id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms004	true	5411187116583757057	213	251	1101	1304	1577	300	وقال الخطابي ك---------------------تاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من كافة الناس-------------------------- وطبقات الفقهاء علي اختلاف مذاهبهم------------------------ وعليه معول اهل العراق و----مصر وبلاد المغرب وكثير من مدن اقطار الارض	4	-163714805621624166	Sham19Y0018100-ara1.ms0053	false	2505529283083561661	50	103	276	553	1576	300	وقال الخطابي اعلموا رحمكم الله ان كتاب السنن لابي داود كتاب مرتب لم يصنف في حكم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من كافة الناس فصار حكما بين فرق العلماء وطبقات الفقهاء علي اختلاف مذاهبهم ولكل فيه ورد ومنه مشروب وعليه معول اهل العراق واهل مصر وبلاد ال-غرب وكثير من مدن اقطار الارض	53	7065428161563969363	196	350.5	158	278	70.50359344482422	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms028	true	-1080027482238103905	27	50	141	268	1607	300	وقال الطحاوي لم ار عن الشافعي في ذلك شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم كالمزني والربيع كانوا يحفون وما اظنهم اخذوا ذلك الا عنه	28	-163714805621624166	Sham19Y0018100-ara1.ms1366	false	-5119887489783694883	152	175	700	827	1397	300	وقال الطحاوي لم ار عن الشافعي في ذلك شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم كالمزني والربيع كانوا يحفون وما اظنهم اخذوا ذلك الا منه	1366	7065428161563969363	126	251.0	103	127	99.21260070800781	22	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms029	true	-6562682747624374819	4	50	21	275	1614	300	الصواب----- بالفاء---- والمراد نضحه علي الذكر من قولهم لنضح الدم القليل نفصة والانتضاح قال الخطابي هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستنجاء بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء واصله من النضح وهو الماء القليل وصححه النووي في شرح هذا الكتاب فقال في شرح مسلم قا----ل الجمهور هو------ نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس	29	-163714805621624166	Sham19Y0018100-ara1.ms0621	false	-688440423720101287	189	275	1033	1503	1636	300	الصواب انها بالفاء قال والمراد نضحه علي الذكر من قولهم لنضح الدم القليل نفصة وجمعها نفص ذكر ذلك عن ابن الاثير ابو زكريا النووي رحمه الله وقال وهذا الذي نقله شاذ والصواب ما سبق انتهي والله اعلم AUTO الخامسة عشرة اذا بنينا علي المشهور فقد فسره وكيع بالاستنجاء وقال ابو عبيد معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وقد جاء في رواية الانتضاح بدل انتقاص الماء وذكر بعضه---------------------------------------------------------------------م قال قال الجمهور الانتضاح نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس	621	7065428161563969363	149	214.5	121	539	27.64378547668457	20	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms032	true	-5075612528809679183	0	51	0	290	1577	300	يتاول علي وجهين احدهما انه شبهها -----------بخدم البيت --ومن يطوف --علي اهله للخدمة ومعالجة المهنة كقوله تعالي طوافون عليكم بعضكم علي بعض------ يعني المماليك والخدم والثاني ان يكون شبه----------------------------------------------------------------------------------------ها بمن يطوف للحاجة والمسالة يريد ان الاجر في مواساتها كالاجر في مواساة من يطوف للحاجة ويتعرض للمسالة وقال الرافعي يروي---- قوله او -----	32	-163714805621624166	Sham19Y0018100-ara1.ms0235	false	4815856182583548655	20	89	111	494	1618	300	يتاول علي وجهين احدهما---- شبهها بالمماليك وبخدم البيت الذين يطوفون علي اهله للخدم---------------ة كقوله تعالي طوافون عليكم بعضكم علي بعض النور يعني المماليك والخدم وقال ابراهيم النخعي انما الهرة كبعض اهل البيت وقول ابن عباس رضي الله عنهما انما هي من متاع البيت والاخر شبهها بمن يطوف للحاجة والمسالة يريد ان الاجر في مواساتها كالاجر