id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms016	true	4301473871301231326	160	209	772	1030	1520	300	حبان يعذبان عذابا شديدا في ذنب هين بعسيب هو جريدة من النخل غرس في رواية البخاري غرز بالزاي وهما بمعني لا--------------------------------------------------------- يستنز-------------ه بالزاي والهاء -من ال-تنزه عن ملاقاة البول قال هناد يستتر من الاستتار والمراد -------------لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني انه لا يتحفظ منه ليوافق ساءر الروايات	16	-163714805621624166	Sham19Y0018176-ara1.ms0156	false	1725291504775392204	66	113	329	594	1576	300	حبان يعذبان عذابا شديدا في ذنب هين -------------------------------------------------------------------لا يستتر من الاستتار ولابن عساكر يستبرء من الاستبراء ولمسلم يستنزه من الاستنزاه بالزاي والهاء وهو المتنزه من ملاقاة البول ولابي نعيم لا يتوقي------- والمراد برواية يستتر لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني ل----ا يتحفظ منه ليوافق ساءر الروايات	156	3445068152485238433	157	246.0	126	343	45.7725944519043	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018176-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms017	true	3864827665430910597	3	39	15	188	1536	300	من جرح كان بمابضه وهو بهمزة ساكنة وموحدة ومعجمة عرق في باطن الركبة واخرج ------ابن ابي شيبة في المصنف عن مجاهد قال ما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما الا مرة في كثيب اعجبه	17	-163714805621624166	Sham19Y0018176-ara1.ms0159	false	-6754591213613672660	81	116	428	597	1516	300	من جرح كان بمابضة وهو بهمزة ساكنة وموحدة ومعجمة عرق في باطن الركبة وفي المصنف لابن ابي شيبة---------- عن مجاهد قال ما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما الا مرة في كثيب اعجبه	159	3445068152485238433	157	291.0	124	179	87.7094955444336	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018176-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms028	true	-1080027482238103905	90	172	488	907	1607	300	العلماء -الي التخيير في ذلك وقا--------------ل النووي المختار في قص الشارب انه يقصه حتي يبدو اطراف الشفة ولا يحفه من اصله قال ابن دقيق العيد ما ادري هل نقله ------------------------------------------------------عن------------------------------------------------------------------------ المذهب او قاله اختيارا منه لمذهب مالك وحكي الطبري قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن-------------------------------------------------- اهل اللغة ان الاحفاء -الاستءصال ثم قال ---------------------------------------دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء قال الحافظ ابن حجر ويرجح قول الطبري ثبوت	28	-163714805621624166	Sham19Y0018176-ara1.ms2178	false	9078617458352067829	188	300	1025	1621	1621	300	العلياء وحلق الشارب وله ايضا وتقصير الشارب قال النووي المختار في قص الشارب انه يقصه حتي يبدو طر--ف الشفة ولا يحفه من اصله واما رواية احفوا فمعناها ازيلوا ما طال علي الشفتين وقال القرطبي قص الشارب ان ياخذ ما طال عن الشفة بحيث لا يءذي الاكل ولا يجتمع فيه الوسخ قال والجز والاحفاء هو القص المذكور وليس بالاستءصال عند مالك وذهب-------------------------- الكوفيون الي انه الاستءصال وذهب الطبري الي التخيير في ذلك فقال ذكر اهل اللغة ان الاحفاء والاستءصال وكذا النهك بالنون والكاف المبالغة في ذلك وقد بدلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيخبر به ------------------ابن حجر ويرجح ذلك------- ثبوت-	2178	3445068152485238433	259	363.5	206	650	39.846153259277344	40	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018176-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms174	true	-595354003205525708	266	291	1298	1429	1473	300	لبد راسه بالعسل قال ابن الصلاح يحتمل انه بفتح المهملتين ويحتمل انه بكسر المعجمة وسكون المهملة وهو ما يغسل به الراس من خطمي او غيره	174	-163714805621624166	Sham19Y0018176-ara1.ms0657	false	1403928910966880508	180	203	891	1014	1454	300	لبد راسه بالعسل قال ابن الصلاح يحتمل انه بفتح المهملتين ويحتمل---- بكسر المعجمة وسكون المهملة---- ما يغسل به الراس من خطمي او غيره	657	3445068152485238433	123	233.0	100	131	93.89312744140625	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018176-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms211	true	-3667297308919816434	263	300	1384	1598	1598	300	جناحين يطير بهما في السماء مع الملاءكة------------------------------------------ يتبادر من ذكر