id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms414	false	-3319280195311263805	175	237	916	1233	1515	300	لا يزال الناس يتساءلون قال الطيبي التساءل جريان السءال بين اثنين فصاعد-------------------------------ا ويجوز ان يكون بين العبد والشيطان والنفس او انسان اخر ويجري بينهما السءال في كل نوع حتي يبلغ -----------ان يقال هذا حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله قال الطيبي يحتمل ان ي------------كون هذا مفعولا والمعني حتي يقال هذا القول وان يكون مبتدا حذف خبره اي هذا القول ----------------------------------------	414	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms0114	true	-3562311620665310939	115	175	603	910	1498	300	لا يزال الناس يتساءلون----------- التساءل جريان السءال بين اثنين او اكثر يعني ابدا يسال بعض الناس بعضا----------------------------------------------------- ويجري بينهما السءال في كل نوع حتي يبلغ سءالهم الي ان يقال وقوله -------هذا خلق الله الخلق------------------------ يحتمل وجوها احدها ان يكون هذا مفعولا وعطف بيانه محذوف وهو القول وا------لتقدير حتي ---يقال هذا القول خلق الله الخلق فمن خلق الله ف هذا القول	114	-785463160606013224	170	232.5	134	411	41.36252975463867	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms415	false	-7182623154295983394	53	83	269	411	1593	300	فقولوا الله احد قال المظهري يعني قولوا في رد هذه الوسوسة الله تعالي ليس مخلوقا بل هو احد و-الاحد هو الذي لا ثاني له ولا مثل له في الذات والصفة	415	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms0123	true	-8922498284180573889	28	56	137	266	1437	300	فقولوا الله احد------------ يعني قولوا عن--د هذه الوسوسة الله تعالي ليس مخلوقا بل هو احد و الاحد هو الذي لا ثاني له ولا مثل له في الذات والصفة	123	-785463160606013224	126	229.0	99	143	88.11188507080078	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms413	false	2987404525302848221	239	300	1199	1480	1480	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما قال الخطابي تفسيره ما رويناه من طريق عمار بن زريق قال قلت للاعمش ما يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله بن مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر- المراة تحت كل ظفر- وشعر- ثم يمكث اربعين ليلة ثم-	413	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms0129	true	-8837199359993153325	227	269	1136	1335	1492	300	او جسم احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة النطفة المني --------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفرة وشعرة ثم يمكث اربعين ليلة ثم	129	-785463160606013224	174	305.0	135	285	61.05263137817383	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms414	false	-3319280195311263805	147	170	756	887	1515	300	عليه ---------لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم قال المظهري----- اي ---------------------لا تناظروهم ولا تبحثوا معهم عن الاعتقاد فانهم يوقعونكم في الشك ويشوشون عليكم ----------	414	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms0157	true	7943710712873864057	182	213	966	1142	1592	300	عليه وسلم قال لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم قوله لا تفاتحوهم اي لا تبتدءوهم بالكلام ولا تناظروهم ولا تبحثوا معهم عن الاعتقاد فانهم يوقعونكم في الشك ويشوشون عليكم مذهبكم في	157	-785463160606013224	123	206.5	101	176	69.88636016845703	20	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms400	false	449603738649149623	218	244	1097	1231	1498	300	ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها معناه الا ان يتركها صاحبها لمن اخذها استغناء عنها وقوله فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه	400	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms0196	true	-6157953340999998964	227	249	1140	1247	1506	300	ولا لقطة معاهد الا ان يستغني ع---------------------------نها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه	196	-785463160606013224	84	145.0	65	134	62.68656539916992	15	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms158	false	-7990811621817978735	188	225	957	1140	1512	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاث------------------------ين وكبر الله ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا	158	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms0428	true	-1364917648768119357	264	300	1385	1563	1563	300	ابي هريرة قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلا------------------------ثين فتلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا-	428	-785463160606013224	148	274.0	117	207	71.4975814819336	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms259	false	-7848168781800674560	144	169	725	846	1517	300	عن ابي سعيد