في مواساة من يطوف للحاجة و------المسالة قلت هذا غريب بعيد لان قوله انها من	235	7065428161563969363	226	366.0	185	408	55.39215850830078	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms041	true	-3206765226129293178	223	277	1129	1411	1530	300	وجهه ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنيه قال النووي في الشرح فيه دلالة لما كان ابن سريج يفعله فانه كان يغسل الاذنين مع الوجه ثم يمسحهما ايضا منفردتين عملا بمذاهب العلماء وهذه الرواية فيها تطهيرهما مع الوجه ومع الراس ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فصبها علي ناصيته فتركها تستن علي وجهه	41	-163714805621624166	Sham19Y0018100-ara1.ms0723	false	-7950414357358342043	95	123	467	604	1464	300	وجهه ثم القم ابهاميه ما اقبل من ا---------------------------------------------------------------------------ذنيه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك ----------------------------------------------------------------------ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فصبها علي ناصييه فتركها تستن علي وجهه	723	7065428161563969363	108	191.0	85	282	38.29787063598633	20	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms046	true	6096678513252812172	185	215	929	1081	1530	300	الي الراس اضافة تشبيه وتقريب لا اضافة تحقيق وانما هو في معني دون معني كقوله صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم اي في حكم النصرة والموالاة دون حكم النسب	46	-163714805621624166	Sham19Y0018100-ara1.ms0869	false	-6891507587322238873	274	300	1491	1621	1621	300	الي الراس اضافة نسبة- وتقر-ب لا اضافة تحقيق وانما هو في معني دون معني كقوله------------------- مولي القوم منهم اي في حكم النصرة والموالاة دون حكم النسب-	869	7065428161563969363	127	227.0	102	152	83.5526351928711	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms046	true	6096678513252812172	218	261	1102	1331	1530	300	الكلام--------- ابانة الاذن عن الوجه في حكم الغسل وقطع الشبهة فيه--ما لما بينهما من الشبه في الصورة وذلك انهما وجدتا في اصل الخلقة بلا شعر وجعلتا محلا لحاسة من الحواس ومعظم الحواس محله الوجه فقيل الاذنان من الراس ليعلم انهما ليستا من الوجه	46	-163714805621624166	Sham19Y0018100-ara1.ms0870	false	8238685414257481876	16	61	90	329	1597	300	الكلام في معناه ابانة الاذن عن الوجه في حكم الغسل وقطع الشبهية بينهما لما بينهما من الشبه في الصورة وذلك انهما وجد-ا في اصل الخلقة بلا شعر وجعلتا محلا لحاشة من الحواس ومعظم الحواس محله الوجه فقيل الاذنان من الراس ليعلم انهما ليستا من الوجه	870	7065428161563969363	222	426.0	180	240	92.5	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms049	true	-7725275205925727490	3	105	12	527	1548	300	القاضي ابو بكر بن العربي قا--------------ل الرواة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا مرة ومرتين وثلاثا وذلك من قولهم لا يخلو -ان يخبروا به عن الغرفات او عن ا--يعاب الوضوء كل مرة ولا يجوز ان يكون اخب-ارا عن ا--يجاب الوضوء فان ذلك امر مغيب لا يصح لاحد ان يعلمه فعاد القول الي اعداد الغرفات فلاجل ذلك قال ابن القاسم لم يكن مالك يءقت في الوضوء مرة ولا مرتين ولا ثلاثا الا ما اسبغ وقد اختلفت الاثار في التوقيت اشارة الي ان المعول علي الاسباغ وذلك يختلف بحسب اختلاف قدر الغرفة وحال البدن في الشعث والسلامة وحال العضو في الاعتدال و--الاختلاف	49	-163714805621624166	Sham19Y0018100-ara1.ms0706	false	-4489909886909914384	183	289	918	1453	1511	300	للقاضي ابي بكر بن العربي مختارا له قال قال الرواة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا مرة ومرتين وثلاثا وذلك من قولهم لا يخلوا ان يخبروا به عن الغرفات او عن استيعاب العضو- كل مرة ولا يجوز ان يكون اختيارا عن استيعاب العضو- فان ذلك امر مغيب لا يصح لاحد ان يعلمه فعاد القول الي اعداد الغرفات فلاجل ذلك قال ابن القاسم لم يكن مالك يوقت في الوضوء