id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms011	true	6103902642006545577	16	168	86	902	1558	300	لءلا يحتشموه ولا يستحيوا منه فيما يعرض لهم من امر د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهم ولا يستطيب بيمينه قال النووي في شرحه هكذا هو في عامة النسخ ولا يستطيب بالياء وهو صحيح وهو نهي بلفظ الخبر كقوله تعالي لا تضار والدة------- وكقوله صلي الله عليه وسلم لا يبيع احدكم علي بيع اخيه ونظاءره وهذا ابلغ في النهي لان خبر الشارع لا يتصور خلافه وامره قد يخالف فكانه قيل عاملو----ا النهي معاملة الخبر الذي لا يقع خلافه وقال الشيخ ولي الدين الذي في اصلنا ولا يستطب بدون ياء علي لفظ النهي قلت ولفظ البيهقي واذا استطاب فلا يستطب قال الخطابي اي لا يس-----------------------------------------تنجي وسمي الاستنجاء استطابة لما فيه من ازالة النجاسة وتطييب موضعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينهي عن ال--------------روث بفتح الراء وسكون الواو ومثلثة رجيع ذوات الح-افر قاله صاحبا المحكم والنهاية وغيرهما وقال القاضي ابو بكر بن العربي رجيع غير بني ادم قال صاحب المحكم والجمع ارواث وفي الصحاح الروثة واحدة الروث والارواث والرمة بكسر الراء وتشديد الميم العظم البالي	11	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0833	false	-5688362443408710516	20	226	117	1257	1622	300	لءلا يحتشموه و---يستحيوا منه فيما يعرض لهم من امر دينهم فاذا اتي احدكم الغاءط اي محل قضاء الحاجة فلا يستقبل بالجزم والكسر للتخلص من التقاء الساكنين القبلة المعهوة وهي الكعبة ولا يستدبرها فيحرم كل من الاستقبال والاستدبار بدون ساتر فان كان بينه وبين القبلة ساتر مرتفع ثلثي ذراع وقرب منه ثلاثة اذرع فاقل كره ذلك وهذا في غير المعد لقضاء الحاجة اما المعد لقضاءها فلا حرمة فيه ولا كراهة لدليل اخر ولا يستطيب قا-------ل النووي-------- هكذا هو في عامة النسخ----------- بالياء وهو صحيح وهو نهي بلفظ الخبر كقوله تعالي لا تضار والدة بولدها وكقوله صلي الله عليه وسلم لا-يبيع احدكم علي بيع اخيه ونظاءره وهذا ابلغ في النهي لان خبر الشارع لا يتصور خلافه وامره قد يخالف فكانه قيل عاملوا هذا النهي معاملة الخبر الذي لا يقع خلافه وقال الشيخ ولي الدين الذي في اصلنا ولا يستطب بدون ياء علي لفظ النهي بيمينه-------------------------------------------- اي لا يستنجي فيكره ذلك وقيل يحرم والاستطابة والاستنجا و----الاستجمار كناية ع----------ن ازالة الخارج من السبيلين عن مخرجه فالاستطابة والاستنجا يكونان تارة بالماء وتارة بالاحجار والاستجمار مختص بالاحجار وتمام الحديث كما في ابي داود وكان يامر بثلاثة احجار وينهي عن الروث والرمة والروث بفتح الراء وسكون الواو ومثلثة رجيع ذوات الحوافر وقيل ر------------------------------------------------------------جيع غير بني ادم وال--------------------------------------------------------------------رمة بكسر الراء وتشديد الميم العظم البالي	833	4205980788979521059	553	951.0	443	1356	40.78171157836914	97	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms012	true	-1566589143570510656	66	141	354	750	1535	300	شرقوا او غربوا قا------------ل الشيخ ولي الدين ضبطناه في سنن ابي داود وغربوا بغير الف وفي بقية الكتب الستة او غربوا باثباتها ونقله النووي في شرحه عن بعض نسخ ابي داود وكذا رايته في مختصر السنن للمنذري باثبات الالف ولعله من الناسخ وكلاهما صحيح والمعني استقبلوا ---جهة المشرق والمغرب قال الخطابي هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة المغرب او المشرق فانه لا يغرب ولا يشرق ---------	12	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0105	false	7337485969940490526	180	238	880	1187	1489	300	شرقوا او غربوا قال العلقمي قال الشيخ ولي الدين ضبطناه في سنن ابي داود وغربوا بغير الف وفي بقية الكتب الستة او غربوا باثباتها وكل من------------------------------------------------------------------------------------------------------هما صحيح والمعني استقبلوا لواجهة المشرق والمغرب قال الخطابي هذا خطاب لاهل المدينة و-من كان- قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة المشرق او المغرب فانه ---------لا يشرق ولا يغرب	105	4205980788979521059	274	504.5	221	420	65.23809814453125	45	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms013	true	-1798423392907547992	122	171	633	909	1554	300	استقباله --------------حين كان قبلة ثم نهي عن استقبال الكعبة حين صارت قبلة فجمعهما الراوي ظنا منه علي ان النهي مست------------------------------------------------مر ونقل الماوردي عن بعض المتقدمين ان المراد بالنهي اهل المدينة فقط لانهم اذا استقبلوا بيت المقدس استدبروا الكعبة فكان نهيهم لاجل استدبار الكعبة لا لاجل حرمة استقبال بيت المقدس	13	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2197	false	9006165807329155794	0	58	0	318	1530	300	استقباله اي بيت المقدس حين كان قبلة ثم---- عن الك--------عبة حين صارت قبلة فجمعهما الراوي ظنا منه ا----ن النهي مستمر وقال الامام احمد بن حنبل هو منسوخ بحديث ابن عمر ونقل الماوردي عن بعض المتكلمين ان المراد بالنهي اهل المدينة فقط لانهم اذا استقبلوا بيت المقدس استدبروا الكعبة فكان نهيهم لا----ستدبار الكعبة لا لاجل حرمة استقبال بيت المقدس	2197	4205980788979521059	251	463.5	206	338	74.2603530883789	39	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms017	true	3864827665430910597	152	248	758	1240	1536	300	قدح من عيدان بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية ودال مهملة قال في الصح-اح العيدان الطوال من النخل الواحدة عيدانة فعلان او فيعال تحت سريره يبول فيه بالليل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ولي الدين يعارضه ما رواه الطبراني في الاوسط بسند جيد عن عبد الله بن يزيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينقع بول في طست في البيت فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه بول منتقع وروي ابن ابي شيبة عن ابن عمر قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه بول قال ويجاب بان المراد بانتقاعه طول مكثه وما يجعل في الاناء لا يطول مكثه غالبا	17	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1739	false	5940318561264335004	108	227	537	1141	1508	300	قدح من عيدان بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية ودال مهملة قال في المصباح العيدان الطو-ل من النخل الواحدة عيدانة وكان يجع-----ل تحت سريره يبول فيه بالليل قال المناوي تمامه فطلبه فلم يجده فسال فقالوا شربته برة خادم ام سملة فقال لقد احتظرت من النار بحظار انتهي قال العلقمي قال شيخنا قال الشيخ ولي الدين يعارضه ما رواه الطبراني في الاوسط بسند جيد عن عبد الله بن مرثد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينقع بول في طست في البيت فان الملاءكة ال تدخل بيتا فيه بول منتقع وروي ابن ابي شيبة عن ابن عمر قال لا تدخل الملاءكة بتيا فيه بول قال ويجاب بان المراد بانتقاعه طول مكثه وما يجعل في الاناء لا يطول مكثه غالبا	1739	4205980788979521059	459	888.5	365	610	75.24590301513672	87	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms027	true	8762488434521437203	184	299	939	1552	1561	300	ابراهيم عليه --------السلام وذلك قوله تعالي واذ- ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال ابن عباس امره بعشر خصال ثم عددهن فلما فعلهن قال اني جاعلك للناس اماما اي ليقتدي بك ويستن بسنتك وقد امرت هذه الامة بمتابعته خصوصا وبيان ذلك في قوله------ ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ويقال انها كانت عليه فرضا وهن لنا سنة قص----------------------------------------------- الشارب -هو الشعر النابت علي الشفة العليا قال الحافظ ابو الفضل بن حجر في شرح البخاري اكثر الاحاديث وردت بلفظ القص وورد في بعضها بلفظ الحلق وبلفظ جزوا الشوارب وبلفظ احفوا الشوارب وبلفظ انهكوا الشوارب قال وكل هذه الالفاظ تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة لان الجر قص الشعر والصوف الي ان يبلغ الجلد والا-حفاء	27	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0793	false	-6770698391518026681	0	119	0	651	1581	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام وذلك قوله تعالي واذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال ابن عباس امر- بعشر خصال ثم عددهن فلما فعلهن قال اني جاعلك للناس اماما اي ليقتدي بك ويستن بسنتك وقد امرت هذه الامة بمتابعته خصوصا---------- في قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا المضمضة والاستنشاق اي ايصال الماء الي الفم والانف في الطهارة والسواك بما يزيل القلح وقص الشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا قال الحافظ---------- بن حجر في شرح البخاري اكثر الاحاديث وردت بلفظ القص وورد في بعضها بلفظ الحلق وبلفظ جزوا الشوارب وبلفظ احفوا الشوارب وبلفظ انهكوا الشوارب قال وكل هذه الالفاظ تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة---- الجز قص الشعر والصوف الي ان يبلغ الجلد والا حفا -	793	4205980788979521059	548	1002.0	445	677	80.94535064697266	94	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms028	true	-1080027482238103905	48	215	260	1125	1607	300	الا عنه وكان ابو حنيفة واصحابه يقولون الا-حفاء افضل من التقصير وقال الاثرم كان احمد يحفي شاربه احفاء شديدا ونص علي انه اولي من القص وقال القرطبي ذهب الكوفيون الي ان الاحفاء هو الاستءصال وهو عند مالك القص وليس بالاستءصال وذهب بعض العلماء الي التخيير في ذلك وقال النووي المختار في قص الشارب انه يقصه حتي يبدو اطراف الشفة ولا يحفه من اصله قال ابن دقيق العيد ما ادري هل نقله عن المذهب او قاله اختيارا منه لمذهب مالك وحكي الطبري قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال ثم قال دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء قال الحافظ ابن حجر ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث المرفوعة انتهي قلت و--هذا هو المختار عندي لما فيه من الجمع بين الاحاديث والعمل بها كلها فينبغي لمن يريد المحافظة علي السنن ان يستعمل هذا مرة وهذا مرة فيكون قد عمل بكل ما ورد ولم يفرط في شء واعفاء	28	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0793	false	-6770698391518026681	123	220	680	1183	1581	300	الازالة وكان ابو حنيفة واصحابه يقولون الا حفا- افضل من التقصير وقال الاثرم كان احمد يحفي شاربه احفاء شديدا ونص علي انه اولي من التقصير والاحفاء---------------------------------------------- عند مالك القص وليس بالاستءصال وقا------------------------------------ل النووي-------- في قص الشارب ان- يقصه حتي يبدو طر--ف الشفة ولا يحفه من اصله ----------------------------------------وذهب بعض العلم-----------------------------------------------------------------------------------اء ا---------------------------لي التخي-----------------------------------------------------------------------------------ير في ذلك ل-------------------------------------ثبوت الامرين معا في الاحاديث المرفوعة قال العلقمي وهذا هو المختار عندي لما فيه من الج-ع بين الاحاديث والعمل بها كلها فينبغي لمن يريد المحافظة علي السنة ان يستعمل هذا مرة وهذا مرة فيكون قد عمل بكل ما ورد ولم يفرط في شء وتقليم	793	4205980788979521059	445	747.5	355	868	51.26728057861328	77	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms029	true	-6562682747624374819	137	202	746	1122	1614	300	التكبير قال ف------------------ي النهاية كان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاح-رام اي الاحرام بالصلاة وتحليلها --------التسليم اي صار المصلي يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه	29	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1974	false	-8395467689243404770	232	300	1202	1590	1590	300	التكبير تحريم وقال ابن الاثير في النهاية لان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها وقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الا حرام اي للاحرام بالصلاة ولما صار المصلي بالتسليم ي--------------حل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه-	1974	4205980788979521059	344	647.0	284	403	85.35980224609375	53	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms031	true	-7627643095033920845	18	106	100	570	1568	300	النووي والحيض بكسر الحاء المهملة وفتح الياء----------------------- وفي رواية المحايض ومعناه الخرق التي تمسح بها دم الحيض قاله الازهري وغيره وعذر الناس بفتح العين وكس--------ر الذال المعجمة جمع عذرة وهي الغاءط سمي بذلك لانهم كانوا يلقونه في العذرات وهي افنية الدور وضبط ايضا بكسر العين وفتح الدال كمعدة ومعد وكلاهما صحيح وضم العين فيها تصحيف ذكر ذلك النووي ثم ابن س--------------------------------------------------------------------يد الناس في شرح------------ الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمذي AUTO باب الماء لا يجنب الماء لا يجنب بضم ا-----------وله وكسر النون ويجوز فتح اوله مع ضم النون قال النووي والاول افصح واشهر	31	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0673	false	7972065313258265373	12	129	65	657	1510	300	الكلاب والحيض بكسر الحاء المهملة وفتح المثناة التحتية اي خرق الحيض وفي رواية المحاءض اي---- الخرق التي يمسح بها دم الحيض------------------- وعذر الناس بفتح العين المهملة وكسر الذال المعجمة جمع عذرة وهي الغاءط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء فذكره حم شقط هق عن ابي سعيد الخدري قال المناوي وحسنه الترمذي وصححه احمد فبقي ثبوته ممنوعا ان الماء لا ينجسه شء اي شء نجس وقع فيه اذا كان قلتين فاكثر الا ما اي نجس غلب علي ريحه وطعمه ولونه اي فاذا تغير احد هذه الاوصاف الثلاثة فهو نجس ه عن ابي امامة وهو حديث ضعيف ان الماء لا ي--------------جنب بضم المثناة التحتية وكسر النون ويجوز فتحها--- مع ضم النون قال النووي والاول افصح واشهر	673	4205980788979521059	236	253.0	188	787	29.987293243408203	37	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms032	true	-5075612528809679183	233	300	1252	1577	1577	300	نهي ان يتوضا الرجل بفضل وضوء المراة قال الخطابي وجه الجمع بين الحديثين ان ثبت هذا ان النهي انما وقع عن التطه-ر بفضل ما تستعمله المراة من الماء وهو ما سال او فضل عن اعضاءها عند التطهير به دون الفضل الذي تسءره في الاناء ومن الناس من -جعل النهي في ذلك علي الاستحباب دون الايجاب وكان ابن عمر يذهب الي ان النهي انما هو اذا كانت جنبا-	32	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0673	false	7972065313258265373	175	242	888	1216	1510	300	نهي ان يتوضا الرجل بفضل وضوء المراة قال الخطابي وجه الجمع بين الحديثين ان ثبت هذا ان النهي انما وقع عن التطهير بفضل ما تستعمله المراة من الماء وهو ما سال او فضل عن اعضاءها عند التطهير به دون الفضل الذي يستقر في الاناء ومن الناس من يجعل النهي في ذلك علي الاستحباب دون الايجاب وكان ابن عمر يذهب الي ان النهي انما هو اذا كانت جنبا	673	4205980788979521059	321	623.0	255	328	97.86585235595703	63	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms035	true	-3104999043928612934	235	285	1246	1517	1597	300	قيل --------الاعتداء فيه مجاوزة الحد وقيل الدعاء بما لا يجوز وقيل رفع الصوت به والصياح وقيل سءال منازل الانبياء عليهم الصلاة والسلام حكاها النووي في شرحه ثم قال وظاهر كلام الراوي هنا انه التعمق والتدقيق في المطلوب وذكر الغزالي في الاحياء ان المراد به ان لا يتكلف السجع في الدعاء	35	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1319	false	-8967498447935889894	39	78	199	414	1579	300	قيل المراد بالاعتداء فيه مجاوزة الحد وقيل الدعاء بما لا يجوز وقيل رفع الصوت به والصياح وقيل سءال منازل الانبياء عليهم الصلاة والسلام حكاها النووي في شرحه------------------------------------------------------------ وذكر الغزالي في الاحيا- ان المراد به ان--- يتكلف السجع في الدعاء	1319	4205980788979521059	207	382.5	169	279	74.19355010986328	36	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms070	true	7326124432520120794	0	44	0	233	1547	300	عليه وسلم ولا نتوضا من موطء وهو بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء ------قال الخطابي ما يوطا من الاذي في الطريق واصله الموطوء قال واراد بذلك انهم لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لا--نهم كانوا -لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا	70	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1743	false	-8517724553577992184	254	300	1235	1475	1475	300	عليه وسلم ولا تتوضا من موطء وهو بفتح الميم وسكوت الواو وكسر الطاء مهموز قال الخطابي ما يوطا من الاذي في الطريق واصله الموطوء قال واراد بذلك انهم لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب رج-لهم لا انهم كانوا الا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا-	1743	4205980788979521059	227	428.0	184	242	93.80165100097656	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms070	true	7326124432520120794	44	90	233	484	1547	300	اصابها وحملها البيهقي علي النجاسة اليابسة وانهم كانوا لا يغسلون الرجل من مسها وقال الشيخ ولي الدين يحتمل ان يحمل الوضوء هنا علي اللغوي وهو التنظ-ف ويكون المعني انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم من الطين ونحوه مما يمشون عليه بل يبنون علي ان الاصل فيه الطهارة	70	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1744	false	5980265464985497966	0	46	0	251	1518	300	اصابها وحمله- البيهقي علي النجاسة اليابسة وانهم كانوا لا يغسلون الرجل من مسها وقال الشيخ ولي الدين يحتمل ان يحمل الوضوء هنا علي اللغوي وهو التنظيف ويكون المعني انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم من الطين ونحوه مما يمشون عليه بل يبنون علي ان الاصل فيه الطهارة	1744	4205980788979521059	250	490.0	204	252	99.20635223388672	44	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms085	true	-1045513304958955028	140	182	721	954	1550	300	معناه فبالرخصة اخذ لان السنة يوم الجمعة الغسل وقال صاحب الشامل فبالفريضة اخذ ولعل الاصمعي اراد بقوله فبالسنة اي بما جوزته السنة وقوله ونعمت بكسر النون وسكون العين هذا هو المشهور وروي بفتح النون وكسر العين وهو الاصل في هذه اللفظة قال	85	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2049	false	8171587536702082343	277	298	1362	1476	1485	300	معناه فبالرخصة اخذ لان السنة يوم الجمعة الغسل---------------------------------------------------------------------------------------- ونعمت بكسر ف------سكون--------------------- وروي بفتح النون وكسر العين وهو الاصل في هذه اللفظة ----	2049	4205980788979521059	113	193.0	92	233	48.49785232543945	20	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms092	true	4166712828480076173	207	262	1114	1417	1612	300	ولم تصلها امة قبلكم قا----------------------ل الشيخ ولي الدين فان قلت ما المناسبة بين تاخيرها واختصاصنا بها دون ساءر الامم حتي يجعل الثاني علة للاول قلت كان المراد انهم اذا اخروها منتظرين خروجه كانوا في صلاة وكتب لهم ثواب المصلي فاذا كان الله تعالي شرفهم بالاختصاص بهذه الصلاة فينبغي ان يطولوها ويستعملوا اكثر الوقت فيها فان	92	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0346	false	-1492479020530333415	241	300	1252	1576	1576	300	ولم تصلها امة قبلكم قال العلقمي قال شيخنا قال الشيخ ولي الدين فان قلت ما المناسبة بين تاخيرها واختصاصنا بها دون ساءر الامم حتي يجعل الثاني علة للاول قلت كان المراد انهم اذا اخروها منتظرين خروجه كانوا في صلاة وكتب لهم ثواب المصلي فاذا كان الله تعالي شرفهم بالاختصاص بهذه الصلاة فينبغي ان يطولوها ويستعملوا اكثر الوقت فيها فان-	346	4205980788979521059	302	596.0	248	325	92.92308044433594	54	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms103	true	8938069348312437885	229	255	1219	1355	1597	300	النخاعة قال في النهاية هي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي اصل النخاع والنخامة البزقة التي تخرج من اقصي الحلق من مخرج الخاء المعجمة	103	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1551	false	8998062087742894957	15	40	73	205	1504	300	النخاعة قال العلقمي--- هي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي اصل النخاع والنخامة البزقة التي تخرج من اصل- الحلق من مخرج الخاء المعجمة	1551	4205980788979521059	123	235.0	98	136	90.44117736816406	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms108	true	-5362012478762614708	67	114	344	579	1489	300	فانه--------- من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا قال القاضي----- عياض معناه رحمته وتضعيف اجره لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال وقد تكون الصلاة علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملاءكة كما في --حديث وان ذكرني في ملا- ذكرته في ملا- خيرا	108	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0205	false	446610530331297658	6	56	36	287	1491	300	فانه اي الشان من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا قال العلقمي قال عياض معناه رج-ته وتضعيف اجره لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال وقد تكون الصلاة علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملاءكة كما في الحديث وان ذكرني في ملاء ذكرته في ملاء خير -	205	4205980788979521059	227	411.0	181	253	89.72332000732422	40	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms108	true	-5362012478762614708	115	214	584	1070	1489	300	ثم سلوا----- لي الوسيلة------------------------------- فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الل----------------------------------ه وارجو ان اكون انا هو قا------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي قال ذلك قبل ان يوحي اليه انه صاحبها ثم اخبر بذلك ومع ذلك فلا بد من الدعاء بها فان الله يزيده بكثرة دعاء امته رفعة كما زاده بصلاتهم ثم انه يرجع ذلك عليهم بنيل الاجور ووجوب شفاعته وقال النووي قال اهل اللغة الوس----يلة المنزلة عند الملك وقال هي ان يكون في الجنة عند الله بمنزلة الوزير عند الملك لا يخرج لاحد رزق ولا منزلة الا علي يديه وبواسطته حلت عليه الشفاعة------------ اي وجبت وقيل غشيته ونزلت به	108	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0205	false	446610530331297658	165	274	814	1360	1491	300	ثم سلوا الله لي الوسيلة فسرها صلي الله عليه وسلم بقوله فانها منزله في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله الذين هم اصفياءه وخلاصة خواص خلقه وارجو ان اكون انا هو اي انا ذلك العبد قال المناوي وذكره علي منهج الترجي تادبا وتشريعا وقال العلقمي قال القرطبي قال ذلك قبل ان يوحي اليه انه صاحبها ثم اخبر بذلك ومع ذلك فلا-بد من الدعاء بها فان الله يزيده بكثرة دعاء امته رفعة ك---زاده بصلاتهم ثم---- يرجع ذلك عليهم بنيل الاجور ووجوب شفاعته صلي الله عليه وسلم فمن سال لي الوسيلة اي طلبها لي من الله وهو مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ حلت عليه الشفاعة قال العلقمي اي وجبت وقيل غشيته ونزلت به	205	4205980788979521059	325	565.5	257	650	50.0	60	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms109	true	-7720710663703096947	143	210	772	1121	1546	300	قال و------فيه من الغرابة ان جعل المقتدي--- مقتديا تابعا يعني كما ان الضعيف يقتدي بصلاتك فاقتد انت ايضا---- بضعفه واسلك سبيل التخفيف في القيام والقراءة وانما ذكره بلفظ الاقتداء تاكيدا للامر المحثوث عليه لان من شان المقتدي به ان يجتنب خلافه