id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms030	false	2666911276059273319	247	287	1237	1445	1511	300	من تغوط في موارد الماء ومشارعه------------------------------------------------------------- وانما كان ذلك من اجل ان هذه البءر------- في حدور من الارض وكانت السيول----- تكسح هذه الاقذار من الطرق والافنية وتحملها فتلقيها فيها وكان الماء لكثرته لا يءثر فيه وقوع هذه الاشياء ولا يغيره	30	-163714805621624166	Sham19Y0017747-ara1.ms0034	true	-3936650651814989421	78	130	379	659	1516	300	من تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف بمن اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للانجاس ومطرحا للاقذار وانما كان ذلك من اجل ان هذه البءر موضعها في حدود من الارض وكان- السيول كانت تكسح هذه الاقذار من الطرق والافنية وتحملها وتلقيها فيها وكان الماء لكثرته لا يءثر فيه وقوع هذه الاشياء ولا يغيره	34	-5599415508199099465	205	378.5	165	281	72.9537353515625	37	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms038	false	-8964030102219615179	208	243	1072	1234	1528	300	ولو عرض له حديث فاعرض عنه لمجرد عروضه عفي من ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعل--ه وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقد	38	-163714805621624166	Sham19Y0017747-ara1.ms0096	true	-1675322580332475670	227	262	1129	1293	1482	300	ولو عرض له حديث فاعرض عنه بمجرد عروضه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من تكليفه وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقد	96	-5599415508199099465	158	306.5	123	164	96.34146118164062	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms046	false	6096678513252812172	31	67	139	305	1530	300	عثمان بن سعيد الدارمي عن علي بن المديني قال--- سالت ابن عيينة عن هذا الحديث فانكره وسالت عبد الرحمن بن مهدي عن نسب جد طلحة فقال عمرو بن كعب او كعب بن عمرو و-كانت له صحبة	46	-163714805621624166	Sham19Y0017747-ara1.ms0123	true	-3504329273501471084	29	57	138	259	1444	300	عثمان-------- الدارمي عن علي بن المديني وزاد ا س-------------------------------------الت عبد الرحمن بن مهدي عن اسم جده---- فقال عمرو بن كعب او كعب بن عمرو ب كانت له صحبة	123	-5599415508199099465	110	184.0	84	170	64.70587921142578	21	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms153	false	-3314896057789481755	178	221	913	1120	1510	300	فان الله وتر بفتح الواو وكسرها قال في النهاية اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام و---التجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين وقوله -يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله فقال	153	-163714805621624166	Sham19Y0017747-ara1.ms0475	true	-1185826186038567404	156	197	798	988	1471	300	فان الله وتر------------------ قال في النهاية اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام ولا التجزءة واحد في صفاته -لا شبه له ولا مثل واحد في افعاله -لا شريك له ولا معين وقوله ويحب الوتر اي يثيب عليه ويقبل- من عامله وقال	475	-5599415508199099465	185	331.0	145	211	87.67772674560547	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms263	false	-926253527049994343	11	57	61	309	1562	300	لا عقر بفتح العين قال عبد الرزاق كانوا اي اهل الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة او شيا قال الخطابي----------------------------------------------------- يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره ف---تاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته كما كان مطعما في حياته	263	-163714805621624166	Sham19Y0017747-ara1.ms0714	true	-8956643158699902004	127	181	624	912	1502	300	لا عقر في الاسلام قال عبد الرزاق كانوا يعق----------------رون عند القبر بقرة او شاة قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد ب يقولون نخازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره حتي تاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته كما كان مطعما في حياته	714	-5599415508199099465	216	395.0	174	304	71.0526351928711	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms163	false	5498386039018432699	58	98	329	537	1517	300	ماله قال في النهاية قال الحربي غلط الراوي في لفظ الرواية ----انما هو وشطر