مرة ولا مرتين ولا ثلاثا الا ما اسبغ وقد اختلفت الاثار في التوقيت اشارة الي ان المعول علي الاسباغ وذلك يختلف بحسب اختلاف قدر الغرفة وحال البدن في الشعث والسلاسة وحال العضو في الاعتدال او الاختلاف	706	7065428161563969363	501	951.0	400	537	93.29608917236328	90	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms049	true	-7725275205925727490	183	261	946	1341	1548	300	اعداد الغرفات كما ذهب اليه بعضهم وانه اتي بما بعد الاولي للكمال والتمام وهذا احتمال بعيد لقولهم غسل ولم يقولوا غرف ولعدم الزيادة علي الثلاث ولو كان للتمام لم يقف علي حد وكذا قال القرطبي في شرح مسلم وقال ابن دقيق العيد في شرح الالمام قوله---------------------------------------------------------------------------- في تعذر الحمل علي الغسلات---- انه امر مغيب لا يصح لاحد ان يعلمه --------------------------------------------------لم يظهر لي وجهه فان غسل الوجه امر محسوس يدركه البصر ا--يعابا وتقصيرا فما المانع من الاحاطة به AUTO	49	-163714805621624166	Sham19Y0018100-ara1.ms0707	false	2336900532338762302	0	86	0	438	1583	300	تعديد الغرفات كما ذهب اليه بعضهم وليس بشء اذا لم يجر للغرفات في ---------هذا الحديث ذكر وانم--------------------------------------------------------------------------------ا قال غسل يديه ثلاث مرات و ثلاث منصوب بنصب المصدر لاضافته اليه فكانه قال غسلات ثلاثا ومن ضرورة ذلك تعديد الغرفات قلت الذي قاله القاضي ابو بكر في تعذر الحمل علي الغسلات وهو انه امر مغيب لا يصح لاحد ان يعلمه لم يتعرض القاضي عياض ولا ابو العباس القرطبي لرده ولم يظهر لي وجهه فان غسل الوجه امر محسوس يدركه البصر استيعابا وتقصيرا فما المانع من الاحاطة به AUTO	707	7065428161563969363	212	318.0	165	527	40.22770309448242	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms050	true	7049053261827672953	132	181	686	946	1594	300	صادفت فلانا------------ وجدته وقال ابن دقيق العبد يظهر ان في المصادفة زيادة قيد ليس في الوجدان وقال في المحكم المصادفة الموافقة بخزيرة ب------خاء معجمة وزاي وتحتية وراء و-----------------------هاء تانيث وهي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم يقطع صغارا ويصب عليه الماء الكثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة	50	-163714805621624166	Sham19Y0018100-ara1.ms0821	false	-6560728212415473418	224	295	1216	1580	1602	300	صادفت فلانا في منزله اي وجدته فيه قلت------------ يظهر ان في المصادفة زيادة قيد ليس في الوجدان AUTO الثالثة الخز-------------------يرة بفتح الخاء وبعدها زاي بعدها اخر الحروف بعدها راء مهملة ثم هاء تانيث قال ابن فارس في مجمل اللغة والخزيرة دقيق يلبك بشحيم كانت العرب تعير به وقال الجوهري والخزير والخزيرة ان تنصب القدر بلحم يقطع صغارا في ماء -----------كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق وان لم يكن----- لحم فهي عصيدة	821	7065428161563969363	162	212.0	127	411	39.41605758666992	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms052	true	-7279502938233101857	206	294	1095	1561	1587	300	الضرب وقال الخطابي تمثيله بضرب الامة لا يوجب اباحة ضرب المماليك وانما جري في -هذا علي طريق الذم لافعالهم ونهاه عن الاقتداء بها وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ضرب المماليك الا في الحدود وامر بالاحسان اليهم وقال من لم يوافقكم منهم فبيعوهم ولا تعذبوا خلق الله قال واما ضرب الدواب فمباح لانها لا تتادب بالكلام ولا تعقل معاني الخطاب كما يعقل الانسان وانما يكون تقويمها غالبا بالضرب وقد ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم او حرك بعيره بمحجنه ونخس جمل جابر حين ابطا عليه	52	-163714805621624166	Sham19Y0018100-ara1.ms0842	false	8685719387996376975	5	89	26	467	1635	300	الاماء قال الخطابي في هذا المعني---- لا يوجب اباحة ضربهم وا-------نما جري ذكر هذا علي طريق الذم لافعالهم ونهاه عن الاقتداء بها وقد نهي عليه السلا-------------م عن ضرب المماليك