الجناحين والطيران اتهما كجناحي الطاءر لهما ريش وليس كذلك فان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بهما صفة ملكية وقوة روحانية اعطيه-ا جعفر وقد قال العلماء في-	211	-163714805621624166	Sham19Y0018176-ara1.ms1398	false	-7379632366781106050	94	137	486	744	1558	300	جناحين يطير بهما في السماء مع الملاءكة اخرجه الترمذي والحاكم وغيرهما قال السهيلي يتبادر من ذكر الجناحين والطيران انهما كجناحي الطاءر لهما ريش وليس كذلك فان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بهما صفة ملكيه وقوة روحانية اعطيهما جعفر وقد قال العلماء في	1398	3445068152485238433	212	400.0	176	258	82.17053985595703	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018176-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms212	true	3749476876960084465	0	38	0	190	1571	300	اجنحة الملاءكة اتها صفات ملكية لا تفهم الا بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك واذا لم يثبت خبر في كيفيتها فنءمن بها من غير بحث عن حقيقتها	212	-163714805621624166	Sham19Y0018176-ara1.ms1398	false	-7379632366781106050	137	174	744	930	1558	300	اجنحة الملاءكة انها صفات ملكية لا تفهم---- بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك واذا لم يثبت خبر في كيفيتها فنءمن بها من غير بحث عن حقيقتها	1398	3445068152485238433	185	362.5	148	190	97.36842346191406	36	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018176-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms325	true	204854643010018737	16	42	83	212	1543	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا------- الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابهم ثم تقنع برداءه	325	-163714805621624166	Sham19Y0018176-ara1.ms1254	false	-7482824494160268305	259	286	1298	1434	1500	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابهم ثم تقنع برداءه	1254	3445068152485238433	129	250.0	103	136	94.85294342041016	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018176-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms338	true	4001578772907173076	118	176	556	847	1438	300	فنزحت----- فلم يقدر عليه----------------- قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان ذلك مبدا الفتنة التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر الزمان	338	-163714805621624166	Sham19Y0018176-ara1.ms2175	false	-6329544405379478001	134	194	642	943	1464	300	فنزح البءر فلم يجده فلما كان عثمان الحديث قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان------------ لان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خازم النبي صلي الله عليه وسلم انتقص عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان ذلك مبدا الفتنة التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر الزمان	2175	3445068152485238433	271	506.5	215	313	86.58146667480469	51	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018176-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms370	true	-4434049430074963979	8	76	39	399	1511	300	المراد بوضع الجزية تقريرها علي---------------------------- الكفار من غير محاباة وتكون كثرة المال بسبب ذلك وتعقبه النووي فقال الصواب ان عيسي لا يقبل الا الاسلام ويءيده ان في رواية احمد وتكون الدعوة واحدة ثم قال النووي ومعني وضع عيسي الجزية مع انها مشروعة في هذه الشريعة لك--ن مشروعيته------ا مقيدة بنزول عيسي لما دل عليه هذا الخبر وليس عيسي بناسخ لحكم الجزية بل نبينا صلي الله عليه وسلم هو المبين	370	-163714805621624166	Sham19Y0018176-ara1.ms1303	false	1650944676601338547	194	248	988	1264	1543	300	المراد ي-ضع الجزية-------- علي من لم يكن يءديها قبل ذلك من ال-------------------------------------------كفار قال النووي و----الصواب ان عيسي لا يقبل الا الاسلام ول-----------------احمد وتكون الدعوي واحدة ولا ينافي ذلك كون الج-----------زية من شرعنا وهو لا ينسخ بنزول عيسي لان مشروعيتها عندنا مقيدة بنزول عيسي لما دل عليه هذا الخبر فهو--------------------------------- صلي الله عليه وسلم--- المبين	1303	3445068152485238433	180	241.5	144	396	45.45454406738281	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018176-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms375	true	-942881606768674752	92	139	464	684	1444	300	رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن صيا--د الدجال فقلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه قال البيهقي ليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي حلف	375	-163714805621624166	