id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms368	false	7724013247727241	176	261	875	1334	1540	300	يحتمل ان يكون ذلك لان اليهود------------------------------------------------------------------------------------------ يدعون انهم قتلو--------------------------------------------------------------ه وقد ضرب الله------ عليهم الذلة فلم تقم لهم------------------------------ راية ولا كان لهم في بقعة من بقاع الارض سلطان ولا قوة ولا شوكة ولا يزالون كذلك حتي--- تقرب الساعة فيظهر الدجال وتباي----------------عه اليهود فيكونون يومءذ جنده مقد-رين انهم ينتقمون به من المسلمين فاذا صار امرهم الي هذا انزل الله تعالي الذ------------------ي عندهم انهم قد قتلوه وابرزه لهم ولغيرهم من المنافقين والمخالفين حيا ونصره علي رءيسهم وكبيرهم المدعي للربوبية فقتله و-هز-----------------------------م جنده من اليه----------------ود فلا يجدون يومءذ مهربا	368	-163714805621624166	Sham19Y0018567-ara1.ms0409	true	2223222390602841489	98	231	504	1216	1547	300	يحتمل ان يكون ذلك لان اليهود همت بقتل المسيح عليه السلام وصلبه وجري امرهم معه علي ما بينه الله تعالي في كتابه وهم ابدا يدعون انهم قتلوه وينسبونه الي السحر وغيره الي ما كان الله تعالي يراه ونزهه منه وقد ضرب الله تعالي عليه- الذلة فلم تقم منذ اعز الله تعالي الاسلام واظهره راية ولا كان لهم في بقعة-------- الارض سلطان ولا قوة ولا شوكة ولا يزالون كذلك الي ان تقرب الساعة فيظهر الدجال وهو اسحر المسيح ويتابعه اليهود فيكونون يومءذ حيرة مقديرين انهم ينتقمون به من المسلمين فاذا صار احدهم الي هذا انزل الله تعالي المسيح عليه السلام الي عندهم انهم قتل---وه وابرزه لهم ولغيرهم من الموافقين والمخالفين حيا ونصره علي را-سهم وكبيرهم المدعي الربوبية فقتله ويهزم جنده حتي اذا فرغ منه اتبع بمن معه من اليهود المءمنين اليهود فلا يجدون------ مهربا	409	-5639974391837870949	415	661.0	335	731	56.77154541015625	63	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018567-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms369	false	-3686197022701137385	0	91	0	460	1546	300	تعالي ليقره في الارض مدة يراه فيها من يقرب منه ويسمع به من ناي عنه ثم يقبضه في----------تولي المءمنون امره ويصل-ي عليه ويدفن كما دفن----- الانبياء و--------------------------------------------ينشر اذا نشر معهم هذا سبب انزاله غير انه يتفق في تلك الايام من خروج الدجال باب لد ما---- وردت به الاخبار فاذا اتفق ذلك وكان الدجال قد بلغ من فتنته ان ادعي الربوبية ولم ----------------------ينتصب لقتاله احد من المءمنين لقلتهم كان هو احق بالتوجه الي------------------------------ه ويجري قتله علي يدي-----------------------------------------------------------------------------ه فعلي هذا الوجه -يكون---- الامر بانزاله لانه ينزل لقتال الدجال قصدا والوجه الثالث انه وجد	369	-163714805621624166	Sham19Y0018567-ara1.ms0410	true	3583323023220268231	98	219	478	1087	1505	300	تعالي ليقره في الارض مدة يراه فيها من يقرب منه ويسمع ---من ناب عنه ثم يقبضه الله تعالي بتولي المءمنين امره ويصلون عليه ويدفن حيث دفن بقية الانبياء الذين امهم مريم من نسلهم اعني الارض المقدسة فينشر اذا نشر معهم هذا سبب انزاله غير انه يتفق في تلك الايام من بلوغ الدجال باب الدماء قد وردت به الاخبار فاذا اتفق ذلك -كان الدجال قد بلغ من فتنته ان ادعي الربوبية والمءمنون قلة لم يكن احد لينتصب لقتاله وي-----------------------------------توجه نحو لخوف منه ولا احد بان يظفر عليه ويجري قتله علي يده اولي منه اذ كان ممن اصطفاه الله تعالي لرسالته وانزل عليه كتابه وجعله اية وانه فعل- هذا الوجه ليكون هذا الامر لا ا------نه ينزل لقتال الدجال قصدا وال-له ا--علم وقد ورد	410	-5639974391837870949	377	597.0	297	658	57.29483413696289	59	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018567-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms368	false	7724013247727241	