الخدري------------- انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله------------------- يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	259	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms0579	true	3612681058946231006	167	199	873	1025	1551	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	579	-785463160606013224	117	203.0	92	153	76.47058868408203	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms155	false	-8763229996384669168	14	75	80	382	1588	300	يقال لصاحب القران اقرا واوق الحديث--------------------------------------------------- قال الخطابي--- جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة يق-ال للقارء اقرا وار-ق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة اي جميع القر---ان استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	155	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms0707	true	5818841719894654934	55	128	260	618	1480	300	يقال لصاحب القران اقرا وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقراها قال الخطابي قد جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة فيقال للقارء اقرا وارتق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة--- جميع اي القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	707	-785463160606013224	285	528.5	226	361	78.9473648071289	54	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms283	false	-3764007289209662650	131	200	633	961	1467	300	عن ابي هريرة------------- ان اعرابيا اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطه فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة وهي ناقتي اعرفها كما اعرف بعض اهلي ذهبت مني يوم زغابات فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	283	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms0992	true	-3488103012001677388	218	278	1059	1341	1442	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اهدي ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخط- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة -------------------------------------------------------فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	992	-785463160606013224	268	501.0	211	341	78.59237670898438	54	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms192	false	4343498621412734060	168	203	813	986	1460	300	الخطابي----- يريد ان ذلك الحمل قد يكون من زوجها المشرك فلا يحل له استلحاقه وتوريثه وقد يكون منه اذا وطءها بان ينفش ما كان في الظاهر حملا وتعلق من وطءه فلا يجوز له نفيه واستخدامه	192	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1104	true	8651947915874458501	258	294	1309	1487	1510	300	الخطابي ايضا يريد ان ذلك الحمل قد يكون من زوجها المشرك فلا يحل له استلحاقه وتوريثه وقد يكون منه اذا وطءها بان تنفش ما كان في الظاهر حملا وتعلق من وطءه ولا يجوز له نفيه واستخدامه	1104	-785463160606013224	171	333.0	136	178	96.06741333007812	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms317	false	-7193741856878503618	223	284	1084	1389	1455	300	بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا---- فانتهينا----------------------------------------------------------------------- قال الحافظ- يحتمل ان ذلك كان- مباحا في العصر الاول--------------------- ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قبل خروجه من الدنيا ولم يعلم به ابو بكر لان ذلك لم يحدث في ايامه لقصر مدتها ولاشتغاله بام-ر الدين ومحاربة اهل الردة واستصلاح	317	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1120	true	-8938910855992832654	220	300	1048	1451	1451	300	بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا قوله بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله الي اخره العهد ها هنا الزمان قال الخطابي يحتمل ان يكون ذلك مباحا في العصر الاول اي في ابتداء الاسلام ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قبل خروجه من الدنيا ولم يعلم به ابو بكر لان ذلك لم يحدث في ايامه لقصر مدتها ولاشتغاله بامور الدين ومحاربة اهل الردة واستصلاح-	1120	-785463160606013224	293	538.5	234	404	72.52474975585938	56	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms397	false	8313283933662423768	180	231	905	1164	1541	300	كتاب الله القصاص قال الخطابي معناه فرض الله الذي فرضه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وقيل اراد به قوله تعالي وكتبنا عليهم ف------------------------------يها الي قوله والسن بالسن-------- وهذا علي قول من يقول ان شراءع الانبياء------------- لازمة ل-------------------------نا وقيل هو- اشارة الي قوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به	397	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1143	true	6504109128716830488	217	272	1095	1377	1525	300	كتاب الله القصاص قال في شرح السنة ------------------------------------------------------قيل اراد به قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين الي قوله والسن بالسن الماءدة وهذا علي قول من يقول ان شراءع الانبياء عليهم السلام لازمة لنا ما لم يرد النسخ في شرعنا وقيل هذا اشارة الي قوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به	1143	-785463160606013224	189	324.5	151	336	56.25	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms396	false	-3974069988354226352	191	250	957	1291	1543	300	العجماء----------- والمعدن----- والبءر جبار العجماء اي البهيمة جرحها قال الازهري هو بفتح الجيم علي المصدر لا غير جبار قال الخطابي هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كانت منفلتة---------------- ليس لها قاءد ولا ساءق والمعدن جبار هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يستخرجه الانسان من معادن الذهب والفضة ونحوهما فيستاجر قوما يعملون فيها فربما انهارت علي بعضهم يقول فدماءهم هدر لانهم اعانوا علي انفسهم فزال العتب عمن استاجرهم	396	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1159	true	4669316302750771455	162	269	832	1434	1584	300	العجماء جرحها جبار والمعدن جبار والبءر ج--------------------------------------------------------------------------بار قال الخطابي رحمه الله العجماء البهيمة وسميت عجماء لعجمتها وكل من لم يقدر علي الكلام فهو اعجم ومعني الجبار الهدر وانما يكون جرحها هدرا اذا كانت منفلتة عاءرة علي وجهها ليس لها قاءد ولا ساءق واما البءر فهو ان يحفر الرجل بءرا في ملك نفسه فيتردي فيها انسان فانه هدر لا ضمان عليه فيه وقد يتاول ايضا بالبءر التي تكون بالبوادي يحفرها الانسان فيحييها بالحفر والانباط فيتردي فيها انسان فيكون هدرا و المعدن ما يستخرجه الانسان من معادن الذهب والفضة ونحوهما فيستاجر قوما يعملون فيها فربما انهارت علي بعضهم يقول فدماءهم هجر لانهم اعانوا علي انفسهم فزال العنت عمن استاجرهم	1159	-785463160606013224	242	423.5	199	676	35.7988166809082	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms396	false	-3974069988354226352	109	146	538	734	1543	300	اصحاب الراي ذهبوا الي ان الراكب اذا رمحت دابته انسانا برج---------------لها فهو -هدر ف--------ان نفحته بيدها ---------فهو ضامن قالوا وذلك ان الراكب يملك تصريفها من قدامها ولا يملك ذلك منها فيما وراءها وفي سنن البيهقي قال الشافعي	396	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1163	true	-1027284779725284581	227	267	1146	1354	1510	300	اصحاب الراي------ الي ان الراكب اذا رمحت دابته انسانا برجلها اي ضربت برجلها فهو مهدر اي باطل وان نفخته بيدها اي ضربته فهو ضامن قالوا وذلك ان الراكب يملك تصريفها من قدامها ولا يملك ذلك منها فيما وراءها و---------------قال الشافعي	1163	-785463160606013224	173	299.0	140	229	75.54585266113281	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms387	false	809515598544079667	28	81	146	401	1533	300	جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال اقتلوه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي -لا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة و--------------------قد يخرج علي مذهب مالك------------------- وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض فان للامام ان يجتهد في عقوبته ---------------------------------وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل	387	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1190	true	-3274498913114730629	17	148	84	740	1495	300	جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الثانية فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الرابعة فقال اقطعوه فقطع فاتي به الخامسة فقال اقتلوه فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة قوله فاتي به الخامسة فقال اقتلوه فانطلقنا به فقتلناه الي اخره انطلق به اي اذهبه اجتر وجر بمعني واحد قال في شرح السنة قال ابو سليمان الخطابي ولا اعلم احدا من العلماء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة مرة بعد اخري الا انه قد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء ان يباح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض و---للامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويبلغ به ما راي من العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل	1190	-785463160606013224	233	381.5	182	659	35.35660171508789	45	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms337	false	-4118366043174187037	55	160	286	837	1534	300	عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوان-- وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس -يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة او غيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية يسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض وسوارين من عاج -------------------------قال الخطابي هو الذبل ويقال هو ----------------------------------------------------------------عظم ظهر السلحفاة البحرية فاما العاج الذي هو عظم انياب الفيلة فهو ميتة لا يجوز استعماله	337	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1392	true	-5777461705760122195	0	105	0	557	1514	300	عندي ان الرواية انما هو العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور ويحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات-------- فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز -اذا يبس فيتخذون منه القلاءد فاذا -----امكن ان يتخذ من عظام السلحفاة و--غيرها ال-سوار -----امكن ان يكون من عصب اشباهها خرز ينظم منها --قلاءد---- ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية يسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز يك-------------------------------ون ابيض ويتخذ منها غير الخرز هذا كلام ابي موسي وقال الخطابي في هذا الحديث شء حاصله اني لا ندري العصب بسكون الصاد غير البرد اليمني واما العاج فعظم ظهر السلحفاة البحرية ويقال له-- الذيل ايضا و-------------------------يجوز استعماله	1392	-785463160606013224	410	670.0	329	643	63.763607025146484	59	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms306	false	3653575246594251547	235	265	1192	1338	1518	300	كيسة بنت ابي بكرة ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	306	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1405	true	-6825729446427465292	19	49	91	237	1459	300	كبسة بنت ابي بكرة ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	1405	-785463160606013224	145	289.0	115	146	99.31507110595703	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms307	false	-6980371584447511745	167	226	819	1096	1484	300	عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان قال الخطابي وابن الاثير الن------------------------شرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن به مس من الجن سميت نشرة لانه ينشر-------------------------------- بها عنه اي يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما خامره من الداء ثم روي بسنده عن الحسن قال النشرة من السحر AUTO باب في الترياق ما ابالي ما اتيت ان انا شربت ترياقا	307	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1406	true	3559261285898673281	71	169	375	830	1469	300	عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان قوله سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النشرة النشرة ب--ضم النون ---رقية تقرا علي من اصا-------------به مس--- الجن كرهها غير واحد من الاءمة وقال سعيد بن المسيب لا باس بها والمنهي من الرقي ما كان فيه شرك او يذكر فيه مردة الشياطين او ما كان منها بغير لسان العرب ولا يدري ما هو ولعل يدخله سحر او كفر فاما ما كان بالقران وذكر الله فانه جاءز 3528 عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول --------------------------------------------------------------------------------ما ابالي ما اتيت ان انا شربت ترياقا	1406	-785463160606013224	108	116.5	82	556	19.424461364746094	16	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms314	false	6304818722379879432	134	243	696	1239	1506	300	قال الخطابي قد اعلم--- النبي صلي الله عليه وسلم---- ان الفال هو -----ان يسمع الانسان الكلمة الحسنة فيتفاءل بها اي يتبرك بها ويتاولها علي المعني الذي يطابق اسمها وان الطيرة بخلافها وانما اخذت من اسم الطير وذلك ان العرب كانت تتشاءم ببروح الطير اذا كانوا في سفر او سير فيصدهم ذلك عن السير ويردهم عن بلوغ ما يمموه من مقاصدهم فابطل صلي الله عليه وسلم ان يكون لشء منها تاثير في اختلاف ضرر او نفع واستحب الفال بالكلمة الحسنة يسمعها من ناحية حسن الظن بالله عز وجل ثم روي عن الاصمعي قال سالت ابن عون عن الفال قال هو ان يكون مريضا فتسمع يا سالم او يكون طالبا فتسمع	314	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1409	true	7581335993374474156	251	300	1305	1551	1551	300	قال الخطابي--- اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الفال انما هو ان يسمع الانسان الكلمة الحسنة فيتفاءل بها اي يتبرك بها ويتاولها علي المعني الذي يوافق اسمها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي---- سالت ابن عون عن الفال قال هو ان يكون مريضا فتسمع يا سالم او تكون طالبا فتسمع-	1409	-785463160606013224	226	398.0	182	555	40.72072219848633	39	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms426	false	4693640716140886672	228	300	1166	1557	1557	300	الارواح وتقدمها الاجساد -التي هي ملابستها علي ما روي --ان الله خلق الارواح----- قبل الاجساد بكذا وكذا عاما فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول ما خلقت علي قسمين من اءتلاف و--اختلاف كالجنود المجندة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة في مبدا الخلق يقول صلي الله عليه وسلم ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه-	426	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1493	true	