م--------------اله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا وقال الخطا---بي في -------------قول الحربي	163	-163714805621624166	Sham19Y0017747-ara1.ms0736	true	8027059379596137351	106	153	548	786	1549	300	فانه قال في سياق هذا المتن وهم---- الراوي في قوله وشطر ماله وانما هو فانا اخذوها من شطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا نقله ابن الجوزي في جامع المسانيد عن الحربي	736	-5599415508199099465	155	240.5	120	242	64.0495834350586	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms183	false	4471464083501780246	264	292	1341	1474	1519	300	المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم---------- المدينة تحري----------ما ------------------------------------------------------------مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر	183	-163714805621624166	Sham19Y0017747-ara1.ms0965	true	5515156623038482478	14	55	76	282	1526	300	المراد في الحديث مقدا-------ر ما بين عير وثور من مكة او يسمي الجبلين بالمدينة اللذين ما بينهما مثل ما بين عير وثور بمكة بالاسمين وكانه قال احرم من المدينة مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر	965	-5599415508199099465	105	175.5	82	213	49.2957763671875	20	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms268	false	-3064130157346177890	175	203	944	1084	1595	300	هنا بالباء الموحدة كما وقع عند البيهقي في بقيع الغرقد قال النووي ولم تكن كثرت اذ ذاك---- القبور وقال ابن باطيش لم ار من ضبطه والظاهر انه بالنون	268	-163714805621624166	Sham19Y0017747-ara1.ms1115	true	2625771818650718610	173	201	847	987	1509	300	----بالباء الموحدة كما وقع عند البيهقي في بقيع الغرقد قال النووي ولم يكن كثرت اذ ذاك فيه القبور وقال ابن باطيش لم ار من ضبطه والظاهر انه بالنون	1115	-5599415508199099465	135	256.0	108	144	93.75	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms280	false	2923048175239520032	27	75	138	403	1582	300	الخطابي لفظ الحديث------------------------ مبهم يحتمل ان يكون معناه ان --ملك الخراج بضمان الاصل ويحتمل ان يكون المعني ان ضمان الخراج بضمان الا--صل واقتضاء العموم من-- اللفظ المبهم ليس بالبين الجواز-- والحديث في نفسه ليس بالقوي الا ان اكثر العلماء--- استعملوه في البيوع والاحوط ان يتوقف عنه فيما سواه	280	-163714805621624166	Sham19Y0017747-ara1.ms1149	true	4277436025779822405	209	264	1071	1365	1550	300	الخطابي والح---ديث مبهم لان قوله الخراج بالضمان يختمل ان يكون معناه انه يملك الخراج بضمان الاصل ويحتمل انه في ---معني ان ضمان الخراج بضمان ا الاصل واقتضاء العموم من ب اللفظ المبهم ليس بالبين الجواز ج والحديث في نفسه ليس بالقوي الا ان اكثر العلماء قد استعملوه في البيوع والاحوط ان يتوقف عنه فيما سواه	1149	-5599415508199099465	242	439.0	199	300	80.66666412353516	39	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms270	false	379432493185442503	181	246	933	1254	1576	300	الله يقول- انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما قال الزركشي في تخريج احاديث الرافعي هذا الحديث صححه الحاكم واعله ابن-- القطان بالجهل بحال سعيد بن ح------------------يان والد ابي حيان فانه لا يعرف له حال ولا يعرف روي عنه غير ابنه وقال الحافظ ابن حجر قد ذكره ابن حبان في الثقات وذكر انه روي عنه ايضا الحارث بن يزيد	270	-163714805621624166	Sham19Y0017747-ara1.ms1235	true	-2756034851060629718	103	159	554	831	1602	300	الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان- خرجت من بينهما رواه ابو داود اي تنتزع البركة من مالهماو-------صححه الحاكم -اعله ابن ب القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان وقد رواه عنه ايضا ولده ابو حيان بن سعيد لكنه-------------------------------------------------------- ذكره ابن حبان في الثقات وذكر انه روي عنه ايضا الحارث بن سويد	1235	-5599415508199099465	197	299.5	154	342	57.60234069824219	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms191	false	5475140861603764866	125	152	610	752	1502	300	تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال له- حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال	191	-163714805621624166	Sham19Y0017747-ara1.ms1544	true	8836786590244349514	275	300	1391	1527	1527	300	تحطم السيوف اي تكسرها وقيل--- العريضة الثقيلة