8	159	52	794	1540	300	صلي الله عليه وسلم لا نبي بعدي وغير ذلك من الاخبار واذا كان كذلك فلا يجوز ان يتوهم ان عيسي عليه السلام ينزل بشريعة متجددة غير شريعة نبينا صل--ي الله عليه وسلم بل اذا نزل فانه ي------------كون يومءذ من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم كما اخبر --صلي الله عليه وسل--م حيث قال لعمر لو كان موسي حيا ما وسعه الا ات--------------------------------باعي صل--ي الله عليه وسلم فعيسي عليه السلام ----------------انما ينزل مقررا لهذه الشريعة ومجددا لها اذ هي اخر الشراءع ومحمد صلي الله عليه وسلم اخر الرسل فينزل حكما مقسطا واذا صار حكما فانه لا سلطان يو---مءذ للمسلمين ولا امام ولا قاضي ولا مفتي غيره وقد قبض الله العلم وخلا الناس منه فينزل وقد علم بامر الله تعالي- في السماء قبل ان ينزل ما يحتاج اليه من علم هذه الشريعة للحكم--- بين الناس والعمل به في نفسه فيجتمع المءمنون عند ذلك اليه ويحكمونه علي انفسهم اذ --------------------------------------------------------------لا احد يصلح لذلك------ غيره	368	-163714805621624166	Sham19Y0018567-ara1.ms0411	true	-851968448377522306	65	206	338	1010	1497	300	صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين لم يج-----------------------------------ز ان يتوهم ان----------------------------------------------- عيسي صلوات الله عليه-------- اذا نزل نزل رسولا فصح ان يكون يومءذ من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم كما اخبر به عن موسي عليه السلام حيث قال لهم- لو كان----- حيا ما وسعه الا اتباعي وجاء في بعض الاخبار انه اذا نزل صلوات الله عليه صلي خلف الامام ببيت المقدس ولم يتقدمه وانم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صار حكما فانه لا سلطان له يومءذ للمسلمين ولا امام ولا قاضي ولا مفتي ------قد قبض الله العلم وخلا الناس منه فينزل وقد علم بامر الله عز وجل في السماء قبل ان ينزل ما يحتاج اليه من علم هذه الشريعة للحكم به بين الناس والعمل به في نفسه فيجتمع المءمنون عند ذلك اليه ويحكمو-ه علي انفسهم او يكون له ان يحملهم علي ان يحكم بينهم لان تعطيل الحكم غير جاءز ولا احد يصلح لذلك يومءذ غيره	411	-5639974391837870949	456	729.5	355	885	51.52542495727539	82	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018567-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms369	false	-3686197022701137385	131	179	664	890	1546	300	ولا يبعد عن ه-ذا ان يقال ان قتاله الدجال يجوز ان يكون من حيث----------- انه اذا حصل بين ظهراني الناس وهم مفتونون قد عم فرض الجهاد واعيانهم وهو- احدهم لزمه من هذا الفرض ما يلزم غيره فلذلك يقوم به وذلك داخل في اتباع نبينا صلي الله عليه وسلم	369	-163714805621624166	Sham19Y0018567-ara1.ms0411	true	-851968448377522306	206	253	1010	1239	1497	300	ولا يبعد علي هذا ان يقال ان قتاله الدجال-------- يكون من هذا الوجه وذاك انه اذا حصل بين ظهراني الناس وهم مفتونون فد-عم فرض الجهاد -اعيانهم وكان احدهم لزمه من هذا الغرض لم يلزم غيره فلذلك يقوم به وذلك داخل في اتباع نبينا صلي الله عليه وسلم	411	-5639974391837870949	204	366.0	160	239	85.35565185546875	36	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018567-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms364	false	-3201345301319549016	11	118	56	606	1504	300	فمن حضره فلا ياخذ منه شيءا قال الحليمي في المنهاج يشبه ان يكون هذا في اخر الزمان الذي اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان المال يفيض فيه فلا يقبله احد وذلك زم----ن عيسي عليه السلام ف----لعل سبب هذا الفيض العظيم ذلك الكنز مع يضمن---ه المسلمون من اموال المشر----------------------------------------------------------------------------------------------------كين ويحتمل ان يكون نهيه عن الاخذ منه لتقارب الامر-- وظهور اشراطه فان الركون الي الدنيا والاستكثار منها مع ذلك جهل واغترار ويحتمل ان يكون اذا حرصوا علي النيل منه تدافعوا وتقاتلوا ويحتمل ان يكون