id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms115	true	7457659486241186714	241	276	1229	1409	1524	300	السدل في الصلاة نهي عن السدل قال الخطابي هو ارسا----------------ل الثوب حتي يصيب الارض وذلك من الخيلاء وقال في النهاية هو ان يلت------------حف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله	115	-163714805621624166	Sham19Y0017791-ara1.ms0288	false	4571117348472519495	127	163	609	790	1480	300	السدل في الصلاة قيل ---------------------هو ارسال اليد وقيل ارسال الثوب حتي يصيب الارض----- من الخيلاء وقيل من غير ان يضم جانبيه وقيل ان يتلحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك -كانت اليهود تفعله	288	8240389916273679374	132	218.0	104	208	63.46154022216797	21	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms117	true	1174568292383486170	177	220	985	1213	1638	300	خياركم الينكم مناكب في الصلاة قال الخطابي معناه----------------------------------------------------------------------------------------------- لزوم السكينة والطمانين-------ة بحيث لا يلتفت ولا يحاك بمنكبه منكب صاحبه وقد يكون معناه ان لا يمتنع علي من يريد الدخول بين الصفوف لسد الخلل او لضيق المكان بل يمكنه من ذلك ولا يدفعه بمنكبه	117	-163714805621624166	Sham19Y0017791-ara1.ms0390	false	4223571864726106436	214	277	1082	1399	1518	300	خياركم الينكم مناكب في الصلاة وعن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خياركم الينكم مناكب نصب علي التمييز ومعني لين المنكب لزوم السكينة والخشوع في الصلاة بحيث لا يلتفت ولا يحك من--كبه منكب صاحبه وقيل اراد ب--ه ان لا يم-نع---- من اراد الدخول في- الص--ف لسد الخلل او -ضيق المكان بل يمكنه من ذلك ولا يدفعه بمنكبه	390	8240389916273679374	180	260.5	142	330	54.54545593261719	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms126	true	-6406498326714553236	28	63	159	345	1547	300	من الماثم قال في النهاية هو الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم قال والمغرم مصدر---------- وضع موضع الاسم و----يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين	126	-163714805621624166	Sham19Y0017791-ara1.ms0345	false	-5430125029170523929	243	276	1217	1391	1518	300	من الماثم وهو-------------- الامر الذي ياءم به الانسان او هو الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم ----والمغرم مصدر ك الغرامة وضع موضع الاسم ايضا يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم ه--------و الدين	345	8240389916273679374	154	268.5	124	200	77.0	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms153	true	-3314896057789481755	167	220	855	1115	1510	300	الوتر-------- يا اهل القران قال الخطابي هم في العرف القراء الحفاظ ف-----------------------------ان الله وتر بفتح الواو وكسرها قال في النهاية اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته ف--لا شبه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين وقوله يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	153	-163714805621624166	Sham19Y0017791-ara1.ms0438	false	2925091174193614623	32	85	151	394	1459	300	الوتر فاوتروا يا اهل القران وعن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله وتر--------------------------------- اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام و-------------في صفاته اذ لا شبه له ولا مثل و----في افعاله فلا شريك له ولا معين------ يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	438	8240389916273679374	169	255.0	130	299	56.5217399597168	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms155	true	-8763229996384669168	21	75	119	382	1588	300	الخطابي------- جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة يقال للقارء اقرا وارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة اي جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	155	-163714805621624166	Sham19Y0017791-ara1.ms0689	false	-7259422813149699915	20	48	101	247	1484	300	الخطابي انه قد جاء في الاثر ان عدد اي القران ع----دد درج الجنة---------------------------------------------------------------- فمن استوفي قراءة--- جميع اياته -استولي علي اقصي درجها---------------------------------------------------- فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	689	8240389916273679374	132	188.5	107	270	48.88888931274414	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms215	true	2234227337580362972	27	122	137	692	1652	300	الخيل وارتباطها والمسح علي------------ اكفالها وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار ------------------قال في النهاية اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلدوها ----طلب اعد--اء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعنا-------------------------------------------------------ق وقيل اراد بالاوتار جمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر القوس اي لا تجعلو-ا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا	215	-163714805621624166	Sham19Y0017791-ara1.ms1286	false	-4003076696330966709	62	207	322	1135	1575	300	الخيل وامسحوا بنواصيها واعجازها او قال اكفالها وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار عن ابي وهب الجشمي قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ارتبطوا الخيل اي سمنوها لاجل الغزو وامسحوا بنواصيها واعجازها جمع عجز وهو الكفل او قال واكفالها جمع كفل يريد بهذا المسح تنظيف الخيل من الغبار وتعرف حالها من السمن لءلا تترك