8436963427888363795	77	125	425	698	1581	300	الارواح -----في الاجساد قال محيي السنة في هذا الحديث بيان ا------ن الارواح خلقت قبل الاجساد و---------------------------------------------انها مخلوقة علي ال-----------------اءتلاف والاختلاف كالجنود المجندة اذا تقابلت وتواجهت وذلك علي ما----------- جعلها الله عليه من السعادة والش--------------------------------------قاوة ثم الاجساد التي فيها الارواح ف------ي الدنيا تتا-لف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه	1493	-785463160606013224	207	284.0	167	402	51.49253845214844	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms429	false	-4832412909081042	12	37	56	180	1525	300	اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي امانة قال المظهري ا--------------------------------------------------------------------------------------ي اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها	429	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1504	true	5797732635593660205	237	278	1195	1404	1508	300	اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي امانة قوله اذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي امانة الضمير في هي ضمير الحكاية لان الحديث بمعني الحكاية يعني اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب صار حديثه امانة عندك -لا يجوز اضاعتها	1504	-785463160606013224	112	203.5	89	210	53.33333206176758	21	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms422	false	-1349001558932528709	230	300	1175	1512	1512	300	ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستحي فافعل ما شءت--------------------------- قال الخطابي معناه---------- ان الحياء لم يزل امره ثابتا واستعماله واجبا منذ زمان النبوة الاولي فانه ما من نبي الا وقد ندب الي الحياء وبعث عليه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم ولم يبدل فيما بدل منها وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان هذا صفته لم يجر-	422	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1506	true	499885070561726168	82	159	418	792	1469	300	ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح- فاصنع ما شءت قوله من كلام النبوة الاولي قال الخطابي معني هذا الكلام ان الحياء لم يزل امرا ثابتا واستعماله واجبا منذ زمان النبوة الاولي فانه ما من نبي الا وقد ندب الي الحياء وبعث عليه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم ولم يبدل فيما بدل منها وذلك انه امر قد علم صوابه وبدا فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان هذا صفته لم يجر	1506	-785463160606013224	328	622.5	259	375	87.46666717529297	65	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms065	false	-2432931552793026700	181	226	982	1182	1579	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فكيف وهو ميت فقال -والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم AUTO باب في ترك	65	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1518	true	5342946191681069845	201	225	1070	1181	1565	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء ----------------------------------------------------------------------------------------فقال فوالله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم قوله بجدي اسك --	1518	-785463160606013224	98	176.5	76	201	48.75621795654297	19	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms347	false	6783829636303859791	77	118	375	615	1593	300	يتقارب الزمان قال الخطابي معناه قصر زمان الاعمار وقلة البركة فيها------ وقيل هو دنو زمان الساعة وقيل هو قصر مدة الايام والليالي علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة	347	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1569	true	3964367740063833244	85	126	448	689	1593	300	يتقارب الزمان قال الخطابي معناه قصر زمان الاعمال وقلة البركة في الاعمار وقيل هو دنو----- الساعة وقيل هو قصر مدة الايام والليالي علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة	1569	-785463160606013224	233	449.5	193	246	94.71544647216797	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms344	false	-2700510665579410117	250	287	1288	1465	1526	300	ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع قال الخطابي هو- مثل ومعناه الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله--------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به	344	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1576	true	-195456223702795723	179	233	898	1163	1509	300	ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع قال الخطابي هذا مثل ومعناه الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله وانما يقال في باب الملازمة والموافقة اذا وصفوا هو ككف علي ساعد وكساعد في ذراع ونحو ذلك يريد ان هذا الرجل غير جدير للملك ولا مستقل به	1576	-785463160606013224	