انتهي قلت وقد الغزت في ذلك بقولي يا رواة الفقه هل مر بكم خبر صح غريب المقصد عن امام في صلاة يقتدي وهو بالماموم فيها يقتدي	109	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1365	false	-5774164156522130236	228	280	1177	1439	1551	300	قال الطيبي فيه من الغرابة ان جعل المقتدي به مقتديا نابعا معني كما ان الضعيف يقتدي بصلاتك فاقتد---- ايضا انت بضعفه واسلك سبيل التخفيف في القيام والقراءة اه----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد الغزت في ذلك بقولي يا رواة الفقه هل مر بكم خبر صح غريب المقصد عن امام في صلاة يقتدي وهو بالماموم في-ا يقتدي	1365	4205980788979521059	244	437.5	195	362	67.40331268310547	42	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms113	true	-3440675327916175871	8	79	38	391	1549	300	صلي في جماعة ثم ادرك جماعة ايعيد لا تص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا صلاة في يوم مرتين قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني تفرد به حسين المعلم عن عمرو بن شعيب قال البيهقي وهذا ان صح فمحمول علي من كان قد صلاها في جماعة فلا يعيدها وفي لفظ للبيهقي لا صلاة مكتوبة في يوم مرتين قال البيهقي اي كلتاهما علي وجه الفرض ويرجع ذلك الي ان الامر باعادتها اختيار وليس بحتم عل-----------------ي البلاط هو موضع معروف بالمدينة -لا تصلوا	113	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2245	false	-8299340713897188890	111	293	545	1481	1511	300	صلي في جماعة ثم ادرك جماعة يصلون لا يصلي معهم كيف كانت لان الاعادة لتحصيل فضل الجماعة وقد حصلت له ولو قيل انه يعيدها لقيل يعيدها ثانية وثالثة ورابطة ورابعة وهو مخالف لما كان عليه الاولون والحديث الذي فيه الاعادة مختص بحالة الانفراد وفيه جمع بين الاحاديث قال في الاستذكار واتفق احمد واسحاق بن راهويه علي ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في يوم مرتين ان ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا قال واما من صلي الثانية مع الجماعة علي انها نافلة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في امره بذلك وقوله للذين امرهم باعادة الصلاة في يوم مرتين لان الاولي فريضة والثانية نافلة فلا اعادة حينءذ اه وقال شيخنا لا تصلوا في يوم مرتين قال الدارقطن------------------------------------------------ي وهذا ان صح فمحمول علي من كان قد صلاها في جماعة فلا يعيدها وفي لفظ للبيهقي لا صلاة مكتوبة في يوم مرتين قال البيهقي اي كلتاهما علي وجه الفرض واوله كما في ابي داود عن سليمان يعني مولي ميمونة قال اتيت ابن عمر علي البلاط--- موضع معروف بالمدينة وهم يصلون	2245	4205980788979521059	246	401.0	190	987	24.92401123046875	44	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms115	true	7457659486241186714	241	300	1229	1524	1524	300	السدل في الصلاة نهي عن السدل قا---------ل الخطابي هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض وذلك من الخيلاء وقال في النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الرداء علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير-	115	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2167	false	6426615263765262364	227	287	1173	1477	1541	300	السدل في الصلاة قال العلقمي قال شيخنا قال الخطاب -هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض وذلك من الخيلاء وقال في النهاية هو ان يلتحق بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقال هو ان يضع وسط الرداء علي وسطه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير	2167	4205980788979521059	274	524.0	219	305	89.83606719970703	50	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms116	true	-9133246218702710451	13	126	68	693	1637	300	ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقال الحافظ ابو الفضل العراقي في شرح الترمذي يحتمل ان يراد بالسدل في هذا الحديث سدل الشعر فانه ربما ستر الجب--ين عن السجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الارجح في تفسير السدل القول الثاني من القولين اللذين حكاهما صاحب النهاية وهو الذي اختاره البيهقي والهروي في الغريبين وجزم به من اصحابنا الشيخ ابو اسحاق في المهذب والشاشي وصاحب البيان ومن الحنفية صاحب الهداية والينابيع و الزاهدي والزيلعي وغيرهم ومن الحنابلة موفق الدين بن قدامة في المغني وقد نقلت اقوالهم وبسطت المسالة في الكتاب الذي الفته في الطيلسان وان يغطي الرجل------------------- فاه قال الخطابي من عادة العرب التلثم-- بالعماءم علي ال-افواه-- فنهوا عن ذلك في الصلاة	116	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2168	false	-1435441515932209745	0	110	0	585	1541	300	ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقال الحافظ ابو الفضل العراقي في شرح الترمذي يحتمل ان يراد بالسدل في هذا الحديث سدل الشعر فانه ربما ستر الجبينين عن السجود اه لكن يعارض هذا حديث نهي ان يصلي الرجل وراسه معقوص ولمكن الجمع بحمل النهي عن السدل علي ما يمنع من السجود فالمطلوب جعله فرقتين فرقة عن يمينه وفرقة عن شماله قال العلقمي قلت الارجح في تفسير السدل القول الثاني من القولين اللذين حكاهما صاحب النهاية وهو الذي اختاره البيهقي والنووي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفريقي---------ن وان يغطي الرجل اي المصلي ولو انثي فاه لانه من فعل الجاهلية كانوا يتلثمون بالعماءم فيغطون افواههم فنهوا عن ذلك في الصلاة	2168	4205980788979521059	353	596.0	285	819	43.101341247558594	59	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms117	true	1174568292383486170	268	300	1459	1638	1638	300	الاحلام -قال في النهاية اي ذووا الالباب واحدها حلم بالكسر كانه من الحلم------ الانا-ة والتثبت في الامور وذلك من شعار العقلاء والنهي هي العقول واحدها نهية بالضم سميت بذلك لانها تنهي صاحبها-	117	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1888	false	-1072657167916318486	260	293	1380	1567	1602	300	العقلاء وقال في النهاية اي ذوو- الالباب واحدها حلم بالكسر كانه من الحلم بمعني الاناءة والتثبت في الامور وذلك من شعار العقلاء والنهي هي العقول واحدها نهية بالضم سميت بذلك لانها تنهي صاحبها	1888	4205980788979521059	175	319.5	144	188	93.0851058959961	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms122	true	-7228293096556783162	125	199	650	1010	1539	300	يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني الي اخره----- قلت لا يرد -هذا علي ابن عبد البر حيث منع من الدعاء له صلي الله عليه وسلم بالمغفرة والرحمة لان منصبه يجل عن ذلك ذكره في الاستذكار فان هذا الحديث سيق للتشريع وتعليم الامة كيف يقولون في هذا المحل من الصلاة مع ما فيه من تواضعه صلي الله عليه وسلم لربه واما نحن فلا ندعوا له الا بلفظ الصلاة التي امرنا ان ندعوا له بها	122	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0037	false	6203024214482090471	234	300	1157	1478	1478	300	يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني الخ قال شيخنا قلت لا يرد بهذا علي ابن عبد البر حيث منع--- الدعاء له صلي الله عليه وسلم بالمغفرة والرحمة--------------------------------------- فان هذا الحديث سيق للتشريع وتعليم الامة كيف يقولون في هذا المحل من الصلاة مع ما فيه من تواضعه صلي الله عليه وسلم لربه واما نحن فلا ندعو- له الا بلفظ الصلاة التي امرنا ان ندعو- له بها-	37	4205980788979521059	310	573.0	246	366	84.69945526123047	60	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms122	true	-7228293096556783162	199	231	1010	1195	1539	300	لما فيها من التعظيم والتفخيم والتبجيل اللاءق بمنصبه الشريف وقد وافق ابن عبد البر علي المنع القاضي ابو بكر بن العربي ومن اصحابنا الصيدلاني ونقله الرافعي في الشرح واقره -النووي في الاذكار	122	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0038	false	3244013103377017341	0	31	0	179	1537	300	لما فيها من التعظيم والتفخيم والتبجيل اللاءق بمنصبه الشريف وقد وافق ابن عبد البر علي المنع------- ابو بكر بن العربي ومن اصحابنا الصيدلاني ونقله الرافعي في الشرح واقره والنووي في الاذكار	38	4205980788979521059	178	343.0	147	186	95.69892120361328	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms123	true	-4926163935869574563	124	206	615	1049	1519	300	اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قال العراقي في شرح الترمذي لا تعارض بينه وبين حديث الصحيح ان اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فحديث البا-------ب محمول علي حق الله ع------لي العبد وحديث -----الصحيح محمول علي حقوق الادميين فيما بينهم فان قيل فايهما يقدم محاسبة العباد علي حق الله تعالي او محاسبتهم علي حقوقهم فالجواب ان هذا الامر توقيفي وظاهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي قبل حقوق العباد	123	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0902	false	3206383586575378904	62	116	304	579	1484	300	اول ما يحاسب بمعني--------------- من اه و-----------قال العلقم---------------ي لا تعارض--------------------------------------------------------------------- فحديث اول ما يحاسب محمول علي حق الله تعالي علي العبد وحديث اول ما يقضي محمول علي حقوق الادميين----------- فان قيل -ايهما يقد-------------------------------------------------------م فالجواب ان هذا الامر توقيفي وظاهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي قبل حقوق العباد	902	4205980788979521059	237	375.0	189	452	52.43362808227539	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms123	true	-4926163935869574563	218	300	1105	1519	1519	300	----اخره قال العراقي في شرح الترمذي هذا الذي ورد من اكمال ما ينقص العبد من الفريضة بما له من التطوع يحتمل ان يراد به ما انتقصه من السنن والهيءات المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية و انه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله في الفريضة وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض------ عنه من التطوع والله تعالي يقبل من التطوعات-	123	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0906	false	-7686106917261523534	50	123	244	617	1510	300	شيخنا--- قال العراقي في شرح الترمذي هذا الذي ورد من اكمال ما ينقص العبد من الفريضة مما له من التطوع يحتمل ان يراد به ما انتقصه من السنن والهيءات المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية و-انه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله في الفريضة وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به----------------------------------------------- ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوضه الله عنه من التطوع وان-ه تعالي يقبل من التطوعات	906	4205980788979521059	360	677.5	289	425	84.70587921142578	68	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms124	true	-2762877765951111402	0	100	0	514	1531	300	الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة ولله سبحانه -------ان يفعل ما يشاء فله الفضل والمن بل له ان يسامحه وان لم يصل شيءا لا فريضة ولا نفلا قال القاضي ابو بكر بن العربي -الاظهر عندي انه يكمل له -ما نقص من فرض الصلاة واعدادها بفعل التطوع لقوله------------------- ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او نفل فكما يكمل فرض الزكاة بنفلها كذلك الصلاة وفضل الله اوسع وكرمه اعم واتم وفي امالي الشيخ عز الدين بن عبد السلام التي علقها عنه الشيخ شهاب الدين القرافي ورد في الحديث ان نوافل الصلاة تكمل بها الفراءض---------------------- يوم القيامة------ قال البيهقي ال------معني	124	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0906	false	-7686106917261523534	123	227	617	1141	1510	300	الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة ولله سبحانه وتعالي ان يفعل ما -شاء فله الفضل والمن بل له ان يسامحه وان لم يصل شيءا لا فرضا- ولا نفلا قال القاضي ابو بكر بن العربي والاظهر عندي انه يكمل له مما نقص من فرض الصلاة واعدادها بفضل التطوع لقوله اي في الحديث الاتي ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او نفل فكما يكمل فرض الزكاة بنفلها كذلك الصلاة وفضل الله اوسع وكرمه اعم واتم الحاكم في كت--------------------------------------------------اب الكني والالقاب عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن لغيره اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته قال المناوي وهو علي معني	906	4205980788979521059	391	670.0	310	576	67.88194274902344	66	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms125	true	-8542351342649417174	217	289	1090	1457	1510	300	برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه لا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه و قال في النهاية اي لا ا-----------------------حصي نعم---------ك والثناء بها عليك ولا ابلغ الواجب فيه------ انت كما اثنيت علي نفسك	125	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0459	false	-6107605062601047889	0	105	0	531	1547	300	برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة و----------العقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله تعالي- استعاذ به منه لا غير ومعناه--- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب في حق عبادته والثناء عليه اه وقال ذلك اي اعوذ بك منك ترقيا من الافعال الي منشا الافعال مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق وهذا محض المعرفة الذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه وصف لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه في مقابلة نعمة واحدة وقيل لا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	459	4205980788979521059	293	528.0	232	545	53.76146697998047	50	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms128	true	5356340383872660861	189	300	1004	1581	1581	300	ان لا يرد التحية كما سمعها من صاحبه بان يقال له السلام عليكم ورحمة الله فيقتصر علي قوله وعليكم او وعليكم السلام ولا يرده وافيا فيبخسه حقه من جواب الكلمة واما الغرار في الصلاة فعلي وجهين ان لا يتم ركوعه وسجوده وان يشك هل صلي ثلاثا او اربعا فياخذ بالاكثر ويترك اليقين وينصرف بالشك وقال في النهاية الغرار في الصلاة نقصان هياتها واركانها وقيل اراد بالغرار النوم اي ليس في الصلاة نوم قال وقوله ولا تسليم يروي بالجر والنصب فمن جره كان معطوفا طي صلاة وغراره ان يقول المجيب وعليك ولا يقول السلام ومن نصبه وان معطوفا علي غرار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في الصلاة لان الكلام في الصلاة-	128	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2262	false	6372696100331696067	210	258	1086	1329	1499	300	ان لا يرد التحية كما سمعها من صاحبه بان يقال له السلام عليكم ورحمة الله فيقتصر علي قوله وعليكم او وعليكم السلام ولا يرده وافيا فيبخسه حقه من جواب التحية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نصبه كان معطوفا علي غرار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في الصلاة لان الكلام في الصلاة	2262	4205980788979521059	238	458.0	191	578	41.17647171020508	45	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms130	true	5395440250933872615	133	156	695	798	1522	300	قال الحافظ ابن حجر في اماليه اي عمل عملا وجبت له به الجنة قلت الظاهر ان معناه فعل ما تجب له به الاجابة	130	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0888	false	-3157286979949919292	2	25	10	113	1459	300	قال الحافظ ابن حجر في اماليه اي عمل عملا وجبت له به الجنة قلت الظاهر ان معناه فعل ما تجب له به الاجابة	888	4205980788979521059	103	206.0	80	103	100.0	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms132	true	7618486222761664615	3	33	12	172	1559	300	صلاة القاعد صلاته قاءما افضل من صلاته قاعد------------------ا وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما قال الخطابي هذا في التطوع دون الفرض وصلاته -----------------------------------------------------------------------ناءما علي النصف من صلاته قاعدا قال	132	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1381	false	-5589348265313296999	147	187	758	970	1553	300	صلاة الرجل النفل قا-ءما افضل من صلاته قاعدا حيث لم يكن معذورا وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصل------------------------------------اته ناءما بالنون اسم فاعل من النوم والمرا به الاضطجاع كما فسره ابن احمد والبخاري علي النصف من صلاته قاعدا فيه	1381	4205980788979521059	101	160.0	80	249	40.56224822998047	16	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms136	true	2956634611900381063	35	118	166	602	1579	300	الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في النسخ بصورة المرفوع وقد يستشكل بان المذكورات عطف بيان لاربعة وهو منصوب لانه استثناء من موجب والجواب انها منصوبة لا مرفوعة وكانت عادة المتقدمين ان يكتبوا المنصوب بغير الف ويكتبوا عليه تنوين النصب ذكره النووي في شرح مسلم في مواضع تشبه هذا ورايته انا في كثير من كتب المتقدمين المعتمدة ورايته في خط الذهبي في مختصر المستدرك وعلي تقدير ان تكون مرفوعة تعرب خبر مبتدا محذوف اي هي لا عطف بيان	136	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1099	false	-2966691219869592707	174	284	880	1450	1536	300	الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض ومثله من له عذر مرخص في ترك الجماعة قال المناوي والا بمعني غير وما بعدها بالجر صفة لمسلم اه وقال العلقمي قوله الا اربعة عبد مملوك الخ كذا في النسخ بصيغة المرفوع وقد يستشكل بان المذكورات عطف بيان لاربعة وهو منصوب لانه استثناء من موجب والجواب انها منصوبة لا مرفوعة وكانت عادة المتقدمين ان يكتبوا المنصوب بغير الف ويكتبوا عليه تنوين النصب ذكره النووي في شرح مسلم في مواضع تشبه هذا ورايته انا في كثير من كتب المتقدمين المعتمدة ورايته في خط الذهبي في مختصر المستدرك وعلي تقدير ان تكون مرفوعة تعرب خبر مبتدا محذوف اي هي لا عطف بيان	1099	4205980788979521059	434	854.0	351	570	76.14035034179688	81	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms140	true	4560931929699977408	265	300	1309	1494	1494	300	نهي عن الحبوة بكسر الحاء وضمها الاسم من الاحتباء وهو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليهما وقد يكون باليدين عوض الثو--------------ب قال الخطابي وانما نهي عنه والامام يخطب-	140	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2166	false	5837360610323912089	104	139	572	758	1547	300	نهي عن الحبوة بكسر الحاء وضمها الاسم من الاحتباء وهو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره------------- وقد يكون باليدين يوم الجمعة والامام يخطب قال الخطابي وانما نهي عنه -الامام يخطب	2166	4205980788979521059	167	302.5	135	200	83.5	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms141	true	-2154690933397860973	11	64	69	345	1539	300	اذا احدث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه ثم لينصرف قال الخطابي انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس يدخل في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	141	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0111	false	-4065374201238771882	36	85	189	444	1528	300	اذا احدث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه ثم لينصرف قال العلقمي اي--------------------- ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس يدخل في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	111	4205980788979521059	250	480.0	201	276	90.5797119140625	47	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms141	true	-2154690933397860973	20	64	116	345	1539	300	قال الخطابي انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس يد-خل في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	141	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0211	false	8967395624801045146	230	274	1168	1398	1520	300	قال الخطابي انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس بداخل في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	211	4205980788979521059	228	450.0	184	230	99.13043212890625	43	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms148	true	3661828242319044593	135	160	704	833	1559	300	والمسالة وجعل ابن العربي هذا الرفع بعد الصلاة لا فيها قال العراقي ولا يتعين بل يجوز ان يراد الرفع في قنوت الصلاة في الصبح والوتر	148	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1383	false	1819169721693197030	0	25	0	129	1511	300	والمسالة وجعل ابن العربي هذا الرفع بعد الصلاة لا فهيا قال العراقي ولا يتعين بل يجوز ان يراد الرفع في قنوت الصلاة في الصبح والوتر	1383	4205980788979521059	127	252.0	102	129	98.44961547851562	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms155	true	-8763229996384669168	82	138	428	748	1588	300	اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح ثم اسنده من طريق عبد الرزاق عنه بلفظ زينوا اصواتكم بالقران قال والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة	155	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1281	false	-3888676363698352665	0	56	0	316	1557	300	اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب القل--ب وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح ثم اسنده من طريق عبد الرزاق عنه بلفظ -ينوا اصواتكم بالقران قال والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والجهر- بقراءته واتخذوه شعارا وزينة	1281	4205980788979521059	311	606.0	255	320	97.1875	53	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms159	true	-3792202786703345152	217	254	1134	1303	1534	300	روي الخراءطي في مكارم الاخلاق عن يوسف بن اسباط قال مكثت دهرا وانا اظن ان هذا الحديث اذا كان غاءبا ثم نظرت فيه فاذا هو لو كان علي الماءدة ثم دعا له وهو لا يسمع كان غاءبا	159	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0307	false	-8093647917439466706	71	106	368	529	1601	300	روي الخراءطي في مكارم الاخلاق عن يوسف بن اسباط قال مكثت دهرا وانا اظ---ن هذا الحديث اذا كان غاءبا ثم نظرت فيه----- هو لو كان علي الماءدة ثم دعي له وهو لا يسمع كان غاءبا	307	4205980788979521059	160	306.0	125	169	94.67455291748047	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms159	true	-3792202786703345152	140	166	739	868	1534	300	هذا من المتشابه الذي لا يعلم--- معناه وقد وقف---- الاصمعي امام اللغة عن تفسيره وقال لو كان قلب غير النبي صلي الله عليه وسلم لتكلمت عليه	159	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0846	false	936676964459158993	169	193	927	1042	1595	300	هذا من المتشابه الذي لا يخاض في معناه وقد سءل عنه الاصمعي ف---------------------قال لو كان قلب غير النبي صلي الله عليه وسلم لتكلمت عليه	846	4205980788979521059	101	170.5	79	136	74.26470947265625	19	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms159	true	-3792202786703345152	102	136	548	720	1534	300	ما اصر من استغفر----- قال في النهاية اصر علي الشء يصر اصرارا اذا لزمه وداومه وثبت عليه واكثر ما يستعمل في الشر والذنوب يعني من اتبع الذنب بالاستغفار فليس بمصر عليه وان تكرر منه	159	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1906	false	5423196249566481191	115	150	582	759	1479	300	ما اصر من استغفر الله قال في النهاية اصر علي الشء يصر اصرارا اذا لزمه وداومه وثبت عليه واكثر ما يستعمل في الشر والذنوب يعني من اتبع الذنب بالاستغفار