id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms013	false	-1798423392907547992	45	218	237	1136	1554	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين قال الخطابي اراد الكعبة وبيت المقدس------------- فيحتمل ان يكون علي معني الاحترام لبيت المقدس اذ كان مدة ق-----بلة لنا ويحتمل ان يكون ذلك من اجل استدبار الكعبة لان من استقبل بيت المقدس بالمدينة فقد استدبر الكعبة وقال النووي -------------------------------هو نهي تنزيه وادب لا نهي تحريم بالاجماع وقال احمد بن حنبل هو منسوخ بحديث ابن عمر وقال ابو اسحاق المروزي وابو ع--------لي بن ابي هريرة انما نهي عن استقباله حين كان قبلة ثم نهي عن استقبال الكعبة حين صارت قبلة فجمعهما الراوي ظنا منه علي ان النهي مستمر ونقل الماوردي عن بعض المتقدمين ان المراد بالنهي اهل المدينة فقط لانهم اذا استقبلوا بيت المقدس استدبروا الكعبة فكان نهيهم لاجل استدبار الكعبة لا لاجل حرمة استقبال بيت المقدس حدثنا محمد بن يحيي بن فارس هو الذهلي احد الحفاظ الاعلام وهو ----ابن يحيي بن عبد الله بن خالد بن فارس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مروان الاصفر يقال ان اسم ابيه خاقان وكنيته ابو خلف انما نهي-------------------------------------------------------------------------- عن ذلك في الفضاء بالمد وهو الارض الواسعة فاذا كان بينك وبين القبلة	13	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0024	true	4175569198002005701	28	181	119	859	1442	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين -اي الكع-------------بة وبيت المقدس ببول او غاءط فيحتمل انه ---------------احترام لبيت المقدس------- مدة كونه قبلة لنا او-------------------------------------- لان --باستقباله تس----------------------تدبر الكعبة لمن كان بنحو طيبة فليس النهي لحرمة المقدس وهو نهي تنزيه لا--------- تحريم اتفاقا وق--ال احمد --------هو منسوخ بحديث ابن عمر ق-ال ابو داود--------- وابو زيد هو مولي بني ثعلبة 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حدثنا محمد بن يحيي بن فار------------------------------س هو محمد بن يحيي بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذءيب الذهلي الحافظ ابو عبد الله النيسابوري الامام ثقة حافظ جليل مات سنة 258 ه علي الصحيح قال ثنا صفوان بن عيسي الزهري ابو محمد البصري القسام ثقة مات 198 ه عن الحسن بن ذكوان عن مروان الاصفر -قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء------------------------ فاذا كان بينك وبين القبلة	24	-1090118583071412828	342	436.0	268	1210	28.264463424682617	54	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms014	false	-6602651665724822724	218	281	1091	1402	1492	300	ان الضمير للنبي------------- صلي الله عليه وسلم وقال والذي فيما بلغني انه ل-------------لثوب رواه عبد السلام بن حرب قال عن الاعمش عن انس اخرجه الترمذي بلفظه واسنده البيهقي الا انه قال حتي يبلغ الارض وهو ضعيف ليس مراده تض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف عبد السلام لانه ثقة حافظ---- من رجال الصحيحين بل تضعيف طريق من قال عن انس لان الاعمش لم يسمع من انس ول-ذا قال الترمذي	14	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0031	true	-6634206664952062204	37	121	187	582	1435	300	ان --ضمير يدنو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والذي فيما بلغني انه للثوب قال ابو داود رواه عبد السلام بن حرب---- عن الاعمش عن انس بن مالك------------------------------------------------------ وهو ضعيف الضمير يرجع الي الحديث الذي رواه عبد السلام بن حرب عن الاعمش عن انس لا الي عبد السلام بن حرب قال في درجات مرقاة الصعود ولم يرد تضعيف عبد السلام لانه---- حافظ ثقة من رجال الصحيحين بل تضعيف طريق من قال عن انس لان الاعمش لم يسمع عن انس فلهذا قال الترمذي	31	-1090118583071412828	220	341.5	171	459	47.93028259277344	40	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms016	false	4301473871301231326	84	124	407	597	1520	300	الخاتم ولا مانع ان يكون هذا متن- اخر غير ذلك المتن وقد مال الي ذلك ابن حبان فصححهما جميعا ولا علة له عندي الا تدليس ابن جريج فان وجد عنه التصريح- بالسماع فلا مانع من الحكم بصحته في نقدي-- انتهي	16	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0045	true	-5138187864990627567	194	233	957	1143	1502	300	الصعود ولا مانع ان يكون هذا متنا اخر في ذ-لك المتن وقد مال اليه ---ابن حبان فصححهما معا ف--لا علة له عندي الا تدليس ابن جريج فان وجد عنه --تصريحه بالسماع فلا مانع من الحكم بصحته في تنقيده انتهي	45	-1090118583071412828	165	295.0	129	194	85.05154418945312	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms015	false	-2575575704113277008	173	212	856	1048	1462	300	اخرجه البيهقي من طريق يحيي بن المتوكل البصري عن ابن جريج عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه قال وهذا شاهد ضعيف---------------------- وقال الحافظ	15	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0046	true	-1476219333374962837	9	52	51	264	1535	300	اخرج- البيهقي من طريق يحيي بن المتوكل البصري عن ابن جريج عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه وابن المتوكل هذا ذكره ابن حبان في الثقات وقال الحافظ	46	-1090118583071412828	174	322.5	138	214	81.30841064453125	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms017	false	3864827665430910597	175	250	891	1249	1536	300	تحت سريره يبول فيه بالليل قال الشيخ ولي الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعارضه ما رواه الطبراني في الاوسط بسند جيد عن عبد الله بن يزيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينقع بول في طست في البيت فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه بول منتقع وروي ابن ابي شيبة عن ابن عمر قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه بول قال ويجاب بان المراد بانتقاعه طول م--كثه وما يجعل في الاناء لا يطول مكثه غالبا AUTO باب	17	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0058	true	5683846766741527970	120	207	623	1059	1525	300	تحت سريره يبول فيه بالليل ن الوجهان الا ان يقال حمل عيدان بالفتح علي الجنس اقرب لانه مما فرق بينه وبين واحده بالتاء ومثله يجء للجنس بل قالوا ان اصله الجنس يستعمل في الجمع ايضا فلا اشكال فيه بخلاف العيدان بالكسر جمع عود واجاب بعضهم علي تقدير الكسر بانه جمع اعتبارا للاجزاء فارتفع الاشكال علي الوجهين ثم قيل لا يعارضه ما جاء ان الملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة لا تدخل بيتا فيه بول اما لان--------------------------------------------------------------------------- المراد ان ذلك اذا طال مكثه وما يجعل في الاناء لا يطول مكثه غالبا او لان --	58	-1090118583071412828	117	196.5	90	623	18.78009605407715	21	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms019	false	1346325345274769582	50	179	249	885	1482	300	لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة---------------------------- زاد البيهقي في روايته اربع س---------نين قال ال------شيخ ولي الدين وهذا الصحابي الذي لم يسم اختلف في----------ه فقيل انه عبد الله بن سرجس وقيل الحكم بن عمرو الغفاري وقيل عبد الله بن مغفل المزني حكاها ابن القطان في بيان الوهم والايهام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتمشط احدنا كل ي---------------وم قال الشيخ ولي الدين هو نهي تنزيه لا تحريم والمعني فيه انه من باب الترفه والتنعم فيجتنب ولا فرق في ذلك بين الراس واللحية قال فان قلت روي الترمذي في الشماءل -عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر دهن راسه وتسريح لحيته قلت لا يلزم من الاكثار التسريح كل يوم بل الاكثار قد يصدق علي الشء الذي يفعل بحسب الحاجة	19	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0065	true	2120366544060399586	52	255	266	1212	1428	300	لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة قال صاحب درجات مرقاة الصعود زاد البيهقي---------- اربع سنين قلت وكذا قال النساءي قال ولي الدين------------------------- اختلف في من لم يسمه فقيل---- عبد الله بن سرجس او-- الحكم بن عمرو الغفاري --او عبد الله بن مغفل المزني حكاها ابن القطان ب- بيان الوهم والايهام انتهي قلت لا خلاف في قبول ما لم يسم فيه الصحابي بعد ما علم ان المتروك هو الصحابي لا غير اذ الصحابة كلهم عدول ولا خلاف لاحد فيهم CHECK 16 باب النهي عن البول في الجحر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله ن حم باب النهي عن البول في الجحر 29 حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة ثنا معاذ بن هشام قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل ---------------------------------------------------يوم قال في الدرجات قال الشيخ ولي الدين هو نهي تنزيه لا تحري ل------------انه من باب --ترفه و--تنعم فيجتنب ولا فرق به---- بين --راس و--لحية قال فان قلت روي الترمذي في --شماءله عن انس---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر دهن راسه وتسريح لحيته قلت لا يلزم من --اكثاره فعله كل --يوم بل الاكثار--- يصدق علي شء------- يفعل بقدر --حاجة	65	-1090118583071412828	462	521.5	363	1087	42.50230026245117	79	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms021	false	-1795167996336761326	3	54	12	254	1587	300	عبد الملك بن الصباح والحسن بن علي عن ابي عاصم قالا عن ثور ابو سعد بسكون العين- وان عيسي بن يونس قال عن ثور ابو سعيد بالياء وانه الصحيح وقال النووي المشهور فيه ابو سعيد بالياء وقال ابو داود عقب هذا ال-------حديث في رواية ابن داسه ابو سعيد الخير هو من	21	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0078	true	-1269084067136310465	27	75	138	371	1521	300	عبد الملك بن الصباح والحسن بن علي عن ابي عاصم قالا عن ثور ابو سعد بسكون --عينه وان عيسي بن يونس قال عن ثور ابو سعيد كامير- وانه الصحيح وقال النووي المشهور فيه ابو سعيد كامير انتهي ------------فهذه العبارات تدل علي ان الظاهر -انه ابو سعيد كامير واما -	78	-1090118583071412828	189	307.0	146	250	75.5999984741211	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms024	false	-5886197275531775045	2	100	8	538	1628	300	الاسكندرية وشريك المنسوب اليه هو ابن سمي المرادي الغطيفي صحابي شهد فتح مصر وانما نسب ال--كوم اليه لان عمرو بن العاص لما سار الي- الاسكندرية لفتحها وشريك علي مقدمته خرج عليهم جمع عظيم من الروم فخافهم علي اصحابه فلجا الي الكوم ودافعهم حتي ادركهم عمرو في الجيوش انتهي كلام ابن يونس قال الشيخ ولي الدين وهو بضم الكاف علي المشهور وممن صرح بضمها الحازمي في المءتلف من الاماكن وابن الاثير في النهاية واخرون وضبطه بعض الحفاظ ب--فتحها قاله النووي في شرحه وقال مغلطاي انه المعروف الي علقماء بفتح العين وسكون اللام وقاف ومد----------------------- موضع في اسفل ديار مصر	24	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0081	true	7983378821461923120	27	92	142	489	1552	300	الاسكندرية وشريك كامير------- هو ابن سمي المرادي الغطيفي صحابي شهد فتح مصر وانما اضيف له كوم اذ ع------مرو بن العاص لما سار لفتح الاسكندرية وش-------ريك علي مقدمته خرج عليهم جمع عظيم من الروم فخافهم علي اصحابه فلجا الي الكوم ودافعهم وكوم كحوت-------------------------------------------------------- وهو-------------- المشهور--------------------------------------------------------------------------- وضبطه بعض الحفاظ بالفتح ----------------------------------------------الي علقماء ضبطه صاحب درجات مرقاة الصعود بعين فلام فقاف فمد كبيضاء موضع في اسفل ديار مصر	81	-1090118583071412828	262	424.0	210	558	46.95340347290039	42	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms026	false	-5306116980746802717	116	195	588	974	1510	300	الخطيب في رواية مالك من طريق يحيي بن ثابت عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اسوكتهم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة و--روي ابن ابي شيبة عن صالح بن كيسان ان عبادة بن الصامت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يروحون والسواك علي اذانهم قال البيهقي وقد روي مرفوعا من حديث جابر بن عبد الله قال ك------------------------------------------ان السواك من اذن النبي صلي الله عليه وسلم	26	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0106	true	3537587295940958092	176	248	880	1242	1500	300	الخطيب-------------- من طريق يحيي بن ثابت عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اسوكتهم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة وماروي ابن ابي شيبة عن صالح بن كيسان ان عبادة بن الصامت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يروحون والسواك علي اذانهم لا يثبت--------------------------------------------------ان المدعي فانه ليس فيهما بعد تسليم صحتهما ان ا-صحاب --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	106	-1090118583071412828	303	535.0	240	430	70.46511840820312	58	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms033	false	-4604640779873424880	50	143	245	753	1529	300	الحل ميتته -اي الحلال كما في رواية ----------قال الخطابي سالوه عن ماء البحر حسب فاجابهم عن ماءه وطعامه لعلمه بانهم قد يعوزهم الزاد في البحر كما يعوزهم الماء العذب فلما جمعتهما الحاجة منهم انتظم الجواب منه لهم وايضا ----علم طهارة الماء مستفيض عند الخاصة والعامة وعلم ميتة البحر وكونها حلال- مشكل في الاصل فلما راي الساءل جاهلا باظهر الامرين غير مستبين للحكم فيه علم ان اخفاهما اولي بالبيان -قال وانما ارتابوا في ماء البحر------ لما راوا تغيره في اللون وملوحة الطعم وكان من المعقول عندهم من الطهور انه الماء المقصور علي خلقته السليم	33	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0187	true	-1623213029196252930	207	300	1047	1547	1547	300	الحل ميتته علي القاري وقال صاحب مرقاة الصعود قال ال---طب سءل-- عن ماء البحر فقط فاجابهم عن ماءه وطعامه لعلمه بانه- قد يعوزهم الزاد في البحر كما يعوزهم --ماء بءر ف--لما جمعتهما الحاجة منهم انتظم --جواب---ه لهم وايضا فان علم طهارة الماء مستفيض عند --خاصة و--عامة وعلم ميتة البحر وكونها حلالا مشكل--- اصالة فلما راي الساءل جاهلا باظهر الامرين لا ي-ستبين --حكم---ه علم ان اخفاهما اولي ب--بيانه قال وانما ارتابوا في ماء البحر لانهم لما راوا تغيره في اللون وملوحة الطعم وكان من المعقول عندهم في الطهور انه الماء المفطور علي خلقته السليم-	187	-1090118583071412828	437	730.5	354	531	82.29755401611328	65	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms033	false	-4604640779873424880	143	190	753	988	1529	300	في نفسه الخلي من الاعراض المءثرة فيه قال ووجه اخر وهو انه لما اعلمهم بطهارة ماء البحر وقد علم ان في البحر حيوانا قد يموت فيه والميتة نجس- احتاج الي ان يعلمهم ان حكم هذا النوع من الميتة خلاف حكم الميتات لءلا يتوهموا ان ماءه ينجس بحلولها	33	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0188	true	-59794264071071158	0	43	0	217	1559	300	في نفسه الخلي من الاعراض المءثرة فيه قال وايضا----------- لما اعلمهم بطهارة ماء البحر وقد علم ان في البحر حيوانا قد يموت فيه والميتة نجسة احتاج الي ان يعلمهم ان حكم هذا النوع من الميتة خلاف غيره كي-------لا يتوهموا ان ماءه -نجس بحلولها	188	-1090118583071412828	205	374.0	163	236	86.86441040039062	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms035	false	-3104999043928612934	0	86	0	469	1597	300	هنا المد والا فالمكوك صاع ونصف وقال صاحب النهاية اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه لانه جاء في حديث اخر مفسرا بالمد ثم قال والمكوك اسم لمكيال ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد وقال النووي في شرح مسلم لعل المراد بالمكوك هنا المد وقال في شرح ابي داود قال العلماء المكوك مكيال يختلف قدره بحسب اصطلاح اهل البلدان فقيل المراد به هنا مد وقيل صاع والاول اصح وهو الموافق لباقي الروايات وقال القرطبي الصحيح ان المراد به -هنا المد بدليل الرواية الاخري وقال	35	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0213	true	-3422251430831217177	35	69	188	372	1500	300	هنا المد وكذا قال البغوي وقال في-------- النهاية اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه لانه جاء في حديث اخر مفسرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمد وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي الصحيح ان المراد به ههنا المد بدليل الرواية الاخري وغرض	213	-1090118583071412828	161	292.5	130	470	34.25531768798828	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms036	false	-205249311305077654	133	188	708	965	1503	300	باب الوضوء في انية الصفر حد-----------------------------ثنا حماد قال اخبرني صاحب لي عن هشام بن عروة اخرجه البيهقي من رواية حوثرة بن اشرس عن حماد بن سلمة عن شعبة عن هشام به فتبين ان الرجل المبهم شعبة وحوثرة ثقة مشهور ذكره ابن حبان في الثقات من شبه قال في الصحاح هو-------- ضرب من النحاس وقال في	36	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0218	true	-6892269704851187283	96	132	503	677	1466	300	باب الوضوء في انية الصفر 98 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرني صاحب لي عن هشام بن عروة ان عاءشة قال في لس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العرب- والصفر النحاس الجيد وقيل ضرب من النحاس وقال في	218	-1090118583071412828	106	156.0	81	294	36.054420471191406	19	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms046	false	6096678513252812172	72	145	334	713	1530	300	اي شء قال --------------------ابو علي الفارسي في تذكرته حكي ابو الحسن والفراء انهم يقولون ايش لك والقول فيه عندنا انه اي شء لك فخفف الهمزة والقي الحركة عل-ي الياء فتحركت الياء بالكسرة فكرهت الكسرة فيها فاسكنت فلحقها التنوين فحذفت لالتقاء الساكنين قال فان قلت---- الاسم يبقي علي حرف واحد قيل حسن ذلك ان الاضافة --لازمة فصار لزوم الاضافة مشتبها له بما في نفس الكلمة حتي حذف منها فقالوا فيم وبم ولم فكذلك ايش	46	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0279	true	8237082083710719760	193	266	943	1308	1467	300	اي شء قال في مرقاة الصعود حكي ابو علي الفارسي في تذكرته حكي ابو الحسن والفراء انهم يقولون ايش لك والقول فيه عندنا انه اي شء لك حذف همزه ف---القي --حركته علي الياء فتحرك------- بالكسر- فكسره به فسكن----------- فلحقه ---تنوين فحذف- لالتقاء الساكنين قال فان قلت بقي الاسم -----علي حرف واحد قيل حسن------ه الاضافة اللازمة فصار لزوم الاضافة مش-بها له بما في نفس الكلمة حتي حذف منهاكما قيل فيم وبم ولم -كذلك ايش	279	-1090118583071412828	307	509.5	245	406	75.61576080322266	49	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms051	false	-2267588571320098075	50	204	269	1076	1553	300	الولد منها قال الخطابي واصحاب الحديث- يقولون ما ولدت خفيفة اللام ساكنة التاء اي ولدت الشاة وهو غلط به--------------------------------------------------------------------مة بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء--- قال الخطابي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد الشاة اول ما يولد يقال للذكر والانثي وقال النووي في شرحه هو اسم للذكر والانثي من اولاد الضان والمعز اول ما يولد كذا قاله الجمهور وخصها الجوهري باولاد الضان واتفقوا علي انها تقع علي الذكر والانثي وقال صاحب النهاية هذا الحديث يدل علي ان البهمة اس-------م للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكرا ولد ام انثي والا فقد كان يعلم انما يولد احدهما وقال الشيخ ولي الدين يحتمل ان سءاله ليعلم هل المولود واحد او اكثر ليذبح بقدره من الشاة الكبار كما دل عليه بقية الحديث قال والمحفوظ في قوله بهمة بالنصب باضمار فعل اي ولدت بهمة ثم قال لا تحس-----------------------------بن ولم يقل لا تحسبن الاولي بكسر السين والثاني بفتحها قال النووي في شرحه مراد الراوي ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم نطق بها مكسورة الس-----ين ولم ينطق	51	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0302	true	3011862959097855169	1	133	5	689	1480	300	الولد منها والمولدة القابلة والمحدثون يقولون ما ولدت يعنون ال--------------------------شاة والمحفوظ التشديد بخطاب الراعي يا فلان كناية عن اسم الراعي ولم يعرف اسمه قال بهمة بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء اي قال الراعي الذي ولدت بهمة فيكون مرفوعا او تقديره ولدت بهمة فعلي هذا يكون منصوبا وهو المحفوظ رواية كما صرح به الشارح والبهمة و---------------------------------------------------------------------------------------لد الضان والمعز--------------------------------------------------------------------------------- الذكر والانثي ولكن هذ-------------ا الحديث يدل علي ان البهمة ها هنا اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكر- ولد او انثي والا فتو-----------------لد احدهما كان معلوما قال فاذبح لنا مكانها شا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن وهذا من كلام لقيط بن صبرة او من بعض الرواة والغرض منه اظهار كمال حفظه ببيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نطق بهذا اللفظ بكسر السين ولم ينطق	302	-1090118583071412828	283	352.0	220	1048	27.003816604614258	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms108	false	-5362012478762614708	0	33	0	183	1489	300	البرود فيه حمرة وله- اعلام فيه- بعض الخشونة وقيل حلل جياد تحمل من قبل البحرين وقال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر واحسب الثباب القطرية نسبة اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا	108	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0311	true	7460925130778847550	119	152	561	746	1519	300	البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل حلل جياد تحمل من قبل البحرين وقال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر واحسب الثياب القطرية نسبت اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا	311	-1090118583071412828	181	350.0	148	185	97.83783721923828	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms057	false	-118214957084063295	67	93	343	469	1497	300	انه في قضية عبد الرحمن كان قد ركع ركعة فترك النبي صلي الله عليه وسلم التقدم لءلا يختل ترتيب صلاة القوم بخلاف قضية ابي بكر قال	57	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0321	true	-5641055549807666892	0	26	0	125	1470	300	ان- في قضية عبد الرحمن كان قد ركع ركعة فترك النبي صلي الله عليه وسلم التقدم لءلا يختل ترتيب صلاة القوم بخلاف قضية ابي بكر رضي	321	-1090118583071412828	122	236.0	96	126	96.82539367675781	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms059	false	7284843382627124602	12	90	67	432	1509	300	قال ابو داود هذا مما تفرد به اهل البصرة عبارة الدارقطني تفرد به حجير--------------------------------------------------- عن عبد ال--له بن بريدة ولم يروه عنه غير دلهم وق-------------------ال الشيخ----- ولي الدين في قول ابي داود نظر لانه ليس في روايته بصري الا مسدد وباقيهم اما كوفيون او من اهل مرو ومسدد لم ينفرد به ولا من فوقه سوي دلهم كما صرح به الترمذي والدارقطني وهو كوفي فالصواب ان يقال هذا مما تفرد به اهل الكوفة اي لم يروه الا واحد منهم	59	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0331	true	-2824230003242753895	214	293	1083	1437	1470	300	قال ابو داود هذا مما تفرد به اهل البصرة 156 حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابن حي هو الحسن بن صالح عن بكير بن عامر البجلي عن عبد الرحمن بن ابي نعم قال ابو داود هذا بما تفرد به اهل البصرة قال الشارح قال ولي الدين في قول ابي داود نظر اذ-- ليس في روا-ته بصري الا مسدد وباقيهم اهل الكوفة او ---اهل------------------------------------------------------------------------- مرو -------فصواب--ه قوله هذا بما تفرد به اهل الكوفة اي لم يروه الا واحد منهم	331	-1090118583071412828	198	265.0	148	442	44.79637908935547	37	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms059	false	7284843382627124602	196	267	974	1330	1509	300	ابراهيم هو النخعي --------------عن ابي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت نقل------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي في ال-----علل عن- البخاري انه -----------قال لا يصح عندي حديث خزيمة بن ثابت في المسح----------- لانه لا يعرف لابي عبد الله الجدلي سماع- من خزيمة بن ثابت وكان شعبة يقول لم يسمع ابراهيم النخعي من ابي عبد الله الجدلي حديث المسح وقال ابن دقيق العيد كلام البخار-----------------------------------------------------------------------------ي علي طريقته في اشتراط الاتصال وانه ----------لا يكتفي بامكان اللقاء	59	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0334	true	1623821744292495924	112	225	553	1125	1498	300	ابراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون عن ابي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسح علي الخفين انتهي وقال البيهقي في سننه الكبري قال ابو عيسي يعني الترمذي --سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال لا يصح عندي حديث خزيمة بن ثابت في المسح علي الخفين لانه لا نعرف لابي عبد الله الجدلي سماعا من خزيمة-------- وكان شعبة يقول لم يسمع ابراهيم النخعي من ابي عبد الله الجدلي حديث المسح انتهي فاعترض عليه بوجهين اولهما بعدم سماع ابي عبد الله الجدلي عن خزيمة والجواب عنه ان ما قال البخاري فيه مبني علي انه يشترط ثبوت سماع الراوي عمن روي عنه ولا يكتفي بامكان اللقاء	334	-1090118583071412828	269	353.5	212	582	46.219932556152344	46	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms060	false	-7634379488702938478	48	123	254	660	1578	300	ولو استزدناه لزادنا والاخر بزيادة عمرو بن ميمون بينه وبين الجدلي اخرج---ه الترمذي في العلل المفرد من رواية-------------------------------------------------------------- زاءدة عن--------------- منصور قا--ل كنا في حجرة ابراهيم يعني النخعي ومعنا ابراهيم التيمي فتذاكرنا المسح علي الخفين فقال ابراهيم------- ثنا عمرو بن ميمون عن ابي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت قال جعل لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا ولو استزدناه لزادنا انتهي قلت واخرجه الطبراني من طريق سعيد بن مسروق عن ابراهيم التيمي	60	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0336	true	-5219831302423653369	111	188	609	1013	1595	300	ولو استزدناه لزادنا وقد----------------------------------------- اخرج هذه ال-------------------------رواية البيهقي في سننه الكبير في باب ما ورد في ترك التوقيت بسنده الي زاءدة بن قدامة قال سمعت منصورا يقول كنا في حجرة ابراهيم يعني النخعي ومعنا ابراهيم التيمي فذ--كرنا المسح علي الخفين فقال ابراهيم التيمي ثنا عمرو بن ميمون عن ابي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت قال جعل لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا ولو استزدناه لزادنا وكذلك روي الثوري عن ابيه ع-----------------------ن ابراهيم التيمي	336	-1090118583071412828	285	460.0	229	495	57.57575607299805	47	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms060	false	-7634379488702938478	246	275	1282	1444	1578	300	الحديث علي انه لبس-------------- النعلين فوق الجوربين وقال البيهقي كان الاستاذ ابو الوليد القرشي يءوله علي ----------------------------------------انه مسح علي --جوربين بنعلين لا انه جورب علي الانفراد ونعل علي الانفراد	60	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0343	true	-2797068658444841890	34	69	153	357	1538	300	الحديث الاول يعني غسل الرجلين في النعلين --------------قال البيهقي كان الاستاذ ابو الوليد رحمه الله تعالييءول حديث المسح علي الجوربين والنعلين علي انه مسح علي الجوربين منعلين لا انه جورب علي الانفراد ونعل علي الانفراد	343	-1090118583071412828	121	196.5	99	218	55.50458526611328	18	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms061	false	-8937664931028151484	65	89	324	454	1519	300	النهاية هي كالقناة------------- وهي ابار تحفر في الارض متناسقة وت-----------------------------------------------خرق بعضها الي بع----------ض فتجتمع مياهها-------------------------------------------------------------------- جارية------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض	61	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0346	true	-8177889044262081775	15	85	77	442	1522	300	الميضاة هي كالقناة وجمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسقة ويباعد ما بينهما ثم يحفر ما بين كل بءرين بقناة ويخرق بعضها الي بعض تحت الارض فتجتمع مياهها ولم يذكر مسدد الميضاة والكظامة ثم اتفقا فتوضا ومسح علي نعليه وقدميه جارية يءدي الماء من الاولي الي ما يليها حتي يجتمع الماء الي اخرهن ويبقي في كل بءر ما يحتاج اليها اهلها ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض	346	-1090118583071412828	125	195.0	101	365	34.24657440185547	21	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms061	false	-8937664931028151484	165	224	831	1152	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عبد البر له حديث واحد في الوضوء وهو مضطرب الاسناد وينتضح قا-----------ل الخطابي الانتضاح -هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة ولا يمسوا الماء قال وقد يتاول ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء به ليدفع بذلك وسوسة الشيطان------ وذكر النووي عن الجمهور ان هذا الثاني هو المراد	61	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0358	true	-4956708419527693560	205	255	972	1256	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بال يتوضا--------------------------------------------- وينتضح قال الشارح قال الخطابي الانتضاح ههنا الاستنجاء بالماء وكا---ن عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة ولا يمسوا الماء قال و---يتاول ايضا عن- رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء--- ليدفع بذلك وسوسة الشيطان انتهي وذكر النووي عن الجمهور ان هذا الثاني هو المراد	358	-1090118583071412828	254	447.0	209	339	74.92625427246094	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms062	false	-3798861139836372173	5	187	28	1012	1600	300	بكسر الراء فكانت علي رعاية الابل----------- اي ابل رفقته الذين قدم معهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اثنا عشر راكبا كما في رواية الطبراني في الاوسط------------------------------------------------------------------- فروحتها بتشديد الواو اي رددتها الي ال--مراح وهو ماواها ليلا بالعشي هو ما بين --زوال الشمس وغروبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيحسن الوضوء هو ان ياتي به علي الوجه المطلوب شرعا من غير غلو ولا تقصير يقبل عليهما بقلبه ووجهه قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في شرح الالمام فيه انواع من المجاز استعمال الوجه والقلب وما يدل عليه العطف من المغايرة ظاهرا واستعمال لفظ الاقبال ولفظ علي والكل يرجع الي معني واحد وهو الاخلاص ونفي الاشتغال وصرف الخواطر الي غير ما هو من الركعتين وحصرها فيما هو منهما فالاقبال يعبر به عن هذا الحصر لانه ادبار عن الخواطر المشتغلة وصرف الي المقصود والصرف اليه هو الاقبال والوجه القصد والقلب الدواعي والصوارف والعوازم والخواطر التي يشتمل عليها هو وهو اقرب المجازات الي الحقيقة تسمية للشء باسم محله وقال النووي -قد جمع---------- صلي الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين انواع الخضوع والخشوع لان الخضوع في الاعضاء والخشوع في القلب علي ما قاله جماعة من العلماء---- فقد اوجب في	62	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0363	true	-1005540638336201404	167	300	890	1572	1572	300	بكسر الراء هي الرع-ي رعاية ابلنا قال الشارح اي اهل رفقته الذين قدم معهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اثنا عشر راكبا كما في اوسط- الطبراني فكانت علي رعاية الابل اي جاءت نوبتي يوما وكان رعي ابل القوم في ذلك اليوم علي فروحتها بالعشي------ اي رددت الابل الي مراحها و-ماواه-----ا بالعشي اي ما بعد الزوال بعد ما فرغت من رعيها ثم جءت الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس فسمعته يقول ما منكم من احد يتوضا فيحسن الوضوء اي--- ياتي بسننه وادابه ثم يقوم فيركع ركعتين------------- يقبل عليهما بقلبه ووجهه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي وقد جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين انواع الخضوع والخشوع لان الخضوع ب--الاعضاء والخشوع بال--قلب علي ما قاله جماعة من العلماء الا فقد اوجب اي-	363	-1090118583071412828	370	552.0	295	1213	30.502885818481445	56	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms063	false	8122078324093399958	252	297	1253	1477	1489	300	صلي الله عليه و---------سلم -ابراهيم التيمي لم يسمع من عاءشة ------------------------------قال الدارقطني في العلل رواه ابراهيم---- بن هراس------------------------------------------------------------------------------ة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري عن ابي روق عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن عاءشة موصولا AUTO باب الرخصة في ------ذلك قدم---------------------نا علي نبي ا----لله صلي الله عليه وسلم كان	63	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0383	true	-8736418864351990358	46	144	237	718	1487	300	رضي الله عنها وكلاهما ارسله وابراهيم التيمي لم يسمع من عاءشة ولا من حفصة ولا ادرك زمانهما وقال الدارقطني وقد روي هذا الحديث معاوية بن هشام عن 179 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن حبيب عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلمقبل امراة من نساءه ثم خرج الي الصلاة ولم يتوضا قال عروة فقلت لها من هي الثوري عن ابي روق عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن عاءشة فوصل اسناده واختلف عنه في لفظه فقال عثمان بن ابي شيبة عنه بهذا الاسناد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	383	-1090118583071412828	164	192.0	125	481	34.09563446044922	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms065	false	-2432931552793026700	179	222	974	1166	1579	300	في مسلم------- ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فكيف وهو ميت فقال -والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	65	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0407	true	-1056527054720464158	142	187	708	908	1433	300	في مسلم ثم قال ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فكيف وهو ميت فقال فوالله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	407	-1090118583071412828	192	371.0	149	200	96.0	42	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms068	false	7722178526112476676	185	234	953	1205	1551	300	كنت في سورة اقراها قا-----------ل المنذري هي----- الكهف حكاه البيهقي فلم احب ان اقطعها زاد ابن حبان والحاكم والبيهقي بعده حتي انفدها فلما تابع علي الرمي ركعت فاذنتك وايم الله لولا ان اضيع ثغرا امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظه لقطع- نفسي قبل ان اقطعها او انفدها	68	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0426	true	7929735170296612421	187	234	924	1163	1495	300	كنت في سورة اقرءها قال الشارح قال المنذري هي سورة الكهف------------- فلم احب ان اقطعها وفي رواية البيهقي----------------- حتي انفذها فلما تابع علي الرمي ركعت فاذنتك وايم الله لولا ان اضيع ثغرا امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظه لقطعت نفسي قبل ان اقطعها او انفذها	426	-1090118583071412828	204	366.0	161	269	75.83643341064453	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms069	false	-9161665091505001036	29	95	147	495	1587	300	النسخ وقالت عاءشة اخرجه الشيخان تنام ---------------عيناي ولا ينام قلبي قال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي الدين في مسند احمد ان ابن الصياد تنام عيناه ولا ينام قلبه قال وكان ذلك من المكر به وان يصير مستيقظ القلب في الفجور والمفسدة ليكون ابلغ في عقوبته بخلاف استيقاظ قلب المصطفي------------------- فانه في------------------------ المعارف الالهية والمصالح التي لا تحصي----- فهو رافع لدرجاته ومعظم لشانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شعبة انما سمع قتادة من ابي	69	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0442	true	5897662112618047962	82	300	403	1501	1501	300	الحدث وقالت عاءشة قال النبي صلي الله عليه وسلم تنام عيناي ولا ينام قلبي قال النووي هذا من خصاءص الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وسبق في حديث نومه صلي الله عليه وسلم في الوادي فلم يعلم بفوات وقت الصبح حتي طلعت الشمس وان طلوع الفجر والشمس متعلق بالعين لا بالقلب واما امر الحدث ونحوه متعلق بالقلب وقيل انه كان في وقت ينام قلبه وفي وقت لا ينام فصادف الوادي نومه والصواب الاول قال في مرقاة الصعود قال ولي الدين -------------ان ابن الصياد تنام عيناه ولا ينام قلبه مكرا به لءلا يخلو وقته عن --------------------------فجور و--مفسدة مبالغة---- في عقوبته بخلاف-------- قلب المصطفي صلي الله عليه وسلم فانه اكرام له لءلا يخلو وقته عن المعارف الالهية والمصالح الدينية والدنيوية فهو رافع لدرجاته ومعظم لشانه وقال شعبة انما سمع قتادة عن ابي العالية اربعة احاديث حديث يونس بن متي وفي الترمذي قال علي بن المديني قال يحيي بن سعيد قال شعبة لم يسمع قتادة من ابي العالية الا ثلاثة اشياء حديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس وحديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس بن متي وحديث علي القضاة ثلاثة وقال البيهقي بعد ما نقل قول ابي داود قال شعبة انما سمع قتادة من ابي-------------------------------	442	-1090118583071412828	201	21.0	159	1182	17.005075454711914	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms069	false	-9161665091505001036	95	189	495	989	1587	300	العالبة اربعة احاديث زاد البيهقي في سننه وسمع ايضا حديث ابن عباس في-ما يقول عند الكرب و------------------------------------------------حديثه في رءية النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به موسي وغيره ------وهما في الصحيحين زاد في المعرفة وحديثا في الريح قال وفيه نظر وهو ان رجلا لعن الريح فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنها الح----------ديث اخرجه المصنف و-----------------------------------------الترمذ------------------------------------------ي حديث بونس بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي وحديث ابن عمر في الصلاة وحديث القضاة ثلاثة اخرجه الترمذي وابن ماجه والطبراني والحاكم عن ابن بريدة عن ابيه والطبراني عن ابن عمر والبيهقي عن عل--ي وحديث ابن عباس حدثني رجال مرضيون	69	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0443	true	2860730446172583040	0	129	0	683	1557	300	العالية الخ قال الشيخ------------------- وسمع ايضا حديث ابن عباس في ما يقول عند الكرب اخرجه الترمذي معنعنا ولكن قال هذا حديث حسن صحيح وحديثه في رءية النبي صلي الله عليه وسلم------------- موسي وغيره اخرجه مسلم في --صحيحه في كتاب الانبياء في باب الاسراء برسول الله----------------------------------- صلي الله عليه وسلم قلت فعلي هذا تكون الاحاديث التي سمعها قتادة من ابي العالية ستة فالحصر الذي ورد في الترمذي في الثلاثة وفي ابي داود في الاربعة تقريبي حديث يونس بن متي والحديث اخرجه البخاري في كتاب الانبياء بسنده حدثنا شعبة عن قتادة سمعت ابا العالية حدثنا ابن عم نبيكم يعني ابن عباس الحديث وفيه تصريح بسماع قتادة عن ابي العالية وكذلك اخرجه مسلم بتصريح السماع في احاديث الانبياء وحديث ابن عمر في الصلاة وحديث القضاة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة وحديث ابن عباس حدثني رجال مرضيون	443	-1090118583071412828	238	339.0	188	854	27.868852615356445	37	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms069	false	-9161665091505001036	215	279	1146	1489	1587	300	وكاء السه العينان زاد الدارقطني والبيهقي فاذا نامت العين استطلق الو----------------------------كاء وهو بكسر الواو والمد ما يشد به راس القربة ونحوها والسه بفتح السين وتخفيف الهاء من اسماء الدبر قال في النهاية جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة كما ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج كذلك اليقظة تمنع الاست ان يحدث الا باختيار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر	69	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0445	true	-899611631491598540	119	236	581	1200	1537	300	وكاء السه العينان قال في القاموس الوكاء ككساء رباط القربة وغيرها وكل ما شد راسه من وعاء وغيره وكاء وف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة كما ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج كذلك اليقظة يمنع الاست ان تحدث الا باختيار والسه حلقة الدبر قال في لسان العرب قال الازهري السه من الحروف الناقصة لان اصلها سته بوزن فرس وجمعها استاه كافراس فحذفت الهاء وعوض منها الهمزة فقيل است فاذا رددت اليها الهاء وهي لامها وحذفت العين التي هي التاء انحذفت الهمزة التي جء بها عوض الهاء فتقول سه بفتح السين ومعني الحديث ان الانسان مهما كان مستيقظا كانت استه كالمشدودة الموكا عليها فان العين كني بها--- عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر	445	-1090118583071412828	199	315.0	158	719	27.677330017089844	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms070	false	7326124432520120794	0	90	0	484	1547	300	عليه وسلم ولا نت--------------------وضا من موطء وهو بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء قال الخطابي------- ما يوطا من الاذي في الطريق واصله الموطوء قال و--------اراد بذلك انهم ------لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم ل--انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها وحملها البيهقي علي------------------------------------- النجاسة اليابسة وانهم كانوا لا يغسلون الرجل من مسها وقال الشيخ ولي الدين يحتمل ان يحمل الوضوء هنا علي اللغوي وهو التنظف ويكون المعني انهم كانوا------------------------------------------- لا يغسلون ارجلهم من الطين ونحوه مما يمشون عليه بل يبنون علي ان الاصل فيه الطهارة	70	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0447	true	-1523399673903478295	165	265	775	1282	1462	300	عليه وسلم كما في رواية البيهقي ولانتوضا من موطء قا--------------------------------------ل الخطابي الموطء ما يوطا من الاذي في الطريق واصله الموطوء بالواو وانما اراد بذلك انهم كانوا لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لا انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها و--عند البيهقي لا نتوضا اي لا نغسل الارجل من موطء اي من النجاسة اليابسة قال الشارح------------------------- وقال------ ولي الدين ------او معناه ولا نكف شعرا ولا ثوبا جه ت 143 تعليقا ك ق قال ابراهيم بن ابي معاوية فيه عن الاعمش عن شقيق عن مسروق لا يغسلونها بما اصابها طينا بناء ع-----------------------لي ان الاصل فيه الطهارة	447	-1090118583071412828	278	381.5	222	607	45.79901123046875	44	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms071	false	-430785417011156766	238	279	1248	1448	1556	300	هو اشارة الي قوله الماء يكون بعد الماء لان ذلك شان المذي انه يسترسل في خروجه ويستمر بخلاف المني فانه اذا دفق ينقطع لوقته ولا يعود الا بعد مضي زمن او تجديد جماع------ ووقع للشيخ ولي الدين -هنا كلام فيه تخليط	71	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0464	true	-8914027601154865138	84	126	410	616	1488	300	هو اشارة الي قوله الماء يكون بعد الماء لان ذلك شان المذي ان- يسترسل في خروجه ويستمر بخلاف المني فانه اذا دفق انقطع لوقته ولا يعود الا بعد مضي زمن او تجديد جماع انتهي ووقع للشيخ ولي الدين ههنا كلام فيه تخليط	464	-1090118583071412828	198	377.5	157	207	95.65217590332031	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms071	false	-430785417011156766	119	181	656	966	1556	300	عن حرام بن حكيم بفتح الحاء والراء المهملتين سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يوجب الغسل وعن الماء يكون بعد الماء زاد احمد في مسنده وعن الصلاة في بيتي وعن الصلاة في المسجد وعن مواكلة الحاءض فقال ان الله لا يستح-ي من الحق اما انا فاذا فعلت كذا وكذا فذكر الغسل قال اتوضا وضوءي للصلاة واغسل فرجي ثم ذكر الغسل	71	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0465	true	-3847757206891667353	239	300	1133	1421	1421	300	عن حرام بن حكيم عن عمه عبد الله بن سعد انه سال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ع-ما يوجب الغسل وعن الماء يكون بعد الماء------------------ وعن الصلاة في بيتي وعن الصلاة في المسجد وعن مءاكلة الحاءض فقال ان الله لا يستحيي من الحق اما انا فاذا فعلت كذا وكذا فذكر الغسل قال اتوضا وضوءي للصلاة -اغسل فرجي ثم ذكر الغسل-	465	-1090118583071412828	257	455.5	203	311	82.63665771484375	47	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms071	false	-430785417011156766	181	233	966	1224	1556	300	واما الماء يكون بعد الماء فذلك المذي وكل فحل يمذي فاغسل من ذلك فرجي واتوضا واما الصلاة في المسجد والصلاة في بيتي فقد تري ما اقرب بيتي من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة واما مواكلة الحالض ف-واكلها هذا تمام-- الحديث	71	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0466	true	6355059410272802551	0	52	0	261	1445	300	واما الماء يكون بعد الماء فذلك المذي وكل فحل يمذي فاغسل من ذلك فرجي واتوضا واما الصلاة في المسجد والصلاة في بيتي فقد تري ما اقرب بيتي من المسجد ولان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة واما مءاكلة الحاءض فاواكلها انتهي وساق الحديث	466	-1090118583071412828	247	478.5	196	261	94.63601684570312	46	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms072	false	-6018299198281084262	100	158	535	790	1560	300	حدثني بعض من ارضي قال --------------------ابن خزيمة يشبه ان يكون هو ابا حازم سلمة بن دينار وقال ابن حبان قد تتبعت طرق هذا الخبر علي ان اجد احدا رواه عن سهل بن سعد فلم اجد في الدنيا احدا الا ابا حازم فيشبه ان يكون الرجل الذي قال الزهري حدثني من ارضي عن سهل بن سعد هو ابا حازم	72	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0467	true	6634779410223654348	187	248	912	1184	1434	300	حدثني بعض من ارضي قال في مرقاة الصعود قال ابن خزيمة يشبه ان يكون هو ابا حازم سلمة بن دينار وقال ابن حبان--- تتبعت طرق هذا الخبر علي ان اجد احدا رواه عن سهل بن سعد فلم اجد في الدنيا احدا الا ابا حازم فيشبه ان يكون الرجل الذي قال الزهري حدثني من ارضي عن سهل بن سعد هو ابو حازم	467	-1090118583071412828	251	489.0	194	275	91.2727279663086	55	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms074	false	7991229800693422167	3	46	11	243	1582	300	السبيعي وقال البيهقي طعن الحفاظ في هذه اللفظة وتوهموها ماخوذة عن غير الاسود وان السبيعي------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلس قال البيهقي و---ح----------ديث السبيعي بهذه الزيادة صحيح من جهة الرواية لانه بين سما-----------------عه من الاسود---------------------------- والمدلس اذا بين سماعه ممن روي عنه وكان ثقة فلا وجه لرده	74	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0484	true	-1729519247310532739	202	271	986	1347	1494	300	الس--ند فقال البيهقي ا-ن الحفاظ ---------------توهموها ماخوذة عن غير الاسود وان ابا اسحاق ربما دلس فرواها من تدليساته واحتجوا علي ذلك برواية ابراهيم النخعي وعبد الرحمن بن الاسود فاجاب عن هذا ال-توهم البيهقي بان حديث ابي اسحاق السبيعي------------- صحيح من جهة الرواية وذلك ان ابا اسحاق بين فيه سماعه من الاسود في رواية زهير بن معاوية عنه والمدلس اذا بين سماعه ممن روي عنه وكان ثقة فلا وجه لرده	484	-1090118583071412828	170	244.0	134	393	43.256996154785156	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms073	false	-1433624008074360970	151	241	766	1242	1526	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب قال الخطابي المراد بالملاءكة الذين ينزلون ب--------الرحمة والبركة لا----------- الحفظة فانهم لا يفارقون الجنب ولا غيره-- وقيل---- لم يرد بالجنب----- من اصابته جنابة فاخر الاغتسال الي----- حضور الصلاة ولكنه الجنب الذي ----------------يتهاون بالغسل ويتخذ تركه عادة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ويطوف علي نساءه بغ--سل واحد -قال وام-------------------------------------------------------------------------------------ا الكلب فهو ان يقتني كلبا لغير الصيد والزرع والماشية و---------------------------------------------------حراسة الدور قال وام----------------------------------ا الصورة فهي كل مصور- من ذوات الارواح سواء كان علي جدار او----------------- سقف او	73	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0488	true	-1853214525591605846	20	157	80	757	1419	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب قال الخطابي --يريد -الملاءكة الذين ينزلون بالبركة والرحمة دون الملاءكة الذين هم الحفظة فانهم لا يفارقون الجنب وغير الجنب وقيل انه لم يرد بالجنب ههنا من اصابته جنابة فاخر الاغتسال الي اوان حضور الصلاة ولكنه ------الذي يجنب فلا يغتسل ويتهاون به---- ويتخذ----ه عادة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان --------------يطوف علي نساءه في غسل واحد وقالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء واما الكلب فهو ان يقتني كلبا ليس ---------لزرع او ضرع او صيد فاما اذا كان للحاجة اليه في بعض هذه الامور او لحراسة داره اذا اضطر اليه فلا حرج عليه ان شاء الله واما الصورة فهي كل -صورة من ذوات الارواح سواء كانت لها اشخاص او كانت منقوشة في سقف او	488	-1090118583071412828	372	561.0	298	718	51.810585021972656	56	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms076	false	-5324129400102977999	203	274	1040	1423	1552	300	ثم غسل مرافغه بفتح الميم وكسر الفاء و--غين --معجمة جمع رفغ بضم الراء وفتحها وسكون الفاء وهي مغابن البدن اي مطاويه وما يجتمع فيه الاوساخ كالابطين واصول الفخذين ونحو ذلك وعن ابن الاعرابي المرافغ---------------------------------------------------------------------------------- اصول اليدين والفخذين لا واحد لها من لفظها وفي نسخة مرافقه بالقاف جمع مرفق--------------- قال الشيخ ولي الدين والاولي هي الصحيحة اهوي بهما الي حال اي مدهما نحوه المنديل بكسر الميم وضعت للنبي---- صلي الله عليه وسلم	76	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0524	true	-8943269581806142899	93	181	451	932	1563	300	ثم غسل مرافغه بفتح الميم وكسر الفاء والغين المعجمة جمع رفغ بضم الراء وفتحها وسكون الفاء وهي مغابن البدن اي مطاويه وما يجتمع فيه الاوساخ كالابطين واصول الفخذين ونحو ذلك وعن ابن الاعرابي وافاض عليه الماء فاذا انقاهما اهوي بهما الي حاءط ثم يستقبل الوضوء ويفيض الماء علي راسه حم اصول اليدين والفخذين لا واحد لها من لفظها وفي نسخة------- بالقاف وفي اخري بالعين المهملة قال الشيخ ولي الدين والاولي هي الصحيحة مرقاة الصعود وافاض عليه الماء الظاهر ان الضمير يرجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	524	-1090118583071412828	303	526.5	242	488	62.09016418457031	52	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms077	false	4323368609591533908	218	252	1128	1292	1521	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب فيما يفيض بين الرجل والمراة من الماء عن عاءشة فيما يفيض بين الرجل والمراة من الماء اي المن--------------------------------------ي قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ كفا من ماء يصب علي الماء	77	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0543	true	-6923227671482067802	60	207	331	1005	1488	300	باب فيما يفيض بين الرجل والمراة من الماء 257 حدثنا محمد بن رافع حدثنا يحيي بن ادم حدثنا شريك عن قيس بن وهب عن رجل من بني سواءة بن عامر عن عاءشة فيما يفيض بين الرجل والمراة من الماء قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلمياخذ كفا من ماء يصب علي الماء ثم ياخذ كفا من ماء ثم يصبه عليه حم باب فيما يفيض بفتح التحتانية من فاض يفيض فيضا بين الرجل والمراة من الماء والمراد به المني او المذي اي ما حكمهما في غسلهما 257 حدثنا محمد بن رافع نا يحيي بن ادم نا شريك بن عبد الله عن قيس بن وهب عن رجل من بني سواءة بن عامر عن عاءشة فيما يفيض اي يسيل بين الرجل والمراة من ال-----------------------------------------------------------------------------------ماء اي المني او المذي قالت اي عاءشة رضي الله تعالي عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ كفا من ماء يصب علي الماء	543	-1090118583071412828	77	-180.0	59	757	10.171730041503906	15	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms078	false	5778410372270056924	193	298	975	1534	1542	300	قال الشيخ ولي الدين انفرد المصنف بهذه الجملة الاخيرة وليس في رواية بقية الاءمة الستة ذكر الزوج فيحتمل وجهين احدهما ان تكون ارادت بزوجها النبي صلي الله عليه وسلم فوضعت الظاهر موضع المضمر وعبرت عنه بالزوج ويدل عليه رواية البخاري وغيره وكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض والاخر ان يكون قولها اولا يامر احدانا لا من حيث انها احدي امهات المءمنين بل من حيث انها احدي المسلمات والمراد انه يامر كل مسلمة اذا كانت حاءضا ان تتزر ثم يباشرها زوجها لكن جعل الروايات متفقة اولي ولا سيما مع اتحاد المخرج مع انه اذا ثبت هذا الحكم في حق امهات المءمنين ثبت في حق ساءر النساء	78	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0560	true	-1587018827584805794	25	118	111	597	1515	300	قال الشيخ ولي الدين انفرد المصنف بهذه الجملة الاخيرة وليس في رواية بقية الاءم------ة ذكر الزوج فيحتمل وجهين احدهما ان تكون ارادت بزوجها النبي صلي الله عليه وسلم فوضعت الظاهر موضع المضمر وعبرت عنه بالزوج------------------------------------------------------------------- والاخر ان يكون قولها اولا يامر احدانا لا من حيث انها احدي امهات المءمنين بل من حيث انها احدي المسلمات والمراد انه يامر كل مسلمة اذا كانت حاءضا ان تتزر ثم يباشرها زوجها لكن جعل الروايات متفقة اولي ولا سيما مع اتحاد المخرج مع انه اذا ثبت هذا الحكم في حق امهات المءمنين ثبت في حق ساءر النساء	560	-1090118583071412828	486	955.5	393	559	86.94096374511719	91	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms087	false	-5003658879535235063	105	138	554	729	1578	300	تهامة الي ارض---- العراق ثاءر الراس اي منتشر شعر الراس اي قاءمه منتفشه--------------------------------------------------------------------------------------- يسمع-------------- دوي صوته------ بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء قال في النهاية الدوي صوت ليس بالعالي ك---صوت النحل وغيره وقال	87	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0776	true	6293925350913733846	118	171	565	844	1465	300	تهامة اي مكة وبين العراق ثاءر الراس اي منتشر شعر الراس غير مرجله بحذف المضاف او سمي الشعر راسا مجازا تسمية للحال باسم المحل او مبالغة بجعل الراس كانه المنتشر يسمع بصيغة المجهول دوي صوته الدوي بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء قال في المجمع هو ----صوت ليس بالعالي نحو صوت النحل------ وقال	776	-1090118583071412828	136	202.0	109	289	47.05882263183594	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms089	false	1928660314165877889	22	53	107	277	1537	300	حتي قال القاءل انتصف النهار قا--------------------ل الشيخ ولي الدين هو علي سبيل الاستفهام قطعا قلت فعلي هذا يكون بفتح الهمزة والمحذوف همزة الوصل كقوله تعالي اصطفي البنات افتري علي الله كذبا	89	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0795	true	-1661293194166809092	174	209	833	1023	1488	300	حتي قال القاءل انتصف النهار قال في مرقاة الصعود قال الشيخ ولي الدين هو علي سبيل الاستفهام قطعا قلت فعلي هذا يكون بفتح الهمزة والمحذوف همزة الوصل كقوله تعالي اصطفي البنات افتري علي الله كذبا	795	-1090118583071412828	170	337.0	139	190	89.47368621826172	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms089	false	1928660314165877889	114	139	590	720	1537	300	حية------------------- قال الخطابي يفسر علي وجهين احدهما ان حياتها شدة وهجها وبقاء حرها لم ينكسر منه شء والاخر ان حياتها صفاء لونها لم يدخلها التغير	89	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0803	true	2613421795425962322	97	126	481	630	1527	300	حية اي باقية علي ضوءها قال الخطابي يفسر علي وجهين احدهما ان حياتها شدة وهجها وبقاء حرها لم ينكسر منه شء والاخر ان حياتها صفاء لونها لم يدخلها التغير	803	-1090118583071412828	130	251.0	105	149	87.24832153320312	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms089	false	1928660314165877889	145	300	747	1537	1537	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام ----------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي -هذا امر يختلف في الاقاليم والبلدان--------------------------------- وذلك ان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكل ما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكل ما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة اقدام وشء وفي --كانون سبعة اقدام او سبعة اقدام وشء وقول ابن مسعود ينزل علي-	89	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0810	true	-3869857395840550643	34	280	170	1411	1525	300	كانت قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الظهر كما هو مصرح في رواية النساءي في الصيف اي في زمانه ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام اي كان يصلي اذا صار ظل كل شء من ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام قال في القاموس القدم الرجل مءنثة جمعه اقدام وقال في النهاية وفي حديث مواقيت الصلاة كان قدر صلا----ته الظهر في ال------------------صيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام اقدام الظل التي تعرف بها اوقات الصلاة هي قدم كل انسان علي قدر قامته وهذا امر مختلف باختلاف الاقاليم والبلاد وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام ن ك ق و كان يصلي في الشتاء اي في زمانه خمسة اقدام اي من خمسة اقدام الي سبعة اقدام قال الخطابي وهذا امر يختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك ان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكل-ما كان- اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكل-ما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول--------- شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة و------شء وفي الكانون س-تة اقدام او سبعة------ وشء فقول ابن مسعود منزل علي	810	-1090118583071412828	726	1178.0	585	1288	56.366458892822266	127	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms092	false	4166712828480076173	133	211	697	1134	1612	300	بقينا----- النبي صلي الله عليه وسلم بفتح الموحدة والقاف الخفيفة اي انتظرناه يقال بقيت الرجل ابقيته اذا انتظرته قال الشيخ ولي الدين ووقع في اصل سماعنا ابقينا بالهمزة وهو صحيح ايضا قال في الصحاح بقيته وابقيته بمعني وفي بعض النسخ بغينا بالغين المعجمة اي طلبنا خروجه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهر في الرواية بقينا بالقاف الخقيفة بلا همز وقال بعضهم صوابه ارتقبنا ولا تساعده الرواية اعتموا بهذه الصلاة اي اخروها فانكم قد فضلتم بها علي ساءر الامم ولم تصلها امة قبلكم	92	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0837	true	62068551130486292	142	229	691	1120	1480	300	بقينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد تاخر لصلاة العتمة------------------ يقال بقيت الرجل ابقيته اذا انتظرته ورقبته في صلاة العت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اي العشاء الاخرة فتاخر اي راث ولبث حتي ظن الظان انه صلي الله عليه وسلم ليس بخارج اي الي المسجد صلي في بيته او لم يصل والقاءل منا يقول صلي اي فرغ من الصلاة فانا لكذلك اي في حالة التردد حتي خرج النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له كما قالوا فقال---------------------------------------------------------------------------------------- اعتموا بهذه الصلاة---------- فانكم قد فضلتم بها علي ساءر الامم ولم تصلها امة قبلكم	837	-1090118583071412828	154	102.0	122	661	23.298032760620117	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms093	false	-1238529458621674057	164	300	779	1485	1485	300	عبد الله الصنابحي وتابعه اسحاق بن عيسي الطباع وطاءفة قال وهو الصواب فا------------------------------------------------------------------------ختلف الناس فيما وقع في هذه الاحاديث من كونه عبد الله الصنابحي فصوبه بعضهم قال عباس----- الدوري عن يحيي بن معين عبد الله الصنابحي روي عنه المدنيون يشبه ان يكون له صحبة ويقال ابو عبد الله وقال ابو علي بن السكن في الصحابة عبد الله الصنابحي يقال له صحبة معدود في المدنيين روي عنه عطاء بن يسار قال و ابو عبد الله الصنابحي------------------------- ايضا مشهور روي عن ابي بكر الصديق وعبادة بن الصامت ليست له صحبة انتهي وهذا الذي ذكره ابن السكن مقتضاه تصويب كونه عبد الله الصنابحي في----------------------------------------------- الحديثين اللذين اوردناهما وكونه ابا عبد الله الصنابحي في حديث ابي داود هذا و انهما اثنان وذهب الاكثرون الي توهيم من قال عبد الله الصنابحي وقالوا انما هو ابو عبد الله الصنابحي واسمه عبد الرحمن-	93	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0844	true	-2348626830244001085	19	161	110	815	1475	300	عبد الله الصنابحي بغير لفظ ابن وكذا ضبطه الخطابي في شرحه وهو الصواب قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة عبد الله الصنابحي عبد الله الصنابحي مختلف في صحبته روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عبادة بن الصامت وعنه عطاء بن يسار قال الدوري عن ا----بن معين عبد الله الصنابحي روي عنه المدنيون يشبه ان يكون له صحبة و-قال ا-------------------------بن السكن----------- عبد الله الصنابحي يقال له صحبة معدود في المدنيين روي عنه عطاء بن يسار قال و-ابو عبد الله الصنابحي يعني عبد الرحمن بن عسيلة ايضا مشهور روي عن ابي بكر------- وعبادة بن الصامت ليس- له صحبة وقال مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن----- عبد الله الصنابحي عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا العبد المسلم ال-------------------------------------------------------حديث قال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عنه فقال وهم فيه مالك و--------------------------------هو ابو عبد الله--------- واسمه عبد الرحمن	844	-1090118583071412828	347	445.5	273	856	40.537384033203125	55	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms094	false	-5413203050706213946	10	111	50	524	1452	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا العبد المسلم الحديث ف-------------------------------------قال وهم---- مالك في هذا فقال عبد الله الصنابحي وهو ابو عبد الله الصنابحي واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث مرسل قال ابن عبد البر هو كما قال البخاري قال الحافظ ابو الحجاج المزي في نسبة الوهم في ذلك الي مالك نظر يعني لكون ابي غسان محمد بن مطرف قاله عن زيد بن اسلم في حديث ابي داود هذا ولكون حفص بن ميسرة قاله عن زيد بن اسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	94	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0844	true	-2348626830244001085	119	233	612	1143	1475	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا العبد المسلم الحديث قال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عنه فقال وهم فيه مالك------------------------------ وهو ابو عبد الله--------- واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم وقال سويد بن سعيد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حفص بن ميسرة----- عن زيد بن اسلم عن عطاء عن عبد الله الصنابحي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الشمس تطلع مع قرني الشيطان الحديث وقال ابو غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء عن عبد الله الصنابحي عن عبادة في الوتر وهكذا رواه زهير بن محمد عن زيد بن اسلم	844	-1090118583071412828	240	391.5	187	748	32.0855598449707	47	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms094	false	-5413203050706213946	135	267	644	1309	1452	300	عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي كنيته ابو عبد الله يروي عنه اهل الحجاز واهل الشام لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم دخل المدينة بعد وفاته بثلاث ليال او اربع روي عن ابي بكر الصديق وبلال وعبادة بن الصامت