك الهيءة اذا تشكلت وتمثلت بامر الله سبحانه طيرا اخضر كتمثل الملك بشرا وعلي اية حال- كانت فالتسليم واجب علينا لورود البيان الواضح علي ما اخبر عنه الكتاب------- ورودا صحيحا من قبل من لا سبيل الي خلافه	684	3589955561836555539	353	627.5	288	501	70.4590835571289	55	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms219	true	-7367298518478211609	254	300	1316	1542	1542	300	فليكن شعاركم حم لا ينصرون قال الخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكا----------ن مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله لا ينصرون------------ وقد روي عن ابن عباس انه-	219	-163714805621624166	Sham19Y0018569-ara1.ms703	false	-7940893550572812795	110	176	601	940	1570	300	فليكن شعاركم حم لا ينصرون الشعار في الاصل 111ب العلامة ينصبوها ليعرف الرجل بها رفقته ثم استعير في القول الذي يعرف به الرجل اهل دينه فلا يصيبه مكروه قال الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي---- فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان لا ينصرون مجزوما---------------------------- كانه قال والله لا ينصرون قال الخطابي وقد روي عن ابن عباس انه	703	3589955561836555539	187	323.0	150	371	50.40431213378906	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms231	true	8219405324432362075	86	191	474	1066	1617	300	وعلي ان بيننا عيبة مكفوفة قال الخطابي اي مشدودة بشرجها والعيبة هنا مثل والمعني ان بيننا صدورا سليمة وعقاءد صحيحة في المحافظة علي العهد الذي عقدناه بيننا وقد يشبه صدر الانسان الذي هو مستودع سره وموضع مكنون امره بالعيبة التي يودعها حر متاعه ومصون ثيابه وقال في النهاية اي بينهم صدر نقي من الغل والخداع------- مطوي- علي الوفاء والعيبة معروفة والمكفوفة المشرجة المشدودة والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعياب لانها مستودع السراءر كما ان العياب مستودع--- الثياب وقيل اراد ان بينهم موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافين الذي يثق-- بعضهم الي بعض وانه لا اسلا--ل ولا اغلال قال----- الخطابي اي	231	-163714805621624166	Sham19Y0018569-ara1.ms726	false	8043925288178715836	151	215	806	1180	1611	300	وعلي ان بيننا عيبة مكفوفة فسره ابن الاعرابي فقال يريد ان بي-------------------------ننا صد-را نقيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الغل والخداع والدغل مطويا علي الوفاء بالصلح --------والمكفوفة المشرجة المشدودة والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعياب لانها مستودع السراءر كما ان العياب مستودع حر الثياب -قال ابن الانباري- موادعة ومكافة ي---------جريان مجري المودة التي تكون بين المتصافين الذين يفشي بعضهم الي بعض-------- اسرارهم قلت والذي قاله ابن الاعربي في	726	3589955561836555539	286	442.5	234	612	46.732025146484375	37	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms238	true	-1684031565234871588	0	39	0	204	1516	300	علي مواضعها التي جعل-- الله ل------------------------------ها فانها لا تضر ولا تنفع وقيل----------------------------------------------------------------- المكنة---- التمكن كالطلبة والتبعة من التطلب والتتبع يقال ان فلانا لذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن يعني- اقروها علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير بها	238	-163714805621624166	Sham19Y0018569-ara1.ms737	false	-6766994010873474399	91	144	478	756	1559	300	علي مواضعها التي جعلها الله لها فلا يزجروها ولا يلتفتوا اليها فانها لا تضر ولا تنفع يقال الناس علي مكناتهم اي علي استقامتهم وقال شمر الصحيح فيها انها جمع المكنة وهي التمكن تقول العرب---------------------------- ان فلانا لذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن فيقول اقروها علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير بها	737	3589955561836555539	160	263.5	126	306	52.28758239746094	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms255	true	2102647824451514639	113	167	571	835	1519	300	وساله عما يحمي من الاراك قال--------------------------------------------- ما لم تنله اخفاف الابل قال الخطابي ذكر ابو داود عن محمد بن الحس-ن المخزومي انه قال في معناه ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وفيه وجه اخر وهو انما يحمي من الاراك-------- ما بعد عن حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي	255	-163714805621624166	Sham19Y0018569-ara1.ms573	false	-1314686662921303619	12	68	66	346	1516	300	فساله عما يحمي من الاراك ومنهم من رواه علي بناء الفاعل ونقل في تفسير قوله ما لم تنله اخفاف الابل------------------------- عن محمد بنا لحسين المخزومي ان-------- معناه ان الابل ترعي منتهي رءوسها فتحمي ما فوقه وهذا المعني ياباه اللفظ وقد قيل فيه تحمي منه ما بعد عن----- العماره فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي	573	3589955561836555539	180	268.5	141	318	56.60377502441406	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms259	true	-7848168781800674560	145	258	728	1300	1517	300	ابي سعيد الخدري -------------انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله يقول----------------------------------------------------------- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ق-------------ال الخطابي استعمل ابو سعيد الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث------ علي ما مات ع-------------------ليه من عمل صالح او سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك وجاء في تفسير قوله تعالي وثيابك فطهر المدثر اي عملك فاصلح وهذا كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل-- بقوله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة	259	-163714805621624166	Sham19Y0018569-ara1.ms296	false	-957781985655191408	138	234	697	1195	1538	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد الحديث ذهب الجمهور من اصحاب المعانيلاسيما المحققون منهم ان الثياب في قوله صلي الله عليه وسلم الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها كناية عن الاعمال ال-----------------------------------------------------------------------------------تي يموت عليها كقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------- يبعث العبد علي ما مات عليه اي علي ما مات عليه من عمل صالح او سء---- والعرب ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني بالثياب عن الاعمال لملابسة الرجل بها ملابسته بالثياب ومنه قول الراجز لكل دهر قد لبست اثوبا حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة	296	3589955561836555539	202	143.5	157	806	25.062034606933594	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms271	true	-3392976338554228518	25	59	129	293	1483	300	ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها اخذ قوم بظاهره وتاوله اخرون وقالوا هو معارض بحديث زوجتكها علي ما معك من القران وحديث ابن عباس ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب	271	-163714805621624166	Sham19Y0018569-ara1.ms568	false	4389094605535844675	13	39	68	180	1513	300	ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها فان قيل فاذا ما وجه قوله في ح----------------------------------------------------ديث ابن عباس ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب	568	3589955561836555539	87	147.5	65	164	53.04878234863281	18	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms307	true	-6980371584447511745	177	287	869	1414	1484	300	الاثير النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به- من كان يظن به مس من الجن -سميت نشرة ل----------------انه ينشر بها عنه اي يحل ما خامره من الداء ثم روي بسنده عن الحسن قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنشرة من السحر AUTO باب في الترياق ما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالي ما اتيت ان انا شربت ترياقا قال في النهاية انما كرهه من اجل ----------------------------------ما فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله انتهي تميمة قال الخطابي يقال انها خرزة كانوا يتعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات وقال في النهاية---- كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم	307	-163714805621624166	Sham19Y0018569-ara1.ms770	false	-6137083753645862855	85	226	424	1136	1498	300	الحديث النشرة------ ضرب من الرقية والعلاج يعالج بها من كان يظن ب---ه مس الجن وسميت نشره لانهم كانوا يرون انه ينشر بها عن الملموس ما خامره من الداء ----------------------قال جرير ادعوك دعوة ماهوف كان به ما من الجن او ريحا من النثر قلت وفي الحديث فلعل طبا اصابه يعني سحرا ثم نشره بقل اعوذ برب الناس اي رقاه ونشره ايضا اذا كتب له النشره وهي كالتعويذ والرقية فعلمنا بذلك ان النشرة التي قال فيها انها من عمل الشيطان انما اراد به النوع الذي كان اهل الجاهلية يعالجون به ويعتقدون فيه ومنه حديث جابر رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم ما بالي ما اتيت ان انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة الترياق بكسر التاء دواء السموم وانما تنزه عن شربه لما فيه من----- الدواء الخبيث واما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------تميمة فانها--------------------------------------------------------------------- في الاصل خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم ينفون بها العين ب--زعمهم	770	3589955561836555539	235	307.5	181	922	25.488069534301758	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms312	true	6328423884478417490	71	127	368	653	1551	300	والطرق قال في النهاية هو الضرب بالحصا الذي تفعله النساء وقيل هو الخط في الرمل من الجبت قال في الصحاح هو ك---------لمة تقع علي الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك واورد---------------------------------------------------------------------------- الحديث قال و---------------------------------------------------------ليس من محض العربية لاجتماع الجيم والتاء في كلمة واحدة من غير حرف ذولقي AUTO باب في الطيرة الطيرة شرك ثلاثا وما م---نا الا	312	-163714805621624166	Sham19Y0018569-ara1.ms774	false	7146901168121890513	198	268	1083	1463	1624	300	والطرق------------------ الضرب بالحصي وهو ضرب --------------------------------من التكهن والطراق المتكهنون والجبت كلمة تقع علي الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك وقد فسر قوله سبحانه بالجبت والطاغوت بالكهنة والشيطين والظاهر ان المراد منه في هذا الحديث ان تلك الاشياء من اعمال الكهنة وعلماء العربية يقولون ان الجبت ليس من محض العربية لاجتماع الجيم والباء في كلمة واحدة