يجري مجري المعدن فاذا اخذه احدهم ثم لم يجدوا من يخرج حق الله------ اليه لم يوثق بالبركة من الله ف------يه فكان الانقباض عنه اولي	364	-163714805621624166	Sham19Y0018567-ara1.ms0415	true	-8134015183874449614	40	153	194	754	1497	300	فمن حضر- فلا ياخذ منه شيءا ف----------------------يشبه ان يكون هذا------- الزمان الذي اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان المال يفيض ف----لا يقبله احد وذلك في زمان عيسي صلوات الله عليه ولعل سبب هذا الفيض العظيم ذلك المثل مع ما يغنمه المسلمون من اقوال المشركين والله اعلم فان قيل فما المعني في نهي النبي صلي الله عليه وسلم من حضر ذلك الجبل لا ياخذ منه شيءا قيل -يحتمل ان يكون ذلك-------------- لتقارب الامرين وظهور اشراطه فان الركون الي الدنيا والاحتشاد ل--ها مع ذلك جهل واغترار ويحتمل ان يكون لانه-------------------------------------------------------- مجري المعدن فاذا اخذه------ ثم لم يجد-- من يخرج حق الله تعالي اليه لم يوفق بالبركة من الله تعالي فيه فكان الانقباض عنه اولي	415	-5639974391837870949	396	660.5	313	675	58.66666793823242	64	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018567-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms456	false	2011339419207957940	50	99	242	492	1490	300	الله تعالي ----لم يعد المصاءب التي يق-ضيها عليه اساءة منه اليه ولم يستثقل وظاءف عبادته وتكاليفه المكتوبة عليه كما ان من احب احدا من جنسه لم يكد يبصر منه الا ما يستحسنه ويزيده اعجابا به ولا يصدق--- من خبر المخبرين عنه الا ما يتخذه سببا للولوع--- والغلو في محبته	456	-163714805621624166	Sham19Y0018567-ara1.ms0477	true	102247514995221788	146	198	744	1003	1487	300	الله تعالي جده لم يعد المصاءب التي يمتضيها عليه اساءة منه اليه ولم يست-قل وظاءف عبادته وتكاليفه المكتوبة عليه كما ان من احب احدا من جنسه لم يلد يبصر منه الا ما يستحسنه ويزيده اعجابا به ولا يصدق به من خير المخبرين عنه الا ما يجد-ه سببا للولوغ به والغلو في محبته	477	-5639974391837870949	242	444.5	193	261	92.72030639648438	43	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018567-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms273	false	2616936416660584063	91	141	463	719	1478	300	النهي عن الكسر انه كتمزيق الورقة التي فيها ذكر الله------ وذكر رسوله اذ-------------------- كانت الحروف تتقطع والكلم تتفرق وفي ذلك از-راء بقدر المكتوب والباس ان يكون زاءفا فيكسر لءلا يغتر به مسلم ومتي كسر لعذر فانما اثم الكسر علي ضارب------ه لانه هو الذي غ-ر ودلس فاحوج الي الكسر لاظهار ما	273	-163714805621624166	Sham19Y0018567-ara1.ms0668	true	-7445779542894954703	18	65	93	338	1538	300	النهي عن الكسر انه كتمزيق الورقة التي فيها ذكر الله تعالي وذكر رسوله صلي الله عليه وسلم اذا كانت الحروف تنقطع والكلم يتفرق وفي ذلك ازدراء بقدر المكتوب--------------------------------------------- ومتي كسر لعذر فانما اتم الكسر علي ضاربه كاسره لانه هو الذي غير ودلس فاحوج الي الكسر لاظهار ما	668	-5639974391837870949	206	366.5	165	290	71.03448486328125	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018567-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms399	false	3503514751627506247	120	250	643	1275	1526	300	والله اعلم ان يسمع الرجل من الاخر قراءة او اية او كلمة لم تكن عنده فيعجل عليه ويخطءه فينسب ما يقرا- الي انه ليس بقران ويجادله في ذلك ------------او يجادله في تاويل ما يذهب اليه ولم يكن عنده ويخطءه ويضلله لا- ينبغي له ان يفعل ذلك فان اللجاج ربما ازاغه عن الحق ولا يقبله وان ظهر له وج-ه فيكفر فلهذا حرم المراء في القران وسمي كفرا لانه يشرف بصاحبه علي الكفر فان ذلك لو كان في نفي حرف او اثباته او نفي كلمة او اثباتها لكان الزاءغ من الممتارين له عن الحق بعد ما تبين له كافرا لانه اما-------- منكر شء من القران او م-----دعي زيادة فيه قال -------------------------------------------------------------------------والمراد-------------------- الاصرار