id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms424	false	1362282689585522861	64	182	337	934	1561	300	ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاخر انتهي زاد في النهاية وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك فكانه لم يحبني قال وهذه الاقوال مبنية علي --رفع--- اسم الله تعالي ونصبه------ وقال الحافظ ابو الفضل العراقي في اماليه-------- المشهور في الرواية النصب في الناس--------- وفي اسم الله ويشهد لذلك حديث النعمان بن بشير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله-------------------------------------- وذكر القاضي ابو بكر بن العربي انه روي برفعهما ونصبهما ورفع احدهما ونصب الاخر فهذه اربعة اوجه	424	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms028	true	2878427929327271895	8	155	44	783	1535	300	ان الل-------ه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادته وطبعه كفر نعمة الله وترك الشكر ------------------له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس---- كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك فكانه لم يحبني---- وهذه الاقوال مبنية علي الرفع في اسم الله تعالي ونصبه انتهي وقال الحافظ ابو الفضل العراقي في اماليه المعروف المشهور في الرواية النصب في اسم الله تعالي وفي الناس--- ويشهد لذلك حديث النعمان بن بشير ومن لم يشكر للناس لم يشكر الله رواه عبد الله بن احمد في زواءد المسند وذكر القاضي ابو بكر بن العربي انه روي برفعهما ونصبهما ورفع احدهما ونصب الاخر فهذه اربعة اوجه	28	-4776845662194293074	547	985.5	436	775	70.58064270019531	102	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms134	false	-60906329171539219	150	277	809	1473	1590	300	وقيل انما هو ازمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين فيها------------------------------ وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم -اذا تناولت العلف وقلعته من الارض وقال ابن الاثير بعد حكاية هذه الاقوال اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ازممت وارممت باظهار التضعيف وجوبا ك-------------------------------------------------------------اعددت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي جاء في هذا الحديث بالادغام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذ-ا مع نون الانا--ث يقولون رد-----------------------------------ن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء	134	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms085	true	-3406645270305433252	17	252	85	1324	1566	300	وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء قال ابن الاثير في النهاية وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل في رم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض وقال ابن الاثير---------------------- اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي------- للمتكلم والمخاطب ارممت وار-مت باظهار التضعيف وكذا كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معها تقول في شد شددت وفي اعد اعددت وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلها الا ساكنا فاذا كان ما قبلها ساكنا وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي سكنت لاجل الادغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم ييظهر التضعيف فيه علي ما في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام سكون ما قبل تاء المتكلم والمخاطب فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تحريكه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ر-----دت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت ورددن ومررن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء	85	-4776845662194293074	604	1087.5	487	1274	47.409732818603516	107	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms107	false	-8196045119129864266	16	79	81	401	1599	300	مد صوته قال ابو البقاء العكبري في اعراب هذا الحديث والجيد عند اهل اللغة مدي صوته وهو ظرف مكان واما مد في----------------حتمل وجهين احدهما ان يكون تقديره مسافة صو---ته والثاني ان يكون المصدر بمعني المكان اي ممتد صوته وهو منصوب لا غير وفي المعني علي هذا وجهان احدهما------ لو كانت ذنوبه تملا هذا المكان