من غير حرف ذولقي ومنه قول ابن مسعود في حديثه وما منا اي وما منا الا	774	3589955561836555539	160	221.5	126	430	37.20930099487305	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms346	true	-3247063480297545329	153	206	832	1102	1583	300	وان يقم لهم---- دينهم يقم لهم سبعين عاما قال الخطابي يريد بالدين ههنا الملك----------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون اراد بهذا مدة ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت --دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحو- من سبعين سنة	346	-163714805621624166	Sham19Y0018569-ara1.ms839	false	6384851762899999876	12	74	54	357	1483	300	وان يقم لهم امر دينهم -------------------قال الخطابي اراد بالدين ال-----ملك وانشد قول زهير لءن حللت بجو في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فذك قال ويشبه ان يكون اراد بهذا---- ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما- بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعا----------------ة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة	839	3589955561836555539	216	363.5	171	348	62.068965911865234	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms400	true	449603738649149623	239	270	1207	1353	1498	300	فله ان يعقبهم بمثل قراه معناه ان له ----------ان ياخذ--------- من مالهم قدر قراه عوضا وعقبي مما حرموه من القري وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	400	-163714805621624166	Sham19Y0018569-ara1.ms057	false	3435205382217779405	42	76	222	385	1587	300	فله ان يعقبهم بمثل قراه اي يجازيهم من صنيعهم بان ياخذ مثل قراه من مالهم يقال اعقبه بطاعته اي جازاه وقد قيل ان --هذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	57	3589955561836555539	96	142.5	76	165	58.181819915771484	17	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms413	true	2987404525302848221	239	300	1199	1480	1480	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما قال الخطابي تفسيره ما رويناه من طريق عمار بن زريق قال قلت للاعمش ما يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله بن مسعود----------------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت ------في بشر- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم يمكث اربعين ليلة ثم-	413	-163714805621624166	Sham19Y0018569-ara1.ms018	false	165114095504996518	147	190	727	932	1499	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما------------------------------------------------------ قلت فسره ا-----------------------------------------------------بن مسعود وهو الراوي للحديث فقال ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت اطارة في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم	18	3589955561836555539	167	286.0	131	312	53.52564239501953	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms428	true	1643999906699034386	94	183	484	925	1494	300	لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قال الخطابي ه--------ذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي الخبر ومعناه---------------------- ان المءمن الممدوح هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد به الخداع في امر الاخرة----- دون امر الدنيا والاخر بكسر الغين علي النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن متيقظا حذرا وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة	428	-163714805621624166	Sham19Y0018569-ara1.ms812	false	4074366834837134150	44	118	241	623	1577	300	لا يلدغ المءمن من جحر----- مرتين قال الخطابيرحمه اللههذا يروي علي وجهين----------- احدهما عل----------ي الخبر والاخر علي النهي فمعني الاول ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و---لا يفطن هو به قال------- وقد قيل ان--------ه الخداع في امر الاخرة 162ا دون امر الدنيا ومعني الثاني --------------------لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه قال-------------------------------- وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة	812	3589955561836555539	310	503.0	246	478	64.85355377197266	57	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms440	true	9097085741577038256	145	207	746	1055	1530	300	ولا تقصها الا علي واد بتشديد الدال اسم فاعل من الود او ذي راي قال الخطابي قال ابو اسحاق الزجاج------------------ الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة ولم يعجل لك بما يغمك لان تعبيرها يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو------ يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم	440	-163714805621624166	Sham19Y0018569-ara1.ms779	false	7613692248381321220	45	92	254	488	1533	300	ولا تقصها الا علي وا------------------------------د او ذي اري قال---------------------- الزجاج انما امر بذلك لان الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب -----------------------------------------------لان تعبيرها يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارة الرءيا فانه يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم	779	3589955561836555539	202	360.0	161	333	60.66065979003906	37	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018569-ara1