ومعا----وية يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث يرسلها عنه فمن قال عن عبد الرحمن الصنابحي فقد اصاب اسمه ومن قال عن ابي عبد الله الصنابحي فقد اصاب كنيته وهو رجل واحد عبد الرحمن وابو عبد الله ومن قال عن ابي عبد الرحمن الصنابحي فقد اخطا قلب اسمه فجعل اسمه كنيته ومن قال عن عبد الله الصنابحي فقد اخطا قلب كنيته فجعلها اسمه هذا قول علي بن المديني ومن تابعه علي هذا و-هو الصواب عندي انتهي وقال الحافظ ابن حجر في الاصابة ظاهر كلام البخاري السابق ان عبد الله الصنابحي لا---- وجود	94	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0845	true	6392259425780317028	181	286	910	1410	1474	300	عبد الرحمن بن عسيلة كن---------يته ابو عبد الله------------------------------- لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم قال زعم ابو محمد ان الوتر واجب فقال ----------------------------------عبادة بن الصامت بل ارسل عنه وروي عن ا--بي بكر وغير---------------------------ه فمن قال عن عبد الرحمن الصنابحي فقد اصاب اسمه ومن قال عن ابي عبد الله الصنابحي فقد اصاب كنيته وهو رجل -------------------------واحد ومن قال عن ابي عبد الرحمن--------- فقد اخطا قلب اسمه فجعل----ه كنيته ومن قال عن عبد الله الصنابحي فقد اخطا قلب كنيته فجعلها اسمه هذا قول علي بن المديني ومن تابعه قال يعقوب هو الصواب عندي انتهي قلت وهذا القول يدل علي--------------------------------- ان عبد الله الصنابحي ليس له وجود	845	-1090118583071412828	411	652.5	319	674	60.97922897338867	75	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms096	false	3106056605327473513	0	96	0	470	1557	300	بنت ابي قحافة اخت ابي بكر الصديق فيما ذكره ابن عبد البر واب----ن العربي والمنذري وغيرهم قا------------------------------ل الحافظ ابن حجر في الاصابة وفيه نظر والراجح انها غيرها فقد جزم ابن منده بان بنت ابي قحافة لها ذكر وليس لها حديث وراوية حديث الصلاة انصارية فان مدار حديثها علي القاسم بن غنام وهي جدته او عمته او احدي امهاته او من اهله علي اختلاف الرواة عنه في ذلك فهي علي كل حال ليست اخت ابي بكر الصديق قاله ابن الاثير قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة في اول وقتها قال ------------	96	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0848	true	1860427121292163262	127	229	592	1081	1412	300	بنت ابي قحافة اخت ابي بكر الصديق وتبعه علي ذلك القاضي ابو بكر بن العرب---------ي وغيره ووهموا من قال انها انصارية لكن قال الحافظ --------في الاصابة--------- والراجح انها غيرها فقد جزم ابن منده بان بنت ابي قحافة لها ذكر وليس لها حديث وراوية حديث الصلاة انصارية فان مدار حديثها علي القاسم بن غنام وهي جدته او عمته او احدي امهاته او من اهله علي اختلاف الرواة عنه في ذلك فهي علي كل حال ليست اخت ابي بكر الصديق قاله ابن الاثير قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-اي الاعمال افضل قال الصلاة في اول وقتها ت حم ق قط ك قال	848	-1090118583071412828	413	764.0	328	516	80.03875732421875	78	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms098	false	-1034683107182160253	206	300	996	1471	1471	300	عبد الله ويقال ابن وهب الليثي ويقال الزهراني وكذا ذكر المزي وزاد ليس له عن النبي صلي الله عليه وسلم سوي هذا الحديث واما فضالة بن عبيد الانصاري فله في الصحيح حديثان حديث انه اتي يوم خيبر بقلادة فيها ذهب وخرز وحديث الامر بتسوية القبور ولا يعلم له ولد اسمه عبد الله و----------------------------------------------------------------------------------------كان فيما علمني وحافظ علي------------ الصلوات ال-------------خمس قلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال فمرني بامر جامع اذا انا فعلته اجزا عني فقال حافظ علي العصرين وما كانت من ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غتن--------------------------ا------------------------------------- فقلت وما العصران فقال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها قال-	98	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0850	true	-185872687560248726	22	183	107	901	1572	300	عبد الله وقي-ل ابن وهب بن بحرة بن بحيرة يعد في اهل المدينة---------- له عن النبي صلي الله عليه وسلم ح----------ديث واحد علي المحافظة علي العصرين وعنه ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبد الله وفي اسناد حديثه اختلاف قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اعمال الاسلام واحكامها فكان فيما علمني وحافظ بصيغة الامر علي الصلوات الخمس قال اي فضالة قلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال فمرني بامر جامع اذا انا فعلته اجزا عني فقال حافظ علي العصرين وما كانت من لغتنافقلت وما العصران فقال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها ق ك حب حم قلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال اي دنيوية فمرني بامر جامع اذا انا فعلته اجزا اي كفي عني اي عن غيره فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم حافظ علي العصرين وما كانت اي لفظة العصرين مستعملة من لغتنا في لساننا فلم افهم معناها فقلت اي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما العصران فقال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها قال	850	-1090118583071412828	276	438.5	216	914	30.196935653686523	50	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms099	false	2093363931691146069	117	249	673	1312	1557	300	بان الامر بالمحافظة علي العصرين انما هو زيادة تاكيد له-ا مع بقاء الامر بالمحافظة علي الخمس انتهي واقول قال احمد في مسنده ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن رجل منهم انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم علي انه لا يصلي الا صلاتين فقبل ذلك منه فظاهر هذا انه اسقط عنه ثلاث صلوات وكان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه يخص من شاء بما شاء من الاحكام ويسقط عمن شاء ما شاء من الواجبات كما بينته في كتاب الخصاءص وهذا منه والظاهر ان هذا الرجل المبهم في حديث احمد هو فضالة فانه ليثي ونصر بن عاصم ليثي وقد قال عن رجل منهم---------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------بن رءيبة بضم الراء وفتح الواو وسكون المثناة التحتية ثم باء موحدة ثم تاء التانيث مهموز ساله رجل من اهل البصرة	99	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0851	true	-6398030649790407548	2	144	8	684	1461	300	بان -------المحافظة علي العصرين انما هو زيادة تاكيد لهما مع بقاء الامر بالمحافظة علي اول وقت كل وق------ال احمد ب- مسنده -نا محمد بن جعفر -نا شعبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن رجل منهم انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم علي انه لا يصلي الا صلاتين فقبل ذلك منه فظاهر هذا انه اسقط عنه ثلاث صلوات فكان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه يخص من شاء بما شاء من الاحكام ويسقط عمن شاء ما شاء من الواجبات كما بينته ب--كتاب الخصاءص فهذا منه فالظاهر ان هذا الرجل المبهم با-------حمد هو فضالة فانه ليثي ونصر بن عاصم ليثي ف---قال عن رجل منهم 428 حدثنا مسدد بن مسرهد نا يحيي القطان عن اسماعيل بن ابي خالد الاحمسي مولاهم البجلي قال ابن المبارك عن الثوري نا ابو بكر بن عمارة بن رءيبة عن ابيه قال----------------------------------------------------------------- ساله رجل من اهل البصرة	851	-1090118583071412828	515	907.5	404	769	66.9700927734375	98	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms100	false	-6705602565269439101	179	216	892	1115	1548	300	واجعل صلاتك معهم س------------------بحة بضم المهملة وسكون الموحدة وحاء مهملة اي نافلة قال بعضهم وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان معني التسبيحات في -------------------الفراءض نوافل فقيل --لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات	100	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0856	true	1208126778840824175	30	68	147	362	1626	300	واجعل صلاتك معهم سبحة جه حم ق حب ن سبحة بضم المهملة وسكون الموحدة وحاء مهملة اي نافلة---------- وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة----------------------------------- في التسبيح اذ تسبيحات الفراءض ن--فل فسميت الصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات	856	-1090118583071412828	172	309.0	144	262	65.64885711669922	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms102	false	-5098933376306851851	22	46	122	249	1551	300	ومن الغد للوقت قال الخطابي ---------------------لا اعلم احدا من الفقهاء قال بهذا وجوبا ويشبه ان يكون الامر بها استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء	102	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0871	true	2241111367587851063	268	296	1281	1426	1446	300	ومن الغد للوقت قال الخطابي قوله ومن الغد للوقت فلا اعلم احدا من الفقهاء قال به-- وجوبا ويشبه ان يكون الامر به- استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء	871	-1090118583071412828	124	222.5	100	148	83.78378295898438	21	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms102	false	-5098933376306851851	36	109	194	547	1551	300	ان يكون الامر بها --استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء وذكر مثله ابن حبان في صحيحه فقال بعد روايته--------- الحديث هذا امر فضيلة لمن احب ذلك لا ان كل من فاتته صلاة يعيدها مرتين اذا ذكرها والوقت الاتي من غدها ثم روي من حديث الحسن عن عمران بن حصين انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم قال قلنا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال -----------------------نهاكم ربكم عن الربا ويقبله منكم	102	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0873	true	1434229286312838251	11	75	46	373	1516	300	بن سمير الامر فيه للاستحباب- ليحرز فضيلة الوقت في القضاء انتهي ولم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من الراوي وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي------------------------- من حديث--------- عمران بن حصين ايضا ان---------------------هم قالو---ا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذ- منكم	873	-1090118583071412828	164	165.5	122	387	42.377262115478516	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms104	false	6193116560484750881	94	141	470	725	1535	300	قال الخطابي فيه اجمال وابهام وتفصيله في حديث حذيفة جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا وهو عند مسلم قال والحديث جاء علي مذهب الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور بال--ارض والصلاة------ في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم	104	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0936	true	-3781719377078505331	203	238	1006	1195	1506	300	قال الخطابي انما جاء قوله------------------------- جعلت ال----ارض مسجدا و----------------طهورا -----------------------------علي مذهب الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور في الارض والصلاة عليها في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم	936	-1090118583071412828	165	267.0	134	263	62.73764419555664	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms104	false	6193116560484750881	141	227	725	1150	1535	300	ونهاني ان اصلي في ارض بابل------------- قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو------------------------ جعلت لي الارض مسجد-------ا ويشبه ان يكون معناه ان ثبت انه نهاه ان يتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون صلاته فيها اذا كانت اقامته بها و--مخرج النهي فيه علي الخصوص الا تراه يقول نهاني ولعل ذلك---- انذار له بما اصابه من المحنة بالكوفة وهي ارض بابل ولم ينتقل احد من الخلفاء الراشدين قبله من المدينة	104	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms0937	true	-3133290287120262843	146	242	713	1186	1471	300	ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ويشبه ان يكون معناه ان ثبت انه نهاه ان تتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون صلاته فيها اذا كانت اقامته بها او مخرج النهي فيه علي الخصوص الا تراه يقول نهاني ولعل ذلك منه انذار له بما اصابه من المحنة ب--كوفة وهي ارض بابل ولم ينتقل احد من الخلفاء الراشدين قبله من المدينة	937	-1090118583071412828	421	794.5	335	475	88.63157653808594	83	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms108	false	-5362012478762614708	214	259	1070	1299	1489	300	كان اذا سمع المءذن يتشهد قال و-------------------------------------------------------------------------------انا وانا قال الطيبي عطف علي قول المءذن اشهد علي تقدير العامل لا الانسحاب اي انا اشهد كما تشهد والتكرير في انا راجع الي الشهادتين وفيه انه صلي الله عليه وسلم كان مكلفا بان يشهد علي رسالته كساءر الامة	108	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1022	true	-5533661105058389821	61	119	277	563	1467	300	كان اذا سمع المءذن يتشهد اي يقول في اذانه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال اي رسول الله وانا وانا قال الطيبي عطف علي قول المءذن اشهد ب---تقدير العامل------------ اي انا اشهد كما تشهد والتكرير------- راجع الي الشهادتين وفيه انه صلي الله عليه وسلم كان مكلفا بان يشهد علي رسالته كساءر الامة	1022	-1090118583071412828	201	363.0	162	308	65.2597427368164	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms110	false	5867124959823527994	0	40	0	194	1579	300	فخرج--------------------- رجل حين اذن الموذن بالعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد احمد في مسنده ثم قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج	110	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1040	true	-2976922779669470747	203	300	986	1437	1437	300	فخرج رجل اي من المسجد ولم يدر حين اذن المءذن -للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم م ت ن جه دي حم خزيمة ق اسمه حين اذن المءذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا اي الرجل الذي خرج من المسجد بعد الاذان فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم كان ابا هريرة يريد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخروج بعد الاذان فخالف نهيه قال القاري زاد احمد--------- ثم قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج-	1040	-1090118583071412828	178	278.5	141	462	38.52813720703125	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms110	false	5867124959823527994	90	124	452	637	1579	300	انه خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما لي اراكم سامدين قال في النهاية السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد القاءم في تحير	110	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1050	true	3198638655975732091	212	235	1013	1144	1493	300	انه خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما -قال ما-لي اراكم سا---------------مدين السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره------------------------------------- وقيل السامد القاءم في تحير	1050	-1090118583071412828	128	231.0	105	185	69.1891860961914	19	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms110	false	5867124959823527994	227	258	1196	1365	1579	300	شاسع الدار اي بعيدها-------------- ولي قاءد لا---------------------------------------------------- يلاومني قال الخطابي هكذا يروي في الحديث والصواب لا يلاءمني اي لا يساعدني ولا يوافقني واما الملاومة فانها مفاعلة من اللوم وليس هذا موضعه	110	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1061	true	6440879139320451828	97	141	443	678	1423	300	شاسع الدار اي بعيد الدار عن المسجد ولي قاءد القاءد من يقول دابة او انسانا باخذ زمامها وباخذ يده لا يلاومني قال الخطابي هكذا يروي في الحديث والصواب لا يلاءمني اي لا يساعدني ولا يوافقني واما الملاومة فانها مفاعلة من اللوم وليس هذا موضعه	1061	-1090118583071412828	166	308.5	135	235	70.63829803466797	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms113	false	-3440675327916175871	0	21	0	98	1549	300	اي كسهم الجيش من الغنيمة AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا صلي في جماعة ثم ادرك جماعة ايعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصلوا صلاة في يوم مرتين	113	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1103	true	-4310336225320817357	159	285	777	1401	1467	300	اي كسهم الجيش من الغنيمة قال القاري وهذا الجواب بعمومه يشمل ما حدث في هذا الزمان من تعدد الجماعة في المساجد وابتلي به اهل الحرمين الشريفين ولا شك ان الصلاة مع الامام الموافق في الفرض اولي ثم اذا صلي نافلة قبل الفرض او بعده مع الامام المخالف في غير الاوقات المكروهة يكون له الحظ الاوفي باب اذا صلي في جماعة ثم ادرك جماعة اخري تصليها يعيد اي هل يعيد او لا 577 حدثنا ابو كامل فضيل بن حسين ثنا يزيد بن زريع ثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن سليمان بن يساريعني مولي ميمونةقال سليمان اتيت ابن عمر علي البلاط بفتح الباء وهم يصلون فقلت الا تصلي معهم قال قد صليت اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين	1103	-1090118583071412828	91	147.0	70	624	14.583333015441895	19	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms114	false	5987764995285815435	50	137	257	688	1514	300	واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون قال الخطابي ذكر ابو داود هذا الحديث من رواية انس وجابر وابي هريرة وعاءشة ولم يذكر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وهذا اخر الامرين من فعله ومن عادة ابي داود في-ما انشاه من ابواب هذا الكتاب انه يذكر الحديث في بابه ويذكر الذي يعارضه في باب اخر علي اثره ولم اجده في شء من النسخ فلست ادري كيف اغفل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر هذه القصة وهي من امهات السنن واليه ذهب اكثر الفقهاء	114	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1148	true	-8918182390941126766	115	272	589	1359	1495	300	واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون قال الخطابي ذكر ابو داود هذا الحديث من رواية انس وجابر وابي هريرة وعاءشة ولم يذكر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وهذا اخر الامرين من فعله ومن عادة ابي داود في ما انشاه من ابواب هذا الكتاب انه يذكر الحديث في بابه ويذكر الذي يعارضه في باب اخر علي اثره ولم اجده في شء من النسخ فلست ادري كيف اغفل قال ابو داود اللهم ربنا لك الحمد افهمني بعض اصحابنا عن سليمان 602 حدثنا محمد بن ادم المصيصي حدثنا ابو خالد عن ابن عجلان عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال انما جعل الامام ليءتم به بهذا الخبر زاد واذا قرا فانصتوا ن جه حم قال ابو داود وهذه الزيادة واذا قرا فانصتوا ليست بمحفوظة والوهم عندنا من ابي خالد بذكر هذه القصة وهي من امهات السنن واليه ذهب اكثر الفقهاء	1148	-1090118583071412828	425	827.0	338	770	55.19480514526367	85	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms115	false	7457659486241186714	159	191	819	985	1524	300	الازار ولا يشتمل اشتمال اليهود قال-------------- الخطابي هو ان يجلل بدنه بالثوب ويسبله من غير ان يشد- طرفه فاما اشتمال الصماء فهو ان يجلل بدنه بالثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر	115	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1201	true	5917035573515333645	29	64	135	315	1517	300	الازار ولا يشتمل اشتمال اليهود نقل في الحاشية عن الخطابي هو ان يجلل بدنه بالثوب ويسبله من غير ان يسبل طرفه فاما اشتمال الصماء فهو ان يجلل بدنه ال-ثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر	1201	-1090118583071412828	159	296.5	127	181	87.84530639648438	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms116	false	-9133246218702710451	176	224	957	1203	1637	300	خشب السهم اذا بري واصلح قبل ان يركب فيه النصل والريش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منتبذ بصدره في الصحاح انتبذ فلان جلس ناحية وضبطه الشيخ و-------------------لي الدين بضم الميم وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق وكسر الموحدة وذال معجمة ولم يفسر معناه بل بيض له او ليخالفن الله بين وجوهكم قال	116	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1226	true	-8846997450832329197	58	122	273	586	1508	300	خشب السهم اذا بري واصلح قبل ان يركب فيه النصل والريش حتي اذا ظن ان قد اخذنا اي تعلمنا ذلك اي تسوية الصفوف عنه وفقهنا اي فهمنا ذلك منه اقبل اي التفت الينا ذات يوم بوجهه اذا رجل منتبذ بصدره اي متفرد بتقديم صدره واخراجه من مساواة الصف فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لتسون صفوفكم--------------------------------------------------------------------------- او ليخالفن الله بين وجوهكم قال	1226	-1090118583071412828	108	144.0	83	388	27.835052490234375	19	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms117	false	1174568292383486170	182	230	1015	1270	1638	300	قال الخطابي معناه لزوم السكينة والطمانينة بحيث لا يلتفت ولا يحاك بمنكبه منكب صاحبه وقد يكون معناه ان لا يمتنع علي من يريد الدخول بين الصفوف لسد الخلل او لضيق المكان بل يمكنه من ذلك ولا يدفعه بمنكبه وقال في النهاية هو بمعني السكون والوقار والخشوع AUTO باب	117	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1232	true	-1116480596674465216	180	223	904	1125	1496	300	قال الخطابي معناه لزوم السكينة والطمانينة بحيث لا يلتفت ولا يجاوز منكبه منكب من بجنبه و--------------لا يم-نع---- من اراد --دخولا في ص----ف لسد فرجة- او لضيق --مكان بل يمكنه من ذلك ولا يدفعه بمنكبه وقال في المجمع- هو بمعني السكون والوقار والخشوع----- باب	1232	-1090118583071412828	193	308.0	154	255	75.68627166748047	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms120	false	-7883195949567790108	9	94	46	491	1624	300	وفسره ابو عبيد- وغيره بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يفترش الكلب وغيره من السباع وقال الخطابي هو ان يقعي فيقعد علي عقبيه في الصلاة ولا يفترش رجله ولا يتورك قال وفسره بعض العلماء بغير هذا ولا يحضرني وفي النهاية هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وقيل هو ان يترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء وفي رواية عن عقبة الشيطان وفرشة السبع هي ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كالسبع---- والذءب	120	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1401	true	-8324313100782164564	151	184	753	931	1504	300	وفسره ابو عبيدة وغيره بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق اليتيه بالا--------------------------------رض كما يفترش الكلب وغيره انتهي وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرشة السبع هو ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كبسط الكلب والذءب	1401	-1090118583071412828	159	275.0	128	450	35.33333206176758	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms120	false	-7883195949567790108	14	68	76	354	1624	300	---المنهي عنه وهو ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يفترش الكلب وغيره------------------------------------- من السبا---ع وقال الخطابي هو ان يقعي فيقعد علي عقبيه في الصلاة ولا يفترش رجله ولا يتورك قال وفسره بعض العلماء بغير هذا ولا يحضرني وفي------------- النهاية هو ان يضع- اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وقيل هو	120	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1495	true	-1359454590577309519	160	204	803	1040	1492	300	نوعان احدهما -----ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء--- الكلب هكذا فسره ابو عبيدة وصاحبه ابو عبيد واخرون من اهل اللغة وهذا ال--نوع هو المكروه الذي ورد فيه------------------------------------------------------------------------------------ النهي والنوع الثاني---- ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو	1495	-1090118583071412828	126	147.5	96	335	37.6119384765625	19	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms123	false	-4926163935869574563	7	64	38	325	1519	300	نقرة الغراب قال في النهاية يريد تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه ------الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله---------------------------------------------------- وان يوطن ال---------------------------رجل المكان في المسجد كما يوطن البعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به لا يصلي الا فيه كالبعير لا يلوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا	123	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1526	true	-2016467338376677314	112	235	529	1177	1516	300	نقرة الغراب يريد المبالغة في ت---خفيف السجود وانه لا يمكث في الصلاة الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وافتراش السبع وهو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود وان يوطن بتشديد الطاء ويجوز تخفيفها الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير يقال اوطن الارض ووطنها واستوطنها اذا اتخذها وطنا قال ابن الهمام عن الحلواني انه ذكر عن اصحابنا يكره ان يتخذ في المسجد مكانا معينا يصلي فيه لان العبادة تصير له طبعا فيه وتثقل في غيره والعبادة اذا صارت طبعا فسبيلها الترك ولذا كره صوم الابد انتهي فكيف لمن اتخذه لغرض فاسد انتهي وفي النهاية قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به--- يصلي ----فيه كالبعير لا ياوي عن عطن -الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا	1526	-1090118583071412828	252	439.5	203	659	38.2397575378418	44	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms123	false	-4926163935869574563	102	203	513	1033	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من تطوعه عن انس بن حكيم بفتح الحاء وكسر الكاف ان اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة --------------------قال العراقي في شرح الترمذي لا تعارض بينه وبين --حديث الصحيح ان اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فحديث الباب محمول علي حق الله عل------ي العبد وحديث الصحيح محمول علي حقوق الادميين فيما بينهم فان قيل فايهما يقدم محاسبة العباد علي حق الله تعالي او محاسبتهم علي حقوقهم فالجواب ان هذا الامر توقيفي وظ-اهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي	123	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1529	true	-731320723214655437	66	168	310	838	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم كانه لم يحفظ كاملا فذكره بالظن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ----------ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قال في مرقاة الصعود قال العراقي في شرح الترمذي لا تعارض بينه وبين الحديث الصحيح ان اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فحديث الباب محمول علي حق الله تعالي علي العبد وحديث الصحيح في ح---------ق الادميين فيما بينهم فان قيل فايهما يقدم محاسبة العباد علي حق الله تعالي او محاسبتهم علي حقوقهم فالجواب ان هذا --امر توقيفي فظواهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي	1529	-1090118583071412828	428	789.5	344	549	77.95993041992188	75	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms123	false	-4926163935869574563	206	300	1049	1519	1519	300	وان كان انتقص منها شيءا قال انظروا هل لعبدي من ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوع ------------------------------------الي اخره قال------------------------------------------- العراقي في شرح الترمذي هذا الذي ورد من اكمال ما ين-قص العبد من الفريضة بما له من التطوع يحتمل ان يراد به ما انتقصه من السنن والهيءات المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية و انه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله في الفريضة وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع والله تعالي يقبل من التطوعات-	123	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1530	true	-116115200262031624	19	193	92	950	1468	300	وان كان انتقص منها شيءا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فان كان له تطوع قال اتموا لعبدي فريضته من تطوعه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ربنا عز وجل لملاءكته وهو اعلم اي بحال عباده فليس سءاله عن ملاءكته لتحصيل العلم بل لمصلحة اخري انظروا في صلاة عبدي اي المفروضة اتمها ام نقصها اي اداها تامة ام ناقصة فان كانت تامة كتبت له تامة وان كان انتقص منها اي من الفراءض شيءا قال اي الله عز وجل انظروا هل لعبدي من تطوع اي نافلة فان كان له تطوع قال الله تعالي اتموا لعبدي فريضته من تطوعه قال في مرقاة الصعود قال العراقي في شرح الترمذي هذا الذي ورد من اكمال ما ينتقص العبد من الفريضة بما له من ت--طوع يحتمل ان يراد به ما انتقص م-ن السنن والهيءات المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية و-انه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله في الفريضة وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به----------------------------------------------- ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع والله تعالي يقبل من التطوعات	1530	-1090118583071412828	409	763.0	328	909	44.99449920654297	75	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms124	false	-2762877765951111402	0	63	0	315	1531	300	الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة و-لله سبحانه ان يفعل ما يشاء فله الفضل والمن- بل له ان يسامحه وان لم يصل شيءا لا فريضة ولا نفلا قال القاضي ابو بكر بن العربي الاظهر عندي انه يكمل له ما نقص من فرض الصلاة واعدادها بفعل التطوع لقوله------------ ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او نفل فكما يكمل فرض الزكاة بنفلها	124	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1530	true	-116115200262031624	193	256	950	1271	1468	300	الصحيحة عوضا عن الصلاة- المفروضة والله سبحانه--- يفعل ما يشاء فله الفضل والمنة بل له ان يسامح- وان لم يصل شيءا لا فريضة ولا نفلا قال القاضي ابو بكر بن العربي الاظهر عندي انه يكمل--- ما نقص من فرض الصلاة واعدادها بنفل التطوع لقوله عليه السلام ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او فضل فكما يكمل فرض الزكاة بنفلها	1530	-1090118583071412828	301	556.5	240	329	91.48936462402344	53	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms126	false	-6406498326714553236	28	81	159	430	1547	300	من الماثم قال في النهاية هو الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم قال والمغرم---- مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين في---ما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دي-ن احتاج	126	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1545	true	8137785056111192903	251	300	1264	1508	1508	300	من الماثم اي امر---------------------- ياثم به المرء-- او هو الاثم----- وضعا للمصدر موضع الاسم ----والمغرم وهو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين به فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه -اما فيما يحتاج-	1545	-1090118583071412828	222	380.0	177	279	79.56989288330078	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms131	false	-4461325841737731912	24	229	116	1195	1534	300	باب الرجل يصلي مختصرا -----------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاختصار في الصل--------------اة------- الاشهر في تفسيره انه وضع اليد علي الخاصرة كذا فسره محمد بن سيرين راوي الحديث رواه عنه ابن ابي شيبة وهشام بن حسان رواه عنه البيهقي في سننه قال وروي سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة هذا التفسير وقيل هو ان يمسك بيده مخصرة اي عصا يتوكا عليها حكاه الخطابي وقيل ---ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين حكاه صاحبا الغريبين والنهاية وقيل ان يحذف من الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدودها حكاه في الغريبين قال العراقي في شرح الترمذي والقول الاول هو الصحيح الذي عليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والحديث والفقه -قال واختلف في المعني الذي نهي عن الاختصار في الصلاة لاجله فقيل التشبيه بابليس لانه اهبط متخصرا وروي انه اذا مشي مشي متخصرا رواه ابن ابي شيبة عن ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس وقيل التشبيه باليهود لانهم يفعلونه في صلاتهم رواه ابن ابي شيبة عن عاءشة وقيل انه راحة اهل النار رواه ابن ابي شيبة عن عاءشة ومجاهد وورد مرفوعا رواه البيهقي من حديث ابي هريرة وقيل انه فعل المحتالين والمتكبرين قاله المهلب بن ابي صفرة وقيل انه شكل من اشكال اهل المصاءب يضعون ايديهم علي الخواصر اذا قاموا في الماتم قاله الخطابي	131	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1562	true	-8403446241917772200	39	255	209	1315	1535	300	باب الرجل يصلي مختصرا واخرج فيه عن ابي هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاختصار في الصلاة فقال في مرقاة الصعود الاشهر في تفسيره انه وضع اليد علي الخاصرة كذا فسره ----ابن سيرين راوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-حديث وقيل هو ان يمسك بيده مخصرة اي عصا يتوكا عليها حكاه الخطابي وقيل هو ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين حكاه صاحب- الغريبين والنهاية وقيل ان يحذف من الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدودها حكاه في الغريبين قال-------- في شرح الترمذي والقول الاول هو الصحيح الذي عليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والحديث والفقه وقال -اختلف في المعني الذي نهي عن الاختصار في الصلاة لاجله -قيل التشب-ه بابليس لانه اهبط مختصرا وروي انه اذا مشي مشي مختصرا رواه ابن ابي شيبة عن ابن عباس 902 حدثنا هناد بن السري عن وكيع عن سعيد بن زياد عن زياد بن صبيح الحنفي قال صليت الي جنب ابن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه ن وقيل التشب-ه باليهود لانهم يفعلونه في صلاتهم رواه ابن ابي شيبة عن عاءشة او ل-انه راحة اهل النار رواه عنها وعن --------------مجاهد وورد مرفوعا رواه البيهقي من حديث ابي هريرة وقيل ----------------------------------------------------------انه شكل من اشكال اهل المصاءب يضعون ايديهم علي الخواصر اذا قاموا في الماتم قاله الخطابي	1562	-1090118583071412828	839	1551.0	679	1322	63.464447021484375	143	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms128	false	5356340383872660861	220	283	1162	1496	1581	300	الغرار في الصلاة فعلي وجهين ان لا يتم ركوعه وسجوده وان يشك هل صلي ثلاثا او اربعا فياخذ بالاكثر ويترك اليقين وينصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالشك وقال في النهاية الغرار في الصلاة نقصان هياتها واركانها وقيل اراد بالغرار النوم اي ليس في الصلاة نوم قال وقوله ولا تسليم يروي بالجر والنصب فمن جره كان معطوفا ط------ي صلاة وغراره ان يقول المجيب وعليك ولا يقول السلام ومن	128	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1594	true	-5599810820412357752	196	300	969	1483	1483	300	الغرار في الصلاة فعلي وجهين ان لا يتم ركوعه وسجوده وان يشك هل صلي ثلاثا او اربعا فياخذ بالاكثر------------- وينصرف ولا تسليم قال احمد يعني فيما اري ان لا تسلم ولا يسلم عليك ويغرر الرجل بصلاته فينصرف وهو فيها شاك حم ك ق 929 حدثنا محمد بن العلاء انا معاوية بن هشام عن سفيان عن ابي مالك عن ابي حازم عن ابي هريرة قال بالشك وقال في النهاية الغرار في الصلاة نقصان هيءتها واركانها وقيل اراد بالغرار النوم اي ليس في الصلاة نوم---------- ولا تسليم يروي بالجر والنصب فمن جره كان معطوفا عنده علي صلاة وغراره ان يقول المجيب وعليك ولا يقول السلام ومن-	1594	-1090118583071412828	308	568.0	250	538	57.24906921386719	54	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms130	false	5395440250933872615	184	246	940	1262	1522	300	اذا قام احدكم الي الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصي --------------------قال العراقي في شرح الترمذي تعليل النهي عن مسح الحصي يكون الرحمة تواجهه يدل علي ان --حكمته ان لا يشتغل خاطره بشء يلهيه عن الرحمة المواجهة له فيفوته حظه من تلك الرحمة والمراد بالقيام الي الصلاة الدخول ف-----لا يكون منهيا قبل التحري----------------------------------------م --------------------عن معيقيب هو-------------------- ابن ابي فاطمة------- حليف بني عبد	130	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1628	true	753751104726429835	216	300	1042	1475	1475	300	اذا قام احدكم الي الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصي قال في مرقاة الصعود قال العراقي في شرح الترمذي تعليل النهي عن مسح الحصي بكون الرحمة تواجهه يدل علي ان الحكمة- ان لا يشتغل خاطره يشء يلهيه عن الرحمة المواجهة له فيفوته حظه من تلك الرحمة والمراد بالقيام الي الصلاة الدخول فيها فلا يكون -نهيا قبل التحريم انتهي 946 حدثنا مسلم بن ابراهيم نا هشام عن يحيي عن ابي سلمة عن معيقيب بقاف واخره موحدة مصغرا ابن ابي فاطمة الدوسي حليف بني عبد-	1628	-1090118583071412828	314	558.0	253	436	72.01834869384766	54	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms131	false	-4461325841737731912	36	254	174	1321	1534	300	الاختصار في الصلاة الاشه-ر في تفسيره انه وضع اليد- علي الخاصرة- كذا فسره محمد بن سيرين راوي الحديث رواه عنه ابن ابي شيبة و------------------هشام بن حسان رواه عنه البيهقي في سننه قال وروي سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة هذا التفسير وقيل هو ان يمسك بيد-ه مخصرة اي عصا يتوكا عليها --حكاه الخطا---بي وقيل ---------------------------------------------ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين حكاه صاحبا الغريبين والنهاية وقيل ان يحذف من الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها و----------------------------------------------------------------------------------حدودها حكاه في الغريبين قال العراقي في شرح الترمذي والقول الاول هو الصحيح الذي عليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والحديث والفقه قال واختلف في المعني الذي نهي عن الاختصار في الصلاة لاجله فقيل التشبيه بابليس لانه اهبط متخصرا وروي انه اذا مشي مشي متخصرا رواه ابن ابي شيبة عن ابن عباس وقيل التشبيه باليهود لانهم يفعلونه في صلاتهم رواه ابن ابي شيبة عن عاءشة وقيل انه راحة اهل النار رواه ابن ابي شيبة عن عاءشة ومجاهد وورد مرفوعا رواه البيهقي من حديث ابي هريرة وقيل انه فعل المحتالين والمتكبرين قاله المهلب بن ابي صفرة وقيل انه شكل من اشكال اهل المصاءب يضعون ايديهم علي الخواصر اذا قاموا في الماتم قاله الخطابي AUTO باب الرجل يعتمد في الصلاة علي عصا--------------------------------------------------------------------------- حدثنا عبد السلام بن عبد الرحمن الوابصي ثنا ابي قال اب----ن دقيق العيد في الامام عبد الرحمن	131	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1630	true	-2811957702623809897	2	182	9	934	1553	300	الاختصار ---------والمشهور في تفسيره ان- يضع --يده علي --خاصرته كذا فسره محمد بن سيرين --فيما----- روا----ه ابن ابي شيبة في مصنفه وكذا فسره هشام--- فيما روا----ه البيهقي في سننه عنه وحكي الخطابي وغيره قولا اخر في تفسيره وهو ---------------------------ان يمسك بيديه مخصرة اي عصا يتوكا عليها وانكره ابن العربي وعن الهروي في الغريبين وابن الاثير في النهاية وهو ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وحكي الهروي ايضا وهو -------------ان يحذف في الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وقيل يختصر الايات التي فيها السجدة في الصلاة حتي لا يسجد لتلاوتها واما الحكمة في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن الخصر------------------- فقيل لان -----ابليس----- اهبط مختصرا وقيل لان ---------------------------------------------------------------اليهود تكثر من فعله فنهي عنه كراهة للتشبه بهم وقيل ل-----------انه راحة اهل النار وقيل -----------------------------------------------------------------------------انه فعل المختالين والمتكبرين وقيل ------------------------انه شكل من اشكال اهل المصاءب يضعون ايديهم علي الخواصر اذا قاموا في الماتم --------CHECK 179 باب الرجل يعتمد في الصلاة علي عصا قال ابو داود يعيي يضع يده علي خاصرته باب الرجل يعتمد في الصلاة علي عصا 948 حدثنا عبد السلام بن عبد الرحمن الوابصي -نا ابي عن شيبان عن حصين -------------بن عبد الرحمن	1630	-1090118583071412828	524	612.5	410	1380	37.97101593017578	75	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms132	false	7618486222761664615	5	33	24	172	1559	300	صلاته قاءما افضل من صلاته قاعدا وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما قال الخطابي هذا في التطوع دون الفرض وصلاته ناءم----------ا علي النصف من صلاته قاعدا قال	132	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1637	true	-6898565797094282497	31	54	144	266	1564	300	صلاته قاءما افضل من صلاته قاعدا وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصل------------------------------------اته ناءما اي مضطجحا علي النصف من صلاته قاعدا قال	1637	-1090118583071412828	110	192.0	89	158	69.62025451660156	19	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms354	false	7455538102443118332	149	203	769	1040	1548	300	الدليل علي ان ازواجه صلي الله عليه وسلم من اهل بيته في الصلاة عليهن واورد--------------------------------------------- فيه حديث------------------------------------------- ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وازواجه--------------- وذريته واهل بيته كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد	354	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1680	true	-7418563429373290689	235	299	1148	1470	1471	300	-------------------------------------------------------الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم من رواية حبان بن يسار عنه واختلف فيه علي حبان حدثني محمد بن علي الهاشمي عن المجمر عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	1680	-1090118583071412828	206	324.0	165	377	54.641910552978516	39	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms135	false	4290413643488473766	5	53	26	289	1510	300	بالترابيث او الرباءث ------------------قال الخطابي انما هو الرباءث جم-ع ربيثة وهي ما يعوق الانسان عن الوجه الذي يتوجه اليه واما الترابيث فليست بشء وقال في النهاية يجوز ان صحت الرواية ان يكون جمع تربيثة وهي المرة الواحدة من التربيث تقول ربثته عن الامر تربيثا وتربيثة واحدة اذا حبسته	135	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1808	true	2619394327458637020	17	67	92	369	1563	300	بالترابيث او الرباءث قال في فتح الودود قال الخطابي انما هو الرباءث جميع ربيثة وهي ما يعوق الانسان عن الوجه الذي يتوجه اليه واما الترابيث فليس- بشء وقال في النهاية يجوز-ان صحت الرواية-ان يكون جمع تربيثة وهي المرة الواحدة من التربيث يقال ربث-ه عن الامر تربيثا وتربيثة واحدة اذا حبسه -	1808	-1090118583071412828	254	477.0	209	282	90.0709228515625	39	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms135	false	4290413643488473766	137	172	697	875	1510	300	وخالفه ف---------ي الاسناد فانه----------- رواه عن قتادة عن الحسن عن سمرة------------------------------------ اخرجه البيهقي في سننه وقال كذا قال ولا اراه الا واهما في اسناده لاتفاق الرواة همام وسعيد بن بشير---------------------------------------------------------------------------------- وايوب ابي العلاء علي خلافه	135	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1811	true	4893830127170006920	123	184	620	926	1487	300	وخالفه اي هماما في الاسناد فان خالد بن قيس رواه عن قتادة عن الحسن عن سمرة فذكر الحسن بدل قدامة قال في الدرجات اخرجه البيهقي ف--------قال كذا قال ولا اراه الا واهما في اسناده لاتفاق --رواة همام وسعيد بن بشير ووافقه في المتن 1054 حدثنا محمد بن سليمان الانباري نا محمد بن يزيد واسحاق بن يوسف وايوب ابي العلاء علي خلافه	1811	-1090118583071412828	166	279.0	133	316	52.531646728515625	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms135	false	4290413643488473766	177	205	896	1015	1510	300	رواه سعيد بن بشير هكذا الا انه قال مدا -و نصف م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اخرجه البيهقي من طريق- بلفظ بدرهم او نصف درهم او صاع او مد وقال عن سمرة	135	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1812	true	1583904561181441356	104	215	525	1039	1427	300	رواه سعيد بن بشير هكذا الا انه قال مدا او نصف مد وقال عن سمرة عن ايوب ابي العلاء عن قتادة عن قدامة بن وبرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاته الجمعة وفي نسخة فاتته من غير عذر فليتصدق بدرهم او نصف درهم او صاع حنطة او نصف صاع واو ههنا للتخيير ويحتمل ان يكون للتبعيض كقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري قال ابو داود رواه سعيد بن بشير الازدي عن قتادة هكذا اي كما رواه عنه ابو العلاء الا انه قال مدا او نصف مد قال في درجات مرقاة الصعود اخرجه البيهقي --بطريقه بلفظ بدرهم او نصف درهم او صاع او مد وقال عن سمرة	1812	-1090118583071412828	116	198.0	89	516	22.480619430541992	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms138	false	2165934852432585532	30	83	160	448	1528	300	ان خطيبا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله ومن-------- يعصهما فقال قم او اذهب----------------------------- بءس الخطيب انت قا---------------------------------------------------ل النووي قال القاضي عياض وجماعة من العلماء انما انكر عليه لتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وهذا ضعيف والصواب ان سبب النهي------- ان الخطب- شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز	138	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1878	true	3043367790573829430	164	221	799	1085	1470	300	ان خطيبا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله تعالي ورسوله فقد غوي فمحمول علي ما قال النووي----------------------- من--------------------------------------------------------------------------- ان سبب الانكار عليه ان الخطبة شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز	1878	-1090118583071412828	171	274.5	136	384	44.53125	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms138	false	2165934852432585532	264	300	1352	1528	1528	300	الشيخ عز الدين بن عبد السلام من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه كان يجوز له الجمع في الضمير بينه وبين ربه تعالي كقوله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وقوله -من يعصهما فانه-	138	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1880	true	-42879412005383916	82	115	387	554	1539	300	الشيخ عز الدين بن عبد السلام من خصاءصه صلي الله عليه وسلم جواز----------- الجمع في الضمير بينه وبين ربه تعالي كقوله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وقوله ومن يعصهما فانه	1880	-1090118583071412828	161	299.5	129	178	90.4494400024414	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms139	false	4365828251403289388	5	285	21	1460	1531	300	ممتنع علي غيره وكذلك انكر علي الخطيب قال وانما امتنع -من غيره دونه لان غيره اذا جمع اوهم اطلاقه التسوية بخلافه هو فان منصبه لا يتطرق اليه ايهام ذلك قال العلاءي في كتاب الفصول المفيدة في الواو المزيدة قيل في الجمع بين هذه الاحاديث وجوه احدها ان هذا خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه يعطي مقام الربوبية حقه وان لا يتوهم فيه تسوية له بما عداه اصلا بخلاف غيره من الامة فانه مظنة التسوية عند الاطلاق والجمع في- الضماءر بين اسم الله وغيره فلهذا جاء الاتيان بالجمع بين الاسمين بضمير واحد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم في الحديثين المشار اليهما وفي قوله صلي الله عليه وسلم ايضا من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وغير ذلك وامر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك الخطيب بالافراد كيلا يوهم كلامه التسوية وهو مثل الحديث المتقدم من قوله صلي الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشءت قولوا ما شاء الله ثم شءت وهذا يرد عليه ان حديث ابن مسعود المتقدم فيه تعليم النبي صلي الله عليه وسلم امته تلك الخطبة ليقولوها عند الحاجة وفيه ومن يعصهما فيدل علي عدم الخصوصية به الا ان يقال يءخذ من مجموع الحديثين ان يقولوا في خطبة الحاجة ومن يعصي الله ورسوله لا بجمع الفاظها وفيه نظر وثانيها ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث انكر علي ذلك الخطيب كان هناك من يتوهم منه التسوية بين المقامين عند الجمع بين الاسمين بضمير واحد فمنع من ذلك وحيث لم يكن هناك من يلتبس عليه اتي بضمير الجمع وهذا لعله اقرب من الذي قبله وثالثها ان ذلك المنع- لم يكن علي وجه التحتم بدليل الاحاديث الاخر بل علي وجه الندب والارشاد الي الاولوية لما في افراد اسم الله تعالي بالذكر من التعظيم -اللاءق ب-حاله	139	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1880	true	-42879412005383916	117	289	562	1479	1539	300	ممتنع ---لغيره فلذ-ا انكر علي الخطيب---- وانما امتنع علي غير-----ه لان----ه اذا جمع اوهم اطلاقه التسوية بخلافه هو فان منصبه لا يتطرق ل--ه ايهام---ه قال في------------- الفصول المفيدة في الواو المزيدة قيل في الجمع بين هذه الاحاديث وجوه الاول انه--- خاص ----به صلي الله عليه وسلم اذ-- يعطي مقام الربوبية حقه ول---ا يتوهم فيه تسوية له بما عداه اصلا بخلاف امته ف---------انه مظنة التسوية عند الاطلاق والجمع بين الضماءر بين اسم الله وغيره فل-ذا ---------------جمع---------هما بضمير واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر الخ-----------------------------طيب بالافراد لايه--------امه التسوية بجمعهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------يرد عليه ان حديث ابن مسعود ف--------يه تعليم-----ه صلي الله عليه وسلم امته تلك الخطبة ليقولوها عند الحاجة وفيه ومن يعصهما فيدل علي عدم الخصوصية به قلت وايضا والخصوصيات لا تثبت بالاحتمال الثاني-------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث انكر علي الخ----طيب كان هناك من يتوهم منه التسوية بين المقامين -----بجمع---ه الاسمين بضمير واحد------------ وحيث لم يكن -----من يلتبس عليه اتي بضمير الجمع------------------ ال---------ثالث-- ان ------منعه لم يكن ب---------تحتم بدليل الاحاديث الاخر بل علي وجه --ندب و--ارشاد الي الاولوية لان باف--راد اسم----ه تعالي م-------ن التعظيم ما يليق بجلاله	1880	-1090118583071412828	811	1232.5	645	1444	56.16343307495117	122	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms140	false	4560931929699977408	184	260	917	1278	1494	300	قال وجدت في كتاب ابي بخط يده ولم اسمعه منه قال قتادة قال البي-------------------------------------------------------هقي في سننه كذا رواه ابو داود عن علي بن المديني وهو الصحيح وقد اخبرنا -ابو عبد الله الحافظ انا ابو بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي ث-----نا اسماعيل بن اسحاق القاضي -------------------ثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة فذكره قال البيهقي ولا احسبه الا واهما في ذكر سماع معاذ من ابيه هو او شيخه فاما اسماعيل القاضي فهو اجل من ذلك	140	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1891	true	-4812040886930185113	101	194	509	949	1508	300	قال وجدت في كتاب ابي بخط يده ولم اسمعه منه قال وجدت في كتاب ابي بخط يده ولم اسمعه منه اي هذا الحديث المكتوب قال البيهقي في سننه كذا رواه ابو داود عن علي بن المديني وهو الصحيح وقد اخبرناه ابو عبد الله الحافظ انا ابو بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي بمرو انا اسماعيل بن اسحاق القاضي ثنا علي بن المديني ثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة فذكره قال البيهقي ولا اظن-ه الا واهما في ذكر سماع معاذ عن ابيه هو او شيخه فاما اسماعيل القاضي فهو اجل من ذلك	1891	-1090118583071412828	342	657.0	269	441	77.55101776123047	69	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms141	false	-2154690933397860973	10	64	62	345	1539	300	الامام اذا ا--حدث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه ثم لينصرف --------------------قال الخطابي انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس يدخل في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	141	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1904	true	1606060976787182283	38	97	186	487	1545	300	----اي صار ذا حدث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه ثم لينصرف قال في مرقاة الصعود قال الخطابي انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس يدخل في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	1904	-1090118583071412828	274	537.0	220	305	89.83606719970703	52	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms142	false	6394317794039974181	0	55	0	288	1631	300	صلي الله عليه وسلم اضعف الايمان واجاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان المراد بالايمان -هنا الايمان المجازي الذي هو الاعمال ولا شك ان التقرب بالكراهة ليس كالتقرب بالانكار فيه -لم يذكر- صلي الله عليه وسلم بذلك في معرض الذم وانما ذكره ليعلم المكلف حقارة ما حصل له في هذا القسم فيرتقي الي غيره	142	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1948	true	5396468936037959138	10	55	48	282	1489	300	صلي الله عليه وسلم اضعفه ف-------اجاب------ عز الدين-------------- بان الاي--------مان ههنا ----------مجازي و----هو الاعمال ولا شك ان التقرب بالكراهة ليس كالتقرب بالانكار فيه ولم يذكره صلي الله عليه وسلم----- في معرض الذم وانما ذكره ليعلم المكلف حقارة ما حصل له في هذا القسم فيترقي ل---غيره	1948	-1090118583071412828	222	368.5	178	291	76.28865814208984	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms142	false	6394317794039974181	189	229	990	1222	1631	300	خرصها بضم الخاء المعجمة وكسرها الحلقة الصغيرة من حلي الاذن وسخابها-------- بكسر السين المهملة وخاء --معجمة وموحدة بعد الالف قال الخطابي القلادة وفي النهاية هو خيط ينظم فيه خرز ويلبسه الصبيان والجواري وقيل قلادة تتخذ من قرنفل ومحلب ومسك ونحوه	142	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1976	true	-3509756653406754739	223	260	1107	1321	1524	300	خرصها هو بالضم والكسر--------- الحلقة الصغيرة من حلي الاذن وسخابها والسخاب بكسر------ المهملة وخاء المعجمة وموحدة بعد الالف------------ القلادة وفي المجمع- هو خيط ينضم فيه خرز ويلبسه الصبيان والجواري وقيل قلادة اتخذ من قرنفل ومخلف ومسك ونحوه	1976	-1090118583071412828	185	311.0	151	242	76.44628143310547	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms143	false	6339215009029557951	0	71	0	378	1586	300	النبي صلي الله عليه وسلم بواكي وكذا هو في نسختنا لكتاب ابي داود وكان ابو سليمان الخطابي استقربه-- رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يواكي ثم فسره فقال قوله يواكي ----------------------معناه التحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء قال ورواه شيخنا في المستدرك فقال--------------------------------------------------------------------------------- اتت النبي صلي الله عليه وسلم هوازن---------- انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريءا قال في النهاية----------------------------------------------------------------- يقال مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا مريعا	143	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1993	true	4243798199555031487	132	255	708	1368	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم بواك و--------في نسخة بواكي بالباء الموحدة جمع باكية ووقع في شرح الخطابي رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يواكء بالياء المثناة من تحت مضمومة واخره مهموز قال ومعناه ي-تحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء قال النووي وهذا الذي ادعاه الخطابي لم تات به الرواية ولا انحصر الصواب فيه بل ليس له واضح المعني وفي رواية البيهقي اتت النبي صلي الله عليه وسلم هوازل بدل بواكي انتهي ويمكن الجمع بينهما قاله القاري فقال اللهم اسقنا بهمزة الوصل والقطع غيثا اي مطرا مغيثا بضم اوله من الاغاثة اي معينا مريءا بفتح الميم والمد ويجوز ادغامه اي هنيءا محمود العاقبة لا ضرر فيه من الغرق والهدم يقال مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا مريعا	1993	-1090118583071412828	249	347.5	199	674	36.94361877441406	39	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms143	false	6339215009029557951	139	179	746	942	1586	300	الا في الاستسقاء قال النووي ليس هذا علي ظاهره فقد ثبت رفع يديه صلي الله عليه وسلم في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر فيتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه ولا	143	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms1994	true	53067094939202547	226	262	1112	1288	1475	300	الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل -----------قد ثبت رفع يديه -في الدعاء-------- في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصي فيتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا	1994	-1090118583071412828	152	264.0	118	196	77.55101776123047	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms144	false	-5847640073222385104	38	65	198	326	1553	300	يقال اتيت الوالي والمجلس ازز اي كثير الزحام ليس فيه متسع والناس ازز اذا انضم بعضهم الي بعض--------------------------------------- فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط	144	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2016	true	-2673724443501366383	96	130	484	651	1497	300	يقال اتيت الوالي والمجلس ازز اي كثير الزحام ليس فيه متسع ورواية ابي داود وهو بارز من البروز الظهور وهو خطا من الراوي فاستقدم فصلي فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط	2016	-1090118583071412828	102	163.0	78	167	61.077842712402344	20	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms144	false	-5847640073222385104	66	119	330	593	1553	300	استعمال قط في الاثبات وهي مختصة بالنفي باجماع النحاة وخرجه الشيخ جمال الدين بن هشام علي انه اوقع قط بعد ما المصدرية كما تقع بعد ما النافية وقال الرضي -ربما يستعمل قط بدون النفي لفظا ومعني نحو كنت اراه قط اي داءما وقد استعمل بدونه لفظا لا معني نحو هل رايت الذءب قط	144	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2017	true	-8334101475897878973	36	83	179	406	1384	300	استعمال قط في --اثبات وهو خاص ب----نفي باجماع النحاة فخرجه الشيخ جمال الدين بن هشام علي انه اوقع--ه بعد ما --مصدرية كما تقع ما ------نافية وقال الرضي فربما استعملت بلا -----نفي لفظا ومعني نحو كنت اراه قط اي داءما ول----------------فظا لا معني نحو هل رايت الذءب قط	2017	-1090118583071412828	207	355.0	164	264	78.40908813476562	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms145	false	-8563119720924867429	12	57	56	296	1545	300	الفجر حتي فضحه الصبح قال في النهاية معناه----------- دهمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضحة الصبح وهي بياضه و--الفضحة بياض غير شديد وقيل معناه كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كمن يفتضح بعيب ظهر منه	145	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2132	true	-6873366242595826362	53	156	259	786	1496	300	الامر حتي فضحه الصبح قال في المجمع حتي فضحه الصبح اي دهمته فاصبح جدا قال فقام بلال فاذنه بالصلاة وتابع اذانه فلم يخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما خرج صلي بالناس واخبره ان عاءشة شغلته بامر سالته عنه حتي اصبح جدا وانه ابطا عليه بالخروج فقال اني كنت ركعت ركعتي الفجر فقال يا رسول الله انك اصبحت جدا قال لو اصبحت اكثر مما اصبحت لركعتهما واحسنتهما واجملتهما ق حم فضحة الصبح ا-ي بياضه وقيل فضحه اي---------------------- كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي ب--صاد --مهملة---- بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر فيه	2132	-1090118583071412828	188	306.0	149	558	33.69175720214844	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms147	false	2992472380487727267	23	155	118	723	1469	300	شعبة حدثني عبد ربه بن سعيد عن انس بن اب--------------------------------------------------------------------ي انس عن عبد الله بن نافع عن عبد الله بن الحارث عن المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم--- الصلاة م-----ثني الحديث قال الخطابي اصحاب الحديث يغلطون شعبة في رواي---------------------------------------------------------------------------------------ة هذا الحديث قال البخاري اخطا شعبة في هذا الحديث في مواض---------------------------------------------------------------------ع قال عن انس بن ابي انس وانما هو عمران بن ابي انس وقال عن عبد الله بن الحارث وانما هو--- عبد الله بن نافع----------- عن ربيعة بن الحارث و---------------ربيعة بن الحارث هو ابن المطلب فقال هو عن المطلب والحديث عن الفضل بن عباس ولم يذكر فيه الفضل قال ورواه اللي--------------ث بن سعد عن عبد ربه بن سعيد عن عمران بن ابي انس عن عبد الله بن نافع عن ربيعة بن---- الحارث عن الفضل بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم	147	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2184	true	1272060039322187703	120	282	603	1348	1424	300	شعبة حدثني عبد ربه بن سعيد عن انس بن ابي انس قال الحافظ في تهذيب التهذيب هكذا رواه شعبة عن عبد ربه بن سعيد ورواه عن عبد الله بن نافع عن عبد الله بن الحارث عن المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلمقال الصلاة مثني مثني الليث عن عبد ربه عن عمران بن ابي انس عن عبد الله بن نافع عن ربيعة بن الحارث عن الفضل بن عباس قال الترمذي سمعت محمد بن اسماعيل يقول روي شعبة هذا الحديث عن عبد ربه فاخطا------------------- في مواضع قال وحديث الليث اصح انتهي قلت والمواضع التي اخطا فيها شعبة اولها انه قال عن انس بن ابي انس و-----هو عمران بن ابي انس وقال عن عبد الله بن الحارث وانما هو عن عبد الله بن نافع بن العمياء عن ربيعة بن الحارث وقال شعبة عن عبد الله بن الحار----------------------------------------ث عن المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو عن ربيعة بن الحار---------------------------------------------------------------------------ث بن عبد المطلب عن الفضل بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم	2184	-1090118583071412828	350	540.5	269	884	39.5927619934082	69	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms148	false	3661828242319044593	52	92	247	448	1559	300	الصلاة مثني مثني قال العراقي يحتمل ان يكون المراد انه يسلم من كل ركعتين ويحتمل ان المراد انه يتشهد في كل ركعت---------------------ين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جم-ع ركعات بتسليم واحد ويكون قوله عقبه ان تشهد في كل ركعتين تفسير- لمعني مثني مثني وان	148	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2185	true	6838764113499594467	25	96	115	456	1503	300	الصلاة مثني مثن------------ي يحتمل ان يكون المراد انه يسلم في كل ركعتين ويحتمل ان المراد ان- يتشهد في كل ركعتين ان تشهد في كل ركعتين وان تباس وتمسكن وتقنع بيديك وتقول اللهم اللهم فمن لم يفعل ذلك فهي خداج جه حم خزيمة سءل ابو داود عن صلاة الليل مثني قال ان شءت مثني وان شءت اربعا وان جميع ركعات بتسليم واحد ويكون قول-----ه ان تشهد الخ--------- تفسيرا لقوله مثني مثني -ان	2185	-1090118583071412828	164	266.5	129	369	44.44444274902344	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms148	false	3661828242319044593	161	204	838	1043	1559	300	باب في صلاة التسبيح حد-----ثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري --ثنا موسي بن عبد العزيز --ثنا الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك	148	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2185	true	6838764113499594467	250	293	1258	1472	1503	300	باب--- صلاة التسبيح 1297 حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري حدثنا موسي بن عبد العزيز حدثنا الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك	2185	-1090118583071412828	194	353.0	153	218	88.99082946777344	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms148	false	3661828242319044593	204	300	1043	1559	1559	300	الحديث افرط ابن الجوزي فاورد هذا الحديث في كتاب الموضوعات واعله بموسي بن عبد العزيز وقال انه مجهول وقال الحافظ ابو الفضل بن حجر في كتاب الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمءخرة اساء ابن الجوزي بذكر