لغفرت له وهو نظير قوله---------------------------------------- لو جءتني بقراب الارض	107	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms087	true	-4272085346082298350	228	300	1153	1508	1508	300	مد صوته قال ابو البقاء -----------------------------الجيد عند اهل اللغة مدي صوته وهو ظرف مكان واما مد صوته فله وجه وهو محتمل شيءين احدهما ان يكون تقديره مسافة مد صوته والثاني ان يكون المصدر بمعني المكان اي ممتد صوته وهو منصوب لا غير وفي المعني علي هذا وجهان احدهما معناه لو كانت ذنوبه تملا هذا المكان لغفرت له وهو نظير قوله صلي الله عليه وسلم اخبارا عن الله تعالي لو جءتني بقراب الارض-	87	-4776845662194293074	283	517.0	226	385	73.5064926147461	53	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms419	false	-4838477818720652951	46	93	235	470	1517	300	---مع دريت------ فيقول هاه هاه قال في النهاية هذه كلمة تقال في الابعاد وفي حكاية الضحك وقد يقال للتوجع فتكون الهاء الاولي مبدلة من همزة اه وهو الاليق بمعني هذا الحديث انتهي وقال القرطبي في التذكرة هي حكاية صوت المبهور من تعب او جري او حمل ثقيل	419	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms089	true	-8392592997046358912	1	44	4	224	1538	300	كلام الطيبي قوله فيقول هات--اه قال في النهاية هذه كلمة تقال في الابعاد---------------- وقد تقال للتوجع فتكون الهاء الاولي مبدلة من همزة اه وهو الاليق بمعني هذا الحديث------ وقال القرطبي في التذكرة هي حكاية صوت المبهور من تعب او جري او حمل ثقيل	89	-4776845662194293074	204	376.0	163	244	83.60655975341797	36	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms236	false	-9079549338716105886	44	124	236	659	1576	300	ذكاة الجنين ذكاة امه قال في النهاية التذكية الذبح والنحر والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فيكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير------- ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذ----ف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين	236	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms107	true	-7643798827225729261	226	300	1164	1539	1539	300	ذكاة الجنين ذكاة امه قال في النهاية -------------------------------------------------يروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فيكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان --تقدير الكلام ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فلما حذف المصدر -------اقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين-	107	-4776845662194293074	362	683.0	291	434	83.41014099121094	67	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms111	false	-6427654953046529650	0	24	0	123	1591	300	بهما للمبالغة وكان الوجه ان لا ينصرف كحضرموت وبعلبك الا انه وقع موقع فعل الامر فبني كصه ومه وفيه لغات وتارة يستعمل حي وحده	111	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms123	true	8965428750675571532	276	300	1433	1554	1554	300	بهما للمبالغة وكان الوجه ان لا ينصرف كحضرموت وبعلبك الا انه وقع موقع فعل الامر فبني كصه ومه -فيه لغات وتارة يستعمل حي وحده-	123	-4776845662194293074	121	232.0	98	123	98.37398529052734	22	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms111	false	-6427654953046529650	24	157	123	843	1591	300	نحو حي علي الصلاة وتارة هلا وحدها واستعمال حي وحده اكثر من استعمال هلا وحدها انتهي وقال صاحب البسيط فيه سبع لغات حيهل بفتح الياء المشددة والهاء واللام كخمسة عشر وحيهلا بالتنوين لارادة التنكير وحيهلا ب--الف من غير تنوين وحيهل بسكون اللام وحيهل بسكون الهاء وفتح اللام وحيهلا بسكون الهاء والف من غير تنوين وحيهلا بسكون الهاء والتنوين واسكان الهاء كراهة لاجتماع الحركات قال وذهب ابو علي الي ان في كل واحد منهما ضميرا استصحابا لحالة الافراد واجتماعهما لا يقتضي خلع الضمير عنهما وذهب غيره الي ان فيهما جميعا ضميرا واحدا لانهما صارا بمنزلة الكلمة الواحدة وجاء متعديا بنفسه كحي هلا الثريد اي ايته او احضره وقربه وبالباء كحي هلا بعمر اي ايت به وبالي كحي هلا الي كذا اي سارع وبادر اليه وبعلي كحي هلا علي كذا اي اقبل عليه انتهي AUTO	111	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms124	true	