علي التغليط والتضليل وترك الاذعان لما يقام من الحجة -اما المباحثة التي لا يكاد المشكل ينفتح الا بها فليست بحرام	399	-163714805621624166	Sham19Y0018567-ara1.ms0753	true	7233327352518031663	94	240	465	1208	1493	300	والله اعلم-ان يسمع الرجل من الاخر قراءة او اية او كلمة لم تكن عنده فيعجل عليه ويخطءه وينسب ما يقراه الي انه ليس بقران ويجادله في ذلك ويخاصمه فيه او يجادله في تاويل--- يذهب اليه ولم يكن عنده ويخطءه ويضلله فاذ ينبغي له ان يفعل هذا فان اللحاح ربما ازاغه عن الحق فلا يقبله فان ظهر له وجهه فيكفر فلهذا حرم المراء في القران وسمي كفرا لانه يشرف بصاحبه علي الكفر فان ذلك ان كان في نفي حرف واتيانه-- او نفي كلمة واث--باتها لكان الرابع من التم-ادي بير عن الحق بعد-ما تبين له كافرا لانه اما ان يكون منكر شء في القران او يكون يدعي زيادة فيه والله اعلم فان قيل او ما يجوز المباحثة والمناظرة في القران والمعاني قيل يجوز والمراء غيرهما وانما المراء الاصدار علي التغليط والتضليل وترك الادعاء لما يقام من الحجة فاما المباحثة التي لا يكاد المشكل ينص-ح الا بها فليست بحرام	753	-5639974391837870949	581	1034.0	458	754	77.05570220947266	100	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018567-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms097	false	4247522276774385934	152	300	781	1500	1500	300	ابي بكر--- محمد بن علي الشاشي الامام--- في جملة ما خرج هذه الاخبار عليه ان القاءل قد يقول خير الاشياء كذا لا يريد تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء ولكن علي انه خيرها في حال دون حال ولو-احد دون اخر كما قد يتضرر واحد بكلام في غير موضعه فيقول ما شء افضل من السكوت اي حيث لا يحتاج الي الكلام ثم قد يتضرر بالسكوت مرة فيقول ما شء افضل للمء--من ان يتكلم بما يعرفه فيجوز هذا الاطلاق كما جاز الاول ويقول القاءل فلان اعقل الناس وافضلهم يريد انه من --------اعقلهم وافضلهم وروي خي-ركم خيركم لاهله فلم يك-ن ذلك علي معني ان من احسن معاشرة اهله فهو افضل الناس وقيل شراركم عزابكم اي من شراركم لانه وان كان صالحا فهو- معرض نفسه للشر غير امن من الفتنة والا فالفساق شر منهم وفي العزاب صالحون وروي ما ---شء احق بطول --سجن من لس-ان وقد يكون الفاسق المفسد احق بذلك منه-	97	-163714805621624166	Sham19Y0018567-ara1.ms0974	true	7752603902574313989	83	231	417	1135	1478	300	ابو بكر بن محمد بن علي الشاشي رحمه الله في جملة ما خرج هذه الاخبار عليه ان القاءل--- يقول خير الاشياء كذا لا يزيد بفضله- في نفسه علي جميع الاشياء ولكن ----انه خيرها في حال دون حال ولو احد دون اخر كما قد يتضرر واحد بكلام من غير موضعه فيقول ما شء افضل من السكوت اي ----لا يحتاج الي الكلام ثم يت---ضرر بالسكوت---- فيقول ما شء افضل للمرء من ان يتكلم بما يعرفه فيجوز هذا للاطلاق كما جاز للاول ويقول القاءل فلان اعقل الناس وافضلهم يريد انه من افضلهم واعقل--------هم وروي خياركم خيركم لاهله بل- يكون ذلك علي معني اي من احسن معاشرة اهله فهو افضل الناس وقيل شراركم عزابكم اي من شراركم لانه وان كان صالحا فانه معرض نفسه للشر غير امن من الفتنة والا فالفساق شر منهم وفي العزاب صالحون وروي ما من شء احق بطول السجن ممن اشان وقد يكون الفاسق المفسد احق بذلك منه	974	-5639974391837870949	665	1213.0	525	746	89.14208984375	122	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018567-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms098	false	-1034683107182160253	0	54	0	272	1471	300	وروي ما--- شء في الميزان اثقل من خلق حسن------ ومعلوم ان الصلاة والجهاد اعلي منه وروي خياركم الينكم مناكب---------- وقد يوجد لين المناكب فيمن غيره افضل نفسا ودينا منه وانما هو كلام عربي يطلق علي الحال والوقت وعلي الحاق الشء المفضل بالاعمال الفاضلة وعلي انه افضل من كذا وكذا لا من كل شء غيره	98	-163714805621624166	Sham19Y0018567-ara1.ms0974	true	7752603902574313989	231	288	1135	1418	1478	300	وروي ما من شء في الميزان اثقل من---- حسن