وقيل--- منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال-	1544	-5599415508199099465	135	248.0	111	143	94.40559387207031	21	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms384	false	6072290895725851630	14	137	83	727	1530	300	حتي يبرا و-حتي يكبر غاي-------------ات مستقبلة والفعل المغيا بها وهو قوله رفع ماض والماضي لا يجوز ان تكون غايته مستقبلة فلا تقول سرت امس حتي تطلع الشمس غدا لان مقتضي كون الفعل ماضيا كون اجزاء المغيا جميعها ماضية والغاية طرف المغيا ويستحيل ان يكون المستقبل ظرفا للماضي لان الان فاصل --بينهما والغاية اما داخلة في المغيا فتكون ماضية ايضا واما خارجة عنه مجاو------زة له فيصح ان -يكون الان -----غاية للماضي واقا ان تكون منفصلة حتي يكون المنفصل المستقبل عن الماضي غاية له فكيف قال رفع---------------------------------------- القلم عن الصبي حتي يبلغ قال وهذا السءال انا حركته وجوابه بالتزام حذف او مجاز حتي يصح الكلام فيحتمل ان يقدر رفع القلم عن الصبي فلا يزال مرتفعا حتي يبلغ او فهو مرتفع حتي يبلغ فيبقي الفعل الماضي	384	-163714805621624166	Sham19Y0017747-ara1.ms1652	true	-6707737404252741047	160	264	839	1387	1573	300	حتي يبلغ و حتي يستيقظ و حتي يفيق عادات مستقبلة والفعل المعني بها -هو -----رفع ماض والماضي لا يجوز ان يكون غايته مستقبلة ------------------------------------لان مقتضي كون الفعل ماضيا كون اجراء المعني جميع-ا ماضيه والغاية ظرف المعني ويستحيل ان يكون المستقبل ظرفا للماضي لان الان فاصل ب بينهما والغاية اما داخلة في المعني فيكون ماضي-----ا واما خارجة---- مجاورة فالمجاور هو الان فيكون الان هو الغاية لا----------------------------------------- المستقبل الذي الان فاصل بينه وبين المعني الثاني ان الرفع يستدعي سبق وضع ولم يكن القلم موضوعا واجاب عن الاول----------------------------- بالتزام حذف في------------- الكلام -----------وهو رفع القلم ---------فلا يزال مرتفعا حتي يبلغ اذ -هو مرتفع حتي يبلغ --------وعن الثاني	1652	-5599415508199099465	387	529.5	305	712	54.35393142700195	49	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms188	false	-8635937443803680537	126	175	668	907	1531	300	قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها قال في النهاية اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس منها وخاف النبي صلي الله عليه وسلم ان هو اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام وفي رواية النساءي قال اني---------------------------------- لا اصبر عنها قال فامسكها	188	-163714805621624166	Sham19Y0017747-ara1.ms1695	true	8871843200601791087	123	154	599	755	1489	300	قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها رواه ابو داود والبزار ورجاله ثقات واخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي من وجه اخر عن ابن عباس بلفظ قال طلقها قال لا اصبر عنها قال فامسكها	1695	-5599415508199099465	77	110.5	61	273	28.205127716064453	14	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms392	false	-204343753807517884	91	155	453	771	1522	300	وهم يد علي من سواهم قال الطيبي اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون-- بعضهم بعضا علي جميع الاديان------- كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا AUTO باب العامل يصاب علي يديه خط--------------------------------------------------------ا فلاحه رجل او لاحاه اي نازعه وخاصمه AUTO باب القود من الضربة وقص الامير من نفسه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اقص من نفسه	392	-163714805621624166	Sham19Y0017747-ara1.ms1822	true	8978330717653166352	68	140	360	712	1527	300	وهم يد علي من سواهم----------- اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون ج بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا 967 وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان جارية وجد راسها قد رض بين حجرين فسالوها من صنع بك هذا فلان فلان حتي ذكروا ا يهوديا فاومات براسها فاخذوا اليهودي فاقر فامر-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه	1822	-5599415508199099465	193	272.0	152	383	50.39164352416992	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms348	false	-58027948839507589	188	287	986	1483	1551	300	فاعتبط-- بقتله بعين مهملة قا--------------------ل الخطابي يريد انه---------------------------- قتله ظلما لا عن