173	328.0	136	265	65.28302001953125	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms346	false	-3247063480297545329	57	90	318	502	1583	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس	346	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1577	true	-8529681561589244151	134	196	644	961	1485	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قلت امما بقي او مما مضي قال مما مضي صحيح قوله تدور رحا الاسلام الي اخره قال الخطابي دوران الرحا كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحا الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس	1577	-785463160606013224	182	338.0	149	317	57.41324996948242	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms362	false	6800282903073534628	167	194	824	974	1539	300	لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة قال الخطابي هذ-------------------------------ا تصغير الساق والساق مءنثة فلذلك ادخل في تصغيرها التاء وعامة الحبشة في سوقهم حموشة ودقة	362	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1586	true	-4198199992040130129	0	34	0	180	1609	300	لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة قيل هو كنز مدفون تحت الكعبة و ذو السويقتين هما تصغير الساق والساق مءنث- فلذلك ادخل في تصغيرها التاء وعامة الحبشة في سوقهم خموشة ودقة	1586	-785463160606013224	137	248.5	111	181	75.69060516357422	22	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms350	false	7609934875562619597	93	144	492	767	1541	300	ويلقي الاسلام بجرانه الي الارض بجيم وراء ونون قال الخطابي الجران مقدم العنق واصله في البعير اذا مد عنقه علي وجه الارض فيقال القي البعير جرانه وانما يفعل ذلك اذا طال مقامه في مناخه فضرب الجران مثلا للاسلام اذا استقر قراره فلم تكن فتنة ولا هيج وجرت احكامه علي العدل والاستقامة	350	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1598	true	-126985941729004177	116	162	632	880	1568	300	ويلقي الاسلام بجرانه الي الارض الجر---------------------------ان مقدم العنق واصله في البعير اذا مد عنقه علي وجه الارض فيقال القي البعير جرانه وانما يفعل ذلك اذا طال مقامه في مناخه فضرب الجران مثلا للاسلام اذا استقر قراره فلم تكن فتنة ولا هيج وجرت احكامه علي العدل والاستقامة	1598	-785463160606013224	244	478.0	198	275	88.7272720336914	45	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms371	false	-8142019902398326209	150	252	779	1345	1601	300	وارفءوا الي جزيرة براء وفاء وهمزة قال الخطابي اي قربوا السفينة اليها يقال ارفات السفينة اذا قربتها من الساحل والموضع الذي يشد فيه المرفا قال في النهاية وبعضهم يقول ارفينا بالياء والاصل الهمز في اقرب السفينة قال الخطابي يريد بها القوارب وهي سفن صغار تكون مع السفن البحرية كالجناءب لها تتخذ لحواءجهم واحدها قارب فاما الاقرب فانه جمع علي غير قياس قال في النهاية وقيل اقرب السفينة ادانيها اي ما قارب الارض منها دابة اهلب اي كثيرة الهلب والشعر قال في النهاية ذكر الصفة لان الدابة تقع علي الذكر والانثي انا الجساسة قال الخطابي يقال انها تجسس الاخبار للدجال وبه سميت جساسة	371	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1616	true	-2194957025652323181	222	274	1133	1431	1589	300	فارفءوا الي جزيرة معناه انهم-------------------- قربوا السفينة اليها يقال ارفات السفينة اذا قربتها من الساحل وهذا ------------------------------------------------------------------مرفا السفن --واقرب السفينة------------ يريد بها القوارب وهي سفن صغار تكون مع السفن البحرية كالجناءب لها تتخذ لحواءجهم واحدها قارب فاما الاقرب فانه جمع علي غير قياس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجساسة يق------------ال انها تجسس الاخبار للدجال وبه سميت جساسة	1616	-785463160606013224	272	468.0	222	566	48.05653762817383	42	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms373	false	-3861537848345608641	13	176	56	863	1477	300	صلي الله عليه وسلم مر بابن صياد الحديث قال الخطابي ---------------اختلف الناس في امر ابن --صياد-------------- واشكل امره حتي قيل فيه كل قول وقد سء-ل عن هذا فقي-ل كيف يقار رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعي النبوة كاذبا ويتركه بالمدينة يساكنه في داره ويجاوره فيها وما معني ذلك وما وجه امتحانه اياه بما جاء به من اية الدخان وقوله بعد ذلك اخسا فلن تعدو قدرك قال والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتابا صالحهم فيه علي ان لا يهاجوا وان يتركوا علي امرهم وكان ابن ص--ياد منهم او دخيلا في-----هم وكان -بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره وما يدعيه من الكهانة وما يتعاطاه من الغيب فامتحنه صلي الله عليه وسلم بذلك ليزور به امره ويخبر شانه فلما كلمه علم انه مبطل وانه من جملة السحرة او الكهنة او ممن ياتيه رءي من الجن او يتعاهده شيطان فيلقي علي	373	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1624	true	3815691288912546110	