-5340960419796544427	0	119	0	666	1577	300	نحو حي علي الصلاة وتارة هلا وحدها واستعمال حي وحده اكثر من استعمال هلا قال في--------------- البسيط فيه سبع لغات حيهل بفتح الياء المشددة والهاء واللام كخمسة عشر وحيهلا بالتنوين لارادة التنكير وحيهلا بالالف من غير تنوين وحيهل بسكون اللام وحيهل بسكون الهاء وفتح اللام وحيهلا بسكون الهاء والف من غير تنوين وحيهلا بسكون الهاء والتنوين واسكان الهاء كراهة اج-تماع الحركات قال وذهب ابو علي الي ان--- كل واحد منهما ضمير- استصحابا لحالة الافراد واجتماعهما لا يقتضي خلع الضمير عنهما وذهب غيره الي ان فيهما جميعا ضميرا واحدا لانهما صارا بمنزلة الكلمة الواحدة وجاء متعديا بنفسه كحيهل-- الثريد اي اءته و--احضره وبالي و-الباء كحيهل------------------------------ا الي كذا اي سارع وبادر اليه وبعلي كحي-هلا علي كذا اي اقبل اليه انتهي AUTO	124	-4776845662194293074	645	1229.5	527	722	89.3351821899414	105	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms100	false	-6705602565269439101	89	157	435	785	1548	300	قدم علينا معاذ بن جبل رسول رسول الله قال الشيخ ولي الدين الاوجه فيه النصب علي الحال وضبطناه في اصلنا بالرفع قلت علي النعت او البيان او البدل فسمعت تكبيره مع الفجر رجل اجش الصوت بفتح الهمز والجيم والشين المعجمة اي غليظه قال الشيخ ولي الدين ضبطناه في اصلنا بالنصب علي الحال وبالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف------------------------------------------- واما -----رجل فانه مكتوب في اصلنا بغير الف فاما ان	100	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms126	true	8820902078246445736	253	300	1271	1501	1501	300	قدم علينا معاذ بن جبل اليمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمعت تكبيره مع الفجر رجل اجش الصوت ----------------------------يجوز في -قوله رجل اجش------ الصوت -----------------النصب علي الحال وال-رفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقد ضبطنا في اصلنا بالوجهين قوله اجش الصوت واما قوله رجل فهو- مكتوب في اصلنا بغير الف فاما ان-	126	-4776845662194293074	160	226.0	123	398	40.20100402832031	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms258	false	-922638543169512103	195	238	946	1173	1485	300	والمراة تموت بجمع------ قال--- الخطابي هو ان ت--موت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل التي تموت بكرا قال والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	258	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms138	true	-59259449932628656	220	261	1098	1317	1517	300	والمراة تموت بجمع شهيدة قال في النهاية هي التي تموت وفي بطنها ولد--------------- وقيل التي تموت بكرا---- والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت من شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	138	-4776845662194293074	199	357.5	161	238	83.61344909667969	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms416	false	-5634243070318611932	136	230	690	1172	1543	300	لا تضامون في رءيته قال الخطابي هو من الانضمام يريد لا تختلفون في رءيته حتي تجتمعوا للنظر وينضم بعضكم الي بعض فيقول واحد هو ذاك ويقول اخر ليس بذاك علي ما جرت به عادة الناس عند النظر الي الهلال اول ليلة من الشهر ووزنه تفاعلون واصله تتضامون حذفت منه احدي التاءين وقد رواه بعضهم لا تضامون بضم التاء وتخفيف الميم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون معناه علي هذه الرواية لا يلحقكم ضيم ولا مشقة في رءيته وقد يخيل الي بعض السامعين--------- ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي	416	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms142	true	-3952390944234309428	193	273	988	1419	1570	300	لا تضامون في رءيته قال الخطابي ---------------يروي----------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجهين بفتح التاء وتشديد الميم من الضم واص------------------------------------له تتضامون حذفت---- احدي التاءين و------------------------بضم التاء وتخفيف الميم من الضم زاد غيره واصله تضيمون فالقيت فتحة الياء علي الضاد فصارت الباء الفا لانفتاح ما قبلها وقال الطيبي عيانا يجوز ان يكون مصدرا مءكدا او حالا مءكدة اما من المفعول اي معاينين او معاينا وقال ابن الاثير توهم