ضعيفة عاجزة عن الركض والكر والفر وقلدوها اي اطلبوا اعلاء الدين والدفاع عن المسلمين يعني اجع------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل معناه اجعلوا في اعناق الخيل ما شءتم الا الوتر ولا تق-لدوها-- الاوتار جمع وتر بالكسر ثم السكون وهو الدم وطلب الثار يعني لا تركبوها لتطلبوا عليها اوتار الجاهلية التي كانت بينكم او جمع وتر القوس اي لا تجعلوها في اعناقها-------- فتختنق لانها---- ربما رعت الاشجار فتشبثت------- ببعض شعبها فخنقتها وقيل نهوا------ عنها لاعتقادهم---------- ان تقليدها بها--------- يدفع عنها -------الاذي والعين ف------------------اعلمهم انها لا تدفع ضررا	1286	8240389916273679374	309	446.0	252	987	31.306991577148438	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms220	true	4851482264523687858	10	78	46	386	1557	300	لا ينصرون وقال في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي او--لها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر- بها علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها- فقال لا ينصرون	220	-163714805621624166	Sham19Y0017791-ara1.ms1313	false	-4673870823102550663	58	104	281	508	1505	300	لا ينصرون-------------------- معناه اللهم لا ينصرون -----------خبر لا------------------- دعاء والا لجزم-------------------------------------- وقيل--- السور التي اواءلها حم---- لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهره به- علي استنزال النصر من الله و---- لا ينصرون كلام مستانف كانه ق-----------------يل ماذا يكون اذا قلنا حم فقال لا ينصرون	1313	8240389916273679374	213	316.0	168	344	61.91860580444336	36	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms223	true	1959597969683848628	0	98	0	515	1591	300	يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النار مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلفان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا وقال الخطابي في معناه ثلاثة وجوه قيل معناه لا يستوي حكماهما وقيل معناه ان الله فرق بين داري الاسلام والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدو-------------------------------------------------------------------ا نارا كان منهم بحيث يراها وقيل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	223	-163714805621624166	Sham19Y0017791-ara1.ms1179	false	-435418777180087348	25	74	124	383	1523	300	يقال تراءي القوم اي- راي بعضهم بعضا-------------------------------- واسناد التراءي الي النار مجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمع---------------------ناه ليتباعد منزلاهما بحيث ---------------------------------------------------------------------------------------اذا اوقدت فيهما ناران لم يلح احداهما للاخري كانه كره القرار في جوار الكفار لانه لا عهد -لهم -ولا اما-ن وقيل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	1179	8240389916273679374	161	242.5	127	582	27.663230895996094	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms259	true	-7848168781800674560	148	211	744	1050	1517	300	انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت رسول الله------------------------- يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي استعمل------- ابو سعيد الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او سء قال والعرب	259	-163714805621624166	Sham19Y0017791-ara1.ms0538	false	2769893483020614383	3	81	13	386	1557	300	انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد جمع جديد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قالوا ليس المراد كما فهمه ابو سعيد بل المرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انه يبعث علي ما مات عليه من عمله-------------- والعرب	538	8240389916273679374	158	248.0	124	499	31.663326263427734	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms283	true	-3764007289209662650	131	168	633	812	1467	300	عن ابي هريرة------------- ان اعرابيا اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطه فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة	283	-163714805621624166	Sham19Y0017791-ara1.ms0996	false	-6444889880120846104	261	300	1282	1469	1469	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اهدي ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخط- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة-	996	8240389916273679374	173	318.0	138	192	90.10416412353516	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms283	true	-3764007289209662650	98	200	478	961	1467	300	لا اقبل بعد يومي هذا من احد هدية الا ان يكون مهاجرا قرشيا او انصاري-------ا او دوسيا او ثقفيا قال الخطابي قال ذلك لما اهدي له اعرابي فاثابه فلم يرض قلت اخرج احمد عن ابي هريرة------------- ان اعرابيا اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة --------------------فعوضه منها ست بكرات--------- فتسخطه--------------------------------------------------------------------------------------- فبلغ ذلك النبي صلي- الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة وهي ناقتي اعرفها كما اعرف بعض اهلي ذهبت مني يوم زغابات فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد همم--------ت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	283	-163714805621624166	Sham19Y0017791-ara1.ms0997	false	2960098964831808893	9	105	43	502	1439	300	لا اقبل-------------------- هدية الا من------------ قرشي- او انصاري او ثقفي او