Sham19Y0018176-ara1.ms2596	false	1950686664493156844	243	278	1207	1375	1484	300	رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن الصاءد الدجال -قلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم-------------------------------------------- ين--كره النبي صلي الله عليه وسلم ---تحلف	2596	3445068152485238433	156	272.0	121	223	69.95515441894531	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018176-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms386	true	-5950439121230146548	246	274	1270	1398	1525	300	عن ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم عرضه يوم احد وهو ابن اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرضه يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة فاجازه	386	-163714805621624166	Sham19Y0018176-ara1.ms1540	false	-4937213518332547324	113	144	552	695	1507	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم عرضه يوم احد وهو ابن اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرضه يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة فاجازه	1540	3445068152485238433	128	247.5	100	143	89.51049041748047	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018176-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms407	true	6469155186209334237	93	148	466	737	1474	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع-------- منه الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم زحزحها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه رواه البخاري واخرج البيهقي في شعب الايمان من طريق ابن عجلان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة وساله عن قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزا---------ني وهو مءمن	407	-163714805621624166	Sham19Y0018176-ara1.ms2431	false	9128228655761974	62	112	308	550	1428	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه --------قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه 6810 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن الاعمش عن ذكو---------------ان عن -----------------------ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن	2431	3445068152485238433	169	269.5	131	288	58.68055725097656	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018176-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms424	true	1362282689585522861	191	300	972	1561	1561	300	الجلوس في الطرقات قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر زاد بعده---- وارشاد---- السبيل وتغيثوا الملهوف وتهدوا الضال فهذه ثمانية اداب وزاد في حديث الحاكم وتشميت العاطس اذا حمد وفي حديث---------------------------- البزار واعينوا علي الحمولة وفي حديث الطبراني واعينوا المظلوم واذكروا الله كثيرا فتحصل- من ذلك ثلاثة عشر ادبا وقد جمعها الحافظ -----ابن حجر في قوله------ جمعت اداب من رام الجلوس علي الطريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام تقي وشمت العاطس الحماد ايمانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان رد سلاما واهد حيرانا بالمعروف مر وانه عن منكر وكف اذي وغض-	424	-163714805621624166	Sham19Y0018176-ara1.ms0961	false	-7644479851859562704	189	290	1032	1569	1619	300	الجلوس----------- قالوا وما حق الطريق------------- قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام و--امر بالمعروف و--نهي عن المنكر زاد ابو داود وارشاد ابن السبيل------------------------------------------------------------------ وتشميت العاطس اذا حمد زاد سعيد بن منصور واغاثة الملهوف زاد البزار واعينوا علي الحمولة زاد----- الطبراني واعينوا المظلوم واذكروا الله كثيرا فاجتمع من ذلك ثلاثة عشر ادبا وقد نظمها شيخ الاسلام ابن حجر في ابيات فقال جمعت اداب من رام الجلوس علي الطريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام تقي وشمت العاطس الحماد ايمانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان رد سلاما واهد حيرانا بالعر--ف مر وانه عن منكر وكف اذي وغض	961	3445068152485238433	455	784.0	365	638	71.31661224365234	78	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018176-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms434	true	-912350547067547309	146	204	749	1055	1581	300	الجلالة --دال- علي العظمة والكبرياء ولفظ الرحمن دال علي العفو قال وبالاستقراء---- حيث ورد لفظ الجلالة يكون الكلام مس-وقا للتعظيم فلما ذكر لفظ الجلالة في قوله انما يرحم الله لم يناسب معها غير ذكر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جاريا علي نسق