هذا الحديث في الموضوعات وقوله ان موسي بن عبد العزيز مجهول لم يصب فيه فان ابن معين والنساءي وثقاه وقال في امالي الاذكار هذا الحديث اخرجه البخاري في جزء القراءة خلف الامام وابو داود وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه والبيهقي وغيرهم وقال ابن شاهين في الترغيب سمعت ابا بكر بن ابي داود يقول سمعت ابي يقول-	148	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2192	true	6928952995980649385	208	297	1043	1515	1526	300	الصعود افرط ابن الجوزي فاورد هذا الحديث في----- الموضوعات واعله بموسي بن عبد العزيز----- انه مجهول قا-ل الحافظ ا---------بن حجر في كتاب الخصال المكف------------------------رة اساء ابن الجوزي بذكر هذا الحديث في الموضوعات وقوله ان موسي بن عبد العزيز مجهول لم يصب فيه لان ابن معين والنساءي وثقاه وقال في امالي الاذكار هذا الحديث اخرجه البخاري في جزء القراءة خلف الامام وابو داود وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه -البيهقي وغيرهم وقال ابن شاهين في الترغيب سمعت ابا بكر بن ابي داود يقول سمعت ابي يقول	2192	-1090118583071412828	464	883.0	376	517	89.74855041503906	81	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms149	false	6260336453784791038	2	276	9	1460	1597	300	في صلاة التسبيح هذا قال وموسي بن عبد العزيز وثقه ابن معين والنساءي وابن حبان وروي عنه -----خلق واخرج له البخاري في القرا-ة هذا الحديث بعينه واخرج له في الادب حديثا في ----سماع الرعد وببعض هذه الامور ترتفع الجهالة وممن صحح هذا الحديث او حسنه غير من تقدم ابن منده والف في تصحيحه كتابا والاجري والخطيب وابو سعد السمعاني وابو موسي المديني وابو الحسن بن المفضل والمنذري وابن الصلاح والنووي في تهذيب الاسماء واخرون وقال الديلمي في مسند الفردوس صلاة التسبيح اشهر الصلوات واصحها اسنادا وروي البيهقي وغيره عن ابي حامد الشرقي قال كنت عند مسلم بن الحجاج ومعنا هذا الحديث فسمعت مسلما يقول لا يروي فيها اسنادا احسن من هذا وقال الترمذي قد راي ابن المبارك وغيره من اهل العلم صلاة التسبيح وذكروا الفضل فيه وقال البيهقي كان عبد الله بن المبارك يصليها و-تداولها الصالحون بعضهم عن بعض وفي ذلك تقوية للحديث المرفوع قال الحافظ ابن حجر واقدم من روي عنه فعلها صريحا ابو الجوزاء اوس بن عبد الله البصري من ثقات التابعين وثبت ذلك عن جماعة بعده واثبتها اءمة الطريقين من الشافعية ولحديث ابن عباس هنا طرق فتابع موسي بن عبد العزيز عن الحكم بن ابان ابراهيم بن الحكم ومن طريقه اخرجه ابن راهويه وابن خزيمة والحاكم وتابع عكرمة عن ابن عباس عطاء وابو الجوزاء ومجاهد وورد حديث صلاة التسبيح ايضا من حديث العباس بن عبد المطلب وابنه الفض---------------------------------------------------------------------------------------------------ل وابي رافع وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر وعلي بن ابي طالب وجعفر بن ابي طالب وابنه عبد الله وام سلمة والانصاري الذي ا-------خرج ابو داود حديثه وسنده حسن وقد قال الحافظ جمال الدين المزي ان الانصاري هذا جابر بن عبد الله -قال الحافظ ابن حجر والظاهر انه ابو كبشة الانماري	149	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2193	true	7531146386865931778	0	281	0	1493	1583	300	في صلاة التسبيح-------- وموسي بن عبد العزيز وثقه ابن معين والنساءي وابن حبان وروي عنه ابو داود واخرج له البخاري في القراءة هذا الحديث بعينه و-----له في الادب المفرد حديث بسماع الرعد وببعض هذه الامور ترتفع الجهالة وممن صححه---------- او حسنه غير من مر ا--بن منده والف في تصحيحه كتابا والاجري والخطيب وابو سعد السمناني وابو موسي المديني وابو الحسن بن المفضل والمنذري وابن الصلاح والنووي في تهذيبه -------واخرون وقال الديلمي في مسند الفردوس صلاة التسبيح اشهر الصلوات واصحها اسنادا وروي البيهقي وغيره عن ابي خالد الشرقي قال كنت عند مسلم بن الحجاج----------------- فسمعته----- يقول لا يروي فيها اسناد- احسن من هذا وقال الترمذي قد روي ابن المبارك وغيره من اهل العلم صلاة التسبيح وذكروا الفضل فيه وقال البيهقي كان عبد الله بن المبارك يصليها ويتداولها الصالحون بعضهم من بعض وب--ذلك تقوية الحديث المرفوع قال الحافظ ابن حجر واقدم من روي عنه فعلها صريحا ابو الجوزاء اوس بن عبد الله البصري من ثقات التابعين وثبت ذلك عن جماعة بعده واثبتها اءمة الطريقين من الشافعية ولحديث ابن عباس هذا طرق فتابع موسي بن عبد العزيز عن الحكم بن ابان ابراهيم بن الحكم ومن طريقه اخرجه ابن راهويه وابن خزيمة والحاكم وتابع عكرمة عن ابن عباس عطاء وابو الجوزاء ومجاهد وورد حديث صلاة التسبيح ايضا من حديث ع--باس بن عبد المطلب وابنه CHECK 305 باب ركعتي المغرب اين تصليان باب ركعتي المغرب اين تصليان 1300 حدثنا ابو بكر بن ابي الاسود الفضل وابي رافع وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر وعلي بن ابي طالب وجعفر اخيه وا-------بنه عبد الله وام سلمة والانصاري الذي لم يسم اخرج ابو داود حديثه وسنده حسن و---قال الحافظ جمال الدين المزي ان الانصاري هذا جابر بن عبد الله وقال------- ابن حجر والظاهر انه ابو كبشة الانماري	2193	-1090118583071412828	1334	2519.0	1080	1569	85.02230834960938	229	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms153	false	-3314896057789481755	178	220	913	1115	1510	300	فان الله وتر بفتح الواو وكسرها قال في النهاية اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل ----واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين وقوله يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	153	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2334	true	8563432134281692616	7	44	34	204	1483	300	فان الله وتر------------------ قال الطيبي---- اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد-------- في صفاته فلا شبه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين------ يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	2334	-1090118583071412828	156	277.5	120	206	75.72815704345703	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms155	false	-8763229996384669168	26	75	143	382	1588	300	عدد اي-- القران علي قدر درج الجنة يقال للقارء اقرا وارق في الدرج- علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة اي جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب-- عند منتهي القراءة	155	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2400	true	581098275029895166	116	158	573	790	1541	300	عدد ايات القران------------------ يقال للقارء اقرا وار--تق الدرجة علي قدر ما---- تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة--- جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه من الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الارتقاء عند منتهي القراءة	2400	-1090118583071412828	204	355.5	162	244	83.60655975341797	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms156	false	-5208186846256418718	149	280	791	1439	1547	300	من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار قال الخطابي هو تمثيل يقول كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر الي النار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحديق اليها يضر بالبصر ويحتمل ان يكون اراد بالنظر اليها الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة والدنو منه ويجوز ان يكون معناه كانما ينظر الي ما يوجب النار فاضمره في الكلام وزعم بعضهم انه انما اراد به الكتاب الذي فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه احد دون الكتب التي فيها علم فانه لا يحل منعه ولا يجوز كتمانه وقيل انه عام في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بماله واحق بمنفعة ملكه وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان ياثم في من-عه كتابا عنده وحبسه عن غيره فلا وجه له	156	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2426	true	7214979561055415517	196	296	930	1423	1442	300	من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في ال--------------------------------------------------------------------------------------------نار وسلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها قال لا تستروا الجدر جمع جدار اي لا تغطوها بالثياب لانه زي المتكبرين والمتنعمين ومن نظر في كتاب اخيه بغير اذنه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم ا----نما اراد ب--الكتاب الذي فيه امانة او شء يكره صاحبه ان يطلع عليه احد دون الكتب التي فيها علم فانه لا يحل منعه ولا يجوز كتمانه وقيل---- عام في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بماله واحق بمنفعة ملكه وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسءل عنه فاما ان ياثم في منفعة كتاب- عنده وحبسه عن غيره فلا وجه له	2426	-1090118583071412828	334	426.5	262	803	41.59402084350586	63	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms143	false	6339215009029557951	131	179	713	942	1586	300	كان لا يرفع يديه في شء من الدعاء- الا في الاستسقاء------------------- قال النووي ليس هذا علي-------- ظاهره ف-----------------------------------------------------------------------قد ثبت رفع يديه صلي الله عليه وسلم---------- في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------يتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه ولا	143	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2427	true	-5756858167324347952	204	293	1044	1479	1511	300	كان لا يرفع يديه في شء من --دعاءه الا في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه قال النووي---- هذا الحديث يوهم ظاهره انه صلي الله عليه وسلم لم يرفع يديه الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه صلي الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما وذكرتها في اواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب ويتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا	2427	-1090118583071412828	218	361.5	171	441	49.43310546875	42	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms156	false	-5208186846256418718	160	216	841	1137	1547	300	قال الخطابي هو تمثيل يقول كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر الي النار والتحديق اليها يضر بالبصر ويحتمل ان يكون اراد بالنظر اليها الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة والدنو منه ويجوز ان يكون معناه كانما ينظر الي ما يوجب النار فاضمره في الكلام	156	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2427	true	-5756858167324347952	0	56	0	295	1511	300	قال الخطابي هو تمثيل يقول كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر الي النار والتحديق اليها يضر بالبصر ويحتمل ان يكون اراد بالنظر اليها الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عن- قرب المسافة والدنو منه ويجوز ان يكون معناه كانما ينظر الي ما يوجب النار فاضمره في الكلام	2427	-1090118583071412828	295	585.0	239	296	99.66216278076172	55	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms157	false	-8155970372102256078	57	96	276	495	1543	300	التسبيح بالحصي-------------------------- عن حميضة بضم الحاء المهملة وفتح الميم وسكون المثناة التحتية وفتح الضاد المعجمة بنت ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسر بمثناة تحتية وسين مهملة عن يس----------------------------------------------------------------------يرة بضم المثناة التحتية ثم سين مهملة مفتوحة ثم تحتية ساكنة ثم راء ثم تاء التانيث سبحان	157	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2444	true	-7013421262705334422	151	232	724	1176	1518	300	التسبيح بالانامل ذكره ابن حبان في الثقات عن حميضة بضم الحاء المهملة وفتح الميم وسكون المثناة التحتية وفتح الضاد المعجمة بنت ياسر عن يسيرة اخبرتها ان النبي صلي الله عليه وسلمامرهن ان يراعين بالتكبير والتقديس والتهليل وان يعقدن بالانامل فانهن مسءولات مستنطقات ت حم بنت ياسر بمثناة تحتية وسين مهملة روت عن جدتها يسيرة وعنها ابنها هانء بن عثمان ذكرها ابن حبان في الثقات عن يسيرة بضم المثناة التحتية ثم سين مهملة مفتوحة ثم تحتية------ ثم راء ثم تاء التانيث ويقال	2444	-1090118583071412828	201	355.5	164	458	43.8864631652832	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms158	false	-7990811621817978735	118	200	612	1011	1512	300	قال تكبر الله------- دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمده ثلاثا وثلاثين وتسبحه ثلاثا وثلاثين وتختمها بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر ---------------------------------------------------------------------------------------كذا في نسخ ابي داود وفيه سقط والحديث من افراده لم يروه من اصحاب الكتب الستة غيره وقد روي مسلم والنساءي والبيهقي في الدعوات من طريق عطاء بن يزيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبح	158	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2448	true	-2156000888391992633	104	172	500	832	1470	300	قال تكبر الله عز وجل دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمده ثلاثا وثلاثين وتسبحه ثلاثا وثلاثين وتختمها بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر دي حم فضول اموال اي اموال فاضلة يتصدقون بها اي بالاموال الفاضلة وليس لنا مال نتصدق به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا	2448	-1090118583071412828	234	327.0	185	493	47.46450424194336	46	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms159	false	-3792202786703345152	217	254	1134	1303	1534	300	روي الخراءطي في مكارم الاخلاق عن يوسف بن اسباط قال مكثت دهرا وانا اظن ان هذا الحديث اذا كان غاءبا ثم --------نظرت فيه فاذا هو لو كان علي الماءدة ثم دعا له وهو لا يسمع كان غاءبا	159	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2475	true	-1382695000292884303	2	38	11	177	1470	300	روي الطبراني ب- مكارم الاخلاق عن يوسف بن اسباط قال مكثت دهرا وانا اظن ان هذا الحديث قال علي من غاب شخصه فقط فنظرت فيه فاذا هو لو كان علي الماءدة---------- وهو لا يسمع كان غاءبا	2475	-1090118583071412828	138	238.0	106	177	77.96610260009766	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms160	false	-8529515628046628043	76	135	399	705	1611	300	واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت قال الخطابي هو ان يستولي عليه عند مفارقة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله او يكره له الموت ويءسفه علي --حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له بالسوء	160	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2490	true	2892170399251353566	48	107	247	555	1557	300	واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت قال الخطابي هو ان يستولي عليه عند مفارقة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله او يكره له الموت ويءسفه علي الحياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له بالسوء	2490	-1090118583071412828	306	606.5	247	308	99.35064697265625	58	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms161	false	-27927169118829902	15	65	77	334	1526	300	وهو ماخوذ مع الفريضة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع قبضها برباطها وقال ابن عاءشة كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن------------------ وهو الحبل ف----يقرن به بين --بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا تشرد الابل فتسمي عند ذلك القراءن وكل قرنين منها عقال و--قال ابو العباس	161	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2499	true	-7712222401194508397	4	78	21	403	1492	300	وهو ماخوذ مع الفريضة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع قبضها برباطها وقيل معني وجوب الزكاة فيه اذا كان من عروض التجارة فبلغ مع غيره فيها قيمة نصاب وقيل اراد به الشء التافه الحقير فضرب العقال مثلا له وقيل كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن بفتح القاف والراء وهو الحبل الذي يقرن به بين البعيرين-------------------- لءلا تشرد الابل فيسمي عند ذلك القران ف-كل قرنين منها عقال وفي المحكم العقال	2499	-1090118583071412828	211	357.0	169	403	52.35731887817383	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms163	false	5498386039018432699	49	205	280	1068	1517	300	مءتجرا اي طالبا للاجر----- ومن منع------------ها فانا اخذوها---------- وشطر م-------اله قال في النهاية قال الحربي غلط الراوي في لفظ الرواية -انما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي وهذا ايضا بعيد لانه قال انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذوا شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام تقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها وله في الحديث نظاءر	163	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2549	true	3957030825925595903	138	300	689	1500	1500	300	مءتجرا اجرها من الله تعالي ومن منعها اي لم يعطها فانا اخذوها اي الزكاة وشطر اي نصف ماله قال في النهاية قال الحربي غلط الراوي في لفظ الرواية وانما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه------- فاما ما لا تلزمه فلا وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون ف----يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي وهذا ايضا بعيد لانه قال انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذوا شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها وله في الحديث نظاءر-	2549	-1090118583071412828	763	1464.0	611	823	92.70960235595703	143	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms173	false	-3970221116686378955	155	227	814	1213	1589	300	مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ الجرين بفتح الجيم وكسر الراء موضع تجفيف التمر كالبيدر للحنطة المجن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون الترس لانه يواري حامله اي يستره والميم زاءدة طريق ميتاء بالمد اي مسلوكة ياتيها الناس مفعال بالكسر من الاتيان والميم زاءدة وما كان في الخراب قال الخطابي يريد العادي الذي لا يعرف مالكه في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها	173	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2549	true	3957030825925595903	248	282	1227	1409	1500	300	ماله و---قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثم---------------------------------------------------------ر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثلي----------------------ه والعقوبة وكقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها	2549	-1090118583071412828	123	172.5	99	399	30.827068328857422	19	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms163	false	5498386039018432699	205	259	1068	1324	1517	300	وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة له علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا تءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخت	163	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2550	true	-7293749361964452470	0	53	0	253	1468	300	وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة--- علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخت	2550	-1090118583071412828	252	497.0	199	256	98.4375	51	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms164	false	-1357710134853153062	32	98	174	496	1531	300	ان لا ياخذ من راضع لبن قال في النهاية اراد بالراضع ذات الدر واللبن وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ذات راضع فاما من غير حذف فالراضع الصغير الذي هو بعد يرضع ونهيه عن اخذها لانها خيار المال ومن زاءدة كما تقول لا تاكل من الحرام اي لا تاكل الحرام وقيل هو ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة او اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء	164	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2554	true	7630056148393138188	84	150	416	738	1453	300	ان لا تاخذ من راضع لبن قال في النهاية اراد بالراضع ذات الدر واللبن وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ذات راضع فاما من غير حذف فالراضع الصغير الذي هو بعد يرضع ونهيه عن اخذها لانها خيار المال ومن زاءدة كما تقول لا تاكل من الحرام اي لا تاكل الحرام وقيل هو ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة او اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء	2554	-1090118583071412828	321	641.0	255	322	99.68943786621094	65	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms164	false	-1357710134853153062	135	183	683	930	1531	300	وفاء ونون- مفتوحات والاصح مسلم بن شعبة وقال المزي في التهذيب مسلم بن ثفنة ويقال ابن شعبة البكري ويقال له اليشكري ق----------------------------------------------------------------------ال احمد بن حنبل اخطا---- وكيع في قوله ابن ثفنة والصواب ابن شعبة وكذا قال الدارقطني وقال النساءي لا اعلم احدا تابع وكيعا علي قوله ابن ثفنة	164	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2556	true	-8380396386305194851	224	275	1092	1340	1463	300	وباء موحدة مفتوحة قال الحافظ في تهذيب--------------- التهذيب مسلم بن ثفنة ويقال ابن شعبة البكري ويقال حجاز-----ي قال وكيع ابن ثفنة وقال روح وغير واحد عن زكريا عن عمرو عن مسلم بن شعبة قال احمد بن حنبل اخطا فيه وكيع قا------------------------------------------------------ل النساءي لا اعلم احدا تابع وكيعا علي قوله ابن ثفنة	2556	-1090118583071412828	144	226.5	114	322	44.720497131347656	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms164	false	-1357710134853153062	257	300	1325	1531	1531	300	والذي جاء في سياق الحديث و--المعتاط التي لم تلد ولدا وقد حان ولادها وهذا بخلاف ما تقدم الا ان يريد بالولادة الحمل اي انها لم تحمل وقد حان ان تحمل ذلك وذلك من حيث معرفة سنها وانها قد قاربت الس-ن التي تحمل مثلها-	164	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2559	true	-4443844085354071807	40	82	203	403	1472	300	والذي جاء في سياق الحديث ان المعتاط التي لم تلد وقد -----حان ولادها وهذا بخلاف ما تقدم الا ان يريد بالولاد- الحمل اي انها لم تحمل وقد حان ان تحمل---- وذلك من حيث معرفة سنها وانها قد قاربت السنن التي يحمل مثلها	2559	-1090118583071412828	192	352.0	153	210	91.42857360839844	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms165	false	1332367125085054859	82	162	459	870	1568	300	لا جلب ولا جنب قال في النهاية الجلب يكون في شيءين احدهما في الزكاة وهو ------------------------ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم والثاني في السباق وهو ان يركب الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنب بال------تحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	165	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2575	true	3720571709069979655	100	212	451	1016	1466	300	لا جلب ولا جنب قال ان تصدق الماشية في مواضعها ولا تجلب الي المصدق والجنب عن هذه الفريضة الزكاة ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عنه--- وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم و----هو في السباق---- ان يتبع رجلا ف-رسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عنه ولا --جنب بفتحتين اي لا يبعد صاحب المال المال بحيث تكون مشقة علي العامل وقال ابن حجر اي لا ينزل الساعي باقصي محال اهل الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب -اليه اي تحضر وفي السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي -سابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	2575	-1090118583071412828	326	578.0	260	581	56.11015319824219	56	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms165	false	1332367125085054859	263	291	1375	1522	1568	300	الدقل يحمل رطبا صغارا لا خير فيه ولون الحبيق بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون المثتاة التحتية وقاف نوع من------ التمر ردء منسوب الي ابن حبيق اسم رجل	165	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2594	true	-382499115558558338	17	38	80	179	1477	300	الدقل يحمل رطبا صغارا لا خير فيه ولون الحبيق وهو------------------------------------------------------ نوع من انواع التمر ردء منسوب الي ابن حبيق اسم رجل	2594	-1090118583071412828	90	158.5	70	153	58.82352828979492	19	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms166	false	3897557499121965226	226	281	1183	1460	1545	300	المتلمس لها قصة مشهورة عند العرب وهو المتلمس الشاعر وكان هجا عموو بن هند الملك فكتب له كتابا الي عامله يوهمه انه امر له فيه بعطية وقد كان كتب اليه يامره بقتله فارتاب المتلمس ففكه وقرء له فلما علم ما فيه رمي به ونجا فضربت العرب المثل- بصحيفته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قدر ما يغديه ويعشيه -قال الخطابي	166	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2626	true	-2953120264523585359	72	202	369	1024	1487	300	المتلمس لها قصة مشهورة عند العرب وهو المتلمس الشاعر -كان هجا عمرو بن هند الملك فكتب له كتابا الي عامله يوهمه انه امر له فيه بعطية وقد كان كتب اليه ان ي---قتله فارتاب المتلمس ففكه وقرا--- فلما علم ما فيه رمي به ونجا فضربت العرب --مثلا بصحيفته فاخبر معاوية بقوله رسول الله صلي الله عليه وسلم اي افهم معاوية رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني قوله كصحيفة المتلمس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده اي والحال انه عنده ما يغنيه عن السءال فانما يستكثر اي يطلب الكثير من الناروقال النفيلي في موضع اخر من جمر جهنم بدل قوله من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وقال النفيلي في موضع اخر وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه وقال النفيلي	2626	-1090118583071412828	258	464.5	205	664	38.85542297363281	46	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms167	false	-484258404928252763	12	79	75	398	1498	300	البيهقي في سننه ليس شء من هذه الاحاديث -مختلفا وكان النبي صلي الله عليه وسلم علم ما يغني كل واحد منهم فجعل غنا-ه به وذلك لان الناس مختلفون في قدر كفاياتهم فمنهم من يغنيه خمسون درهما لا يغنيه اقل منها ومنهم من يغنيه اربعون درهما لا يغنيه اقل منها ومنهم من له كسب يدر عليه كل يوم ما يغذيه ويعشيه ولا عيال له فهو مستغن به انتهي	167	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2627	true	760682481996212895	213	273	1073	1359	1482	300	البيهقي في سننه ليس شء من هذه الاحاديث بمختلف ف-كان النبي صلي الله عليه وسلم علم ما يغني كلا---- منهم فجعل غناءه به----- لان الناس مختلفون في قدر كفاي-تهم فمنهم من يغنيه خمسون درهما لا------ اقل----- ومنهم من يغنيه اربعون------ لا------ اقل----- ومنهم من له كسب يدر عليه كل يوم ما يغديه ويعشيه ولا عيال له فهو مستغن به انتهي	2627	-1090118583071412828	280	489.0	221	325	86.15384674072266	48	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms167	false	-484258404928252763	107	151	547	751	1498	300	لا تحل الصدقة لغني الا في سبيل الله او ابن السبيل قال البيهقي في سننه حديث عطاء بن يسار عن ابي سعيد اصح طريقا وليس فيه ذكر ابن السبيل فان صح هذا فانما اراد والله اعلم-- ابن السبيل غني في بلده محتاج في سفره	167	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2639	true	-2869544893513772435	221	264	1066	1271	1455	300	لا تحل الصدقة لغني الا في سبيل الله او ابن السبيل قال البيهقي في سننه حديث عطاء بن يسار عن ابي سعيد اصح طريقا وليس فيه ذكر ابن السبيل فان صح هذا فانما اراد-والله اعلمان ابن السبيل غني في بلده محتاج في سفره	2639	-1090118583071412828	203	395.5	160	206	98.54368591308594	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms168	false	382018728493176673	89	150	475	780	1524	300	لذي فقر مدقع بدال وعين مهملتين بينهما قاف اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء وهو التراب وقيل هو سوء احتمال الفقر او لذي غرم مفظع بفاء وظاء معجمتين وعين مهملة اي شديد شنيع او لذي دم موجع قال في النهاية هو ان يتحمل --دية فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء المقتول فان لم يءدها قتل المتحمل عنه فيوجعه قتله AUTO باب	168	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2646	true	1591922358974688078	22	74	97	358	1473	300	لذي فقر مدقع بدال وعين مهملتين بينهما قاف اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء وهو التراب او -------------------------لذي غرم مفظع بفاء وظاء معجم--ة وعين مهملة اي شديد شنيع او لذي دم موجع و--------------هو ان يتحمل الدية فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء المقتول فان لم يءدها قتل المتحمل عنه فيوجعه قتله----- باب	2646	-1090118583071412828	254	470.5	203	307	82.73615264892578	46	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms168	false	382018728493176673	262	300	1346	1524	1524	300	عن ابن عباس قال بعثني ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم في ابل اعطاها اياه من الصدقة قال الخطابي هذا لا ادري وجهه فلا شك ان الصدقة محرمة علي العباس ويشبه ان ثبت ان يكون اعطاه قضاء-	168	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2656	true	-8992267031363126062	199	235	939	1116	1448	300	عن ابن عباس قال بعثني ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم في ابل اعطاها اياه من الصدقة قال الخطابي هذا لا ادري وجهه فلا شك ان الصدقة محرمة علي العباس ويشبه-ان ثبت-ان يكون اعطاه قضاء	2656	-1090118583071412828	176	337.0	141	179	98.32402038574219	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms169	false	-8904215712897355398	0	71	0	352	1519	300	عن سلف كان --تسلفه منه لاهل الصدقة وقد- روي انه كان تسلف منه صدقة عامين فكانه ردها او رد صدقة احد العامين عليه لما جاءته ابل الصدقة فروي الحديث من رواه علي الاختصار من غير ذكر السبب فيه وقال البيهقي في سننه هذا الحديث لا يحتمل الا معنيين احدهما ان يكون قبل تحريم الصدقة علي بني هاشم ثم صار منسوخا والاخر ان يكون استل-ف من العباس للمساكين ابلا ثم ردها عليه	169	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2656	true	-8992267031363126062	235	283	1116	1364	1448	300	عن سلف كان استسلفه منه لاهل الصدقة لانه روي انه تسل----ف منه صدقة عامين فكانه ردها و--رد صدقة-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البيهقي-------- هذا الحديث لا يحتمل الا معنيين احدهما ان يكون قبل تحريم الصدقة علي بني هاشم وصا--ر منسوخا والاخر ان يكون استسلف من العباس للمساكين ابلا ثم ردها عليه	2656	-1090118583071412828	233	413.5	185	356	65.4494400024414	40	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms170	false	4841861777721393037	2	163	10	838	1529	300	قد انتقد الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح احاديث وزعم انها موضوعة ورد عليه الحافظ صلاح الدين العلاءي في كراسة ثم الحافظ ابو الفضل بن حجر منها هذا الحديث قال العلاءي اما الطريق الاول فانها حسنة مصعب وثقه ابن معين وغيره وقال فيه ابو حاتم صالح لا يحتج به وتوثيق الاولين اولي بالاعتماد ويعلي بن ابي يحيي قال فيه ابو حاتم مجهول ووثقه ابن حبان فعنده زيادة علم علي من لم يعلم حاله وقد اثبت ابو عبيد الله محمد بن يحيي بن الحذاء سماع الحسين رضي الله------ عنه من جده صلي الله عليه وسلم وقال ابو علي بن السكن وابو القاسم البغوي وغيرهما كل رواياته مراسيل فعلي هذا هي مرسل صحابي وجمهور العلماء علي الاحتجاج بها فاما علي الرواية الثانية فقد بين فيها انه سمع ذلك من ابيه علي عن النبي صلي الله عليه وسلم وزهير ابن معاوية متفق علي الاحتجاج به ولكن شيخه لم يسمه والظاهر انه يعلي بن ابي يحيي المتقدم وبالجملة الحديث حسن ولا يجوز نسبته الي الوضع	170	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2668	true	7160279192733515401	97	253	474	1273	1487	300	قد انتقد الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح احاديث وزعم انها موضوعة ورد عليه الحافظ العل-----------اءي في كراسة ثم ا----------------بن حجر منها هذا الحديث قال العلاءي اما الطريق الاول فانها حسنة مصعب وثقه ابن معين وغيره وقال فيه ابو حاتم صالح لا يحتج به وتوثيق الاولين اولي بالاعتماد ويعلي بن ابي يحيي قال فيه ابو حاتم مجهول ووثقه ابن حبان فعنده زيادة علم علي من لم يعلم حاله وقد اثبت ابو عب-د الله محمد بن يحيي بن الحذاء سماع الحسين رضي الله تعالي عنه عن جده صلي الله عليه وسلم وقال ابو علي بن السكن وابو القاسم البغوي وغيرهما كل رواياته مراسيل فعلي هذا هو مرسل صحابي وجمهور العلماء علي الاحتجاج بها فاما علي الرواية الثانية فقد بين فيها انه سمعه--- من ابيه علي عن النبي صلي الله عليه وسلم وزهير ب-ن معاوية متفق علي الاحتجاج به ولكن شيخه لم يسمه والظاهر انه يعلي بن ابي يحيي المار ف--بالجملة الحديث حسن ولا يحل- نسبته الي الوضع	2668	-1090118583071412828	780	1505.5	626	834	93.52517700195312	145	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms171	false	4720620426549068636	102	139	512	682	1513	300	في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا --------اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من ا-------لمال ان خير الصدقة ما	171	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2679	true	-7719769473104603232	7	44	29	195	1474	300	في المجمع- اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل----- ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا تمكينا واشباعا للكلام --------كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال ثم قال اي خيرها----- ما	2679	-1090118583071412828	143	242.0	109	185	77.29729461669922	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms174	false	-595354003205525708	90	225	441	1095	1473	300	باب لا صرورة في الاسلام لا صرورة في الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام قال الخطابي له تفسيران احدهما انه الرجل الذي انقطع عن النكاح وتبتل علي مذهب رهبان النصاري والاخر انه الذي لم يحج فمعناه علي هذا ان سنة الذين ان لا يبقي احد من الناس يستطيع الحج فلا يحج حتي لا يكون صرورة في الاسلام وفي النهاية قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله من الصر---- الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حد-ثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	174	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2754	true	-3744448512393048611	41	183	222	870	1466	300	باب لا صرورة في الاسلام 1729 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا ابو خالد يعني سليمان بن حيان الاحمر عن ابن جريج عن عمر بن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صرورة في الاسلام حم ك ق عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صرورة في الاسلام قال في المجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد هو---------- التبتل وترك النكاح اي لا- ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من خل--ق المءمنين وهو فعل الرهبان وهو----- ايضا --من لم يحج قط م------ن الصر وهو الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل قوله------- اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حديثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	2754	-1090118583071412828	368	654.0	286	897	41.02564239501953	72	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms174	false	-595354003205525708	266	300	1298	1473	1473	300	لبد راسه بالعسل قال ابن---- الصلاح يحتمل انه بفتح المهملتين ويحتمل انه بكسر المعجمة وسكون المهملة وهو ما يغسل به الراس من خطمي او غيره وقال الحافظ ابن حجر ضبطناه في روايتنا من سنن-	174	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2777	true	-1591407132558965969	243	274	1149	1311	1435	300	لبد راسه بالعسل قال ابن عبد السلام يحتمل انه بفتح المهملتين ويحتمل انه بكسر المعجمة وسكون المهملة وهو ما يغسل به الراس من خطمي و--غيره قلت---------------- ضبطناه في روايتنا في سنن	2777	-1090118583071412828	149	261.0	120	180	82.77777862548828	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms176	false	1801969498092602989	220	278	1165	1470	1586	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بهذا القول------ ينهي عن العمرة قبل الحج قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال وان ثبت فهو محمول علي الاستحباب وانه- امر بتقديم الحج لانه اعظم الامرين واتمهما و----------------------وقته محصور والعمرة ليس لها وقت موقوت وايام السنة كلها تتسع لها وقد قدم الله اسم الحج عليها فقال واتموا الحج والعمرة لله اما	176	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2834	true	4313875748807874887	146	206	712	1027	1497	300	الله- صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمرة قبل الحج قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال وان ثبت يحم-----ل علي الاستحباب وانما امر بتقديم الحج لانه اعظم الامرين واتمهما ويخاف عليه الفوت لتعين وقته بخلاف العم-رة ليس لها وقت موقوت كايام السنة كلها تتسع لها وقد قدمه تعالي بقوله ------------واتموا الحج والعمرة لله كذا	2834	-1090118583071412828	241	410.5	192	334	72.15568542480469	40	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms177	false	-1702837332460065780	223	256	1191	1367	1600	300	بالعرج بفتح العين وسكون الراء وجيم قرية جامعة من عمل الفرع علي ايام من المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت زمالة ابي بكر------------- وزمالة رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة اي مركوبهما واداتهما وما كان معهما	177	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms2867	true	3202061153335467992	230	288	1098	1388	1439	300	والعرج بفتح ف------سكون----------- قرية جامعة من عمل الفرع علي ايام من المدينة نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلنا فجلست عاءشة الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجلست الي جنب ابي اي ابي بكر وكانت زمالة ابي بكر رضي الله عنه وزمالة رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة اي مركوبهما واداتهما وما كان معهما	2867	-1090118583071412828	157	271.5	127	307	51.14006423950195	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms181	false	2691228212962570696	31	111	170	592	1563	300	من جمع اغيلمة قال في النهاية تصغير اغلمة جمع غلام في القياس--------------- ولم يرد في جمعه اغلمة وانما قالوا غلمة ومثله اصيبية تصغير صبية ويريد بالاغيلمة الصبيان ولذلك صغره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يلطح افخاذنا اللطح بالحاء المهملة الضرب الخفيف بالكف-------------------------------------------------------------- ابيني قال في النهاية اختلف في هذه اللفظة فقيل هي تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو-- اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا- مقصورا وممدودا وقيل هي تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هي تصغير بني جمع ابن مضافا	181	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3039	true	-5700550602374994194	175	286	889	1460	1534	300	من جمع بليل هو تصغ--------------ير اغلمة جمع غلام في القياس قال ابن الاثير ولم يرد في جمعه اغلمة وانما قالوا غلمة ومثله اصيبية تصغير صبية ويريد بالاغيلمة الصبيان ولذلك صغرهم وقال في القاموس والغلام الطار الشارب والكهل ضد او من حين يولد الي ان يشب جمعه اغلمة وغلمة وغلمان وهي غلامة علي حمرات جمع حمار فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يلطح-------- اللطح--------------- الضرب الخفيف اي يضرب ضربا خفيفا لينا افخاذنا جمع فخذ لانهم كانوا علي الحمر ويقول ابيني قال في ا----------------------لمجمع قيل هو تصغير ابني كاعمي واعيمي وابني اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابناء مقصورا وممدودا-------------------------------- ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا	3039	-1090118583071412828	308	503.0	247	662	46.52568054199219	51	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms181	false	2691228212962570696	157	277	827	1453	1563	300	ان الزمان قد استدار الي اخره---------------------------------------------------- قال الخطابي معناه ان العرب في الجاهلية كانت قد بدلت اشهر الحر-م وقدمت واخرت اوقاتها من اجل النسء الذي كانوا يفعلونه وهو تاخير رجب الي شعبان والمحرم الي صفر واستمر ذلك بهم حتي اختلط عليهم وخرج حسابه من ايديهم فكانوا ربما يحجون في بعض السنين في شهر ويحجون من قابل في شهر غيره الي ان كان العام الذي حج فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فصادف حجهم شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف بعرفة اليوم التاسع منه ثم خطبهم فاعلمهم ان اشهر النسء قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد الامر الي الاصل الذي وضع الله ------حساب الاشهر عليه يوم خلق -----السماوات والارض وامرهم بالمحافظة عليه لءلا يتغير او يتبدل فيما يستانف من الايام	181	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3047	true	3024416116216676688	96	226	495	1179	1541	300	ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض نقل في الحاشية عن الخطابي قال الخطابي معناه ان العرب في الجاهلية كانت قد بدلت اشهر الحرام وقدمت واخرت اوقاتها من اجل النسء الذي كانوا يفعلونه وهو تاخير رجب الي شعبان والمحرم الي صفر واستمر ذلك بهم حتي اختلط عليهم وخرج حسابه من ايديهم فكانوا ربما يحجون في بعض السنين في شهر ويحجون من قابل في شهر غيره الي ان كان العام الذي حج فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فصادف حجهم شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف بعرفة --يوم التاسع---- ثم خطبهم فاعلمهم ان اشهر النسء قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد الامر الي الاصل الذي وضع الله تعالي حساب الاشهر عليه يوم خلق الله السماوات والارض وامرهم بالمحافظة عليه لءلا يتغير او يتبدل فيما يستانف من الزمان	3047	-1090118583071412828	610	1168.5	492	690	88.40579986572266	113	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms183	false	4471464083501780246	194	293	985	1482	1519	300	ثور قال الخطابي هما جبلان وزعم بعض العلماء ان اهل المدينة -لا يعرفون بالمدينة جبلا------ يقال له ثور وانما ثور بمكة فيرون ان الحديث انما هو من عاء----------------------------------------------------------ر الي احد وقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر----------- وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة -قد-ر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	183	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3151	true	-8209353457972179822	57	157	294	799	1517	300	ثور قال ابو عبيد اما------------------------- اهل المدينة فلا يعرفون ---------جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة الذي تواري فيه النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر عند الهجرة ونري ان اصل الحديث ما بين عير الي احد فاختلفوا علي هذا في معني الحديث علي اقوال منها قول ابن قدامة يحتمل ان يكون المراد مقدار ما بين عير وثور لا انهما بعينهما في المدينة او سمي الن-------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم الجبلين اللذين بطر------------------------------في المدينة عيرا وثورا ارتجالا وقيل ان عيرا جبل بمكة فيكون المراد ا---حرم من المدينة مقدار ما بين عير وثور ب-------------------------------------------------------مكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	3151	-1090118583071412828	206	240.5	161	706	29.178470611572266	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms187	false	3414359993254212663	78	188	384	947	1526	300	عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا تمنع يد لامس الحديث هذا الحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات من حديث جابر وقال الحافظ ابن حجر هذا الحديث حسن صحيح ولم يصب من قال انه موضوع قال ولا يلتفت الي ما وقع من ابن الجوزي حيث ذكر هذا الحديث في الموضوعات وقد قال--------------------------------------- الحافظ زكي الدين المنذري في مختصر السنن رجال اسناده يحتج بهم في الصحيحين علي الاتفاق والانفراد قلت وله طرق وشواهد اوردتها في مختصر الموضوعات وفي النكت البديعات وقد تكلم الناس علي معناه وحاصل ما حملوه عليه شيءان احدهما انه كناية عن الفجور وهذا قول ابي عبيد وابن الاعرابي وبه	187	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3171	true	8155199603978726997	218	300	1069	1456	1456	300	عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا تمنع يد لامس عن عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------ ولم اقف علي تسميته---------- ولا ------علي تسمية امراته ف-------------------------------------------قال الرجل ان امراتي لا تمنع يد لامس نقل في الحاشية عن مرقاة الصعود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تكلم الناس علي معناه وحاصل ما حملوه عليه شيءان احدهما انه كناية عن الفجور وهذا قول ابي عبيد وابن الاعرابي وبه-	3171	-1090118583071412828	226	332.0	175	602	37.541526794433594	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms187	false	3414359993254212663	188	276	947	1401	1526	300	جزم الخطابي فقال معناه الريبة وانها مطاوعة لمن ارادها والثاني انه كناية عن بذلها الطعام وهو قول الاصمعي وقال النساءي عقب تخريجه قيل كانت سخية تعطي وقال احمد بن حنبل ليس هو عندنا الا انها تعطي من ماله ولم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر قال في النهاية وهذا اشبه وقال القاضي ابو الطيب الطبري القول الاول اولي لانه لو كان المراد به السخاء لقيل لا ترد يد ملتمس لانه لا يعبر عن الطلب باللمس------------------------------------------------------ وانما يعبر عنه بالالتماس يقال لمس الرجل اذا مسه والتمس منه اذا طلب منه	187	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3172	true	5253756280659112400	0	92	0	462	1512	300	جزم الخطابي فقال معناه الريبة وانها مطاوعة لمن ارادها والثاني انه كناية عن بذلها الطعام وهو قول الاصمعي وقال النساءي----------- قيل كانت سخية تعطي وقال احمد بن حنبل ليس هو عندنا الا انها تعطي من ماله ق---------------------------------ال في النهاية وهذا اشبه وقال القاضي ابو الطيب الطبري القول الاول اولي لانه لو كان المراد به السخاء لقيل لا ترد يد ملتمس لانه لا يعبر عن الطلب باللمس قال غربها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها ن ق وانما يعبر عنه ب--التماس يقال لمس الرجل اذا مسه والتمس منه اذا طلب منه	3172	-1090118583071412828	407	776.5	327	508	80.11811065673828	77	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms188	false	-8635937443803680537	6	165	37	856	1531	300	وقال الحافظ شمس الدين الذهبي في مختصر السنن الكبير كان معناه تتلذذ بمن يلمسها فلا ترد يده واما الفاحشة العظمي فلو ارادها الرجل لكان بذلك قاذفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحافظ عماد الدين بن كثير حمل اللمس علي الزنا بعيد جدا والاقرب حمله علي ان الزوج فهم منها انها لا ترد من اراد منها السوء لا انه تحقق وقوع ذلك منها بل ظهر له ذلك بقراءن فارشده الشارع الي مفارقتها احتياطا فلما اعلمه انه لا يقدر علي فراقها لمحبته لها وانه لا يصبر علي ذلك رخص له في ابقاءها لان محبته لها م-حققة ووقوع الفاحشة منها متوه---------------------------------م غربها بالغين المعجمة فعل امر من التغريب قال الخطابي معناه ابعدها يريد الطلاق وقد وقع في رواية النساءي والبزار بلفظ طلقها وفي رواية البيهقي بلفظ فارقها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال----------------------------- فاستمتع بها قال في النهاية اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس منها وخاف النبي صلي الله عليه وسلم ان هو اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام	188	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3172	true	5253756280659112400	100	267	506	1359	1512	300	وقال الحافظ شمس الدين الذهبي في مختصر السنن الكبير مع----ناه تتلذذ بمن يلمسها فلا ترد يده واما الفاحشة العظمي فلو ارادها الرجل لكان بذلك قاذفا قلت الفاظ الكنايات والكلام المبهم لا يفيد ثبوت القذف الا اذا قامت قرينة تعين ان المراد منها الزنا لا غير وها هنا ليست قرينة موجودة فلا يفيد القذف وقال الحافظ عماد الدين بن كثير حمل اللمس علي الزنا بعيد جدا والاقرب حمله علي ان الزوج فهم منها انها لا ترد من اراد منها السوء لا انه تحقق وقوع ذلك منها بل ظهر له ذلك بقراءن فارشده الشارع الي مفارقتها احتياطا فلما اعلمه انه لا يقدر علي فراقها لمحبته لها وانه لا يصبر علي ذلك رخص له في ابقاءها لان محبته لها متحققة ووقوع الفاحشة منها متوهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غربها------------------- امر من التغريب اي--------------- ابعدها ب----الطلاق قال الرج--------------------------------------------------------------------ل اخاف ان تتبعها نفسي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمتع بها خ--------------------------------------------------------------اف النبي صلي الله عليه وسلم ان--- اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام	3172	-1090118583071412828	631	1158.5	505	1028	61.381324768066406	116	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms189	false	2621845085926384202	133	166	688	870	1593	300	الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكان سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يهبوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا	189	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3200	true	3716748807170482294	269	300	1288	1453	1453	300	الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد به---------- الحق اللازم بسبب الرضاع اي------ ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يهبوا المرضعة عند فصال الصبي شيءا-	3200	-1090118583071412828	161	299.0	131	182	88.46154022216797	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms189	false	2621845085926384202	187	289	979	1536	1593	300	الكمال الدميري في شرح المنهاج قد اشكل هذا علي بعض العلماء حتي حمله علي المجاز وانما المراد النهي عن الجمع بين امراتين---------------------------- كل منهما عمة الاخري وامراتين كل منهما خالة الاخري فاما- الاولي فصورتها ان يكون رجل وابنه -تزوجا امراة وابنتها -تزوج الرجل البنت وتزوج الابن الام فولد- لكل منهما ابنة من هاتين الزوجتين فابنة الاب عمة وابنة ال-----------ابن خالة ابنة الاب واما الثانية وهي الجمع بين العمتين فصورتها ان يتزوج رجل ام رجل ويتزوج الاخر ام الاخر فيولد لكل منهما ابنة فابنة كل واحد منهما عمة الاخري واما الثالثة وهي الجمع بين الخالتين فصورت-ها رجل تزوج ابنة رجل وتزوج الاخر ابنته	189	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3203	true	8723061640472394481	209	300	1046	1537	1537	300	الكمال الدميري--------------- قد اشكل هذا علي بعض العلماء حتي حمله علي المجاز وانما المراد النهي عن الجمع بين امراتين احداهما عمة والاخري خالة او كل منهما عمة الاخري ------او كل منهما خالة الاخري تصوير الاولي --------ان يكون رجل وابنه فتزوجا امراة و-بنتها فتزوج الاب- البنت وال-----ابن الام فولدت لكل منهما ابنة من هاتين الزوجتين فابنة الاب عمة --بنت الابن وبنت الابن خالتها وتصوير---------------------------- العمتين-------- ان يتزوج رجل ام رجل ويتزوج الاخر امه----- فيولد لكل منهما ابنة فابنة كل واحد منهما عمة الاخري وتصوير-------------------- الخالتين ان يتزوج رجل ا-----بنة رجل والا-----خر ابنته-	3203	-1090118583071412828	411	649.5	330	601	68.38602447509766	62	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms191	false	5475140861603764866	118	152	574	752	1502	300	درعك الحطمية قال في النهاية هي التي تحطم السيوف اي تك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرها-- وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال له- حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال	191	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3289	true	3182777536360467819	173	295	840	1427	1450	300	درعك الحطمية قال في النهاية هي التي تحطم السيوف اي تكسرها 2126 حدثنا كثير بن عبيد الحمصي نا ابو حيوة عن شعيب يعني ابن ابي حمزة حدثني غيلان بن انس حدثني محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان عليا رضي الله عنه لما تزوج فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنها اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها ق وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال	3289	-1090118583071412828	176	339.5	142	587	29.98296356201172	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms191	false	5475140861603764866	216	275	1077	1372	1502	300	قال الخطابي هذا الحديث لا اعلم احدا من الفقهاء قال به ولا اعلم احدا من العلماء اختلف في ان ولد الزنا حر اذا كان من حرة فكيف يستعبده قال ويشبه ان يكون معناه ان ثبت الخبر انه------------------- اوصاه به خيرا او امره بتربيته واقتناءه لينتفع بخدمته اذا بلغ فيكون كالعبد له في الطاعة مكافاة له علي احسانه وجزاء لمعروفه	191	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3294	true	-2535073075472301235	108	170	541	852	1463	300	قال الخطابي هذا الحديث لا اعلم احدا من الفقهاء قال به ولا اعلم احدا من العلماء اختلف في ان ولد الزنا حر اذا كان من حرة فكيف يستعبده قال -يشبه ان يكون معناه ان ثبت الخبر انه صلي الله عليه وسلم اوصاه به خيرا و--امره بتربيته واقتناءه لينتفع بخدمته اذا بلغ فيكون كالعبد له في الطاعة مكافاة له علي احسانه وجزاء لمعروفه	3294	-1090118583071412828	291	558.5	233	314	92.67515563964844	56	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms192	false	4343498621412734060	241	286	1184	1401	1460	300	عن ابن عباس قال ان ابن عمر والله يغفر له------------------------------------- اوهم قا----------------------------------------ل الخطابي هكذا وقع في الرواية والصواب وهم بغير الف يقال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الرجل بالكسر اذا غلط في الشء ووهم بالفتح اذا ذهب وهمه الي الشء واوهم بالالف اذا اسقط من قراءته او كلامه شيءا	192	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3327	true	7233755735547799972	123	227	620	1131	1486	300	عن ابن عباس قال ان ابن عمر-والله يغفر له جملة دعاءية معترضة بين اسم ان وخبرها اوهم هكذا في جميع النسخ الموجودة قال السيوطي قال الخطابي هكذا وقع في الرواية والصواب وهم بغير الف يقال انما كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم اهل كتاب وكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من امر اهل الكتاب ان لا ياتوا النساء الا علي حرف وذلك استر ما تكون المراة وهم الرجل بالكسر اذا غلط في الشء ووهم بالفتح اذا ذهب وهمه الي الشء واوهم بالالف اذا اسقط من قراءته او كلامه شيءا	3327	-1090118583071412828	213	394.0	169	512	41.6015625	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms193	false	8565232467429890836	224	262	1112	1294	1479	300	يبر في يمينه لكن يحنث ويكفر والاخر ان يكون اراد به النذر الذي مخرجه مخرج اليمين كقوله ان فعلت كذا فلله علي ان اذبح ولدي فان هذه يمين باطلة لا يلزم- الوفاء بها ولا كفارة فيها ولا فدية	193	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3379	true	-2216325877311933622	0	36	0	174	1475	300	يبر في يمينه لكن يحنث ويكفر والاخر ان يكون اراد به النذر الذي مخرجه مخرج اليمين كقوله ان فعلت كذا فلله علي ان اذبح ولدي فان هذه----- باطلة لا يلزمه الوفاء ----ولا كفارة فيها ولا فدية	3379	-1090118583071412828	173	327.5	137	183	94.5355224609375	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms194	false	3813537143764333697	14	120	72	625	1502	300	اطلاقه الكذب علي الامور الثلاثة -لكونه قال قولا يعتقده السامع كذبا لكنه اذا حقق لم يكن كذبا لانه من باب المعاريض المحتملة للامرين فليس بكذب محض فقوله اني سقيم يحتمل ان يكون اراد ان--------ي ساسقم واسم الفاعل يستعمل بمعني المستقبل كثيرا ويحتمل انه اراد اني سقيم بما قدر علي من الموت وذكر ------------------------------النووي عن بعضهم انه كان تاخذه الحمي في ذلك الوقت قال الحافظ ابن حجر وهو بعيد لانه لو كان كذلك لم يكن كذبا لا تصريحا ولا تعريضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بل فعله كبيرهم قال القرطبي هذا قاله ممه-دا للاستدلال علي ان الاصنام ليست بالهة وقطعا لقومه في قولهم انها تضر وتنفع وهذا الاستدلال يتجوز فيه في	194	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3414	true	-743580434650790637	132	300	657	1527	1527	300	اطلاق- الكذب علي الامور الثلاثة فلكونه قال قولا يعتقده السامع كذبا لكنه اذا حقق لم يكن كذبا لانه من باب المعاريض المحتملة -لامرين فليس بكذب محض فقوله اني سقيم يحتمل ان يكون اراد اني سقيم اي ساسقم واسم الفاعل يستعمل بمعني المستقبل كثيرا ويحتمل انه اراد اني سقيم بما قدر علي من الموت او سقيم الحجة علي الخروج معكم وحكي النووي عن بعضهم انه كان تاخذه الحمي في ذلك الوقت------------------- وهو بعيد لانه لو كان كذلك لم يكن كذبا لا تصريحا ولا تعريضا قلت لا بعد فيه فان غرض القاءل بهذا الجواب ان ابراهيم عليه السلام تاخذه الحمي النوبتي في هذه الايام وذلك اليوم الذي وقعت فيه تلك القصة يوم الراحة فباعتبار حمي النوبتي يطلق عليه انه سقيم وباعتبار انه يوم الراحة لم يكن فيه حمي لم يكن سقيما فباعتبار ظاهر الوقت لو يعده السامع كذبا لانه غير سقيم لا يبعد وقوله بل فعله كبيرهم قال القرطبي هذا قاله تمهيدا للاستدلال علي ان الاصنام ليست بالهة وقطعا لقومه في قولهم انها تضر وتنفع وهذا الاستدلال يتجوز فيه في-	3414	-1090118583071412828	525	981.5	425	892	58.856502532958984	94	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms194	false	3813537143764333697	120	169	625	887	1502	300	الشرط المتصل ولهذا اردف قوله بل فعله كبيرهم بقوله فاسالوهم ان كانوا ينطقون قال ابن قتيبة معناه ان كانوا ينطقون فقد فعله كبيرهم هذا فالحاصل انه مشترط بقوله ان كانوا ينطقون او انه اسند اليه ذلك لكونه السبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انها اختي يعتذر عنه بان المراد-- انها اخته في الاسلام	194	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3415	true	296086410826058752	0	80	0	406	1483	300	الشرط المتصل ولهذا اردف قوله بل فعله كبيرهم بقوله فاسالوهم ان كانوا ينطقون قال ابن قتيبة معناه ان كانوا ينطقون فقد فعله كبيرهم هذا فالحاصل انه مشترط بقوله ان كانوا ينطقون او انه اسند الي- ذلك لكونه السبب وعن الكساءي انه كان يقف عند قوله بل فعله اي فعله من فعله كاءنا من كان ثم يبتدء كبيرهم هذا وهذا خبر مستقل ثم يقول فاسالوهم الي اخره ولا يخفي تكلفه وقوله هذه- اختي يعتذر عنه بان --مراده بانها اخته في الاسلام	3415	-1090118583071412828	255	477.0	207	410	62.19512176513672	45	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms194	false	3813537143764333697	159	198	835	1031	1502	300	انها اختي يعتذر عنه بان المراد انها اخته في الاسلام ثنتان----- في ذات الله----------------------------------------------- خصهما بذلك لان قصة سارة وان كانت ايضا في ذات الله لكن تضمنت حظا لنفسه ونفعا له بخلاف الثنتين الاخري-ين فانهما في ذات الله محضا	194	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3415	true	296086410826058752	198	239	998	1206	1483	300	-------------------------------منها انتهي---------- ثنتان منها في ذات الله ولفظ البخاري ثنتين منها في ذات الله قال الحافظ خصهما بذلك لان قصة سارة وان كانت ايضا في ذات الله لكن تضمنت حظا لنفسه ونفعا له بخلاف الثنتين الاخيرتين فانهما في ذات الله محضا	3415	-1090118583071412828	150	263.5	119	249	60.240962982177734	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms194	false	3813537143764333697	245	294	1256	1475	1502	300	وانه ليس اليوم مسلم غيري وغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرك قال في فتح الباري يشكل عليه كون لوط كان معه كما قال----- تعالي فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي قال ويمكن ان يجاب بان --مراده ليس مسلم بتلك الارض التي وقع له فيها ما وقع ولم يكن لوط معه اذ ذاك	194	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3417	true	6892181746574540050	55	173	274	839	1458	300	وانه ليس اليوم مسلم غيري وغيرك وانك اختي في كتاب الله فلا تكذبيني عنده قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل اي الجبار اليه اي الي ابراهيم عليه السلام رسولا فاتاه فساله اي سال الجبار ابراهيم عنها اي عن المراة اي من هي فقال انها اي المراة اختي فلما رجع ابراهيم من مجلس الملك اليها اي الي سارة قال ان هذا اي الملك سالني عنك فانباته اي اخبرت الملك انك اختي وان ذلك ليس بكذب وانه اي الشان ليس اليوم مسلم غيري وغيرك قال الحافظ------- يشكل عليه كون لوط كان معه كما قال الله تعالي فامن له لوط--------------------------- ويمكن ان يجاب بان المراد بالارض-------- الارض التي وقع له فيها ما وقع ولم يكن معه لوط اذ ذاك	3417	-1090118583071412828	158	272.5	120	607	26.029653549194336	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms195	false	-7536495190106057854	54	182	272	901	1516	300	وكان رجلا به لمم ق---------------------------ال الخطابي وابن الاثير اللمم ههنا الالمام بالنساء وشدة الحرص عليهن والتوقان اليهن وليس من الخبل والجنون فانه لو ظاهر في تلك الحال لم يلزمه شء واللمم في غير هذا طرف من الج-نون يلم بالانسان اي يقرب منه ويعتريه قلت ينافي هذا التفسير ما في مستدرك الحاكم وسنن البيهقي عن عاءشة قالت ان جميلة كانت امراة اوس بن الصامت وكان امرء به لمم فاذا اشتد لممه ظاهر من امراته وما في طبقات ابن سعد عن عمران بن انس قال كان اول من ظاهر في الاسلام اوس بن الصامت وكان به لمم وكان يفيق احيانا فلاحي امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته خولة بنت ثعلبة في بعض صحواته فقال انت علي كظهر امي ثم ندم الحديث فعرف بهذا ان اللمم ---هنا هو الخبل وان الظهار وقع في زمن افاقته منه	195	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3433	true	1357703783546476280	60	217	295	1057	1479	300	وكان رجلا به لمم اي خبل وجنون وكتب بالحاشية قال الخطابي وابن الاثير اللمم -هنا الالمام بالنساء وشدة الحرص عليهن والتوقا------ن وليس من الخبل والجنون فانه لو ظاهر في تلك الحال لم يلزمه شء وهو--- في غير هذا طرف من المجنون يلم بالانسان اي يقرب منه ويعتريه قلت ينافي هذا التفسير ما في مستدرك الحاكم وسنن البيهقي عن عاءشة----- ان جميلة كانت امراة اوس بن الصامت وكان امرا به لمم فاذا اشتد لممه ظاهر من امراته وما في طبقات ابن سعد عن عمران بن انس قال كان اول من ظاهر في الاسلام اوس بن الصامت وكان به لمم وكان يفيق احيانا فلاخي فكان اذا اشتد لممه ظاهر من امراته فانزل الله عز وجل فيه كفارة الظهار ق 2222 حدثنا هارون بن عبد الله نا محمد بن الفضل امراته خولة بنت ثعلبة في بعض صحواته فقال انت علي كظهر امي ثم ندم الحديث فعرف بهذا ان اللمم ها هنا هو الخبل وان الظهار وقع في ضمن افاقته منه	3433	-1090118583071412828	604	1146.5	478	777	77.73487854003906	116	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms196	false	6274936674626204252	68	146	371	812	1623	300	اصيهب قال-------------- الخطابي تصغ-------ير اصهب وهو الذي تعلوه صهبة وهو كالشقرة وقال ابن الاثير المعروف ان الصهبة مختصة بالشعر وهي حمرة يعلوها سواد اريصح تصغير ارصح براء وصاد وحاء مهملتين وهو الخفيف الاليتين ويقال ارسح بالسين والصاد بدل منها ويقال ارصع بالعين والحاء بدل منها--------- وذكر الهروي ان الارصح الناتء الاليتين وانكر عليه اثيبج تصغير اثبج بمثلثة ثم موحدة وجيم وهو الناتء الثبج وهو ما بين الكاهل ووسط الظهر حمش الساقين ب---------------الشين المعجمة اي دقيقهما-------------------------------- اورق اي اسمر	196	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3481	true	4953021659985802822	54	147	251	765	1572	300	اصيهب نقل في الحاشية عن الخطابي قال هو تصغير اصهب وهو الذي تعلوه صهبة وهو كالشقرة وقال ابن الاثير المعروف ان الصهبة مختصة بالشعر وهي حمرة يعلوها سواد اريصح تصغير ارصح براء وصاد وحاء مهملتين وهو --خفيف الاليتين ويقال ارسح بالسين والحاء بدل منها ويقال ارصع بالعين والصاد بدل منها الاليتين وذكر الهروي ان الارصح الناتء الاليتين وانكر عليه اثيبج تصغير اثبج بمثلثة ثم موحدة وجيم وهو نتو--ء الثبج وهو ما بين الكاهل ووسط الظهر حمش الساقين بالحاء المهملة والشين المعجمة اي دقيقهما فهو لهلال وان جاءت به اي بالولد اورق اي اسمر	3481	-1090118583071412828	425	792.5	347	518	82.04633331298828	71	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms196	false	6274936674626204252	236	294	1276	1590	1623	300	لا مساعاة في الاسلام من ساعي في الجاهلية فقد لحق--------- بعصبته قال الخطابي وابن الاثير المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر وذلك لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرض -	196	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3487	true	2191782565414645195	51	105	239	528	1434	300	لا مساعاة في الاسلام من ساعي في الجاهلية فقد لحق اي الولد بعصبته قال ----------في المجمع المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعلها في -------الاماء دون الحراءر----- لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن----- ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها---- مفاعلة من السعي كان كلا---- منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه	3487	-1090118583071412828	266	476.0	217	324	82.09876251220703	42	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms197	false	8634509987974136837	1	40	3	197	1537	300	الاسلام ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية و---الحق النسب ب----------------------------------------------ه ومن ادعي ولدا ل--غير رشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يقال هذا ولد رشدة بالكسر والفتح اذا كان بنكاح صحيح وضده ولد زنية قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه	197	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3487	true	2191782565414645195	106	192	535	919	1434	300	الاسلام ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها ومعني قوله فقد لحق بعصبته اي لا نتعرض له ونعفو عنه ومن ادعي ولدا من غير رشدة فلا يرث ولا يورث حم 2265 حدثنا شيبان بن فروخ نا محمد بن راشد ح ونا الحسن بن علي نا يزيد بن هارون انا محمد بن راشد وهو اشبع عن سليمان بن موسي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه	3487	-1090118583071412828	119	65.0	94	450	26.44444465637207	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms198	false	740298642570247511	33	97	184	532	1584	300	طبن لها قال في النهاية اصل الطبن والطبانة الفطنة يقال طبن لكذا طبانة فهو طبن اي هجم علي باطنها وخبر امرها وانها ممن تواتيه علي المراودة هذا اذا روي بكسر الباء وان روي بالفتح كان معناه خيبها وافسدها------------------------------ فراطنها بلسانه في النهاية الرطانة بفتح الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة والعرب تخص بها غالبا كلام العجم	198	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3503	true	5453617097511319194	115	180	583	932	1536	300	طبن لها قال في النهاية اصل الطبن والطبانة الفطنة يقال طبن لكذا طبانة فهو طبن اي هجم علي باطنه-----------ا وانها ممن تواتيه علي المراودة هذا اذا روي بكسر الباء وان روي بالفتح كان معناه خيبها وافسدها غلام لاهلي رومي يقال له يوحنه فراطنها------------------ الرطانة بفتح الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة والعرب تخص بها غالبا كلام العجم	3503	-1090118583071412828	319	611.5	260	378	84.39153289794922	57	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms200	false	7289540060213131360	97	165	510	855	1536	300	فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتب عليهم وكذا في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته وتجزيهم اضحاهم كذلك وهذا تخفيف من الله سبحانه ورفق بعباده AUTO باب في التقدم هل صمت من سرر شعبان الي اخره قال الخطابي كان بعض اهل العلم يقول في هذا الحديث	200	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3588	true	3436269337339120427	0	55	0	288	1479	300	ولم يروا الهلال الا بعد --ثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتب عليهم وكذا في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته ويجزيهم اضحاهم كذلك وهذا تخفيف من الله سبحانه ورفق بعباده و-----------------------------------------------قال الترمذي فسر بعض اهل العلم-------- هذا الحديث	3588	-1090118583071412828	278	520.0	223	345	80.5797119140625	48	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms202	false	5989301014459852093	51	111	271	564	1509	300	اذا سمع احدكم النداء-------------- والاناء -----------------------علي يد-------------------------ه فلا يضعه ح----------------------تي يقضي حاجته منه قال--- الخطابي هذا -----علي قوله ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يوذن ابن ام مكتوم وقال البيهقي هذا ان صح فهو محمول عند عوام اهل العلم علي انه صلي الله عليه وسلم علم ان المنادي كان ينادي قبل طلوع الفجر بحيث يقع شربه قبل طلوع الفجر	202	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3615	true	-9142831047150727627	187	266	886	1271	1422	300	اذا سمع احدكم النداء اي اذان الفجر والاناء اي اناء الطعام والشراب علي يده يريد ان ياكل او يشرب منه فلا يضعه اي من يده لاجل الاذان حتي يقضي حاجته منه قال في الدرجات هذا يحمل علي قوله ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم وقال البيهقي هذا ارجح فانه محمول عند عوام اهل العلم علي انه صلي الله عليه وسلم علم ان المنادي كان ينادي قبل طلوع الفجر بحيث يقع شربه قبل طلوع الفجر	3615	-1090118583071412828	278	489.5	220	385	72.20779418945312	53	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms204	false	7706002020926881001	169	206	819	1002	1451	300	قال وددت اني طوقت ذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي يحتمل ان يكون انما خاف العجز عن ذلك للحقوق التي تلزمه لنساءه لان ذلك يخل بحظوظهن منه لا لضعف جبلته عن احتمال الصيام وقلة صبره عن الطعام في هذه المدة	204	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3714	true	-7706493653135159263	51	139	285	717	1548	300	قال وددت اني طوقت ذلك ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان قال عمر يا رسول الله فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددت بكسر الدال احببت وتمنيت اني طوقت ذلك اي جعلني الله مطيقا لذلك الصيام المذكور نقل في الحاشية عن الخطابي يحتمل ان يكون انما خاف العجز عن ذلك للحقوق التي تلزمه لنساءه لان ذلك يخل بحظوظهن منه لا لضعف جبلته عن احتمال الصيام وقلة صبره عن الطعام في هذه المدة	3714	-1090118583071412828	180	324.0	143	432	41.66666793823242	36	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms111	false	-6427654953046529650	192	224	1018	1213	1591	300	احتسبت قال ف----ي النهاية الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او استعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	111	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3715	true	-2411072306065891122	171	199	823	988	1498	300	احتسب علي الله في النهاية الاحتساب في الاعمال الصالحة---------------- هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله ب------------------استعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو فيها	3715	-1090118583071412828	151	268.5	126	199	75.87939453125	22	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms206	false	3429091979006167656	45	88	224	439	1567	300	يبدو اي يخرج الي البادية التلاع--------- هي مسايل الماء من علو الي اسفل واحدها تلعة وقيل هو من الاضداد يقع علي ما انحدر من الارض وما اشرف- منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البداوة بفتح الباء وكسرها الخروج الي البادية ناقة محرمة هي التي لم تركب ولم تذلل	206	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3782	true	1996491683422366732	108	195	514	957	1450	300	يبدو اي يخرج الي ----هذه التلاع جمع تلعة هي مسايل الماء من علو الي اسفل قال في القاموس التلعة----------------- ما ارتفع من الارض وما انهبط منها ضد ومسيل الماء وما اتسع من فوهة الوادي والقطعة المرتفعة من الارض جمعه تلعات وتلاع او التلاع مسايل الماء من الاسناد والنجاف والجبال حتي ينصب في الوادي ولا تكون التلاع الا في الصحاري ولعله يفعل ذلك احيانا ليخلو بنفسه ويبعد عن الناس وانه اي صلي الله عليه وسلم اراد البداوة مرة فارسل الي----------------------- ناقة محرمة هي التي لم تركب ولم تذلل	3782	-1090118583071412828	132	178.5	100	487	27.10472297668457	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms206	false	3429091979006167656	104	223	518	1160	1567	300	الخطابي---- كانت الهجرة في اول الاسلام فرضا ثم صارت مندوبة وذلك قوله تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة نزل حين اشتد اذي المشركين علي المسلمين عند انتقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة فامروا بالانتقال الي حضرته ليكونوا معه فيتعاونوا اذا حزبهم امر ويتعلموا منه امر دينهم ويتفقهوا فيه وكان عظم الخوف في ذلك الزمان من قريش ومظاهري اهل مكة فلما فتحت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة ونخعت بالطاعة زال ذلك المعني وارتفع وجوب الهجرة وعاد الامر فيها الي الندب فهما هجرتان فالمنقطعة منهما هي الفرض والباقية هي الندب فهذا وجه الجمع بين هذا الحديث وبين حديث لا هجرة بعد الفتح علي ان بين الاسنادين ما بينهما---- اسناد هذا----- متصل صحيح واسناد الاول فيه مقال	206	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3784	true	1609657653859966958	75	225	363	1140	1487	300	الخطابي قال كانت الهجرة في اول الاسلام فرضا ثم صارت مندوبة وذلك قوله تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة نزل حين اشتد اذي المشركين علي المسلمين عند انتقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة فامروا بالانتقال الي حضرته فيكونوا معه فيتعاونوا اذا حزبهم امر ويتعلموا منه امر دينهم ويتفقهوا فيه وكان عظم الخوف في ذلك الزمان من قريش ومظاهري اهل مكة فلما فتحت 2480 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح فتح مكة لا هجرة مكة ونخعت بالطاعة زال---- المعني وارتفع وجوب الهجرة وعاد الامر فيها الي الندب فهما هجرتان فالمنقطعة منهما هي الفرض والباقية هي الندب فهذا وجه الجمع بين هذا------- وبين حديث لا هجرة بعد الفتح علي ان بين الاسنادين ما بينهما لان اسناد هذا صحيح متصل----- واسناد الاول فيه مقال	3784	-1090118583071412828	625	1195.5	509	793	78.81462860107422	112	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms207	false	-6792892785544618846	49	209	259	1122	1540	300	قفلة كغزوة قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد به القفول عن الغزو والرجوع الي الوطن يقول ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهل---------ه كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك ان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد- بالقوة للعدو والوجه الاخر ان يكون ار---------اد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم وذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم امنوهم فخرجوا من مكانه-م فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والثاني انهم اذا انصرفوا من مغزاهم ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غادون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة زاد في النهاية وقيل يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفل------------------------------------------------------وا ليستضيفوا اليهم عددا	207	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3793	true	-4599164057452286165	150	300	708	1508	1508	300	قفلة كغزوة قال في النهاية القفلة المرة من ----------------القفول اي -----------------------------ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد لان ----------------------------في قفوله اراحة-------------------------- للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم وقيل اراد بذاك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم----- لاحد امرين احدهما ان العدو اذا را-هم قد انصرفوا عن-----هم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر- انهم اذا انصرفوا---------- ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيم---------------ة وقيل يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا اليهم عددا-	3793	-1090118583071412828	660	1163.5	534	937	70.43756866455078	105	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms207	false	-6792892785544618846	209	270	1122	1398	1540	300	اخر من اصحابهم ثم يكروا علي عدوهم ---------AUTO باب--- فضل قتال الروم علي غيرهم من الامم------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الخبير بن ثابت بن قيس بن شماس عن ابيه عن جده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المزي----------------------- في الاطراف كذا قال وجد عبد الخبير هو ثابت لا قيس ورواه احمد بن ابراهيم الموصلي عن فرج بن فضالة فقال عن عبد الخبير-------- بن قيس بن ثابت بن شماس	207	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3794	true	8628431434448651585	0	112	0	516	1429	300	اخر من اصحابهم ثم يكروا علي عدوهم انتهي CHECK 8 باب في فضل قتال الروم علي غيرهم من الامم باب في فضل قتال الروم علي غيرهم من الامم 2488 حدثنا عبد الرحمن بن سلام نا حجاج بن محمد عن فرج بن فضالة عن عبد الخبير بن ثابت بن قيس بن شماس عن ابيه باب في فضل قتال الروم علي غيرهم من الامم 2488 حدثنا عبد الرحمن بن سلام بالتشديد الجمحي ابو حرب البصري مولي قدامة بن مظعون ثقة وهو اخو محمد بن سلام الجمحي صاحب الاخبار قال ابو حاتم صدوق وذكره ابن حبان في ال--------------------------------ثقات نا حجاج بن محمد--------------------- عن فرج بن فضالة----- عن عبد الخبير بن ثابت بن قيس-------- بن شماس	3794	-1090118583071412828	181	247.0	136	582	31.09965705871582	37	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms210	false	7213995334000346481	62	118	306	597	1518	300	يج-زه النحاة ولا حذف خبرها والاقتصار علي الاسم وقد روي الترمذي هذا الحديث بلفظ كل شء يلهو به الرجل باطل الا رمية بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق وهذا الرواية لا اشكال فيها وبها يعرف ان الاول- من تصرف ا--لرواة وقال ابن معن في التنقيب في شرح اللفظ الاول يعني ليس من الفهو المستحب	210	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3826	true	-8352998939095303434	0	51	0	270	1554	300	يجيزه النحاة ولا حذف خبره- والاقتصار علي اسمه ولفظ---- الترمذي---------------- كل شء يلهو به الرجل باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق فهذه الرواية لا اشكال فيها وبها يعرف ان الاولي من تصرفات الرواة وقال ابن معن في التنقيب في شرح اللفظ الاول يعني---- من اللهو المستحب	3826	-1090118583071412828	252	453.5	203	295	85.4237289428711	39	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms212	false	3749476876960084465	172	204	880	1049	1571	300	قال الخطابي ه--------و الطفل الصغير والسقط ومن لم يدرك الحنث قال----- والوءيد هو المدفون حيا في الارض--------- وكانوا يءدون البنات ومنهم من كان يءد البنين ايضا عند المجاعة والضيق AUTO----------------- باب في	212	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3837	true	-1827460970640451772	0	38	0	201	1505	300	قال الخطابي المولود هو الطفل------- والسقط ومن لم يدرك الحنث اي الذنب والوءيد اي المدفون حيا في الارض في الجنة وكانوا يءدون البنات ومنهم من كان يءد البنين ايضا عند المجاعة والضيق ذكره السيوطي CHECK 27 باب في	3837	-1090118583071412828	152	253.0	121	208	73.07691955566406	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms214	false	-8836154549547315174	15	36	71	179	1541	300	يكره الشكال من الخيل والشكال يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري	214	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3864	true	1444277950569650998	228	249	1093	1201	1428	300	يكره الشكال من الخيل والشكال يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري	3864	-1090118583071412828	108	216.0	87	108	100.0	21	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms214	false	-8836154549547315174	15	132	71	678	1541	300	يكره الشكال م----------ن الخيل والشكال يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري قال الخطابي هكذا جاء هذا التفسير من هذا الوجه وقد يفسر بان تكون يد الفرس واحدي رجليه محجلة والرجل الاخري مطلقة ولعله سقط من الحديث حرف وقال في النهاية الشكال ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواحدة محجلة والثلاث- مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين و-انما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	214	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3865	true	-8106245198877186655	107	230	530	1154	1517	300	يكره الشكال بكسر اوله من الخيل والشكال يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النهاية هو ان ي----كون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها ب--شكال ت-----شكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل CHECK 46 باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم 2548 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا مسكين يعني ابن بكير ان تكون الواحدة محجلة والثلاثة مطلقة وقيل--- ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين و انما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	3865	-1090118583071412828	439	827.5	353	774	56.718345642089844	77	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms215	false	2234227337580362972	32	65	172	365	1652	300	وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار------------------------------- قال في النهاية اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد	215	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3872	true	-1907633487024642445	261	300	1375	1598	1598	300	وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار نقل في الحاشية عن مرقاة الصعود قال في النهاية اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد-	3872	-1090118583071412828	191	357.0	159	224	85.26786041259766	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms215	false	2234227337580362972	65	130	365	732	1652	300	لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار ي-----------دفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا AUTO باب في تعليق الاجراس	215	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3873	true	2997966751995762966	0	134	0	685	1459	300	لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق CHECK 48 باب في تعليق الاجراس باب في تعليق الاجراس 2554 حدثنا مسدد نا يحيي عن عبيد الله عن نافع عن سالم عن ابي الجراح مولي ام حبيبة عن ام حبيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس حم 2555 حدثنا احمد بن يونس نا زهير نا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لانها---- ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليدها---- بالاوتار يدفع ضررا ويدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف قدرا----- باب في تعليق الاجراس	3873	-1090118583071412828	348	661.0	286	698	49.85673522949219	57	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms217	false	4935361886206218593	0	51	0	279	1621	300	امرهم بذلك لانه قد استجيب لها الدعاء عليها باللعن واستدل علي ذلك بقوله فانها ملعونة ويحتمل انه فعل ذلك عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مثل قولها ---------------------------------------------------------------AUTO باب في التحريش بين البهاءم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التحريش بين البهاءم قال في النهاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الاغراء وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين --------الكباش والديوك وغيرها	217	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3877	true	-406257740986987744	114	242	611	1269	1572	300	امرهم بذلك لانه قد استجيب---- الدعاء عليها باللعن واستدل علي ذلك بقوله فانها ملعونة ويحتمل انه فعل ذلك عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مثل قولها قلت الاول بعيد فان الناقة ليست باهل للعن وقد وقع في الحديث CHECK 53 باب في التحريش بين البهاءم باب في التحريش بين البهاءم 2562 حدثنا محمد بن العلاء اخبرني يحيي بن ادم عن قطبة بن عبد العزيز عن الاعمش عن ابي يحيي القتات عن مجاهد عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التحريش بين البهاءم ت ق ان من لعن ما ليس باهل للعن فقد ترجع اللعنة الي القاءل فلهذا جوزيت بالعقوبة ولعل لهذا الوجه لم يذكره النووي باب في التحريش بين البهاءم التحريش هو الاغراء وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين الجمال والكباش والديوك وغيرها	3877	-1090118583071412828	258	422.5	208	662	38.972808837890625	43	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms218	false	-2605244672726320620	87	146	448	742	1534	300	الخطابي قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف اذا---------- كان لارب ول-بلوغ وطر ولا يدرك مع النزول الي الارض مباح جاءز وان النهي انما انصرف في ذلك الي الوقوف عليها لا لمعني يوجبه بان يستوطنه الانسان ويتخذه مقعدا فيتعب الدابة ويضر بها من غير طاءل AUTO باب في	218	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3882	true	-4464213195649702772	131	186	677	949	1501	300	الخطابي قد ثبت انه----- صلي الله عليه وسلم خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف علي ظهورها ان كان لارب او بلوغ وطر -لا يدرك مع النزول---------- مباح----- وان النهي انما انصرف ال-------ي الوقوف عليها لا لمعني يوجبه بان يستوطنه الانسان ويتخذه مقعدا فيتعب الدابة ويضر بها من غير طاءل----- باب في	3882	-1090118583071412828	253	450.5	201	305	82.95082092285156	45	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms218	false	-2605244672726320620	257	300	1328	1534	1534	300	باب في السبق لا سبق الا في خف او حافر او نصل بفتح الباء-------- وهو ما يجعل للسابق علي سبقه من جعل ونوال فاما بسكونها---- فهو مصدر سبقت الرجل قال الخطابي والرواية الصحيحة في هذا الحديث بالفتح يريد ان الجعل لا يستحق الا-	218	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3888	true	-7412053110550036734	205	241	969	1156	1473	300	باب في السبق-------------------------------- بفتح الباء الموحدة وهو ما يجعل للسابق علي سبقه من جعل ونوال واما بسكون الباء فهو مصدر سبقت الرجل قال الخطابي والرواية الصحيحة في هذا الحديث بالفتح يريد ان الجعل لا يستحق الا	3888	-1090118583071412828	172	310.0	139	219	78.53881072998047	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms219	false	-7367298518478211609	0	36	0	190	1542	300	في سباق الابل والخيل وما في معناهما كالبغال والحمير وفي النصال وهو الرمي لان هذه الامور عدة في قتال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه اضمرت قال------- في النهاية تضمير----------- الخيل ان	219	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3888	true	-7412053110550036734	241	280	1156	1358	1473	300	في سباق الابل والخيل وما في معناهما كالبغال والحمير وفي النص-ل وهو الرمي لان هذه الامور عدة في قتال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه -----وقال الحافظ في الفتح قوله باب السبق بين الخيل اي	3888	-1090118583071412828	171	305.0	137	208	82.21154022216797	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms165	false	1332367125085054859	126	164	686	877	1568	300	في السباق وهو ان يركب الرجل ف------رسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك والجنب بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في	165	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3896	true	8608297697902396103	138	173	649	823	1429	300	في السباق---- ان يتبع الراكب رجلا فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري ولا جنب---- والجنب فيه ---------------ان يجلب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب قال في	3896	-1090118583071412828	146	252.5	115	197	74.1116714477539	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms221	false	4962014983673648901	2	48	11	249	1502	300	باب في الرجل يسافر وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراكب شيطان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي معناه ان التفرد والذهاب وحده في الارض من فعل الشيطان او هو شء يحمله عليه الشيطان ويدعوه اليه فقيل علي هذا ان فاعله شيطان وكذلك الاثنان ليس معهما ثالث فاذا صاروا ثلاثة فهو ركب اي جماعة وصحب	221	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3918	true	7862057306678787346	61	183	312	933	1531	300	باب في الرجل يسافر وحده اي يكره ذلك 2607 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن عبد الرحمن بن حرملة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب اي اذا سافر الواحد والاثنان ففعلهم هذا من تسويل الشيطان واغراءه واما اذا كانوا ثلاثة فهم ركب وجماعة مجتمعة يد الله عليها وهذا يدل علي النهي عن السفر اذا سافر وحده او سافر اثنان واما اذا سافر ثلاثة فيجوز نقل في الحاشية عن الخطابي معناه ان التفرد والذهاب ف-----ي الارض من فعل الشيطان ا---و شء يحمل-----ه الشيطان ويدعوه اليه فقيل علي هذا ان فاعله شيطان وكذلك الاثنان ليس معهما ثالث فاذا صاروا ثلاثة فهم ركب اي جماعة وصحب	3918	-1090118583071412828	222	373.0	179	634	35.01577377319336	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms222	false	-3907728077729031477	151	203	750	1023	1526	300	وبضم الخاء وفتح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهي افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا توفي لهم كما يقال رجل لعبة وضحكة للذي يكثر	222	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3948	true	4038027406755251046	22	67	97	333	1511	300	وبضمها مع فتح ----دال فالاول معناه--------- ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مر------ة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تق-ي لهم كال----------------ضحكة لمن- يكثر	3948	-1090118583071412828	221	390.5	179	273	80.95237731933594	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms223	false	1959597969683848628	0	98	0	515	1591	300	يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النار مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلفان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا و-------قال الخطابي في معناه ثلاثة وجوه قيل معناه لا يستوي حكماهما وقيل معناه ان الله فرق بين داري الاسلام والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بح-------------------------يث يراها وقيل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	223	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms3954	true	6505617898739985156	108	181	547	934	1574	300	يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا-------------------------------- واسناد التراءي الي النار مجاز واصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا ناراهما قال الخطابي في معناه ثلاثة وجوه قيل معناه لا يستوي حكم-هما وقيل معناه ان الله فرق بين داري الاسلام والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يري نارهم ويرون ناره اذا اوقدت وقيل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا ي-شبه به في هديه وشكله	3954	-1090118583071412828	342	633.0	275	547	62.522850036621094	61	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms225	false	7096547574012087831	104	132	538	674	1535	300	هو ان يضمر بقلبه غير ما يظهره للناس فاذا كف لسانه واوما بعينه الي خلاف ذلك فقد خان وكان ظهور تلك الخيانة من قبل عينه فسميت خاءنة الاعين	225	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4015	true	7920595985869368278	13	40	63	195	1504	300	اي ان يضمر بقلبه ما ل-ا يظهره للناس فاذا كف لسانه واوما بعينه الي خلافه--- فقد خان وكان ظهور تلك الخيانة من قبل عينه فسميت خاءنة الاعين	4015	-1090118583071412828	125	235.0	99	136	91.9117660522461	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms225	false	7096547574012087831	180	284	890	1448	1535	300	الله عليه وسلم سلما قال الخطابي اي اسرا يقال رجل سلم اي اسير وقوم سلم الواحد والجماعة سواء وقال في النهاية يروي بكسر السين وفتحها وهما لغتان في---- الصلح وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال الخطابي انه بفتح السين واللام يريد الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع و--------------هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح- وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا وللاول---------- وجه وذلك انهم ---لم يجر معهم حرب وانما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم -رضوا ان يءخذوا اسري ولا يقتلوا فكانهم قد صولحوا علي ذلك	225	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4022	true	-3903599894033325361	0	100	0	561	1526	300	الله عليه وسلم سلما قال القاري قال النووي ضبطوه بوجهين بفتح السين واللام وباسكان اللام مع -----------------------كسر السين وفتحها قال الحميدي معناه الصلح قال القاضي هكذا ضبطه الاكثرون قال والرواية الاولي اظهر اي اسرهم وجزم الخطابي علي فتح اللام والسين قال والمراد به---------------------------------------------------------------------------- الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا--- صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا قال وللوجه الاخر وجه و-هو انه لما لم يجر معهم القتال بل---- عجزوا عن دفعهم و--النجاة منهم فرضوا بالاسر --------------------كانهم قد صولحوا علي ذلك	4022	-1090118583071412828	330	478.5	267	690	47.826087951660156	49	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms226	false	6477163311912638580	142	274	713	1340	1473	300	اخزي الله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر بوزن الكبد هو------------ الابعد المتاخر عن ا-----------------------------------------------------------------------------لخير فقا--------ل ابعد من رجل قتله قومه قال------------------------------- الخطابي هكذا رواه ابو داود وهو غلط وانما -------هو اعمد من رجل بالميم بعد العين وهي كلمة للعرب معناها كانه يقول هل زاد علي رجل قتله قومه يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وقال في النهاية كذا جاء في سنن ابي داود ابعد ومعناها انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد اي لا يق-ع مثله لعظمه- والمعني انك استعظمت شاني واستبعدت قتلي فهل هو ابعد من رجل قتله قومه والروايات الصحيحة اعمد بالميم اي هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا هذا اي انه ليس بعار وقيل اعمد بمعني اعجب اي اعجب من رجل قتله قومه تقول انا اعمد من كذا اي اعجب منه	226	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4058	true	-4813723140156841879	37	225	167	1051	1389	300	اخزي الله الاخر قال ولا اهابه عند ذلك فقال ابعد من رجل قتله قومه فضربته بسيف غير طاءل فلم يغن شيءا حتي سقط سيفه من يده فضربته به حتي برد حم ع ق طب اي بالسيف فقلت يا عدو الله يا ابا جهل قد اخزي الله اي اذل الاخر بفتح الهمزة وكسر الخاء اي الابعد لل-تاخر عن الخير قال اي ابن مسعود ولا اهابه اي ابا جهل عند ذلك اي في ذلك الوقت لانه كان صريعا فقال ابو جهل ابعد من رجل قتله قومه بتقدير الاستفهام نقل في الحاشية عن الخطابي هكذا رواه ابو داود وهو غلط وانما الصحيح هو اعمد من رجل بالميم بعد العين وهي كلمة للعرب معناها كانه يقول هل زاد علي رجل قتله قومه يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وقال في النهاية كذا جاء في---- ابي داود ابعد ومعناها انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد اي لا يقطع مثله لعظمته والمعني انك استعظمت شاني واستبعدت قتلي فهل هو ابعد من رجل قتله قومه والروايات الصحيحة اعمد بالميم---------------------------------------------------------------------- بمعني اعجب اي اعجب من رجل قتله قومه تقول انا اعمد من كذا اي اعجب منه	4058	-1090118583071412828	535	964.0	422	959	55.78727722167969	102	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms227	false	-5173841657889284892	57	87	268	415	1515	300	علي حبل عاتقه--------------- قال الخطابي هو وصله ما بين العنق والكاهل وقال في النهاية هو موضع الرداء من العنق وقيل ما بين العنق والمنكبين وقيل هو عرق او عصب هناك	227	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4071	true	5926886426573018052	74	107	365	527	1504	300	علي حبل عاتقه نقل في الحاشية قال الخطابي هو وصلة ما بين العنق والكاهل وقال في النهاية هو موضع الرداء من العنق وقيل ما بين العنق والمنكبين وقيل هو عرق او عصب هناك	4071	-1090118583071412828	146	282.0	116	162	90.12345886230469	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms227	false	-5173841657889284892	87	117	415	566	1515	300	لاها الله اذا قال الخطابي هكذا يروي والصواب لاها الله ذا بغير الف قبل الذال ومعناه في كلامهم لا والله يجعلون هاء مكان الواو ومع------ناه لا والله لا يكون ذا	227	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4072	true	2125876447778607588	243	274	1168	1319	1463	300	لاها الله اذا قال الخطابي هكذا يروي والصواب لاها الله ذا بغير الف قبل ذا فمع---ناه في كلامهم لا والله يجعلون ها- مكان --واو القسم ومعناه لا والله لا يكون ذا	4072	-1090118583071412828	136	260.0	107	157	86.62420654296875	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms231	false	8219405324432362075	86	183	474	1027	1617	300	وعلي ان بيننا عيبة مكفوف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي اي مشدودة بشرجها والعيبة هنا مثل والمعن---ي ان بيننا صدورا سليمة وعقاءد صحيحة في المحافظة علي العهد الذي عقدناه بيننا وقد يشبه صدر الانسان الذي هو مستودع سره وموضع مكنون امره بالعيبة التي يودعها حر متاعه ومصون ثيابه وقال في النهاية--------- اي بينهم صدر نقي من الغل والخداع مطوي علي الوفاء والعيبة معروفة والمكفوفة المشرجة المشدودة والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعياب لانها مستودع السراءر كما ان العياب مستودع الثياب وقيل اراد ان بينهم موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصاف-ين الذي- يثق بعضهم الي بعض	231	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4151	true	-2557047490247301092	192	300	985	1538	1538	300	وعلي ان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اسلال ولا اغلال حم خزيمة 2767 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا عيسي بن يونس نا الاوزاعي عن حسان بن عطية قال مال مكحول وابن ابي زكريا الي خالد بن معدان وملت معهم فحدثنا عن جبير بن نفير قال قال جبير انطلق بنا ال----ي ذي مخبر الحرب عشر سنين يامن فيهن الناس وعلي ان بيننا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيبة بفتح مهملة وتحتية ساكنة فبموحدة وعاء يجعل فيه افضل الثياب اي بيننا صدر نقي من الغل والخداع مطوي علي الوفاء بال-صلح مكفوفة وهي ------المشرجة المشدودة--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل --معناه بيننا موادعة ومكافة عن الحرب يجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافيين الذين يثق بعضهم الي بعض-	4151	-1090118583071412828	230	311.5	183	779	29.52503204345703	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms231	false	8219405324432362075	183	226	1027	1260	1617	300	وانه لا اسلال ولا اغلال قال الخطابي اي لا سرقة ولا خيانة يقول ان بعضنا يامن بعضا فلا يتعرض لماله سرا ولا جهرا وقيل الاسلال سل السيوف والاغلال لبس الدر-ع للحرب وزيف ابو عبيد هذا القول وقيل الاسلال الغارة الظاهرة والاغلال السرقة الخفية	231	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4152	true	6084220960517157581	0	43	0	231	1546	300	وانه لا اسلال ولا اغلال قال الخطابي اي لا سرقة ولا خيانة يقول ان بعضنا يامن بعضا فلا يتعرض ---له سرا ولا جهرا وقيل الاسلال سل السيوف والاغلال لبس الدروع للحرب وزيف ابو عبيد هذا القول وقيل الاسلال الغارة الشهيرة والاغلال السرقة الخفية	4152	-1090118583071412828	227	440.0	184	234	97.008544921875	40	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms232	false	-5512629565150202021	71	107	367	542	1526	300	قال الخطابي ليس في هذا تحريم اجرة القسام وانما هو في---- من ولي امر قوم عريفا لهم او نقيبا فاذا قسم بينهم سهامهم امسك منها شيءا لنفسه يستاثر به---------------------------------- عليه---------م وهو مبين في الحديث الذي يليه	232	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4170	true	-6408885734261700533	11	55	56	273	1494	300	قال الخطابي ليس في هذا تحريم اجرة القسام وانما هو في امر من ولي امر قوم عريفا لهم او نقيبا فاذا قسم بينهم سهامهم امسك منه-----ا لنفسه شيءا نصيبا واما اذا اخذ الاجرة باذن المقسوم عليهم فلا يحرم وهو مبين في الحديث الذي يليه	4170	-1090118583071412828	162	279.5	128	222	72.97297668457031	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms234	false	7726838169959318694	85	126	446	667	1544	300	باب ما جاء في اكل معاقرة الاعراب عن معاقرة الاعراب قال في النهاية هو عقرهم الابل كان يتباري الرجلان في الجود والسخاء فيعقر هذا ابلا وهذا ابلا حتي يعجز احدهما الاخر وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به وجه الله	234	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4210	true	7074301239614663228	1	31	6	161	1448	300	باب ما جاء في اكل معاقرة الاعراب وهو ما----------------------------------------- كان يتباري الرجلان في الجود والسخاء فيعقر هذا ابلا وهذا ابلا حتي يعجز احدهما الاخر--------------- رياء وسمعة وتفاخرا -لا ل---------وجه الله	4210	-1090118583071412828	149	251.5	120	221	67.42081451416016	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms234	false	7726838169959318694	180	255	942	1313	1544	300	من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناها اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اثرن بوزن اعرن من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة مور----ه والثالث ان يكون ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت------ الي الشء اذا	234	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4211	true	-8606169896586715739	248	298	1148	1383	1394	300	من------ اران القوم -----------اذا هلكت مواشيهم بوزن اغث اي- اهلكها ذبح------------ا بكل ما انهر الدم غير السن والظفر او--------------------------------------------------------------------------------------------- من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا ف----ان غير الحديد لا يمور في الذكاة مورا منه واءرن بمعني اعجل او من------------------- رنوت النظر الي الشء اذا	4211	-1090118583071412828	194	291.0	151	381	50.918636322021484	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms237	false	-3291050950966429340	268	298	1431	1571	1586	300	الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا	237	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4232	true	-8214540672504605299	273	300	1355	1481	1481	300	الرجل في الجاهلية---- اذا اراد حاجة اتي طيرا--------- في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا-	4232	-1090118583071412828	126	231.5	100	140	90.0	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms238	false	-1684031565234871588	229	258	1176	1304	1516	300	--------قال الخطابي تكلم- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم	238	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4233	true	-8591029192704672413	270	300	1247	1383	1383	300	بعقيقته قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم-	4233	-1090118583071412828	123	226.5	95	137	89.78102111816406	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms240	false	-8602157604208795858	1	69	6	352	1498	300	لولا ان الك----------------لاب --امة من الامم---------------------------------------------------------- لامرت بقت-----لها فاقتلوا منها الاسود البهيم قال الخطابي معناه---------- انه------------------- كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق حتي ياتي عليه كله فلا يبقي منه باقية لانه ما من خلق---------- الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قتلهن كلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بها في الحراسة	240	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4240	true	4126502701719816283	118	200	584	1001	1482	300	لولا ان الكلاب اي جنسها امة اي جماعة من الامم فخلق كل جنس من المخلوقين لا يخلو عن حكمة ومصلحة فلولا هذا لامرت بقتلها كلها فاقتلوا منها الاسود البهيم قال الخطابي معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق------------------------------------- لانه ما من خلق لله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة و-------المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قت-----لهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة	4240	-1090118583071412828	290	488.5	233	466	62.23175811767578	48	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms240	false	-8602157604208795858	187	237	931	1180	1498	300	ذكيا او غير ذكي قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد بالذكي ما امسك- عليه---- فادركه قبل زهوق نفسه فذكاه في الحلق واللبة وغير الذكي ما زهقت نفسه قبل ان يدركه والثاني ان يكون اراد بالذكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما جرحه الكلب بسنه او مخا-------لبه فسال دمه وغير الذكي ما لم يجرحه	240	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4250	true	-4985351532097307771	106	223	490	1047	1403	300	ذكيا --وغير ذكي قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما-------- اراد بالذكي ما امسكه عليه حيا فادركه قبل زهوق نفسه فذكاه في الحلق واللبة وغير الذكي ما زهقت نفسه قبل ان يدركه والثاني ان يكون اراد بالذكي 2857 حدثنا محمد بن المنهال الضرير قال نا يزيد بن زريع قال نا حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك قال ذكيا او غير ذكي قال فان اكل منه قال وان اكل منه ما جرحه الكلب بسنه او البازي بمخلبه فسال دمه وغير الذكي ما لم يجرحه	4250	-1090118583071412828	235	383.0	188	567	41.44620895385742	43	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms241	false	-8224156197701833352	0	83	0	449	1532	300	اتبع الصيد غفل بفتح الفاء قال في النهاية اي يشتغل به قلبه ويستولي عليه حتي يصير فيه غفلة-------------------------- ومن اتي السلطان افتتن في الصحاح افتتن الرجل وفتن يعني بالبناء للمفعول فيهما اذا اصابته فتنة فذهب ماله او عقله انتهي والمراد هنا ذهاب دينه قال ال------------------فضيل بن عياض كنا نتعلم اجتناب السلطان كما نتعلم السورة من القران رواه البيهقي في شعب الايمان والاحاديث والاثار في النهي عن مجء العلماء الي السلطان كثيرة جمعتها في مءلف يسمي ما رواه الاساطين في عدم المجء الي السلاطين	241	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4254	true	-1212577288135922260	177	247	849	1230	1471	300	اتبع الصيد غفل لانه اذا ا-----------------------------------ستولي عليه رغبة اتباع الصيد وحبه يغفل عن الصلاة وغيرها ومن اتي السلطان افتتن بصيغة المبني--------------------------- للمفعول اي في دنياه و--------------------------------------------------دينه قال في مرقاة الصعود قال فضيل بن عياض كنا نتعلم اجتناب السلطان كما نتعلم السورة من القران رواه البيهقي في شعب الايمان والاحاديث والاثار في النهي عن مجء العلماء الي السلطان كثيرة جمعتها في مءلف يسمي ما رواه الاساطين في عدم المجء الي السلاطين	4254	-1090118583071412828	287	481.0	232	493	58.21501159667969	49	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms242	false	-5367472307565741485	203	290	993	1443	1495	300	الله عليه وسلم متوليا وكان سيد الولاة وحاكما لجميع المسلمين فكيف قال له واني احب لك ما احب لنفسي وفي ذلك اشكال من وجهين احدهما ان الامام افضل من غيره والثاني انه كان ينبغي ان يءثر عليه الصلاة والسلام ما هو احب اليه قال والجواب ان معني ذلك احب لك ما احب لنفسي لو كان حالي كحالك في الضعف لان للولاية شرطين العلم بحقاءقها والقدرة علي تحقيق مصالحها ودرء مفاسدها وقد نبه علي هذين الشرطين يوسف عليه السلام بقوله اني حفيظ عليم فاذا فقد الشرطان حرمت الولاية	242	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4266	true	-8367089132471707630	0	82	0	424	1558	300	الله عليه وسلم متوليا وكان سيد الولاة وحاكما لجميع المسلمين فكيف قال له ا-ني احب لك ما احب لنفسي وفي ذلك اشكال من وجهين------- ان الامام افضل من غيره والثاني انه كان ينبغي ان يءثر عليه الس--------لام ما هو احب اليه قال والجواب ان معني ذلك احب لن----------فسي لو كان حالي كحالك في الضعف لان للولاية شرطين العلم بحقاءقها والقدرة علي تحصيل مصالحها ودرء مفاسدها وقد نبه علي هذين الشرطين يوسف عليه السلام بقوله اني حفيظ عليم فاذا فقد الشرطان حرمت الولاية	4266	-1090118583071412828	419	819.5	337	450	93.11111450195312	77	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms244	false	-6974356664935947091	53	159	288	844	1583	300	العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة قال الخطابي هي كتاب الله واشترط فيها الاحكام لان من الاي ما هو--- منسوخ لا يعمل به وانما يعمل بناسخه او سنة قاءمة قال هي الثابتة بما جاء عن------------------------------ه صلي الله عليه وسلم من السنن المروية او فريضة عادلة قال يحتمل وجهين احدهما ان يكون من العدل في القسمة فتكون معدلة علي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة والاخر ان تكون مستنبطة من الكتاب والسنة فتكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ من الكتاب والسنة اذا كانت في معني ما اخذ منهما نصا وقد اختلف الصحابة في مساءل من الفراءض وتناظروا فيها وتحروا تعديلها فاعتبروها بالنصوص AUTO باب	244	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4287	true	7058639671663222881	120	211	575	1061	1491	300	العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة والمراد به---- كتاب الله تعالي وب------احكامها ثبوتها وان لا تكون منسوخة---------------------------- او سنة قاءمة اي ------ثابتة اسنادا بان تكون صحيح النسبة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- او فريضة عادلة---- يحتمل وجهين احدهما ان يكون من العدل في القسمة فيكون عبارة عن- السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة والاخر ان ت-------------------------------كون هذه الفريضة تعدل مما اخذ من الكتاب والسنة اذا كانت في معني ما اخذ منه-ا نصا وقد اختلف الصحابة في مساءل من الفراءض وتناظروا فيها وتحروا تعديلها فاعتبروها بالنصوص----- باب	4287	-1090118583071412828	401	664.5	324	589	68.08149719238281	63	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms244	false	-6974356664935947091	170	191	892	1005	1583	300	قال الخطابي انزل الله في الكلالة ايتين احديهما في الشتاء وهي الاية التي في اول سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا	244	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4294	true	-2707913553138661963	279	300	1296	1408	1408	300	قال الخطابي انزل الله في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي الاية التي في اول سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا-	4294	-1090118583071412828	111	216.0	91	113	98.23008728027344	19	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms244	false	-6974356664935947091	191	226	1005	1195	1583	300	يكاد يتبين هذا المعني من ظاهرها ثم انزل الاية الاخري في الصيف وهي------ التي في اخر سورة النساء وفيها من زيادة البيان ما ليس في اية الشتاء فاحال الساءل عليها ليستبين--- المراد بالكلالة المذكورة فيها	244	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4295	true	1657685420750705970	0	37	0	198	1535	300	يكاد يتبين هذا المعني من ظاهرها ثم انزل الاية الاخري في الصيف وهي الاية التي في اخر سورة النساء وفيها من زيادة البيان ما ليس في اية الشتاء فاحال الساءل عليها لي-تبين له المراد بالكلالة المذكورة فيها	4295	-1090118583071412828	189	361.0	154	199	94.9748764038086	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms247	false	3119964536538072510	89	118	452	607	1516	300	يولي استخلف ابن ام مكتوم علي المدينة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي انما ولاه الص----لاة دون القضايا والاحكام وفعل ذلك اكراما له فيما عاتبه الله عليه من امره --AUTO باب في العرافة	247	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4332	true	-283128735993874467	135	218	647	1070	1483	300	وسلم استخلف ابن ام مكتوم علي المدينة مرتين تقدم في كتاب الصلاة برقم باب في الضرير يولي اي الاعمي يجعل واليا علي امر من امور المسلمين 2931 حدثنا محمد بن عبد الله المخرمي نا عبد الرحمن بن مهدي نا عمران القطان عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم وكان اعمي علي المدينة مرتين قال الخطابي انما ولاه علي الصلاة دون القضايا والاحكام وفعل ذلك اكراما له فيما عاتبه الله اليه في امره قال الحافظ في الاصابة	4332	-1090118583071412828	134	236.5	106	423	31.67848777770996	21	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms250	false	-3085013362445585926	51	86	247	424	1559	300	القرم بالراء واصله فحل الابل ومنه قيل للرءيس قرم يريد بذلك انه المقدم في الراي والمعرفة وتجارب الامور فهو فيهم بمنزلة القرم في الابل ------لا اريم اي لا ابرح------------------------------------- بحور--------- ما بعثتما به قال في	250	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4386	true	-803195488123626606	249	293	1218	1440	1475	300	القرم وهو في الاصل فحل الابل ومنه قيل للرءيس قرم والمراد-- انه --مقدم في الراي والمعرفة وتجارب الامور فهو فيهم بمنزلة القرم من الابل والله لا اريم اي لا ابرح من هذا المحل حتي يرجع اليكما ابناكما بحور اي بجواب ما بعثتما به الي ---	4386	-1090118583071412828	147	234.5	114	229	64.192138671875	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms250	false	-3085013362445585926	175	233	891	1205	1559	300	الا يا حمز للشرف النواء حمز مرخم حمزة والشرف بضمتين جمع شارف وهي المسنة من النوق والنواء بالكسر والمد السمان جمع ناوية قال في النهاية ويروي ذا الشرف النواء بفتح الشين والراء اي ذا العلاء والرفعة وتمام البيت وهن معقلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بالفناء---------------------------------------------------------------------------------------------------- ضع السكين في اللبات منها وضرجهت حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب قديرا من طبيخ او شواء	250	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4391	true	-4435106741057475084	51	163	243	828	1497	300	الا يا حمز للشرف النواء حمز مرخم حمزة والشرف بضمتين جمع شارف وهي المسنة من النوق والنواء بالكسر والمد السمان جمع ناوي----------------------------------------------------------------------------ة وتمامه----- وهن معقلات فوثب الي السيف فاجتب اسنمتهما وبقر خواصرهما فاخذ من اكبادهما قال علي فانطلقت حتي ادخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي لقيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك قال فقلت يا رسول الله ما رايت بالفناء حكي المرزباني في معجم الشعراء ان هذا الشعر لعبد الله بن الساءب بن ابي الساءب المخزومي المدني وبقيته ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب قديدا من طبيخ او شواء	4391	-1090118583071412828	230	420.0	187	666	34.5345344543457	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms251	false	2624151891469704126	262	300	1355	1556	1556	300	قال الخطابي ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما سمح لهم بالجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في العاجل لان الصدقة انما تجب ب---تمام الحول والجهاد انما يجب بحضور العدو واما الصلاة فهي واجبة في كل-	251	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4440	true	6801080416070549596	240	279	1158	1362	1456	300	قال الخطابي -يشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما سمح لهم بالجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في العاجل لان الصدقة انما تجب بعد تمام الحول والجهاد انما يجب بحضور العدو واما الصلاة فهي واجبة في كل	4440	-1090118583071412828	200	384.0	163	205	97.56097412109375	37	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms252	false	5284155877020752448	129	178	694	952	1579	300	يسع اربعة وعشرين صاعا والهمزة في زاءدة مكسورة--------- ثم عدتم من حيث بداتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي معني الحديث ان ذلك كاءن--------- وان هذه البلاد تفتح للمسلمين ويوضع عليها الخراج شيءا مقدرا بالمكاييل والاوزان وانه سيمنع في اخر الزمان وقد خرج---- الامر في ذلك ------------------------علي م---------ا قاله صلي الله عليه وسلم	252	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4450	true	-1455167474896151847	0	125	0	621	1472	300	يسع اربعة وعشرين صاعا والهمزة--- زاءدة مكسورة ودينارها ثم عدتم من حيث بداتم قالها زهير ثلاث مرات شهد علي ذلك لحم ابي هريرة ودمه 3036 حدثنا احمد بن حنبل نا عبد الرزاق نا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها واقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ورسوله ثم هي لكم م حم قال الخطابي معني الحديث ان ذلك كاءن لا محالة وان هذه البلاد تفتح للمسلمين ويوضع عليها الخراج شيءا مقدرا بالمكاءيل والاوزان وانه سيمنع في اخر الزمان وقد ظهر اول الامر --كذلك في زمن عمر رضي الله عنه علي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4450	-1090118583071412828	245	428.5	198	626	39.13737869262695	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms253	false	-6385656224472477553	210	300	1072	1559	1559	300	اني نهيت عن زبد المشركين------ بفتح الزاي وسكون الباء الرفد و-----العطاء ----------------------قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه-------------------- قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ان يميل بقلبه الي مشرك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مخالفا لقبوله هدية المقوقس واكيدر دومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوهما لانهما اهل كتاب وليسوا بمشركين وقد ابيح-	253	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4474	true	-1242151498537925391	73	205	356	1049	1552	300	اني نهيت عن زبد المشركين الزبد بفتح الزاي وسكون الموحدة بعدها دال العطاء والرفد قال في الحاشية قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه عليه الصلاة والسلام قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي--- المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب و---روي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ان يميل بقلبه الي مشرك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك------- لقبول- هدية مق--وقس واكيدر CHECK 36 باب في اقطاع الارضين باب في اقطاع الارضين 3058 حدثنا عمرو بن مرزوق نا شعبة عن سماك عن علقمة بن واءل عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلماقطعه ارضا بحضرموت ت دي حم ق ونحوهما لانهما اهل كتاب وليسوا بمشركين وقد ابيح	4474	-1090118583071412828	455	814.5	371	709	64.17489624023438	79	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms254	false	-5996507400947808728	1	37	4	208	1575	300	طعام اهل الكتاب ونكاحهم وذلك خلاف اه----ل الشرك وقال البيهقي في سننه يحتمل رده هديته التحريم ويحتمل التنزيه وقد يغيظه فيحمله ذلك علي الاسلام والاخبار في قبول هداياهم اصح واكثر انتهي AUTO باب في اقطاع الارضين	254	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4474	true	-1242151498537925391	206	238	1052	1229	1552	300	طعام اهل الكتاب ونكاحهم وذلك خلاف حكم اهل الشرك وقال البيهقي في سننه يحتمل رده حرمة و-----------------تنزيها--------- فيحمله ذلك علي الاسلام والاخبار في قبول هداياهم اصح واكثر انتهي----- باب في اقطاع الارضين	4474	-1090118583071412828	164	297.0	134	208	78.84615325927734	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms254	false	-5996507400947808728	37	76	208	415	1575	300	معادن القبلية قال في النهاية منسوبة الي قبل بفتح القاف والباء وهي من ناحية الفرع وهو موضع بين مكة والمدينة هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة معادن القلب-ة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء وفي كتاب	254	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4477	true	3832112575733038633	104	130	508	648	1573	300	معادن القبلية نس-----------------بة الي قبل بفتح القاف والباء--------------------------------------------- هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة------ القلبية بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء وفي معجم	4477	-1090118583071412828	133	225.5	107	208	63.94230651855469	21	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms254	false	-5996507400947808728	81	129	451	707	1575	300	جلسها بفتح الجيم يريد نجدها ويقال لنجد جلس قال الاصمعي وكل مرتفع جلس وغورها بفتح الغين المعجمة ما انخفض من الارض يريد انه اقطعه رباها ووهادها وحيث يصلح الزرع من قدس -قال في النهاية هو بضم القاف وسكون الدال جبل معروف وقيل هو الموضع المرتفع الذي يصلح للزراعة	254	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4481	true	6362358088222923025	51	90	279	482	1499	300	جلسها بفتح الجيم يريد نجدها ويقال لنجد جلس قال الاصمعي -كل مرتفع جلس وغورها بفتح --غين --معجمة ما انخف---------ض يريد انه اقطعه اياها ووهادها وحيث يصلح الزرع من قدس بقاف فدال كقف--------------------------ل جبل معروف او مكان مرتفع ي--------------صلح للزراعة	4481	-1090118583071412828	178	293.0	142	257	69.26070404052734	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms254	false	-5996507400947808728	177	244	972	1306	1575	300	انه وفد الي النبي---- صلي الله عليه وسل---------------م قال السبكي وفد عليه بالمدينة وقيل بل لقيه بمكة في حجة الوداع فاستقطعه اي ساله ان يقطعه الملح ا--------------------------------------------------لذي بمارب فقطعه له فلما ان ولي قال رجل من المجلس قال السبكي هو الاقرع بن حاب-------------------------------س اتدري---------------- ما قطعت له انما قطعت له الماء العد بكسر العين وتشديد الدال المهملتين وهو الكثير الداءم الذي لا ينقطع ولا يحتاج الي عمل	254	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4485	true	-3713340819374043475	13	98	61	479	1464	300	انه وفد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الحاشية قال السبكي وفد عليه بالمدينة وقيل بل لقيه----- في حجة الوداع فاستقط-----------------عه الملح اي طلب منه اقطاع معدن الملح لنفسه قال ابن المتوكل الذي بمارب فقطعه له فلما ان ولي قال رجل من المجلس قال السبكي هو الاقرع بن حابس التميمي وقيل انه عباس بن مرداس اتدري اي يا رسول الله ما قطعت له انما قطعت له الماء العد بكسر العين وتشديد الدال---------- وهو الكثير الداءم الذي لا ينقطع ولا يحتاج الي عمل	4485	-1090118583071412828	296	535.0	235	450	65.77777862548828	54	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms256	false	-1354776533887521207	192	263	1025	1382	1569	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تورث دور المهاجرين النساء--------------- قال الخطابي هذه خصوصية لهن لانهن في المدينة غراءب لا عشيرة لهن بها فحاز لهن الدور لما راي لهن من المصلحة في ذلك انتهي وقد قلت في ذلك ملغزا سلم علي مفتي الانام وقيل له هذا سءال في الفراءض مبهم قوم اذا ماتوا تحوز ديارهم زوجاتهم ولغيرها لا تقسم وبقية المال الذي قد خلفوا يجري علي اهل التوارث منهم	256	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4503	true	-3698982138350477041	201	272	1045	1402	1556	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تورث دور المهاجرين النساء كتب في الحاشية قال الخطابي هذه خصوصية لهن لانهن في المدينة غراءب لا عشيرة لهن فج----از لهن الدور لما راي---- من المصلحة في ذلك------ وقد قلت في ذلك ملغزا سلم علي مفتي الانام وق-ل له هذا سءال في الفراءض مبهم قوم اذا ماتوا تحوز ديارهم زوجاتهم ولغيرها لا تقسم وبقية المال الذي قد خلفوا يجري علي حكم التوارث منهم	4503	-1090118583071412828	337	634.5	269	372	90.59140014648438	63	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms257	false	8904888217878495933	141	184	721	926	1512	300	قال الخطابي يدل علي انه لو اخذها من الجحر لكان ركازا تجب فيه- الخمس قال وقوله---------------------------------- بارك الله لك فيها--------------- لا يريد علي انه جعلها له في الحال ولكنه محمول علي بيان الامر في اللقطة التي اذا عرفت سنة ولم تعرف كانت لاخذها	257	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4510	true	-388191711850018818	214	268	1089	1343	1502	300	قال الخطابي يدل علي انه لو اخذها من الجحر لكان ركازا يجب فيها الخمس قال لا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيها قال في الدرجات لا ي-دل علي انه جعلها له في الحال ولكنه محمول علي بيان الامر في اللقطة التي اذا عرفت سنة ولم تعرف كانت لاخذها	4510	-1090118583071412828	196	350.0	153	255	76.86274719238281	39	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms258	false	-922638543169512103	198	238	964	1173	1485	300	قال الخطابي هو ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل التي تموت بكرا قال والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	258	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4536	true	-3545616805665009227	70	110	387	592	1600	300	قال الخطابي هو ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل او ت--موت بكرا قال والجمع ب--ضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	4536	-1090118583071412828	202	396.0	163	209	96.65071868896484	37	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms258	false	-922638543169512103	239	300	1178	1485	1485	300	باب ما يستحب من حسن الظن بالله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الموت لا يموت احدكم الا وهو يحسن الظن بالله زاد ابن ابي الدني-----------------------------------------------------------------------------------------------ا في ----------حسن الظن فان قوما قد ارداهم سوء ظنهم بالله فقال الله في حقهم وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فصلت قال الخطابي انما يحسن بالله الظن- من حسن عمله فكانه قال احسنوا اعمالكم بحسن ظنكم بالله-	258	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4539	true	7836629233209568139	49	148	273	735	1485	300	باب ما يستحب من حسن الظن بالله عند الموت 3113 حدثنا مسدد نا عيسي بن يونس نا الاعمش عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث قال--- لا يموت احدكم الا وهو يحسن الظن بالله م جه حم قبل موته بثلاث اي بثلاث ليال قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموت احدكم اي لا يبلغ احدكم الموت الا في حالة وهو يحسن الظن بالله تعالي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي انما يحسن بالله --ظنه من حسن عمله فكانه قال احسنوا اعمالكم يحسن ظنكم بالله	4539	-1090118583071412828	173	223.0	135	567	30.511463165283203	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms259	false	-7848168781800674560	1	144	4	725	1517	300	من ساء عمله ساء ظنه وقد يكون ايضا حسن الظن بالله من حيث الرجاء وتاميل العفو وقا--------ل الرافعي في تاريخ قزوين يجوز ان يريد به الترغيب في التوبة والخروج من المظالم فانه اذا فعل ذلك حسن ظنه ورجا الرحم-ة وقال النووي في شرح المهذب معني تحسين الظن بالله ان يظن ان الله تعالي يرحمه ويرجو ذلك ويتدبر الايات والاحاديث الواردة في كرم الله تعالي وعفوه ورحمته وما وعد به -اهل التوحيد- وما----- لهم من الرحمة- يوم القيامة كما قال سبحانه وتعالي في الحديث الصحيح انا عند ظن عبدي بي هذا هو الصواب في معني الحديث وهو الذي قاله جمهور العلماء وشذ الخطابي فذكر معه تاويلا اخر ان معناه احسنوا اعمالكم حتي يحسن ظنكم بربكم فمن حسن عمله حسن ظنه ومن ساء عمله ساء ظنه وهذا تاويل باطل نبهت عليه لءلا يغتر به انتهي AUTO-------------- باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند الموت	259	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4539	true	7836629233209568139	150	273	744	1365	1485	300	من ساء عمله ساء ظنه وقد يكون ايضا حسن الظن بالله من جهة الرجاء وتاميل --عفوه عز وجل وقال الرافعي ب- تاريخ قزوين يجوز انه ---------ترغيب في --توبة و--خروج عن --مظالم فانه ا-ن فع---له حسن ظنه ورجا --رحمته وقال النووي في شرح المهذب معني تحسينه با----لله ان يظن ان----ه تعالي يرحمه ويرجوه--- ويتدبر الايات والاحاديث الواردة في كرم----ه تعالي وعفوه ورحمته وما وعد--ه لاهل --توحيده وما يسره لهم من --رحمته يوم القيامة كما قال الله تع---الي في الحديث الصحيح انا عند ظن