id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms012	false	-1566589143570510656	111	188	592	1001	1535	300	استقبلوا جهة المشرق والم------------------------غرب قال الخطابي هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة المغرب او المشرق فانه لا يغرب ولا يشرق فوجدنا مراحيض بفتح الميم وراء وحاء مهملتين وضاد معجمة جمع مرحاض بكسر الميم وهو المغتسل ويكني به عن موضع التخلي ونستغفر قال الشيخ ولي الدين كذا وقع في رواية ابي داود بحذف لفظ الجلالة وفي بقية الكتب الست-----------ة باثباتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله النووي في شرح----ه عن --رواية ابي داود	12	-163714805621624166	Sham19Y0017437-ara1.ms0096	true	4243091252847613213	54	130	307	698	1593	300	استقبلوا جهة المشرق او غربوا اي استقبلوا جهة المغرب قال الخطابي هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كان- قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة المشرق --والمغرب فانه لا يغرب ولا يشرق تنبيه اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكتب الصحيحة المعتمدة باثبات الالف قبل الواو في او غربوا وذكر العلقمي في شرح الجامع الصغير عن شيخه ولي الدين انه قال ضبطناه في سنن ابي داود وغربوا بغير الف ونقل- النووي في شرح مسلم عن بعض نسخ ابي داود	96	-5812452446808936539	197	294.5	156	575	34.260868072509766	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms035	false	-3104999043928612934	7	36	36	199	1597	300	صاحب النهاية اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه لانه جاء في حديث اخر مفسرا بالمد ثم قال والمك-----------وك اسم -لمكيال ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد	35	-163714805621624166	Sham19Y0017437-ara1.ms0213	true	5606315559989227369	247	276	1268	1441	1564	300	في-- النهاية اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه والمكاكي جمع مكوك علي ابدال الياء من الكاف الاخيرة والمكوك اسم للمكيال ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد	213	-5812452446808936539	122	208.0	101	175	69.71428680419922	17	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms104	false	6193116560484750881	90	141	448	725	1535	300	لي الارض طهو-----را ومسجدا قال الخط-----------------------------------------------------------------ابي--------------------- فيه اجمال وابهام وتفصيله في حديث حذيفة------------- جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا وهو عند مسلم قال-------------------------------------------------------------------------------- والحديث جاء علي مذهب الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم	104	-163714805621624166	Sham19Y0017437-ara1.ms0225	true	5323991066951194677	56	141	299	754	1601	300	لي الارض طيبة طهورا ومسجدا ومعني طيبة طاهرة فلو كان معني قوله طهورا طاهرا للزم تحصيل الحاصل قال الخطابي في قوله مسجدا وطهورا فيه اجمال وابهام وتفصيله في حديث حذيفة رضي الله عنه جعلت لنا الارض مسجدا و-----تربتها لنا طهورا وهو عند مسلم ولفظه جعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء قال الخطابي والحديث جاء علي جهة -الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم	225	-5812452446808936539	254	462.0	206	461	55.09761428833008	43	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms109	false	-7720710663703096947	109	143	588	772	1546	300	انت امامهم واقتد باضعفهم قال الطيبي في شرح المشكاة عطف الجملة الانشاءية----- علي ال-------------خبرية علي تاويل امهم و-----عدل الي الاسمية -دلالة عل--ي الثبات وان امامته قد حصلت وهو صلي الله عليه وسلم يخبر عنه	109	-163714805621624166	Sham19Y0017437-ara1.ms0385	true	-4120275083722551151	43	81	227	432	1575	300	انت امامهم واقتد باضعفهم قال الطيبي قوله اقتد باضعفهم ---جملة --انشاءية عطفت علي انت امامهم وهي خبرية علي تاويل امهم وانما عدل الي الاسمية لدلالتها علي الثبات وان امامته قد حصلت وهو صلي الله عليه وسلم مخبر ضها	385	-5812452446808936539	152	246.5	123	210	72.38095092773438	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms120	false	-7883195949567790108	57	94	298	491	1624	300	النهاية هو -------------ان يضع اليت------يه علي عقبيه بين السجدتين--------------------------------- وقيل هو ان يترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء وفي رواية عن عقبة الشيطان وفرشة السبع ---------------هي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كالسبع-------- والذءب	