137	300	660	1481	1481	300	صلي الله عليه وسلم --------------------قال الخطابي في المعالم وقد اختلف الناس في امر ابن الصياد اختلافا شديدا واشكل امره حتي قيل فيه كل قول وقد يسال عن هذا فيقال كيف بق-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعي النبوة كاذبا ويتركه بالمدينة يساكنه في داره ويجاوره فيها وما معني ذلك وما وجه امتحانه اياه بما خبا له من اية الدخان وقوله بعد ذلك اخسا فلن تعدو قدرك قلت والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتابا صالحهم فيه علي ان لا يهاجوا وان يتركوا علي امرهم وكان ابن الصياد منهم او دخيلا في جملتهم وكان يبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره وما يدعيه من الكهانة و---يتعاطاه من الغيب فامتحنه صلي الله عليه وسلم بذلك ليروز به امره ويخبر شانه فلما كلمه علم انه مبطل وانه من جملة السحرة و--الكهنة او ممن ياتيه رءي من الجن او يتعاهده شيطان فيلقي علي-	1624	-785463160606013224	764	1428.5	608	848	90.0943374633789	143	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms373	false	-3861537848345608641	176	293	863	1440	1477	300	لسانه بعض ما يتكلم به فلما سمع منه قول الدخ زبره وقال اخسا فلن تعدو قدرك يريد ان ذلك شء اطلع عليه الشيطان فالقاه اليه واجراه علي لسانه وليس ذلك من قبل الوحي السماوي اذ لم يكن له قدر الانبياء الذين يوحي اليهم علم الغيب ولا درجة الاولياء الذين يلهمون العلم ويصيبون بنور قلوبهم وانما كانت له تارات يصيب في بعض-- ويخطء في بعض وذلك معني قوله ياتيني صادق وكاذب فقال له عند ذلك قد خلط عليك والجملة من امره انه كان فتنة ام---تحن الله به عباده المءمنين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وقد امتحن قوم موسي عليه السلام في زمانه بالعجل فافتتن به قوم وهلكوا ونجا من هداه الله وعصمه منهم	373	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1625	true	-7848498110703653077	0	118	0	582	1541	300	لسانه بعض ما يتكلم به فلما سمع منه قول الدخ زبره وقال اخسا فلن تعدو قدرك يريد ان ذلك شء اطلع عليه الشيطان فالقاه اليه فاجراه علي لسانه وليس ذلك من قبل الوحي السماءي اذ لم يكن له قدر الانبياء الذين يوحي اليهم علم الغيب ولا درجة الاولياء الذين يقيمون العلم ويصيبون بنور قلوبهم وانما كانت له تارات يصيب في بعضها ويخطء في بعض وذلك معني قوله ياتيني صادق وكاذب فقال له عند ذلك قد خلط عليك فالجملة من امره انه كان فتنة قد امتحن الله به عباده المءمنين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وقد امتحن قوم موسي عليه السلام في زمانه بالعجل فافتتن به قوم وهلكوا ونجا من هداه الله وعصمه منهم	1625	-785463160606013224	570	1127.5	453	582	97.93814086914062	111	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms375	false	-942881606768674752	92	148	464	728	1444	300	رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن --صياد الدجال فقلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه قال البيهقي ليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي --حلف عمر فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------	375	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1630	true	-2954719734378008337	31	82	158	403	1489	300	رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن الصياد الدجال -قلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم-------------------------------------------- ين--كره النبي صلي الله عليه وسلم قوله يحلف ع---لي ذلك عن----د النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم	1630	-785463160606013224	189	315.0	147	304	62.171051025390625	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms416	false	-5634243070318611932	136	250	690	1283	1543	300	لا تضامون في رءيته قال الخطابي هو من الانضمام يريد -----لا تختلفون في رءيته حتي تجتمعوا للنظر وينضم بعضكم الي بعض فيقول واحد هو ذاك ويقول اخر ليس بذاك علي ما جرت به عادة الناس عند النظر الي الهلال اول ليلة من الشهر ووزنه تفاعلون واصله تتضامون حذفت منه احدي التاءين وقد رواه بعضهم لا تضامون بضم التاء وتخفيف الميم فيكون معناه علي هذه الرواية---- لا يلحقكم ضيم ولا مشقة في رءيته وقد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك وتنتفي معها المرية كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون به ولا تمترون فيه	416	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1703	true	3133916429142558615	158	271	797	1389	1541	300	لا تضامون في رءيته قال الخطابي هو--- الانضمام يريد انكم لا تختلفون في رءيته حتي تج-معوا للنظر وينضم بعضكم الي بعض فيقول واحد هو ذاك ويقول اخر ليس بذاك علي ما جرت به عادة الناس عند النظر الي الهلال اول ليلة من الشهر ووزنه تفاعلون واصله تتضامون حذفت منه احدي التاءين وقد رواه بعضهم لا تضامون بضم التاء وتخفيف الميم فيكون معناه علي هذه الرواية انه لا يلحقكم ضيم ولا مشقة في رءيته وقد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما--- كان التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك وتنتفي معها المرية كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون ---ولا تمترون فيه	1703	-785463160606013224	582	1126.5	471	602	96.67774200439453	106	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms416	false	-5634243070318611932	0	119	0	600	1543	300	وجلاله سبحانه-------------------------- من حيث يدركه فهم السامع اذ كان اعرابيا جلفا لا علم له بمعاني ما دق من الكلام وبما لطف منه عن درك الافهام وفي الكلام حذف واضمار فمعني قوله اتدري ما الله اتدري ما عظمة الله وجلاله وقوله وانه ليءط--- معناه انه ليعجز عن جلاله وعظمته حتي يءط به اذ -كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله فقرب بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي ما هو دونه في القدر واسفل منه في الدرجة وتعالي الله--- ان يكون مشبها بشء او مكيفا بصورة خلق او مدركا بحد ليس كمثله شء وهو السميع البصير	416	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1742	true	8138755532479669773	17	128	86	639	1451	300	وجلاله سبحانه وانما قصد به افهام الساءل من حيث يدركه فهمه اذ ------كان اعرابيا جلفا لا علم له بمعاني ما دق من الكلام وبما لطف منه عن درك الافهام------------------------------------------------------------------------- وقوله ان-ه ليءط به معناه انه ليعجز عن جلاله وعظمته حتي يءط به اذا كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي ما هو دونه في القدر واسفل منه في الدرجة وتعالي الله عن ان يكون مشبها بشء او مكيفا بصورة خلق او مدركا بحد ليس كمثله شء وهو السميع البصير	1742	-785463160606013224	511	986.5	410	633	80.72669982910156	97	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms345	false	-6735453218428739623	198	287	1041	1535	1608	300	قال الخطابي يتوهم بعض الناس ان---- من ه--هنا معناها التبعيض فيقول كيف يشترط في اول الكلام الاستيعاب ورد اخره الي التبعيض وليس ذلك علي ما يقدرونه وانما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ولا يبطل شيءا منها لكنه ياتي عليها شيءا فشيءا ويستوفيها جزءا جزءا والمعني ان الارض زويت جملتها له مرة واحدة ف-راها ثم ي---فتح له جزء جزء منها حتي ياتي عليها كلها فيكون هذا معني التبعيض فيها واعطيت الكنزين الا-------------------------حمر والابيض قال الخطابي اي -----الذه-------------------------------------ب والفضة وقال ----------------------------في النهاية الا---------------------حمر ملك الشام و-الابيض ملك فارس	345	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1751	true	7528381927459176333	45	135	201	682	1580	300	قال الخطابي -توهم بعض الناس ان حرف من ها هنا للتب--------------------------------------------------------------------عيض وليس ذلك علي ما توهمو-ه وانما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتقديم لا يناقض الجملة------------------- لكن- ياتي عليه-----------ا ويستوفيها جزءا جزءا والمعني ان الارض زويت جملتها له مرة واحدة فيراها ثم هي تفتح له جزءا فجزء--ا حتي ياتي عليها كلها----------------------------------- الكنز-- المال المدفون قيل اراد ب الاحمر والابيض كنوز كسري من الفضة والذهب افاءها الله علي امته وقيل اراد العرب والعجم جمعهم الله في دينه ودعوته ذكرهما في الغريبين قال الحافظ ابو موسي الاحمر ملك الشام و الابيض ملك فارس	1751	-785463160606013224	304	435.5	246	621	48.95330047607422	43	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms402	false	6471992173120709184	98	144	525	787	1604	300	قال الخطابي هو جبل بمكة واصحاب الحديث يقصرونه واكثرهم يفتحون الحاء ويكسرون الراء سمعت ابا عمر------- يقول حراء اسم علي ثلاثة احرف واصحاب الحديث يغلطون منه في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وانشد وراق------ في حراء ونازل	402	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1791	true	5237176296352808483	26	71	137	400	1552	300	قال الخطابي------------ واصحاب الحديث يقصرونه واكثرهم يفتحون الحاء ويكسرون الراء سمعت ابا عمر الزاهد يقول حراء اسم علي ثلاثة احرف واصحاب الحديث يغلطون فيه في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وانشد وراق ليرقي في حراء ونازل	1791	-785463160606013224	248	468.0	205	275	90.18181610107422	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms404	false	-435131542231831451	62	92	317	469	1513	300	المعني ان جهد المقل منهم واليسير من النفقة الذي انفقوه في سبيل الله مع شدة العيش والضر الذي كانوا فيه اوفي عند الله وازكي من الكثير الذي ينفقه من بعدهم	404	-163714805621624166	Sham19Y0016976-ara1.ms1886	true	-8214190963171662364	274	299	1484	1607	1613	300	الحديث ان جهد المقل منهم واليسير من النفقة مع ما كانوا فيه من--------- شدة العيش والصبر افضل-------------- عند الله م------ن الكثير الذي ينفقه من بعدهم	1886	-785463160606013224	96	157.5	75	152	63.157894134521484	16	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0016976-ara1