فليس بمصر عليه وان تكرر منه	1906	4205980788979521059	172	337.0	138	177	97.17514038085938	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms165	true	1332367125085054859	104	161	566	862	1568	300	موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال- من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم والثاني في السباق وهو ان يركب الرجل فرسه ف----------------يزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك والجنب بالتحريك في السباق ان يجنب---------- فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي	165	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2226	false	-7393742365352969336	189	235	968	1191	1510	300	موضعا او يرسل من يجلب له مال الزكاة من اماكنه او اراد ان لا يتبع------------------------------------------------------------------------------ الرجل فرسه في المسابقة شخصا يزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري ولا -----------جنب بالتحريك هو -------ان يجنب في السباق فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول ----	2226	4205980788979521059	161	239.5	127	323	49.84519958496094	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms170	true	4841861777721393037	164	212	844	1085	1529	300	للساءل حق وان جاء علي فرس قا---------------------------------------ل الخطابي معناه الامر بحسن الظن بالساءل اذا تعرض وان لا يجيبه بالتكذيب والرد مع امكان الصدق في امره يقول لا تجيب الساءل اذا سالك وان رابك منظره فقد يكون له الفرس يركبه ووراء ذلك عاءلة ودين يجوز له معها اخذ الصدقة	170	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1819	false	4978804690850965819	215	252	1101	1286	1510	300	للساءل حق وان جاء علي فرس اي له حق الاعطاء وعدم الرد قال العلقمي قال الخطابي معناه الامر بحسن الظن بالساءل اذا تعرض----------------------------------------------------------------------------------------------- فقد يكون له الفرس يركبه ووراء ذلك عاءلة ودين يجوز له معها اخذ الصدقة	1819	4205980788979521059	144	271.0	115	280	51.42856979370117	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms172	true	320310748823744120	165	211	870	1103	1573	300	له-----ا من اسمي قال الخطابي في هذا بيان صحة القول بالاشتقاق في الاسماء اللغوية ورد علي الذين انكروا ذلك وزعموا ان الاسماء كلها موضوعة وفيه دليل علي ان اسم الرحمن عربي ماخوذ من الرحمة ورد علي من زعم انه عبراني----------------------------------------- بتته اي قطعته AUTO باب الشح	172	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1581	false	-3860634226040593226	21	75	104	378	1531	300	لها اسما من اسمي قال الخطابي في هذا بيان صحة القول بالاشتقاق في الاسماء اللغوية ورد علي الذين انكروا ذلك وزعموا ان الاسماء كلها موضوعة وفيه دليل علي ان اسم الرحمن عربي ماخوذ من الرحمة ورد علي من زعم انه عبراني فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ومن بتها بتته اي قطعته لان البت -----	1581	4205980788979521059	220	419.0	176	279	78.8530502319336	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms174	true	-595354003205525708	93	225	454	1095	1473	300	في الاسلام لا صرورة في الاسلام قال الخطابي له تفسيران احدهما انه الرجل الذي انقطع عن النكاح وتبتل علي مذهب رهبان النصاري والاخر انه الذي لم يحج فمعناه علي هذا ان سنة الذين ان لا يبقي احد من الناس يستطيع الحج فلا يحج حتي لا يكون صرورة في الاسلام وفي النهاية قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله م----ن الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل- له هو صرورة فلا تهجه	174	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2203	false	4426965517239268630	35	122	171	586	1504	300	في الحديث- لا صرورة في الاسلام ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط وهو فعولة من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل الح---رم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا -حدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيله له هو صرورة فلا تهجه	2203	4205980788979521059	397	768.5	312	646	61.455108642578125	79	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms174	true	-595354003205525708	93	175	454	863	1473	300	في الاسلام لا صرورة في الاسلام قا------------ل الخطابي له تفسير-ان احدهما انه الرجل الذي انقطع عن النكاح وتبتل علي مذهب رهبان النصاري والاخر انه الذي لم يحج فمعناه علي هذا ان- سنة الذين ان لا يبقي احد من الناس يستطيع الحج فلا يحج حتي لا يكون صرورة في الاسلام وفي النهاية قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط	174	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2258	false	1332505499833154168	212	293	1029	1432	1455	300	في الاس--------------------لام قال العلقمي قال الخطابي له تفسير ان احدهما انه الرجل الذي انقطع عن النكاح وتبتل علي مذهب رهبان النصاري والاخر انه الذي لم يحج فمعناه علي هذا انه سنة الدين ان لا يبقي احد من الناس يستطيع الحج فلا يحج حتي لا يكون صرورة في الاسلام وفي النهاية قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط	2258	4205980788979521059	388	762.0	310	423	91.72576904296875	73	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms176	true	1801969498092602989	155	228	820	1205	1586	300	دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة قال الخطابي مختلف في تاويله يتنازعه الفريقان موجبوها ونافوها فرضا والثاني يقول فرضها ساقط بالحج وهو معني دخولها فيه- ومن اوجبها يتاوله علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد والاخر انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بهذا القول	176	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1203	false	-3353557331451819434	207	274	1104	1440	1556	300	دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة ا------------ختلف في تاويله فمن قال بعدم وجوب العمرة قال المراد ان------------ فرضها ساقط بالحج وهو معني دخولها فيها ومن اوجبها يتاول -علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج في حق------ القارن------------------- والاخر انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بهذا القول	1203	4205980788979521059	295	519.0	235	386	76.42487335205078	54	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms190	true	557642564854766122	154	214	765	1067	1501	300	النساء في بناتهن بمد الهمزة اي شاوروهن----------------------- وذلك من جه-ة استطابت انفسهن وهو ادعي ل----لالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضي -الام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال ابنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من --وفاء -حقوق النكاح	190	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0016	false	-7631177364252141903	111	174	561	882	1544	300	النساء في بناتهن اي س-----------اوروهن في تزويجهن قال العلقمي وذلك من جملة استطابة انفسهن وهو ادعي الي الالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضاء الام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال -بنتها الخافي عن ابيها امر- لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من الوفاء بحقوق النكاح	16	4205980788979521059	280	504.0	224	334	83.83233642578125	47	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms200	true	7289540060213131360	74	144	383	758	1536	300	فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضح-----------------ون قا-----------------------------ل الخطابي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عت-ب عليهم وكذا في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته وتجزيهم اضحاهم كذلك وهذا تخفيف من الله سبحانه ورفق بعباده	200	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1547	false	7230782317891903053	35	110	173	577	1564	300	فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفة يوم تعرفون قال الشيخ بفتح العين المهملة قال الخطابي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما---- سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتاب عليهم وكذا في الحج اذا اخطء-ا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادة وي-جزيهم اضحاهم----- وهذا تخفيف من الل-------ه ورفق بعباده	1547	4205980788979521059	352	659.5	286	422	83.41232299804688	60	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms205	true	8369899462585554933	180	218	868	1069	1481	300	ان اعمال العباد تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس------------ زاد النساءي علي رب العالمين فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام ومعني العرض هنا الظهور وذلك ان الملاءكة تقرا الصحف في هذين اليومين	205	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0710	false	-8773699667368000347	10	46	49	243	1467	300	ان اعمال العباد تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس قال العلقمي زاد النساءي علي رب العالمين قال شيخنا قا------------------ل الشيخ عز الدين بن عبد السلام -معني العرض هنا الظهور وذلك ان الملاءكة تقرا الصحف في هذين اليومين	710	4205980788979521059	171	316.0	139	213	80.28169250488281	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms209	true	3141810014836699531	255	300	1330	1552	1552	300	قال الخطابي اي ذو هلع وهو الجزع ومعناه البخل الذي يمنعه من اخراج الحق الواجب عليه فاذا استخرج منه هلع وجزع وجبن خالع قال في النهاية اي شديد كانه يخلع فءاده من شدته وهو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف-	209	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1337	false	5921208411444650654	170	212	829	1037	1474	300	قال الخطابي اي ذو هلع وهو الجزع ومعناه البخل الذي يمنعه من اخراج الحق الواجب عليه فاذا استخرج منه هلع وجزع وجبن خالع--------------- اي شديد كانه يخلع فءاده من شدته وهو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف	1337	4205980788979521059	207	400.0	166	223	92.82511138916016	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms209	true	3141810014836699531	19	132	98	686	1552	300	يختم علي عمله قال الشيخ ولي الدين المراد به طي صحيفته وان لا يكتب له بعد موته عمل الا المرابط هو الملازم للثغر للجهاد قال القتبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا فانه ينمو له عمله اي يزيد وفي رواية ينمي وهما لغتان---------------------------------------------------------------------------- ويءمن بضم الياء وفتح الهمزة وتشديد الميم من فتان القبر اي فتانيه وهما منكر ونكير قال الشيخ ولي الدين يحتمل ان يكون المراد ان الملكين لا يجيءان اليه ولا يختبرانه بالكلية بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله------ شاهدا علي صحة ايمانه ويحتمل انهما يجيءان اليه لكن بحيث انهما لا يضرانه ولا يروعانه ولا يحصل له بسبب مجيءهما فتنة	209	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1649	false	8991263008657407657	122	217	613	1088	1461	300	يختم علي عمله قال العلقمي الم--------راد به طي صحيفته وان لا يكتب له بعد موته عمل الا الذي مات رابطا في سبيل الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ينمو---------------- وفي رواية ينمي وهما لغتان له عمله اي يزيد الي يوم القيامة يعني ان ثوابه يجري له داءما ولا ينقطع بموته ويءمن بضم ففتح ف-------------تشديد------ من فتان القبر اي فتانيه وهما منكر ونكير قال العلقمي-------- يحتمل ان يكون المراد ان الملكان لا يجيءان اليه ولا يختبرانه-------- بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله تعالي شاهدا علي صحة ايمانه ويحتمل ان--- يجيءان اليه لكن -----------لا يضرانه و------------لا يحصل--- بسبب مجيءهما فتنة	1649	4205980788979521059	348	577.5	277	670	51.94029998779297	62	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms210	true	7213995334000346481	9	48	50	243	1518	300	قال الخطابي هو الذي يناول الرامي النبل وقد يكون علي وجهين ان يقوم معه بجنبه او خلفه ومعه عدد من النبل فيناوله واحدا بعد واحد وان يرد عليه النبل المرمي به ليس من اللهو الا ثلاث قال الخطابي يريد	210	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0602	false	72540699335400286	80	115	419	595	1567	300	قال الخطابي هو الذي يناول الرامي النبل وقد يكون علي وجهين ان يقوم معه بجنبه او خلفه ومع- عدد من النبل فيناوله واحدا بعد واحد واني رد عليه النبل المرمي به انتهي---------------- قال المناوي وفيه	602	4205980788979521059	163	297.0	129	193	84.4559555053711	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms211	true	-3667297308919816434	147	298	748	1588	1598	300	التوربشتي اراد بقوله جعل الله ارواحهم في جوف طير خضر ان الروح الانسانية المتميزة المخصوصة بالادراكات بعد مفارقتها البدن يهيا لها طير اخضر فتنتقل الي جوفه ليعلق ذلك الطير من ثمر الجنة فتجد الروح بواسطته ريح الجنة ولذتها والبهجة والسرور ولعل الروح يحصل لها تلك الهيءة اذا تشكلت وتمثلت بامر الله تعالي طيرا اخضر كتمثل الملك بشرا وعلي اية حالة كانت فالتسليم واجب علينا لورود البيان الواضح علي ما اخبر عنه الكتاب والسنة ورودا صريحا ولا سبيل الي خلافه------------ واقول اذا فسرنا الحديث بان الروح تتشكل طاءرا فالاشبه ان ذلك في القدرة علي الطيران فقط لا في صورة الخلقة لان شكل الانسان افضل الاشكال وقد قال السهيلي في حديث الترمذي ان جعفر بن ابي طالب اعطي جناحين يطير بهما في السماء مع الملاءكة يتبادر من ذكر الجناحين والطيران اتهما كجناحي الطاءر لهما ريش وليس كذلك فان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بهما صفة ملكية وقوة روحانية اعطيها جعفر --وقد قال	211	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0706	false	-2408549983784837064	141	290	696	1527	1584	300	التوربشتي اراد بقو---------له ارواحهم في ----طير خضر ان الروح الانسانية المتميزة المخصوصة بالادراكات بعد مفارقتها البدن يهيء لها طيرا خضر فتنتقل الي جوفه ليعلق ذلك الطير من ثمر الجنة فتجد الروح بواسطة- ريح الجنة ولذتها -البهجة والسرور ولعل الروح يحصل لها تلك الهيءة اذا تشكلت وتمثلت بامر----ه تعالي طيرا اخضر كتمثل الملك بشرا ع-لي اي- حالة كانت فالتسليم واجب علينا لورود البيان الواضح علي ما اخبر عنه الكتاب والسنة وورد- صريحا فلا سبيل الي خلافه قال العلقمي واقول اذا فسرنا الحديث بان الروح تتشكل طي-را فالاشبه ان ذلك في القدرة علي الطيران فقط لا في صورة الخلقة لان شكل الانسان افضل الاشكال وقد قال السهيلي في حديث الترمذي ان جعفر بن ابي طالب اعطي جناحين يطير بهما في السماء مع الملاءكة يتبادر من ذكر الجناحين والطيران انهما كجناحي الطاءر لهما ريش وليس كذلك فان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بهما صفة ملكية وقوة روحانية اعطيها جعفر انتهي قال	706	4205980788979521059	804	1534.5	658	854	94.14520263671875	134	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms211	true	-3667297308919816434	270	300	1423	1598	1598	300	يتبادر من ذكر الجناحين والطيران اتهما كجناحي الطاءر لهما ريش وليس كذلك فان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بهما صفة ملكية وقوة روحانية اعطيها جعفر وقد قال العلماء في-	211	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1202	false	387889020324822056	57	87	311	487	1534	300	يتبادر من ذكر الجناحين والطيران انهما كجناحي الطاءر لهما ريش وليس كذلك فان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بهما صفة ملكية وقوة روحانية اعطيها جعفر وقد قال العلماء في	1202	4205980788979521059	174	342.0	145	176	98.86363983154297	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms212	true	3749476876960084465	0	40	0	201	1571	300	اجنحة الملاءكة اتها صفات ملكية لا تفهم الا بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك واذا لم يثبت خبر في كيفيتها فنءمن بها من غير بحث عن حقيقتها انتهي وقال	212	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1202	false	387889020324822056	87	127	487	683	1534	300	اجنحة الملاءكة انها صفات ملكية لا تفهم الا بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك وان- لم يثبت خبر في كيفيتها فنءمن بها من غير بحث عن حقيقتها اه قال ----	1202	4205980788979521059	188	368.5	150	201	93.53234100341797	36	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms215	true	2234227337580362972	40	125	218	706	1652	300	قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها ط-----------------------لب اوتار الجاهلية ودحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	215	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1196	false	-8197274071011223631	60	145	297	782	1654	300	قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها الاوتار اي ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ------------------------والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنق-ها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعودة لها فنهاهم واعل-هم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف قدرا	1196	4205980788979521059	458	893.0	377	511	89.62818145751953	76	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms215	true	2234227337580362972	182	293	995	1617	1652	300	الحفظة فان الحفظة لا يفارقون بني ادم رفقة بضم الراء و-كسرها الجماعة المرافقون في السفر فيها كلب قا----------------ل الشيخ ولي الدين اختلف في علة ذلك فقيل انه لما نهي عن اتخاذها عوقب متخذها بتجنب الملاءكة -صحبته غضبا عليه لمخالفته الشرع فحرم بركتها واستغفارها واعانتها له علي طاعة الله ودفع كيد عدوه الشيطان فعلي هذا لا تمتنع الملاءكة من صحبة الرفقة التي فيها كلب ماذون في اتخاذه وهذا مبني علي انه يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه وقيل انما نافرتها الملاءكة لكونها نجسة وهم المطهرون المقدسون عن مقاربتها وقيل لانها من الشياطين علي ما ورد والملاءكة اعداء الشياطين في كل حال وقيل لقبح راءحتها وهم يكرهون الراءحة الخبيثة ويحبون الراءحة الطيبة	215	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2244	false	-8103435683133745695	101	213	497	1116	1552	300	الرحم-----------ة لا الحفظة--------- رفقة بضم الراء وتكسر في كلب ولا جرس بالتحريك اي جلجل قال العلقمي قال شيخنا قال الشيخ ولي الدين اختلف في علة ذلك فقيل انه لما نهي عن اتخاذها عوقب متخذها بتجنب الملاءكة لصحبته غضبا عليه لمخالفته الشرع فحرم بركتها واستغفارها واعانتها له علي طاعة الله ودفع كيد عدوه الشيطان فعلي هذا لا تمتنع الملاءكة من صحبة الرفقة التي فيها كلب ماذون في اتخاذه وهذا مبني علي انه يجوز ان تستنبط من النص معني يخصصه وقيل انما نافرتها الملاءكة لكونها نجسة وهم المطهرون المقدسون عن مقاربتها وقيل لانها من الشيطا-ن علي ما ورد والملاءكة اعداء الشياطين في كل حال وقيل لتمج راءحتها وهم يكرهون الراءحة الخبيثة ويحبون الرايحة الطيبة	2244	4205980788979521059	545	1026.0	445	640	85.15625	92	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms218	true	-2605244672726320620	47	127	249	642	1534	300	ان تتخذوا ظهور دوابكم منابر قال ابن مالك في شرح الكافية الشاءع في التحذير ان يراد به المخاطب وقد يكون للمتكلم كقول من قال اياي وان يحذف احدك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الارنب اي نهي عن حذف الارنب ونح حذف الارنب عن حضرتي وقا------------------------------------------------------ل الخطابي قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف----------- اذا كان لا-رب ول-بلوغ وطر ولا يدرك مع النزول الي الارض مباح جاءز وان النهي انما انصرف في ذلك الي الوقوف	218	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0934	false	-8428828400905377024	203	300	1027	1519	1519	300	ان تتخذوا ظهور دوابكم منابر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اتركوا لوسكم عليها وهي واقفة لان ذلك يءذيها فان الله تعالي انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس اي الا بكلفة ومشقة وجعل لكم الارض فعليها اي فانزلوا عن دوابكم واجلسوا عليها عند طر ومصلحة يطول الوقوف عليها فاقضوا حاجاتكم قال العلقمي قال الخطابي قد ثبت انه----- صلي الله عليه وسلم خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف علي ظهورها اذا كان لا رب او بلوغ وطر -لا يدرك مع النزول الي الارض مباح جاءز وان النهي انما انصرف في ذلك الي الوقوف-	934	4205980788979521059	224	233.0	178	611	36.66121292114258	40	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms218	true	-2605244672726320620	269	300	1373	1534	1534	300	بفتح الباء وهو ما يجعل للسابق علي سبقه من جعل ونوال فاما بسكونها فهو مصدر سبقت الرجل قال الخطابي والرواية الصحيحة في هذا الحديث بالفتح---------------------------------------------------- يريد ان الجعل لا يستحق الا-	218	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2258	false	1332505499833154168	20	62	92	292	1455	300	بفتح الباء وهو ما يجعل للسابق علي سبقه------------- فاما بسكونها فهو مصدر سبقت الرجل قال الخطابي والرواية الصحيحة في هذا الحديث بالفتح الا ما خف اي ذي خف او حافر اي ذي حافر او نصل اي سهم يريد-ان الجعل لا يستحق الا	2258	4205980788979521059	147	261.0	121	214	68.69158935546875	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms219	true	-7367298518478211609	103	142	520	719	1542	300	نهي ان يقد السير بين اصبعين------------ زاد الطبراني ويقول ان في ذلك عيبين اثنين عيب القطع وتغور يده وقال في النهاية اي يقطع ويشق لءلا يعقر الحديد ي-ده وهو شبيه -نهيه ان يتعاطي السيف مسلولا والقد القطع طولا كالشق	219	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2198	false	136449524003755687	151	190	743	949	1509	300	نهي ان يقد السير بين اصبعين قال العلقمي زاد الطبراني ويقول ان في ذلك عيب------ين عيب القطع وتغرزي-ده وقال في النهاية ان يقطع ويشق لءلا تعقر الحديدة يده وهو شبيه بنهيه ان يتعاطي السيف مسلولا والقد القطع طولا كالشق	2198	4205980788979521059	185	343.5	149	213	86.85446166992188	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms219	true	-7367298518478211609	0	29	0	154	1542	300	في سباق الابل والخيل وما في معناهما كالبغال والحمير وفي النصال وهو الرمي لان هذه الامور عدة في قتال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه	219	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2258	false	1332505499833154168	62	90	292	443	1455	300	في سباق الابل والخيل وما في معناهما كالبغال والحمير و---النصال وهو الرمي لان هذه الامور عدة في قتال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه	2258	4205980788979521059	151	296.0	123	154	98.05194854736328	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms221	true	4962014983673648901	245	300	1245	1502	1502	300	امر الامام تابع لامر الشرع فان امر بواجب وجبت طاعته فيه وان امر بمندوب ندبت طاعته ولم تجب وان امر بمباح لم يجب ولم يندب او بمكروه كرهت طاعته فيه او بحرام حرمت طاعته ومن الجهال الان من يظن ان طاعة السلطان واجبة في كل شء يامر به وهذا جهل يءدي الي الكفر فان من-	221	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0823	false	-6963880055216612206	244	298	1298	1551	1560	300	امر الامام تابع لامر الشرع فان امر بواجب وجبت طاعت----ه وان امر بمندوب ندبت طاعته ولم يجب وان امر بمباح لم تجب ولم تندب او بمكروه