120	-163714805621624166	Sham19Y0017437-ara1.ms0392	true	1967265907745649196	128	199	677	1053	1591	300	النهاية عقبة الشيطان هو ان يضع المصلي الييه علي عقبيه بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس الاقعاء وقيل هو ان يترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء والاول اصح هنا والله اعلم و كان صلي الله عليه وسلم ينهي ان يفترش الرجل يعني الشخص المصليذراعيه تثنية ذراع يذكر ويءنث وهو العظم من المرفق الي الكوع افتراش السبع وهو ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يبسط الكلب والذءب	392	-5812452446808936539	150	230.0	119	376	39.89361572265625	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms102	false	-5098933376306851851	19	111	103	555	1551	300	فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بهذا وجوبا---- ويشبه ان يكون الامر بها --استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء وذكر مثله ابن حبان في صحيحه فقال بعد روايته--------------------- الحديث هذا امر فضيلة لمن احب ذلك لا ان كل من فاتته صلاة يعيدها مرتين اذا ذكرها والوقت الاتي من غدها ثم روي من حديث الحسن عن عمران بن حصين انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم قال قلنا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال -----------------------نهاكم ربكم عن الربا ويقبل--ه منكم قال ابن --	102	-163714805621624166	Sham19Y0017437-ara1.ms0480	true	-4087346265119740315	212	297	1034	1466	1479	300	فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره--------- وجوبا قال ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب لت-حرز فضيلة الوقت في القضاء انتهي قال في الفتح لم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي-------------------------- من حديث--------- عمران بن حصين ان--------------------------هم قالو---ا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا ثم ياخذه منكم قال قتادة	480	-5812452446808936539	245	320.0	189	506	48.41897201538086	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms082	false	-5349742170934264959	248	296	1278	1524	1542	300	الغسل يوم الجمعة اذ دخل رجل هو------------------------------------------------------------ عثمان بن عفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر والوضوء ايضا فيه دليل علي عربية ايضا وقد توقف فيها الشيخ جمال الدين بن هشام غسل يوم الجمعة واجب قا--------------------------ل الخطابي معناه وجوب الاختيار والاستحباب دون وجوب الفرض كما يقول الرجل لصاحبه حقك واجب علي اي	82	-163714805621624166	Sham19Y0017437-ara1.ms0585	true	-1998634271093061703	213	300	1157	1604	1604	300	الناس يوم الجمعة اذ دخل رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلممن المهاجرين الاولين يعني عثمان بن عفان رضي الله عنه كما صرح به في رواية عندهما فناداه عمر اية ساعة هذه قال اني شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد علي ان توضات فقال عمر والوضوء ا------------------------يضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يامر بالغسل قال الجلال السيوطي اي متاكد وقال الخطابي معناه وجوب الاختيار والاستحباب دون وجوب الفرض كما يقول الرجل لصاحبه حقك واجب علي اي-	585	-5812452446808936539	165	259.0	132	472	34.95762634277344	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms084	false	5136489753490260561	0	29	0	147	1634	300	ومعني -ابتكر قدم في الوقت وقال ابن الانباري معني بكر تصدق قبل خروجه وتاول في ذلك ما روي في الحديث من قوله باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها وقال	84	-163714805621624166	Sham19Y0017437-ara1.ms0587	true	2004986849391659083	169	196	898	1038	1574	300	ومعني وابتكر قدم في الوقت وقال ابن الانباري معني بكر تصدق قبل خروجه وتاول في ذلك ما روي في الحديث-------- باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها وقال	587	-5812452446808936539	139	264.5	112	148	93.9189224243164	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms142	false	6394317794039974181	95	129	499	675	1631	300	الحافظ ابن حجر------------- في قوله---------- خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قبل نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختام- خاتيام وخيتوم وخيتام------------------ وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام	142	-163714805621624166	Sham19Y0017437-ara1.ms0614	true	-9063650738668821355	80	124	452	669	