بعضهم ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما--- كاف التشبيه للرءية وهي فعل الراءي	142	-4776845662194293074	192	259.0	154	608	31.578947067260742	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms144	false	-5847640073222385104	90	119	454	593	1553	300	بعد ما النافية وقال الرضي -----------------------------------------ربما يستعمل قط بدون النفي لفظا ومعني نحو كنت اراه قط اي داءما وقد استعمل بدونه لفظا لا معني نحو هل رايت الذءب قط	144	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms148	true	-6116577734863079064	0	33	0	166	1519	300	بعد ما النافية وقال الرضي معني قط الوقت الماضي عموما وتختص بالنفي وربما استعمل ---بدون النفي -----------نحو كنت اراه قط اي داءما وقد استعمل بدونه لفظا لا معني نحو هل رايت الذءب قط	148	-4776845662194293074	124	220.0	98	180	68.88888549804688	22	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms181	false	2691228212962570696	75	124	416	658	1563	300	اللفظة فقيل هي تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا- مقصورا وممدودا وقيل هي تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هي تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس فهذا يوجب ان تكون صيغة اللفظ- في الحديث ابيني بوزن شريحي	181	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms205	true	2089073653404285070	0	49	0	244	1516	300	اللفظة فقيل هي تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابناء مقصورا وممدودا وقيل هي تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هي تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس فهذا يوجب ان يكون صيغة اللفظة في الحديث ابيني بوزن سريجي	205	-4776845662194293074	239	465.0	190	244	97.95082092285156	45	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms158	false	-7990811621817978735	15	66	80	330	1512	300	في الوزن ونحو ذلك--- وقال ف-----------ي النهاية------------- اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازنها في الكثرة عيار كيل او وزن او ما اشبهه وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد وهو ما يكثر به ويزاد وق-------ال الشيخ اكمل الدين	158	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms207	true	1835412827234343216	99	147	513	758	1519	300	في العدد و----الكثرة وقال ابن الاثير في النهاية ومداد كلماته اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازنها في الكثرة عيار كيل او وزن او ما اشبهه وهذا تمثيل يراد به التقريب انتهي فاشار بقوله مثل الي ال-----------------------------------مصدر او الوصف وبقوله وقيل قدر الي الظرف وقال الشيخ اكمل الدين	207	-4776845662194293074	153	223.0	120	284	53.87323760986328	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms161	false	-27927169118829902	167	206	864	1053	1526	300	معاوية انه بعث ابن اخيه عمرو بن عتبة بن- ابي سفيان علي صدقات كلب فاعتدي عليهم فقال ابن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين-------------------------- نصب عقالا علي الظرف اراد مدة عقال	161	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms209	true	3857609863481959949	82	125	429	644	1552	300	معاوية استعمل ا-بن اخيه عمرو بن عتبة بدل ابي سفيان علي صدقات كلب فاعتدي عليهم فقال ابن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين قال ابن الاثير في النهاية نصب عقالا علي الظرف اراد مدة عقال	209	-4776845662194293074	180	339.0	143	216	83.33333587646484	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms088	false	-3922290115930998717	227	284	1162	1455	1537	300	-----ال---------------له صلي الله عليه وسلم وصلي بي الفجر فاسفر قال الشيخ ولي الدين الظاهر عود الضمير علي جبريل ومعني اسفر دخل في السفر بفتح السين والفاء وهو بياض النهار ويحتمل عود------ه الي الصبح اي فاسفر الصبح في وقت صلاته او الي الموضع اي اسفر الموضع في وقت صلاته ويوافقه رواية الترمذي ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض	88	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms246	true	8453411177792276167	113	167	608	886	1559	300	اقرب الي الفهم قال وقوله --------------------صلي به الفجر