كرهت طاعته فيه او -حرام حرمت طاعته ومن الجهال الان من يظن ان طاعة السلطان واجبة في كل شء يامر به وهذا جهل يءدي الي الكفر فان من	823	4205980788979521059	249	478.5	196	258	96.51162719726562	48	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms221	true	4962014983673648901	10	45	52	235	1502	300	الخطابي معناه ان التفرد والذهاب وحده في الارض من فعل الشيطا-ن او هو شء يحمله عليه الشيطان ويدعوه اليه فقيل علي هذا ان فاعله شيطان وكذلك الاثنان ليس معهما ثالث فاذا صاروا ثلاثة فهو ركب	221	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1265	false	5974787988963868422	161	190	859	1016	1588	300	الخطابي معناه ان التفرد والذهاب وحده من الارض من فعل الشياطين او هو شء يحمله عليه الشيطان ويدعوه اليه فقيل علي هذا ان فاعله شيطان وكذلك الاثنان وال-----------------------ثلاثة---- ركب	1265	4205980788979521059	149	273.5	120	184	80.97826385498047	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms222	true	-3907728077729031477	2	29	10	138	1526	300	امر السلطان علي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر الشرع كفر ومن راي ان امر السلطان بحرام او مكروه يحله فضلا عن ان يوجبه كفر	222	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0824	false	3711049839400242084	0	27	0	128	1554	300	امر السلطان علي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر الشرع كفر ومن راي ان امر السلطان بحرام او مكروه يحله فضلا عن ان يوجبه كفر	824	4205980788979521059	128	256.0	101	128	100.0	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms236	true	-9079549338716105886	165	197	874	1015	1576	300	اذبحوا لله في اي شهر كان قال البيهقي في سننه اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله لا لغيره في اي شهر كان لا انها في رجب دون ما سواه من الشهور	236	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0271	false	-5275246940542994294	235	260	1231	1340	1578	300	اذبحوا لله في اي شهر كان-------------------- اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لل---------ه في اي شهر كان لا انها في رجب دون غير---ه من الشهور	271	4205980788979521059	106	179.5	81	141	75.17730712890625	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms236	true	-9079549338716105886	58	109	320	586	1576	300	ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فيكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه	236	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1229	false	-2409731495870567916	249	300	1256	1521	1521	300	ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه-	1229	4205980788979521059	264	522.0	214	266	99.24812316894531	50	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms236	true	-9079549338716105886	109	161	586	854	1576	300	مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكوا الجنين ذكاة امه انتهي قال الخطابي والقصة التي في حديث ابي سعيد تبطل التاويل الاخير وتدحضه لان قوله فان ذكاته ذكاة امه تعليل لاباحته من غير احداث ذكاة ثانية فثبت انه علي معني النيابة عنها	236	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1230	false	854521375572059166	0	49	0	254	1499	300	مقامه فلا-بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكوا الجنين ذكاة امه------ قال الخطابي والقصة التي في حديث ابي سعيد تبطل التاويل الاخير------- لان قوله فان ذكاته ذكاة امه تعليل لاباحته من غير احداث ذكاة ثانية فثبت انه علي معني النيابة عنها	1230	4205980788979521059	254	487.5	205	268	94.776123046875	50	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms237	true	-3291050950966429340	0	62	0	343	1586	300	لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه انهما مساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا واما لو قال متكافءتان كان الكسر اولي قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان	237	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1482	false	850491511759127479	163	189	846	988	1505	300	لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما وقيل ب--كسرها اي م--------ساويتان سنا وحسنا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان او--------------------- مذبوحتان	1482	4205980788979521059	119	193.0	96	343	34.693878173828125	18	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms238	true	-1684031565234871588	211	285	1087	1442	1516	300	ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم ويدمي قال الخطابي اختلف الناس في	238	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1520	false	-4616019254816444519	19	92	108	456	1545	300	ان العقيقة لازمة له لا-بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الحافظ- تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله واميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم و-----قال شيخنا قال ابن القيم في	1520	4205980788979521059	329	625.0	258	355	92.67605590820312	68	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms245	true	-1034169586534071905	246	294	1247	1518	1550	300	الجاهلية لم يز-------------ده الاسلام الا شدة-------------------------------------------- قال في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه بقوله------------------- لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام	245	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0895	false	7367848260268771328	202	264	1023	1362	1544	300	الجاهلية فان الاسلام لا يزيده-------- الا شدة اي العهود التي وقعت فهيا مما لا يخالف الشرع قال في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام	895	4205980788979521059	257	483.5	211	347	74.06340026855469	42	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms256	true	-1354776533887521207	102	156	557	829	1569	300	وليس لعرق ظالم حق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النهاية هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه ان يكون الظالم من صفة صاحب الع--------------------------------------------رق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	256	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2002	false	-5940266663593965468	117	225	617	1159	1504	300	وليس لعرق ظالم حق قال العلقمي يروي بتنوين عرق وظالم نعت راجع لصاحب العرق اي لذي عرق ظالم وقد يرجع الي العرق اي عرق ذي ظلم ويروي بغير تنوين علي الاضافة فيكون الظالم صاحب العرق احد عروق الشجرة والمراد به ما غرس بغير حق اه ملخصا من كلام ابن رسلان وقال في النهاية هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا -يستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب الحق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	2002	4205980788979521059	269	528.0	215	543	49.53959655761719	50	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms259	true	-7848168781800674560	162	209	811	1039	1517	300	الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي استعمل ابو سعيد الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او سء	259	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2151	false	535554035074972699	64	85	319	417	1471	300	الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها المراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثياب العمل اي ي------------------بعث علي ما مات عليه من عمل صالح او سء	2151	4205980788979521059	87	143.5	68	228	38.157894134521484	18	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms260	true	-5031896192562269978	143	190	736	982	1529	300	اقرءوا علي موتاكم يس قال ابن حبان المراد من حضره------- الموت لان الميت لا يقرا عليه قال الامام الرازي وذلك لان الل-------سان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة البنية لكن القلب قد اقبل علي الله------ بكليته فيقرا عليه ما يزداد به قوة قلبه ويشتد تصديقه بالاصول فهو اذن	260	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0403	false	5504572149102056448	29	77	152	399	1541	300	اقرءا -علي موتاكم يس اي----------------- من حضره مقدمات الموت لان الميت لا يقرا عليه بل ذلك عند حضور مقدمات الموت لان الانسان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة المتعة لكن القلب قد اقبل علي الله تعالي بكليته فيقرء عليه ما يزداد به قوة قلب- ويشتد تصديقه بالاصول فهو اذا	403	4205980788979521059	191	331.0	151	266	71.80451202392578	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms262	true	-583648829437782405	222	294	1114	1461	1488	300	روينا في جزء من حديث ابن منيع عن جابر قال خرجنا مع جنازة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا جءنا القبر اذا هو لم يفرع فجلس النبي صلي الله عليه وسلم علي شفير القبر وجلسنا معه فاخرج الحفار عظما ساقا او عضدا فذهب ليكسرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكسرها فان كسرك اياه ميتا ككسرك اياه حيا ولكن دسه في جانب القبر فاستفدنا من هذا سبب الحديث	262	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0755	false	3715922347937265353	19	91	87	434	1481	300	روينا في جزء من حديث ابن منيع عن جابر قال خرجنا مع جنازة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا جءنا القبر اذا هو لم يقرع فجلس النبي صلي الله عليه وسلم علي شفير القبر وجلسنا معه فاخرج الحفار عظما ساقا او عضدا فذهب ليسكرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا نكسرها فان كسرك اياه ميتا ككسرك اياه حيا ولكن دسه في جانب القبر فاستفدنا من هذا سبب الحديث	755	4205980788979521059	343	682.0	271	347	98.84725952148438	69	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms263	true	-926253527049994343	250	294	1302	1529	1562	300	في الايمان الفاجرة من--- حلف علي------- يمين مصبورة قال في النهاية اي الزم بها و-حبس عليها وكانت--------------- لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقي-ل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	263	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0802	false	7038935039147932116	152	200	776	1017	1508	300	في الاثم ثم في النار وما حلف حالف بالله يمين صبر هي التي ي-------------لزم بها ويحبس عليها وذلك بعد التداعي فهي لازمة لصاحبها من جهة الحكم ويقال لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	802	4205980788979521059	180	312.0	142	254	70.86614227294922	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms264	true	7000515648129292630	0	39	0	195	1548	300	من حلف بالامانة فليس م-------------نا قال الخطابي سببه انه انما امر ان يحلف بالله وصفاته وليست الامانة من صفاته وانما هي امر من امره وفرض من فروضه فنهوا عنه لما في ذلك من التسوية بينها وبين اسماء الله وصفاته	264	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2057	false	9087189938114755852	28	67	129	331	1517	300	من حلف بالامانة قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي سببه انه انما امر ان يحلف بالله وصفاته وليست الامانة من صفاته وانما هي امر من امره وفرض من فروضه فنهوا عنه لما فيه------ التسوية بينها وبين اسماء الله وصفاته	2057	4205980788979521059	182	341.5	146	208	87.5	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms265	true	-9221839578785598446	202	246	1013	1268	1555	300	الحلف بفتح------ المهملة وكسر اللام------------ اليمين الكاذبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفقة للسلعة بفتح الميم والفاء بينهما نون ساكنة اي مظ------نة لنفاقها وموضع له والنفاق بفتح النون----------- ضد الكساد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممحقة للبركة بالمهملة والقاف وزن الاول اي مظنة للمحق وهو النقص والمحو والابطال----------------- وحكي عياض ضم اوله وكسر الحاء	265	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1137	false	-2269398524881575750	166	270	834	1425	1568	300	الحلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام قال المناوي اليمين الكاذبة علي البيع ونحوه وظاهر الحديث ان الحلف يمحق البركة ولو كان الحالف صادقا ولعله المراد لان الكذب يمحق البركة ولو بلا حلف منفق-------ة بفتح الميم والفاء والقاف مفعلة من النفاق اي مظنة لنفاقها وموضع له والنفاق بفتح النون وهو الرواج ضد الكساد للسلعة بكسر السين المتاع قال في المصباح والسلعة لبضاعة والجمع سلع مثل سدرة وسدر والسلعة الشجة والجمع سلعات مثل سجدة وسجدات وقال في القاموس والسلعة بالكسر المتاع وما يتجر به ممحقة للبركة بالمهملة والقاف وزن الاول اي مظنة للمحق وهو النقص والمحو والابطال وبعضهم قال مذهبة وحكي عياض ضم اوله وكسر الحاء	1137	4205980788979521059	228	377.5	188	598	38.12709045410156	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms266	true	-8242016166820746670	78	107	410	545	1574	300	فمعني محق البركة ذهابها فلا يبارك له في ماله وان كان حلالا ويسلط الله عليه وجوها يتلف فيها اما سرقا او حرقا او غرقا او غصبا او نهبا او	266	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1137	false	-2269398524881575750	274	300	1446	1568	1568	300	فمعني محق البركة ذهابها فلا يبارك له في ماله وان كان حلالا ويسلط الله عليه وجوها يتلف فيه----ا سرقا او حرقا --------او غصبا او نهبا او-	1137	4205980788979521059	122	229.5	97	135	90.37036895751953	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms266	true	-8242016166820746670	248	300	1302	1574	1574	300	ذكر بعضهم انه صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم الجوزية انه لبسها وتعقبه بعضهم وقال انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والمعجم الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري-	266	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1279	false	-8017963961753135402	80	118	406	607	1538	300	ذكر بعضهم انه صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها و------------------------------------------------------------------------في مسند ابي يعلي والمعجم الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري	1279	4205980788979521059	200	389.0	163	273	73.26007080078125	37	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms267	true	-5273505090629306827	33	55	177	293	1648	300	قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	267	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0042	false	4428333835364667206	194	216	1012	1127	1619	300	قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر و-الليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	42	4205980788979521059	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms267	true	-5273505090629306827	0	55	0	293	1648	300	سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وارجح فوزن وارجح واخذ السراويل فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز---ه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	267	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1279	false	-8017963961753135402	118	170	607	881	1538	300	سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وا-----------رجح واخذ السراويل فذهبت لاحمل ع-نه فقال صاحب الشء احق بشيء---------ه الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر و-الليل والنهار فاتي امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	1279	4205980788979521059	268	514.0	218	296	90.54054260253906	44	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms267	true	-5273505090629306827	67	237	356	1319	1648	300	الوزن وزن اهل مكة قا----------------------ل الخطابي يريد وزن الذهب والفضة خصوصا دون ساءر الاوزان ومع---ناه الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود وزن اهل مكة وهي دراهم الاسلام المعدلة منها العشرة بسبعة مثاقيل فاذا ملك الرجل منها ماءتي درهم وجبت فيها الزكاة وذلك ان الدراهم مختلفة الاوزان في بعض البلاد والاماكن فمنها البغلي ومنها الطبري ومنها الخوارزمي وانواع غيرها فالبغلي ثمانية دوانيق والطبري اربعة دوانيق والدرهم الوازن الذي هو من دراهم الاسلام الجاءزة بينهم في عامة البلدان ستة دوانيق وهو نقد اهل مكة ووزنهم الجاءز بينهم وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عددا وقت مقديم النبي صلي الله عليه وسلم اياها فارشدهم صلي الله عليه وسلم الي الوزن فيها وجعل العيار وزن اهل مكة دون ما يتفاوت وزنه منها في ساءر البلدان فاما اوزان الارطال والامناء فهي بمعزل عن هذا قال واما قوله والمكيال مكيال اهل المدينة فانما هو الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب اخراج صدقة الفطر به ويكون تقدير النصاب والنفقات وما في معناه بعياره وللناس صيعان مختلفة وصاع اهل الحجاز خمسة ارطال وثلث بالعراقي انتهي وقال	267	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2221	false	-778854020210650728	74	244	411	1361	1658	300	الوزن وزن اهل مكة قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي يريد وزن الذهب والفضة خصوصا دون ساءر الاوزان ومعناه ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود وزن اهل مكة وهي دراهم الاسلام المعدلة منها العشرة بسبعة مثاقيل فاذا ملك الرجل منها ماءة- درهم وجبت فيها الزكاة وذلك ان الدراهم مختلفة الاوزان في بعض البلاد والاماكن فمنها البغلي ومنها الطبري ومنها الخوارزمي وانواع غيرها فالبغلي ثمانية دوانق- والطبري اربعة دوانق- والدرهم الوازن الذي هو من دراهم الاسلام الجاءزة بينهم في عامة البلدان ستة دوان-ق وهو نقد اهل مكة -وزنهم الجاءز بينهم وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عددا وقت مقد-م النبي صلي الله عليه وسلم اياها فارشدهم صلي الله عليه وسلم الي الوزن فيها وجعل العيار وزن اهل مكة دون ما يتفاوت وزنه منها في ساءر البلدان فاما اوزان الارطال والامنان فهي بمعزل من هذا-------------- والمكيال مكيال اهل المدينة------ هو الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب اخراج صدقة الفطر به ويكون تقدير النصاب--------- وما في معناه بعياره وللناس صيعان مختلفة وصاع اهل الحجاز خمسة ارطال وثلث بالعراقي اه--- وقال	2221	4205980788979521059	917	1768.0	752	988	92.81376647949219	154	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms272	true	-6009081419469119016	93	185	453	947	1518	300	وهبت لخالتي فاخته بنت عمرو-------- غلاما وامرتها ان لا تجعله ج-----------------ازرا ولا صاءفا -----------ولا حجاما------------ وفي الاصابة للحافظ ابن حجر فاخته بنت عمرو الزهرية خالة النبي صلي الله عليه وسلم واورد الحديث المذكور فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا قال في النهاية اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع وانما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصاءغ فلما يدخل صنعته من الغش ولانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان منه انية او حلي للرجال وهو حرام ولكثرة الوعد والكذب في نجاز ما يستعمل عنده	272	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2215	false	5709436807027143824	126	221	649	1148	1552	300	وهبت خا-لتي فاختة بنت عمرو الزهرية غلاما وامرتها ان لا تجعله جازرا اي ذابحا للحيوان ولا صاءغا بغين معجمة ولا حجاما قال العلقمي وفي ابي داود وهبت لخالتي غ لاما وانا ارجو ان يبارك لها فيه------------------------------------------ فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا قال في النهاية اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع وانما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصاءغ فلما يدخل صنعته من الغش ولانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان منه انية او حلي للرجال وهو حرام ولكثرة الوعد والكذب في نجاز ما يستعمل عنده	2215	4205980788979521059	398	710.5	318	542	73.43173217773438	68	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms276	true	5513123311903997223	25	81	122	381	1486	300	يقتدح به النار فاما التي يوقدها الانسان فله ان يمنع غيره من اخذها وقال بعضهم له ان يمنع من يريد ان ياخذ منها جذوة من الحطب الذي قد احترق فصار جمرا وليس له ان يمنع من اراد ان يستصبح منها مصباحا او ادني منها ضغثا يشتعل بها لان ذلك لا ينقص من عينها شيءا وقال في --	276	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2146	false	4117243630024213794	98	148	507	730	1516	300	يق-دح بها ------اما التي يوقدها الانسان فله ان يمنع غيره من اخذها وقال بعضهم له ان يمنع من يريد ان ياخذ منها حذوة من الحطب الذي--- احترق فصار جمرا وليس له ان يمنع من اراد ان يستصبح منها مصباح----------------------------ا لان ذلك لا ينقص من عينها حم د عن رجل من	2146	4205980788979521059	206	373.0	161	261	78.92720031738281	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms277	true	-2355046062663384617	168	200	904	1080	1632	300	ل--انها من المطعومات فتحريم البيع مشكل لانه غير متعلق التحريم قا----------------ل والجواب انه عليه السلام كما لعن اليهود لكونهم فعلوا غير الاكل دلنا ذلك علي ان المحرم عموم منافعها لا خصوص اكلها	277	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1565	false	-8826981433136896983	242	277	1227	1420	1522	300	اثمانها قال العلقمي وتحر-يم البيع مشكل لانه غير متعلق التحريم اي لان متعلقه الاكل والجواب انه عليه السلام لما لعن اليهود لكونهم فعلوا غير الاكل دلنا ذلك علي ان المحرم عموم منافعها لا خصوص اكلها	1565	4205980788979521059	156	292.0	126	194	80.41236877441406	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms277	true	-2355046062663384617	200	269	1080	1466	1632	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير قال------------ الخطابي معناه فليستحل اكلها والتشقيص يكون من وجهين احدهما ان يذبحها بالمشقص وهو نصل عريض والاخر ان يجعلها اشقاصا واعضاء بعد ذبحها كما تفصل اجزاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل ومعني الكلام انما هو توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل لحم الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر	277	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2039	false	2783602230268494970	72	142	349	744	1533	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير قال العلقمي قال الخطابي معناه فليستحل اكلها والتشقيص يكون من وجهين احدهما ان يذبحها بال-شقص وهو نصل عريض والاخر-ان يجعلها اشقاصا واعضاء بعد ذبحها كما تفصل اجزاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل ومعني الكلام انما هو تاكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانه-ا في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل لحم الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر	2039	4205980788979521059	382	745.0	314	398	95.97989654541016	65	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms283	true	-3764007289209662650	163	200	789	961	1467	300	ان فلانا اهدي الي ناقة وهي ناقتي اعرفها كما اعرف بعض اهلي ذهبت مني يوم زغابات فعوضته م--------نها ست بكرات--------------------------------------------------- فظل ساخطا------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد هم--------مت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	283	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0742	false	-7864901110741545073	