1586	300	الحافظ ابن حجر كما في الفتح في قوله من البسيط خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قط- نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختا م خاتيام وخيتوم وخيتام ثم زاد بيتا ثالثا وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام	614	-5812452446808936539	173	306.5	139	218	79.35779571533203	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms166	false	3897557499121965226	29	143	149	751	1545	300	الزردية والاعتد بمثناة فوقية جمع قفة------------------ للعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة الحرب وفي رواية احتبس ادراعه واعتاده قا------------------------------------ل الدارقطني قال------- احمد بن حنبل -----قال علي بن حفص ادراعه واعتاده واخطا فيه وصحف وجاء في رواية------------------------- واعبده بالباء الموحدة جمع قلة للعبد قال ---------------------------------------------------------وفي معني ا----لحديث قولان احدهما انه كان قد طولب بالزكاة عن اثمان الدروع والاعتد علي معني انها كانت عنده للتجارة فاخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم انه لا زكاة عليه فيها وانه قد جعلها حبسا في سبيل الله والثاني ان يكون دا---------فع عنه يقول اذا كان خالد قد جعل ادراعه واعتاده في سبيل الله تبرعا وتقربا الي الله وهو غير واجب عليه فكيف يستجيز منع الصدقة الواجبة عليه	166	-163714805621624166	Sham19Y0017437-ara1.ms0714	true	-6896665614454945300	161	299	813	1550	1554	300	الزردية من الحديد واعتاده وفي رواية واعتده وهو جمع قلة للعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة الحرب -في سبيل الله فلا زكاة عليه فيها وتاء اعتده مضمومة جمع عتد بفتحتين قال الدارقطني قال الامام احمد رضي الله عنه قال علي بن حفص------- واعتاده واخطا فيه وصحف وانما هو واعتده ورواه بعض رواة البخاري واعبده ب------الموحدة-جمع ------عبد حكاه عياض وغيره وهو موافق لراوية واحتبس رقيقه قال في النهاية وفي معني هذا الحديث قولان احدهما انه كان--- طولب بالزكاة عن اثمان الدروع والاعتد علي معني انها كانت عنده للتجارة فاخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم-انه لا زكاة عليه فيها وانه قد جعلها حبسا في سبيل الله والثاني انه اعتذار لخالد ودفع عنه يقول اذا كان خالد قد جعل ادراعه واعت-ده في سبيل الله تبرعا وتقربا الي الله وهو غير واجب عليه فكيف يستجيز منع الصدقة الواجبة عليه	714	-5812452446808936539	493	815.0	399	763	64.61336517333984	81	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms277	false	-2355046062663384617	26	81	144	436	1632	300	النهاية جملت الشحم واجملته اذا اذبته واستخرجت دهنه وجملت افصح من اجملت وقال الخطابي -معناه اذابوها حتي تص-ير ودكا فيزول عنها اسم الشحم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا ابطال -كل حيلة يتوصل بها الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعن الله اليهود ان الله حرم عليهم الشحوم فباعوها قال الشيخ عز الدين بن عبد	277	-163714805621624166	Sham19Y0017437-ara1.ms1054	true	-7415612673799462403	86	205	472	1090	1594	300	النهاية جملت الشحم واجملته اذا اذبته واستخرجت دهنه وجملت افصح من اجملت وقال الخطابي ومعناه اذابوها حتي تفسير ودكا فيزول عنها اسم الشحم فوجه اللوم علي اليهود في تحريم اكل الثمن بتحريم اكل الشحوم واستدل بهذا علي تحريم الذراءع لان اكل الثمن ليس هو اكل الاصل بعينه لكنه لما كان سببا الي اكل الاصل بطريق المعني استحقوا اللوم عليه والذم بمعاطاته وفي هذا ابطال لكل حيلة يتوصل بها الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه وزاد ابو داود في اخر هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال وان الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه وفي لفظ لابي داود لعن الله اليهود ان الله حرم عليهم الشحوم فباعوها وروي الامام ابو------ عبد	1054	-5812452446808936539	270	482.0	219	624	43.269229888916016	47	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms198	false	740298642570247511	235	266	1245	1400	1584	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرد -عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة	198	-163714805621624166	Sham19Y0017437-ara1.ms1337	true	5142745185255880232	170	201	915	1071	1608	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة	1337	-5812452446808936539	153	305.0	123	156	98.07691955566406	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms394	false	1236478379251056155	235	282	1240	1488	1586	300	ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها قال الخطابي يريد العقل الذي يجب بسبب جنايتها علي عاقلتها يقول ان العصبة يتحملون عقلها عن الرجل وانها ليست كالعبد الذي لا تحمل العاقلة جنايته وقوله وان قتلت فعقلها بين ورثتها	394	-163714805621624166	Sham19Y0017437-ara1.ms1492	true	3754139258063490959	140	161	708	809	1546	300	ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قتلت فعقلها بين ورثتها	1492	-5812452446808936539	101	180.0	80	248	40.725807189941406	20	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms395	false	-7619829375124267459	47	96	242	515	1502	300	صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع قال الخطابي لم يعبه بمجرد السجع بل بما تضمنه سجعه من الباطل--------------- وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين فيستميلون---- القلوب بها ويستضعفون----- الاسماع اليها فاما اذا وضع السجع في	395	-163714805621624166	Sham19Y0017437-ara1.ms1497	true	-948813749989564790	250	299	1278	1548	1554	300	صلي الله عليه وسلم لحمل بن النابغة ذلك -----من اجل سجعه الذي سجع و-----------لم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن س-جعه من الباطل كما في النهاية وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق للسامعين فيستميلون بها القلوب---- ويستصغون اليها الاسماع------ فاما اذا وضع السجع في	1497	-5812452446808936539	216	363.0	177	297	72.7272720336914	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms263	false	-926253527049994343	256	294	1332	1529	1562	300	يمين مصبورة قال في النهاية اي الزم بها و-حبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	263	-163714805621624166	Sham19Y0017437-ara1.ms1608	true	-835953221166784986	230	266	1162	1351	1518	300	يمين مصبورة وهي التي ي---------لزم بها ويحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	1608	-5812452446808936539	179	345.5	144	198	90.40403747558594	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms277	false	-2355046062663384617	26	66	144	361	1632	300	النهاية جملت الشحم واجملته اذا اذبته واستخرجت دهنه وجملت افصح من اجملت وقال الخطابي معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم وفي هذا ابطال كل حيلة يتوصل بها الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغ-ير هيءته وتبديل اسمه	277	-163714805621624166	Sham19Y0017437-ara1.ms1765	true	5004340825489677147	158	198	778	996	1497	300	النهاية جملت الشحم واجملته اذا اذبته واستخرجت دهنه وجملت افصح من اجملت وقال الخطابي معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم وفي هذا ابطال كل حيلة يتوصل بها الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغيير هيءته وتبديل اسمه	1765	-5812452446808936539	217	429.0	177	218	99.5412826538086	39	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms142	false	6394317794039974181	98	129	514	675	1631	300	في قوله---------- خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قبل نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختام- خاتيام وخيتوم وخيتام وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام	142	-163714805621624166	Sham19Y0017437-ara1.ms1784	true	-1401633686847575666	52	86	312	483	1548	300	في قوله من البسيط خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قط- نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختا م خاتيام وخيتوم وخيتام وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام	1784	-5812452446808936539	158	297.5	127	172	91.86046600341797	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms337	false	-4118366043174187037	178	220	920	1127	1534	300	صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي بعض الاعاجم له انهم لا يقرءون كتابا الا بخاتم فاتخذ خاتما من فضة قال الخطابي لم يكن لباس الخاتم من عادة العرب فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي الملوك اتخذ الخاتم	337	-163714805621624166	Sham19Y0017437-ara1.ms1789	true	2404546296100502133	73	112	348	541	1484	300	صلي الله عليه وسلم فصنع الناس من الصحابة اي ذوي الثروة منهم كذلك اي خواتيم من ذهب-------------- قال الخطابي لم يكن لباس الخاتم من عادة العرب فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي الملوك اتخذ الخاتم	1789	-5812452446808936539	135	239.5	108	207	65.21739196777344	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0017437-ara1