فاسفر-------------------- الظاهر عود الضمير الي جبريل ومعني اسفر دخل في السفر بفتح السين والفاء وهو بياض النهار ويحتمل عود الضمير الي الصبح اي -اسفر الصبح في وقت صلاته او علي الموضع اي اسفر الموضع في وقت صلاته ويوافقه رواية الترمذي ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض	246	-4776845662194293074	248	453.0	199	319	77.74295043945312	42	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms349	false	1593771872317648488	106	148	543	753	1542	300	الباء في المبتدا الا في بحسبك زيدا اي حسبك ومثله قولهم بحسبك ان تفعل الخير قال ابن يعيش ومعناه حسبك فعل الخير والجار والمجرور في موضع رفع في الابتداء قال ولا نعلم مبتدا دخل عليه حرف جر في الايجاب غير هذا الحرف	349	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms285	true	6851475799313235825	95	130	476	656	1517	300	الباء في المبتد----ا في موضع واحد وهو----------- قولهم بحسبك ان تفعل الخير------------- ومعناه حسبك فعل الخير والجار والمجرور في موضع رفع ب--الابتداء قال ولا نعلم مبتدا دخل عليه حرف جر في الايجاب غير هذا الحرف	285	-4776845662194293074	167	295.0	134	210	79.52381134033203	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms210	false	7213995334000346481	40	91	204	462	1518	300	ليس من اللهو الا ثلاث------------------------------------------------- قال الخطابي يريد ليس المباح من اللهو الا ثلاث------ قلت وعلي هذا ففيه حذف اسم ليس ولم يجزه----- النحاة ولا حذف خبرها والاقتصار علي الاسم وقد روي الترمذي هذا الحديث بلفظ كل شء يلهو به الرجل باطل الا رمية بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من	210	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms314	true	-3632014231023564366	248	300	1229	1492	1492	300	ليس من اللهو الا ثلاث تاديب الرجل فرسه وملاعبته اهله ورميه بقوسه ونبله قال الخطابي يريد ليس المباح من اللهو الا ثلاث انتهي قلت و---------فيه حذف اسم ليس وهو ممنوع عند النحاة---------------------------------- وقد روي --------هذا الحديث بلفظ كل شء يلهو به الرجل باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته اهل--ه فانه- من-	314	-4776845662194293074	194	293.5	153	318	61.006290435791016	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms384	false	6072290895725851630	8	204	52	1046	1530	300	حتي يستيقظ ---------------------قال---------------- السبكي هو وقوله حتي يبرا وحتي يكبر غايات مستقبلة والفعل المغيا بها و-هو قوله رفع ماض -والماضي لا يجوز ان تكون غايته مستقبلة فلا تقول سرت امس حتي تطلع الشمس غدا لان مقتضي كون الفعل ماضيا كون اجزاء المغيا جميعها ماضية والغاية طرف المغيا ويستحيل ان يكون المستقبل ظرفا للماضي لان الان فاصل بينهما والغاية اما داخلة في المغيا فتكون ماضية ايضا واما خارجة عنه مجاوزة له فيصح ان يكون الان غاية للماضي واقا ان تكون منفصلة حتي يكون المنفصل المستقبل عن الماضي غاية له فكيف قال رفع القلم عن الصبي حتي يبلغ قال وهذا السءال انا حركته وجوابه بالتزام حذف او مجاز حتي يصح الكلام فيحتمل ان يقدر رفع القلم عن الصبي فلا يزال مرتفعا حتي يبلغ او فهو مرتفع حتي يبلغ فيبقي الفعل الماضي علي حقيقته والمغيا محذوف به ينتظم الكلام ويحتمل ان يقال ذلك في الغاية وهو قوله حتي يبلغ والمعني حتي بلوغه لان هذا اخبار عن حكم شر--عي حكم الله به في الازل وانه رفع عن كل من ثبت له---- الصبا في وقت ما حتي بلوغه فيشمل ذلك من كان صبيا وبلغ في الماضي ومن هو صبي الان ويبلغ في المستقبل ومن يصير صبيا ويبلغ بعد ذلك وهذه الاحتمالات	384	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms318	true	-2664800029381159685	100	300	525	1538	1538	300	حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق قال الشيخ تقي الدين السبكي في كتاب ابراز الحكم هذه---- غايات مستقبلة الم-------غيا بها و هو قوله رفع ماضي والماضي لا يجوز ان تكون غايته مستقبلة فلا تقول سرت امس حتي تطلع الشمس غدا لان مقتضي ال----فعل ماضيا كون اجزاء المغيا جميع-ا ماضية والغاية ظرف المغيا ويستحيل ان يكون المستقبل ظرفا للماضي لان الان----- بينهما والغاية اما داخلة في المغيا فتكون ماضية ايضا واما خارجة عنه مجاوزة له فيصح ان يكون الان غاية للماضي واما ان تكون منفصلة حتي يكون المنفصل المستقبل عن الماضي