عبدي بي هذا هو الصواب في معناه وق--------------اله جمهورهم------ وشذ الخطابي فذكر معه تاويلا اخر ان معناه احسنوا اعمالكم وهو ت---------------------------------------------------------------اويل باطل نبهت عليه لءلا يغتر به قاله في الدرجات CHECK 18 باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند الموت	4539	-1090118583071412828	543	902.0	432	752	72.20744323730469	86	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms259	false	-7848168781800674560	135	174	682	874	1517	300	باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند الموت عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جد---------د فلبسها ثم قال سمعت رسول الله------------------- يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي استعمل ابو سعيد -----------	259	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4540	true	3787470030333133229	36	107	167	499	1456	300	باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند الموت 3114 حدثنا الحسن بن علي نا ابن ابي مريم انا يحيي بن ايوب عن ابن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد جمع جديد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الشيخ في اللمعات ظاهره ان ابا سعيد	4540	-1090118583071412828	167	306.5	133	332	50.301204681396484	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms262	false	-583648829437782405	206	299	1038	1485	1488	300	المكان عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ------------ككسره حيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روينا في جزء من حديث ابن منيع عن جابر قال خرجنا مع جنازة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا جءنا القبر اذا هو لم يفرع فجلس النبي صلي الله عليه وسلم علي شفير القبر وجلسنا معه فاخرج الحفار عظما ساقا او عضدا فذهب ليكسرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكسرها فان كسرك اياه ميتا ككسرك اياه حيا ولكن دسه في جانب القبر فاستفدنا من هذا سبب الحديث AUTO---------- باب في تسوية القبر	262	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4618	true	1612016102050905579	157	287	739	1365	1427	300	الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت اي في الاثم ككسره حيا قال الطيبي فيه اشارة الي انه لا يهان الميت كما لا يهان الحي وقال ابن الملك والي ان الميت يتالم قال ابن حجر من لوازمه انه يستلذ بما يستلذ به الحي قال في الدرجات روينا في جزء بحد--يث ابن منيع عن جابر قال خرجنا--------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا جءنا القبر اذا هو لم يفرغ فجلس النبي صلي الله عليه وسلم علي شفير القبر وجلسنا معه فاخرج الحفار عظما ساقا او عضدا فذهب ليكسرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكسرها فان كسرك اياه ميتا ككسرك اياه حيا ولكن دسه ب--جانب القبر فاستفدنا منه--- سبب الحديث انتهي CHECK 66 باب كم -يدخل القبر	4618	-1090118583071412828	411	734.5	323	643	63.91912841796875	79	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms263	false	-926253527049994343	30	62	157	333	1562	300	يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره فتاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته كما كان مطعما في حياته AUTO باب الميت يصلي علي	263	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4627	true	2940635748822923895	261	292	1245	1418	1463	300	يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته ويطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره لتاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته كما كان مطعما في حياته وقال الشاعر عقرت علي ---	4627	-1090118583071412828	151	296.5	123	176	85.79545593261719	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms264	false	7000515648129292630	0	36	0	177	1548	300	من حلف بالامانة فليس منا قال الخطابي سب----به---------------------------- انه انما امر ان يحلف بالله وصفاته وليست الامانة من صفاته وانما هي امر من ام-ره وفرض من فروضه فنهوا عنه لما في ذلك من التسوية بينها وبين	264	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4651	true	-9077804535489146451	120	163	600	810	1527	300	من حلف بالامانة فليس منا قال الخطابي هذا يشبه ان تكون الكراهة فيها من اجل انه انما امر ان يحلف بالله وصفاته وليست الامانة من صفاته وانما هي امر من اموره وفرض من فروضه فنهوا عنه لما في ذلك من التسوية بينها وبين	4651	-1090118583071412828	175	330.5	139	210	83.33333587646484	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms264	false	7000515648129292630	94	176	478	889	1548	300	باب ما يءمر به من الوفاء بالنذر ببوانة--------- قال في النهاية هي بضم الباء وقيل بفتحها هضبة من وراء ينبع -------------------------------------------------------------------------------------------------ان اضرب علي راسك با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدف بضم اوله وفتحه قا---------------------------------------------------------------ل الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد في---- الطامحات التي يتعلق بها النذ-ر واحسن حاله ان يكون في باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة من بعض غزواته وكان- فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب التي هي من نوافل	264	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4685	true	-1632857648133137673	57	238	268	1144	1457	300	باب ما يءمر به من --وفاء -النذر 3304 حدثنا مسدد قال حدثنا الحارث بن عبيد ابو قدامة عن عبيد الله بن الاخنس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف قال اوفي بنذرك قالت اني نذرت ان اذبح بمكان كذا وكذا مكان 3304 حدثنا مسدد قال نا الحارث بن عبيد ابو قدامة عن عبيد الله بن الاخنس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة لم اقف علي تسميتها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك وفي رواية الترمذي بين يديك بالدف بضم الدال المهملة وتشديد الفاء وهو اشهر وافصح وروي بالفتح ايضا قال اوفي بنذرك قال الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاع-ات التي يتعلق بها النذور واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كفعل القرب التي هي من نوافل	4685	-1090118583071412828	335	568.5	264	880	38.068180084228516	59	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms264	false	7000515648129292630	209	247	1064	1269	1548	300	نسمي السماسرة بسين مهملة مكررة جمع سمسار قال الخطابي هو اسم- اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم العجم- فتلق-وا -هذا الاسم عنهم فغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم الي التجارة التي هي من --اسماء العربية	264	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4705	true	-205734456882713191	29	62	144	332	1560	300	نسمي السماس-----------------رة جمع سمسار قال الخطابي السمسار اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم --عجما فتلقنوا بهذا الاسم عنهم فغيره النبي---- صلي الله عليه وسلم الي التجارة التي هي من الاسماء العربية	4705	-1090118583071412828	172	292.0	139	211	81.51658630371094	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms265	false	-9221839578785598446	122	202	628	1013	1555	300	واول دم اضع منها د-------------م الحارث بن عبد المطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي هكذا روي ابو داود وانما هو في ساءر الروايات دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقال ابو عبيد- اخبرني ابن الكلبي ان ربيعة بن الحارث لم يقتل وقد عاش بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر وا-------------نما قتل له ابن صغير في الجاهلية فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه فيما اهدر و-----نسب الدم اليه لانه ول-------------------------------------------------------------------------------ي الدم AUTO باب في كراهية اليمين في البيع	265	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4715	true	457940140860229743	61	233	283	1109	1434	300	واول دم اضع منها اي من الدماء دم الحارث بن عبد المطلب كان CHECK 6 باب في كراهية اليمين في البيع مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل سنن النساءي الكبري ت جه باب في كراهية اليمين في البيع 3335 حدثنا احمد بن عمرو بن السرح حدثنا ابن وهب ح وحدثنا احمد بن صالح حدثنا عنبسة عن يونس عن ابن شهاب قال قال لي ابن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول الحلف منفقة مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل قال الخطابي هكذا روي ابو داود وانما هو في ساءر الروايات دم ربيعة بن الحارث-------------- وقال ابو عبيدة اخبرني ابن الكلبي ان ربيعة بن الحارث لم يقتل وقد عاش بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر رضي الله عنه وانما قتل ابن له صغير في الجاهلية فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم---- فيما اهدر وانما نسب الدم اليه لانه ولي الدم انتهي وقد تقدم البحث فيه مفصلا في كتاب الحج في باب صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم باب في كراهية اليمين في البيع	4715	-1090118583071412828	350	592.0	275	844	41.46919250488281	64	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms267	false	-5273505090629306827	66	117	348	627	1648	300	المدينة ال------وزن وزن اهل مكة قال الخطابي يريد وزن الذهب والفضة خصوصا دون ساءر الاوزان ومع---ناه الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود وزن اهل مكة وهي دراهم الاسلام المع-دلة منها العشرة بسبعة مثاقيل فاذا ملك الرجل منها ماءتي درهم وجبت فيها الزكاة وذلك ا-ن الدراهم مختلفة الاوزان في بعض	267	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4718	true	-5198786037600242045	251	300	1260	1524	1524	300	المدينة فقوله الوزن وزن اهل مكة------------ يريد وزن الذهب والفضة------ دون ساءر الاوزان ومعناه ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود وزن اهل مكة وهي دراهم الاسلام المعادلة منها العشرة بسبعة مثاقيل فاذا ملك --رجل منها ماءتي درهم وجبت الز-----كاة وذلك لان الدراهم مختلفة الاوزان في بعض-	4718	-1090118583071412828	245	447.0	199	290	84.48275756835938	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms267	false	-5273505090629306827	117	235	627	1308	1648	300	البلاد و-الاماكن فمنها البغلي ومنها الطبري ومنها الخوارزمي وانواع غيرها فالبغلي ثمانية دوانيق والطبري اربعة دوانيق والدرهم الوازن الذي هو من دراهم الاسلام الجاءزة بينهم في عامة البلدان ستة دوانيق وهو نقد اهل مكة ووزنهم الجاءز بينهم-------------------------------- وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عددا وقت مقد----يم النبي صلي الله عليه وسلم اياه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فارشدهم---------- صلي الله عليه وسلم الي الوزن فيها وجعل العيار وزن اهل مكة دون ما يتفاوت وزنه منها في ساءر البلدان فاما اوزان الارطال والامناء فهي بمعزل عن هذا قال واما قوله والمكيال مكيال اهل المدينة فانما هو الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب اخراج صدقة الفطر به ويكون تقدير النصاب والنفقات وما في معناه- بعياره وللناس صيعان مختلفة وصاع اهل الحجاز خمسة ارطال وثلث بالعراقي	267	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4719	true	-4261180814688974505	0	146	0	807	1594	300	البلدان والاماكن فمنها البغلي ومنها الطبري ومنها الخوارزمي وانواع غيرها فالبغلي ثمانية دوانيق والطبري اربعة دوانيق والدرهم الوازن الذي هو من دراهم الاسلام الجاءزة بينهم في عامة البلدان ستة دوانيق وهو نقد اهل مكة ووزنهم الجاءز بينهم قال ابو داود وكذا رواه الفريابي وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم ع-دا وقت مقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اياها والدليل علي صحة ذلك ان عاءشة رضي الله عنها قالت فيما روي عنها من قصة بريرة ان شاء اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة فعلت تريد الدراهم التي هي ثمنها فارشدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الوزن فيها وجعل العيار وزن اهل مكة دون ما يتفاوت وزنه----- في ساءر البلدان------------------------------------------------- واما قوله والمكيال مكيال اهل المدينة فانما هو الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب اخراج صدقة الفطر به ويكون تقدير --------النفقات وما في معناها بعياره وللناس صيعان مختلفة فصاع اهل الحجاز خمسة ارطال وثلث بالعراقي	4719	-1090118583071412828	608	1122.0	502	871	69.80482482910156	96	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms269	false	-3461407838477614969	144	247	741	1294	1563	300	في النهاية الدمان بالفتح وتخفيف الميم فساد الثمر وعفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدمن وهو السرقين ويقال اذا طلعت النخلة عن عفن وسواد اصابها الدمان ويقال الدمال باللام ايضا بمعناه هكذا قيده الجوهري وغيره بالفتح والذي جاء في غريب الخطابي بالضم وكانه اشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال-------- والزكام وقد جاء في الحديث القشام والمراض وهما ------من افات الثمرة ولا خلاف في ضمهما وقيل هما لغتان قال الخطابي ويروي الدمار بالراء ولا معني له قشام قال الخطابي قال الاصمعي هو ان ينتقص ثمر النخل قبل ان يصير بلحا------- مراض قال في النهاية هو داء يقع في الثمرة فتهلك	269	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4748	true	6036585963492589620	112	168	607	925	1585	300	في المجمع الد-مان بالفتح والخفة------ فساد الثمر وعفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدمن وهو السرقين ويقا-------------------------------------------------ل الدمال باللام----- بمعناه وعند الخط--------------------------------------------ابي بالضم وكانه اشبه----------------------------------------- كالسعال والنحاز والزكام من الادواء و------القشام والمراض وهما بالضم من افات الثمرة واصاب----------------------------------------------------------------------ه قشام وهو بالضم -----------------ان ينتقص ثمره ق-----بل ان يصير بلحا واصابه مراض بالضم------------ داء يقع في الثمرة فتهلك	4748	-1090118583071412828	247	371.5	198	574	43.0313606262207	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms270	false	379432493185442503	61	135	333	701	1576	300	باب في بيع المضطر عن بيع المضطر قال الخطابي هذا يك-------ون من وجهين احدهما ان يضطر ال------ي العقد من طريق الاكراه وهذا بيع- فاسد لا ينعقد وال-----ثاني ان يضطر الي البيع لدين -ركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس------- للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوج------------------------ه ولكن يعان ويقرض ال-----------ي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه ----------صح ولم ينفسخ	270	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4752	true	-6005389310772639529	165	251	766	1188	1428	300	باب في بيع الم--------------ضطر قال الخطابي بيع المضطر يكون من وجهين احدهما ان يكون مضطرا الي العقد من طريق الاكراه عليه فهذا فاسد لا ينعقد والوجه الاخر ان يضطر الي البيع لدين يركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس من اجل الضرورة فهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبا-ع علي هذا الوجه وان لا يفتات عليه بماله ولكن يعان ويقرض ويستمهل له الي الميسرة حتي يكون في ذلك بلاغ-- فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه جاز في الحكم ولا ي-فسخ	4752	-1090118583071412828	304	501.5	235	440	69.09091186523438	50	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms271	false	-3392976338554228518	25	49	129	247	1483	300	ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها اخذ---------------------------------------------------- قوم ب--------------ظاهره وتاوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرون وقالوا هو معارض------------------------------------ بحديث---------------------------------------------------------------------------------- زوجتكها علي ما معك من القران	271	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4785	true	-8975885427345349728	108	201	529	999	1483	300	ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها قال الخطابي اختلف الناس في معني هذا الحديث وتاويله فذهب قوم من العلماء الي ظاهره فراوا ان اخذ الاجرة والعوض علي تعليم القران غير مباح واليه ذهب الزهري وابو حنيفة واسحاق بن راهويه وقال طاءفة لا باس به ما لم يشترط وهو قول الحسن البصري وابن سيرين والشعبي واباح ذلك اخرون و------هو مذهب عطاء ومالك والشافعي وابي ثور واحتجوا بحديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للرجل الذي خطب المراة ولم يجد لها مهرا زوجتكها علي ما معك من القران	4785	-1090118583071412828	100	114.5	77	476	21.008403778076172	19	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms271	false	-3392976338554228518	240	300	1199	1483	1483	300	جاء رافع بن رفاعة الي مجلس الانصار الحديث قال المزي في الاطراف رافع هذا غير معروف وقال ابن عبد البر رافع بن رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان لا تصح له صحبة- والحديث غلط وقال الحافظ ابن حجر في الاصابة لم اره في الحديث منسوبا فلم يتعين كونه رفاعة بن ر-افع بن مالك فانه تابعي لا صحبة له بل-	271	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4794	true	-1738706106546238356	69	113	349	552	1440	300	جاء رافع بن رفاعة الي مجلس الانصار الحديث ق-----------------------------------------ال ابو عم-----ر رافع بن رفاعة بن م--------الك بن --عجلان لا تصح له صحبته والحديث غلط قلت--------------------------- لم اره في الحديث منسوبا فلم يتعين كونه ر-افع بن رفاعة بن مالك فانه تابعي لا صحبة له بل	4794	-1090118583071412828	189	317.0	146	287	65.8536605834961	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms272	false	-6009081419469119016	0	26	0	123	1518	300	يحتمل ان يكون غيره واما كون الاسناد غلطا فلم يوضحه وقد اخرجه ابن منده من وجه اخر عن عكرمة فقال عن رفاعة بن رافع فالله اعلم	272	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4794	true	-1738706106546238356	113	139	552	675	1440	300	يحتمل ان يكون غيره واما كون الاسناد غلطا فلم يوضحه وقد اخرجه ابن منده من وجه اخر عن عكرمة فقال عن رفاعة بن رافع والله اعلم	4794	-1090118583071412828	122	243.0	96	123	99.1869888305664	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms272	false	-6009081419469119016	119	166	593	849	1518	300	صلي الله عليه وسلم واورد الحديث المذكور فقلت --------------------------------لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با قال في النهاية اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع وانما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصاءغ فلما يدخل صنعته من الغش ولانه يصوغ	272	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4796	true	-17416999418296960	194	300	924	1461	1461	300	صلي الله عليه وسلميقول اني وهبت لخالتي غلاما وانا ارجو ان يبارك لها فيه فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا ق 3431 حدثنا الفضل بن يعقوب نا عبد الاعلي عن محمد بن اسحاق قال حدثني العلاء بن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني وهبت لخالتي فاختة بنت عمرو غلاما وانا ارجو ان يبارك لها فيه اي في الغلام فقلت لها اي لخالتي لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا قال في النهاية اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع وانما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصاءغ فلما يدخل صنعته من الغش ولانه يصوغ-	4796	-1090118583071412828	230	430.5	187	538	42.75093078613281	40	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms272	false	-6009081419469119016	255	300	1298	1518	1518	300	-قال في النهاية يعني------------------ الدراهم والدنانير المضروبة -سمي كل واحد منه-ا سكة لانه طبع بسكة الحديد اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او -شك في صحة نقدها و-----كره ذلك لما فيها -من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال وقيل-	272	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4817	true	-386150352154601187	16	65	71	312	1423	300	نق-ل في الحاشية عن فتح الودود قيل اراد الدر-هم والدنانير المضروبة يسمي كل واحد منهما سكة لانه طبع بسكة الحديد اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها ك----رداءتها او لشك في صحة نقدها وانما كره ذلك لما فيهما من اسم الله تعالي او-- لان فيه اضاعة المال وقيل	4817	-1090118583071412828	200	329.0	158	249	80.32128143310547	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms273	false	2616936416660584063	162	238	828	1184	1478	300	باب فيمن باع بيعتين في بيعة------------------------------- عن يحيي بن زكريا عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث و صحح البيع با---------------------------------------------------------وكس الثمنين الا شء يحكي عن الاوزاعي والمشهور من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم	273	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4825	true	-4509197234169202298	207	296	1022	1432	1451	300	باب فيمن باع بيعتين في بيعة 3461 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن يحيي بن زكريا عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا ق ك باب في فضل الاقالة قال في القاموس وقلته------------------- البيع بالكسر واقلته فسخته واستقاله طلب اليه ان يقيله 3460 حدثنا يحيي بن معين -نا ----حفص عن الاعمش عن ابي صالح عن --------------------------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4825	-1090118583071412828	226	361.0	173	466	48.49785232543945	45	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms273	false	2616936416660584063	162	300	828	1478	1478	300	باب فيمن باع بيعتين في بيعة------------------------------- عن يحيي بن زكريا عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة فله---------- اوكسهما---------------- او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث -و صحح البيع باوكس الثمنين الا شء-- يحكي عن الاوزاعي و--------------------------------------------------------------المشهور من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيعتين في بيعة كذا رواه الشافعي عن الدراوردي عن محمد بن عمرو فاما رواية يحيي بن زكريا هذه عن محمد بن عمرو علي الوجه الذي ذكره ابو داود فيشبه ان يكون ذلك في حكومة في شء بعينه كانه اسلف-------------------- دينارا في قفيز حنطة الي شهر فحل الاجل فطالبه ف-----قال له بعني القفيز الذي لك علي الي شهرين بقفيز----------ين فهذا-	273	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4826	true	-2636534217627184946	25	181	146	886	1496	300	بال فيمن باع بيعتين في بيعة 3461 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن يحيي بن زكريا عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة فله اي للباءع اوكسهما اي انقص الثمنين او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث او صحح البيع باوكس الثمنين الا شيءا يحكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد وذلك لما تتضمنه هذه العقدة من الغرر والجهل وانما المشهور من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن بيعتين في بيعة---------------------------------------------- فاما رواية يحيي بن زكريا---- عن محمد بن عمرو علي الوجه الذي ذكره ابو داود فيشبه ان يكون ذلك في حكومة في شء بعينه كانه اسلفه في قفيز بر الي شهر دينارا فلما -----------------حل الاجل وطالبه بالبر قال له يعني القفيز الذي لك علي---------- بقفيزين الي شهرين فهذا	4826	-1090118583071412828	559	945.0	440	821	68.08769989013672	107	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms274	false	5023969678304606211	30	102	148	514	1536	300	باب في النهي عن العينة اذا تبايعتم بالعينة قال في النهاية هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها ب--ه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم----------------------------- وقبضها ثتم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي و-------------سميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد	274	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4828	true	4526014726606991806	42	117	208	580	1505	300	باب في النهي عن العين-----------------------------------ة هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الاول وهو مكروه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل وقبضها ث-م باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهو- ايضا عينة وهو اهون من الاولي وجاءز عند بعض سميت بها- لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد	4828	-1090118583071412828	313	542.0	249	410	76.34146118164062	58	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms274	false	5023969678304606211	138	179	710	920	1536	300	لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا قال الخطابي هذا في الرجل يحفر البءر في الارض الموات فيملكها بالاحياء وحول البءر او بقربها موات فيه كلا ولا يمكن الناس ان يرعوه الا بان يبذل لهم ماءه ولا يمنعهم ان يسقوا ماشيتهم	274	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4839	true	4094788215371957477	260	300	1223	1429	1429	300	لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا قال الخطابي هذا في الرجل يحفر البءر في الارض الموات فيملكها بالاحياء وحول البءر و---قربها موات فيه كلا ولا يمكن الناس ان يرعوه الا بان يبذل لهم ماءه ولا يمنعهم ان يسقوا ماشيتهم-	4839	-1090118583071412828	205	398.0	166	210	97.61904907226562	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms274	false	5023969678304606211	179	230	920	1182	1536	300	منه فامره صلي الله عليه وسلم ان لا يمنعهم فضل ماءه ل------انه اذا فعل ذلك وحال بينه وبينهم فقد منعهم الكلا لانه لا يمكن رعيه والمقام فيه مع منعه الماء والي هذا ذهب--------------- مالك------- والاوزاعي والليث وحملوا النه----------------------ي في ---الحديث علي التحريم وقال غيرهم---------- ليس علي التحريم لكنه من باب المعروف	274	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4840	true	559884668603821929	0	65	0	321	1404	300	منه فامره صلي الله عليه وسلم ان لا يمنع-- فضل ماءه اياهم لانه اذا فعل ذلك وحال بينه وبينهم فقد منع-- الكلا لانه لا يمكن رعيه والمقام فيه مع منعه الماء والي هذا ذهب في معني الحديث مالك بن انس والاوزاعي والليث بن سعد وهو معني قول الشافعي والنهي في هذا عندهم علي التحريم وقال غيرهم ليس النهي فيه علي التحريم لكنه من باب المعروف	4840	-1090118583071412828	240	419.0	189	325	73.84615325927734	44	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms277	false	-2355046062663384617	200	260	1080	1421	1632	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير قال الخطابي معناه فليستحل اكلها والتشقيص يكون من- وجهين احدهما ان يذبحها بالمشقص وهو نصل عريض و------الاخر ان يجعلها اشقاصا واعضاء بعد ذبحها كما تفصل اجزاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل ومعني الكلام انما هو توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت	277	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4850	true	4459886455820587076	239	300	1164	1509	1509	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير قال الخطابي معناه فليستحل اكلها والتشقيص يكون علي وجهين احدهما ان يذبح-- بالمشقص وهو نصل عريض والوجه الاخر ان يجعلها اشقاصا واعضاء بعد ذبحها كما تفصل اعضاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل ومعني الكلام انما هو توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت-	4850	-1090118583071412828	334	641.0	275	348	95.97701263427734	56	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms277	false	-2355046062663384617	260	299	1421	1627	1632	300	لا تستحل اكل لحم الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر وقال في النهاية وهذا لفظ امر معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا لما نزلت الايات الاواخر من سورة البقرة------------------------ خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراهن	277	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4851	true	-4212323168222958407	0	45	0	225	1460	300	لا تستحل اكل---- الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر 3490 حدثنا مسلم بن ابراهيم نا شعبة عن سليمان عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة قالت- لما نزلت الايات الاواخر من سورة البقرة اي التي فيها حرمة الربا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراهن	4851	-1090118583071412828	132	185.0	101	230	57.39130401611328	22	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms279	false	-3229601237979426901	51	82	255	424	1469	300	باب في العربان عن بيع العربان بضم العين المهملة وسكون الراء ويقال فيه عربون وعربون قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه	279	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4859	true	6982303996886691162	33	61	176	330	1487	300	باب في العر---------------بان بضم العين المهملة وسكون الراء ويقال فيه عربون بالضم ايضا سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه	4859	-1090118583071412828	144	275.0	117	169	85.20709991455078	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms279	false	-3229601237979426901	192	239	948	1167	1469	300	وضعف احمد بن حنبل الحديث -----وقال لا يثبت في العهدة حديث وقالوا لم يسمع الحسن من عقبة بن عامر شيءا والحديث مشكوك فيه فمرة قال عن سمرة ومرة قال عن عق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة AUTO باب فيمن اشتري عبدا فاستعمله ثم وجد به عيبا ابن ابي ذءب عن مخلد بن	279	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4865	true	-3777039665942965119	189	300	928	1449	1449	300	وضعف احمد بن حنبل عهدة الثلاث وقال لا يثبت في العهدة حديث وقالوا لم يسمح الحسن من عقبه بن عامر شيءا والحديث مشكوك فيه فمرة قال عن سمرة ومرة قال عن عقبة 3507 حدثنا هارون بن عبد الله حدثني عبد الصمد نا همام عن قتادة باسناده ومعناه زاد همام ان وجد داء في ثلاث CHECK 72 باب فيمن اشتري عبدا فاستعمله ثم وجد به عيبا ليالي رد بغير بينة وان وجد داء بعد الثلاث كلف البينة انه اشتراه وبه هذا الداء ق قال ابو داود هذا التفسير من كلام قتادة باب فيمن اشتري عبدا فاستعمله ثم وجد به عيبا 3508 حدثتا احمد بن يونس نا -----------------------------------------------------بن ابي ذءب عن مخلد بن-	4865	-1090118583071412828	156	96.0	122	575	27.130434036254883	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms279	false	-3229601237979426901	240	300	1172	1469	1469	300	عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج------- بالضمان قال في النهاية يريد بالخراج ما حصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك -ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان-	279	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4866	true	2995598426494615294	226	278	1093	1354	1464	300	عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالفتح بالضمان ا---------------ريد به ما يخرج---- من غلة العين المشتراة عبدا كان او غيره------- وذلك بان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب كان فيه عند-- الباءع----------------- فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان	4866	-1090118583071412828	225	378.5	178	306	73.52941131591797	40	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms281	false	3661336212689875832	207	245	1068	1267	1550	300	الشفعة في كل شرك بكسر اوله وسكون الراء هو الاسم من الشركة يقال شركته في الامر اشركه شركة ربعة قال- الخطابي الربعة والربع- المنزل الذي يربع به الانسان ويتوطنه يقال هذا ربع وهذا ربعة------- كما قالوا دار ودارة	281	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4871	true	-6873009411402570275	231	268	1162	1363	1529	300	الشفعة في كل شرك بكسر اوله وسكون الراء هو الاسم عن الشركة والمراد منه الشء المشترك ر------بعة قاله الخطابي الربع- والربعة المنزل الذي يربع به الانسان ويتوطنه يقال هذا ربع وهذه ربعة بالهاء كما قالوا دار ودارة	4871	-1090118583071412828	166	289.0	134	208	79.80769348144531	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms282	false	-5399334828642807012	136	180	701	921	1536	300	قال الخطابي------ اذا صح وثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس الا التسليم له وكل حديث اصل براسه ومعتبر بحكمه في نفسه فلا يجوز ان يعترض عليه بساءر الاصول المخالفة له او يتذرع الي ابطاله بعدم النظير له وقلة الاش-باه في نوعه	282	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4878	true	8031034578205547702	232	272	1105	1307	1430	300	قال الشيخ والحديث اذا صح وثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس الا التسليم ل-------------------ه ومعتبر ------في نفسه فلا يجوز ان يعترض عليه بساءر الاصول المخالفة له او يتذرع الي ابطاله بعدم النظير له وقلة الاشتباه في نوعه	4878	-1090118583071412828	190	346.0	151	227	83.700439453125	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms283	false	-3764007289209662650	85	117	418	565	1467	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وايم الله لا اقبل بعد يومي هذا من احد هدية الا ان يكون مهاجر-ا قرشيا او انصاريا------------------------------------------------------------------------ او دوسيا او ثقفيا	283	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4892	true	1408436910823755067	45	94	224	444	1481	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وايم الله لا اقبل بعد يومي هذا من احد هدية الا ان يكون مهاجريا قرشيا او انصاريا او في دوسيا او ثقفيا ت حم ق ك هدية الا ان يكون مهاجريا قرشيا او انصاريا او دوسيا او ثقفيا	4892	-1090118583071412828	147	286.0	115	220	66.81818389892578	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms283	false	-3764007289209662650	119	168	577	812	1467	300	قال ذلك---------- لما اهدي له اعرابي فاثابه فلم يرض قلت--- اخرج احمد عن ابي هريرة ان اعرابيا اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطه فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة	283	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4892	true	1408436910823755067	222	274	1106	1353	1481	300	قال ذلك في الحديث لما اهدي له اعرابي فاثابه فلم يرض وهو ما اخرج احمد عن ابي هريرة ان اعرابيا اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة وعوض- منها ست بكرات فتسخطه فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة	4892	-1090118583071412828	230	435.5	181	248	92.74193572998047	47	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms283	false	-3764007289209662650	252	293	1231	1433	1467	300	صلي الله عليه وسلم انه لا يشهد علي جور AUTO باب في عطية المراة بغير اذن زوجها لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوج---------------------------------------------------------------------------------------------ها قال الخطابي اخذ به مالك وهو عند اكثر العلماء ----علي معني حسن العشرة واستطابة نفس الزوج وقال	283	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4899	true	1716526852114443865	49	96	215	443	1425	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز لام-------------------------------------------------------راة عطية الا باذن زوجها ن جه حم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز لامراة امر في مالها اذا ملك زوجها عصمتها قال الخطابي---------------- عند اكثر العلماء هذا علي معني حسن العشرة واستطابة نفس الزوج بذلك	4899	-1090118583071412828	118	172.0	93	299	39.464881896972656	19	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms284	false	-3454100661313886048	252	294	1307	1537	1568	300	فقد ذبح بغير سكين قال الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه يقول من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين----------- احدهما ان الذبح	284	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4914	true	6063112400854292336	266	300	1296	1481	1481	300	فقد ذبح بغير سكين قال الخطابي معني هذا الكلام-- التحذير من طلب القضاء والحرص عليه يقول من تصدي للقضاء------- فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوق----------------------------------------------ه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين من التاويل احدهما ان الذبح-	4914	-1090118583071412828	161	278.5	131	241	66.80497741699219	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms285	false	-5613867877512912231	1	76	4	383	1529	300	ليعلم ان الذي اراده عن بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذبح الوجء الذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يمور في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير سكين كان ذبحه خنقا وتعذيبا فضرب به المثل----- ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه واشد في التوقي منه AUTO باب في القاضي يخطء	285	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4915	true	-8508233353520232137	23	119	117	593	1474	300	ليعلم ان الذي اراده--- بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه CHECK 2 باب في القاضي يخطء باب في القاضي يخطء 3573 حدثنا محمد بن حسان السمتي نا خلف بن خليفة عن ابي هاشم والوجه الاخر ان الذبح ا------لذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يم-ر في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير سكين كان ذبحه خنقا وتعذيبا فضرب--- المثل بذلك ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه واشد في التوقي منه----- باب في القاضي يخطء	4915	-1090118583071412828	351	657.0	281	494	71.0526351928711	64	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms285	false	-5613867877512912231	125	154	626	789	1529	300	الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان- من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا	285	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4918	true	4878253439970385190	0	29	0	163	1470	300	الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا يدخل فيه ا-لتاويل فاما من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا	4918	-1090118583071412828	158	305.0	130	164	96.34146118164062	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms286	false	4216364303035582031	135	233	656	1129	1473	300	حدثنا حفص بن-- عمر عن شعبة عن ابي------- عون عن الحارث بن عمرو بن اخي المغيرة بن شعبة عن اناس من اهل حمص من اصحاب معاذ--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبعث معاذا الي اليمن ---قال كيف تقضي الحديث هذا الحد---------------------------------------يث اورده الجوزقاني في الموضوعات وقال هذا حديث باطل رواه جماعة عن شعبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تصفحت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار وسالت من لقيته من اهل العلم بالنقل عنه فلم اجد له طريقا غير هذا والحارث بن عمرو هذا مجهول واصحاب معاذ من اهل حمص لا يعرفون ومثل هذا الاسناد لا يعتمد	286	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4928	true	2037094956091558893	173	300	803	1427	1427	300	حدثنا مسدد نا يحيي عن شعبة قال حدثني ابو عون عن الحارث بن عمرو عن ------------------------ناس -----------من اصحاب معاذ عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعثه-------------- الي اليمن بمعناه اي بمعني الحديث المتقدم نقل في الحاشية عن مرقاة الصعود هذا الحديث اورده الجوزقاني في الموضوعات وقال هذا حديث باطل رواه جماعة عن شعبة CHECK 12 باب في الصلح باب في الصلح 3594 حدثنا سليمان بن داود المهري انا ابن وهب اخبرني سليمان بن بلال ح ونا احمد بن عبد الواحد الدمشقي وقد تصفحت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار وسالت من لقيته من اهل العلم بالنقل عنه فلم اجد له طريقا غير هذا والحارث بن عمرو هذا مجهول واصحاب معاذ من اهل حمص لا يعرفون ومثل هذا الاسناد لا يعتمد-	4928	-1090118583071412828	387	657.0	306	674	57.41839599609375	72	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms287	false	6263681814545249357	63	108	313	524	1511	300	قال الخطاب-----------ي يريد الاجتهاد في رد القضية من طريق القياس الي معني الكتاب والسنة ولم يرد الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله من غير اصل من كتاب او سنة و-------------------------------------لا الو اي لا اقصر في الاجتهاد ولا اترك بلوغ الوسع فيه	287	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4928	true	2037094956091558893	80	134	362	619	1427	300	قال الخطابي اجتهد رايي يريد الاجتهاد في رد القضية من طريق القياس الي معني الكتاب والسنة ولم يرد الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله من غير اصل من كتاب او سنة وفي هذا اثبات القياس وايجاب الحكم به ولا الو اي لا اقصر في الاجتهاد ولا اترك بلوغ --وسع فيه	4928	-1090118583071412828	209	394.5	164	259	80.69498443603516	42	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms286	false	4216364303035582031	233	300	1129	1473	1473	300	عليه في اصل من اصول الشريعة فان قيل ان الفقهاء قاطبة اوردوه في كتبهم واعتمدوا عليه قيل هذا طريقه والخلف قلد فيه السلف فان اظهروا طريقا غير هذا مما يثبت عند اهل النقل رجعنا الي قولهم وهذا مما لا يمكنهم البتة انتهي والحديث اخرجه الترمذي وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وليس اسناده عندي بمتصل وقال الحافظ جمال الدين المزي الحارث بن عمرو لا يعرف الا-	286	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4929	true	-9044760003067059269	0	67	0	345	1479	300	عليه في اصل من اصول الشريعة فان قيل ان الفقهاء قاطبة اوردوه في كتبهم واعتمدوا عليه قيل هذه طريقة والخلف قلد فيه السلف فان اظهروا طريقا غير هذا مما يثبت عند اهل النقل رجعنا الي قولهم وهذا مما لا يمكنهم البتة انتهي والحديث اخرجه الترمذي وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وليس اسناده عندي بمتصل وقال الحافظ جمال الدين المزي الحارث بن عمرو لا يعرف الا	4929	-1090118583071412828	342	677.0	276	345	99.13043212890625	65	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms287	false	6263681814545249357	0	61	0	302	1511	300	بهذا الحديث وقال البخاري لا يصح حديثه ولا يعرف وقال الذهبي في الميزان تفرد به ابو عون محمد بن عبيد الله الثقفي عن الحارث وما روي عن الحارث غير ابي عون فهو مجهول قلت لكن الحديث له شواهد موقوفة عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس وقد اخرجها البيهقي في سننه عقب تخريجه لهذا الحديث تقوية له	287	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4929	true	-9044760003067059269	67	118	345	603	1479	300	بهذا الحديث وقال البخاري لا يصح حديثه ولا يعرف وقال الذهبي في الميزان تفرد--- ابو عون محمد بن عب-د الله الثقفي عن الحارث---------------------------------------- قلت لكن الحديث له شواهد موقوفة عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس وقد اخرجها البيهقي في سننه عقب تخريجه لهذا الحديث تقوية له	4929	-1090118583071412828	258	486.5	207	302	85.43046569824219	48	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms287	false	6263681814545249357	213	280	1080	1413	1511	300	قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك كله امانة فقال يا-ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نهي الله عنه فليس ينبغي ان يكون عدل---------------------------------------------------------------------------------------------ا وذي الغمر بكسر الغين المعجمة اي الحقد AUTO باب------------- شهادة البدوي علي اهل	287	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4936	true	2472050107670456640	1	86	7	441	1491	300	قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك كله امانة فقال يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نهي الله عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا ويحتمل ان يراد به الخيانة في امانات الناس او الاعم الشامل للخيانة في احكام الله تعالي وغيرها وذي الغمر بكسر الغين المعجمة--- الحقد والعداوة علي اخيه ورد شهادة القانع لاهل ---	4936	-1090118583071412828	310	584.0	247	440	70.45454406738281	60	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms287	false	6263681814545249357	272	300	1374	1511	1511	300	اي الحقد AUTO---- باب شهادة البدوي علي اهل الامصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية-------------------- اخذ به مالك وقال البيهقي-------- هذا يحتمل ان يكون ورد في الشهادة-	287	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4937	true	816408685210527150	27	103	122	480	1497	300	اي --حقد علي اخيه باب شهادة البدوي علي اهل الامصار 3602 حدثنا احمد بن سعيد الهمداني اخبرنا ابن وهب اخبرني يحيي بن ايوب ونافع بن يزيد عن ابن الهاد عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية نقل عن مرقاة الصعود اخذ به مالك وقال البيهقي في سننه هذا يحتمل ان يكون ورد في الشهادة	4937	-1090118583071412828	131	208.5	104	360	36.38888931274414	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms288	false	4924911038676072735	0	58	0	313	1518	300	علي الاعتبار وفيما يعتبر ان يكون الشاهد فيه من اهل الخبرة الباطنة قال وقال الخطابي فيما بلغني عنه يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البدو-- لما فيهم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجفاء في الذين والجهالة باحكام الشريعة -لانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها ولا يقيمونها علي حقها لقصور علمهم عما يحيلها ويغ-يرها عن جهتها AUTO باب شهادة اهل	288	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4937	true	816408685210527150	103	214	480	1068	1497	300	علي الاسع-ار وفيما يعتبر ان يكون الشاهد فيه من اهل الخبرة الباطنة و----قال الخطابي--------------- يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البادية لما فيهم من CHECK 18 باب الشهادة علي الرضاع باب الشهادة علي الرضاع 3603 حدثنا سليمان بن حرب نا حماد بن زيد عن ايوب عن ابن ابي مليكة قال حدثني عقبة بن الحارث وحدثنيه صاحب لي عنه وانا لحديث صاحبي احفظ قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فدخلت علينا امراة سوداء فزعمت انها ارضعتنا جميعا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم الجفاء بالد--ين والجهالة باحكام الشريعة ولانهم في الاغلب لا يضبطون الشهادة علي وجهها ولا يقيمونها علي حقها لقصور علمهم عما يحيلها وتغييرها عن جهتها وقال -----عامة اهل	4937	-1090118583071412828	268	463.5	216	615	43.57723617553711	42	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms288	false	4924911038676072735	183	300	922	1518	1518	300	الاعرابي من بني مرة فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس ولا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعها زاد ابن سعد في الطبقات حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي ابتاعه به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما زاده نادي الاعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فقال او ليس قد ابتعته منك زاد ابن سعد فقال الاعرابي لا والله ما بعتكه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطفق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ناس يلوذون برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان فمن جاء من المسلمين قال للاعرابي ويلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقل الا حقا فقال بم تشهد زاد ابن سعد ولم تكن معنا فقال بتصديقك يا رسول الله-	288	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4943	true	1488652364747144842	168	265	861	1369	1545	300	الاعرابي ف-----------طفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس ولا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم اب----------------------------------------------------------------------------------تاعه ف-----------------------------------------نادي الاعرابي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين زاد بعض الناس في الثمن فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس والا بعته فقام النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي فقال او-ليس قد ابتعته منك -------------قال الاعرابي لا والله ما بعتكه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا فقال خزيمة انا اشهد انك قد بايعته فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بم تشهد فق-------------------------ال بتصديقك يا رسول الله	4943	-1090118583071412828	254	306.5	207	844	30.09478759765625	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms289	false	-2504649806575022306	255	293	1284	1485	1521	300	عضد من نخل بالعين المهملة والضاد المعجمة قال الخطابي هكذا هو في رواية ابي داود وانما هو عضيد------- يريد نخلا لم تبسق ولم تطل قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيد وجمعه عضدات	289	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4965	true	4242911883110325239	233	271	1067	1260	1396	300	عضد من نخل بالعين المهمل---------------ة قال الخطابي هكذا هو في رواية ابي داود وانما هو عضيد من نخل يريد نخلا لم تبسق ولم تطل قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيد وجمعه عضدان	4965	-1090118583071412828	185	352.0	149	208	88.94230651855469	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms290	false	-970153147776760131	109	148	568	794	1607	300	العلم وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم قال الخطابي يتاول علي وجوه احدها ان يكون وضعها الاجنحة بمعني التواضع والخشوع تعظيما لحقه وتوقيرا لعلمه كقوله------ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقيل وضع الجناح معناه الكف عن الطيران	290	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4969	true	2395696431622146273	262	300	1243	1464	1464	300	الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم قال الخطابي يتاول علي وجوه احدها ان يكون وضعها الاجنحة بمعني التواضع والخشوع تعظيما لحقه وتوقيرا لعلمه كقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل---------- وقيل وضع الجناح معناه الكف عن الطيران-	4969	-1090118583071412828	212	399.0	176	232	91.37931060791016	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms290	false	-970153147776760131	150	173	806	929	1607	300	وقيل معناه بسط الجناح وفرشها له ----------تحمله عليها فتبلغه حيث ------يقصده من البقاع في طلبه ومعناه المعونة وتيسير السعي له في طلب العلم	290	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4970	true	7951110298243127286	19	44	101	240	1651	300	وقيل معناه بسط الجناح وفرشها لطالب العلم لتحمله عليها فتبلغه حيث يءمه ويقصده من البقاع في طلبه ومعناه المعونة وتيسير السعي له في طلب العلم	4970	-1090118583071412828	121	223.0	99	139	87.05036163330078	20	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms291	false	1330406617232482974	0	38	0	237	1557	300	بالعلم وعلي السنة العلماء انواعا من المنافع والمصالح والارفاق فهم الذين بينوا الحكم فيما يحل ويحرم منها وارشدوا الي المصلحة في بابها وواصوا بالاحسان اليها ونفي الضرر عنها فالهمها الاستغفار للعلماء مجازاة علي حسن صنيعهم بها وشفقتهم عليها	291	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4970	true	7951110298243127286	99	137	543	779	1651	300	بالعلم -علي السنة العلماء انواعا من المنافع والمصالح والارفاق فهم الذين بينوا الحكم فيما يحل ويحرم منها وارشدوا الي المصلحة في بابها واوصوا بالاحسان اليها ونفي الضرر عنها فالهمها الاستغفار للعلماء مجازاة علي حسن صنيعهم بها وشفقتهم عليها	4970	-1090118583071412828	234	461.0	196	237	98.73417663574219	36	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms291	false	1330406617232482974	92	128	495	667	1557	300	الله بغير -علم من قال في كتاب الله برايه فاصاب فقد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا قال البيهقي ان صح اراد --والله اعلم الراي الذي يغلب علي القلب من غير دليل قام عليه واما الذي يشده -برهان فالقول به جاءز	291	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4976	true	-7551860805764833109	175	252	849	1216	1438	300	الله عليه وسلم من قال في كتاب الله برايه فاصاب فقد اخطا ت باب تكرير الحديث 3653 حدثنا عمرو بن مرزوق انا شعبة عن ابي عقيل نا ابو عمران عن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال في كتاب الله برايه اي بمجرد رايه فاصاب اي بلغ الصواب فقد اخطا قال البيهقي ان صح اراد بهوالله اعلم-الراي الذي يغلب علي القلب من غير دليل قام عليه واما الذي يشده ببرهان فالقول به جاءز	4976	-1090118583071412828	167	306.5	132	368	45.380435943603516	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms292	false	-8216951415336447136	151	196	776	1054	1597	300	يريد المساءل الدقيقة فاما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة------- افعولة من الغلط كالاحدوثة--------- والاعجوبة انتهي وقال الخطابي الغلوطات جمع----- غلوطة اسم مبني من الغلط كالحلوبة والركوبة من الحلب والركوب والمعني انه نهي ان يعترض العلماء بصعاب المساءل التي يكثر فيها الغلط ليستزلوا ب-ها ويستسقط رايهم فيها	292	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4979	true	-1279642200905453518	157	202	783	1063	1556	300	شرار المساءل و------------الاغلوطات واحدها- اغلوطة ووزنها افعولة من الغلط كالاحموقة من الحمق والاسطورة من السطر واما -----الغلوطات فواحدتها غلوطة اسم مبني من الغلط كالحلوبة والرك-بة في الحلب والركوب والمعني انه نهي ان يع-رض للعلماء بصعاب المساءل التي يكثر فيها الغلط ليستزلوا فيها ويستسقط رايهم فيها	4979	-1090118583071412828	223	363.0	184	300	74.33333587646484	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms292	false	-8216951415336447136	212	255	1145	1369	1597	300	فكتمه الجمه الله بلجام من نار قا------------ل الخطابي الممسك عن الكلام ممثل بمن الجم نفسه --كما يقال التقي ملجم فاذا الجم لسانه عن قول الحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخبار عن العلم والاظهار له يعاقب في الاخرة بلجام من نار وخرج هذا علي معني مشاكلة العقوبة الذنب	292	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4981	true	3604603680995656101	105	218	532	1073	1483	300	فكتمه الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة قال الخطابي الممسك عن الكلام ممثل بمن الجم نفسه والمعني ان ال----م----------لجم لسانه عن قول الحق CHECK 10 باب فضل نشر العلم باب فضل نشر العلم 3659 حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة قالا نا جرير عن الاعمش عن عبد الله بن عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم حم ق ك 3660 حدثنا مسدد نا يحيي عن شعبة حدثني عمر بن سليمان من ولد عمر بن الخطاب والاخبار عن العلم والاظهار له يعاقب في الاخرة بلجام من نار وخرج هذا علي معني مشاكلة العقوبة الذنب	4981	-1090118583071412828	203	368.0	164	555	36.576576232910156	36	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms293	false	1020149562537215803	173	214	929	1150	1590	300	اسراءيل و---لا حرج قال الخطابي ليس معناه اباحة الكذب ولكن معناه الرخصة في الحديث عنهم علي معني البلاغ وان لم يتحقق صحة ذلك بنقل الاسناد وذلك لانه امر قد يتعذر في اخبارهم لبعد المسافة وطول المدة ووقوع الفترة بين زماني النبوة	293	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4984	true	5156393797125028153	0	39	0	209	1466	300	اسراءيل ورفع الحرج عمن نقل عنهم--------------- الكذب ولكن معناه الرخصة في الحديث عنهم علي معني البلاغ وان لم يتحقق صحة ذلك بنقل الاسناد وذلك لانه امر قد يتعذر في اخبارهم لبعد المسافة وطول المدة ووقوع الفترة بين زماني النبوة	4984	-1090118583071412828	193	356.5	156	224	86.16071319580078	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms295	false	1232585238950023641	37	91	192	499	1526	300	وقد قيل ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه ويبعثهم به علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته فيردعهم به عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماض-ين ويسرد عليهم القصص فلا يامن ان يزيد فيها و--ينقص والمذكر والواعظ مامون عليهما هذا المعني	295	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms4986	true	2047075741464728345	31	85	160	466	1529	300	وقد قيل ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه فيبعثهم عل---ي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته فيردعهم به عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماضيين ويروي عليهم القصص فلا باس- ان يزيد فيها او ينقص والمذكر والواعظ مامون عليهما هذا المعني	4986	-1090118583071412828	294	563.5	241	310	94.83870697021484	48	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms296	false	2113945348743201385	269	294	1405	1533	1561	300	عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي---------- المفتر كل شراب يورث الفتور والخدر في الاطراف وهو مقدمة السكر نهي عن شربه لءلا يكون ذريعة الي السكر	296	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5003	true	2933123020698210514	244	271	1173	1311	1457	300	عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي رحمه الله المفتر كل شراب يورث الفتوو والخدر في الاطراف وهو مقدمة السكر نهي عن شربه لءلا يكون ذريعة الي السكر	5003	-1090118583071412828	127	243.5	102	138	92.02898406982422	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms298	false	7160657708632641049	225	284	1159	1426	1499	300	قاءما اما ان يكون نهي تنزيه او نهي تحريم ثم صار منسوخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث انه شرب من زمزم وهو قاءم AUTO باب الشر-ب من في السقاء-------------------------------------------------------------------------- نهي -----------------------------عن الشرب من في السقاء قال الخطابي انما كره ذلك من اجل ما يخاف من اذي عساه ي---كون فيه لا يراه الشارب حتي يدخل- جوفه فاستحب له ان يشرب -في اناء ظاهر يبصره	298	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5025	true	9105721689291879083	0	134	0	620	1427	300	قاءما اما ان يكون نهي تنزيه او---- تحريم ثم صار منسوخا CHECK 14 باب الشراب من في السقاء باب الشراب من في السقاءء 3719 حدثنا موسي بن اسماعيل قال نا حماد قال انا قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من في السقاء وعن ركوب الجلالة والمجثمة خ ت ن جه حم قال ابو داود الجلالة التي تاكل العذرة لحديث انه شرب من زمزم---- قاءما---- باب الشراب من في السقاء 3719 حدثنا موسي بن اسماعيل قال نا حماد انا قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من في السقاء و-----------انما كره ذلك من اجل ما يخاف من اذي عساه ان يكون فيه لا يراه الشارب حتي يدخله جوفه فاستحب له ان يشربه في اناء ظاهر يبصره	5025	-1090118583071412828	240	374.0	187	643	37.32503890991211	46	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms299	false	-1190243681973037673	219	260	1105	1325	1512	300	دعا باداوة يوم احد فقال اخنث فم الاداوة ثم شرب من ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها قال الخطابي يحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة ونحوها ويحتمل ان يكون انما اباحه للضرورة والحاجة اليه في الوقت وانما النهي عنه ان يتخذه الانسان عادة	299	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5026	true	-5076038538020442522	141	265	673	1263	1431	300	دعا باداوة يوم احد فقال اخنث فم الاداوة ثم شرب من فيها ت باب في الشرب من ثلمة القدح 3722 حدثنا احمد بن صالح قال نا عبد الله بن وهب قال اخبرني قرة بن عبد الرحمن عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح رجل من الانصار عن ابيه عبد الله بن انيس ان النبي صلي الله عليه وسلم باداوة يوم احد فقال اخنث فم الاداوة اي اقلب فمها الي الخارج ثم شرب من فيها قال الخطابي يحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة ونحوها ويحتمل ان يكون----- اباحه للضرورة والحاجة اليه في الوقت وانما النهي عنه ان يتخذ -الانسان دابا	5026	-1090118583071412828	210	404.0	171	596	35.23489761352539	36	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms299	false	-1190243681973037673	176	219	883	1105	1512	300	رءوسها وتعطف-- ثم يشرب منها وقال في النهاية خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا ثنيته الي داخل وانما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لءلا يترشش الماء علي الثياب لسعة فم السقاء	299	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5026	true	-5076038538020442522	0	35	0	185	1431	300	رءوسها وتعطفها ثم تشرب منها -قال في النهاية خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه-------------------------- وانما نهي عنه ل-----نتنها ف---ادامة الشرب هكذ----ا يغير ريحها وقيل لءلا يترشش الماء علي الثياب لسعة فم السقاء	5026	-1090118583071412828	182	325.0	147	224	81.25	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms300	false	5686094382442811128	5	55	24	280	1561	300	عن الشرب من ثلمة القدح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمثلثة قال في النهاية اي موضع الكسر منه وانما نهي عنه لانه--- يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد روي انه مقعد الشيطان ولعله اراد به عدم النظافة AUTO باب في	300	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5027	true	-1927568577187434984	25	109	112	514	1483	300	عن الشرب من ثلمة القدح اي عن فرجة منه CHECK 17 باب في الشرب في انية الذهب والفضة وان ينفخ في الشراب حم حب باب في الشرب في انية الذهب والفضة 3723 حدثنا حفص بن عمر قال نا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلي قال كان حذيفة بالمداءن قال في المجمع--------------------------------- لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل -----------لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وورد--- انه مقعد الشيطان ولعله اراد به عدم النظافة وان ينفخ في	5027	-1090118583071412828	190	313.0	151	449	42.31625747680664	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms300	false	5686094382442811128	85	135	432	677	1561	300	كان اذا شرب تنفس ثلاثا وق--------------------------------------------------------------ال هو اهنا وامرا وابرا قال في النهاية يقال هناني الطعام ومراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا قال وقوله ابرا اي يبرءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الم العطش او اراد انه لا يكون منه مرض وقال علاء الدين بن طرخان الحموي في الطب النبوي قوله	300	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5030	true	-4300253297542630836	179	300	890	1451	1451	300	كان اذا شرب تنفس ثلاثا اي تنفس في حالة الشرب بابانة الاناء عن فمه ولم يشرب مرة واحدة وقال هو اهنا وامرا وابرا قال في النهاية يقال هناني الطعام ومراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا قال وقوله ابرا اي يبرءه CHECK 20 باب في النفخ في الشراب باب في النفخ في الشراب 3728 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا ابن عيينة عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتنفس في الاناء او ينفخ فيه ت جه دي حم 3729 حدثنا حفص بن عمر قال نا شعبة عن يزيد بن من الم العطش او اراد ان- لا يكون منه مرض وقال عطاء الدين صاحب-------------- الطب النبوي قوله-	5030	-1090118583071412828	222	397.5	176	577	38.47486877441406	42	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms301	false	-4973104594562669124	75	124	412	648	1589	300	باب في النفخ في الشراب والتنفس فيه----------------------------------------------------------------------------------- نهي -----------------------------ان يتنفس في الاناء--------------------------------------------------- او ينفخ فيه قال الخطابي--- يحتمل ان يكون النهي عن ذلك من اجل ما يخاف ان يبرز من ريقه ورطوبة فمه فيقع في الماء فيعاف وقد تكون النكهة من بعض من يشرب متغيرة فتعلق الراءحة بالماء------ ولطفه	301	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5031	true	-5285469489296479396	