قصاص يقال عبطت الناقة واعتبطتها اذا نحرتها من غير داء او افة يكون بها وقال في النهاية هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم جاء في اخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحي--------ي عن قوله اعتبط-- بقتله قا-ل الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله قال وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين-- وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد	348	-163714805621624166	Sham19Y0017747-ara1.ms1846	true	4669905580753216724	0	93	0	455	1458	300	فاعتبط ا بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال الخطابي في معالم السنن معني ب اعتبط بقتله اي قتله ظلما لا عن قصاص وذكر نحو هذا الا انه قال ابو------------------------------------------------------------------------------- داود -------في اخر الحديث قال خالد بن دهقان---- راوي الحديث سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط ا بقتله فقال الذي- يقاتل-- في الفتنة------------ فيري انه علي هدي لا يستغفر الله منه وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالمعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه واذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد	1846	-5599415508199099465	339	554.5	267	560	60.53571319580078	57	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms381	false	-2561248945503885886	34	67	163	351	1586	300	النهاية هم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة----------------- والهيءة صورة الشء وشكله وحالته ويريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة الي هيءة	381	-163714805621624166	Sham19Y0017747-ara1.ms1999	true	-8243313688561836347	60	96	306	509	1524	300	الهيءات هم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة كذا فسره الشافعي والهيءة سورة الشء وشكله وحالته -يريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حال-تهم بالتنقل من هيءة الي هيءة	1999	-5599415508199099465	180	332.0	147	205	87.80487823486328	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms224	false	6290392603720509887	153	178	807	958	1626	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في النهاية اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي والشرخ الصغار الذين لم يدركوا	224	-163714805621624166	Sham19Y0017747-ara1.ms2024	true	-2825687010628976542	20	77	104	410	1530	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم رواه ابو داود وصححه الترمذي واخرجه احمد ايضا وهو من رواية الحسن عن سمرة قوله شيوخ جمع شيخ والشيخ من استبانت فيه السن او من بلغ خمسين سنة او احدي وخمسين سنة كما في القاموس والمراد هنا- الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي والشرخ الصغار الذين لم يدركوا	2024	-5599415508199099465	131	233.5	107	307	42.6710090637207	21	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms233	false	-6442034385065818409	111	164	602	888	1630	300	الخطابي -بخق العين فقءها والمشيعة بشين معجمة ومثناة تحتية وعين مهملة التي لا تتبع الغنم عجفا قال الخطابي فهي تشيعها من وراءها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاي---------ة ان كسرت ال----------------------ياء فلانها------------------------------------------- ابدا تشيع الغنم اي تمشي وراءها وان فتحت فلا------------------------نها تحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم ان تستشرف العين والاذن قال في	233	-163714805621624166	Sham19Y0017747-ara1.ms2128	true	-7942067302894066541	124	219	647	1137	1546	300	---التي تبخق --عين----ها والمشيع-----------------------------------ة التي لا تتبع الغنم عجفا و ج ضعفا والكسراء الكسيرة هذا لفظ ابي داود وقوله غير ثرماء اي غير ساقطة السن يقال ثرمت الشاة اذا سقطت ثنيتها والبخق بالباء الموحدة والخاء المعجمة هو ذهاب العين التي لم يكن فيها بصر او ذهاب بصر العين وهي باقية كذا في النهاية والمشيعة ان كانت بصيغة اسم الفاعل بكسر الياء فهي التي لا تزال تتبع الغنم عجفا اي لا تلحقها فهي ابدا تشيعها---- اي تمشي وراءها وان فتحت الياء بصيغة اسم المفعول فلانها تحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم وقال في ----------------------	2128	-5599415508199099465	159	195.5	124	560	28.39285659790039	22	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms287	