ال-عظ-مة ولما كان الرحمن----- يدل علي المبالغة في العفو ذكر-- كل ذي رحمة وان قلت	434	-163714805621624166	Sham19Y0018176-ara1.ms0559	false	6873812501383616843	201	244	1024	1250	1515	300	الجلالة الدالة علي العظمة وقد عرف ---------------------------------بالاستقراء انه حيث ورد------------ يكون الكلام مسبوقا للتعظيم فن-----------------------------------------------اسب معه ذ-----كر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جاريا علي نسق التعظيم بخلاف لفظ الرحمن فانه دال علي العفو فناسب ان يذكر معه كل ذي رحمة وان قلت	559	3445068152485238433	173	234.5	139	323	53.56037139892578	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018176-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms446	true	4832043592517755781	185	241	956	1274	1581	300	ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب بمثناه ثم مثلثة قال الخطابي معني المحبة والكراهية فيهما منصرف الي سببهما وذلك ان العطاس يكون عن خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع وهو بخلاف التثاءب فانه يكون عن غلبة امتلاء البدن وثقله مما يكون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه والاول يستدعي النشاط للعبادة والثاني علي عكسه	446	-163714805621624166	Sham19Y0018176-ara1.ms2265	false	16589271913843771	186	229	960	1204	1554	300	ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب---------------- قال الخطابي لا-------------------------------------------------ن العطاس يكون عن خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع---- بخلاف التثاوب فانه يكون عن عل-ة امتلاء البدن وثقله مما يكون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه والاول يستدعي النشاط للعبادة والثان----ي عكسه	2265	3445068152485238433	240	434.5	197	318	75.47169494628906	39	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018176-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms447	true	5442764592123824201	60	91	351	495	1561	300	في التاريخ-------------- من مرسل يزيد بن الاصم قال ما تثاءب النبي صلي الله عليه وسلم قط واخرج الخطابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال ما تثاءب نبي قط	447	-163714805621624166	Sham19Y0018176-ara1.ms2266	false	-2149758595227755160	228	261	1156	1309	1495	300	في التاريخ وابن ابي شيبة من مرسل يزيد بن الاصم قال ما تثاءب النبي صلي الله عليه وسلم قط واخرج الخطابي عن----- مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال ما تثاءب نبي قط	2266	3445068152485238433	138	256.5	108	158	87.3417739868164	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018176-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms448	true	-7810049729502011150	105	142	533	738	1567	300	الله قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انها نعمة جليلة تناسب ان تقابل بالحمد	448	-163714805621624166	Sham19Y0018176-ara1.ms2265	false	16589271913843771	5	40	25	218	1554	300	الله قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فهو------------ نعمة جليلة يناسب ان تقابل بالحمد	2265	3445068152485238433	190	369.5	155	205	92.68292999267578	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018176-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms465	true	3716742460819861145	220	300	1124	1544	1544	300	اقتلوا الحيات قال القوطبي الامر في ذلك للارشاد نعم ما كان منها محقق الضرر وجب دفعه وذا الطفيتين تثنية طفية بضم المهملة وسكون الفاء وبالتحتية وهي خوصة المقل ش---به الخطين اللذين علي ظهره بخوصتين من خوص المقل قال ابن عبد البر يقال انه جنس من الحيات يكون علي ظهره خطان ابيضان والابتر هو القصير الذنب من الحيات وقال النضر بن شميل الابتر صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في لطنها فانهما يلتمسان البصر-	465	-163714805621624166	Sham19Y0018176-ara1.ms1237	false	1009978021537069669	179	226	896	1161	1544	300	اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين والابتر فانهما يطمسان البصر ويستسقطان الحبل ذا الطفي------تين تثنية طفية بضم المهملة وسكون الفاء-------------- خوصة المقل شبه به الخط-- ا-لذي- علي ظهر اللحية والا---------------------------------------------------------------------------------بتر هو القصير الذنب زاد----------- النضر بن شميل انه----------------- ازرق اللون------ لا تنظر اليه حامل الا -------------------القت ي-طمسان البصر	1237	3445068152485238433	167	233.0	133	424	39.38679122924805	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018176-ara1