غاية له فكيف قال رفع القلم عن الصبي حتي يبلغ قال وهذا السءال انا حركته وجوابه بالتزام حذف او مجاز حتي يصح الكلام فيحتمل ان يقدر رفع القلم عن الصبي فلا يزال مرتفعا حتي يبلغ او فهو مرتفع حتي يبلغ فيبقي الفعل الماضي علي حقيقته والمغيا محذوف به ينتظم الكلام ويحتمل ان يقال ذلك في الغاية وهي قوله حتي يبلغ والمعني بل----وغه لان هذا اخبار عن حكم يستدعي حكم الله به في الازل وانه رفع عن كل من ثبت له حكم الصبي في وقت ما حتي بلوغه فيشمل ذلك من كان صبيا وبلغ في الماضي ومن هو صبي الان ويبلغ في المستقبل ومن يصير صبيا ويبلغ بعد ذلك وهذه الاحتمالات-	318	-4776845662194293074	932	1780.0	746	1039	89.7016372680664	175	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms384	false	6072290895725851630	204	246	1046	1266	1530	300	كلها في التقدير اما في التجوز في الفعل الثاني او الفعل الاول او الحذف راجعة الي معني واحد وهو الحكم برفع القلم الي الغاية المذكورة وقد روي- ابن ماجه الحديث بلفظ يرفع بصيغة الفعل المضارع فلا يرد السءال علي هذه الرواية وعن	384	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms319	true	8557622628103128641	0	41	0	213	1526	300	كلها في التقدير اما في التجوز في الفعل الثاني او الفعل الاول او الحذف راجعة الي معني واحد -هو الحكم برفع القلم الي الغاية المذكورة وقد رواه ابن ماجة------- بلفظ يرفع بصيغة الفعل المضارع فلا يرد السءال علي هذه الرواية فان	319	-4776845662194293074	208	394.0	167	221	94.11764526367188	37	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms007	false	36409788234034163	42	143	208	757	1570	300	كان اذا ذهب المذهب ابعد قال في النهاية هو الموضع الذي يتغوط فيه مفعل من الذهاب وقال الشيخ ولي الدين العراقي -----------------هو بفتح الميم واسكان الذال المعجمة وفتح الهاء مفعل من الذهاب ويطلق علي معنيين احدهما المكان الذي يذهب اليه والثاني المصدر يقال ذهب ذهابا ومذهبا فيحتمل ان يراد المكان فيكون التقدير اذا ذهب في المذهب لان شان الظروف تقديرها بفي ويحتمل ان يراد المصدر اي اذا ذهب مذهبا فعرف المصدر لان المراد ذهاب خاص قال والاحتمال الاول هو المنقول عن اهل الغريب قاله ابو عبيد- وغيره وجزم به في النهاية تبعا للهروي ويوافق الاحتمال الثاني قوله في رواية الترمذي اتي	7	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms370	true	-5980501856542829103	204	297	1050	1554	1567	300	كان اذا ذهب المذهب ابعد قا--------------------------------------------------------ل الشيخ ولي الدين العراقي في شرح ابي داود وهو بفتح الميم واسكان الذال المعجمة وفتح الهاء مفعل من الذهاب ويطلق علي معنيين احدهما المكان الذي يذهب اليه والثاني المصدر يقال ذهب ذهابا ومذهبا فيحتمل ان يراد المكان فيكون التقدير اذا ذهب في المذهب لان شان الظروف تقديرها بفي ويحتمل ان يراد المصدر اي اذا ذهب مذهبا فعرف المصدر لان المراد ذهاب خاص قال والاحتمال الاول هو المنقول عن اهل الغريب قال- ابو عبيدة وغيره وجزم به في النهاية تبعا للهروي ويوافق الاحتمال الثاني----- في رواية الترمذي اي -	370	-4776845662194293074	484	931.0	396	567	85.3615493774414	83	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms234	false	7726838169959318694	7	70	36	361	1544	300	في النهاية انما هو اءتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر ولا يجوز اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء فانما هو من الاجر لا التجارة وقد اجازه الهروي واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر من يتجر علي هذا فيصلي معه والرواية انما هي ياتجر-------------------------------------------------------------- وان صح فيها ي------تجر فيكون من التجارة لا الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مك-سبا AUTO	234	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms432	true	-2179593819206107597	92	150	502	818	1568	300	في النهاية الصواب ياتجر لانه من ال------------اجر ولا يجوز يتجر-- بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وكذلك حدي----------------------------------------------------------------ث الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين بذلك ولا يجوز اتجروا بالادغام وكذلك حديث الزكاة ومن اعطاها مءتجرا بها وان صح في الرواية يتجر فيكون من