false	6263681814545249357	212	272	1071	1374	1511	300	والخاءنة قال ابو عبيد-- لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك كله امانة فقال يا------------ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله ------به او ركب شيءا مما نهي الله عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا وذي ال-------------غمر بكسر الغين المعجمة	287	-163714805621624166	Sham19Y0017747-ara1.ms2208	true	-3221279726252238474	198	263	999	1318	1529	300	والوزن وق-ال ابو عبيد ا لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك ----امانة -قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ركب ------ما نهي----- عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا انتهي وقوله ولا ذي غمر بكسر الغين المعجمة	2208	-5599415508199099465	272	479.0	217	336	80.95237731933594	50	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms316	false	-3247751853433816220	117	249	627	1259	1504	300	ام سلمة تقول قال لنا---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب فكان عنده ما يءدي فلتحتجب-------------------------------------------- منه قال البيهقي في سننه-- قال الشافعي في القديم لم احفظ عن سفيان ان الزهري سمعه من نبهان و---------------------------------------------------------لم ار من رضيت من اهل العلم يثبت--------- هذ-ا الحديث قال البيهقي------------------------------------------------------------------ قد روا------------------------------ه معمر عن الزهري قال حدثني نبهان فذكر سماع الزهري من نبهان الا ان البخاري ومسلما لم يخرجا حديثه ف-----ي الصحيح وكانه لم يثبت عدالته عندهما او لم تخرج من حد الجهالة برواية عدل عنه وقد رواه غير الزهري عنه ان كان محفوظا وهو في ما رواه قبي---------صة عن محمد بن عبد الرحمن مولي ال-- طلحة عن مكاتب مولي ام سلمة يقال له نبهان فذكر هذا الحديث هكذا قاله ابن خزيمة عن قبيصة وذكر محمد بن يحيي الذهلي ان محمد بن	316	-163714805621624166	Sham19Y0017747-ara1.ms2257	true	3358575994395552711	66	231	340	1140	1478	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي الحديث من رواية سفي-ان عن الزهري قال الشافعي و---------لم احفظ عن سفيان ان الزهري سمعه من نبهان مكاتب ام سلمة وقد روي من حديث معمر عن الزهري قال الشافعي ولم ار من رضيت من اهل العلم يثبت واحدا من هذين الحديثين يعني حديث نبهان وحديث عمرو بن شعيب الذي مر وتعقب عليه البيهقي بان حديث عمرو قد روي من اوجه وحديث نبهان قد صرح فيه معمر ب------------------------------سماع الزهري من نبهان الا ان البخاري ومسلما لم يخرجا حديث نبهان في الصحيح وكانه لم تثبت عدالته عندهما او لم يخرج من حد الجهالة برواية عدل عنه وقد اخرجه ابن خزيمة عن ابي بكر بن اسحاق الصغاني ا عن قبيصة عن سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولي ال ب طلحة عن مكاتب مولي ام سلمة يقال له نبهان فذكر هذا الحديث واخرجه محمد--------------------------- بن يحيي الذهلي عن محمد بن	2257	-5599415508199099465	462	703.5	357	867	53.28719711303711	85	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms317	false	-7193741856878503618	88	144	427	701	1455	300	سمعان عن ابن شهاب ان ام سلمة----------------------------- قالت لنبهان مكاتب لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا اذا كاتبت احداكن عبدها فليره--ا ما بقي عليه شء من كتابته فاذا اقضاها فلا يكلمن الا من وراء حجاب قال البيهقي هكذا اورده عبد الله بن زياد بن سمعان وهو ضعيف ورواية الثقات عن الزهري بخلافه	317	-163714805621624166	Sham19Y0017747-ara1.ms2258	true	9038933980816810098	30	112	126	511	1476	300	سمعان عن ابن شهاب ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت لنبهان مكاتبها ادفع ما بقي من كتابتك الي ابن اخي ابن عبد الله بن ابي امية فاني قد اعنته بها ثم لا تكلمني الا من وراء حجاب فبكي نبهان فقالت ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا اذا كاتبت احداكن عبدها فليرها ا ما بقي عليه شء من كتابته فاذا -قضاها فلا تكلمن الا من وراء حجاب ف-------------------------------------------------هو ضعيف ورواية الثقات عن الزهري بخلافه	2258	-5599415508199099465	219	362.5	174	435	50.344825744628906	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms330	false	2527743332678828142	0	75	0	359	1513	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد وقد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها هذا من شواهد تفسير التقنع بتغطية الراس كما هو صريح في الحديث لا كما افتراه ذلك الملحد في دين الله المجترء علي حديث ر-سول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	330	-163714805621624166	Sham19Y0017747-ara1.ms2258	true	9038933980816810098	181	213	866	1024	1476	300	صلي الله عليه وسلم ---لفاطمة لما تقنعت ب----------------------ثوب اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ راسها فقال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2258	-5599415508199099465	133	210.5	103	360	36.94444274902344	22	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms460	false	4895278186401183404	20	65	102	353	1642	300	الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وتسليم المار----------- لشبهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال ابن العربي حاصل ما في الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل	460	-163714805621624166	Sham19Y0017747-ara1.ms2274	true	-1513605100365322129	0	47	0	258	1553	300	الكبير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له ويسل-م القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم ويسل-م المار علي القاعد لشبهه بالداخل علي اهل المنزل ويسل-م الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع -قال ابن العربي حاصل ما في الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل	2274	-5599415508199099465	242	449.0	197	262	92.36640930175781	40	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms424	false	1362282689585522861	217	300	1113	1561	1561	300	وتغيثوا الملهوف وتهدوا الضال فهذه ثمانية اداب وزاد في حديث الحاكم--- وتشميت العاطس اذا حمد-- وفي حديث------------- البزار واعي-----------نوا علي الحمولة وفي حديث----------------- الطبراني واعي---------------------------------------------------------------------------------------نوا المظلوم واذكروا الله كثيرا فتحصل من ذلك ثلاثة عشر ادبا--------------------------- وقد -جمعها الحافظ ابن حجر في قوله جمعت اداب من رام الجلوس علي الط-ريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام تقي وش-مت العاطس الحماد ايم----انا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان رد سلام--ا واهد حيرانا بالمعروف مر وانه عن منكر وكف اذي وغض-	424	-163714805621624166	Sham19Y0017747-ara1.ms2377	true	5414425297362408475	11	125	47	642	1578	300	وتغيثوا الملهوف وتهدوا الضال وهو عند البزار بلفظ ا وارشاد ابن السبيل وتشميت العاطس اذا حمد ا وفي حديث ابن عباس عند البزار من الزيادة واعينوا علي الحمولة وفي حديث سهل ابن حنيف عند الطبراني من الزيادة ذكر الله كثيرا وفي حديث وحشي بن حرب عند الطبراني من الزيادة واهدوا الاغبياء واعينوا المظلوم ومجموع ما في هذه الاحاديث اربع------ة عشر ادبا قال المصنف رحمه الله تعالي وقد نظمتها في ثلاثة ابيات-------- جمعت اداب من رام الجلوس علي الط ريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام---- وش مت --عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعر--ف مر وانه عن -نكر وكف اذي وغض	2377	-5599415508199099465	325	467.5	261	618	52.58899688720703	54	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms459	false	2971987115843079164	146	249	706	1213	1480	300	المسالة عنه وقد اخرج البخاري في الادب والحاكم وصححه من حديث بريدة قال جءت النبي صلي--------------- الله عليه وسلم فقال من هذا قلت انا بريدة AUTO باب في الرجل يدعي ايكون ذلك اذنه اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن قال البيهقي في سننه هذا عندي والله اعلم اذا لم يكن في الدار حرمة فان كان فيها حرمة فلا بد من الاستءذان بعد نزول اية الحجاب AUTO باب في افشاء السلام افشوا السلام بينكم اي اظهروه والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتي- بالسنة	459	-163714805621624166	Sham19Y0017747-ara1.ms2385	true	4641923568667791680	251	288	1341	1523	1581	300	المسمع----- وقد اخرج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن ابن عمر اذا سلمت فاسمع فانها تحية من عند الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة	2385	-5599415508199099465	122	188.0	94	523	23.32695960998535	21	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017747-ara1