الا في الحدود وامر بالاحسان اليهم وقال من لم يوافقكم منهم فبيعوه- ولا تعذبوا خلق الله قال واما ضرب الدواب فمباح لانها لا تتادب بالكلام ولا تعقل مع-ني الخطاب كما يعقل الانسان وانما يكون تقويمها غالبا بالضرب وقد ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم او حرك بعيره بمحجنه ونخس جمل جابر حين ابطا عليه	842	7065428161563969363	406	762.0	327	467	86.93790435791016	72	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms053	true	-5360696194009361328	21	126	116	659	1589	300	قال الخطابي ظاهر قوله اخبرني عن الوضوء-------------------- يقتضي الجواب عن جملة الوضوء الا انه صلي الله عليه وسل--م لما اقتصر في الجواب علي تخليل الاصابع والاسنتشاق علم ان الساءل لم يساله عن حكم ظاهر الوضوء وانما ساله عما يخفي من حكم باطنه لان غسل باطن الانف غير معقول من نص الكتاب في الاية ثم اوصاه بتخليل الاصابع لان اخذ الماء قد ياخذه بجميع الكف وضم الاصابع بعضها الي بعض -يسد خصاص ما بينه-ا فربما لم يصل الماء الي باطن الاصابع وكذلك هذا في باطن اصابع الرجل لانها ربما ركب بعضها بعضا حتي تكاد تلتحم فقدم له الوصاة بتخليلها واكد القول فيها لءلا يغفلها وقال الرافعي	53	-163714805621624166	Sham19Y0018100-ara1.ms0842	false	8685719387996376975	131	220	688	1158	1635	300	قال الخطابي و----قوله اخبرني عن الوضوء فان ظاهر هذا السءال يقتضي الجواب عن جملة الوضوء الا ان---------ه عليه السلام لما اقتصر في الجواب علي تخليل الاصابع والاستنشاق علم ان الساءل لم يساله عن حكم ظاهر الوضوء وانما ساله عما يخفي من حكم باطنه ---------------------------------------------------------------------------لان ال----ماء قد ياخذه بجميع الكف وضم الاصابع بعضها الي بعض فيسد خصاص ما بينهما فربما لم يصل الماء الي باطن الاصابع وكذلك هذا في باطن اصابع الرجل فر-----بما ركب بعضها بعضا حتي تكاد تلتحم فقدم له الوصاة بتخليلها ووكد القول فيها لءلا يغفلها AUTO الرابعة	842	7065428161563969363	430	790.5	345	567	75.8377456665039	74	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms062	true	-3798861139836372173	66	158	338	857	1600	300	يقبل- عليهما بقلبه ووجهه قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في شرح الالمام فيه انواع من المجاز------ استعمال الوجه وال---------------قلب و-------ما يدل عليه العطف من المغايرة ظاهرا و-------استعمال لفظ الاقبال ولفظ---------------- علي والكل يرجع الي معني واحد وهو الاخلاص ونفي الاشتغال وصرف الخواطر الي غير ما هو من الركعتين وحصرها فيما هو---- منهما فالاقبال يعبر به عن هذا الحصر لانه ادبار عن الخواطر المشتغلة وصرف الي المقصود والصرف اليه هو الاقبال والوجه القصد والقلب الدواعي والصوارف والعوازم والخواطر التي يشتمل عليها هو وهو اقرب المجازات الي الحقيقة تسمية للشء باسم محله	62	-163714805621624166	Sham19Y0018100-ara1.ms1120	false	4936437916546406325	65	154	334	849	1577	300	مقبلا عليه-ا بقلبه ووجهه -------------------------------------------------فيه انواع من المجاز احدها استعمال الوجه والثاني استعمال القلب والثالث ما يدل عليه العطف من المغايرة ظاهرا والرابع استعمال لفظ الاقبال والخامس استعمال لفظة علي والكل يرجع الي معني واحد وهو الاخلاص ونفي الاشتغال وصرف الخواطر الي غير ما هو من الركعتين وحصرها فيما هو فيه منهما فالاقبال معبر به عن هذا الحصر لانه ادبار عن الخواطر المش-غلة وصرف الي المقصود والصرف اليه هو الاقبال والوجه القصد والقلب الدواعي--------- والعوازم والخواطر التي يشتمل عليها هو وهو اقرب المجازات الي الحقيقة تسمية للشء باسم محله	1120	7065428161563969363	454	823.0	373	575	78.9565200805664	71	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms063	true	8122078324093399958	57	87	306	455	1489	300	كما روي ان الله----------------- اخذ الميثاق علي----- الانبياء ان يءمنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ان ادركوه مع العلم بانه لا يظهر في زمان احد منهم وانما ذلك لاظهار