13	99	70	472	1436	300	باب في النفخ في الشراب 3728 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا ابن عيينة عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتنفس في الاناء اي اذا شرب لا يتنفس فيه من غير ابانة الاناء من فيه او ينفخ فيه قال الخطابي قد يحتمل ان يكون النهي عن ذلك من اجل ما يخاف ان يبرز من ريقه ورطوبة فمه فيقع في الماء------ وقد يكون النكهة من بعض من يشرب متغيرة فتعلق الراءحة بالماء برقته ولطفه	5031	-1090118583071412828	218	379.5	171	408	53.431373596191406	44	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms302	false	6512476124860181165	98	126	478	622	1523	300	ليلة الضيف حق الحديث وما بعده-------------- هذه الاحاديث كانت في اول الامر-- حين كانت الضيافة واجبة وقد نسخ وجوبها واشار اليه ابو داود بالباب الذي عقده بعد هذا	302	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5043	true	7234782081889203458	4	35	19	179	1431	300	ليلة الضيف حق علي كل مسلم قال السيوطي امثال هذه الاحاديث كانت في اول الاسلام حين كانت الضيافة واجبة وقد نسخ وجوبها واشار اليه ابو داود بالباب الذي عقده بعد هذا	5043	-1090118583071412828	129	227.5	102	160	80.625	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms302	false	6512476124860181165	157	188	775	934	1523	300	المتعارضان يفعل كل واحد منهما مثل فعل صاحبه ليري ايهما يغلب صاحبه وانما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهاة ولانه داخل في جملة ما نهي عنه من اكل المال بالباطل	302	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5047	true	392522390230686221	3	33	20	172	1413	300	الرجلان اذا فعل احد-------هما مثل فعل صاحبه ليري ايهما يغلب صاحبه وانما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهاة ولانه داخل في جملة ما نهي عنه في اكل المال بالباطل	5047	-1090118583071412828	139	261.5	111	159	87.42138671875	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms303	false	-4208558071371958222	62	141	305	691	1474	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الا------------------------------------------------------------------------------------------------عاجم هذا الحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات و قال قال احمد ليس بصحيح وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يجتز من لحم الشاة وابو معشر ليس بشء واخرجه البيهقي في شعب الايمان وقال تفرد به ابو معشر المدني وليس بالقوي قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روينا عن عمرو بن امية الضمري انه راي رسول الله صلي الله	303	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5061	true	8879064516723819423	146	300	703	1451	1451	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم اي كفار العجم وانهسوه اي خذوه باطراف الاسنان فانه اهنا وامرا اي يصير هنيءا مريءا كتب في الحاشية هذا الحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات و-قال قال احمد ليس بصحيح و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال تفرد به ابو معشر المدني وليس بالقوي CHECK 20 باب الجلوس علي ماءدة عليها بعض ما يكره باب الجلوس علي ماءدة عليها بعض ما يكره 3775 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال نا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مطعمين عن الجلوس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وان ياكل الرجل وهو منبطح علي بطنه جه قال ابو داود هذا الحديث لم يسمعه جعفر عن الزهري وهو منكر وقد روينا عن عمرو بن امية الضمري انه راي رسول الله صلي الله-	5061	-1090118583071412828	277	509.5	221	849	32.62662124633789	53	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms303	false	-4208558071371958222	141	223	691	1074	1474	300	عليه وسلم يجتز من كتف شاة في يده----- فدعي الي الصلاة فالقاها والسكين التي كان يجتز بها ثم قام فصلي ولم يتوضا قال فيحتمل ان صح حديث ابي معشر ان يكون هذا في لحم لم ينعم نضجه وحديث ابي معشر في لحم قد تكامل نضجه وعلي ان ذلك يكون اطيب كما في حديث صفوان بن امية يعني الذي اورده المصنف بعد هذا قلت وقد ورد مثل حديث عاءشة --------------هذا من حديث ام سلمة اخرجه الطبراني وغيره وقد سقت طرقه في مختصر الموضوعات	303	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5062	true	-7388807833753275835	0	58	0	276	1426	300	عليه وسلم يحتز من كتف شاة في يده سكين فدعي الي الصلاة فالقاها والسكين التي كان يحتز بها ثم قام فصلي ولم يتوضا قال فيحتمل ان صح حديث ابي م-----------------------------------------------عشر في لحم قد تكامل نضجه------------------------------------------------------------------------------- قلت وقد ورد مثل حديث عاءشة رضي الله عنها هذا من حديث ام سلمة اخرجه الطبراني وغيره وقد سقت طرقه في مختصر الموضوعات	5062	-1090118583071412828	255	465.5	201	402	63.43283462524414	50	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms304	false	2512818871215787216	111	200	575	995	1522	300	ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب ف-ي الارض الحديث --------------------------------------------قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام كيف يجمع بين هذا الحديث وبين ما ورد ان الممسوخ لا يعيش اكثر من ثلاثة ايام وانه لا يعقب والجواب انه صلي الله عليه وسلم كان يخبر باشياء مجملة ثم تبين له كما قال في الدجال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه ثم اعلم بعد ذلك انه لا يخرج الا في اخر الزمان قبل نزول عيسي فاخبر اصحابه بذلك علي وجهه فكذلك هذا اعلم صلي الله عليه وسلم بالمسخ ولم يعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بان	304	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5073	true	-883234493713684071	210	291	1013	1387	1429	300	ان امة من بني اسراءيل مسخت دوابا في الارض واني لا ادري اي الدواب هي قال فلم ياكل ولم ينه عنه قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام كيف يجمع بين هذا------- وبين ما ورد--- الممسوخ لا يعيش-------- ثلاثة ايام و----لا يعقب والجواب انه صلي الله عليه وسلم لعله عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالمسخ ولم يعلم بعد ان الممسوخ لا يعيش ولا يعقب له ثم بعد ذلك اعلم بذلك انتهي قلت يحتمل ان يكون معناه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بان	5073	-1090118583071412828	190	314.0	150	588	32.312923431396484	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms306	false	3653575246594251547	0	26	0	137	1518	300	هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله تعالي وقوله ولا------------------ مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده و----قوله	306	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5112	true	-978615865222713096	155	183	730	869	1437	300	هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي كما قال-------------------- تعالي وهو يطعم ولا يطعم وقوله غير مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده ومنه قولي	5112	-1090118583071412828	102	175.0	81	159	64.15093994140625	18	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms306	false	3653575246594251547	157	198	789	1004	1518	300	ام المنذر قال الطبراني يقال اسمها سلم----------------------ي وعلي ناقه بالقاف المكسورة يقال نقه المريض ينقه فهو ناقه اذا برا وافاق فكان قريب العهد ب--المرض لم يرجع اليه كمال صحته وقوته----- دوالي جمع دالية وهي العذق من البسر يعلق فاذا ارطب اكل	306	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5120	true	-9152297701689943932	49	98	216	460	1410	300	بن النجار قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه علي وعلي ناقه بالقاف المكسورة يقال نقه المريض ينقه فهو ناقه اذا برا وافاق وكان قريب العهد من المرض لم يوجع اليه كمال صحته وقوته ولنا دوالي جمع دالية وهي العذق من البسر يعلق فاذا ارطب اكل	5120	-1090118583071412828	189	331.5	150	244	77.45901489257812	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms306	false	3653575246594251547	239	265	1210	1338	1518	300	ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	306	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5124	true	3180512648064944297	137	163	717	845	1501	300	ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	5124	-1090118583071412828	128	256.0	102	128	100.0	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms311	false	-3764112388799185169	226	261	1121	1295	1480	300	النملة --شء كانت----------- تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل	311	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5143	true	-5561758835294677101	173	204	866	1016	1499	300	النملة كلام كانت نساء العرب تستعمله------- يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع وهي------------------------------ ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل	5143	-1090118583071412828	133	227.0	104	187	71.12299346923828	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms312	false	6328423884478417490	8	44	37	228	1551	300	السحر قال الخطابي -----------علم النجوم ------------------المنهي عنه هو ما يدعيه اهل التنجيم من علم الكواءن والحوادث--------- التي لم تقع كمجء الامطار وتغ--------------------------------------------------------------------------------------------ير الاسعار فاما ما يعلم------------- به اوقات الصلاة وجهة القبلة فغير داخل فيما نهي عنه	312	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5157	true	7302808174882378381	7	63	31	345	1552	300	السحر والعمل-- به حرام فكذا تعلم النجوم والكلام فيه حرام والمنهي عنه ---ما يدعيه اهل التنجيم من علم ---------الحوادث والكواءن التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان ويزعمون انهم يدركون معرفتها بسير الكواكب في مجاريها واجتماعها وافتراقها وهذا علم استاثر الله به واما علم النجوم الذي يعرف به الزوال------ وجهة القبلة فغير داخل فيما نهي عنه	5157	-1090118583071412828	132	162.0	103	334	39.520957946777344	19	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms313	false	4922897507956406757	244	277	1196	1368	1487	300	ثمان-- وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ويسقط في ال-غرب كل ثلاث- عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة	313	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5163	true	-6124501207668143927	134	167	623	797	1446	300	ثمانية وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ويسقط في المغرب كل ثلاثة عشر ل-يلة منزلة مع طلوع الفجر ويطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتسقط- جميعها مع انقضاء السنة	5163	-1090118583071412828	165	305.5	133	176	93.75	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms315	false	-6482789619987688319	10	73	54	362	1514	300	ذكرت الطيرة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنها الفال قال في النهاية جاءت الطيرة بمعني الجنس والفال بمعني النوع عن ابي هريرة ان رسو-------------------------------------------------ل الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم سمع كلمة فاعجبته فقال اخذنا فالك من فيك رواه ابو نعيم في الطب من حديث كثير بن عبد الله المزني عن-- ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا	315	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5166	true	-8245588364317080660	137	218	643	1045	1414	300	ذكرت الطيرة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنها الفال قال في النهاية جاءت الطيرة بمعني الجنس والفال بمعني النوع ولا ترد الطيرة مسلما عن المضي فيما يقصده فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك اي الا بقدرتك وتوفيقك 3920 حدثنا مسلم بن ابراهيم نا هشام عن قتادة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن بريدة عن ابيه بريدة- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا --	5166	-1090118583071412828	170	176.0	135	502	33.864540100097656	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms316	false	-3247751853433816220	107	141	578	744	1504	300	سفيان عن الزهري عن نبهان مكاتب لام سلمة قال سمعت ام سلمة تقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب فكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه قال البيهقي -في	316	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5172	true	-7514886775808940434	173	264	878	1336	1500	300	سفيان عن الزهري عن نبهان-مكاتب لام سلمة-قال سمعت ام سلمة تقول قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب فكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه ت جه حم 3928 حدثنا مسدد بن مسرهد قال نا سفيان عن الزهري عن نبهان بتقديم النون علي الموحدة مكاتب لام سلمة نبهان المخزومي ابو يحيي المدني مولي ام سلمة ومكاتبها ذكره ابن حبان في الثقات قال سمعت ام سلمة نقول قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب فكان عنده ما يءدي فلتحتجب -------------------------------------------------------------------------------------منه قال الخطابي وفي	5172	-1090118583071412828	75	-105.5	60	545	13.761467933654785	10	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms317	false	-7193741856878503618	223	300	1084	1455	1455	300	بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا ق--------------------ال ا--لحافظ يحتمل ان ذلك كان مباحا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العصر الاول ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قبل خروجه من الدنيا ولم يعلم به ابو بكر لان ذلك لم يحدث في ايامه لقصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدتها ولاشتغاله بام-ر الدين ومحاربة اهل الردة واستصلاح اهل الدعوة ثم بقي الامر علي ذلك في عصر عمر---------- مدة ثم نهي عنه- حين بلغه-	317	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5195	true	-8092624215349748148	62	258	323	1247	1450	300	بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا قال الخطابي قال بعض اهل العلم قد يحتمل ان يكون هذا الفعل منهم في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يشعر بذلك لانه امر يقع نادرا وليست امهات الاولاد كساءر الرقيق التي يتداولها الاملاك فيكثر بيعهن وشراءهن فلا يخفي الامر علي الخاصة والعامة في ذلك وقد يحتمل ان يكون ذلك في العصر الاول ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قبل خروجه من الدنيا ولم يعلم به ابو بكر لان ذلك لم يحدث في ايامه لقصر CHECK 10 باب في بيع المدبر باب في بيع المدبر 3955 حدثنا احمد بن حنبل قال نا هشيم عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء واسماعيل بن ابي خالد عن سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر بن عبد الله ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر منه ولم يكن له مال غير فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فبيع بسبع مءة او بتسع مءة خ م جه ن 2546 حم مدتها ولاشتغاله بامور الدين ومحاربة اهل الردة واستصلاح اهل الدعوة ثم بقي الامر علي ذلك في عص----ر مدة من الزمان ثم نهاه عمر حين بلغه	5195	-1090118583071412828	339	626.0	269	928	36.530174255371094	65	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms318	false	4469604862998025823	2	89	7	431	1434	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO باب فيمن اعتق عبدا وله مال من اعتق عبدا وله مال فمال العبد له قال الخطابي هذا متاول علي وجه الندب والاستحباب AUTO باب في عت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولد الزنا ولد الزنا شر الثلاثة قال الخطابي اختلف الناس في تاويل هذا الكلام فذهب بعضهم الي ان ذلك انما جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزنا شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما----- فتكون العقوبة تمحيصا لهم----- وهذا في علم الله لا يدري ما يصنع به	318	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5202	true	-1231613684789149448	136	223	672	1086	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد الزنا شر الثلاثة با--------------------------------------------------------------------------------------------------ب في عتق ولد الزنا 3963 حدثنا ابراهيم بن موسي قال اخبرنا جرير عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد الزنا شر الثلاثة قال ابن رسلان -------------------------------ذهب بعضهم الي ان هذا انما جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم انما كان---------- شرا من والديه لانهما-- قد يقام عليهما الحد فيكون كفارة لهما بخلاف ولدهما وهذا في علم الله لا يدري ما يصنع به	5202	-1090118583071412828	216	298.5	166	555	38.91891860961914	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms322	false	-7967779362958377720	16	95	76	461	1530	300	عن اسماء بنت يزيد قالت كانت يد كم قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الرصغ--------------------------------------------------- بضم الراء وسكون الصاد ال-----------------------مهملة وغين معجمة لغة في الرسغ وهو مفصل ما بين الكف والساع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهذا الحديث مخصوص بالقميص الذي كان يلبسه في السفر وكان يلبس في الحضر قميصا من قطن فوق الكعبين وكماه مع الاصابع كذا ورد في حديث رواه البيهقي في شعب الايمان وروي فيه عن علي انه كان يمد كم القميص حتي اذا بلغ الاصابع قطع ما فضل	322	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5245	true	-7858593601357998688	43	195	209	977	1485	300	عن اسماء بنت يزيد قالت كانت يد كم قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الرسغ في بعض النسخ بالسين وفي بعضها بالصاد قال ابن رسلان بضم الراء و---- الصاد المهملتين ويقال بالسين المهملة------------------------ وهو مفصل ما بين الكف والساعد انتهي واما قوله كانت يد كم قميص فالجمع بين اليد والكم اما ان يءول بالاضافة البيانية والا فاحد اللفظين زاءد لا حاجة اليه ولفظ الترمذي اولي منه كان كم يد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ابن القيم في الهدي واما الاكمام الواسعة الطوال التي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا احد من اصحابه البتة وفي جوازها نظر فانه من جنس الخيلاء انتهي ونقل عن مرقاة الصعود وهذا الحديث مخصوص بالقميص الذي كان يلبسه في السفر وكان يلبس في الحضر قميصا من قط------------ن وكماه مع الاصابع كذا ورد في حديث رواه البيهقي في شعب الايمان وروي فيه عن علي ك----ان يمد كم القميص حتي اذا بلغ الاصابع قطع ما فضل	5245	-1090118583071412828	339	618.0	268	812	41.7487678527832	65	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms323	false	-4713324653115682225	190	246	1038	1327	1594	300	وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال ويدخل فيه مياثر السروج لان النهي يشمل كل ميثرة حمراء سواء كانت علي رحل او سرج	323	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5263	true	-4554420575454848999	221	251	1090	1237	1473	300	وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف----------------------------------------- ويدخل فيه مياثر السروج لان النهي يشمل كل ميثرة حمراء سواء كانت علي رحل او سرج	5263	-1090118583071412828	147	273.0	117	289	50.86505126953125	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms330	false	2527743332678828142	0	75	0	359	1513	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد وقد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها هذا من شواهد تفسير التقنع بتغطية الراس كما هو صريح في الحديث لا كما افتراه ذلك الملحد في دين الله المجترء علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	330	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5303	true	1380513003063866541	247	293	1183	1397	1428	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد -قد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	5303	-1090118583071412828	214	405.0	168	359	59.61002731323242	44	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms330	false	2527743332678828142	0	95	0	458	1513	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد وقد وهبه لها قال و--------------------------------------------------------------علي فاطمة-------------- ثوب اذا قنعت -----------------------------------به راسها لم يبلغ---- رجليه--------ا واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها هذا من شواهد تفسير التقنع بتغطية الراس كما هو صريح في الحديث لا كما افتراه ذلك الملحد في دين الله المجترء علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال ----------------------------------انه ليس عليك باس-------------------- انما هو---------- ابوك وغلامك استدل به من صحح من اصحابنا جواز نظر العبد الي سيدته وقا-----------------------------------------------ل الشيخ ابو حامد يحتمل ان يكون الغلام----------- صغيرا	330	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5304	true	1301104007558921918	130	245	652	1210	1471	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد -قد وهبه لها والظاهر انه من سهمه صلي الله عليه وسلم من المغانم قال الراوي و كان علي فاطمة رضي الله عنها ثوب اذا قنعت بتشديد النون المفتوحة اي سترت وغطت به راسها لم يبلغ الي رجليها ليسترها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي فاطمة رضي الله عنها من الحياء قال لها انه ليس عليك باس في رءية راسك ورجليك انما هو اي الراءي ابوك وغلامك قال ابن رسلان وفيه دليل علي ان العبد من محارم سيدته يخلو بها ويسافر معها وينظر منها ما ينظر محرمها وحمل الشيخ ابو حامد من اصحابنا هذا علي ان العبد كان صغيرا	5304	-1090118583071412828	242	328.0	189	703	34.42389678955078	46	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms330	false	2527743332678828142	178	235	879	1168	1513	300	في قوله تعالي غير اولي الاربة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان---------------------------------------- م--------خنث بكسر النون اسمه هيت------------------------------------------------------------------------------------------------ فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه هي ام سلمة وهو ينعت امراة هي بادنة بنت غيلان وضبطها صاحب تحفة العروس بالياء التحتية وقال انه لم ير الاول منقولا فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان قال	330	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5305	true	-8492577880352687247	129	215	659	1105	1549	300	في قوله تعالي غير اولي الاربة 4107 حدثنا محمد بن عبيد حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث والمخنث بكسر النون وفتحها والكسر افصح والفتح اشهر من الخنث وهو الانكسار والتثني والاسترخاء فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه -----------وهو ينعت امرا----------------------------------------------------------ة وقال---------------------------- انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان وهو	5305	-1090118583071412828	181	264.5	144	543	33.33333206176758	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms331	false	-7265012769775967118	155	213	776	1082	1523	300	قال الخطابي يشبه ان يكون انما كره لها ان تلوي الخمار علي راسها ليتين لءلا يكون اذا تعصبت بخمارها صارت كالمتعمم من الرجال يلوي اطراف العمامة علي راسه وهذا علي معني نهيه النساء عن لباس الرجال وعن تشبههن بهم وقال في النهاية اي تلوي خمارها علي راسها مرة واحدة ولا تديره مرتين لءلا تتشبه بالرجال اذا اعتموا قلت	331	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5311	true	-2134504632779367050	196	241	951	1191	1487	300	قال الخطابي يشبه ان يكون انما كره لها ان تلوي الخمار علي راسها------ لءلا تكون---- تعصبت بخمارها صارت كالمتعمم من الرجال---------------------------- وهذا علي معني نهيه النساء عن لباس الرجال--------------- وقال ابن رسلان وانما نهاها عن ليتين لءلا يشبه اختمارك تدوير عماءم الر-------------جال اذا اعتموا فلا	5311	-1090118583071412828	183	284.5	148	306	59.80392074584961	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms332	false	-6225238075461901575	32	83	165	415	1560	300	نهي عن جلود السباع قال الخطابي اما لكون الدباغ لا يعمل الا في جلد ما يءكل لحمه وعليه-- الاوزاعي او يعمل في الجلد لا في الشعر وعليه------------------------------------ الشافعي او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل انها مراكب اهل السرف والخيلاء AUTO باب في الانتعال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس ان نعل النبي صلي الله عليه وسلم كان لها قبالان	332	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5324	true	-1665886965287823267	134	282	654	1383	1454	300	نهي عن جلود السباع قال الخطابي اما ل-ان الدباغ لا يعمل الا في جلد ما يءكل لحمه وهو قول الاوزاعي وتاويل الحديث عند غيره ان المنهي عنه ان يستعمل قبل الدباغ وتاوله اصحاب الشافعي ومن ذهب مذهبه الي ان الدباغ يطهر جلود السباع ولا يطهر شعرها علي انه انما نهي عن استعمالها من اجل شعرها لان جلود النمور والخز ونحوهما انما يستعمل مع بقاء الشعر عليها وشعر الميتة نجس عندهم وقد يكون النهي عنها ايضا من اجل انها مراكب اهل السرف والخيلاء----- باب في الانتعال 4133 حدثنا محمد بن الصباح البزاز نا ابن ابي الزناد عن موسي بن عقبة عن ابي الزبير عن جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فقال اكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل م حم 4134 حدثنا مسلم بن ابراهيم نا همام عن قتادة عن انس ان نعل النبي صلي الله عليه وسلم كان لها قبالان	5324	-1090118583071412828	203	335.0	160	735	27.619047164916992	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms332	false	-6225238075461901575	134	200	697	1047	1560	300	في النعل الواحدة قال الخطابي لان فيه شهرة وكل امر كذلك فهو مكروه قال ومثل ذلك لبس احد الخفين واخراج احدي اليدين من احدي الكمين و-ترك الاخري داخل الكم وارسال الرداء علي احدي المنكبين واعراء الجانب الاخر منه فكل ذلك مكروه وقال في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهاية انما نهي عن المشي في نعل واحدة لءلا يكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويكون سببا للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله	332	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5326	true	8502859096740217276	59	142	286	742	1480	300	في مرقاة الصعود -قال الخطابي لان فيه شهرة وكل امر كذلك فهو مكروه قال ومثل ذلك لبس---- الخفين واخراج احدي اليدين من احد -الكمين ويترك الاخري داخل الكم وارسال الرداء ع-ن احدي المنكبين واعراء الجانب الاخر منه فكل ذلك مكروه وقال في الفتح النهي لمخالفة الوقار ومشابهة زي الشيطان كالاكل بالشمال والمشقة في المشي والخروج من الاعتدال فربما يصير سببا للعثار وقال في النهاية انما نهي عن المشي في نعل واحد- لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويكون سببا للعثا----------------ر ويعاب فاعله	5326	-1090118583071412828	314	584.5	254	480	65.41666412353516	52	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms333	false	1829087003316459637	81	134	439	744	1657	300	فسترته علي العرض قا---------------ل الخطابي هي الخشبة المعترضة----- يسقف بها البيت ثم يوضع عليها اطراف الخشب الصغار يقال عرضت البيت تعريضا وقال في النهاية قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد المهملة والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا --تسقيفه ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار وذكره ابو عبيد بالسين	333	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5336	true	-7695087468811262141	37	87	185	476	1547	300	فسترته علي العرض بالضاد المعجمة قال الخطابي هي الخشبة المعترضة التي يسقف بها البيت ثم يوضع عليها اطراف الخشب الصغار ------------------------قال في النهاية----------- المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد المهملة والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا التسقيف- ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار وذكره ابو عبيد بالسين	5336	-1090118583071412828	268	483.0	221	327	81.95718383789062	43	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms335	false	-893568619244799783	220	263	1138	1346	1547	300	باب ما جاء في خضاب السواد----- حدثنا ابو توبة ثنا عبيد الله عن عبد الكريم------- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- يكون قوم يخضبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة	335	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5376	true	-8780089757183211910	65	118	335	593	1506	300	باب ما جاء في خضاب السواد 4212 حدثنا ابو توبة -نا عبيد الله عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم CHECK 20 باب ما جاء في الانتفاع بالعاج يكون قوم يخضبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة	5376	-1090118583071412828	207	382.0	164	259	79.92278289794922	42	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms337	false	-4118366043174187037	26	83	143	447	1534	300	قلادة من عصب قال الخطابي العصب في هذا الحديث ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي المدي-------ني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوان وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا	337	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5377	true	-5532421383204958917	249	300	1256	1535	1535	300	قلادة من عصب قال الخطابي-------------------- ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منه- وقال ابو موسي محمد الاصبهاني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات---------- فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا-	5377	-1090118583071412828	266	489.5	217	311	85.53054809570312	44	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms337	false	-4118366043174187037	83	142	447	741	1534	300	يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة او غيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية يسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب --سكين وغيره ويكون ابيض وسوارين من عاج قال الخطابي هو------ الذبل	337	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5378	true	-8171985747432474049	0	55	0	281	1443	300	يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز------ ان يتخذ من عظام السلحفاة و--غيرها الاسورة جاز------ ان يتخذ من عصب اشباهها خرز تنظم منه- القلاءد---- ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية يسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز و--نصاب السكين وغيره ويكون ابيض وسوارين من عاج قال في القاموس العاج الذبل	5378	-1090118583071412828	259	458.0	206	302	85.76158905029297	43	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms337	false	-4118366043174187037	161	198	842	1016	1534	300	كتاب الخاتم AUTO-------------------- باب ما جاء في اتخاذ الخاتم---------------------------------------------------------------------------- عن انس بن مالك قال اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي بعض الاعاجم----- له انهم لا يقرءون كتابا الا بخاتم فاتخذ خاتما من فضة	337	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5378	true	-8171985747432474049	146	206	747	1022	1443	300	كتاب الخاتم بفتح التاء هو ما يختم به باب ما جاء في اتخاذ الخاتم 4214 حدثنا عبد الرحيم بن مطرف نا عيسي بن يونس عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك قال اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي بعض الاعاجم فقيل له انهم لا يقرءون كتابا الا بخاتم فاتخذ خاتما من فضة	5378	-1090118583071412828	170	293.5	133	275	61.818180084228516	36	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms338	false	4001578772907173076	84	202	406	967	1438	300	حتي قبض وفي يد ابي بكر قال النووي فيه انه صلي الله عليه وسلم لا يورث والا لدفع خاتمه للورثة وفي يد عثمان زاد ابن سعد ست سنين اذ سقط في البءر فامر بها فنزحت فلم يقدر عليه------------------------------------------------------------------ قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان ذلك مبدا الفتنة التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر الزمان عن ابن شهاب قال حدثني انس قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من ورق فصه حبشي وفي الحديث الذي يليه---------------------------- حميد الطويل عن انس	338	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5379	true	-4413990944485157187	58	146	259	636	1357	300	حتي قبض وفي يد ابي بكر حتي قبض وفي يد عمر رضي الله عنه حتي قبض وفي -----------------------------يد عثمان فبينما هو عند بءر-- اذ سقط في البءر فامر بها فنزحت فلم يقدر عليه انظر سابقه 4216 حدثنا قتيبة بن سعيد واحمد بن صالح قالا نا ابن وهب قال اخبرني يونس بن يزيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن شهاب قال حدثني انس قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من ورق فصه حبشي خ م ت حم ن جه 4217 حدثنا احمد بن يونس نا زهير نا حميد الطويل عن انس	5379	-1090118583071412828	200	295.5	149	655	30.534351348876953	40	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms339	false	-1242776416477945769	35	79	177	389	1508	300	باب ما جاء في ترك الخاتم ع-------------------------------------------------ن ابن شهاب عن انس-------- انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس زاد البخاري الخواتيم من ورق ولبسوا وطرح النبي صلي الله عليه وسلم زاد البخاري خاتمه فطوح الناس	339	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5381	true	4199060641612187258	159	207	727	950	1397	300	باب ما جاء في ترك الخاتم 4221 حدثنا محمد بن سليمان لوين عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن انس بن مالك انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس ف----------------------------لبسوا وطرح النبي صلي الله عليه وسلم------------------ فطرح الناس	5381	-1090118583071412828	163	273.5	127	269	60.59479522705078	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms339	false	-1242776416477945769	41	80	202	393	1508	300	عن ابن شهاب عن انس-------- انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس زاد البخاري الخواتيم من ورق ولبسوا وطرح النبي صلي الله عليه وسلم زاد البخاري خاتمه فطوح الناس زاد	339	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5382	true	-2203501243195572855	10	43	49	202	1503	300	عن ابن شهاب عن انس بن مالك انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس ف----------------------------لبسوا وطرح النبي صلي الله عليه وسلم------------------ فطرح الناس قال	5382	-1090118583071412828	141	237.5	110	199	70.8542709350586	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms340	false	-5406974271235934733	103	164	525	819	1493	300	الحديد ان رجلا ----------------جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه بفتح المعجمة والموحدة ضرب من النحاس قال ما ----------------------------------------لي اجد منك ريح الاصنام------ قال الخطابي انما قال ذلك لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار قال الخطابي اي زي الكفار وهم اهل النار	340	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5384	true	3876063816557282368	147	219	684	1030	1428	300	الحصيب ان رجلا لم اقف علي اسمه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه بفتح المعجمة والموحدة ضرب من النحاس يشبه الذهب فقال النبي صلي الله عليه وسلم له ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه قال الخطابي انما قال ذلك لان الاصنام كانت تتخذ من الشب------ه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي ارا----ك حلية اهل النار قال الخطابي اي زي الكفار وهم اهل النار	5384	-1090118583071412828	275	502.5	218	356	77.2471923828125	54	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms341	false	-8171104144158432670	159	300	839	1548	1548	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم--------- كان يتختم في يمينه وفي الحديث الذي يليه ---------------------------------------------عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ساره قال النووي في شرح المهذب التختم في الي-------------------------مين واليسار كلاهما صح فعله عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكنه في اليمين افضل لانه زينة واليمين بها اولي وقال الحافظ ابن حجر ورد تختمه صلي الله عليه وسلم في اليمين من حديث ابن عمر عند البخاري وانس عند مسلم وابن عباس وعبد الله بن جعفر عند الترمذي وجابر عنده في الشماءل وعلي عند ابي داود والنساءي وعاءشة عند البزار وابي امامة عند الطبراني وابي هريرة عند الدارقطني في غراءب مالك فهءلاء تسعة من الصحابة وورد تختمه في اليسار من حديث انس عند مسلم وابن عمر عند ابي داود وابي سعيد عند ابن مسعود ووردت رواية ضعيفة انه تختم اولا في اليمين ثم حوله الي اليسار-	341	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5388	true	8171574741114500675	45	152	206	722	1472	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم وهو مرسل كان يتختم في يمينه 4227 حدثنا نصر بن علي حدثني ابي نا عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يساره وكان فصه مما يلي في باطن كفه قال ابو داود قال ابن اسحاق واسامة يعني ابن زيد عن نافع باسناده في يمينه قال------- في فتح الودود وقد صح تختمه صلي الله عليه وسلم في اليمين واليسار جميعا فقال بعضهم يجوز الوجهان والي---------------------مين افضل لانه زينة واليمين بها اولي وقال اخرون بنسخ------------------------------------ اليمين ---------------------------------------لما جاء في بعض الروايات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيفة انه تختم اولا في اليمين ثم حول- الي اليسار	5388	-1090118583071412828	228	337.0	177	890	25.617977142333984	40	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms342	false	85569103658331329	72	119	357	575	1450	300	باب ما جاء في ربط الاسنان با----------------------------------------------------------------لذهب ثنا ابو الاشهب عن عبد الرحمن بن طرفة ان جده عرفجة بن اسعد قطع انف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن القطان هذا حديث لا يصح فانه من رواية اب------------------------------------------------------------ي الاشهب واختلف عنه فالاكثر يقول عنه عن عبد الرحمن بن طرفة بن عرفجة عن	342	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5391	true	3016578419915946218	84	188	429	924	1483	300	باب ما جاء في ربط الاسنان بالذهب 4232 حدثنا موسي بن اسماعيل ومحمد بن عبد الله الخزاعي المعني قالا نا ابو الاشهب عن عبد الرحمن بن طرفة ان جده عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب ت حم ن 4233 حدثنا الحسن بن علي نا يزيد بن هارون وابو عاصم قالا نا ابو الاشهب عن عبد الرحمن بن طرفة عن عرفجة بن اسعد بمعناه قال يزيد قلت ل-------------------------------ابي الاشهب ادرك الخزاعي المعني اي معني حديثهما واحد قالا نا ابو الاشهب---------------------------- عن عبد الرحمن بن طرفة بن عرفجة بن	5391	-1090118583071412828	141	231.5	109	554	25.451263427734375	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms343	false	-4758402416980609194	184	238	942	1212	1554	300	قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم حلية من عند النجاشي----------- اهداها له فيها خاتم من ذهب فيه فص حبشي قال في النهاية يحتمل انه اراد من- الجزع او العقيق لان معدنهما اليمن والحبشة او نوعا اخر ينس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اليهما وفي مفردات ابن البيطار انه نوع من الزبرجد يكون ببلاد الحبش لونه الي الخضرة ما	343	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5392	true	-1784733849570334285	168	295	771	1377	1405	300	قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم حلية من عند النجاشي اسمه اصحمة اهداها له فيها خاتم من ذهب فيه فص حبشي--------------- يحتمل انه اراد منه الجزع او العقيق لان معدنهما اليمن والحبشة او نوع- اخر ينسب قالت فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعود معرضا عنه او ببعض اصابعه ثم دعا امامة بنت ابي العاص بنت ابنته زينب فقال تحلي بهذا يا بنية جه حم 4236 حدثنا عبد الله بن مسلمة نا عبد العزيز يعني ابن محمد عن اسيد بن ابي اسيد البراد عن نافع بن عياس عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يحلق حبيبه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب اليهما وفي مفردات ابن البيطار انه نوع من الزبرجد يكون ببلاد الحبش لونه الي الخضرة ---	5392	-1090118583071412828	251	456.0	201	625	40.15999984741211	46	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms346	false	-3247063480297545329	153	206	832	1102	1583	300	وان يقم لهم دين---------هم يقم لهم سبعين عاما قال الخطابي يريد بالدين ههنا الملك ويشبه ان يكون اراد بهذا مدة ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحو من سبعين سنة	346	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5413	true	-180112108818708884	245	288	1295	1512	1572	300	وان يقم لهم دينهم اي ملكهم يقم لهم سبعين عاما قال الخطابي----------------------- ويشبه ان يكون اراد به-- مدة ملك بني امية وانتقاله -----الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان نحوا-------------------------------- من سبعين سنة	5413	-1090118583071412828	204	366.5	163	279	73.11827850341797	36	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms346	false	-3247063480297545329	59	129	327	712	1583	300	الاسلام ل------------خمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين قال الخطابي دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس وقال في النهاية يقال دارت الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة التي تقتضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون ففي خمس وثلاثين	346	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5414	true	9116036392484625334	250	287	1240	1434	1489	300	الاسلام لا من انقضاء خمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين الي انقضاء سبعين وفي جامع الاصول قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاسلام عن-د قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداث-- الظل---------------------مة ال-ي ان ------تنقضي مدة خمس وثلاثين	5414	-1090118583071412828	138	195.5	108	397	34.760704040527344	20	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms347	false	6783829636303859791	185	228	973	1198	1593	300	قال الخطابي البيت--- هنا القبر والوصيف الخادم يريد ان الناس يشغلون عن دفن موتاهم حتي لا يوجد فيهم من يحفر قبر الميت ويدفنه الا ان يعطي---- وصيفا او قيمته وقد يكون معناه ان مواضع القبور تضيق عنهم فيبتاعون لموتاهم القبور كل قبر بوصيف	347	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5422	true	-3218041776250442002	93	137	431	658	1414	300	قال الخطابي البيت ها هنا القبر والوصيف الخادم يريد ان الناس يشغلون عن دفن موتاهم حتي لا يوجد----- من يحفر قبر الميت ويدفنه الا ان يعطي فيه وصيفا او قيمته وقد يكون معناه ان مواضع القبور تضيق عنهم فيبتاعون لموتاهم القبور كل قبر بوصيف	5422	-1090118583071412828	220	420.5	178	232	94.82758331298828	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms348	false	-58027948839507589	185	287	973	1483	1551	300	من قتل مومنا فاعتبط بقتله بعين مهملة قال الخطابي يريد انه قتله ظلما لا عن قصاص يقال عبطت الناقة واعتبطتها اذا نحرتها من غير داء او- افة يكون بها--------------------------------------------------------------------------------------- وقال في النهاية هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم جاء في اخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحيي عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله قال وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد	348	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5429	true	1300107348965877013	142	227	669	1104	1454	300	من قتل مءمنا فاعتبط------ بعين مهملة------------------------------------------ يقال عبطت الناقة واعتبطتها اذا نحرتها من غير داء ولا افة يكون بها ومات فلان عبطة اذا مات شابا واحتضر قبل اوان الشيب والهرم ومعناه انه قتله ظلما غير قصاص وقال في المجمع ومنه حديث من قتل مءمنا فاعتبط بقتله وسءل ال---------------------------------راوي عنه فقا----------------------------------------ل الذين يقاتلون في الفتنة------------ فيري انه علي هدي لا يستغفر عنه----- وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بمعجمة وهي الفرح والسرور----------- لان القاتل يفرح بقتل خصمه ومن فرح بقتل المءمن-------------- دخل في هذا الوعيد	5429	-1090118583071412828	268	408.0	210	598	44.81605529785156	44	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms359	false	5338365217610320067	227	298	1114	1487	1497	300	بين الملحمة وفتح المدينة ست سني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كثير هذا مشكل مع الذي قبله اللهم الا ان يكون م-ن اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر انتهي والملحمة الحرب وموضع ال------------------------------قتال والجمع ملاحم AUTO باب في تداعي الامم----------------- ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاسلا-------م يوشك بكسر الشين اي يقرب الامم ان تداعي عليكم كما تداعي الاكلة الي قصعتها -قال	359	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5450	true	7250872743704797330	111	291	547	1477	1517	300	بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة جه حم قال ابو داود وهذا اصح من حديث عيسي باب في تداعي الامم علي الاسلام 4297 حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي نا بشر بن قال بين الملحمة وفتح المدينة اي القسطنطينية ست سنين وبخرج المسيح الدجال في السابعة قال ابو داود وهذا اي حديث حيوة بن شريح اصح من حديث عيسي بن يونس قال في فتح الودود قوله وهذا اصح اشارة الي جواب ما يقال بين الحديتين تناف فاشار الي ان الثاني ارجح اسنادا فلا يعارضه الاول وقيل يمكن----------------------------------------- ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر باب في تداعي الامم علي الاسلام اي دعوة بعض الكفار بعضا علي قتال -المسلمين واستءصالهم واجتماع الفرق المختلفة من الكفار علي خلاف المسلمين 4297 حدثنا عبد الرحمن بن ابرهيم الدمشقي نا بشر بن بكر نا ابن جابر حدثني ابو عبد السلام عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك ال-------------------امم ان تداعي عليكم كما تداعي الاكلة الي قصعتها فقال	5450	-1090118583071412828	244	243.5	196	991	24.621593475341797	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms360	false	-1887734423919245250	0	35	0	195	1668	300	التذكرة تداعي الامم اجتماعها ودعاء بعضها بعضا حتي تصير العرب بين الامم كالقصعة بين الاكلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغثاء السيل بضم الغين المعجمة ومثلثة مخففة وقد تشدد ومد ما يجء فوق السيل مما يحمله من الزبد والوسخ وغيره	360	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5451	true	-6166769187683166428	71	133	356	683	1485	300	الخطابي تداعي الامم اجتماعها ودعاء بعضها بعضا حتي تصير العرب بين الامم ك--قصعة بين الاكلة محاطا بها من كل جانب فقال قاءل ومن قلة نحن يومءذ اي يكون التداعي علينا بسبب كوننا قليلين يومءذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل انتم يومءذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل الغثاء بالضم وال-------------------------مد ما يجء فوق السيل مما يحمله من الزبد والوسخ وغيره	5451	-1090118583071412828	148	247.5	120	354	41.80791091918945	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms362	false	6800282903073534628	39	151	194	737	1539	300	هذا الحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات من--- غير الطريق التي اخرجه منها المصنف وغفل عن هذه الطريق وقد تعقبته فيما كتبته علي كتابه وقال الحافظ صلاح الدين العلاءي هذا الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات من طريق ابي يعلي الموصلي ثنا عمار بن زربي ثنا النضر بن انس عن ابيه عن جده عن انس وتعلق فيه بعمار بن زربي وانه متهم وهو كما ذكر لكن الحديث لم ينفرد به عمار بل له سند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر عند ابي داود رجاله كلهم من رجال الصحيح وليس فيه سوي عدم الجزم باتصاله بقول عبد العزيز فيه لا اعلمه الا ذكره عن موسي بن انس ولكن هذا يقتضي غلبة الظن به وذلك كاف كما في امثاله	362	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5458	true	725498254778039455	153	276	835	1426	1539	300	هذا الحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات بطريق غير ما--------- اخرجه به-- المصنف ----------------------------------------------------قال الحافظ صلاح الدين العلاءي هذا ذ-------كره ابن الجوزي في الموضوعات بطر--يق ابي يعلي الموصلي -نا عمار بن زربي ن-ا النضر بن انس عن ابيه عن جده عن انس وتعلق فيه بعمار بن زربي وهو- متهم وهو كما قال لكنه------ لم يتفرد به عمار بل له سند 4308 حدثنا محمد بن المثني نا ابراهيم بن صالح بن درهم قال سمعت ابي يقول انطلقنا حاجين فاذا رجل فقال لنا الي جنبكم قرية يقال لها الابلة اخر عند ابي داود رجاله كلهم ---رجال الصحيح وليس فيه الا عدم --جزم باتصاله يقول عبد العزيز فيه لا اعلمه الا ذكره عن موسي بن انس ولكن هذا يقتضي غلبة الظن به وهو- كاف كما ب--امثاله	5458	-1090118583071412828	429	739.5	333	680	63.088233947753906	78	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms362	false	6800282903073534628	165	251	812	1273	1539	300	الحبشة---------- فانه لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة قال الخطابي هذا تصغير الساق والساق مءنثة فلذلك ادخل في تصغيرها التاء وعامة---- الحبشة في سوقهم حموشة ودقة وذكر الحليمي وغيره عن كعب ان ظهور ذ-ي السويقتين في زمن عيسي عل-----------يه --------السلام وذلك بعد----- ياجوج وماجوج فيبعث اليه عيسي----- طليعة ما بين التسعماءة الي الثمانماءة فبينما هم يسيرون اليه اذ بعث الله ريحا يمانية طيبة فيقبض فيها روح كل مءمن ----AUTO باب امارات الساعة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها او الدابة علي	362	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5460	true	3426267849864802634	119	251	551	1239	1489	300	الحبشة ما تركوكم فانه لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة ت----------------صغير الساق لان --------------------------------------عامة سوق الحبشة بها----- حموشة ودقة وذكر الحليمي وغيره------- ان ظهور ذوي السويقتين بوقت ع--يسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام----- بعد هلاك ياجوج وماجوج فيبعث----- عيسي اليه طليعة ما بين سب--عماءة الي --ثمانماءة فبينما هم يسيرون اليه اذ بعث الله ريحا يمانية طيبة فتقبض فيها روح كل مءمن CHECK 12 باب امارات الساعة باب امارات الساعة 4310 حدثنا مءمل بن هشام حدثني اسماعيل عن ابي حيان التيمي عن ابي زرعة قال جاء نفر الي مروان بالمدينة فسمعوه يحدث في الايات ان اولها الدجال قال فانصرفت الي عبد الله بن عمرو فحدثته فقال عبد الله لم يقل شيءا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها او الدابة باب	5460	-1090118583071412828	354	518.5	285	770	45.97402572631836	54	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms363	false	-5328499585200503579	0	27	0	155	1613	300	ووسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماوية	363	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5462	true	7007815093450803630	69	96	363	518	1521	300	ورسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماوية	5462	-1090118583071412828	154	307.0	127	155	99.3548355102539	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms363	false	-5328499585200503579	57	103	304	550	1613	300	فقال -اول الايات الخسوفات ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي ثم خروج ياجوج وماجوج في زمنه ثم الريح التي تقبض------ ارواح المءمنين فتقبض روح عيسي ومن معه وحينءذ تهدم الكعبة ويرفع القران ويستولي الكفر علي الخلق فعند ذلك تطلع الشمس من مغربها ثم تخرج حينءذ الدابة	363	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5463	true	4815142418648667373	228	258	1166	1320	1533	300	-قيل فاول الايات الخسوفات ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي ثم خروج ياجوج وماجوج-------- ثم الريح التي تقبض عندها ارواح اهل الايمان ثم طلو----------------------------------------------------------------------------------ع الشمس من مغربها ثم تخرج --------دابة	5463	-1090118583071412828	130	207.0	103	253	51.383399963378906	21	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms364	false	-3201345301319549016	130	154	674	780	1504	300	لانا بما مع الدجال اعلم منه ان معه نهرا من ماء ونهرا من نار فالذي ترون انه نار ماء والذي ترون انه ماء نار	364	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5465	true	5709718619542377363	224	248	1033	1139	1378	300	لانا بما مع الدجال اعلم منه ان معه بحرا من ماء ونهرا من نار فالذي ترون انه نار ماء والذي ترون انه ماء نار	5465	-1090118583071412828	104	206.0	80	106	98.11320495605469	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms364	false	-3201345301319549016	151	238	768	1207	1504	300	انه ماء نار -قال في فتح الباري هذا يرجع الي اختلاف المرءي بالنسبة الي الراءي فاما ان يكون الدجال ساحرا فيخيل الشء بصورة عكسه واما ان يجعل الله باطن الجنة التي سخرها للدجال نارا وباطن النار جنة وهذا ارجح---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بعث نبي الا قد انذر امته الدجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشكل ذلك مع ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي------------ يقتله بعد ان ينزل من السماء ويحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعده ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم	364	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5466	true	6032447391382843598	155	300	735	1437	1437	300	عنه فيما قال قال في فتح الباري هذا يرجع من- اختلاف المرء- بالنسبة الي الرا-ي فاما ان يكون الدجال ساحرا فيخيل الشء بصورة عكسه واما ان يجعل الله باطن الجنة التي سخرها للدجال نارا وباطن النار جنة 4316 حدثنا ابو الوليد الطيالسي نا شعبة عن قتادة قال سمعت انس بن مالك يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما بعث نبي الا قد انذر امته الدجال الاعور الكذاب الا وانه اعور وان ربكم تعالي ليس باعور وان بين عينيه مكتوب كافر خ م حم 4317 حدثنا محمد بن المثني عن محمد بن جعفر عن شعبة ك ف ر انظر ما قبله استشكل ذلك مع ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي عليه السلام يقتله بعد ان ينزل من السماء ويحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعده ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم-	5466	-1090118583071412828	416	768.5	332	706	58.92351150512695	78	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms364	false	-3201345301319549016	238	296	1207	1485	1504	300	من فتنته ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم فانه محمول علي ان ذلك كان قبل ان يبين له وقت خروجه وعلاماته فكان صلي الله عليه وسلم يجوز ان يخرج ثم حياته ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فاخبر--ه فبذلك يجمع بين الاخبار--------------------- الا---------- وانه اعور----------------- وان ربكم-------------- ليس باعور	364	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5467	true	584296094785780632	0	69	0	329	1451	300	من فتنته ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم فانه محمول علي ان ذلك---- قبل ان يبين له وقت خروج---------ه فكان صلي الله عليه وسلم يجوز ان يخرج في حياته ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فاخبر به فبذلك يجمع بين الاخبار قاله في مرقاة الصعود الا حرف تنبيه وانه اعور ذاهبة احدي عينيه وان ربكم تبارك و تعالي ليس باعور	5467	-1090118583071412828	263	457.0	207	342	76.90058135986328	53	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms365	false	3483416990749546680	130	173	639	873	1518	300	كل مسلم زاد ابن ماجة كاتب وغير كاتب قال النووي الصحيح الذي عليه المحققون ان الكتابة المذكورة حقيقة جعلها الله علامة قاطعة بكذب الدجال فيظهر الله المءمن عليها ويخفيها عمن اراد شقاوته وقال بعضهم هي مجاز عن سمة الحدوث عليه وهو مذهب ضعيف	365	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5467	true	584296094785780632	196	239	920	1154	1451	300	كل مسلم زاد ابن ماجه كاتب وغير كاتب قال النووي الصحيح الذي عليه المحققون ان الكتابة المذكورة حقيقة جعلها الله علامة قاطعة لكذب الدجال فيظهر الله للمءمن عليها ويخفيها عمن اراد شقاوته وقال بعضهم هي مجاز عن سمة الحدوث عليه وهو مذهب ضعيف	5467	-1090118583071412828	231	459.0	188	234	98.71794891357422	40	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms366	false	-6547434676536699757	266	299	1403	1556	1559	300	هذا من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادركه الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا يجتمع رواية من روي من اول سورة الكهف --ومن روي من اخرها ويكون	366	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5471	true	8936432845096888689	98	132	448	603	1444	300	هذا من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادركه الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا تجتمع رواية من روي من اول سورة الكهف مع من روي من اخرها ويكون	5471	-1090118583071412828	151	294.5	118	155	97.41935729980469	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms370	false	-4434049430074963979	103	264	551	1334	1511	300	فيمكث في الارض اربعين سنة قال الحافظ عماد الدين بن كثير يشكل عليه ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه يمكث في الارض سبع سنين قال اللهم الا ان تحمل هذه السبع علي مدة اقامته بعد نزوله ويكون ذلك مضافا الي مكثه فيها قبل رفعه الي السماء وكان عمره اذ ذاك ثلاثا وثلاثين سنة علي المشهور قلت----------- وقد اقمت سنين اجمع بذلك ثم رايت البيهقي قال في كتاب البعث والنشور هكذا في هذا الحديث ان عيسي يمكث في الارض اربعين سنة وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو في قصة الدجال فيبعث الله عيسي ابن مريم فيطلبه فيهلكه ثم يلبث الناس بعده سبع سنين ليس بين اثنين عداوة قال البيهقي ويحتمل ان قوله ثم يلبث الناس بعده اي بعد موته فلا يكون مخالفا للاول انتهي فترجح هذا التاويل عندي----------- من وجوه احدها ان حديث مسلم ------ليس نصا في-------------------- الاخبار عن مدة لبث عيسي وذلك نص فيها والثاني ان ثم تءيد هذا التاويل لانها للتراخي	370	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5472	true	1752299215213513276	154	300	790	1506	1506	300	فيمكث في الارض اربعين سنة قال الحافظ عماد الدين بن كثير يشكل ----بما---- في----- مسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه يمكث في الارض سبع سنين قال اللهم الا ان تحمل هذه السبع علي مدة اقامته بعد نزوله فيكون ذلك مضافا ل---مكثه ب-ها قبل رفعه الي السماء ف----عمره اذ ذاك ثلاث- وثلاثون سنة ب---المشهور قال جط السيوطي وقد اقمت سنين اجمع بينهما فرايت البيهقي قال في كتاب البعث والنشور -كذا ----------جاء ان----ه يمكث -----بها اربعين سنة وفي----- مسلم عن----- عبد الله بن عمرو-------------- فيبعث الله عيسي ابن مريم فيطلبه فيهلكه ثم يلبث الناس بعده سبع سنين ليس بين اثنين عداوة قال البيهقي فلعل----- قوله--- يلبث الناس بعده اي بعد موته فيوافق الاول--------------- فترجح------------ عندي تاويله هذا من وجوه الاول ان ما ذكره البيهقي ليس نصا كما قاله عماد الدين في الاخبار عن مدة لبث عيسي وما- نص فيها-------- اذ ثم يءيد هذا التاويل لانه- للتراخي-	5472	-1090118583071412828	609	986.5	477	831	73.28520202636719	103	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms375	false	-942881606768674752	92	137	464	676	1444	300	رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن --صياد الدجال فقلت تحلف بالله ق-ال اني سمعت عمر يحلف------------ علي ذلك عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه قال البيهقي ليس في حديث جابر اكثر من--- سكوت النبي صلي الله عليه وسلم	375	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5481	true	5951175550906117820	57	95	269	454	1439	300	رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن الصياد الدجال فقلت تحلف بالله فقال اني سمعت عمر يحلف بالله تعالي علي ذلك عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم-------------------------------------------- ينكره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	5481	-1090118583071412828	160	284.0	124	230	69.56521606445312	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms374	false	-901172701639361250	2	37	8	177	1494	300	بعد كبره فروي انه قد تاب عن ذلك القول ثم انه مات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي -راه الناس وقيل لهم اشهدوا و-----------------------عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة	374	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5483	true	-5961554513084788348	40	76	195	376	1432	300	بعد كبره فروي انه--- تاب من ذلك القول و------مات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا--- وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا وروي ابو داود بسند صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة	5483	-1090118583071412828	155	268.5	124	193	80.31088256835938	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms378	false	-9071941359251277439	101	155	570	842	1573	300	كلمة عدل------ عند سلطان جاءر قا-------------------------------------------------------------------ل الخطابي -انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو وكان مترددا بين رجاء وخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف- نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف----- حدثني	378	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5493	true	3311479027642539870	0	151	0	718	1409	300	كلمة عدل اي حق عند سلطان جاءر اي ظالم او للشك من الراوي امير جاءر نقل في الحاشية عن مرقاة الصعود قال الخطابي وانما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو ك-ان مترددا بين رجاء وخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره 4345 حدثنا محمد بن العلاء نا ابو بكر نا مغيرة بن زياد الموصلي عن عدي بن عدي عن العرس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عملت الخطيءة في الارض كان من شهدها فكرهها وقال مرة انكرها كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها 4346 حدثنا احمد بن يونس قال نا ابو شهاب عن مغيرة بن زياد عن عدي بن عدي عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه قال من شهدها فكرهها كان كمن غاب عنها بالمعروف فقد تعرض للتلف واهراق نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف 4345 حدثنا	5493	-1090118583071412828	265	473.5	211	719	36.856746673583984	49	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms378	false	-9071941359251277439	154	272	836	1420	1573	300	حدثني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه ابن جرير في تفسيره من طريق عبد الملك بن ميسرة الزراد عن عبد الله بن مسعود مرفوعا ما هلك قوم حتي يعذروا من انفسهم قيل لعبد الملك كيف يكون ذاك فقرا هذه الاية فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين لن يهلك الناس حتي يعذروا او يعذروا من انفسهم قا-------------------------------------------------------------------ل الخطابي فسره ابو عبيد--------- وحكي عن ابي عبيدة انه قال معني يعذروا اي تكثر --------ذنوبهم وعيوبهم قال وفيه لغتان يقال اعذر الرجل اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد قال وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي قال ابو عبيد وقد يكون يعذروا بفتح الياء بمعني يكون لمن يعذرهم العذر في ذلك	378	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5494	true	-857006029911708756	100	191	473	940	1441	300	حدثني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يهلك الناس حتي يعذروا بفتح