3	61	16	297	1544	300	ان فلانا اهدي الي ناقة------------------------------------------------------- فعوضته منها اي عنها ست بكرات جمع بكرة بفتح فسكون من الابل بمنزلة الفتي من الناس فظل ساخطا اي استمر غضبانا كارها لذلك استقلالا له وطلبا للمزيد وفاءدة عدم تسمية المهدي الستر علي ما وقع منه لقد هممت اي عزمت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	742	4205980788979521059	117	195.0	91	336	34.82143020629883	22	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms284	true	-3454100661313886048	144	182	727	931	1568	300	والمنحة----------- مردودة قال الخطابي هي ما يمنحه الرجل صاحبه من ارض يزرعها م-دة ثم يردها او شاة يشرب درها ثم يردها او شجرة ياكل ثمرتها وجملتها انها تملك------------ المنفعة دون الرقب----ة وهي في معني العواري وحكمها الضمان كالعارية	284	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1489	false	-8507663566759346827	34	77	182	413	1581	300	والمنحة بكسر فسكون مردودة قال الخطابي هي ما يمنحه الرجل صاحبه من ارض يزرعها مندة ثم يردها او شاة يشرب درها ثم يردها او شجرة ياكل ثمر-ها لانه لم يعطه عينها وانما اباح المنفعة واللين والثمرة وهي في معني العواري وحكمها الضمان كالعارية	1489	4205980788979521059	179	315.0	142	232	77.1551742553711	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms284	true	-3454100661313886048	252	300	1307	1568	1568	300	فقد ذبح بغير سكين قا----------------------ل الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه يقول- من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين فعدل-	284	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2051	false	-4720375201967015750	171	223	862	1147	1531	300	فقد ذبح بغير سكين قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه بقوله من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين فعدل	2051	4205980788979521059	260	506.0	213	285	91.22807312011719	45	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms285	true	-5613867877512912231	0	71	0	359	1529	300	عنه ليعلم ان الذي اراده عن---------------- بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح الوجء ا-لذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يمور في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير سكين كان ذبحه خنقا وتعذيبا فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه واشد في التوقي منه	285	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2051	false	-4720375201967015750	223	297	1147	1522	1531	300	عنه ليعلم ان الذي اراده صلي الله عليه وسلم بهذا القول انم- هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح العرفي الذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يمور في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير سكين كان ذبحه خنقا وتعذيبا فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه واشد في التوفي منه	2051	4205980788979521059	350	675.5	280	376	93.0851058959961	66	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms286	true	4216364303035582031	56	106	275	500	1473	300	قال السبكي هذه قضية شرطية لا تستدعي وجودها بل معناها بيان ان ذلك جاءز قال ولم يثبت لنا قط انه صلي الله عليه وسلم حكم بحكم ثم با-ن خلافه لا بسبب تبين حجة ولا بغيرها وقد صان الله------ احكام نبيه عن ذلك مع انه لو وقع لم يكن فيه محذور	286	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0827	false	3759422751467074821	197	241	988	1188	1471	300	قال السبكي هذه قضية شرطية لا تستدعي وجودها بل معناها بيان ان ذلك جاءز---- ولم يثبت لنا قط انه صلي الله عليه وسلم حكم بحكم ثم تبين خلافه---------------------------- وقد صان الله تعالي احكام نبيه عن ذلك مع انه لو وقع لم يكن فيه محذور	827	4205980788979521059	191	352.0	148	232	82.32758331298828	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms287	true	6263681814545249357	213	262	1080	1321	1511	300	قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك كله امانة فقال يا-------ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتك-م فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ر--كب شيءا مما نهي الله عنه	287	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0445	false	3445959583552920872	39	88	201	443	1543	300	قال ابو عبيد لا نراه خص به الامانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم----- فانه قد سمي ذلك اما----نة فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكتم فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ارتكب شيءا مما نهي الله عنه	445	4205980788979521059	224	419.0	177	251	89.24302673339844	42	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms292	true	-8216951415336447136	232	285	1248	1521	1597	300	الجم لسانه عن قول الحق والاخبار عن العلم والاظهار له يعاقب في الاخرة بلجام من نار وخرج هذا------------ علي معني مشاكلة العقوبة الذنب قال وهذا في العلم الذي يتعين عليه فرضه كمن راي كافرا يريد الاسلام يقول علموني ما الاسلام وما الدين وكيف اصلي وكمن جاء مستفتيا- في حلال او حرام فانه يلزم	292	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0943	false	4748027906088157304	73	125	358	630	1469	300	الجم لسانه عن قول الحق والاخبار عن العلم والاظهار له عو-قب في الاخرة بلجام من نار قال العلقمي وهذا خرج علي معني مشاكلة العقوبة للذنب و----هذا في العلم الذي يتعين علي-----ه كمن راي كافرا يريد الاسلام يقول علموني ما الاسلام وما الدين وكيف اصلي وكمن جاء يستفتينا في حلال او حرام ف----يلزم	943	4205980788979521059	245	450.5	196	286	85.66433715820312	43	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms295	true	1232585238950023641	0	30	0	154	1526	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا------- يفعل ذلك -تكبرا علي الناس	295	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1616	false	-3228437641163452727	73	105	397	559	1555	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا وهو من يفعل ذلك متكبرا علي الناس	1616	4205980788979521059	154	295.0	124	162	95.06172943115234	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms295	true	1232585238950023641	214	283	1118	1441	1526	300	كل مسكر خمر قا----------------------------------ل الخطابي يتاول علي وجهين احدهما ان الخمر اسم لكل ما يوجد فيه السك--ر من الاشربة كلها ومن ذهب الي هذا قال ان للشريعة ان تحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما ان لها ان تض-ع الاحكام بعد ان لم تكن والاخر ان يكون معناه انه كالخمر في الحرمة ووجوب الحد علي شاربه وان لم يكن عين الخمر وانما الحق بالخمر حكما اذ- كان في معناها	295	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1647	false	2116501896682226531	153	215	722	1022	1443	300	كل مسكر خمر اي يخامر العقل ويغطيه قال العلقمي قال الخطابي يتاول علي وجهين احدهما ان الخمر اسم لكل ما يوجد فيه الاسكار من الاشربة كلها ومن ذهب الي هذا قال ان للشريعة ان تحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما ان لها ان تصنع الاحكام بعد ان لم تكن والاخر-ان يكون معناه انه كالخمر في الحرمة------------------------------------------------------------ حكما اذا كان في معناها	1647	4205980788979521059	257	478.0	201	361	71.1911392211914	53	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms297	true	-5099639501180591451	60	86	317	467	1585	300	ان رجلا من العجم قدم القاهرة وطلب دليلا علي تحريم الحشيشة وعقد لذلك مجلسا حضره علماء العصر فاستدل الحافظ زين الدين العراقي بهذا الحديث فاعجب الحاضرين	297	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2192	false	7896581222581935765	49	75	274	423	1556	300	ان رجلا من العجم قدم القاهرة وطلب دليلا علي تحريم الحشيشة فعقد لذلك مجلس- حضره علماء العصر فاستدل الحافظ زين الدين العراقي بهذا الحديث فاعجب الحاضرين	2192	4205980788979521059	148	290.0	122	150	98.66666412353516	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms298	true	7160657708632641049	149	197	757	1007	1499	300	وللشرب قاءما افات عديدة منها انه لا يحصل الري التام به ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء و----ينزل بسرعة وحدة الي المعدة فيخشي منه ان يبرد حرارتها ويسرع النفوذ الي اسافل البدن بغير تدريج وكل هذا يضر بالشارب فاما اذا فعله نادرا او لحاجة فلا	298	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2168	false	-1435441515932209745	178	225	913	1161	1541	300	وللشرب قاءما افات كثيرة منها انه لا يحصل الري التام--- ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وانه ينزل بسرعة وحدة الي المعدة فيخشي منه ان يبرد حرارتها ويسرع النفوذ الي اسافل البدن بغير تدريج وكل هذا يضر بالشارب فاما اذا فعله نادر ا---لحاجة فلا	2168	4205980788979521059	239	456.0	194	254	94.09449005126953	43	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms300	true	5686094382442811128	190	293	959	1526	1561	300	وابرا افعل من البرء وهو الشفاء اي يبرء من شدة العطش وداءه لتردده علي المعدة الملتهبة دفعات فتسكن الدفعة الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت الثانية عنه وايضا فانه اسلم لحرارة المعدة وابقي عليها من هجوم--------- البارد عليها وهلة واحدة وايضا فانه لا يروي لمصادفته لحرارة العطش لحظة ثم يقلع عنها ولم يكسر سورتها وحدتها وان كسرها لم تبطل بالكلية بخلاف كسرها علي التمهل والتدريج وايضا فانه اسلم عاقبة واامن غاءلة من تناول جميع ما يروي دفعة واحدة فانه يخاف منه ان يطفا الحرارة الغريزية بشدة برده وكثرة كميته او يضعفها فيءدي ذلك الي فساد مزاج المعدة والكبد والي امراض	300	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1718	false	-6394325707978771745	104	156	534	828	1530	300	وابرا -----من البر-----------ء اي اكثر برءا اي صحة للبدن- لتردده علي المعدة الملتهبة دفعات فتكسن الدفعة الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت الثانية عنه وايضا فانه اسلم لحرارة المعدة وابقي عليها من ان يهجم عليها البارد------ وهلة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة فيطفء---------------- الحرارة الغريزية و--------------------------------يءدي---- الي فساد مزاج المعدة والكبد والي امراض	1718	4205980788979521059	253	425.0	206	576	43.92361068725586	39	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms300	true	5686094382442811128	4	42	20	217	1561	300	نهي عن الشرب من ثلمة القدح ب---المثلثة قال في النهاية-------- اي موضع الكسر منه------------------------------ وانما نهي عنه لانه يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء	300	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2169	false	7424687980490344291	77	123	351	589	1439	300	نهي عن الشرب من ثلمة القدح بضم المثلثة وسكون اللام وفتح الميم اي موضع الكسر منه وفي معناه الاكل من موضع الكسر وانما نهي عنه لانه يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنضيف التام اذا غسل الاناء	2169	4205980788979521059	183	334.5	147	238	76.89075469970703	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms302	true	6512476124860181165	104	134	508	658	1523	300	هذه الاحاديث كانت في اول الامر حين كانت الضيافة واجبة وقد نسخ وجوبها و---اشار اليه ابو داود بالباب الذي عقده بعد هذا AUTO باب نسخ الضيف ياكل من مال غيره	302	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0949	false	-33183483679937244	75	101	378	507	1416	300	هذه الاحاديث كانت في اول الامر حين كانت الضيافة واجبة وقد نسخ وجوبها وقد اشار اليه ابو داود بقوله------------------------ باب نسخ الضيف ياكل من مال غيره	949	4205980788979521059	122	220.0	97	153	79.73856353759766	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms302	true	6512476124860181165	152	177	743	883	1523	300	طعام المتباريين ---------------------قال الخطابي هما المتعارضان يفعل كل واحد منهما مثل فعل صاحبه ليري ايهما يغلب صاحبه وانما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهاة	302	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2189	false	6172308698224978427	3	31	18	179	1579	300	يعني المتباهيين بالضيافة فخرا ورياء وقال الخطابي هما المتعارضان يفعل كل واحد منهما مثل فعل صاحبه ليري ايهما يغلب صاحبه وانما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهات	2189	4205980788979521059	135	250.0	110	161	83.8509292602539	21	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms303	true	-4208558071371958222	1	34	4	178	1474	300	الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس معني الحديث ذلك وانما المتكء ههنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء	303	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2225	false	-8985569668015920733	163	195	822	991	1494	300	الخطابي يحسب اكثر العام- ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس معني الحديث ذلك وانما المتكء -هنا--- المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء	2225	4205980788979521059	169	322.0	137	174	97.12643432617188	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms307	true	-6980371584447511745	226	287	1096	1414	1484	300	قال في النهاية انما كرهه من اجل ما فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله انتهي------------------------------------------------- تميمة قال الخطابي يقال انها خرزة- كانوا يتعلقونها ير--ون انها تدفع عنهم الافات وقال في النهاية كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم	307	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1897	false	2979340737815574722	126	198	640	1008	1493	300	قال في النهاية انما كره- من اجل ما فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسه والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله اه وقيل هذا كان للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة او تعلقت تميمة قال الخطابي يقال انها خرزات كانوا ي-علقونها يريدون انها تدفع عنهم الافات وقال في النهاية كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم	1897	4205980788979521059	310	581.5	249	370	83.78378295898438	55	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms310	true	824950244015070700	107	157	555	817	1528	300	قال الخطابي المراد ما كان بغير لسان العرب فلا يفهم معناه ولعله------ قد يكون سحرا--- او نحوه من المحظور-- ولا يدخل في هذا التعوذ بالقران -----------------------------------------والتماءم-------------------- جمع تميم------------------------------------------------------------------------------------ة والتولة بكسر المثناة الفوقية وفتح الواو بوزن عنبة ما يحبب المراة الي زوجها من السحر شرك قال في النهاية جعله من الشرك	310	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0639	false	5959812155290190138	10	88	52	459	1491	300	قال الخطابي المراد ما كان بغير لسان العرب فلا يفهم معناه ولعل المراد قد يكون فهي سحر او نحوه من المحظورات ولا يدخل في هذا التعوذ بالقران انتهي اما اذا كانت من القران فلا باس بها والتماءم بمثناة فوقية مفتوحة جمع تميمة واصلها خرزات تعلقها العرب علي راس الولد لدفع العين ثم توسعوا فيها فسموا بها كل دعوة والتولة بكسر المثناة الفوقية وفتح الواو بوزن عنبه ما يحبب المراة الي زوجها من السحر شرك اي من انواع----------- الشرك	639	4205980788979521059	234	407.0	188	418	55.98086166381836	39	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms311	true	-3764112388799185169	178	261	876	1295	1480	300	-----بكسر الشين وتخفيف الفاء والمد الا تعلمين هذه رقية الن------------------ملة قال الخطابي هي قروح تخرج في الجنبين ويقال انها قد تخرج في غير الجنب ---ترقي فتذهب باذن الله تعالي------------------------------------------------------------ وقال في النهاية قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز ------------لا يدخل الجنة عجوز وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل--------- وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعص-ي الرجل	311	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1454	false	7240022498607942488	47	148	223	732	1486	300	شفاء بكسر المعجمة وخفة الفاء والمد بنت عبد الله حفصة بنت عمر رقية النملة النملة--------------- قروح تخرج في الجنبين ويقال انها قد تخرج في غير الجنبين فترقي فتذهب باذن الله تعالي وتسمي نملة لان صاحبها يحس في مكانها كان نملة تدب عليه وتعضه وقال في النهاية قيل ان هذا من معر الكلام ومزاحه كقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة عجوز وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم--- من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل اي تتزين وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصبي الرجل	1454	4205980788979521059	360	629.5	287	527	68.31119537353516	64	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms312	true	6328423884478417490	55	100	275	516	1551	300	العيافة قال ابو عبيد--------------- هي زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها ومم--------------------------رها وكان من عادة العرب كثيرا ----------------------------------------------------والطرق قال ف-----------ي النهاية هو الضرب بالحصا الذي تفعله النساء وقيل هو الخط في الرمل م--------------------------------------------------------------------------------------ن الجبت قال في الصحاح هو كلمة تقع علي الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك	312	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1507	false	5952364335881626771	5	76	27	427	1551	300	العيافة بالكسر والتخفيف قال العلقمي هي زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها اي جهة مسيرها عند تنفيره-------------------------ا والطيرة بكسر ففتح فسهرا المناوي بما تقدم في العيافة والطرق بفتح فسكون قال في النهاية هو الضرب -الحصا الذي تفعله النساء وقيل هو الخط ب--الرمل من الجبت قال المناوي اي من اعمال السحر فكما ان السحر حرام فكذا المذكورات اه وقال العلقمي الجبت قال في الصحاح--- كلمة تقع علي الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك	1507	4205980788979521059	193	341.0	158	431	44.77958297729492	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms312	true	6328423884478417490	0	32	0	169	1551	300	اي تعلم علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه اهل التنجيم من علم الكواءن والحوادث التي لم تقع ك------------------------------------------مجء الامطار---------------- وتغير الاسعار فاما	312	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2029	false	4900652873367615837	61	124	317	650	1582	300	اي تعلم علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر المعلوم تحريمه قال المناوي ثم استانف جملة بقوله زاد ما زاد يعني كلما زاد من علم النجوم زاد اثمه وقال العلقمي قال الخطابي علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه اهل النج--م من علم الكواءن والحوادث التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان باوقات هبوب الرياح ومجء المطر وظهور الحر والبرد وتغير الاسعار وما -	2029	4205980788979521059	152	265.5	121	336	45.238094329833984	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms318	true	4469604862998025823	37	150	176	717	1434	300	ولد الزنا شر الثلاثة قال الخطابي اختلف الناس في تاويل هذا الكلام فذهب بعضهم الي ان ذلك انما جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزنا شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما فتكون العقوبة تمحيصا لهم- وهذا في علم الله لا يدري ما يصنع----- به وما يفعل في ذنوبه وقال عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الكريم قال كان ابو ولد الزنا يكثر---------------------------------- ان يمر ب-----------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون هو رجل سوء يا رسول الله فيقول صلي الله عليه وسلم هو شر الثلاثة يعني الاب قال فحول الناس الولد -شر الثلاثة وكان ابن عمر اذا قيل ولد الزنا شر الثلاثة قا---ل هو خير	318	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2214	false	6421422398413869328	23	141	125	700	1463	300	ولد الزني شر الثلاثة------------ اختلفوا---- في تاويله---------- فذهب بعضهم الي ان ذلك انما جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزني شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما فتكون العقوبة تمحيصا لهما وهذا في علم الله لا يدري ما يصنع الله به وما يفعل في ذنوبه وقال بعضهم هو شر الثلاثة لانه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث وقد وري العرق دساس فلا يءمن لذلك ان يءثر الخبث فيه ويدب في عروقه فيحمله علي الشر ويدعوه الي الخبث وقال بعضهم انما قال النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------سلم هو شر الثلاثة يعني الاب ب----حول الناس الولد لشر الثلاثة وكان ابن عمر اذا قيل ولد الزني شر الثلاثة قال بل هو خير	2214	4205980788979521059	382	657.5	301	662	57.70392608642578	70	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms318	true	4469604862998025823	143	228	685	1098	1434	300	ولد الزنا شر الثلاثة قال هو خير الثلاثة قال الخطابي هذا الذي تاو-له عبد الكريم امر مظنون لا يدري ما صحته والذي جاء في الحديث انما هو-------------------------------- ولد الزنا شر الثلاثة فهو علي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض اهل ال----------------------------------------------------------------------علم انه شر الثلاثة اصلا وعنصرا ونسبا ومولدا وذلك انه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث وقد روي العرق دساس فلا يءمن----- ان يءثر ذلك الخبث فيه ويدب في عروقه فيحمله علي الشر ويدعوه الي الخبث وقد قال	318	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2214	false	6421422398413869328	23	110	125	551	1463	300	ولد الزني شر الثلاثة اختلفوا ف-----------------------------ي تاويله فذهب بعضهم الي ان ذلك انما---------------- جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزني شرا من والديه لان الحد قد يقام-------------- عليهما فتكون العقوبة تمحيصا لهما وهذا في علم الله لا يدري ما يصنع الله به وما يفعل في ذنوبه وقال بعضهم هو شر الثلاثة ل-----------------------------انه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث وقد وري العرق دساس فلا يءمن لذلك ان يءثر ال----خبث فيه ويدب في عروقه فيحمله علي الشر ويدعوه الي الخبث وقال ---	2214	4205980788979521059	213	260.0	166	521	40.88291931152344	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms319	true	-2401222163662937253	4	51	21	248	1454	300	ابن عمر انه خير الثلاثة فانما وجهه ان- لا اثم له في الذنب الذي باشر- والداه فهو خير منهما لبراءته من ذنبهما انتهي وفي المستدرك من طريق عروة قال بلغ-------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان ابا هريرة يقول ان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولد الزنا شر الثلاثة	319	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2214	false	6421422398413869328	149	205	740	1014	1463	300	ابن عمر انه خير الثلاثة فانما وج-ه انه لا اثم له في------ الذي باشره والداه