الشرف	63	-163714805621624166	Sham19Y0018100-ara1.ms1124	false	-6221769949729644972	147	181	805	973	1623	300	كما روي عن بعض المتقدمين انه قال اخذ الميثاق علي جميع الانبياء ان يءمنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم اذا ظهر-- مع العلم بانه لا يظهر في زم-ن احد منهم وانما ذلك لاظهار الشرف	1124	7065428161563969363	135	231.5	106	171	78.9473648071289	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms091	true	2238352486872039074	118	145	650	781	1628	300	من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها	91	-163714805621624166	Sham19Y0018100-ara1.ms0970	false	-8905676369410502722	226	253	1202	1332	1581	300	من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك -ان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها	970	7065428161563969363	130	255.0	103	131	99.23664093017578	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms142	true	6394317794039974181	91	129	480	675	1631	300	فيه عشر لغات نظمها الحافظ ابن حجر في ------------------قوله خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قبل نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختام- خاتيام وخيتوم وخيتام وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام	142	-163714805621624166	Sham19Y0018100-ara1.ms1252	false	2323312966886034341	60	102	359	569	1593	300	---ثمان لغات جمعها الحافظ ابن حجر في الفتح في نظم لها بقوله خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قط- نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختا م خاتيام وخيتوم وخيتام وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام	1252	7065428161563969363	182	336.0	145	214	85.0467300415039	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms375	true	-942881606768674752	215	300	1049	1444	1444	300	عن امر ليس فيه حكم شرعي ف---------------------------------------هل يكون سكو---------------------------------------ته صلي الله عليه وسلم دليلا علي مطابقة ما في الواقع كما وقع لعمر في حلفه علي ان ابن صياد هو الدجال فلم ينكر عليه ف----هل يدل عدم انكاره علي ان ابن صياد هو الدجال كما فهمه جابر حتي صار يحلف عليه ويستند الي حلف عمر او لا يدل فيه نظر قال والاقرب عندي انه لا يدل لان ماخذ المسالة ومناطها ه---------------------و العصمة من التقرير علي باطل وذلك متوقف علي تحقق البطلان ولا يكفي فيه عدم توقف-	375	-163714805621624166	Sham19Y0018100-ara1.ms0074	false	7234458684729547688	10	93	52	452	1506	300	عن امر ليس ب---حكم شرعي يحتمل ان يكون مطابقا ويحتمل ان لا يكون فهل يكون سكوته دليلا علي مطابقته مثاله حلف عمر بحضرته صلي الله عليه -------------------------------------------------------وسلم ان ابن صياد--- الدجال ولم ينكر عليه ذلك فهل يدل ذلك علي كونه هو ام لا وفي ترجمة بعض اهل الحديث ما يشعر بانه ذهب------------ الي ذلك-------------------------- والاقرب عندي انه لا يدل لان ماخذ المسالة ومناطها اعني كون التقرير حجة هو العصمة من التقرير علي باطل وذلك يتوقف علي تحقق البطلان ولا يكفي فيه عدم تحقق	74	7065428161563969363	224	345.0	173	499	44.88977813720703	39	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms376	true	-1670796856810596254	0	33	0	159	1480	300	الصحة الا ان يدعي مدع انه يكفي في وجوب البيان عدم تحقق الصحة فيحتاج الي دليل---- وهو عاجز عنه نعم التقرير يسوغ الحلف علي ذلك علي علبة الظن لعدم ----توقف ذلك علي العلم	376	-163714805621624166	Sham19Y0018100-ara1.ms0074	false	7234458684729547688	93	127	452	615	1506	300	الصحة الا ان يدعي مدع انه يكفي في وجوب البيان عدم تحقق الصحة فيحتاج الي بيان ذلك وهو عاجز عنه نعم التقرير يدل علي جواز اليمين علي حسب الظن وانه لا يتوقف ----علي العلم	74	7065428161563969363	121	208.0	94	167	72.45509338378906	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0018100-ara1