دوسي------------------------------------------------------------------------------ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اهدي ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة وهي الفتية من الابل فعوضه منها ست بكرات جمع بكرة فتسخط اي استقل الاعرابي عطاءه لان طمعه في الجزاء كان اكثر لما سمع من جوده عليه الصلاة والسلام فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة -------------------------------------------------------فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت اي قصدت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	997	8240389916273679374	298	430.5	233	628	47.45222854614258	54	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms307	true	-6980371584447511745	169	239	829	1158	1484	300	فقال هو من عمل الشيطان قال الخطابي وابن الاثير النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن به مس من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه اي يحل ما خامره من الداء ثم روي بسنده عن الحسن----------- قال النشرة من السحر AUTO باب في الترياق ---ما ابالي ما اتيت ان انا شربت ترياق---------------------------------------------------------------------------ا قال في النهاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كرهه من اجل ------------------------ما فيه من لحوم الافاعي والخمر	307	-163714805621624166	Sham19Y0017791-ara1.ms1510	false	-7500152713407196734	8	125	34	586	1416	300	فقال هو من عمل الشيطان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3528 عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما ابالي ما اتيت ان انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ما ابالي ما هذه نافية ما اتيت ما مفعوله مقدم عليه ان انا شربت ترياقا بكسر التاء ما ينفع في السم من الادوية والمعاجين حذف جواب ان لدلالة ما تقدم عليه والمعني ان انا فعلت هذا فما ابالي كل شء اتيت به لكني ابالي من اتيان بعض الاشياء وانما كره صلي الله عليه وسلم شرب الترياق لما فيه من لحوم الافاعي والخمر	1510	8240389916273679374	117	103.5	90	706	16.572237014770508	19	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms311	true	-3764112388799185169	183	241	906	1192	1480	300	الا تعلمين هذه رقية النملة قال الخطابي هي قروح تخرج في الجنبين ويقال انها قد تخرج في غير الجنب ترقي فتذهب باذ---------ن الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وقال في النهاية قيل ان هذ----------------------------------------------ا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا يدخل الجنة عجوز وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء------ يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع	311	-163714805621624166	Sham19Y0017791-ara1.ms1511	false	-659772413355386681	145	247	686	1181	1455	300	الا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة عن اسماء بنت عميس---- انها قالت يا رسول الله ان ولد جعفر بضم الواو وسكون اللام جمع ولد تسرع اليهم العين اي تءثر فيهم العين افاسترقي لهم قال نعم فانه لو كان شء سابق القدر لسبقته العين ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للشفاء بنت عبد الله وهي عند حفصة زوجة النبي صلي الله عليه وسلم الا تعلمين هذه اي حفصة رقية النملة ذهب اكثر العلماء ان المراد بها ما مر ذكره سالفا من المرض وقيل هي-------------------------------------------------------- شء كانت تستعمله --نساء العرب يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع	1511	8240389916273679374	123	119.0	89	557	22.082584381103516	20	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms330	true	2527743332678828142	0	75	0	359	1513	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد وقد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها هذا من شواهد تفسير التقنع بتغطية الراس كما هو صريح في الحديث لا كما افتراه ذلك الملحد في دين الله المجترء علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	330	-163714805621624166	Sham19Y0017791-ara1.ms1028	false	-6621654108655393671	53	99	272	486	1499	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد -قد وهبه لها---- وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------سلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	1028	8240389916273679374	206	372.0	161	359	57.381614685058594	42	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms340	true	-5406974271235934733	114	166	579	830	1493	300	خاتم من شبه بفتح المعجمة والموحدة ضرب من النحاس قال ما ---------------------لي اجد منك ريح الاصنام قال الخطابي انما قال ذلك لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه فطرحه------------------------- ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار قال الخطابي اي زي الكفار وهم اهل النار وانما كرهه	340	-163714805621624166	Sham19Y0017791-ara1.ms1468	false	8472351256487089956	0	49	0	231	1481	300	خاتم من شبه وهو------------------ ضرب من النحاس سمي به لشبهه بالذهب لونا ما لي اجد منك ريح الاصنام لانها------------------------------- كانت تتخذ من الشبه فطرحه اي القي الرجل ذلك الخاتم ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار حلية الرجل بالكسر صفة----------------- وانما كرهه	1468	8240389916273679374	155	228.0	117	297	52.18855285644531	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms346	true	-3247063480297545329	57	162	318	873	1583	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين قال الخطابي دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس وقال في النهاية يقال دارت الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة التي تقتضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون ففي خمس وثلاثين من الهجرة خرج اهل مصر وحصروا عثمان وجري فيها ما جري وفي ست وثلاثين كانت وقعة الجمل وفي سبع وثلاثين كانت وقعة صفين وقوله-------------------------------- وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال	346	-163714805621624166	Sham19Y0017791-ara1.ms1763	false	2347747207314257041	143	168	703	827	1493	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قلت	1763	8240389916273679374	90	-74.5	71	587	15.332197189331055	18	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms347	true	6783829636303859791	82	109	407	547	1593	300	قصر زمان الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو دنو زمان الساعة وقيل هو قصر مدة الايام والليالي علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي تكون السنة كالشهر	347	-163714805621624166	Sham19Y0017791-ara1.ms1751	false	-2175444273633435746	276	298	1402	1518	1530	300	قصر زمان الاعمار وقلة البركة فيها وقيل------------------------ هو قصر مدة الايام والليالي علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي تكون السنة كالشهر	1751	8240389916273679374	116	229.0	94	140	82.85713958740234	22	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms375	true	-942881606768674752	92	121	464	599	1444	300	رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن --صياد الدجال فقلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم	375	-163714805621624166	Sham19Y0017791-ara1.ms1823	false	-8682591743396834061	269	297	1290	1422	1437	300	رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن الصياد الدجال -قلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند النبي---- صلي الله عليه وسلم فلم	1823	8240389916273679374	125	229.5	97	137	91.24087524414062	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms387	true	809515598544079667	38	70	196	351	1533	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة و-------قد يخرج علي مذهب مالك وهو ان ي----------كون هذا من المفسدين في الارض فان للامام ان يجتهد في	387	-163714805621624166	Sham19Y0017791-ara1.ms1199	false	2011903786288565301	195	230	978	1150	1507	300	قال الخطابي لم اعلم احدا من الفقهاء يحيي دم السارق وان تكررت منه السرقة الا انه قد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء اباحة دمه لكون هذا من المفسدين في الارض فان للامام ان يجتهد في	1199	8240389916273679374	140	252.0	110	172	81.39534759521484	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms400	true	449603738649149623	218	244	1097	1231	1498	300	ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها معناه الا ان يتركها صاحبها لمن اخذها استغناء عنها وقوله فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه	400	-163714805621624166	Sham19Y0017791-ara1.ms0115	false	-8823233099212504025	162	184	774	881	1483	300	ولا لقطة معاهد الا ان يستغني ع---------------------------نها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه	115	8240389916273679374	84	145.0	65	134	62.68656539916992	15	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms412	true	-3965031535230585826	169	258	844	1317	1515	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سء-ل عنها---------------- فقال ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره الحديث قال البيضاوي يحتمل ان يكون الماسح هو الملك الموكل علي تصوير الاجنة وتخليقها وجمع موادها واعداد عددها وانما اسند الي الله تعالي من حيث هو الامر به كما اسند اليه-------------------- التوفي----- في قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والمتوفي لها الملاءكة لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ويحتمل ان يكون الماسح الباري تعالي والمسح من باب التمثيل وقيل هو من المساحة بمعني التقدير كانه قال قدر----- ما في ظهره من الذرية	412	-163714805621624166	Sham19Y0017791-ara1.ms0079	false	-1480854361050545065	115	196	546	971	1501	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها اي عن هذه الاية فقال ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره والماسح اما --------------------------------الملك الموكل علي تصوير الاجنة فاسناده------------------------------------- الي الله بانه ه--------و الامر به والمتصرف في عباده بما يشاء كاسناد التوفي اليه في قوله تعالي الله يتوفي الانفس الزمر و----المتوفي لها الملاءكة لقوله ان--- الذين -توفاهم الملاءكة النساء واما---------- البارء تعالي فالمسح من باب التمثيل وقيل هو من المساحة بمعني التقدير كانه قال قدر وبين ما في ظهره من الذرية	79	8240389916273679374	320	518.0	253	520	61.53845977783203	52	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms413	true	2987404525302848221	271	300	1348	1480	1480	300	عبد الله بن مسعود------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم يمكث اربعين ليلة ثم-	413	-163714805621624166	Sham19Y0017791-ara1.ms0068	false	1228841470210174152	0	32	0	147	1478	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم	68	8240389916273679374	131	242.0	103	147	89.11564636230469	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms416	true	-5634243070318611932	31	100	152	507	1543	300	اتدري ما الله اتدري ما عظمة الله وجلاله وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وانه------------------------------------ ليءط معناه انه ليعجز عن جلاله وعظمته حتي يءط به اذ كان معلوما ان--- اطيط الرحل----------------------- بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله فقرب بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي ما هو دونه في القدر واسفل منه في الدرجة	416	-163714805621624166	Sham19Y0017791-ara1.ms1943	false	4298473029583276825	11	95	44	470	1432	300	اتدري ما الله اي--- ما عظمة الله سبحانه وتعالي ان عرشه علي سماواته لهكذا بفتح اللام وقال باصابعه اي اشار بها مثل القبة اي العرش مثل القبة وانه اي العرش مع ما وصف من العظمة والسعة ل----------------------------------------يءط به اي ليصوت بعظمة الله اطيط الرحل اي كتصويت الرحل الجديد بالراكب قرره صلي الله عليه وسلم---------------------- بهذا النوع من التمثيل----- معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القد-------------ر لا يجعل شفيعا الي من هو دونه في القدر واسفل منه في الدرجة	1943	8240389916273679374	228	326.5	179	509	44.7937126159668	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms426	true	4693640716140886672	196	300	993	1557	1557	300	الارواح جنود مجندة قال في النهاية اي----- مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة فما تعارف منه------------------------------------------------------ا اءتلف------------------- وما تناكر منها-------------------- اختلف قال الخطابي ثم ابن الاثير معناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها---- الاجساد التي هي ملابستها علي ما روي ان الله خلق الارواح قبل الاجساد بكذا وكذا عاما فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول ما خلقت علي قسمين من اءتلاف- واختلاف كالجنود المجند-ة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة-------------------- في مبدا الخلق يقول صلي الله عليه وسلم ان الاجساد التي ف-يها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه---------	426	-163714805621624166	Sham19Y0017791-ara1.ms1635	false	-5554339082772310851	67	148	327	791	1561	300	الارواح جنود مجند---------------ة اي جموع مجموع-----------------------------------ة فما تعارف منها اي من الارواح والتعارف جريان المعرفة بين اثنين فصاعدا اءتلف اي اجتمع في الدنيا وما تناكر منها والتناكر ضد التعارف اختلف قيل هي ---------------------------اخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها علي الاجساد اي خلقت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول خلقها --علي قسمين من اءتلافب واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاءتلاف والاختلاف في مبدا ---------------------------------------الخلقة فتالف الاجسا------د في الدنيا وتخالفها -----علي حسب ما خلقت الارواح عليه	1635	8240389916273679374	287	382.0	232	698	41.11747741699219	37	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms428	true	1643999906699034386	94	172	484	867	1494	300	لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قال الخطابي هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي الخبر ومعناه ان المءمن الممدوح هو الكيس------------------------------------------------------- الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع ------------مرة بعد اخري -------------------وهو--------------------------------------------------------------------------- لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والاخر بكسر الغين علي----------------------------------------------------------------------------- النهي يقول -لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر	428	-163714805621624166	Sham19Y0017791-ara1.ms1650	false	-7172969942976456011	24	132	121	650	1487	300	لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين------------------------------- من الصحاح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن بصيغة النفي من جحر واحد مرتين معناه لا ينبغي للمءمن الحازم المتيقظ ان -------------------يخدع مما تضرر به مرة بعد اخري قاله صلي الله عليه وسلم لما اسر ابو غزة الشاعر يوم بدر فمن النبي صلي الله عليه وسلم وعاهده علي ان لا يهجو المءمنين فاطلقه ثم رجع الي الهجو---------------------------------------- والايذاء فلما اسر يوم احد طلب المن مرة ثانية فقال لا يلدغ المءمن الحديث وامر بضرب عنقه ويروي بصيغة النهي معناه لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه --وشر -اي لا يفعل	1650	8240389916273679374	161	158.5	120	622	25.884244918823242	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms440	true	9097085741577038256	145	208	746	1060	1530	300	ولا تقصها الا علي واد بتشديد الدال اسم فاعل من الود او ذي راي قال الخطابي قال ابو اسحاق الزجاج الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة ولم يعجل لك بما يغمك لان تعبيرها يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم منها	440	-163714805621624166	Sham19Y0017791-ara1.ms1533	false	-3904097107273132869	123	161	578	751	1391	300	ولا تقصها الا علي واد بتشديد الدال اي محب لانه لا------------------------------------------------------------- يستقبلك في تعبيرها الا بما يحب-------------------------- ولم يعجل لك بما لا يعلم او ذي راي اي ذي علم لانه------------------------------------------------------ يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم منها	1533	8240389916273679374	135	198.0	105	314	42.993629455566406	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017791-ara1