الياء التحتانية وكسر الذال المعجمة او للشك من الراوي يعذروا بضم التحتية من انفسهم قال الخطابي فسره ابو عبيد في كتابه وحكي عن ابي عبيدة انه قال معني يعذروا اي تكثر عيوبهم وذنو--------بهم قال وفيه لغتان يقال اعذر الرجل اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد---- وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي قال ابو عبيد وقد يكون يعذروا بفتح الياء بمعني يكون لمن بعد-هم العذر في ذلك	5494	-1090118583071412828	332	603.5	263	668	49.700599670410156	62	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms379	false	6291138908147612437	31	66	145	300	1456	300	النووي المراد ان كل من كان تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعدها--------- اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش- اح-----د بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	379	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5495	true	5847992649032817034	232	269	1125	1291	1431	300	النووي المراد ان كل من كان تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعد هذه الليلة اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي حياة احد يولد بعد تلك الليلة---- ماءة سنة	5495	-1090118583071412828	147	262.5	113	170	86.47058868408203	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms380	false	-48096237663206273	119	168	588	834	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم------- فاخذ المغول بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الواو و--لام قال في النهاية شبه سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه فيغطيه وقيل هو حديدة دقيقة لها حد ماض وقفا وقيل هو سوط في جوفه سيف دقيق يشد--ه الفاتك علي -وسطه ليغتال به الناس	380	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5509	true	-6639156923245956235	16	65	69	319	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم وتشتمه فاخذ المغول بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الواو واللام قال في النهاية شبه سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه فيغطيه وقيل--- حديدة دقيقة لها حد ماض وقيل----- هو سوط في جوفه سيف دقيق يشد به الفاتك علي اوسطه ليغتال به الناس	5509	-1090118583071412828	236	440.0	189	258	91.47286987304688	43	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms380	false	-48096237663206273	169	204	839	1015	1525	300	باب ما جاء في المحاربة ان قوما من ---------------------------------------------------------------------عكل او قال من عرينة التحرير ما رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عوانة قال كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل -----وعكل -بضم المهملة وسكون الكاف وعرينة مصغر فاجتووا المدينة	380	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5512	true	6434934726678665822	167	289	787	1384	1447	300	باب ما جاء في المحاربة 4364 حدثنا سليمان بن حرب نا حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك ان قوما من عكل او قال من عرينة قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتووا المدينة فامر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا باب ما جاء في المحاربة اي محاربة الله ورسوله 4364 حدثنا سليمان بن حرب نا حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك ان قوما من عكل بضم العين وسكون الكاف قال من عرينة مصغرا وهما قبيلتان قال في مرقاة الصعود روي ابو عوانة قال كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلموا فاجتووا المدينة	5512	-1090118583071412828	120	153.5	92	597	20.100502014160156	22	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms381	false	-2561248945503885886	67	101	351	546	1586	300	وهذا الحديث احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني وكانت انتهت اليه رءاسة معرفة علم الحدءث ببغداد علي المصابيح للبغوي وزعم انها موضوعة ورد عليه الحافظ ابن حجر في كراسة- وقال ابن عدي	381	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5520	true	7901052520895468887	268	300	1381	1570	1570	300	وهذا الحديث احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني وكانت انتهت اليه رءاسة معوفة---- الحديث ببغداد علي المصابيح للبغوي وزعم انها موضوعة فرد عليه الحافظ ابن حجر --بكراسته وقال ابن عدي-	5520	-1090118583071412828	183	339.0	152	196	93.36734771728516	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms381	false	-2561248945503885886	103	227	557	1161	1586	300	منكر بهذا الاسناد -لم يروه غير عبد الملك وقال المنذري عبد الملك ضعيف قال الحافظ ابن حجر لم ينفرد به بل روي من حديث غيره اخرجه النساءي من طريق عطاف بن خالد عن عبد الرحمن بن محمد بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة وعطاف فيه ضعف لكنه ليس بمتروك فيتقوي احد الطريقين بالاخر وقد رواه النساءي من طريق اخري عن عمرة وفيها اختلاف في الوصل والارسال وبدون هذا يرتفع الحديث عن ان يكون متروكا فضلا عن ان يكون موضوعا انتهي وقال الحافظ صلاح الدين العلاءي عبد الملك بن زيد هذا قال فيه النساءي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس به باس ووثقه ابن حبان فالحديث حسن ان شاء الله------ لا سيما مع اخراج النساءي له فانه لم يخرج في كتابه منكرا ولا واهيا ولا عن رجل متروك قال	381	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5521	true	2684655733351296166	1	204	3	973	1423	300	منكر بهذا الاسناد ولم يروه غير عبد الملك وقال المنذري عبد الملك ضعيف قال الحافظ ابن حجر لم ينفرد به بل رواه------- غيره اخرجه النساءي بط--ريق عطاف بن خالد عن عبد الرحمن بن محمد بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة وعطاف ب-ه ضعف لكنه غير مت-روك في-قوي احد الطريقين بالاخر وقد رواه النساءي من طريق اخر- عن عمرة وفيها اختلاف ب----وصل و--ارسال وبدون هذا يرتفع الحديث عن كونه م---تروكا فضلا عن كونه--- موضوعا------ وقال الحافظ صلاح الدين العلاءي عبد الملك بن زيد هذا قال -له النساءي CHECK 6 باب الستر علي اهل الحدود CHECK 5 باب يعفي عن الحدود ما لم تبلغ السلطان باب يعفي عن الحدود ما لم تبلغ السلطان 4376 حدثنا سليمان بن داود المهري انا ابن وهب قال سمعت ابن جريج يحدث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب ن باب الستر علي اهل الحدود 4377 حدثنا مسدد نا يحيي عن سفيان عن زيد بن ليس به باس ووثقه ابن حبان فالحديث حسن ان شاء الله تعالي لا سيما مع اخراج النساءي له كانه لم يخرج ب--كتابه منكرا ولا واهيا ولا عن رجل متروك باب	5521	-1090118583071412828	544	970.0	429	1004	54.183265686035156	97	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms382	false	-1535877678331208098	55	105	281	514	1475	300	فقال يا رسول الله اني اصبت حدا---------------------- فاقمه-------------------------------- علي قال توضات حين اقبلت قال نعم قا---ل صليت معنا حين صلينا قال نعم قال اذهب فان الله قد عفا عنك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العلماء هذا الرجل لم يفصح بما يوجب الحد ولعله كان بعض الصغاءر فظن -انه يوجب الحد عليه فلم يكشفه عنه	382	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5527	true	7692796623140588144	8	123	38	581	1470	300	فقال يا رسول الله اني اصبت حدا ولم يعين ما يوجب الحد فاقمه علي CHECK 10 باب في الامتحان بالضرب قال توضات حين اقبلت قال نعم قال هل صليت معنا حين صلينا قال نعم قال اذهب فان الله قد عفا عنك م حم باب في الامتحان بالضرب 4382 حدثنا عبد الوهاب بن نجدة نا بقية نا صفوان نا ازهر بن عبد الله الحرازي قال توضات حين اقبلت قال نعم قال هل صليت معنا حين صلينا قال نعم قال اذهب فان الله قد عما عنك لقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات قال في مرقاة الصعود قال العلماء هذا الرجل لم يفصح بما يوجب الحد ولعله كان بعض الصغاءر فظن بانه يوجب الحد عليه فلم يكشفه عند	5527	-1090118583071412828	227	415.0	178	543	41.804786682128906	45	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms385	false	5622957927844782932	220	300	1096	1487	1487	300	قال الخطابي لم يامر عمر------------- برجم مجنونة مطبق عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجنون ولا يجوز ان يخفي هذا عليه ولا علي احد ممن بحضرته ولكن هذه امراة كانت تجن مرة وتفيق---- اخري فراي عمر ان لا يسقط عنها الحد لما يصيبها من الجن-ون اذا كان الزنا منها في حال- الافاقة وراي علي------------- ان الجنون شبهة يدرا بها الحد عمن يبتلي به والحدود تدرا بالشبهات ولعلها قد اصابت ما اصابت وهي في بقية من بلاءها فوافق اجتهاد عمر اج-------------تهاده في ذلك فدرا عنها	385	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5545	true	-259683371125150324	130	300	606	1428	1428	300	قال الخطابي لم يامر عمر رضي الله عنه برجم مجنونة مطبق عليها 4400 حدثنا يوسف بن موسي نا وكيع عن الاعمش نحوه وقال ايضا حتي يعقل وقال وعن المجنون حتي يفيق قال فجعل عمر يكبر انظر سابقه 4401 حدثنا ابن السرح انا ابن وهب اخبرني جرير بن حازم عن سليمان بن مهران عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال مر علي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه بمعني عثمان قال اوما تذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب علي عقله وعن الناءم حتي يستيقظ في الجنون ولا يجوز ان يخفي هذا عليه ولا علي احد ممن بحضرته ولكن هذه امراة كانت تجن مرة وتفيق مرة اخري فراي عمر ان لا يسقط عنها الحد لما يصيبها من المجنون اذا كان الزنا منها في حالة الافاقة وراي علي رضي الله عنه ان الجنون شبهة يدرا بها الحد عمن تبتلي به والحدود تدرا بالشبهات ولعلها قد اصابت ما اصابت وهي في بقية--- بلاءها فوافق اجتهاد عمر رضي الله عنه اجتهاده في ذلك فدرا عنها	5545	-1090118583071412828	383	712.5	305	825	46.42424392700195	74	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms384	false	6072290895725851630	8	134	52	708	1530	300	حتي يستيقظ قال السبكي هو وقوله حت--ي يبرا وحتي يكبر غايات مستقبلة والفعل المغيا بها وهو قوله رفع ماض والماضي لا يجوز ان تكون غايته مستقبلة فلا تقول سرت امس حتي تطلع الشمس غدا لان مقتضي كون الفعل ماضيا كون اجزاء المغيا جميعها ماضية والغاية طرف المغيا ويستحيل ان يكون المستقبل ظرفا للماضي لان الان فاصل بينهما والغاية اما داخلة في المغيا فتكون ماضية ايضا واما خارجة عنه مجاوزة له فيصح ان يكون الان غاية للماضي واقا ان تكون منفصلة حتي يكون المنفصل المستقبل عن الماضي غاية له فكيف قال رفع القلم عن الصبي حتي يبلغ قال وهذا السءال انا حركته وجوابه بالتزام حذف او مجاز حتي يصح الكلام فيحتمل ان يقد--ر رفع القلم عن الصبي فلا يزال مرتفعا حتي يبلغ او فهو مرتفع حتي يبلغ	384	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5546	true	7314969871921840284	206	244	978	1178	1444	300	حتي يستيقظ وحتي يحتلم وحتي يكبر وحتي يبرا حك---------ايات مستقبلة والفعل المغيا بها------------- ماض والماضي لا يجوز ان يكون غايته مستقبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وج------------------------------------------وابه ان تقديره رفع القلم عن الصبي فلا يزال مرتفعا حتي يبلغ او فهو مرتفع حتي يبلغ	5546	-1090118583071412828	166	259.0	131	660	25.15151596069336	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms387	false	809515598544079667	37	89	189	443	1533	300	اقتلوه قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة وقد يخرج علي مذهب مالك------- وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض فان للامام ان يجتهد في عقوبته ---------------------------------وان زاد علي مقدار الحد -------وان راي ان يقتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل----------- فقد يحتمل ان يكون هذا رجلا مشهورا بالفساد	387	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5553	true	1289865441240043318	197	299	1010	1499	1505	300	انتهي وقال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة وقد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض فان للامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويبلغ به ما راي من العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وجاوزه وان راي ان يقتل قتل وهذا الحديث ان كان له اصل فهو يءيد هذا الراي وقد يدل علي ذلك من نفس الحديث انه صلي الله عليه وسلم قد امر بقتله لما جء به اول مرة ثم كذلك في الثانية والثالثة والرابعة الي ان قتل في الخامسة فقد يحتمل ان يكون هذا رجلا مشهورا بالفساد	5553	-1090118583071412828	238	430.0	188	489	48.67075729370117	48	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms387	false	809515598544079667	92	125	463	620	1533	300	من امره انه سيعود الي سوء فعله ولا ينتهي عنه حتي تنتهي حياته ويحتمل ان يكون -------------------انما فعل ذلك بوحي من الله------ واطلاع منه علي ما سيكون منه فيكون معني الحديث خاصا فيه	387	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5554	true	-5688491788039619438	0	36	0	179	1463	300	من امره انه سيعود الي سوء فعله ولا ينتهي عنه حتي تنتهي حياته ويحتمل ان يكون ما فعلهان صح الحديثانما فعله--- بوحي من الله تعالي واطلاع منه علي ما سيكون منه فيكون معني الحديث خاصا فيه	5554	-1090118583071412828	153	277.5	121	182	84.06593322753906	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms389	false	-3642682515221648632	8	73	37	360	1546	300	رجل وقع علي جارية امراته ان كاد استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مث---------------------------------------------------------------لها قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يقول به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخليق ان يكون------- منسوخا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي في سننه حصول الاجماع من فقهاء الامصار بعد التابعين علي ترك القول به دليل علي انه ان ثبت صار منسوخا بما ورد من الاخبار في الحدود ثم اخرج عن اشعث---- قال بلغني ان هذا كان قبل الحدود	389	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5599	true	6148774256234093857	0	159	0	805	1523	300	رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته اي طاوعت زوج سيدتها فهي له وعليه لسيدتها مثلها قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يقول به وفيه امور تخالف الاصول منها ايجاب المثل في الحيوان ومنها استجلاب الملك بالزنا ومنها اسقاط الحد عن الزاني وايجاب العقوبة في المال وهذه الامور كلها منكرة لا تخرج علي مذهب احد من الفقهاء وخليق ان يكون الحديث منسوخا ان كان له اصل في الرواية وقال ايضا هذا حديث منكر وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم بمثله وكان الحسن لا يبالي ان يروي الحديث ممن سمع وقد روي عن الاشعث صاحب الحسن قال بلغني ان هذا كان قبل الحدود انتهي وقال في فتح الودود وقال البيهقي في سننه حصول الاجماع من فقهاء الامصار بعد التابعين علي ترك القول به دليل علي انه ان ثبت صار منسوخا بما ورد من الاخبار في الحدود ثم اخرج عن اشعث انه قال بلغني ان هذا كان قبل الحدود	5599	-1090118583071412828	319	594.5	254	805	39.6273307800293	62	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms391	false	-8242434164617588284	226	261	1134	1309	1514	300	ثم ان الحسن نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد قال الخطابي--- يحتمل انه---------- لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك	391	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5645	true	-5982879992829937155	31	69	147	335	1460	300	ثم ان الحسن نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد قال الخطابي قد يحتمل ان يكون الحسن لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك	5645	-1090118583071412828	174	331.5	139	188	92.55319213867188	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms392	false	-204343753807517884	250	300	1240	1522	1522	300	الاولي فالاولي وان كانت امراة قال الخطابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان يكون معني المقتتلين--- هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم- الحرب والقتال من اجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرنا و--------يحتمل ان تكون الرواية المقتتلين بنصب التاءين----- يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا انما يستعمل اكثر- فيمن قتله-	392	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5667	true	3116349272142418334	168	245	827	1256	1514	300	الاقرب فالاقرب وان كانت امراة قال الخطابي وتفسيره ان يقتل رجل وله ورثة رجال ونساء فايهم عفا وان كان امراة سقط القود وصار دية وقوله الاول فالاول يريد الاقرب فالاقرب قال الخطابي ويشبه ان يكون معني المقتتلين ها هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهما الحرب والقتال ل--اجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرناه قال وقد يحتمل ان يكون الرواية المقتتلين بنصب التاءين لانه يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذ-----ا يستعمل اكثره فيمن قتله	5667	-1090118583071412828	265	464.5	219	436	60.779815673828125	39	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms393	false	8490051941334823951	89	206	463	1039	1514	300	وتفسيره ان يقتل رجل وله ورثة رجال ونساء فايهم عفا وان كانت امراة سقط القود وصار دية وقوله الاولي فالاولي يريد الاقرب فالاقرب وقال في النهاية قوله ان ينحجزوا اي يكفوا وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه والانحجاز مطاوع حجزه اذا منعه AUTO باب من قتل في عميا بين القوم من قتل في عميا قال الخطابي وزنه فعيلي من العمي كما يقال بينهم رميا من رمي ومعناه ان يترامي القوم فيوجد بينهم قتيل لا يدري قاتله ويعمي امره فلا يتبين ففيه الدية فهو خطا وعقله عقل الخطا قال البيهقي في سننه يريد به والله اعلم شبه الخطا وهو شبه العمد وقوله فهو خطا يريد شبه خطا حتي لا يجب به القود ----------------------------------------------------------------------------قال وقد يحتمل ان يكون	393	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5667	true	3116349272142418334	175	229	869	1165	1514	300	وتفسيره ان يقتل رجل وله ورثة رجال ونساء فايهم عفا وان كان- امراة سقط القود وصار دية وقوله الاول -فالاول ي-ريد الاقرب فالاقرب -قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطابي ويشبه ان يكون معني المقتتلين ها هنا ان يطلب اولياء ال-----------------------------قتيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القود فيمتنع القتلة فينشا بينهما الحرب والقتال لاجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرناه قال وقد يحتمل ان يكون	5667	-1090118583071412828	171	173.0	139	652	26.226993560791016	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms394	false	1236478379251056155	65	93	330	465	1586	300	قضي ان من قتل خطا فديته ماءة من الابل ثلاثون بنت مخاض الحديث -----------------------------------------قال الخطابي هذا الحديث لا اعرف احدا قال به من الفقهاء كانت قيمة الدية قال	394	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5669	true	826357547852687600	153	185	677	832	1396	300	قضي ان من قتل خطا فديته ماءة من الابل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعشرة بني لبون ذكر قال الخطابي----------- لا اعرف احدا قال به من الفقهاء وانما قال ----------	5669	-1090118583071412828	100	167.0	78	176	56.818180084228516	20	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms394	false	1236478379251056155	183	211	966	1119	1586	300	اخذ علي الناس ان يعتبروها بالجمال والمنفعة لاختلف الامر في ذلك اختلافا لا يضبط ولا يحصر فحمل علي الاسامي وترك ما وراء ذلك من الزيادة والنقصان في المعاني	394	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5682	true	-1241596290524717026	150	178	732	884	1445	300	اخذ علي الناس ان يعتبرو-ا بالجمال والمنفعة لاختلف الامر في ذلك اختلافا لا يضبط ولا يحصي فحمل علي الاسامي وترك ما وراء ذلك من الزيادة والنقصان في المعاني	5682	-1090118583071412828	151	296.0	123	153	98.69281005859375	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms395	false	-7619829375124267459	150	195	799	993	1502	300	بغرة عبد او امة او فرس او بغل قال ابو داود روي هذا الحديث---------------- حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد بن عمرو ولم يذكرا او فرس او-- بغل- قا------------ل الخطابي يقال ان عيسي بن يونس قد وهم فيه وهو يغلط احيانا فيما	395	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5695	true	4158034653409825000	136	182	623	828	1388	300	بغرة عبد او امة او فرس او بغل قال ابو داود روي هذا الحديث عن محمد بن عمرو حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله -----------------لم يذكرا--- فرسا ولا بغلا قال المنذري قال الخطابي يقال ان عيسي بن يونس قد وهم فيه وقد يغلط احيانا فيما	5695	-1090118583071412828	170	288.5	131	225	75.55555725097656	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms395	false	-7619829375124267459	204	279	1037	1397	1502	300	صلي الله عليه وسلم في دية المكاتب يقتل يودي ما ادي من مكاتبته دية الحر وما بقي دية المملوك قال الخطابي اجمع عوام الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وقد روي في--------- ذلك--- ايضا شء عن علي بن ابي طالب------------- واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه	395	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5696	true	-3334560670145408787	216	283	1000	1317	1397	300	صلي الله عليه وسلم فجعلاه مرسلا وجعله اسماعيل بن علية اي عن ايوب قول عكرمة اي موقوفا عليه- قال الخطابي اجمع عامة الفقهاء---- ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته------------------------------------------------------------ الا ابراهيم النخعي وقد روي ايضا في مثل ذلك شء ايضا--- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه	5696	-1090118583071412828	226	347.5	175	385	58.701297760009766	42	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms396	false	-3974069988354226352	10	45	42	218	1543	300	قال الخطابي -لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية--------------- لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض	396	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5701	true	4913662870745613477	247	285	1125	1317	1394	300	قال الخطابي ولا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض	5701	-1090118583071412828	176	338.0	141	192	91.66666412353516	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms396	false	-3974069988354226352	63	124	308	617	1543	300	قال في النهاية اي ما اصابت- الدابة برجلها فلا قود علي صاحبها وقال الخطابي -قد تكلم الناس في هذا الحديث وقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ قالوا وانما هو العجماء جرحها جبار ولو صح الحديث -كان القول به واجبا وقد قال به اصحاب الراي -ذهبوا الي ان الراكب اذا رمحت دابته انسانا برجلها فهو هدر فان نفحته	396	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5703	true	8796155180385676880	242	300	1117	1411	1411	300	قال الرجل----- اي ما اصابته الدابة برجلها جبار اي هدر قا--------ل الخطابي وقد تكلم الناس في هذا الحديث فقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ قالوا وانما هو العجماء جرحها جبار -لو صح الحديث لكان القول به واجبا وقد قال به اصحاب الراي وذهبوا---- ان الراكب اذا نفحت دابته انسانا برجلها فهو هدر فان نفحته-	5703	-1090118583071412828	273	480.0	217	313	87.22044372558594	45	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms396	false	-3974069988354226352	193	271	973	1391	1543	300	-------------والبءر جبار العجماء اي البهيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------- جرحها قال الازهري هو بفتح الجيم علي المصدر لا غير جبار قال الخطابي هذا اذا كانت منفلتة---------------- ليس لها قاءد ولا ساءق والمعدن جبار هو ما يستخرجه الانسان من معادن الذهب والفضة ونحوهما فيستاجر قوما يعملون فيها فربما انهارت علي بعضهم يقول فدماءهم هدر لانهم اعانوا علي انفسهم فزال العتب عمن استاجرهم والبءر جبار قال الخطابي هو ان يحفر------ بءرا في ملك نفسه او موات فيتردي فيها انسان فانه هدر لا ضمان عليه	396	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5704	true	4170234278417356687	209	264	1071	1355	1553	300	قال ابو داود والعجم-----------اء اي المراد من العجماء الدابة المنفلتة التي لا يكون معها احد وتكون بالنهار لا تكون بالليل قال الخطابي وانما يكون جرحها هدر------------------------------------------------------------ا اذا كانت منفلتة عاءرة علي وجهها ليس لها قاءد ولا ساءق واما البءر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يحفر الرجل بءرا في ملك نفسه-------- فيتردي فيها انسان فانه هدر لا ضمان عليه	5704	-1090118583071412828	128	174.0	100	553	23.146472930908203	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms397	false	8313283933662423768	4	125	19	617	1541	300	الله صلي الله عليه وسلم قال في ذلك هذا القول من القضاء وهذا من اسباب الحديث وقد ذكرته في اللمع AUTO باب في النار تعدي النار جبار قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال هو تصحيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن يميلون النار يكسرون النون منها فسمعه بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء ثم نقله الرواة مصحفا---------- وان صح الحديث علي ما روي فانه متاول علي النار----- يوقدها الرجل في ملكه لارب له فيها فيطير-- الريح فيشعلها في مال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره من حيث لا يملك ردها فيكون هدرا غير مضمون عليه	397	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5705	true	27633911802310380	104	243	523	1217	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم ال----------------------------------------------------------------------------------------------نار جبار قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل---- ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال هو تصحيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن يميلون النار يكسرون النون منها فسمعه بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء ثم نقله الرواة مصحفا قال الشيخ وان صح الحديث علي ما روي في----تاول ---بالنار التي يوقدها الرجل في ملكه لارب له فيها فتطيرها الريح فتشعلها في مال CHECK 27 باب جناية العبد يكون للفقراء باب جناية العبد يكون للفقراء 4594 حدثنا احمد بن حنبل نا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة عن ابي نضرة عن عمران بن حصين ان غلاما لاناس فقراء او متاع لغيره من حيث لا يملك ردها فيكون هذ-ا غير مضمون عليه	5705	-1090118583071412828	485	898.0	387	800	60.625	90	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms398	false	-2012436982930326794	153	206	830	1096	1577	300	قال الخطابي فيه--------- ان تحريم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث انما هو فيما يكون بينهما من قبل عتب وموجدة او لتقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها دون ما كان من ذلك من حق الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدعة داءمة علي مر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق	398	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5711	true	-8378283270654103192	86	141	407	681	1425	300	قال الخطابي فيه من العلم ان تحريم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث انما هو فيما يكون بينهما من قبل عتب وموجدة او لتقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها دون ما كان من ذلك من حق الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدعة داءمة علي مر الاوقات والازمان ما لم يظهر منه- التوبة والرجوع الي الحق	5711	-1090118583071412828	264	513.0	211	275	96.0	51	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms398	false	-2012436982930326794	237	300	1258	1577	1577	300	عن الجدال في ال------------قران المراء في القران كفر قال الخطابي اختلف------ في تاويله فقيل------ معني المراء------- الشك فيه وقيل بل--------------------------------------------- هو الجدال المشكك فيه وتاوله بعضهم علي المراء في قراءته دون تاويله ومعانيه مثل ان يقول قاءل هذا قران قد انزله الله ويقول الاخر لم ينزله الله هكذا فيكفر به من انكره وقد انزل الله سبحانه كتابه علي سبعة احرف كلها شاف كاف-	398	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5713	true	-4738692700621855829	130	210	631	1026	1516	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المراء في القران كفر قال الخطابي اختلف الناس في تاويله فقال بعضهم معني المراء ها هنا الشك فيه كقوله تعالي فلا تك في مرية منه اي في شك ويقال المراء هو الجدال المشكك فيه وتاوله بعضهم علي المراء في قراءته دون تاويله ومعانيه مثل ان يقول قاءل هذا قران قد انزله الله ويقول الاخر لم ينزله الله هكذا فيكفر به من انكره وقد انزل الله تعالي- كتابه علي سبعة احرف كلها شاف كاف	5713	-1090118583071412828	298	523.0	238	396	75.25252532958984	56	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms399	false	3503514751627506247	0	93	0	504	1526	300	فنهاهم صلي الله عليه وسلم عن انكار القراءة التي يسمع بعضهم بعضا يقرء--ها وتوعدهم بالكفر عليها لينتهوا عن المراء فيه والتكذيب به اذ كان القران منزلا علي سبعة احرف وكلها قران منرل يجوز قراءته ويجب الايمان به وقال بعضهم انما جاء هذا في الجدال بالقران من الاي التي فيها ذكر القدر ونحوه ع---------------------لي مذهب اهل الكلام والجدل وعلي معني ما يجري من الخوض بينهم فيها دون ما كان منها في الاحكام وابواب التحليل والتحريم---------------- فان الصحابة---------------------------- قد تنازعوها فيما بينهم وتحاجوا بها عند اختلافهم في الاحكام ولم يتحرجوا من التناظر بها وفيها وقد	399	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5713	true	-4738692700621855829	210	300	1026	1516	1516	300	فنهاهم صلي الله عليه وسلم عن انكار القراءة التي يسمع بعضهم بعضا يقرءونها وتوعدهم بالكفر عليها لينتهوا عن المراء فيه والتكذيب------------------------------------------------------------------------------ به وقال بعضهم انما جاء هذا في الجدال بالقران من الاي التي فيها ذكر القدر والوعيد وما كان في معناهما علي مذهب اهل الكلام والجدل وعلي معني ما يجري من الخوض بينهم فيها دون ما كان منها في الاحكام وابواب التحليل والتحريم والحظر والاباحة فان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تنازعو-ا فيما بينهم وتحاجوا بها عند اختلافهم في الاحكام ولم يتحرجوا من التناظر بها وفيها وقد-	5713	-1090118583071412828	417	765.0	341	571	73.02976989746094	71	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms400	false	449603738649149623	218	244	1097	1231	1498	300	ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها معناه الا ان يتركها صاحبها لمن اخذها استغناء عنها وقوله فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه	400	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5714	true	3519866241401780268	246	268	1199	1306	1447	300	ولا لقطة معاهد الا ان يستغني ع---------------------------نها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه	5714	-1090118583071412828	84	145.0	65	134	62.68656539916992	15	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms401	false	2017790743572626357	3	153	15	784	1575	300	وقد يضرب المثل في الشء بما لا يكاد يصح في الوجود كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة وقدر مفحص القطاة لا يكون مسجدا لادمي وقوله لو سرقت فلانة لقطعتها وهي لا يتوهم عليها السرقة وقوله لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ونظاءره كثيرة---------------------- وسنة الخلفاء--------- المهديين هذا من الاخبار بالغيب عن خلافة الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعضوا عليها بالنواجذ بالذال المعجمة وهي الاضراس واحدها ناجذ قال الخطابي اراد بذلك الجد في لزوم السنة فعل من امسك الشء بين اضراسه وعض عليه منعا له من ان ينتزع وذلك اشد ما يكون من التمسك بالشء اذ كان ما يمسكه بمقاديم فمه اقرب تناولا واسهل انتزاعا وقد يكون معناه ايضا الامر بالصبر علي ما يصيبه من المضض في ذات الله كما يفعل المتالم بالوجع يصيبه فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة قال الخطابي هذا خاص في بعض الامور دون بعض وكل شء احدث علي	401	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5729	true	-5088974318926993137	173	300	927	1593	1593	300	وقد يضرب المثل-------- بما لا يكاد يصح في الوجود كقوله صلي الله عليه وسلم فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ت جه دي حم 4624 حدثنا مسدد نا يحيي عن ابن جريج حدثني من بني لله مسجدا---- كمفحص قطاة وقدر مفحص ق--طاة لا يكون مسجدا لادمي ---------------فانه من يعش منكم بعدي اي بعد موتي فسيري اختلافا------------------------------------------- كثيرا في الدين فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها------------------------------------------------------------------- وعضوا عليها بالنواجذ وهو اخر----------- الاضراس وانما------------------ اراد بذلك الجد في لزوم السنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واياكم ومحدثات------------------- الامور اي احذروها----------------------------------------------------------- فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة قال الخطابي هذا خاص ب--بعض الامور دون بعض وكل شء احدث علي-	5729	-1090118583071412828	306	422.0	242	1045	29.282297134399414	50	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms401	false	2017790743572626357	175	227	895	1191	1575	300	هلك المتنطعون -------------------------قال الخطابي المتنطع المتعمق في الشء المتكلف--- البحث عنه علي مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخاءضين فيما لا تبلغه عقولهم وقال في النهاية هم المتعمقون المغالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل متعمق قولا وفعلا AUTO باب	401	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5730	true	221983417979445975	147	204	709	1025	1449	300	هلك المتنطعون ثلاث مرات قال في الحاشية قال الخطابي المتنطع المتعمق في الشء المتكلف في البحث عنه علي مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخاءضين فيما لا تبلغ- عقولهم وقال في النهاية هم المتعمقون ال-غالون في الكلام المتكلمون باقصي حل-قهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل متعمق قولا وفعلا----- باب	5730	-1090118583071412828	288	536.0	237	324	88.88888549804688	47	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms402	false	6471992173120709184	0	28	0	158	1604	300	جعفر رواية عن بعض السلف انه قال موضع الخطا في عبارته انه ي-------خطء احد المذكورين من السمن والعسل فانه فسرهما بالق-------------------------ران لينه وحلاوته وانما احدهما القران والاخر السنة	402	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5736	true	-2454556568332984247	100	136	513	703	1514	300	جعفر رواية عن بعض السلف انه قال موضع الخطا في عبارة ابي بكر انه مخطء احد المذكورين من السمن والعسل فقال واما ما ينطف من السمن والعسل فهو القران لينه وحلاوته وانما احدهما القران والاخر السنة	5736	-1090118583071412828	136	260.0	111	190	71.57894897460938	22	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms402	false	6471992173120709184	227	298	1223	1597	1604	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي قال الكرماني فان قلت لمن الخطاب في -لفظ لا تسبوا------- والصحابة هم الحاضرون قلت لغيرهم من المسلمين المفروضين في العقل جعل من سيوجد كالموجود الحاضر وجودهم المترقب وقال الشيخ تقي الدين السبكي الظاهر ان المراد بقوله اصحابي من اسلم قبل الفتح وانه خطاب لمن اسلم بعد الفتح ويرشد اليه قوله لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم----------- ولا نصيفه	402	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5756	true	-3278220979572167981	149	202	719	995	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحاب-------------ي فان قلت لمن الخطاب في قوله لا تسبوا اصحابي والصحابة هم الحاضرون قلت لغيرهم من المسلمين المفروضين في العقل جعل من سيوجد كالموجود الحاضر وجودهم المترقب فوالذي نفسي بيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم هو ربع صاع ولا نصيفه	5756	-1090118583071412828	242	420.5	195	393	61.57761001586914	44	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms402	false	6471992173120709184	155	237	838	1272	1604	300	ويفشوا فيهم السمن قال النووي قال جمهور العلماء في معناه المراد كثرة اللحم ومعناه انه يكثر ذلك فيهم وليس معناه ان يتمحضوا سمانا قالوا والمذموم من يستكسبه واما من هو فيه خلقة فلا يدخل في هذا والمتكسب له هو المتوسع في الماكول والمشروب زاءدا علي المعتاد وقيل المراد بالسمن--- هنا انهم يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وغيره وقيل المراد جمعهم الاموال ----AUTO باب--- النهي عن سب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي قال ----------	402	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5756	true	-3278220979572167981	14	72	83	373	1475	300	ويفشو ف-يهم السمن قال النووي قال جمهور العلماء في معناه المراد كثرة اللحم فيهم و-انه يكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك وقيل المراد بالسمن ها هنا انهم يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من ال------شرف وقيل المراد جمعهم الاموال CHECK 12 باب في النهي عن سب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم باب في النهي عن سب اصحاب رسول	5756	-1090118583071412828	235	424.0	189	454	51.762115478515625	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms404	false	-435131542231831451	105	138	536	703	1513	300	ابي بكر رضي الله عن--------ه لما استعز برسول الله صلي الله عليه وسلم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي يقال استعز بالمريض اذا غلب علي نفسه من شدة المرض واصله من العز وهو الغلبة والاستيلاء علي الشء	404	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5758	true	-7818244630716685732	127	248	610	1180	1429	300	ابيه عن عبد الله بن زمعة قال لما استعز برسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عنده في نفر من المسلمين في دعاه بلال الي الصلاة فقال مروا من يصلي للناس فخرج عبد الله بن زمعة فاذا عمر في الناس وكان ابو بكر غاءبا فقلت يا عمر قم فصل بالناس فتقدم فكبر باب في استخلاف ابي بكر رضي الله عنه 4660 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق قال حدثني الزهري قال حدثني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابيه عن عبد الله بن زمعة قال لما استعز قال الخطابي است-----عز بالمريض اذا غلب علي نفسه من شدة المرض واصله من العز وهو الغلبة والاستيلاء علي الشء	5758	-1090118583071412828	149	269.5	118	575	25.913043975830078	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms404	false	-435131542231831451	166	211	836	1044	1513	300	وقد روي احمد من حديث سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا تبعا فانه كان مقد اسلم وروي الطبراني من حديث ابن عباس مثله وروي ابن مردويه من حديث ابي هريرة مثله وما ادري -عزير نبي--- ام لا	404	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5766	true	2973819036638816963	96	139	424	624	1422	300	فقد روي احمد من حديث سهل------- الساعدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا تبعا فانه -----قد اسلم وروي الطبراني من حديث ابن عباس مثله وروي ابن مردويه من حديث ابي هريرة مثله وما ادري اعزير نبي هو ام لا	5766	-1090118583071412828	195	365.0	153	212	91.98113250732422	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms406	false	-3688038653188111132	249	288	1356	1571	1629	300	بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه فكفر به نفسه اي سترها وقيل-------------------------------------------------------------------------- معناه لا ترجعوا بعدي فرقا مختلفين يضرب بعضكم رقاب بعض فتكونوا في ذلك مضاهين للك-----------فار متعادون يضرب بعضهم رقاب بعض والمسلمون متاخون يحقن بعضهم دماء بعض	406	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5774	true	3039744091443065780	0	55	0	300	1428	300	بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه فكفر به نفسه اي سترها واصل الكفر الستر ويقال سمي الكافر كافرا لستره نعمة الله عز وجل عليه وقال بعضهم معناه لا ترجعوا بعدي فرقا مختلفين يضرب بعضكم رقاب بعض فتكونوا في ذلك مضاهين للكفار فان الكفار متعادون يضرب بعضهم رقاب بعض والمءمنون متاخون يحصن بعضهم دماء بعض	5774	-1090118583071412828	209	395.5	170	300	69.66666412353516	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms408	false	5970250060190321363	207	300	1073	1536	1536	300	حجر فيما تعقبه عليه هذا الحديث حسنه الترمذي وصححه الحاكم ورجاله من رجال الصحيح الا ان له علتين الاولي الاختلاف من بعض رواته عن عبد العزيز بن ابي حازم وهو زكريا بن منصور فرواه عن عبد العزيز بن ابي حازم فقال عن نافع عن ابن عمر والاخري ما ذكره المنذري وغيره من ان سنده منقطع لان ابا حازم لم يسمع من ابن عمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب عن الثاني- ان ابا الحسن بن القطان القابسي الحافظ صحح السند و-قال ان ابا حازم عاصر ابن عمر وكان معه بالمدينة ومسلم يكتفي في الاتصال بالمعاصرة فهو صحيح علي-	408	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5777	true	-4520037068792894863	0	141	0	696	1471	300	حجر فيما تعقبه عليه هذا------- حسنه الترمذي وصححه الحاكم ورجاله من رجال الصحيح الا ان له علتين الاولي الاختلاف من بعض رواته عن عبد العزيز بن ابي ح---------------------------------------------------ازم فقال عن نافع عن ابن عمر والاخري ما ذكره المنذري وغيره من ان سنده منقطع لان ابا حازم لم يسمع من ابن عمر رضي الله عنه 4692 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن عمر بن محمد عن عمر مولي غفرة عن رجل من الانصار عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلملكل امة مجوس ومجوس هذه الامة الذين يقولون لا قدر من مات منهم فلا تشهدوا جنازته ومن مرض منهم فلا تعودوهم وهم شيعة الدجال وحق علي الله ان يلحقهم بالدجال فالجواب عن الثانية ان ابا الحسن بن القطان القابسي الحافظ صحح --سنده فقال ان ابا حازم عاصر ابن عمر فكان معه بطيب---ة ومسلم يكتفي ل---لاتصال بالمعاصرة فهو صحيح علي	5777	-1090118583071412828	389	705.5	311	762	51.049869537353516	71	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms413	false	2987404525302848221	239	300	1199	1480	1480	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما قال الخطاب-----------------------------ي تفسيره ما رويناه من طريق----------------------------------------------------------- عمار بن زريق قال قلت للاعمش ما يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله بن مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم يمكث اربعين ليلة ثم-	413	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5793	true	1264012761055762607	198	276	962	1319	1431	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما قال الخطابي قوله يجمع في بطن امه وقد روي تفسيره عن ابن مسعود حدثنا الاصم قال ثنا السري بن يحيي ابو عبيدة قال نا قبيصة قال نا عمار بن رزيق قال قلت للاعمش ما يجمع في بطن ----قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله--------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل شعر وظفر ثم يمكث اربعين ليلة ثم	5793	-1090118583071412828	247	434.0	191	370	66.75675964355469	48	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms414	false	-3319280195311263805	12	87	60	442	1515	300	عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين قال الخطابي ظاهر هذا ان الكلام يوهم انه صلي الله عليه وسلم لم يفت ال-ساءل عنهم وانه رد الامر في ذلك الي علم الله------- من غير ان يكون قد جعلهم من المسلمين او الحقهم بالكافرين وليس هذا وجه الحديث وانما معناه انهم كفار ملحقون بال--كفر باباءهم لان الله تعالي قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكبروا لكانوا يعملون عمل الكفار يدل علي هذا---------------- حديث عاءشة	414	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5797	true	2502461175860807915	13	93	59	462	1491	300	عن اولاد المشركين قا-ل الله اعلم بما كانوا عاملين قال الخطابي ظاهر هذا--- الكلام يوهم انه صلي الله عليه وسلم لم يفت المساءل عنهم وانه رد الامر في ذلك الي علم الله عز وجل من غير ان يكون قد جعلهم من المسلمين او الحقهم بالكافرين وليس هذا وجه الحديث وانما معناه انهم كفار ملحقون في الكفر باباءهم لان الله تعالي قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكبروا لكانوا يعملون عمل الكف-ر يدل علي صحة التاويل قوله في حديث عاءشة	5797	-1090118583071412828	369	695.5	295	408	90.44117736816406	68	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms415	false	-7182623154295983394	261	300	1394	1593	1593	300	قال الخطابي هذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله وعن صفاته منفية و--------ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله-	415	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5810	true	3379621234584999172	241	282	1178	1384	1480	300	قال الخطابي هذا الكلام اذا -جري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله وعن صفاته منقية فعقل انه ليس المراد ب-ه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله	5810	-1090118583071412828	194	361.5	156	208	93.26923370361328	36	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms416	false	-5634243070318611932	13	119	65	600	1543	300	له بمعاني ما دق من الكلام وبما لطف منه عن درك الافهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكلام حذف واضمار فمعني قوله اتدري ما الل------ه اتدري ما عظمة الله وجلاله وقوله وانه ليءط معن---اه انه ليعجز عن جلاله وعظمته حتي -يءط به اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله فقرب بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي ما هو دونه في القدر واسفل منه في الدرجة وتعالي الله ان يكون مشبها بشء او مكيفا بصورة خلق او مدركا بحد ليس كمثله شء وهو السميع البصير	416	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5811	true	6966061784358784592	0	157	0	783	1464	300	له ب------ما دق من الكلام وبما لطف منه عن درك الافهام قال ابن بشار في حديثه ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سمواته وساق الحديث وقال عبد الاعلي وابن المثني وابن بشار عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد بن جبير عن ابيه عن جده قال ابو داود والحديث باسناد احمد بن سعيد هو الصحيح ووافقه عليه جماعة منهم يحيي بن معين وفي الكلام حذف واضمار فمعني قوله اتدري ما الله معناه اتدري ما عظمة الله وجلاله وقوله ان-ه ليءط به معناه انه ليعجز عن جلاله وعظمته حتي ليءط به اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي من هو دونه في القدر واسفل منه في الدرجة وتعالي الله ان يكون مشبها بشء و--مكيفا بصورة خلق او مدركا بحد ليس كمثله شء وهو السميع البصير	5811	-1090118583071412828	518	994.5	414	792	65.40403747558594	96	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms417	false	6417456512466055428	0	57	0	291	1566	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها الي قوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا ي-------------------------------------ضع ابهامه علي اذنه والتي تليها علي عينه قال ابو هريرة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها ويضع اصبعيه قال	417	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5812	true	-1897168143619213248	221	262	1051	1269	1454	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها الي قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميعا بصيرا قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميضع ابهامه علي اذنه والتي تليها علي عينه قال ابو هريرة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقرءها ويضع اصبعيه قال	5812	-1090118583071412828	175	317.5	141	328	53.35365676879883	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms417	false	6417456512466055428	0	57	0	291	1566	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها الي قوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا------------------------------------------------ يضع ابهامه علي اذنه والتي تليها -----------------------علي ---------------------------------------------------------------------عينه قال ابو هريرة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها ويضع اصبعيه قال	417	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5813	true	3324001667163837258	23	102	119	537	1517	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها الي قوله تعالي سميعا بصيرا وتمام الاية------------- واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا قال ابو هريرة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع ابهامه علي اذنه والتي تليها اي الابهام وهي المسبحة علي عينه اشارة الي صفة السمع والبصر فالمراد اثبات الصفتين لا التشبيه والتكييف قال ابو هريرة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها ويضع اصبعيه علي	5813	-1090118583071412828	249	420.5	197	431	57.772621154785156	47	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms420	false	6306890070205389816	148	201	765	1058	1590	300	ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة في رواية الطبراني جزء من خمسة واربعين وفي رواية اخري له جزء من سبعين جزءا قال الخطابي هدي الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته واصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمت الطريق المنقاد والاقتصاد سلوك القصد في الامر والدخول فيه برفق وعلي سبيل يمكن الدوام عليه	420	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5854	true	-1829139459709555484	225	295	1110	1466	1485	300	ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة-------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي هدي الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته فاصل CHECK 3 باب من كظم غيظا باب من كظم غيظا 4777 حدثنا ابن السرح حدثنا ابن وهب عن سعيد يعني ابن ابي ايوب عن ابي مرحوم عن سهل بن معاذ عن ابيه السمت الطريق المنقاد والاقتصاد سلوك القصد في الامر والدخول فيه برفق وعلي سبيل يمكن الدوام عليه	5854	-1090118583071412828	218	402.0	180	430	50.69767379760742	36	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms420	false	6306890070205389816	200	300	1053	1590	1590	300	عليه يريد ان هذه الخلال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي- وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده وقد ختمت ب---------------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم وانقطعت بعده وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني النبوة هاهنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه الانبياء عليهم الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------م وقد امرنا باتباعهم في قوله------ فبهداهم اقتده وقد يحتمل ذلك-	420	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5855	true	-858928006246010137	3	126	19	660	1482	300	--قل يريد ان هذه الخلال من شماءل الانبياء صلوات الله عليه----م ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم ف----------يها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله عز وجل وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده الله اعلم حيث يجعل رسالته وقد انقطعت النبوة بموت محمد صلي الله عليه وسلم------------- وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني النبوة ه-هنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه الانبياء عليهم السلام يريد ان هذه الخلال من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء صلوات الله عليهم وقد امرنا باتباعهم في قوله تعالي فبهداهم اقتده وقد يحتمل ذلك	5855	-1090118583071412828	470	821.0	377	671	70.04470825195312	84	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms421	false	8511734545952624826	0	31	0	161	1498	300	وجها اخر وهو ان من اجتمعت له هذه الخصال لقيه الناس بالتعظيم والتوقير والبسه الله عز وجل لباس التقوي الذي يلبسه انبياءه فكانها جزء من النبوة AUTO- باب من كظم غيظا	421	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5855	true	-858928006246010137	126	156	660	821	1482	300	وجها اخر وهو ان من اجتمعت له هذه الخصال لقيه الناس بالتعظيم والتوقير والبسه الله تعالي- لباس التقوي الذي يلبسه انبياءه فكانها جزء من النبوة انتهي باب من كظم غيظا	5855	-1090118583071412828	151	283.0	121	162	93.20987701416016	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms421	false	8511734545952624826	63	110	326	583	1498	300	الحديث-- قال الخطابي القاءم متهيء للحركة والبطش والقاعد دونه في هذا المعني والمضطجع ممنوع منهما فيشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما امره بالجلوس والاضطجاع لءلا يبدو منه في حال قيامه وقعوده بادرة يندم عليها فيما بعد AUTO باب في حسن العشرة حدثنا نصر بن	421	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5858	true	-6908763532231635974	238	281	1128	1368	1445	300	الحديثين قال الخطابي القاءم مته-ء للحركة والبطش والقاعد دونه في هذا المعني والمضطجع ممنوع منهما فيشبه ان يكون------ صلي الله عليه وسلم انما امره بالقعود والاضطجاع لءلا تبدر منه في حال قيامه وقعوده بادرة يندم عليها فيما بعد انتهي 4783------------ حدثنا وهب بن	5858	-1090118583071412828	220	398.0	178	259	84.94208526611328	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms421	false	8511734545952624826	107	221	570	1124	1498	300	حدثنا نصر بن علي اخبرني ابو احمد --ثنا سفيان عن الحجاج بن فرافصة عن رجل عن ابي سلمة عن ابي هريرة و----ثنا محمد بن المتوكل العسقلاني --ثنا عبد الرزاق ا---نا بشر بن رافع عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن غر كريم والفاجر خب لءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني------------------- علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ ابن حجر في رده عليه قد اخرجه الحاكم من طريق عيسي بن يونس عن سفيان الثوري عن حجاج بن فرافصة عن يحيي بن ابي كثير به موصولا وقال اسنده المتقدمون من اصحاب الثوري وحجاج قال ابن معين لا باس به	421	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5862	true	4262191641489959265	139	276	651	1321	1433	300	حدثنا نصر بن علي اخبرني ابو احمد حدثنا سفيان عن الحجاج بن فرافصة عن رجل عن ابي سلمة عن ابي هريرة ح وحدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني حدثنا عبد الرزاق اخبرنا بشر بن رافع عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رفعاه جميعا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم ت حم يكون المخيلة ارته حسب ما علم من النظر في النجوم ولم يكن علمه بالنجوم علما منهيا عنه والا لما قبل المءلف منه الرواية ورد شهادته كان لذلك الذي قلنا لا لفسقه انتهي وقال المنذري وسلم هذا -----------------------هو ابن قيس بصري لا يحتج بحديثه 4790 حدثنا نصر بن علي اخبرني ابو احمد نا----------------------------------------------------------------------------- سفيان عن الح-----جاج بن فرافصة بضم الفاء الاولي وكسر الثانية بعدها صاد مهملة الباهلي البصري العابد ق-----ال ابن معين لا باس به	5862	-1090118583071412828	331	533.0	256	780	42.43589782714844	63	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms421	false	8511734545952624826	122	252	640	1277	1498	300	عن ابي سلمة عن ابي هريرة وث-نا محمد بن المتوكل العسقلاني ثنا عبد الرزاق انا بشر بن رافع عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة -------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ ابن حجر في رده عليه قد اخرجه الحاكم من طريق عيسي بن يونس عن سفيان الثوري عن حجاج بن فرافصة عن يحيي بن ابي كثير به موصولا وقال اسنده المتقدمون من اصحاب الثوري وحجاج قال ابن معين لا باس به ولم يحتج الشيخان ببشر ولا بحجاج قال الحافظ بل ح----------جاج ضعفه الجمهور وبشر بن رافع اضعف منه ومع ذلك لا يتجه الحكم عليه بالوضع لفقد شرط الح-كم في ذلك انتهي وقال	421	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5863	true	-7829999531546960289	27	239	124	1162	1446	300	عن ابي سلمة عن ابي هريرة ح ونا محمد بن المتوكل العسقلاني -نا عبد الرزاق -نا بشر بن رافع عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رفعاه اي حجاج بن فرافصة وبشر بن رافع جميعا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم 4791 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن ابن المنكدر عن عروة عن عاءشة قالت استاذن رجل علي النبي صلي الله عليه وسلمفقال بءس ابن العشيرة قال الخطابي معني هذا الكلام ان المءمن المحمود هو من كان طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه فان ذلك ليس منه جهلا لكنه كرم وحسن خلق وان الفاجر هو من كان عادته الخب والدهاء والوغول في معرفة الشر وليس ذلك منه عقلا ولكنه خب ولءم انتهي قال في الدرجات هذا احد --احاديث----- انتقدها------- سراج الدين عل---------ي المصابيح فزعم انه موضوع وقال الحافظ ابن حجر في رده عليه--- اخرجه الحاكم ب--طريق عيسي بن يونس عن سفيان الثوري عن حجاج بن فرافصة عن يحيي بن ابي كثير به موصولا وقد- اسنده المتقدمون من اصحاب الثوري وحجاج قال ابن معين لا باس به ولم يحتج الشيخان ببشر ولا بحجاج قال الحافظ ابن حجر بل الحجاج ضعفه الجمهور وبشر بن رافع اضعف منه ومع ذلك لا يتجه الحكم عليه بالوضع بع-د شرط الحاكم في ذلك وقد اطال --	5863	-1090118583071412828	581	1041.5	459	1072	54.19776153564453	108	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms422	false	-1349001558932528709	8	140	39	702	1512	300	انه يحيي بن ابي كثير المتفق عليه وحجاج هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال فيه ابن معين لا باس به وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابو حاتم هو شيخ صالح متعبد وقال ابو زرعة ليس بالقوي وتوثيق الاولين مقدم علي هذا الكلام وحصلت برواية حجاج هذا المتابعة لبشر بن رافع في الحديث وخرج به عن الغرابة التي ذكرها الترمذي وعن قول البخاري بشر هذا لا يتابع في حديثه وكانه يعني غالبا والحديث بروايتهما لا ينزل عن درجة الحسن انتهي المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي معني هذا الكلام ان المءمن المحمود هو من كان طبعه وسيمته الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وان ذلك ليس منه جهلا لكنه كرم وحسن خلق وان الفاجر هو من كان عادته الخب والدهاء والوغول في معرفة الشر وليس ذلك منه عقلا ل-كنه خب ولءم -----وقال في	422	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5863	true	-7829999531546960289	22	154	103	738	1446	300	انه يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ح ونا محمد بن المتوكل العسقلاني نا عبد الرزاق نا بشر بن رافع عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رفعاه اي حجاج بن فرافصة وبشر بن رافع جميعا قال قال رس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم الم-------------------------------------------------------------------------ءمن غر كريم والفاجر خب لءيم 4791 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن ابن المنكدر عن عروة عن عاءشة قالت استاذن رجل علي النبي صلي الله عليه وسلمفقال بءس ابن العشيرة قال الخطابي معني هذا الكلام ان المءمن المحمود هو من كان طبع-------ه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه فان ذلك ليس منه جهلا لكنه كرم وحسن خلق وان الفاجر هو من كان عادته الخب والدهاء والوغول في معرفة الشر وليس ذلك منه عقلا ولكنه خب ولءم انتهي قال في	5863	-1090118583071412828	304	503.0	237	946	32.13530731201172	56	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms422	false	-1349001558932528709	230	300	1175	1512	1512	300	ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستحي فافعل ما شءت قال الخطابي معناه ان الحياء لم يزل امره ثابتا واستعماله واجبا منذ زمان النبوة الاولي فانه ما من نبي الا وقد ندب الي الحياء وبعث عليه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم ولم يبدل فيما بدل منها وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان هذا صفته لم يجر-	422	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5868	true	-5994640008227665802	54	117	267	573	1480	300	ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي-------------------------- قال الخطابي------ ان الحياء لم يزل امره ثابتا واستعماله واجبا منذ زمان النبوة الاولي فانه ما من نبي الا وقد ندب الي الحياء وبعث عليه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم ولم يبدل فيما بدل منها وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان هذه صفته لم يجز	5868	-1090118583071412828	303	574.0	241	338	89.64497375488281	59	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms423	false	-8327116884004623772	7	81	39	406	1613	300	فيه ثلاثة اقوال احدها ان يكون معناه الخبر وان كان لفظه---- الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت اي ما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي---- هذا ذهب ابو عبيد وقال ثعلب معنا----------------------------------ه الوعيد كقوله تعالي- اعملوا ما شءتم وقال ابو اسحاق المروزي --فقيه الشافعية معناه ان تنظر فاذا كان الشء الذي تريد ان تفعله مما لا يستحيي منه فافعله يريد ---ما يستحيي منه فلا تفعله AUTO- باب في حسن الخلق	423	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5868	true	-5994640008227665802	171	256	837	1249	1480	300	فيه ثلاثة اقوال احدها ان يكون معناه الخبر وان كان لفظه لفظ الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت اي ما يدعوك اليه نفسك من القبيح والي نحو هذا ذهب ابو عبيد القاسم بن سلام وقال ابو العباس احمد بن يحيي معناه الوعيد كقوله عز وجل اعملوا ما شءتم وقال ابو اسحاق المروزي الفقيه الشافعي- معناه ان تنظر فان -كان الشء الذي تريد ان تفعله مما لا يستحي م-نه فافعله يريد ان ما يستحي م-نه فلا تفعله انتهي باب في حسن الخلق	5868	-1090118583071412828	334	602.5	264	416	80.28845977783203	62	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms423	false	-8327116884004623772	199	284	1049	1525	1613	300	قال الخطابي يريد--- السءدد حقيقة لله عز وجل وان الخلق كلهم عبيد -له وانما منعهم ان يدعوه سيدا مع قوله------------------- انا سيد ولد ادم من اجل انهم قوم حديث- عهدهم بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كهي باسباب الدنيا فكان لهم رءساء يعظمونهم وينقادون لامرهم فقال- قولوا بقولكم يريد قولوا بقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله------ في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحدهم اذ كانوا يسودونكم في اسباب الدنيا وانا اسودكم بالن--بوة والرسالة	423	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5874	true	5539757228859069685	27	117	141	640	1545	300	قال الخطابي يريد ان السءدد حقيقة لله عز وجل ا-ن الخلق كلهم عبيد لله وانما منعهم ان يدعوه سيدا مع قوله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ل------انهم قوم حديثو عهد-- بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة -هي باسباب الدنيا وكان لهم رءساء يعظمونهم وينقادون لامرهم وقوله قولوا بقولكم يريد قولوا يقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله تعالي في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحدهم اذ كانوا يسودونكم في اسباب الدنيا واني اسودكم في النبوة والرسالة	5874	-1090118583071412828	455	845.0	372	509	89.39096069335938	72	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms424	false	1362282689585522861	27	88	154	466	1561	300	لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال الخطابي----------- يتاول علي وجهين احدهما ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعم ا-لله عز وجل وترك الشكر له والاخ------ر ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر انتهي	424	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5877	true	-1595000510379980162	114	177	545	871	1449	300	لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال الخطابي هذا الكلام يتاول علي وجهين احدهما ان من كا---ن طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعمة الله عز وجل وترك الشكر له والوجه الاخر ان الله تعالي -لا يقبل شكر العبد علي احسانه عليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر انتهي	5877	-1090118583071412828	297	568.0	239	330	90.0	53	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms424	false	1362282689585522861	182	213	934	1090	1561	300	من ابلي بلاء اي اعطي عطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء AUTO باب في الجلوس في الطرقات قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	424	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5878	true	-1422014990512761379	146	248	687	1192	1426	300	من ابلي بلاء اي اعطي عطاء CHECK 12 باب في الجلوس في الطرقات فذكره فقد شكره وان كتمه فقد كفره باب في الجلوس في الطرقات 4815 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن زيد يعني ابن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اياكم والجلوس بالطرقات فقالوا يا رسول الله ما بد لنا من مجالسنا نتحدث فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابيتم فاعطوا الطريق حقه------------------------------- قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	5878	-1090118583071412828	125	39.5	100	536	23.32089614868164	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms425	false	6484045557677058382	11	87	57	412	1470	300	اذا كان احدكم في الشمس وقال مخلد في الفء فقلص ع-------------نه الظل و-صار بعضه في الظل- وبعضه في الشمس فليقم قال البيهقي في سننه بعد ايراده وفي رواية ابي المنيب العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه مرفوعا في النهي عن ذلك وهذا يحتمل ان يكون اراد كي لا يتاذي بحرارة الشمس كما في حديث قيس عن ابيه انه جاء والنبي---- صلي الله عليه وسلم يخطب فقام في الشمس فامر به فحول -في الظل ثم	425	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5881	true	-3892179951440435872	72	130	356	632	1446	300	اذا كان احدكم في الشمس وقال مخلد في الفء فقلص عنه اي انقبض عنه الظل فيصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل- فليقم قال CHECK 14 باب------------------------------------------------------------------------------ في التحلق 4822 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن اسماعيل قال حدثني------------------- قيس عن ابيه انه جاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يخطب فقام في الشمس فامر به فحول الي الظل حم	5881	-1090118583071412828	184	267.0	138	375	49.06666564941406	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms426	false	4693640716140886672	47	92	241	481	1557	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرجل علي دين خل---------------------------يله فلينظر احدكم من يخالل------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الحديث احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وقال انه موضوع وقال الحافظ ابن حجر في رده عليه قد حسنه الترمذي وصححه الحاكم	426	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5888	true	6741946362532522571	162	227	805	1144	1497	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرجل علي دين خليله اي يختار طريقة ومذهب خليله فلينظر احدكم من يخالل فينبغي للمءمن ان يخالل من يرضي دينه وخلقه ولا يخالل من يكون في دينه وطريقته فساد قال في الدرجات هذا------- احد --احاديث----- انتقدها------- سراج الدين القزويني علي المصابيح فقال انه موضوع فقال الحافظ ابن حجر في رده عليه--- حسنه الترمذي وصححه الحاكم	5888	-1090118583071412828	214	367.0	173	363	58.95316696166992	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms427	false	-5907751326419053358	201	255	1102	1364	1586	300	قال الخطابي ل---------------------------------انه ربما يتوهم ان نجواهما لتبييت راي فيه او دسيس غاءلة له وقد يكو--------ن ذلك من اجل الاختصاص بالكرامة--------------- وسمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي عبيد بن حرب انه قال هذا في السفر وفي الموضع التي لا يامن الرجل في------ه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العمران فلا باس به	427	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5898	true	-4607749573685150701	221	286	1045	1369	1429	300	قال الخطابي انما يحزنه ذلك لاجل معنيين احدهما انه ربما يتوهم ان نجواهما لتبييت راي فيه او دسيس غاءلة له والمعني الاخر ان ذلك من اجل الاختصاص بالكرامة وهو يحزن صاحبه وسمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي عبيد بن حرب انه قال هذا في السفر وفي الموضع الذي لا يامن الرجل فيه صاحبه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العمارة فلا باس به	5898	-1090118583071412828	251	451.0	198	324	77.4691390991211	49	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms428	false	1643999906699034386	6	39	27	195	1494	300	اذا هبطت بلاد قومه فاحذر------------------ه فانه قد قال القاءل اخوك البكري فلا تامنه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي هذا مثل مشهور للعرب وفيه اثبات الحذر واستعمال سوء الظن اذا كان علي وجه طلب السلامة من شر	428	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5904	true	5040675397577435775	194	300	930	1452	1452	300	اذا هبطت بلاد قومه فاحذره اي كن علي حذر منه فانه قد قال القاءل اخوك البكري فلا تامنه فخرجنا حتي اذا كنت بالابواء قال اني اريد حاجة الي قومي بودان فتلبث لي قلت راشدا فلما ولي ذكرت قول النبي صلي الله عليه وسلمفشددت علي بعيري حتي خرجت اوضعه حتي اذا كنت بالاصافر اذا هو يعارضني في رهط قال واوضعت فسبقته فلما راي ان قد فته انصرفوا وجاءني فقال كانت لي الي قومي حاجة قال قلت اجل ومضينا حتي قدمنا مكة فدفعت المال الي ابي سفيان حم قال الخطابي هذا مثل مشهور للعرب وفيه اثبات الحذر واستعمال سوء الظن اذا كان علي وجه طلب السلامة من شر-	5904	-1090118583071412828	165	311.0	133	523	31.548757553100586	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms428	false	1643999906699034386	249	298	1236	1487	1494	300	احدي رجليه علي الاخري الحديث والذي بعده قال الخطابي يشبه ان يكو------------ن ذلك من اجل انكشاف العورة اذ كان لباسهم الازر دون السراويلات والغالب ان ازرهم غير سابغة والمستلقي اذا رفع احدي رجليه علي الاخري مع ضيق الازار لم يسلم من ان ينكشف شء من عورته----------- فاما اذا امن	428	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5907	true	-7709122391154785479	138	189	653	909	1489	300	احدي رجليه علي الاخري------------------ قال الخطابي يشبه ان يكون انما نهي عن ذلك من اجل انكشاف العورة اذ كان لباسهم الازر دون السراويلات والغالب ان ازرهم غير سابغة والمستلقي اذا رفع احدي رجليه علي الاخري مع ضيق الازار لم يسلم من ان ينكشف شء من فخذه والفخذ عورة فاما اذا كان	5907	-1090118583071412828	226	420.0	180	274	82.48175048828125	42	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms429	false	-4832412909081042	193	261	978	1326	1525	300	ولا تدابروا--- قال الخطابي معناه لا تهاجروا وقال المءرج معناه اسوا ولا تستاثروا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه----------------- فوق ثلاث ليال قال الخطابي هذا----------------------------------- في هجر-- الرجل اخاه لعتب وموجدة فرخص له في مدة الثلاث لقلتها فاما هجران الوالد الولد والزوج الزوجة ومن كان في معناهما فلا يضيق عليه اكثر من ثلاث وقد هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه شهرا عن ابي خراش السلمي قال	429	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5935	true	-7242999762330330363	30	98	145	482	1469	300	ولا يدابر اخاه قال الخطابي معناه لا تهاجروا و------------------------------------لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه اي الاخ في الدين فوق ثلاث ليال قال الخطابي واما الهجران اقل من ثلاث فانما جاء ذلك في هجران الرجل اخاه لعتب وموجدة او شء يكون منه و--------------اما هجران الوالد الولد والزوج الزوجة ومن كان في معناهما فلا يضيق----- اكثر من ثلاث وقد هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه شهرا انته-------------ي قال	5935	-1090118583071412828	259	418.0	205	405	63.950618743896484	45	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms430	false	-3808744274369681164	116	173	616	897	1510	300	ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرخص في شء من الكذب الا في ثلاث الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي هذه امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصدق طلبا للسلامة ودفعا للضرر عن نفسه وقد رخص في بعض الاحوال في اليسير من الفساد لما يءمل فيه من الصلاح فالكذب في الاصلاح بين اثنين هو ان	430	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5941	true	5534127816708685683	206	300	976	1445	1445	300	ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرخص في شء من الكذب الا في ثلاث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اعده كاذبا الرجل يصلح بين الناس يقول القول ولا يريد به الا الاصلاح والرجل يقول في الحرب لقرنه من قول يخدعه ليغلب عليه والرجل يحدث امراته والمراة تحدث زوجها قال الخطابي هذه امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصدق طلبا للسلامة ودفعا للضرر عن نفسه وقد رخص في بعض الاحو-ل في اليسير من الفساد لما يءمل فيه من الصلاح والكذب في الاصلاح بين اثنين هو ان-	5941	-1090118583071412828	272	514.5	216	471	57.74946975708008	53	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms430	false	-3808744274369681164	173	237	897	1208	1510	300	ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا او يبلغه جميلا وان لم يكن سمعه منه ولا كان اذن له فيه يريد بذلك الاصلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكذب في الحرب هو ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يشحذ به بصيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابه ويقوي منتهم وبكيد به عدوه في نحو ذلك و-------------------------------------كذب الرجل علي زوجته ----ان يعدها ويمنيها ويظهر لها---------- اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويستصلح به خلقها	430	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5942	true	-6692849152945408334	0	162	0	777	1448	300	ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا او يبلغه جميلا وان لم يكن سمع----ه ولا كان اذن له فيه يريد بذلك الاصلاح CHECK 52 باب في الغناء باب في الغناء 4922 حدثنا مسدد حدثنا بشر عن خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت جاء رسول الله صلي الله عليه وسلمفدخل علي صبيحة بني بي فجلس علي فراشي كمجلسك مني فجعلت جويريات يضربن بدف لهن ويندبن من قتل من اباءي يوم بدر الي ان قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال دعي هذا والكذب في الحرب هو ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يجربه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحرب خدعة وكان علي بن ابي طالب كثيرا مما يقول في حروبه صدق الله ورسوله فيتوهم اصحابه انه يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقول انما انا رجل محارب واما كذب الرجل---- زوجته فهو ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويستصلح به خلقها	5942	-1090118583071412828	256	415.5	202	785	32.61146545410156	49	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms431	false	420948566766510762	143	232	722	1188	1528	300	هذا الحديث ضعفه محمد بن طاهر وتعلق علي سليمان بن موسي وقال تفرد به وليس كما قال وسليمان حسن الحديث وثقه غير واحد من الاءمة وقد تابعه ميمون بن مهران عن نافع وروايته في مسند ابي يعلي ومطعم بن المقدام الص-غاني عن نافع وروايته عند الطبراني فهذان متابعان لسليمان بن موسي واعترض ابن طاهر علي الحديث بتقرير---------ه عليه الصلاة والسلام ال--راعي وبان ابن عمر لم ينه نافعا وهذا لا يدل علي الاباحة لان المحظور هو قصد الاستماع لا مجرد ادراك الصوت فانه لا يدخل تحت التكليف وهذا كشم المحرم	431	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5944	true	2060073299808885149	139	228	686	1139	1479	300	هذا ح--ديث ضعفه محمد بن طاهر وتعلق علي سليمان بن موسي وقال تفرد به وليس كما قال فسليمان حسن الحديث وثقه غير واحد من الاءمة و---تابعه ميمون بن مهران عن نافع وروايته في مسند ابي يعلي ومطيع بن المقد-م الصاغاني عن نافع وروايته عند الطبراني فهذان متابعان لسليمان بن موسي واعترض ابن طاهر علي الحديث بتقريره صلي الله عليه------- وسل---م الاعرابي و-ان ابن عمر لم ينه نافعا وهذا لا يدل علي اباحته- لان المحظور هو قصد الاستماع لا مجرد ادراك --صوت لانه لا يدخل تحت --تكليف فهو- كشم --محرم	5944	-1090118583071412828	428	766.0	341	478	89.53974914550781	70	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms435	false	-6285687794208343703	71	167	378	920	1573	300	ان الدين النصيحة الحديث قال الخطابي النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا خلصته من الشمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني نصيحة الله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله----------------------- التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المءمنين ان تطيعهم في الحق وان لا تري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم انتهي	435	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5952	true	6426105094383527773	48	232	222	1210	1528	300	ان الدين النصيحة------- قال الخطابي النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا خلصته من الشمع ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله وكتابه ورسوله واءمة المءمنين وعامتهم او اءمة المسلمين وعامتهم م ن حم ت 4945 حدثنا عمرو بن عون حدثنا خالد عن يونس عن عمرو بن سعيد عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن جرير قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي السمع والطاعة وان انصح لكل مسلم قال فكان اذا باع الشء او اشتراه قال لله وكتابه ورسوله واءمة المءمنين وعامتهم او للشك من الراوي اءمة المسلمين وعامتهم قال الخطابي فمعني نصيحة الله تعالي- صحة الاعتقاد ب--وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المءمنين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم انتهي	5952	-1090118583071412828	523	997.5	429	998	52.404808044433594	89	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms435	false	-6285687794208343703	172	251	946	1341	1573	300	واصدقها حارث وهمام لما فيه من مطابقة الاسم معناه الذي اشتق منه اذ ما من احد الا وهو يحرث اي ي-------كسب ويهم بشء واقبحها حرب ومرة لما في الحرب من المكاره وفي مرة من المرارة والبشاعة وكان صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن والاسم الحسن يهنا بعيرا له اي يطليه بالهناء وهو القطران ويعالجه به فغر فاه بفاء وغين معجمة اي فتحه يتلمظ اي يدير لسانه في فيه ويحركه يتتبع اثر التمر AUTO باب في تغيير الاسم القبيح	435	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5955	true	-3755637538613552593	197	247	987	1252	1509	300	واصدقها حارث وهمام اي اطبقها للمسمي لان الحارث هو الكاسب والهمام مبالغة في الهم ولا يخلو الانسان عن كسب وهم----- واقبحها حرب ومرة لما في الحرب من المكاره وفي مرة من المرارة والبشاعة وكان صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن والاسم الحسن CHECK 63------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في تغيير الاسم القبيح	5955	-1090118583071412828	184	290.0	146	402	45.77114486694336	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms435	false	-6285687794208343703	209	251	1126	1341	1573	300	صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن والاسم الحسن يهنا بعيرا له اي يطليه بالهناء وهو القطران ويعالجه به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغر فاه بفاء وغين معجمة اي فتحه------------------------------------------------------- يتلمظ اي يدير لسانه في فيه ويحركه يتتبع اث------------------------------------------------ر التمر AUTO--------------------------------- باب في تغيير الاسم القبيح	435	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5956	true	3387064822098285490	80	180	379	860	1426	300	صلي الله عليه وسلم في عباءة اي لابسها---------- يهنا بعيرا له اي يطليه بالهناء وهو القطران قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك تمر قلت نعم قال فناولته تمرات فالقاهن اي القي النبي صلي الله عليه وسلم التمرات في فيه اي في فمه فلاكهن اي ادارهن في الفم ومضغهن ثم فغر --------------------اي فتح فاه اي فم الصبي فاوجرهن اي ادخل التمرات اياه فجعل الصبي يتلمظ اي يدير لسانه في فمه ويمص ما في فيه من التمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر خبر مبتدا محذوف اي هذا وسماه عبد الله باب في تغيير الاسم القبيح	5956	-1090118583071412828	139	167.5	108	511	27.20156478881836	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms436	false	-1022051980496625095	0	72	0	355	1526	300	الي بلد ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي ------يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه انما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيله وامر بالتثبت فيه والتوثق لما يحكيه	436	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5972	true	9080774535182387359	127	262	592	1216	1393	300	الي بلد ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قوله- زعموا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يءمه ويقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه انما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الكلام ما كان هذا CHECK 74 باب في الرجل يقول في خطبته اما بعد قال ابو داود ابو عبد الله حذيفة حم باب في الرجل يقول في خطبته اما بعد 4973 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة نا محمد بن فضيل عن ابي حيان عن يزيد بن حيان عن زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم خطبهم فقال اما بعد م دي خزيمة حم سبيله وامر بالتثبت فيه والتوثق -ما يحكيه	5972	-1090118583071412828	349	664.5	277	626	55.750797271728516	68	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms436	false	-1022051980496625095	78	138	385	695	1526	300	لا يقولن احدكم الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم فان الكرم الرجل المسلم في رواية مسلم فان الكرم قلب المءمن قال ابن الجوزي في جامع المسانيد انما نهي عن هذا لان العرب كانوا يسمونها كرما لما يدعون من احداثها في قلوب --شاربيها من الكرم فنهي عن تسميتها بما تمدح به لتاكيد ذمها وتحريمها واعلم ان قلب المءمن لما فيه من نور الايمان اولي بذلك الاسم	436	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5973	true	-7616446126641986714	79	190	366	928	1520	300	لا يقولن احدكم الكرم فان الكرم الرجل المسلم ولكن قولوا حداءق الاعناب خ م باب في الكرم وحفظ المنطق 4974 حدثنا سليمان بن داود نا ابن وهب اخبرني الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اي للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم يوسف به مبالغة والكرم يطلق علي العنب وشجره ولكن قولوا حداءق الاعناب -------------------------------------------------------------قال ابن الجوزي----------------- انما نهي عن هذا لان العرب كانوا يسمونها كرما لما يدعون من احداثها في قلوب الشاربين -من الكرم فنهي عن تسميتها لما تمدح به لتاكيد ذمها وتحريمها و-----ان قلب المءمن لما فيه من نور الايمان اولي بذلك الاسم	5973	-1090118583071412828	223	214.0	180	646	34.52012252807617	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms436	false	-1022051980496625095	139	171	700	878	1526	300	باب لا يقال------- خبثت نفسي وليقل لقست بكسر القاف قال الخطابي لقست وخبثت معناهما واحد وانما كره من ذلك لفظ الخبث وبش-------------اعته وعلمهم الادب في المنطق وارشدهم الي استعمال الحسن وهجران القبيح	436	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5975	true	-4755843203600161796	200	234	945	1135	1475	300	قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي وليقل لقست نفسي------ قال الخطابي لقست وخبثت معناهما واحد وانما كره من ذلك لفظ الخبث لبشاعة الاسم وشناعته وعلمهم الادب في المنطق وارشدهم الي استعمال الحسن وهجر-- القبيح	5975	-1090118583071412828	163	287.0	132	198	82.32323455810547	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms437	false	981175694508804725	0	42	0	223	1515	300	الصلاة ارحنا بها قال في النهاية اي نستريح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان --اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال------ قرة عيني في الصلاة	437	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5979	true	6399353206149892995	191	234	939	1168	1476	300	الصلاة ارحنا بها قال في النهاية اي تستريح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان الاشتغال- بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ول-ذا قال وجعلت قرة عيني في الصلاة	5979	-1090118583071412828	220	416.0	178	231	95.23809814453125	39	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms437	false	981175694508804725	123	300	615	1515	1515	300	في النهاية المشكل من هذا الحديث تثنية الثوب قال الازهري معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين وهما واحد وهذا انما يكون فيه احد الثوبين زورا لا الثوبان وقيل معناه ان العرب اكثر ما كانت تلبس عند الجدة والقدرة ازارا ورداء ولهذا حين سءل صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد قال اوكلكم يجد ثوبين وفسره عمر بازار ورداء وازار وقميص وغير ذلك وروي عن اسحاق بن راهويه قال سالت ابا الغمر الاعرابي وهو ابن ابنة ذي الرمة عن تفسير ذلك فقال كانت العرب اذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فاذا احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور فيمضون شهادته بثوبيه يقولون ما احسن هياته فيجيزون شهادته لذلك والاحسن ان يقال فيه ان المتشبع بما لم يعط هو ان يقول اعطيت كذا الشء لم يعطه فاما انه يتصف بصفات ليست فيه ويريد ان الله تعالي منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خضه به فيكون بهذا القول قد جمع بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه او اخذه ما لم ياخذه والاخر الكذب-	437	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5989	true	-1469961875511498935	30	118	170	598	1499	300	في النهاية المشكل من هذا الحديث تثنية --ثوب------------ معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين وهما واحد وهذا انما يكون فيه احد الثوبين زورا لا الثوبان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحسن ان يقال ا----ن المتشبع بما لم يعط هو ان يقول اعطيت كذا -لشء لم يعطه فاما انه يتصف بصفات ليست فيه -يريد ان الله تعالي منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خصه به فيكون بهذا القول قد جمع بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه او اخذه ما لم ياخذه والاخر الكذب	5989	-1090118583071412828	425	804.5	338	901	47.1698112487793	82	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms439	false	-9173815614819541700	84	117	413	575	1490	300	وان من العلم جهلا قال في النهاية قيل هو ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك وان م--------------------------ن القول عيالا	439	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms5998	true	268437534795294970	37	73	187	360	1448	300	وان من العلم جهلا--------------- قيل هو ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك وان من الشعر حكما اي حكمة وان من القول عيالا	5998	-1090118583071412828	147	282.0	117	188	78.19149017333984	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms439	false	-9173815614819541700	170	297	819	1474	1490	300	رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قا--------------------ل الخطابي معني هذا الكلام تحقيق امر الرءيا وتاكيده وقال بعضهم معناه ان الرءيا تجء علي موافقة الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوة لا انها جزء باق من النبوة وقال اخر معناه انها جزء من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق والنبوة غير باقية بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات---- الرءيا الصالحة وقال التاج -بن مكتوم في تذكرته قد ابدي بعض شارحي الحديث المتكلمين علي معانيه في ذلك معني حسنا وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام يوحي اليه في المنام ستة اشهر واقام بعد ذلك يوحي اليه في اليقظة ثلاثا وعشرين سنة وستة اشهر---- من ستة واربعين جزءا من ثلاث وعشرين سنة قال وهذا المعني حسن التنزيل علي هذا اللفظ واقرب ماخذا مما قيل في ذلك	439	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6001	true	-7885616285476868836	79	242	400	1222	1525	300	رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال في مرقاة الصعود قال الخطابي معني هذا الكلام تحقيق امر الرءيا وتاكيده وقال بعضهم معناه اي الرءيا تجء علي موافقة 5019 حدثنا قتيبة بن سعيد نا عبد الوهاب عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقترب الزمان لم تكد رءيا المسلم ان تكذب النبوة ل--انها جزء باق من النبوة وقال اخر معناه انها جزء من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق والنبوة غير باقية بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وهي الرءيا الصالحة وقال التاج ابن مكتوم في تذكرته قد ابدي بعض شارحي الحديث المتكلمين علي معانيه في ذلك معني حسنا وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام يوحي اليه في المنام ستة اشهر واقام بعد ذلك يوحي اليه في اليقظة ثلاثا وعشرين سنة وستة اشهر جزء من ستة واربعين جزء- من ثلاث وعشرين سنة قال وهذا من ا---حسن التنزيل علي هذا اللفظ واقرب ماخذا مما قيل في ذلك	6001	-1090118583071412828	641	1236.5	516	828	77.41545867919922	118	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms440	false	9097085741577038256	0	27	0	160	1530	300	قيل المراد قرب زمان الساعة ودنو وقتها وقيل المراد اعتداله واستواء الليل والنهار والمعبرون يزعمون ان اصدق الرءيا ما كان في ايام الربيع ووقت اعتدال الليل والنهار	440	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6001	true	-7885616285476868836	273	300	1366	1525	1525	300	قيل المراد قرب زمان الساعة ودنو وقتها وقيل المراد اعتداله واستواء الليل والنهار والمعبرون يزعمون ان اصدق الرءيا ما كان في ايام الربيع ووقت اعتدال الليل والنهار-	6001	-1090118583071412828	159	313.0	133	160	99.375	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms440	false	9097085741577038256	32	57	189	327	1530	300	يحتمل انه عبارة عن قرب الاجل وهو ان يطعن المءمن في الس-ن ويبلغ اوان الكهولة والمشيب فان رءياه اصدق لاستكماله تمام الحلم والاناة وقوة النفس	440	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6002	true	-2635680961671538443	1	26	5	144	1487	300	يحتمل انه عبارة عن قرب الاجل وهو ان يطعن المءمن في السنن ويبلغ اوان الكهولة والمشيب قال رءياه اصدق لاستكماله تمام الحلم والاناة وقوة النفس	6002	-1090118583071412828	136	265.0	111	139	97.84172821044922	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms440	false	9097085741577038256	145	229	746	1164	1530	300	ولا تقصها الا علي واد بتشديد الدال اسم فاعل من الود او ذي راي قال الخطابي ق-------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق الزجاج--------------------------------------- الواد -----لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة ولم يعجل لك بما يغمك ل--ان تعبيرها يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو- يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم منها فلعله ان يكون في تفسيره موعظة تردعك عن قبيح انت عليه او يكون فيها بشري فتشكر الله تعالي -علي النعمة فيها	440	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6003	true	-4005381707328436968	30	134	139	633	1456	300	ولا تقصها الا علي واد او ذي ------------------------------راي قال الخطابي قوله علي رجل طاءر مثل ومعناه انه لا يستقر قرارها ما لم يعبر وقال ابو اسحاق الزجاج في قوله لا تقصها الا علي واد او ذي راي الواد الذي لا يحب ان يستقبلك في تعبيرها الا -ما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة ولم يعجل لك -ما يغمك لا ان تعبيرها يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها وانه يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم منها فلعله ان يكون في تفسيره موعظة تردعك عن قبيح انت عليه او تكون فيه- بشري فتشكر الله عز وجل علي النعمة فيها	6003	-1090118583071412828	368	660.0	293	527	69.8292236328125	67	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms443	false	-5407016992464080542	166	247	803	1211	1474	300	ونقل عن جماعة من الصالحين انهم راوا النبي صلي الله عليه وسلم في المنام ثم راوه بعد ذلك في اليقظة وسالوه عن اشياء كانوا منها متخوفين فارشدهم الي طريق تفريجها فجاء الامر كذلك وهذا نوع من كرامات الاولياء قلت--- واكثر من يقع له ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يقع له قرب موته او عند الاحتضار ويكرم الله به ---من يشاء قبل ذلك وقد نص علي وقوع ذلك كرامة للاولياء خلق من الاءمة منهم حجة الاسلام الغزالي والقاضي ابو بكر بن العربي والشيخ عز الدين	443	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6004	true	-8927221149478611559	210	297	1051	1485	1495	300	ونقل عن جماعة من الصالحين انهم راوه------ صلي الله عليه وسلم نوما فر-------اوه بعده يقظة ف--------سالوه عن امور تخوفوا منها-------- فارشدهم للمخرج منها ف---------------------هذا نوع من كرامات الاولياء قال خط واكثر من يقع له ذلك او لكانما راني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي خ م حم 5024 حدثنا مسدد وسليمان بن داود قالا نا حماد انما يقع له قرب موته او عند الاحتضار ويكرم الله تعالي من يشاء قبله--- وقد نص علي وقوع ذلك كرامة للاولياء خلق من الا-مة ك----حجة الاسلام الغزالي وا--------------بن العربي و------عز الدين	6004	-1090118583071412828	288	458.0	230	512	56.25	46	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms447	false	5442764592123824201	101	147	547	759	1561	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عطس بفتح الطاء وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض او غض بها صوته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن العربي الحكمة في خفض الصوت بالعطاس ان في رفعه به ازعاجا للاعضاء وفي تغطية الوجه انه لو بدر منه شء اذي جليسه	447	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6007	true	-136513742175643681	163	296	846	1442	1460	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عطس----------- وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض او غض بها صوته شك يحيي ت حم 5030 حدثنا محمد بن داود بن سفيان وخشيش بن اصرم قالا نا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام باب في العطاس 5029 حدثنا مسدد نا يحيي عن ابن عجلان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه اي فمه وخفض او للشك من الراوي غض بها صوته شك يحيي قال ابن العربي الحكمة في خفض الصوت بالعطاس ان في رفع---ه ازعاجا للاعضاء وفي تغطية الوجه انه لو بدر منه شء اذي جليسه	6007	-1090118583071412828	198	368.5	155	610	32.459014892578125	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms449	false	-3511329587207532755	20	55	93	262	1504	300	لا اعلم احدا--------- الا انه رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه ---------------------------------------------لفظه كما في تاريخ ابن عساكر اذا عطس احدكم فليشمته جليسه فان زاد علي ثلاث فهو مزكوم ولا يشمت بعد ثلاث	449	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6011	true	-8131482709425270650	74	119	344	567	1425	300	لا اعلمه اي ابا هريرة الا انه رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه اي بمعني الحديث المتقدم قال في مرقاة الصعود ولفظه كما في تاريخ ابن عساكر اذا عطس احدكم فليشمته جليسه فان زاد علي ثلاث فهو مزكوم ولا يشمت بعد ثلاث	6011	-1090118583071412828	164	306.5	130	223	73.5426025390625	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms449	false	-3511329587207532755	99	201	486	1015	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم وله رواية قال ابن السكن ولم يصح سماعه وقال البغوي روايته مرسلة الرجل مزكوم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي معناه انك لست ممن يشمت بعدها لان الذي بك مرض وليس من العطاس المحمود الناشء عن خفة البدن قال فان قيل فاذا كان مريضا فينبغي ان يشمت ب--طريق الاولي لانه احوج الي الدعاء من غيره قلنا نعم لكن يدعا له بدعاء يلاءمه لا بالدعاء المشروع للعاطس بل من جنس دعاء المسلم للمسلم بالعافية قال واختلف العلماء هل يقال لمن تتابع عطاسه انت مزكوم في الثانية او الثالثة او الرابعة علي اقوال والصحيح في الثالثة AUTO ---------------------------------------------------------------------باب فيمن يعطس ولا يحمد الله	449	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6012	true	3005543570803578414	108	231	502	1129	1448	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- الرجل مزكوم اي مريض في الزكام ولعله صلي الله عليه وسلم علم كونه مزكوما بظاهر حاله فكف عن التشميت بعد الواحدة وقال النووي معناه انك لست ممن يشمت بعدها لان الذي بك مرض وليس عن العطاس المحمود الناشء عن خفة البدن---- فان قيل فاذا كان مريضا فينبغي ان يشمت بالطريق الاولي لانه احوج الي الدعاء من غيره قلنا نعم لكن يدعي له بدعاء يلاءمه لا ب--دعاء --مشروع للعاطس بل من جنس دعاء المسلم للمسلم بالعافية قال واختلف العلماء هل يقال لمن تتابع عطاسه انت مزكوم في الثانية او الثالثة او الرابعة علي اقوال والصحيح في الثالثة باب كيف يشمت الذمي 5038 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا وكيع نا سفيان CHECK 94 باب فيمن يعطس ولا يحمد الله	6012	-1090118583071412828	449	784.5	361	698	64.32664489746094	80	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms450	false	46449048654008302	182	292	962	1545	1583	300	ثم اضطجع علي شق---------ك الايمن بكسر المعجمة وتشديد القاف اي الجانب وخص الايمن لانه اسرع الي الانتباه فان القلب يتعلق الي جهة اليمين فلا يثقل بالنوم وقال ابن الجوزي هذه الهيءة نص الاطباء علي انها اصلح للبدن قالوا يبدا بالاضطجاع علي الجانب الايمن ساعة ثم ينقلب الي الايسر لان الاول سبب لانحدار الطعام والنوم علي اليسار يهضم لاشتمال الكبد علي المعدة وق-ل اللهم اسلمت وجهي اليك اي استسلمت وانقدت والمعني جعلت نفسي منقادة لك تابعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها اليها ولا دفع ما يضرها عنها وفوضت امري اليك اي توكلت عليك في امري كله والجات ظهري اليك اي اعتمدت في امور--ي عليك	450	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6019	true	3739477309103971768	173	246	829	1218	1470	300	ثم اضطجع علي شقك اي جانبك الايمن------------------------------------ وخص الايمن لانه اسرع ل----لانتباه ------------------------------------------------قال ابن الجوزي هذه الهيءة نص الاطباء علي انها اصلح للبدن قالوا يبدا بالابتداء علي الا-------يمن ساعة ثم ينقلب الي الايسر لان الاول سبب لانحدار الطعام والنوم علي اليسار يهضم لاشتمال الكبد علي المعدة وقيل اللهم اسلمت وجهي اليك ا-----------------------ي جعلت نفسي منقادة لك---------------------------------------------------------------------------------------- وفوضت امري اليك اي توكلت عليك في امري كله والجات ظهري اليك اي اعتمدت رهبة ورغبة اليك	6019	-1090118583071412828	364	629.0	294	595	61.17647171020508	59	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms453	false	-3337717199165201602	249	300	1321	1574	1574	300	باب ما يقول الرجل اذا راي الهلال----- حدث---------------------------نا قتادة انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورش--د وصله ابن السني والطبراني في الدعاء من طريق محمد بن عبيد العرزم-----ي عن قتاده عن انس----------------------------------- امنت بالذي خلقك زاد الطبراني في الدعاء فعدلك وجعلك اية-	453	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6055	true	-1413246436119477420	63	114	292	550	1428	300	باب ما يقول الرجل اذا راي الهلال 5092 حدثنا موسي بن اسماعيل نا ابان نا قتادة انه بلغه----------------------------------------------- قال في مرقاة الصعود وصله ابن السني والطبراني في الدعاء من طريق محمد بن عبيد الله الفزاري عن قتادة عن انسرضي الله عنه وزاد الطبراني بعد قوله امنت بالذي خلقك----------------------- فعدلك وجعلك اية	6055	-1090118583071412828	167	254.0	132	328	50.914634704589844	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms454	false	-1922216850333541495	209	258	1058	1321	1540	300	ذاك صريح الايمان قال الخطابي معناه ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمءن اليه انفسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك -انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف	454	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6067	true	7382785695971857021	251	300	1180	1443	1443	300	ذاك صريح الايمان قال الخطابي معناه ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمءن اليه انفسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك لانها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله وكيف-	6067	-1090118583071412828	261	511.0	213	264	98.86363983154297	47	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms455	false	916790479988471163	0	52	0	279	1540	300	العين المهملة وكسر الموحدة المشددة وفتح المثناة التحت--ية المشددة الكبر والنخو---------------------------------------------------------------------------------ة مءمن تقي وفاجر شقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي معناه ان الناس رجلان مءمن تقي فهو الخير الفاضل وان لم يكن حسيبا في قومه وفاجر شقي فهو الدني وان كان في اهله شريفا رفيعا AUTO باب في العصبية فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع	455	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6072	true	5739143218134168595	54	148	240	718	1464	300	العين المهملة وكسر الموحدة المشددة وفتح المثناة التحتانية المشددة الكبر والنخوة الجاهلية وفخرها اي فخر الجاهلية بالاباء اي بالنسب الناس CHECK 113 باب في العصبية مءمن تقي وفاجر شقي انتم بنو ادم وادم من تراب ليدعن رجال فخرهم باقوام انما هم فحم من فحم جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان التي تدفع بانفها النتن ت حم ق باب في العصبية 5117 حدثنا النفيلي نا زهير عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال من نصر-------------------------------------------------------------------- قومه علي غير الحق -------------------------------------------------------فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع	6072	-1090118583071412828	137	195.5	113	601	22.79534149169922	20	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms455	false	916790479988471163	81	300	412	1540	1540	300	حبك للشء يعمي ويصم ه---------------ذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال المنذري يروي عن بلال عن ابيه موقوفا عليه غير مرفوع قال وهو اشبه وقال الحافظ ابن حجر فيما رده علي القزويني اما بلال فهو ثقة من كبار التابعين واما خالد فوثقه ابو حاتم الرازي واما ابو بكر فهو ضعيف عندهم من قبل حفظه وكان مستقيم الامر في الحديث- فطرقه لصوص فتغير عقله وصار ياتي بالغراءب التي لا توجد الا عنده فعدوه فيمن اختلط ولم يتميز قال وترجم ---ابو داود لهذا الحديث باب الهوي واراد بذلك شرح معناه وانه خبر بمعني التحذير من اتباع الهوي فان الذي يسترسل في اتباع هواه لا يبصر مبيح ما يفعله ولا يسمع نهي من ينصحه وانما يقع ذلك لمن احب احوال نفسه ولم ينتقد عليها انتهي وقال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي في معني الحديث قيل يعمي عن عيوب المحبوبين وقيل عن كل شء سوي المحبوب- وقال الحافظ صلاح الدين العلاءي هذا الحديث ضعيف لا ينتهي الي درجة الحسن اصلا ولا يقال فيه موضوع وقال الحافظ المنذري روي موقوفا علي ابي الدرداء وقيل انه اشبه بالصواب وروي من حديث معاوية بن ابي سفيان ولا يثبت قال وسءل ثعلب عن معناه فقال تعمي---- العين عن النظر الي مساوءه وتصم الاذن عن استماع العذل فيه وانشد وكذبت طرفي فيك والطرف صادق واسمعت اذني فيك ما-	455	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6079	true	-6592314234596377419	45	225	201	1113	1451	300	حبك الشء يعمي ويصم قال في الدرجات هذا احد --احاديث----- انتقدها------- سراج الدين القزويني ف-------------زعم انه موضوع وقال المنذري يروي عن بلال عن ابيه موقوفا عليه-------------- وهو اشبه وقال الحافظ ابن حجر ب-ما رده علي القزويني ---فبلال نفسه--- من كبار التابعين و----خالد -وثقه ابو حاتم الرازي و----ابو بكر ض----عيف عندهم من قبل حفظه وكان مستقيم الامر في --حديثه فطرقه لصوص فتغير عقله فصار ياتي بالغراءب----- لا توجد الا عنده فعدوه م-من اختلط ولم يتميز قال وترجم له ابو داود------------ باب الهوي واراد به --شرح معناه وانه خبر -معناه -تحذير من اتباع الهوي فان من-- يسترسل في اتباع هواه لا يبصر قبيح ما يفعله ولا يسمع نهي من ينصحه وانما يقع ذلك لمن احب احوال نفسه ولم ينتقد عليها------ وقال------- زين الدين العراقي في شرح الترمذي--------------- قيل يعمي عن عيوب المحبوبين او-- عن كل -----غير محبوبه وقال------- صلاح الدين العلاءي الح----ديث ضعيف لا ينتهي ل---درجة الحسن اصلا ولا يقا--------------------------------------------------------------ل انه موضوع قال المنذري ------------------------------------------سءل ثعلب ما معناه -قال يعمي طرف العين عن النظر الي مساويه ويصم الاذن عن استماع العدل فيه فانشد وكذبت طرفي فيك والطرف صادق واسمعت اذني فيك ما	6079	-1090118583071412828	835	1380.5	666	1153	72.4197769165039	130	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms456	false	2011339419207957940	188	236	932	1174	1490	300	وصلة الرحم التي لا توصل الا ب---------------هما قال الطيبي التي ليس بصفة للمضاف اي الصلة الموصوفة بانها خالصة لحقهما ورضاهما لا لامر اخر ولفظ البيهقي وصلة رحمهما التي لا رحم لك الا من قبلهما فقال ما اكثر هذا واطيبه يا رسول الله قال فاعمل به فانه يصل اليهما	456	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6087	true	-7507761792527445152	234	271	1106	1291	1413	300	وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما قال في مرقاة الصعود--------------------------------------------------------------------- ولفظ البيهقي وصلة رحمهما التي لا رحم لك الا من قبلهما فقال ما اكثر هذا واطيبه يا رسول الله قال فاعمل--- فانه يصل اليهما	6087	-1090118583071412828	155	282.5	122	257	60.311283111572266	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms457	false	-7912491168496346538	24	78	130	411	1575	300	فان قلت درجات الانبياء عليهم الصلاة والسلام اعلي من درجات ساءر الخلق لا سيما درجة نبينا صلي الله عليه وسلم فانه لا ينالها احد قلت الغرض منه المبالغة في رفع درجته في الجنة قال وانما فرق بين الاصبعين اشارة الي التفاوت بين درج-ة الانبياء واحاد الامة AUTO باب في حق الجوار ومن----- كان يءمن	457	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6092	true	2346114728988372529	76	127	382	652	1496	300	فان قلت درجات الانبياء عليهم --------السلام اعلي من درجات ساءر الخلق لا سيما درجة نبينا صلي الله عليه وسلم----- لا ينالها احد قلت الغرض منه المبالغة في رفع درجته في الجنة قال وانما فرق بين الاصبعين اشارة الي التفاوت بين درجات الانبياء واحاد الامة انتهي وهذا---- الجواب مبناه علي ان يكون	6092	-1090118583071412828	246	444.5	198	287	85.71428680419922	42	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms458	false	-4681156259167490814	153	183	828	989	1585	300	بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح القاف وصاد مهملة نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض------------------------------------------------------------------------------------- يختله بفتح اوله وسكون المعجمة وكسر المثناة اي يراوده ويطلبه من حيث لا يشعر	458	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6107	true	6990804815622477514	136	178	645	854	1458	300	بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح القاف وصاد مهملة نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض او للشك من الراوي مشاقص جمع مشقص فقال انس كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يختله------------------------------------- اي يراوده ويطلبه من حيث لا يشعر	6107	-1090118583071412828	124	224.0	100	246	50.4065055847168	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms459	false	2971987115843079164	86	112	420	535	1480	300	عن جابر انه ذهب الي النبي صلي الله عليه وسلم في دين ابيه قال فدققت الباب فقال من هذا -قلت انا قال انا انا كانه كرهه	459	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6119	true	-5000195669204318416	259	284	1252	1364	1427	300	عن جابر انه ذهب الي النبي صلي الله عليه وسلم في دين ابيه---- فدققت الباب فقال من هذا فقلت انا قال انا انا كانه كرهه	6119	-1090118583071412828	111	210.5	86	116	95.68965148925781	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms459	false	2971987115843079164	86	113	420	539	1480	300	عن جابر انه ذهب الي النبي صلي الله عليه وسلم في دين ابيه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدققت الباب--------- فقال من هذا -قلت انا قال انا انا كانه كرهه قال	459	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6120	true	-7788624906412060415	22	73	97	344	1481	300	عن جابر انه ذهب الي النبي صلي الله عليه وسلم في دين ابيه فان اباه عبد الله استشهد في احد وترك دينا فاشتد الغرماء علي جابر فاتي جابر النبي صلي الله عليه وسلم ليكلم الغرماء فيمهلوا فدققت الباب اي ضربته فقال من هذا فقلت انا قال انا انا كانه كرهه وجه	6120	-1090118583071412828	114	194.0	87	247	46.153846740722656	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms459	false	2971987115843079164	249	276	1213	1348	1480	300	وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف قال النووي معناه تسلم علي--- من لقيته ولا تخص ذلك بمن تعرفه وفي ذلك اخلاص العمل لله واستعمال التواضع	459	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6125	true	7083698130349709600	81	109	360	494	1426	300	وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف قال النووي اي--- تسلم علي كل من لقيته ولا تخص ذلك بمن تعرف- وفي ذلك اخلاص العمل لله واستعمال التواضع	6125	-1090118583071412828	129	242.0	102	138	93.47826385498047	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms460	false	4895278186401183404	0	68	0	365	1642	300	الذي يليه----- يسلم الراكب علي الماشي هو خبر بمعني الامر وفي رواية احمد ليسلم قال --------------------ابن بطال عن المهلب تسليم الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وتسليم المار لشبهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال ابن العربي حاصل ما في الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل AUTO----- باب في	460	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6127	true	-2523716420377226634	152	222	744	1120	1502	300	الله عليه وسلم يسلم الراكب علي الماشي ثم ذكر الحديث المتقد------------------م قال في مرقاة الصعود قال ابن بطال عن المهلب تسليم الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقه- اعظم وتسليم المار لشبهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال ابن العربي حاصل ما في الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل CHECK 136 باب في	6127	-1090118583071412828	324	593.5	261	395	82.02531433105469	56	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms460	false	4895278186401183404	123	168	660	891	1642	300	اخبرته اسماء بنت يزيد قالت مر علينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في نسوة------------------ فسلم علينا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحليمي كان النبي صلي الله عليه وسلم للعصمة مامونا من الفتنة فمن وثق من نفسه بالسلامة فليسلم والا فالصمت اسلم AUTO باب في السلام علي اهل الذمة	460	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6130	true	-2698890490611498675	50	138	218	663	1518	300	اخبرته اسماء بنت يزيد قالت مر علينا----- النبي صلي الله عليه وسلم في نسوة حال من ضمير علينا فسلم علينا قال ابن الملك وهو مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم لامنه من الوقوع في الفتنة واما غيره فيكره له ان يسلم علي المراة الاجنبية الا ان تكون عجوزا بعيدة من مظنة الفتنة قيل وكثير من العلماء لم يكرهوا تسليم كل منهما علي الاخر وقال الحليمي كان------ صلي الله عليه وسلم------- مامونا عن الفتنة فمن وثق من نفسه بالسلامة فليسلم والا فالصمت اسلم----- باب في السلام علي اهل الذمة	6130	-1090118583071412828	205	357.5	164	468	43.80341720581055	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms460	false	4895278186401183404	181	217	962	1170	1642	300	الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين------- بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه	460	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6131	true	-4193127298859222974	154	191	747	961	1526	300	الخطابي هكذا رواية عامة المحدثين وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه نفس-ه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه	6131	-1090118583071412828	200	380.0	164	215	93.02325439453125	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms461	false	-4688115807314239853	123	245	636	1287	1578	300	للانصار قوموا الي سيدكم--------------- احتج به المصنف والبخاري ومسلم علي مشروعية القيام -قال مسلم لا اعلم في قيام الرجل للرجل حديثا اصح من هذا ونازع -فيه طاءفة منهم ابن الحاج بانه صلي الله عليه وسلم انما امرهم بالقيام لسعد لينزلوه عن الحمار لكونه كان مريضا كما في بعض الروايات ففي مسند احمد زيادة قوموا الي سيدكم فانزلوه قال ولو كان القيام المامور به لسعد هو------- المتنازع فيه لما خص به الانصار فان الاصل في افعال القرب التعميم وقال التوربشتي في شرح المصابيح معني قوله قوموا الي سيدكم اي الي اعانته وانزاله من دابته ولو كان المراد التعظيم لقال قوموا لسيدكم وتعقبه الطيبي بان الفرق بين الي واللام ضعيف لان الي في هذا المقام افخم من اللام كانه قيل قوموا وامشوا----- تلقيا واكراما	461	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6138	true	-7741113360389157815	1	109	5	589	1553	300	للانصار قوموا الي سيدكم قال في الحاشية احتج به المصنف والبخاري ومسلم علي مشروعية القيام وقال مسلم لا اعلم في قيام الرجل للرجل حديثا اصح من هذا ونازعه فيه طاءفة منهم ابن الحاج بانه صلي الله عليه وسلم انما امرهم بالقيام لسعد لينزلوه عن الحمار لكونه---- مريضا كما في بعض الروايات ففي مسند احمد------ قوموا الي سيدكم فانزلوه قال ولو كان القيام المامور ل---سعد هو القيام المتنازع فيه لما خص به الانصار فان الاصل في افعال القرب التعميم وقال التور---------------------بشتي يعني قوموا الي سيدكم اي الي اعانته وانزاله عن دابته ولو كان المراد التعظيم لقال قوموا لسيدكم وقيل بل معني قوموا اليه اي قو--------------------------------------------------------------موا وامشوا اليه تلقيا واكراما	6138	-1090118583071412828	519	960.0	422	680	76.32353210449219	88	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms463	false	5113636936878388656	57	160	307	807	1478	300	الطبري هذا الخبر انما فيه نهي عن من يقام له علي السرور بذلك لا من ي---قوم له اكراما وقال ابن قتيبة معناه من اراد ان يقوم الرجال علي راسه كما يقام بين -يدي ملوك الاعاجم وليس المراد به نهي الرجل عن القيام لاخيه اذا سلم عليه ورجح النووي مقالة الطبري فقال الاصح والاولي بل الذي لا حاجة الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سواه ان معناه زجر المكلف ان يحب قيام الناس له ق--ال وليس فيه تعر-ض للقيام بنهي ولا -غيره وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له فلا لوم عليه وان احب ارتكب التحريم سواء قاموا ام لم يقوموا	463	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6149	true	781782480938727245	116	287	609	1439	1503	300	الطبري هذا الخبر انما فيه نهي عن ان يقام له من- السرور بذلك لا من ان يقوم له اكراما وقال ابن قتيبة معناه من اراد ان يقوم الرجال علي راسه كما يقام بين ايدي ملوك الاعاجم وليس المراد به نهي الرجل عن القيام لاخيه اذا سلم عليه ورجح النووي مقالة الطبري فقال الاصح -الاول- بل الذي لا حاجة الي CHECK 156 باب في الرجل يقول فلان يقرءك السلام باب في الرجل يقول فلان يقرءك السلام 5231 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة نا اسماعيل عن غالب قال انا لجلوس بباب الحسن اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءته فاقرءه السلام قال فاتيته فقلت ان ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام حم ق ما سواه ان معناه زجر المكلف ان يحب قيام الناس اليه قال وليس فيه تعريض للقيام بنهي ولا بغيره وهذا متفق عليه---- والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له فلا لوم عليه وان احب ارتكب التحريم سواء قاموا او لم يقوموا	6149	-1090118583071412828	484	908.5	383	837	57.82556915283203	91	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms464	false	1167799727641021001	2	279	13	1331	1434	300	هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل--------- عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه--------- اي نكسه وقيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقال البيهقي في سننه قال ابو ثور سالت ابا عبد الله الشافعي عن قطع السدر فقال لا باس به -قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اغسلوه بماء وسدر -قال البيهقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون محمولا علي ما حمله عليه ابو داود قال وروينا عن عروة انه كان يقطعه من ارضه وهو احد رواة النهي فيشبه ان يكون النهي خاصا كما قال ابو داود قال وقرات في كتاب ابي سليمان الخطابي ان المزني سءل عن هذا فقال وجهه ان يكون صلي الله عليه وسلم سءل عمن هجم علي قطع سدر لقوم او ليتيم او لمن حرم الله ان يقطع عليه فتحامل عليه بقطعه فاستحق ما قاله فتكون المسالة سبقت السامع فسمع الجواب ولم يسمع المسالة وجعل نظيره حديث اسامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيءة وقد قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل -------------------------------------------------------------------------------------واحتج المزني بما احتج به الشافعي من اجازة النبي صلي الله عليه وسلم ان يغسلي الميت بالسدر ولو كان حراما لم يجز الانتفاع به قال والورق من السدر كالغصن وقد سوي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حرم قطعه من شجر الحرم بين ورقه وغيره فلما لم يمنع من ورق السدر دل علي جواز قطع السدر انتهي عن عثمان بن ابي سلمة-- عن رجل من ثقيف قال البيهقي يشبه ان يكون هذا الرجل عمرو بن اوس ثم اخرجه من طريق عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس عن عروة	464	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6157	true	-6201293572318048484	28	290	126	1370	1424	300	هذا الحديث -قال ---------------معناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون--- فيها صوب الله راسه في النار اي نكسه-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البيهقي في سننه قال ابو ثور سالت ابا عبد الله الشافعي عن قطع السدرة قال لا باس به وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اغسلوه بماء وسدر وقيل اراد به سدرة مكة لانها حرم وقيل سدرة المدينة 5240 حدثنا مخلد بن خالد وسلمة قالا نا عبد الرزاق انا معمر عن عثمان بن ابي سليمان عن رجل من ثقيف عن عروة بن الزبير يرفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم نحوه ق 5241 حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة وحميد بن مسعدة قالا نا حسان بن ابراهيم قال سالت هشام بن عروة عن قطع السدر نهي عن قطعها فيكون انسا وظلالا لمن يهاجر اليها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقرات في كتاب ابي سليمان الخطابي ان المزني سءل عن هذا فقال وجهه ان يكون صلي الله عليه وسلم سءل عمن هجم علي قطع سدر لقوم او ليتيم او لمن حرم الله ان يقطع عليه فتحامل عليه بقطعه فاستحق ما قاله فتكون المسالة سبقت السامع فسمع الجواب ولم يسمع السءال و-----نظيره حديث اسامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيءة وقد قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ملخص من مرقاة الصعود 5240 حدثنا مخلد بن خالد وسلمة بن شيب قالا نا عبد الرزاق انا معمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عثمان بن ابي سليمان عن رجل من ثقيف قال البيهقي يشبه ان يكون هذا الرجل عمرو بن اوس ثم اخرجه من طريق عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس عن عروة	6157	-1090118583071412828	772	1243.0	606	1748	44.16476058959961	154	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms465	false	3716742460819861145	122	196	608	990	1544	300	لو وضعها في غير محلها الم يكن ياثم--------------- زاد مسلم فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر قال النووي فيه جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة ولم يخالف فيه الا اهل الظاهر ولا يعتد به واما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده الفقهاء المجتهدون وهذا القياس المذكور في الحديث هو من قياس العكس واختلف الاصوليون في العمل به وهذا الحديث دليل لمن عمل به وهو الاصح	465	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6160	true	7875855285880110449	0	74	0	385	1490	300	لو وضعها في غير -حقها اكا---ن ياثم الهمزة للتقرير زاد مسلم فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر قال النووي فيه جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة ولم يخالف فيه الا اهل الظاهر ولا يعتد به واما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده-------- المجتهدون وهذا القياس المذكور في الحديث هو من قياس العكس واختلف الاصوليون في العمل به وهذا الحديث دليل لمن عمل به وهو الاصح	6160	-1090118583071412828	367	702.0	295	397	92.44332122802734	69	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms465	false	3716742460819861145	236	257	1207	1328	1544	300	وذا الطفيتين تثنية طفية بضم المهملة وسكون الفاء وبال--تحتية وهي خوصة المقل شبه الخطين اللذين علي ظهره بخوصتين من خوص المقل	465	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6165	true	-5275483344144974747	3	25	18	140	1490	300	وذا الطفيتين تثنية طفية بضم المهملة وسكون الفاء بعدها تحتية وهي خوصة المقل شبه الخطين ا-لذين علي ظهره بخوصتين من خوص المقل	6165	-1090118583071412828	116	220.5	95	123	94.30894470214844	20	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms466	false	613622841004672073	3	108	20	594	1588	300	لخاصية في طباعهما اذا وقع بصرهما علي بصر الانسان وقيل معناه انهما يقصدان البصر ب--اللسع والنهش ويسقطان الحبل بفتح المهملة والموحدة الجين--------------------------------------------------------------- فاب-------------------صره ابو لبابة بضم اللام وموحدتين الاولي خفيفة صحابي مشهور---------- اسمه بشير بموحدة ومعجمة مكبر وقيل مصغر وقيل يسير بتحتية ومهملة مصغرة وقيل رفاعة وقيل بل اسمه كنيته وابوه عبد المنذر وليس له في الصحيحين سوي هذا الحديث وله عند المصنف حديث ثان وهو ليس منا من لم يتغن بالقران يطارد حية اي ي-تبعها ولطلبها فقال ------------------------------انه قد نهي عن ذوات البيوت قيل انه عام في جميع البيوت وعن مالك------------- تخصيصه ببيوت اهل المدينة الشريفة وهو المختار وقيل يختص ببيوت المدن دون غيرها	466	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6165	true	-5275483344144974747	39	145	224	750	1490	300	لخاصية في طباعهما اذا وقع بصرهما علي بصر الانسان وقيل معناه انهما يقصدان البصر في اللسع والنهش ويسقطان الحبل اي لشدة سمهما اذا راتهما امراة حامل يسقط حملها قال اي سالم وكان عبد الله يقتل كل حية وجدها فابصره اي عبد الله بن عمر ابو لباب--------------------------------ة صحابي مشهور واختلف في اسمه وهو ابن عبد-------------------------------------------------------------------------------------------- المنذر او زيد بن الخطاب عم عبد الله بن عمر وهو-------------------------------------------------- يطارد حية اي يدافعها ليقتلها فقال اي ابو لبابة او زيد بن الخطاب انه قد نهي عن ذوات البيوت قيل انه عام في جميع البيوت وعن مالك رضي الله عنه تخصيصه ببيوت ----المدين--------ة وهو المختار وقيل تختص ببيوت المدن دون غيرها	6165	-1090118583071412828	305	457.5	244	712	42.83707809448242	50	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms466	false	613622841004672073	138	207	748	1110	1588	300	من قتل وزغة بفتحات في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام ف-----------ي اماليه التكثير في الاولي معلل اما لانه حين قتل -حسن فيندرج تحت قوله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتله او يكون معللا بالمبادرة الي الخير فيندرج في قوله------ فاستبقوا الخيرات وعلي كلا التعليلين تكون الحية-------- اولي بذلك والعقرب لعظم مفسدتهما	466	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6170	true	-6860358659651978524	141	243	690	1217	1495	300	من قتل وزغة بفتحات في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة وفي رواية مسلم فله ماءة حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية م ت جه حم 5264 حدثنا محمد بن الصباح البزاز ثنا اسماعيل بن قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام الضربة الاولي اما ---------------------معلل---- لانه حين قتل احسن فيندرج تحت قوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------اذا قتلتم فاحسنوا القتلة او يكون معللا بالمبادرة الي الخير فيندرج في قوله تعالي فاستبقوا الخيرات وعلي كلا التعليلين تكون الحية والعقرب اولي بذلك-------- لعظم مفسدتهما	6170	-1090118583071412828	289	468.5	233	591	48.900169372558594	50	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms467	false	4961758798492737598	98	158	527	838	1555	300	قال النووي هذا------- محمول علي ان-------- شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يع-ب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة وقوله فهلا نملة واحدة اي فهلا عاقبت نملة واحدة وهي التي قرصتك لانها الجانية واما غيرها فليس له جناية واما في شرعنا فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان -----------ولا----- قتل النمل	467	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6173	true	1764094115912185925	11	55	57	282	1483	300	قال النووي هذا الحديث محمول علي انه كان في شرع ذلك النبي-------- جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اما في شرعنا فلا يجوز --احراق ا-------لحيوان بالنار وكذا لا يجوز قتل النمل	6173	-1090118583071412828	191	292.5	153	343	55.68513107299805	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms004	false	5411187116583757057	214	288	1106	1513	1577	300	الخطابي كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين---- كتاب مثله -----------وقد رزق القبول من كافة الناس وطبقات الفقهاء علي اختلاف مذاهبهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه معول اهل العراق ومصر وبلاد المغرب وكثير من مدن اقطار الارض وكان تصنيف علماء الحديث قبل ابي داود الجوامع والمسانيد ونحوها فتجمع تلك الكتب الي ما فيها من السنن والاحكام اخبارا وقصصا ومواعظ وادابا فاما السنن المحضة فلم يقصد احد جمع-------ها واستيفاءها علي حسب---- ما اتفق لابي داود	4	-163714805621624166	Sham19Y0014601-ara1.ms6196	true	-4751218481786368046	86	173	482	932	1682	300	الخطابي -------------------------------لم يصنف في علم الدين مثل كتاب السنن لابي داود وقد رزق القبول من كافة الناس ---------------علي اختلاف مذاهبهم وقال ابن الاعرابي لو ان رجلا لم يكن عنده من العلم الا المصحف وهذا الكتاب يعني سنن ابي داود لم يحتج معهما الي شء من العلم اي يكفيه في السنة وقد صن-------------------------------------------------------------------------ف علماء الحديث قبله-------- الجوامع والمسانيد ونحوها فتجمع تلك الكتب الي ما فيها من السنن والاحكام اخبارا وقصصا ومواعظ وادابا فاما السنن المحضة فلم يقصد احد منهم افرادها واستخلاصها ولا اتفق له ما اتفق لابي داود	6196	-1090118583071412828	263	338.0	213	577	45.580589294433594	42	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014601-ara1