التجارة لا الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكتسبا AUTO	432	-4776845662194293074	165	263.0	131	394	41.878173828125	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms184	false	-8761447216863899200	185	299	952	1521	1526	300	فان ظاهر الاول مفارقة الروح له في بعض الاوقات والفت في الجواب عن ذلك تاليفا سميته انباء الاذكياء بحياة الانبياء وحاصل ما ذكرته فيه خمسة عشر وجها اقواها ان قوله رد الله علي جملة حالية وقاعدة العربية ان جملة الحال اذا صدرت بفعل ماض قدرت فيها قد كقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم------- اي قد حصرت وكذا هنا تقدر والجملة ماضية سابقة علي السلام الواقع من كل احد و-حتي ليست للتعليل بل مجرد حرف عطف بمعني الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا -قد رد الله علي روحي قبل ذلك وارد عليه وانما جاء الاشكال من ظن ان ج--ملة رد الله بمعني الحال او الاستقبال وظن ان حتي تعليلية وليس- كذلك	184	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms477	true	3882611734579828045	1	105	7	527	1512	300	فان ظاهرة----- مفارقة الروح--- في بعض الاوقات وهو مناف للاحاديث الواردة في -----------------------حياة الانبياء وقد خرجته علي-------------------------- ان قوله رد الله علي جملة حالية وقاعدة العربية ان جملة الحال اذا صدرت بفعل ماض قدرت فيها قد كقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم النساء اي قد حصرت وكذا هنا تقدر والجملة ماضية سابقة علي السلام الواقع من كل احد و حتي ليست للتعليل بل مجرد---- عطف بمعني الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا وقد رد الله علي روحي قبل ذلك فارد عليه وانما جاء الاشكال من ظن ان الجملة رد الله بمعني الحال او الاستقبال وظن ان حتي تعليلية وليست كذلك	477	-4776845662194293074	468	836.5	372	581	80.55077362060547	87	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms185	false	-9096752418942370663	229	270	1266	1484	1627	300	ان سطرت هذا الجواب استنباطا وقررته رايت هذا الحديث مخرجا في كتاب حياة الانبياء للبيهقي بلفظ الا وقد رد الله علي روحي فصرح فيه بلفظ وقد فحمدت الله كثيرا وقوي ان رواية اسقاطها محمولة علي اضمارها وان حذفها من تصرف الرواة	185	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms477	true	3882611734579828045	107	142	534	715	1512	300	ان خرجت هذا التخريج--------------- رايت هذا الحديث مخرجا في كتاب حياة الانبياء للبيهقي بلفظ ----وقد رد الله علي روحي فصرح فيه بلفظ وقد فتر-----------------ي ان رواية سقو-طها محمولة علي اضمارها وان حذفها من تصرف الرواة	477	-4776845662194293074	168	297.0	133	218	77.06421661376953	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms451	false	-614197214722081134	239	300	1255	1544	1544	300	وبك ارفعه قال---------------- السبكي فكرت في ذلك عند الاضطجاع فاردت ان اقول ان شاء الله في ارفعه لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله--------- ثم قلت في نفسي ان ذلك لم يرد في الحديث في هذا الذكر المقول عند النوم ولو كان مشروعا لذكره النبي صلي الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم فتطلبت فرقا-	451	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms488	true	-5805711616195855746	12	78	63	378	1569	300	وبك ارفعه قال الشيخ تقي الدين السبكي فكرت في ذلك عند الاضطجاع فاردت ان اقول ان شاء الله في ارفعه لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 ثم قلت في نفسي ان ذلك لم يرد في الحديث في هذا الذكر المقول عند النوم ولو كان مشروعا لذكره النبي صلي الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم فتطلبت فرقا	488	-4776845662194293074	289	558.0	229	315	91.74603271484375	61	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms452	false	-7748642576697088268	0	220	0	1184	1594	300	بينه وبين كل ما يخبر به الانسان من الامور المستقبلة المستحب فيها---- المشيءة ولا يقال ان ارفعه حال لي-س بمستقبل لامرين احدهما ان لفظه وان كان كذلك لكنا نعلم ان رفع جنب المضطجع ليس حال اضطجاعه والثاني ان استحباب المشيءة عام فيما ليس بمعلوم الحال او المضي وظهر لي ان الاولي الاقتصار علي الوارد في الحديث في الذكر عند النوم بغير زيادة وان ذلك ينبه علي قاعدة يفرق بها بين