فهو خير منهما لبراءته من ذنبهما و-------------------------------قال بعضهم انما قال ولد الزني شر الثلاثة لان ابويه اسلما ولم يسلم وفي مسند احمد عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ولد الزني شر الثلاثة	2214	4205980788979521059	164	244.5	129	316	51.89873504638672	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms319	true	-2401222163662937253	127	215	607	1037	1454	300	انما قال ولد الزنا شر الثلاثة لان ابويه اسلما ولم يسلم هو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو شر الثلاثة قال البيهقي وهذا مرسل وفي مسند احمد من طريق ابراهيم بن عبيد بن رفاعة عن عاءشة ق-------------------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد الزنا شر الثلاثة اذا عمل بعمل ابويه وفي معجم الطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا مثله وفي سنن البيهقي عن الحسن قال انما سمي ولد الزنا شر الثلاثة لان امه قالت له لست لابيك التي تدعي له فقتلها ف---------------سمي شر الثلاثة	319	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2214	false	6421422398413869328	172	237	852	1169	1463	300	انما قال ولد الزني شر الثلاثة لان ابويه اسلما ولم يسلم و-------------------------------------------------------------------------في مسند احمد--------------------------------- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد الزني شر الثلاثة اذا عمل بعمل ابويه -----------------------------------------------وفي سنن البيهقي عن الحسن قال انما سمي ولد الزني شر الثلاثة لان امه قالت له لست لابيك الذي تدعي له فقتلها فسمي له فقتلها فسمي شر الثلاثة	2214	4205980788979521059	271	505.0	214	470	57.65957260131836	50	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms328	true	5862537367043964165	117	231	600	1255	1582	300	قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار قال الخطابي معناه ان الكبرياء والعظمة صفتان لله سبحانه اختص بهما لا يشركه احد فيهما ولا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما لان صفة المخلوق التواضع والتذلل وضرب الرداء والازار مثلا في ذلك يقول والله اعلم كما لا يشرك الانسان الانسان في رداءه وازاره احد فكذلك لا يشركني في الكبرياء والعظمة مخلوق وقال في النهاية ضرب الازار والرداء مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء--- ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما وشب-هما بالازار والرداء لان المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء الانسان ولانه لا يشاركه في رداءه وازاره احد فكذلك الله------ لا يشرك---------ه فيهما احد لا يدخل	328	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1581	false	-3860634226040593226	98	159	472	821	1531	300	قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري-------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النهاية ضرب الازار والرداء مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما وشبههما بالازار والرداء لان المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء الانسان ولانه لا يشاركه في ازا-ر ورداءه احد ك-ذلك الله تعالي لا ينبغي ان يشركه فيهما احد اه وقال	1581	4205980788979521059	315	576.5	258	674	46.735904693603516	47	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms331	true	-7265012769775967118	155	227	776	1149	1523	300	قال الخطابي يشبه ان يكون انما كره لها ان تلوي الخمار علي راسها ليتين لءلا يكون اذا تعصبت بخمارها صارت كالمتعمم من الرجال يلوي اطراف العمامة علي راسه وهذا علي معني نهيه النساء عن لباس الرجال وعن تشبههن بهم وقال في النهاية اي تلوي خمارها علي راسها مرة واحدة ولا تديره مرتين لءلا تتشبه بالرجال اذا اعتموا قلت ونصبه بفعل مقدر دل عليه الحال او اختمري اي اجعليه -و اللفظ اي الويه	331	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1892	false	2094599939310348637	49	121	248	620	1512	300	قال الخطابي يشبه ان يكون انما كره لها ان تلوي الخمار علي راسها ليتين لءلا تكون اذا تعصبت بخمارها صارت كالمتعمم من الرجال يلوي اكوار العمامة علي راسه وهذا علي معني نهيه النساء عن لباس الرجال وعن تشب-هن بهم وقال في النهاية اي تلوي خمارها علي راسها مرة واحدة ولا تديره مرتين لءلا -تشبه بالرجال اذا اعتموا قلت ونصفه بفعل مقدر دل عليه الحال اي اختمري او اجعليه او اللفظ اي الويه	1892	4205980788979521059	364	706.0	292	374	97.32620239257812	64	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms341	true	-8171104144158432670	182	300	946	1548	1548	300	كان يتختم في يساره قال النووي في شرح المهذب--------------- التختم في اليمين واليسار كلاهما صح فعله عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكنه في اليم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين افضل لانه زينة واليمين بها اولي--------------------- وقال------ الحافظ ابن حجر ورد تختمه صلي الله عليه وسلم في اليمين من حديث ابن عمر عند البخاري وانس عند مسلم وابن عباس وعبد الله بن جعفر عند الترمذي وجابر عنده في الشماءل وعلي عند ابي داود والنساءي وعاءشة عند البزار وابي امامة عند الطبراني وابي هريرة عند الدارقطني في غراءب مالك فهءلاء تسعة من الصحابة وورد تختمه في اليسار من حديث انس عند مسلم وابن عمر عند ابي داود وابي سعيد عند ابن مسعود ووردت رواية ضعيفة انه تختم اولا في اليمين ثم حوله الي اليسار-	341	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1756	false	-1796634099002089626	16	106	71	563	1477	300	كان يتختم في يمينه قال العلقمي قال الدميري اجمعوا علي جواز التختم في اليمين وعلي جواز----------------------------------------------ه في اليسار ولا كراههة في واحد منهما وانما اختلفوا في الافضل منهما فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره اليمين وفي مذهبنا وجهان لاصحابنا الصحيح ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واحق بالزينة والاكرام اه وقال شيخنا الحافظ ابن حجر ورد تختمه -في الي------------------مين من رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تسعة من الصحابة و----------في اليسار من رواية ثلاثة منهم -----------------------------------------------ووردت رواية ضعيفة انه تختم اولا في اليمين ثم حوله الي اليسار	1756	4205980788979521059	211	269.0	167	824	25.606796264648438	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms342	true	85569103658331329	0	32	0	161	1450	300	اخرجه ا-بن عدي من حديث ابن عمر واعتمد عليها البغوي في شرح السنة فجمع بين الاحاديث المختلفة بانه تختم اولا في يمينه ثم تختم في --يساره وكان ذلك اخر الامرين-- وقال ابن	342	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1756	false	-1796634099002089626	106	140	563	728	1477	300	اخرجها ابن عدي من حديث ابن عمر واعتمد عليها البغوي في شرح السنة فجمع بين الاحاديث المختلفة بانه تختم اولا في يمينه ثم تختم في اليسار- وكان ذلك اخر الامرين خ ت عن ابن	1756	4205980788979521059	154	287.0	123	166	92.77108764648438	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms343	true	-4758402416980609194	209	300	1060	1554	1554	300	اراد من الجزع او العقيق لان معدنهما اليمن والحبشة او نوعا اخر ينسب اليهما وفي مفردات ابن البيطار انه نوع من الزبرجد يكون ببلاد الحبش لونه الي الخضرة ما هو من خواصه انه ينقي العين ويجلو ظلمة البصر فاءدة سءل ابن الاكفاني عن الحكمة في خلق الجواهر النفيسة فقال من وجوه احدها ما اودع- الله------ فيها من الخواص الجليلة كتفريح الياقوت وتري-اقية الزمرد وغير ذلك الثاني ان-- تتحلي بها الغواني زيادة لجمالهن الثالث كمال قدرة الله تعالي في خلقه في تخوم الارض واعماق البحار جواهر تشبه نجوم السماء في الضياء والاشراق-	343	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1735	false	-3406722621769365244	0	88	0	481	1513	300	اراد من الجزع او العقيق لان معدءهما اليمن والحبشة------------------------ وفي مفردات ابن البيطار انه نوع من الزبرجد يكون ببلاد الحبش لونه الي الخضرة ما هو من خواصه انه ينقي العين ويجلو ظلمة البصر فاءدة سءل ابن الاكفاني عن الحكمة في خلق الجواهر النفيسة فقال من وجوه احدها ما اودعه الله تعالي فيها من الخواص الجليلة كتفريح الياقوت وتر باقية الزمرد وغير ذلك الثاني انها تتحلي بها الغواني زيادة لجمالهن الثالث كمال قدرة الله تعالي في خلقه في تخوم الارض واعماق البحار جواهر تشبه نجوم السماء في الضياء والاشراق	1735	4205980788979521059	468	894.0	383	505	92.67326354980469	80	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms349	true	1593771872317648488	160	222	814	1133	1542	300	المهدي AUTO باب من عترتي من -----------------ولد فاطمة قا------------ل الخطابي العترة ولد الرجل لصلبه وقد يكون الاقرباء وبني-- العمومة وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه الاحاديث دالة علي ان المهدي يكون بعد دولة بني العباس واءه يكون من اهل البيت من ذرية فاطمة رضي الله عنها من ولد الحسن لا الحسين ويكون ظهوره من بلاد المشرق ويبايع له عند البيت	349	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2150	false	3522244494781437654	69	126	360	661	1527	300	المهدي--------- من عترتي بالمثناة الفوقية من ولد فاطمة قال العلقمي قال الخطابي العترة ولد الرجل لصلبه وقد تكون الاقرباء او بني العمومة وقال الحافظ عماد الدين بن كثير---------- الاحاديث دالة علي ان المهدي ي------------------------------كون من اهل البيت من ذرية فاطمة رضي الله عنها من ولد الحسن لا الحسين ويكون ظهوره من بلاد المشرق ويبايع له عند البيت	2150	4205980788979521059	262	492.0	211	350	74.85713958740234	46	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms359	true	5338365217610320067	233	263	1147	1299	1497	300	قال ابن كثير هذا مشكل مع الذي قبله---------------------------------------------------- اللهم الا ان يكون م-ن اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك	359	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0996	false	1748992602956301156	262	300	1421	1624	1624	300	قال ابن كثير هذا مشكل مع حديث الملحمة الكبري وفتح القسطنطينة وخروج الدجال في سبعة اشهر اللهم الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطين-ة مدة قريبة بحيث يكون ذلك-	996	4205980788979521059	141	252.0	112	205	68.78048706054688	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms359	true	5338365217610320067	214	276	1035	1374	1497	300	الملحمة الكبري وفت----------------ح القسطنطينية وخروج الدجال------------- في سبعة اشهر---------------------- وفي الحديث الذي يليه ب----------------------------------ين الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال ابن كثير هذا مشكل مع الذي قبله اللهم الا ان يكون م-ن اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر انتهي والملحمة الحرب وموضع القتال والجمع ملاحم	359	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2149	false	-7991064985430504596	79	156	409	819	1533	300	الملحمة الكبري اي الحرب العظيم وفتح القسطنطينية وخروج الدجال يكون ذلك كله في سبعة اشهر قال العلقمي قال شيخنا وفي --حديث احمد وابي داود وابن ماجه عن عبد الله بن بشر بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال ابن كثير هذا مشكل -------------اللهم الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر انتهي والملحمة الحرب وموضع القتال والجمع ملاحم	2149	4205980788979521059	312	552.5	253	425	73.4117660522461	51	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms362	true	6800282903073534628	240	300	1218	1539	1539	300	ان اول الايات خروجا--------------------------------------------- طلوع الشمس من مغربها ---او الدابة علي الناس ضحي قال الحافظ عماد الدين بن كثير اي اول الايات التي ليست بمالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي-------- عليه السلام من السماء قبل ذلك وكذلك خروج ياجوج وماجوج فكل ذلك امور مالوفة لانهم بشر مشاهدون فهم وامثالهم مالوفون فاما خروج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس-	362	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0722	false	-8225034926130177709	196	262	1005	1361	1569	300	ان اول الايات اي علامات الساعة خروجها اي ظهورا منصوب علي التمييز طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي قال العلقمي قال ا-----بن كثير اي اول الايات التي ليست -مالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي بن مريم عليه السلام---------- قبل ذلك وكذلك خروج ياجوج وماجوج -كل ذلك امور مالوفة لانهم بشر مشاهدت---هم وامثالهم مالوف-ة فا-ن خروج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس	722	4205980788979521059	281	466.0	227	378	74.338623046875	45	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms363	true	-5328499585200503579	48	123	256	652	1613	300	ذكر القرطبي في التذكرة عن بعض العلماء انه رتبها فقال اول الايات الخسوفات ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي ثم خروج ياجوج وماجوج في زمنه ثم الريح التي تقبض ارواح المءمنين فتقبض روح عيسي ومن معه وحينءذ تهدم الكعبة ويرفع القران ويستولي الكفر علي الخلق فعند ذلك تطلع الشمس من مغربها ثم تخرج حينءذ الدابة ثم ياتي الدخان وذكر البيهقي عن الحاكم نحوه الا انه جعل خروج الدابة قبل طلوع الشمس من مغربها ونوزع فيه	363	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0641	false	-3353554481918722484	146	216	761	1131	1588	300	ذكر القرطبي في التذكرة عن بعض العلماء انه رتبها فقال اول الايات الخسوفات ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي ثم خروج ياجوج وماجوج في زمنه ثم الريح التي تقبض ارواح المءمنين فتقبض روح عيسي ومن معه وحينءذ تهدم الكعبة ويرفع القران ويستولي الكفر علي الخلق فعند ذلك تخرج الشمس من مغربها ثم تخرج حينءذ الدابة ثم ياتي الدخان وذكر بعضهم ان خروج الد--------------------------ابة قبل طلوع الشمس من مغربها ونوزع فيه	641	4205980788979521059	351	697.0	284	396	88.63636016845703	65	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms363	true	-5328499585200503579	0	29	0	168	1613	300	ووسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماوية انتهي فايتهن	363	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0722	false	-8225034926130177709	262	291	1361	1524	1569	300	ووسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن -جاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات -لسماوية انتهي وفي ---	722	4205980788979521059	160	304.0	132	168	95.23809814453125	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms365	true	3483416990749546680	54	90	262	454	1518	300	اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لان العور اثر محسوس يدركه العالم والعامي و---من لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والاله يتعالي عن النقص علم انه كاذب	365	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0907	false	-101718049354105545	238	275	1182	1377	1511	300	اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحديث في الدجال ظاهرة لكن العور اثر محسوس يدركه العالم والعاين وهو من لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والاله يتعالي عن النقص علم انه كاذب	907	4205980788979521059	188	366.0	152	195	96.4102554321289	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms366	true	-6547434676536699757	266	299	1403	1556	1559	300	هذا من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادركه الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا يجتمع رواية من روي من اول سورة الكهف و------من روي من اخرها ويكون	366	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2055	false	-1210087565768815103	125	158	605	761	1426	300	هذا من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادركه الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا تجتمع رواية من روي من اول سورة الكهف ورواية من روي--- اخرها ويكون	2055	4205980788979521059	149	283.5	117	159	93.710693359375	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms366	true	-6547434676536699757	79	140	429	758	1559	300	ينزل عيسي ابن مريم---------------------------------- عند المنارة البيضاء----------------------------------------------- شرقي دمشق قا----------------------ل الحافظ عماد الدين بن كثير ---------------------------------قد جدد بناء منارة في زماننا في سنة احدي واربعين وسبعماءة من حجارة بيض وكان بناءها من اموال النصاري الذين حرقوا المنارة التي كانت مكانها قال ولعل هذا يكون من دلاءل النبوة الظاهرة حيث قيض الله بناء هذه المنارة البيضاء من اموال النصاري لينزل عيسي-------- عليها	366	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2286	false	-3129405498176410377	30	101	136	498	1436	300	ينزل عيسي -بن مريم من السماء اخر الزمان وهو نبي رسول عند المنارة البيضا قال المناوي في رواية واضعا يديه علي اجنحة ملكين شرقي دمشق قال العلقمي قال شيخنا قال الحافظ----------- بن كثير هذا هو الاشهر في موضع نزوله قال وقد جددت---- منارة في زماننا في سنة احدي واربعين وسبعماءة من حجارة بيض---------------------------------------------------------------------- ولعل هذا يكون من دلاءل النبوة الظاهرة حيث قيض الله بناء هذه المنارة------------------------- لينزل عيسي بن مريم عليها	2286	4205980788979521059	216	311.5	174	473	45.66596221923828	36	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms367	true	3009368363554614531	214	241	1109	1247	1549	300	وقال الشيخ اكمل الدين في شرح المشارق قيل يجوز ان يكون التخصيص بذلك لما فيها من ذكر التوحيد وخلاص اصحاب الكهف من شر الكفرة المتجبرة عن ابي	367	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2055	false	-1210087565768815103	177	206	860	993	1426	300	وقال الشيخ اكمل الدين في شرح المشارق---- يجوز ان يكون التخصيص بها- لما فيها من ذكر التوحيد وخلاص اصحاب الكهف من شر الكفرة حم م د ن عن ابي	2055	4205980788979521059	123	224.5	97	138	89.13043212890625	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms378	true	-9071941359251277439	130	154	713	836	1573	300	مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	378	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0377	false	7025408386060030592	0	24	0	123	1568	300	مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	377	4205980788979521059	123	246.0	99	123	100.0	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms378	true	-9071941359251277439	209	300	1100	1573	1573	300	لن يهلك الناس حتي يعذروا او يعذروا من انفسهم قال الخطابي فسره ابو عبيد وحكي عن ابي عبيدة انه قال معني يعذروا اي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال وفيه لغتان يقال اعذر الرجل اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد قال وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي قال ابو عبيد وقد يكون يعذروا بفتح الياء بمعني يكون لمن يعذرهم العذر في ذلك وقال في النهاية يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبوا العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره-	378	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1829	false	3276563320240242131	28	65	140	340	1482	300	لن يهلك الناس حتي يعذ----------روا من انفسهم قال العلقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ----------------------------------------------------------------------------قال في النهاية يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره	1829	4205980788979521059	194	360.0	158	474	40.92826843261719	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms382	true	-1535877678331208098	208	251	1029	1236	1475	300	رفع القلم علي ثلاثة--------------------- قال الشيخ تقي الدين السبكي في الكتاب الذي الفه في شرح هذا الحديث ويسمي ابراز الحكم من حديث رفع القلم كذا وقع في جميع الروايات عن ثلاثة ويقع في بعض كتب الفقهاء عن ثلاث بغير هاء ولا وجه له	382	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1259	false	6667435492210432704	246	277	1170	1318	1436	300	رفع القلم ع-ن ثلاثة كناية عن عدم التكليف قال الشيخ تقي الدين السبكي-------------------------------------------------------------------------- كذا وقع في جميع الروايات عن ثلاثة----- في بعض كتب الفقهاء عن ثلاث بغير هاء ولا وجه له	1259	4205980788979521059	126	212.0	99	228	55.26315689086914	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms382	true	-1535877678331208098	170	200	842	992	1475	300	قال الخطابي تاوله الشافعي علي ما كان معلقا في النخل قبل ان يجد ويحرز ولا كثر بفتح الكاف والمثلثة جمار النخل قال في النهاية -هو شحمه الذي في وسط النخلة	382	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2263	false	-7432871396962443153	59	89	305	456	1505	300	قال الخطابي تاوله الشافعي علي ما كان معلقا في النخل قبل ان يجز ويحرز ولا كثر بفتح الكاف والمثلثة جمار النخل قال في النهاية وهو شحمه الذي في وسط النخلة	2263	4205980788979521059	149	292.0	119	151	98.67549896240234	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms385	true	5622957927844782932	67	111	321	528	1487	300	قول يوسف عليه الصلاة والسلام اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهو لم يكن علي تلك الملة اصلا وكذا قول شعيب قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها ومعلوم ان شعيبا لم يكن علي ملتهم قط	385	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1260	false	5172589257582637094	24	67	119	318	1461	300	قول يوسف عليه --------السلام اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهو لم يكن علي تلك الملة اصلا وكذا قول شعيب قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها ومعلوم ان شعيبا لم يكن علي ملتهم قط	1260	4205980788979521059	199	389.5	156	207	96.13526916503906	42	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms386	true	-5950439121230146548	78	171	377	851	1525	300	والمراد به الشيخ الكبير الذي زال عقله من الكبر فان الشيخ الكبير قد يعرض له اختلاط عقل يمنعه من التمييز ويخرجه عن اهلية التكليف ولا يسمي جنونا فان الجنون يعرض من امراض سوداوية وتقبل العلاج والخرف بخلاف ذلك ولهذا لم يقل في الحديث حتي يعقل لان الغالب انه لا يبرا منه الي الموت ولو برا في بعض الاوقات برجوع عقله تعلق به التكليف فسكوته عن الغاية فيه لا يضر كما سكت عنها في بعض الروايات في المجنون وهذا الحديث وان كان منقطعا لكنه في معني المجنون كما ان المغمي عليه في معني الناءم	386	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1260	false	5172589257582637094	100	131	479	636	1461	300	والمراد به الشيخ الكبير الذي زال عقله من الكبر فان الشيخ الكبير قد يعرض له اختلاط عقل يمنعه من الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مييز فهو في معني المجنون كما ان المغمي عليه في معني الناءم	1260	4205980788979521059	149	290.0	119	474	31.434598922729492	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms395	true	-7619829375124267459	201	252	1023	1283	1502	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية المكاتب يقتل يودي ما ادي من مكاتبته دية الحر وما بقي دية المملوك قال الخطابي اجمع عوام الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث---- من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي	395	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1212	false	8613171200529664489	88	140	416	679	1442	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية المكاتب يقتل يءدي ما ادي من كتا-بته دية الحر وما بقي دية المملوك قال الخطابي اجمع عوام الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي	1212	4205980788979521059	256	497.5	205	264	96.96969604492188	48	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms397	true	8313283933662423768	256	300	1313	1541	1541	300	الف الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي كتابا في شرح هذا الحديث------ قال فيه قد علم اصحاب المقالات انه صلي الله عليه وسلم لم يرد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقه من ابواب الحلال والحرام وانما قصد بالذم من خالف اهل الحق-	397	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0371	false	8547904063697307942	123	167	668	897	1633	300	الف الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي------ في شرح هذا الحديث كتابا قال فيه قد علم اصحاب المقالات انه صلي الله عليه وسلم لم يرد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقه من ابواب الحلال والحرام وانما قصد بالذم من خالف اهل الحق	371	4205980788979521059	222	424.0	180	235	94.46808624267578	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms397	true	8313283933662423768	31	129	148	635	1541	300	قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال هو تصحيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن يميلون النار -يكسرون النون منها فسمعه بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء ثم نقله الرواة مصحفا وان صح الحديث علي ما روي فانه متاول علي النار يوقدها الرجل في ملكه لا-رب له فيها فيطير---- الريح فيشعلها في مال غيره من حيث لا يملك- ردها فيكون هدرا غير مضمون عليه AUTO باب في جناية	397	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2159	false	-1632687663169581436	156	256	819	1309	1550	300	قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصغ-اني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال هو تصحيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن يميلون النار ويكسرون النون منها فسهي- بعضهم علي الامالة فكتبه بالباء ثم نقله الرواة مصحفا وان صح الحديث علي ما روي فانه متاول علي النار يوقدها الرجل في ملكه لا رب له فيها فتطير بها الريح فتشغلها في مال غيره من حيث لا يمكنه ردها فيكون هدرا غير مضمون عليه ده عن ابي هريرة --	2159	4205980788979521059	460	872.0	366	494	93.1174087524414	86	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms398	true	-2012436982930326794	0	98	0	545	1577	300	في اصول التوحيد وفي تقدير الخير والشر وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالاة الصحابة وما جري مجري هذه الابواب لان المختلفين فيها قد اكفر بعضهم بعضا بخلاف النوع الاول فانهم اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه ف-رجع تاويل الحديث في افتراق الامة الي هذا النوع من الاختلاف وقد حدث في اخر ايام الصحابة خلاف القدرية من معبد الجهني واتباعه وتبرا منهم المتاخرون من الصحابة كعبد الله بن عمر وجابر وانس ونحوهم ثم حدث الخلاف بعد ذلك شيءا فشيءا الي ان تكاملت الفرق الضالة اثنتين وسبعين فرقة والثالثة والسبعون هم اهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية	398	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0371	false	8547904063697307942	167	254	897	1372	1633	300	في اصول التوحيد وفي تقدير الخير والشر وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالات الصحابة وما جري مجري هذه الابواب لان المختلفين فيها قد -كفر بعضهم بعضا بخلاف النوع الاول فانهم اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه فيرجع تاويل الحديث في افتراق الامة الي هذا النوع من الاختلاف وقد حدث في اخر ايام الصح--------------------------------------------------------------------ابة كعبد الله بن عمر وجابر وانس ونحوهم ثم حدث الخلاف بعد ذلك شي-ا فشي-ا الي ان تكاملت الفرق الضالة اثنتين وسبعين فرقة والثالثة والسبعون هم اهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية	371	4205980788979521059	473	922.0	386	546	86.63003540039062	81	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms408	true	5970250060190321363	2	147	12	764	1536	300	يمكن ان يقال المراد بالايمان هنا وفي حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحياء كما ورد ان الحياء شعبة من الايمان اي لا يزني الزاني حين يزني وهو يستحي من الله تعالي لانه لو استحيي من الله واعتقد انه حاضر مشاهد لحاله لم يرتكب هذا الفعل الشنيع وهذا الحديث تمثيل مثل حياة ثم وقاحته وخروج الحياء منه ثم نزعه عن الذنب واعادة الحياء اليه بتشبيك الرجل اصابعه ثم اخراجها منه ثم اعادتها اليه كما كانت تخويفا له وردعا حيث صوره بهذه الصورة وقال التوربشتي هذا من باب الزجر والتشديد في الوعيد زجرا للسامعين ولطفا لهم وتنبيها علي ان الزنا من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان كالجمع بين المتنافيين وفي قوله صلي الله عليه وسلم كان عليه مثل الظلة وهي السحابة التي تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكمه ولا يرتفع عنه اسمه	408	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0187	false	5240324547398179224	171	277	834	1380	1488	300	يمكن ان يقال المراد بالايمان هنا وفي حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحياء كما ورد-ان الحياء شعبة من الايمان اي لا يزني الزاني حين يزني وهو يستحي من الله تعالي لانه لو استح-ي من الله واعتقد انه حاضر -شاهد------ لم يرتكب هذا الفعل الشنيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال التوربشتي هذا من باب الزجر والتشديد في الوعيد زجرا للسامعين ولطفا بهم وتنبيها علي ان الزني من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان ك----------المتنافيين وفي قوله صلي الله عليه وسلم كان عليه مثل الظلة وهي السحابة التي تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكمه ولا يرتفع عنه اسمه	187	4205980788979521059	544	1049.0	438	752	72.34042358398438	103	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms409	true	5604402144686972456	59	106	305	572	1588	300	هذه الامة انتهي وقال الخطابي ---------------انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره------------ والله تعالي خالق الامرين معا ان الله -----------------------------------	409	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0788	false	617022795583796118	211	264	1052	1360	1562	300	هذه الامة المكذبون باقدار الله بفتح الهمزة وانما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذ-هب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلم-------------ة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي الانسان والشيطان والله تعالي خالقهما جميعا لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافان اليه	788	4205980788979521059	205	342.5	167	329	62.31003189086914	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms409	true	5604402144686972456	40	104	204	564	1588	300	مسلمون وجوابه ان المراد انهم كالمجوس في اثبات فاعلين لا في جميع معتقد المجوس ومن ثم ساغت اضافتهم الي هذه الامة انتهي وقال الخطابي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره والله تعالي خالق الامرين معا	409	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1614	false	8990937266685096939	72	125	367	672	1607	300	مسلمون و---------المراد انهم كالمجوس في اثبات فاعلين لا في جميع معتقد المجوس---------------------------------------- وقال الخطابي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذ-هب المجوس في قولهم بالاصلين وه-و النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من---- الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره والله تعالي خالق الامرين معا	1614	4205980788979521059	304	572.5	251	360	84.44444274902344	51	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms420	true	6306890070205389816	184	276	958	1455	1590	300	واصل السمت الطريق المنقاد والاقتصاد--- سلوك القصد في الامر------------------ والدخول فيه- برفق وعلي سبيل يمكن الدوام عليه يريد------------------------------- ان هذه الخلال من شماءل ال------انبياء عليهم الصلاة والسلام ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا ب-----ها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده وقد ختمت بمحمد صلي الله عليه وسلم وانقطعت بعده وفيه وجه------------------ اخر وهو ان	420	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0687	false	-3873563698142493443	178	268	944	1421	1589	300	واصله----- الطريق المنقاد والاقتصاد اي سلوك القصد في الامور القولية والفعلية والدخول فيها برفق -علي سبيل يمكن الدوام عليه جزء من خمسة وعشرين جزا من النبوة اي ان هذه الخصال منحها الله تعالي انبياءه----------------------------------------------------------------------------- فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتس-----------بة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي-------- لمن اراد اكرامه بها من عباده وقد ختمت بمحمد صلي الله عليه وسلم وانقطعت بعده قال العلقمي وقد يحتمل وجها اخر وهو ان	687	4205980788979521059	370	616.5	298	579	63.903282165527344	62	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms421	true	8511734545952624826	0	34	0	178	1498	300	وجها اخر وهو ان من اجتمعت له هذه الخصال لقي-ه الناس بالتعظيم ---------والتوقير والبسه الله عز وجل لباس التقوي الذي يلبسه انبياءه فكانها جزء من النبوة AUTO باب من كظم غيظا الصرعة بضم الصاد	421	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0687	false	-3873563698142493443	264	300	1405	1589	1589	300	وجها اخر وهو ان من اجتمعت له هذه الخصال تلقته الناس بالتعظيم والتبجيل والتوقير والبسه الله عز وجل لباس التقوي الذي تلبسه انبياءه فكانها جزء من النبوة حم د عن ابن عباس ان الود--- بضم الواو-	687	4205980788979521059	147	260.0	117	188	78.19149017333984	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms423	true	-8327116884004623772	194	287	1020	1544	1613	300	فقال السيد الله تبارك وتعالي قال الخطابي يريد السءدد حقيقة لله عز وجل وان الخلق كلهم عبيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وانما منعهم ان يدعوه سيدا مع قوله انا سيد ولد ادم من اجل انهم قوم حديث عهدهم بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة ك-هي باسباب الدنيا فكان لهم رءساء يعظمونهم وينقادون لامرهم فقال قولوا بقولكم يريد قولوا بقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحدهم اذ كانوا يسودونكم في اسباب الدنيا وانا اسودكم بالنبوة والرسالة فسموني نبيا ورسولا	423	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1332	false	-1550145058192780902	139	259	692	1400	1610	300	فقال السيد الله تبارك وتعالي ق-----------------------------------------------------------لنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان بفتح الياء والتاء وسكون الجيم وبكسر الراء وتشديد نون التوكيد والجري بفتح الجيم وتشديد ياء النسب الرسول والمعني لا يستغلبنكم الشيطان ويستتبعنكم فيتخذ كلا منكم جريا له وانما منعهم ان يدعوه سيدا مع قوله انا سيد ولد ادم من اجل انهم قوم حديث عهدهم بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كنهي باسباب الدنيا وكان لهم رءوس- يعظمونهم وينقادون لامرهم فقال قولوا بقولكم يريد قولوا بقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحدهم اذ كانوا يسودونكم --باسباب الدنيا وانا اسودكم بالنبوة والرسالة فسموني نبيا ورسولا	1332	4205980788979521059	458	739.5	377	770	59.48051834106445	77	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms427	true	-5907751326419053358	128	153	715	845	1586	300	عنه -قال في النهاية انما قال ذلك لان من اخلاقه التي امر بها القصد في الامور والغلو التشد-د في الدين ومجاوزة الحد والتجافي البعد عنه	427	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0796	false	-1043028446257993117	177	202	929	1061	1561	300	عنه وقال في النهاية انما قال ذلك لان من اخلاقه التي امر بها القصد في الامور والغلو التشديد في الدين ومجاوزة الحد والتجافي البعد عنه	796	4205980788979521059	130	250.0	105	132	98.48484802246094	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms428	true	1643999906699034386	6	40	27	201	1494	300	اذا هبطت بلاد قومه فاحذره فانه قد قال القاءل اخوك البكري فلا تامنه قا----ل الخطابي هذا مثل مشهور للعرب وفيه اثبات الحذر واستعمال سوء الظن اذا كان علي وجه طلب السلامة من شر الناس	428	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0096	false	-7733281333167916376	146	180	781	955	1549	300	اذا هبطت بلاد قومه فاحذره فانه قد قال القاءل اخوك البكري ولا تامنه اه وقال الخطابي هذا مثل مشهور للعرب وفيه اثبات الحذر واستعمال سوء الظن اذا كان علي وجه---- السلامة من شر الناس	96	4205980788979521059	167	324.0	134	178	93.82022094726562	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms429	true	-4832412909081042	10	42	45	208	1525	300	نقل ال----حديث----- اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي امانة قال المظهري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذا حدث احد عندك -حديثا ثم غاب صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها -قال الطيبي --والظاهر ان التفت --	429	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0158	false	2269743060454994439	213	290	1038	1428	1476	300	قال الشيخ حديث صحيح اذا حدث الرجل ب--حديث ثم التفت فهي امانة قال المناوي وفي رواية بالحديث معرفا وفي اخري الحديث اي باسقاط حرف الجر فهي اي الكلمة التي حدث بها امانة عند المحدث فيجب عليه كتمها فان التفانه قرينة علي ان مراده لا يطلع علي حديثه احد وفيه ذم افشاء السر وعليه الاجماع وقال العلقمي اي اذا حدث احد عندك بحديث- ثم غاب صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها وقال ا---بن رسلان اي لان التفانه	158	4205980788979521059	143	221.0	113	396	36.11111068725586	22	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms429	true	-4832412909081042	89	115	451	584	1525	300	ان الامير اذا ابتغي الريبة في الناس افسدهم ------------قال في النهاية اي اذا اتهم-هم وجاهرهم بسوء الظن فيهم اداهم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا	429	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0620	false	4212257662779127665	71	99	336	482	1548	300	ان الامير اذا ابتغي الريبة في الناس افسدهم قال العلقمي قال في النهاية اي اذا اتهموهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم اداهم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا	620	4205980788979521059	133	258.0	107	146	91.09589385986328	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms434	true	-912350547067547309	40	211	216	1090	1581	300	القاضي تاج الدين السبكي في تذكرته ومن خطه نقلت سال ابن الخوي في كتابه ينابيع العلوم ما الحكمة حيث اتي في هذا الحديث بالراحمين وهو جمع راحم ولم يات بالرحماء جمع رحيم وان كان غالب ما ورد من الرحمة استعمال الرحيم لا الراحم قال واجاب بان الرحيم صفة مبالغة فلو اتي بجمعها لاقتضي الاقتصار عليه فاتي بجمع راحم اشارة الي ان عباد الله تعالي منهم من قلت رحمته فيصبح وصفه بالراحم لا -الرحيم فيدخل في ذلك ثم اورد علي نفسه قوله صلي الله عليه وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال ان له جوابا حقه ان يكتب بماء الذهب علي صفحات القلوب وهو ان لفظ الجلالة دال علي العظمة والكبرياء ولفظ الرحمن دال علي العفو قال وبالاستقراء حيث ورد لفظ الجلالة يكون الكلام مسوقا للتعظيم فلما ذكر لفظ الجلالة في قوله انما يرحم الله لم يناسب معها غير ذكر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جاريا علي نسق العظمة ولما كان الرحمن يدل علي المبالغة في العفو ذكر كل ذي رحمة وان قلت انتهي ارحموا من في الارض--- يرحمكم من	434	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1264	false	-5489721502938853325	122	264	643	1353	1547	300	الشيخ- تاج الدين السبكي------------------------------------------------------------ ما الحكمة حيث اتي في هذا الحديث بالراحمين وهو جمع راحم ولم -ات بالرحماء جمع رحيم وان كان غالب ما ورد من الرحمة استعمال الرحيم لا الراحم---- واجاب بان الرحيم صفة مبالغة فلو اتي بجمعها لاقتضي الاقتصار عليه فاتي بجمع راحم اشارة الي ان عباد الله تعالي منهم من قلت رحمته فيص-ح وصفه بالراحم لا بالرحيم فيدخل في ذلك ثم اورد علي نفسه قوله صلي الله عليه وسلم انما يرحم الله م- عباد هالرحماء وقال ان له جوابا حقه ان يكتب بماء الذهب علي صفحات القلوب وهو ان لفظ الجل---------------------------------------------------------------------------------------الة يكون------- مسوقا للتعظيم فلما ذكر لفظ الجلالة في قوله انما يرحم الله لم يناسب معها غير ذكر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جاريا علي نسق العظمة ولما كان الرحمن يدل علي المبالغة في العفو ذكر كل ذي رحمة وان قلت------ ارحموا من في الارض اي ارحموا من	1264	4205980788979521059	698	1320.0	558	878	79.49886322021484	132	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms435	true	-6285687794208343703	172	218	946	1174	1573	300	واصدقها حارث وهمام لما فيه من مطابقة الاسم---- معناه الذي اشتق منه اذ ما من احد الا وهو يحرث اي يكسب ويهم بشء واقبحها حرب ومرة لما في الحرب من المكاره وفي مرة من المرارة والبشاعة وكان صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن والاسم الحسن	435	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1020	false	8132762236021480456	30	62	178	344	1546	300	واصدقها حارث وهمام اذ لا ينفك مسماهما عن حقيقة معناهما------------------------------------------------------- واقبحها حرب ومرة لما في --حرب من البشاعة وفي مرة من المرار---------ة وكان صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن والاسم الحسن	1020	4205980788979521059	136	219.0	108	232	58.620689392089844	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms435	true	-6285687794208343703	19	47	93	254	1573	300	اهل الارض يرحمكم اهل السماء وهذا--- يشعر بان المراد بمن في السماء الملاءكة ومعني رحمتهم لاهل الارض دعاءهم لهم بالرحمة والمغفرة كما قال تعالي ويستغفرون لمن في الارض	435	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1265	false	5974787988963868422	0	29	0	163	1588	300	اهل الارض يرحمكم اهل السماء وهذا قد يشعر بان المراد بمن في السماء الملاءك- ومعني رحمتهم لاهل الارض دعاءهم لهم بالرحمة والمغفرة كما قال تعالي ويستغفرون لمن في الارض	1265	4205980788979521059	160	309.0	132	164	97.56097412109375	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms436	true	-1022051980496625095	0	72	0	355	1526	300	الي بلد------------------ ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعمو---------ا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا -ثبت فيه -انما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر بالتثبت فيه والتوثق لما يحكيه	436	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1000	false	-816328641200470017	31	93	165	470	1506	300	الي بلد او الظعن الي حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله- زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا تثبت فيه وانما ------يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما كان هذا سبيله وامر بالتثبت فيما -----------يحكيه	1000	4205980788979521059	251	403.0	196	386	65.02590942382812	43	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms437	true	981175694508804725	105	300	525	1515	1515	300	المتشبع بما لم يعط قال في النهاية اي المتكثر باكثر مما عنده يتح-مل بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلابس ثوبي زور قال في النهاية المشكل من هذا الحديث تثنية الثوب قال الازهري معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين وهما واحد وهذا انما يكون فيه احد الثوبين زورا لا الثوبان وقيل معناه ان العرب اكثر ما كانت تلبس عند الجدة والقدرة ازارا ورداء ولهذا حين سءل صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد قال اوكلكم يجد ثوبين وفسره عمر بازار ورداء وازار وقميص وغير ذلك وروي عن اسحاق بن راهويه قال سالت ابا الغمر الاعرابي وهو ابن ابنة ذي الرمة عن تفسير ذلك فقال كانت العرب اذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فاذا احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور فيمضون شهادته بثوبيه يقولون ما احسن هياته فيجيزون شهادته لذلك ---------------والاحسن ان يقال فيه ان المتشبع بما لم يعط هو ان يقول اعطيت كذا الشء لم يعطه فاما انه يتصف بصفات ليست فيه ويريد ان الله تعالي منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خضه به فيكون بهذا القول قد جمع بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه او اخذه ما لم ياخذه والاخر الكذب-	437	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2138	false	-424554902418879205	114	257	617	1330	1569	300	المتشبع بما لم يعط--------------- اي المتكثر باكثر مما عنده ويتجمل بذلك كالذي يري ان شبعان وليس كذلك من فعله فانما يسخر بنفسه وهو من افعال ذوي الزور بل هو في نفسه زور اي كذب وقوله كلابس ثوبي زور ق------------------------------------------------ال الازهري معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين وهما واحد----------------------------------------------- وقيل ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت العرب اذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فان- احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور فيضمون شهادته لثوبيه يقولون ما احسن هيءتك ويجيزون شهادته لذلك قال في النهاية والاحسن ان يقال فيه ان المتشبع بما لم يعط هو ان يقول اعطيت كذا -لشء لم يعطه فاما انه يتصف بصفات ليست فيه ويريد ان الله تعالي منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خصه به فيكون بهذا القول قد جمع بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه او ا------------خذه والاخر الكذب	2138	4205980788979521059	576	1078.0	461	1115	51.6591911315918	102	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms438	true	1171804316302843440	234	259	1220	1360	1578	300	في المتشدق في الكلام الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها ------------قال في النهاية اي يتشدق في الكلام بلسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلا بلسانها لفا	438	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0592	false	5709918700549966208	130	156	681	829	1582	300	اي المظهر التفصح---- الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها قال العلقمي قال في النهاية اي يتشدق في الكلام بلسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلا بلسانها لفا	592	4205980788979521059	125	238.5	102	152	82.2368392944336	20	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms438	true	1171804316302843440	0	42	0	242	1578	300	علي المعطي وهو الله تعالي و--الناس واراد بثوبي الزور هذين الحالين اللذين ارتكبهما واتصف بهما والثوب يطلق علي الصفة المحمودة