الخلق ومعلوم ان الصلاة والجهاد اعلي منه وروي خياركم الي-كم مناكب في الصلاة وقد يوجد لين المنك-ب فيمن غيره افضل نفسا ودينا منه وانما هو كلام عربي يطلق علي الحال والوقت -علي الحاق الشء المفضل بالاعمال الفاضلة ع-لي انه افضل من كذا وكذا لا من كل شء غيره	974	-5639974391837870949	262	478.5	209	291	90.03436279296875	48	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018567-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms098	false	-1034683107182160253	75	152	365	737	1471	300	يخرج هذا علي انه لم يرد بحرف ثم الترتيب وانما قيل ثم--- علي معني ------الذي يحل محله فيحافظ عليه وقد قال تعالي------------------------------------------- فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة ولم يكن ذلك علي معني تاخير الايمان عن الاطعام وانما كان علي معني ان هذا فك او اطع-م وكان مع ذلك من المءمنين الذين هم اهل الصبر واهل المرحمة فكذلك هذا	98	-163714805621624166	Sham19Y0018567-ara1.ms0975	true	3485499996429175778	210	296	1070	1481	1501	300	يخرج---- علي انه لم يزد بحرف في الترتيب وانما قيل ثم اي علي معني ثم ما الذي يحل محله فيحافظ عليه وقد قال الله عز وجل فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة ولم يكن ذلك من------ تاخير الايمان عن الاطعام وانما كان علي انه اهل---- فك او اطعام وكان مع ذلك من المءمنين الذين هم اهل الصبر واهل المرحمة فكذلك هذا	975	-5639974391837870949	341	624.5	268	425	80.23529052734375	66	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018567-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms430	false	-3808744274369681164	245	300	1251	1510	1510	300	ذلك ليس علي صريح الكذب فانه لا يحل بحال وانما المباح من ذلك ما كان علي سبيل التورية وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد سفرا وري بغيره--------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقول القاءل اذا اراد ان يلبس الوجه الذي يقصده علي غيره------------- الطريق الاخر اسهل هو ام وعر ويساله --------عن عدد منازله-	430	-163714805621624166	Sham19Y0018567-ara1.ms1065	true	-7486676502046742216	45	126	214	578	1421	300	ذلك ----علي صريح الكذب فانه لا يحل بحال وانما المباح من ذلك ما كان علي سبيل التورية وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد سفرا وري بغيره لا انه كان يقول اني اريد وجه كذا ثم ياخذ في وجه غيره حاشا له صلي الله عليه ووسلم من ذلك ولكن كما يقول القاءل اذا اراد ان يلبس الوجه الذي يقصده علي غيره فيسال عن حال الطريق------ اسهل هو ام وعر خصب هو ام جدب وعن عدد منازله	1065	-5639974391837870949	243	426.5	191	374	64.97325897216797	49	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018567-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms431	false	420948566766510762	0	65	0	319	1528	300	ليظن من -سمع انه يريده وهو يريد غيره وهكذا الاصلاح بين الزوجين لم يب-ح فيه صريح الكذب ولكن التعريض------------------------------------------ كالمراة تشكو ان زو-جها يبغضها ولا يحسن اليها فيقو------ل لها لا تقولي ذلك دمن له غيرك واذا لم يحبك فمن يحب واذا لم يحسن اليك فلمن يحسن احسانه ونحو ذلك مما يوهمها ان زوج----ها بخلاف ما تظن-ه وان كانت صادقة في ظنها ليصلح بذلك ما بينهما	431	-163714805621624166	Sham19Y0018567-ara1.ms1065	true	-7486676502046742216	126	199	578	936	1421	300	ليظن من يسمع انه يريد--------------ه وهكذا الاصلاح بين الزوجين لم ينجح فيه صريح الكذب -لكن التعريض وما يظن بقاءله انه يكذب فيه ولا يكون كذبا كالمراة تشكو الي زوجها يبغضها ولا يحسن اليها فيقول الرجل لها لا تقولي ذلك فمن له غيرك واذا لم يحبك فمن يحب واذا لم يحسن اليك فلم- يحسن احسانه يعود لك ف-ما يوهمها ان زوجها لها بخلاف ما يعلمه وان كانت صادقة في ظنها ليصلح بذلك ما بينهما	1065	-5639974391837870949	285	507.0	225	375	76.0	48	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018567-ara1