لانه شبه اثنين باثنين انتهي وقال عبد الغافر الفارسي في مجمع الغراءب وابن الجوزي في غريب الحديث في المراد به ثلاثة اقوال	438	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2138	false	-424554902418879205	257	300	1330	1569	1569	300	علي المعطي وهو الله تعالي او الناس واراد بثوبي الزور هذين -لحالين اللذين ارتكبهما واتصف بهما والثوب يطلق علي الصفة المحمودة لانه شبه اثنين باثنين اه--- وقال عبد الغافر الفارسي في مجمع الغراءب وابن الجوزي في غريب الحديث في المراد به ثلاثة اقوال-	2138	4205980788979521059	235	446.5	194	244	96.31147766113281	39	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms438	true	1171804316302843440	42	162	242	875	1578	300	احده-ا ان يلبس المراءي ثياب الزهاد يري انه زاهد والثاني ان يلبس قميصا يصل كمه بكفين اخرين يري ان عليه قميصين والثالث انه اذا اراد ان يشهد لبس ثوبين للحضور عند الحاكم وقال الفارسي في موضع اخر معني الحديث المتزين باكثر مما عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمراة تتزين وتدعي من الحظوة عند زوجها اكثر مما عنده تريد بذلك غيظ ضرتها وكذلك في الرجال فهو كمن يلبس مثلا ثياب الزهد ويظهر من التخشع والتزهد اكثر مما----- في قلبه منه قال ويحتمل انه اراد بالثوب النفس وهو مشهور في كلام العرب اراد به انه يري الناس انه تقي النفس نقي القلب وليس كذلك وتخصيص الثوبين -انه يسول نفسه كثوب خاصته ويري الناس ف----هو كثوب العمامة ففيه غرور وتغرير فعبر عنهما بالثوبين	438	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2139	false	-6274386288808146341	0	119	0	627	1567	300	احدهما ان يلبس المراء- ثياب الزهاد يري انه زاهد والثاني ان يلبس قميصا يصل كمه بكمين اخرين يري ان عليه قميصين والثالث انه اذا اراد ان يشهد لبس ثوبين للحضور عند الحاكم وقال الفارسي في موضع اخر معني الحديث المتزين باكثر مما عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمراة تتزين وتدعي من الخطوة عند زوجها اكثر مما عنده تربد بذلك غيظ ضرتها وكذلك في الرجال فهو -من يلبس----- ثياب الزهد ويظهر من التخشع والتزهد اكثر مما عنده في قلب----ه قال ويحتمل انه اراد بالثوب النفس وهو مشهور في كلام العرب اراد ا---نه يري الناس انه تقي النفس تقي القلب وليس كذلك وتخصيص الثوبين لانه -سول نفسه كثوب خاصة- ويري الناس ذلك وهو كثوب الع-امة ففيه غرور وتغرير فعبر عنهما بالثوبين	2139	4205980788979521059	608	1143.0	491	644	94.4099349975586	102	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms439	true	-9173815614819541700	84	156	413	758	1490	300	وان من العلم جهلا ------------------------------------------------قال في النهاية قيل هو ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل--------------------------------------------- وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك وان م------------------ن القول عيالا قا------------ل الخطابي هكذا رواه ابو داود ورواه غيره عيلا قال الازهري من قولك علت الضالة اعيل عيلا وعيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها قال ابو زيد كانه لم يهتد الي من يطلب علمه فعرضه علي من لا يريده	439	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0791	false	7870106643376230421	72	167	344	810	1450	300	وان من العلم جهلا لكونه علما مذموما والجهل به خير منه قال العلقمي قال في النهاية قيل هو ان يتعلم ما لا-يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك وان من الشعر حكما وان من القول عيالا قال العلقمي قال الخطابي هكذا رواه ابو داود ورواه غيره عيلا قال الازهري من قولك علت الضالة اعيل عيلا وعيلا اذا لم تدر اي جهة توجهت ق-ال ابو زيد كانه لم يهتد الي من يطلب علمه فعرضه علي من لا يريده	791	4205980788979521059	337	634.0	267	468	72.008544921875	66	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms440	true	9097085741577038256	57	105	327	553	1530	300	الرءيا علي رجل طاءر قال الخطابي هذا مثل ومعناه انها لا يستقر قرارها ما لم تعبر-------------------------------------------------------------------------------------- وقال في النهاية اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي	440	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1267	false	-4648154609828179698	237	300	1153	1448	1448	300	الر-يا علي رجل طاءر اي كشء معلق برجله لا استقرار ل---------------ها ما لم تعبر اي تفسر فاذا عبرت وقعت اي يلحق الراءي والمرءي له حكمها يريد انه سريعة السقوط اذا عبرت وقال في النهاية اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي-	1267	4205980788979521059	181	334.0	141	312	58.012821197509766	37	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms440	true	9097085741577038256	105	159	553	808	1530	300	وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبر بها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقطت ووقعت حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل الطاءر بادني حركة ولا تقصها الا علي واد بتشديد الدال اسم فاعل من الود-------------- او ذي راي	440	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1268	false	-2417319202491920595	0	55	0	260	1471	300	وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبره--ا المعبر الاول فكانها كانت علي رجل----- فسقطت ووقعت حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل الطاءر بادني حركة ولا نقصها الا علي واد بشدة-- الدال اي محب لانه لا يفسرها بما تكره او ذي راي	1268	4205980788979521059	228	417.5	178	269	84.75836181640625	46	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms441	true	-8964730391016963089	5	110	26	565	1556	300	ابن الجوزي الرءيا والحلم واحد-------------- غير ان صاحب الشرع خص الخير باسم الرءيا والشر باسم الحلم فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث---------------------------- عن يساره قال عياض امر به طرد------ا للشيطان الذي حضر الرءيا المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخصت بها اليسار لانها محل الاقذار ونحوها ثم ليتعوذ م------ن شرها ق----------------------------ال الحافظ ابن حجر ورد في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكره في ديني و--دنياي	441	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1266	false	7299915882160586897	105	182	582	983	1601	300	ابن الجوزي الرءيا والحلم واحد يعني في اللغة غير ان صاحب الشرع خص الخير باسم الرءيا والشر باسم الحلم فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث بضم الفاء وكسرها حين يستيقظ عن يساره ثلاثا كراهة للرءيا وتحقيرا للشيطان وخص يساره--------------------------------------------------- لانها محل القذر و-----------ليتعوذ بالله من شرها فانها اذا نفث وتعوذ لا تضره قال المناوي وصيغ------------ة التعوذ هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني او دنياي	1266	4205980788979521059	268	407.0	213	623	43.01765823364258	45	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms441	true	-8964730391016963089	210	283	1081	1469	1556	300	وما سبب ذلك فقال لا يتمثل الشيطان بي يعني ليس ذلك--- المنام من قبيل القسم الثاني وهو ان يمثل الشيطان في خيال الراءي ما شاء من التخيلات قال وهل هذا المعني مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم او لا قال بعضهم رءية الله تعالي ورءية الملاءكة والانبياء ----------عليهم الصلاة والسلام ورءية الشمس والقمر والنجوم المضيءة والسحاب الذي فيه الغيث لا يتمثل الشيطان بشء منها وذكر المحققون انه خاص به صلي الله عليه وسلم	441	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2065	false	-4566206588871522944	0	73	0	380	1543	300	وما سبب ذلك فقال لا يتمثل الشيطان بي يعني ليس ذلك في المنام من قبيل القسم الثاني وهو ان يمثل الشيطان في خيال الرا-ي ما شاء من التخيلات قال وهل هذا المعني -ختص بالنبي صلي الله عليه وسلم ام لا قال بعضهم رءية الله تعالي ورءية ----------الانبياء والملاءكة عليهم --------السلام ورءية الشمس والقمر والنجوم المضيءة والسحاب الذي فيه الغيم لا يتمثل الشيطان بشء م-ها وذكر المحققون انه خاص به صلي الله عليه وسلم	2065	4205980788979521059	365	679.5	294	401	91.02244567871094	62	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms443	true	-5407016992464080542	210	300	1028	1474	1474	300	انما يقع ل------ه قرب موت--------------ه او عند الاحتضار ويكرم الله به من يشاء قبل ذلك و-------------------------------------------------------------قد نص علي وقوع ذلك كرامة للاولياء خلق من الاءمة منهم حجة الاسلام الغزالي والقاضي ابو بكر بن العربي والشيخ عز الدين بن عبد السلام قال الغزالي ليس المراد انه يري جسمه وبدنه بل مثالا له صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسه قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال-	443	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2064	false	2356586630666889424	147	236	761	1201	1523	300	انما تقع له رءيته قرب موته عند طلوع روحه او عند الاحتضار ويكرم الله به من -شاء قبل ذلك فلا يتخلف الحديث واما اصل رءيته صلي الله عليه وسلم في اليقظة فقد نص علي امكانها ووقوعها جماعة م------ن الاءمة ---------------------------------------------------------------------------------قال الغزالي ليس المراد انه يري جسمه وبدنه بل مثالا له صار ذلك المثال الة يتاذي بها المعني الذي هو نفسه قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال	2064	4205980788979521059	330	595.0	261	528	62.5	61	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms444	true	-5928684852853653474	0	54	0	268	1467	300	ومثل ذلك من يري الله تعالي في المنام فان ذاته------ منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا يعني اني رايت ذات الله كما يقول في حق غيره وقال -----	444	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2064	false	2356586630666889424	236	292	1201	1478	1523	300	ومثل ذلك من يري الله تعالي في المنام فان ذاته تعالي منزهة عن الشكل والصورة -لكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الرا-ي رايت الله تعالي في المنام لا يعني اني رايت ذات الله كما يقول في حق غيره ولا يتمثل	2064	4205980788979521059	263	504.5	210	279	94.2652359008789	50	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms445	true	7542105829716267483	85	157	421	754	1503	300	اشتد---- الوعيد علي الكذب علي المنام مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل او حد او اخذ مال لان الكذب -في المنام كذب علي الله------ انه اراه ما لم يره والكذب علي الله ا------شد من الكذب علي المخلوقين----------------------------------------------------------- وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله لحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو من قبل الله وقال------- ابن ابي	445	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0801	false	-2721057226260519639	103	182	481	863	1449	300	اشتد فيه الوعيد--------------------- مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل اوجدا و--اخذ مال لان الكذب علي المنام كذب علي الله تعالي انه اراه ما لم يره والكذب علي الله تعالي اشد من الكذب علي المخلوقين لقوله تعالي ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الاية وانما كان الكذب في المنام كذب- علي الله لحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من الن------بوة فهو من قبل الله تعالي حم عن ابن ----	801	4205980788979521059	289	500.5	225	416	69.47115325927734	56	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms445	true	7542105829716267483	69	156	342	750	1503	300	وذلك ليطول عذابه في النار لان عقد ما بين طرفي الشعيرة غير ممكن قا----------ل الطبر--ي انما اشتد الوعيد علي الكذب علي المنام مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل او حد- او اخذ مال لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله -لحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو -من قبل الله وقال------- ابن	445	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms2017	false	3081565777503989370	4	90	20	433	1505	300	وذلك ليطول عذابه ---------لان عقد------- طرفي الشعيرة مستحيل قال العلقمي قال الطبراني انما اشتد الوعيد علي الكذب -في المنام مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل او حدا او اخذ مال لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله الحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو كذب علي الله تعالي طب عن ابن	2017	4205980788979521059	372	675.5	291	430	86.51162719726562	73	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms446	true	4832043592517755781	189	241	975	1274	1581	300	ويكره التثاءب------------ بمثناه ثم مثلثة قا-------------------------------------------------------------ل الخطابي معني المحبة والكراهية فيهما منصرف الي سببهما وذلك ان العطاس يكون عن خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع وهو بخلاف التثاءب فانه يكون عن غلبة امتلاء البدن وثقله مما يكون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه والاول يستدعي النشاط للعبادة والثاني علي عكسه	446	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0596	false	-66628203594597839	172	235	951	1318	1647	300	ويكره التثاءب قال العلقمي بمثناة ثم مثلثة قال الكرماني التثاءب بالهمز علي الاصح وقيل بالواو وقال شيخنا قال الخطابي معني المحبة والكراه-ة فيهما ينصرف الي سببهما وذلك ان العطاس يكون عن خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع وهو بخلاف التثاءب فانه يكون عن غلبة امتلاء البدن وثقله مما يكون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه والاول يستدعي النشاط للعبادة والثان----ي عكسه	596	4205980788979521059	292	557.5	241	372	78.49462127685547	45	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms447	true	5442764592123824201	163	300	837	1561	1561	300	العاطس قال الخليل وابو عبيد وغيرهما يقال بالمعجمة و-المهملة والمعج-------------مة اعلا اك-ثر وقال-------------------------- ابن الانباري كل داع بالخير مشمت بالمعجمة والمهملة والعرب تجعل السين والشين في اللفظ الواحد بمعني وقد الف المجد الشيرازي صاحب القاموس تحبير الموشين فيما يقال بالسين والشين وقال القزاز-- التسميت بالمهملة التبريك يقال سم-------ته اذا دعا له بالبركة وبال-------------معجمة من شمت الابل في المرعي اذا جمعت فمعني شمته دعا له ان يجمع شمله وقيل هو من الشماتة وهو فرح الشخص بما يسوء عدوه فكانه دعا له ان لا يكون في حال من يشمت به او انه اذا حمد الله ادخل علي الشيطان ما يسوءه فشمت هو بالشيطان------------- وقيل هو من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوامت جمع شامتة وهي القاءمة يقال لا ترك الله له شامتة اي قاءمة وقال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العرب---------------ي تكلم اهل اللغة علي اشتقاق اللفظين ولم يبينوا المعني فيه وهو بديع وذلك ان العاطس ينحل كل-	447	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0222	false	476785984785019834	27	181	156	987	1591	300	-------قال الخليل وابو عبيد وغيرهما يقال بالمعجمة وبالمهملة قال ابو عبيد بالمعجمة اعلا واكثر وقال عياض هو كذلك الاكثر واشار ابن دقيق العيد الي ترجيحه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القزازان التشميت--------- التبريك والعرب تقول شمته اذا دعي له بالبركة قال شيخنا زكريا بمعجمة ومهملة بدلها اي دعا له بالرحمة-------------------------------- وقيل معناه بالمهملة دعا له بالبركة او بان------------------------ يكون -------------------------------------------علي سمت حسن وقال شيخنا هما بمعني وهو الدعاء بالخير وقيل الذي بالمهملة من الرجوع فمعناه رجع كل عضو منك الي سمته الذي كان عليه لتحلل اعضاء الراس والعنق بالعطاس وبالمعجمة من الشوامت جمع شامتة وهي القاءم--------------------------ة اي صان الله شوامتك التي بها قوام بدنك عن خروجها عن الاعتدال وقيل معناه بالمعجمة ابعدك الله عن الشماتة من الاعداء وبالمهملة جعلك الله علي سمت حسن اي علي سمت اهل الخير وصفتهم قال ابن رسلان قال شيخ شيوخنا قال ابن العربي في شرح الترمذي تكلم اهل اللغة علي اشتقاق اللفظين ولم يبينوا المعني فيه وهو بديع وذلك ان العاطس ينحل كل	222	4205980788979521059	291	403.0	229	1117	26.051925659179688	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms448	true	-7810049729502011150	0	95	0	480	1567	300	عضو في راسه وما يتصل به من العنق ونحوه فكانه اذا قيل له يرحمك الله كان --معناه اعطاك الله رحمة يرجع بها بذلك الي حالة قبل العطاس ويقيم علي حاله من غير تغيير فان كانت التسميت بالمهملة فمعناه رجع كل عضو الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه اصان الله شوامته اي قواءمه التي بها قوام بدنه عن خروجها عن الاعتدال قال وشوامت كل شء قواءمه التي بها قوامه فقوام الدابة بسلامة قواءمها التي ينتفع بها اذا سلمت وقوام الادمي بسلامة قواءمه التي بها قوامه وهو راسه وما يتصل به من عنق وصدر	448	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0222	false	476785984785019834	181	263	987	1399	1591	300	عضو في راسه وما يتصل به من العنق ونحوه وكانه اذا قيل له يرحمك الله كان المعني- اعطاك الله رحمة يرجع بها -ذلك الي حاله قبل العطاس ويقيم علي حاله من غير تغ-ير فان كان- التشميت بالمهملة فمعناه رجع مل عضو الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه -صان الله شوامته اي قواءمه التي بها قو-----------------------------------------------------------------امه فقوام الدابة بسلامة قواءمها التي تنتفع بها اذا سلمت وقوام الادمي بسلامة قواءمه التي بها قوامه وهي راسه وما يتصل به من عنق وصدر	222	4205980788979521059	403	765.5	321	482	83.60995483398438	70	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms448	true	-7810049729502011150	106	155	538	809	1567	300	قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انها نعمة جليلة تناسب ان تقابل بالحمد لما فيه من الاقرار لله بالخلق والقدرة واضافة الخلق اليه لا الي الطباءع	448	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0224	false	-5238564998205571113	84	133	454	724	1568	300	قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء ف-ظهر بهذا انها نعمة جليلة تناسب ان تقابل بالحمد لما فيه من الاقرار لله بالخلق والقدرة واضافة الخلق اليه لا الي الطباءع	224	4205980788979521059	270	535.0	221	271	99.63099670410156	48	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms448	true	-7810049729502011150	268	298	1402	1559	1567	300	الله لنا ولكم انتهي وقال ابن دقيق العيد ظاهر الحديث ان السنة لا تتاذي الا بالمخاطبة واما ما اعتاده كثير من الناس من قولهم للرءيس يرحم الله سيدنا فخلاف السنة	448	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms0226	false	-234284186577460305	28	56	144	291	1507	300	-----لنا واياكم -----قال ابن دقيق العيد ظاهر الحديث ان السنة لا تتادي الا بالمخاطبة واما ما اعتاده كثير من الناس من قولهم للرءيس يرحم الله سيدنا فخلاف السنة	226	4205980788979521059	140	263.5	113	157	89.1719741821289	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms455	true	916790479988471163	167	212	861	1085	1540	300	ابو داود لهذا الحديث باب الهوي واراد بذلك شرح معناه وانه خبر بمعني التحذير من اتباع الهوي فان الذي يسترسل في اتباع هواه- لا يبصر مبيح ما يفعله ولا يسمع نهي من ينصحه وانما يقع ذلك لمن احب احوال نفسه ولم ينتقد عليها انتهي وقال	455	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1107	false	-3411546417122248643	94	139	526	750	1580	300	ابو داود لهذا الحديث باب الهوي واراد بذلك شرح معناه وانه خبر بمعني التحذير من اتباع الهوي فان الذي يسترسل في اتباع الهوي لا يبصر قبيح ما يفعله ولا يسمع نهي من ينصح- وانما يقع ذلك لمن يحب احوال نفسه ولم ينتقد عليها انتهي وقال	1107	4205980788979521059	217	419.5	172	225	96.44444274902344	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms458	true	-4681156259167490814	68	113	381	624	1585	300	حسن الملكة يمن وسوء الخلق شءم قال البيضاوي اي يوجب اليمن اذ------------------ الغالب انهم اذا راف السيد بهم واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق-------------- يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد وقصد الانفس والاموال	458	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1116	false	7428500803191222794	129	177	692	952	1583	300	حسن الملكة يمن--------------- قال البيضاوي اي يوجب اليمن اي البركة والخير اذا الغالب انهم اذا راف السيد بهم واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق معهم شءم لانه يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد وقصد الانفس والاموال	1116	4205980788979521059	227	421.5	185	275	82.54545593261719	40	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms463	true	5113636936878388656	40	77	221	397	1478	300	من احب ان يتمثل له الرجال قال القاضي عياض اي ينتصبون--- قياما فليتبوا مقعده من النار قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري هذا الخبر انما فيه نهي عن من يقام له علي السرور بذلك لا من يقوم له اكراما وقال ابن	463	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1997	false	2129636958862401821	243	300	1247	1510	1510	300	من احب ان يتمثل له الرجال قال------- عياض--- ينتصبون له قياما فليتبوا مقعده من النار امر بمعني الخبر كانه قال من احب ذلك وجب له ان ينزل منزلة من النار وحق له ذلك قال العلقمي قال شيخنا قال الطبري هذا الخبر انما فيه نهي م---ن يقام له عن- السرور بذلك لا من يقوم له اكراما وقال ابن-	1997	4205980788979521059	157	259.0	124	278	56.47481918334961	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms463	true	5113636936878388656	77	200	397	1001	1478	300	قتيبة معناه من اراد ان يقوم الرجال علي راسه كما يقام بين يدي ملوك الاعاجم وليس المراد به نهي الرجل عن القيام لاخيه اذا سلم عليه ورجح النووي مقالة الطبري فقال الاصح والاولي بل الذي لا حاجة الي ما سواه ان معناه زجر المكلف ان يحب قيام الناس له قال وليس فيه تعرض للقيام بنهي ولا غيره وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له فلا لوم عليه وان احب ارتكب التحريم سواء قاموا--- ام لم يقوموا وقدح ابن القيم في كلام ابن قتيبة بان سياق الحديث يدل علي خلاف ذلك لان معاويه انما روي الحديث حين خرج فقاموا له تعظيما--- ولان ذلك لا يقال له القيام للرجل وانما هو القيام علي راس الرجل او عند الرجل	463	-163714805621624166	Sham19Y0018272-ara1.ms1998	false	-2886690030252228799	0	125	0	609	1461	300	قتيبة معناه من اراد ان يقوم الرجال علي راسه كما يقال بين يدي ملوك الاعاجم وليس المراد به نهي الرجل عن القيام لاخيه اذا سلم عليه ورجح النووي مقالة الطبري فقال الاصح -الاولي بل الذي لا حاجة الي ما سواه ان معناه زجر المكلف ان يحب قيام الناس له قال وليس فيه تعرض للقيام بنهي ولا غيره وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له فلا لوم عليه وان احب ارتكب التحريم سواء قاموا له ام لم يقوموا وقدح ابن القيم في كلام ابن قتيبة بان سياق الحديث يدل علي خلاف ذلك لان معاوية انما روي الحديث حين خرج فقاموا له تعظيما له ولان ذلك لا يقال له القيام للرجل وانما هو القيام علي راس الرجل او عند الرجل	1998	4205980788979521059	601	1183.0	478	610	98.52458953857422	118	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018272-ara1