تقدم الفعل علي الجار والمجرور وتاخره عنه فانك اذا قلت ارفع جنبي باسم الله كان المعني الاخبار بالرفع وهو عمدة الكلام وجاء الجار والمجرور بعد ذلك تكملة---- واذا قلت باسم الله ارفع جنبي كان المعني الاخبار بان الرفع كاءن باسم الله وهو عمدة الكلام فافهم هذا السر اللطيف وتامله في جميع موارد كلام العربية تجده يظهر لك شرف كلام المصطفي صلي الله عليه وسلم وملازمة المحافظة علي الاذكار الماثورة عنه واياك ان تنظر الي اط--لاق ان الجار والمجرور فضلة في الكلام وتاخذه علي الاطلاق بل تامل موارد تقدمه وتاخره في الكتاب العزيز والسنة وكلام الفصحاء وتفهم هذه القاعدة الجليلة تف-----هم منها اللفظ والمعني واعلم انه لا بد من المحافظة علي قواعد العربية وعلي فهم مبني كلام العرب ومقاصدها وقواعد العربية تقتضي ان الجار والمجرور فضلة في الكلام لا عمدة وان الفعل هو المخبر به والاسم هو المخبر عنه فهذا اصل الكلام ووصفه ثم قد يكون ذلك مقصود المتكلم وقد لا	452	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms488	true	-5805711616195855746	78	300	378	1569	1569	300	بينه وبين كل ما يخبر به الانسان من الامور المستقبلة المستحب فيها ذكر المشيءة ولا يقال ان ارفعه حال وليس بمستقبل لامرين احدهما ان لفظه وان كان كذلك لكنا نعلم ان رفع جنب المضطجع ليس حال اضطجاعه والثاني ان استحباب المشيءة عام فيما ليس بمعلوم الحال او المضي وظهر لي ان الاولي الاقتصار علي الوارد في الحديث في الذكر عند النوم بغير زيادة وان ذلك ينبه علي قاعدة يفرق بها بين تقدم الفعل علي الجار والمجرور وتاخره عنه فانك اذا قلت ارفع جنبي باسم الله كان المعني الاخبار ال-رفع وهو عمدة الكلام وجاء الجار والمجرور بعد ذلك تكملة ذلك واذا قلت باسم الله ارفع جنبي كان المعني الاخبار بان الرفع كاءن باسم الله وهو عمدة الكلام فافهم هذا السر اللطيف وتامله في جميع موارد كلام العربية تجده يظهر لك شرف كلام المصطفي صلي الله عليه وسلم وملازمة المحافظة علي الاذكار الماثورة عنه واياك ان تنظر الي الاطلاق ان الجار والمجرور فضلة في الكلام وتاخذه علي الاطلاق بل تامل موارد تقدمه وتاخره في الكتاب------- والسنة وكلام الفصحاء وتفهم هذه القاعدة الجليلة التي يفهم منها اللفظ والمعني واعلم انه لا بد من المحافظة علي قواعد العربية وعلي فهم معني كلام العرب ومقاصدها وقواعد العربية تقتضي ان الجار والمجرور فضلة في الكلام لا عمدة وان الفعل هو المخبر به والاسم هو المخبر عنه فهذا اصل الكلام ووضعه ثم قد يكون ذلك مقصود المتكلم وقد لا-	488	-4776845662194293074	1165	2289.5	947	1200	97.08333587646484	211	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms452	false	-7748642576697088268	220	265	1184	1433	1594	300	يكون علي هذه الصورة فانه قد يكون المخبر عنه والمخبر به معلومين او كالمعلومين ويكون محط الفاءدة في كونه علي الصفة المستفادة من الجار والمجرور كما نحن فيه فان المضطجع ووضع جنبه معلوم ورفعه كالمعلوم وانما قلنا كالمعلوم ولم نقل معلوم لانه قد يموت انتهي	452	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms489	true	-2683831845746544960	0	45	0	249	1570	300	يكون علي هذه الصورة فانه قد يكون المخبر عنه والمخبر به معلومين او كالمعلومين ويكون محط الفاءدة في كونه علي الصفة المستفادة من الجار والمجرور كما نحن فيه فان المضطجع ووضع جنبه معلوم ورفعه كالمعلوم وانما قلنا كالمعلوم ولم نقل معلوم لانه قد يموت انتهي	489	-4776845662194293074	249	498.0	204	249	100.0	45	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms218	false	-2605244672726320620	46	87	244	448	1534	300	اياي- ان تتخذوا ظهور دواب--كم منابر قال ابن مالك في شرح الكافية الشاءع في التحذير ان يراد به المخاطب وقد يكون للمتكلم كقول من قال اياي وان يحذف احدكم الارنب اي نهي عن حذف الارنب ونح حذف الارنب عن حضرتي وقال	218	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms497	true	-5049895623084236071	20	61	99	306	1471	300	اياكم ان تتخذوا قبور انبياءكم منابر قال ابن مالك في شرح الكافية الشاءع في التحذير ان يراد به المخاطب وقد يكون للمتكلم كقول من قال اياي وان يحذف احدكم الارنب اي نح عني حذف الارنب ونح حذف الارنب عن حضرتي وقال	497	-4776845662194293074	192	364.5	152	207	92.75362396240234	36	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms329	false	7347056760748703988	12	55	53	252	1538	300	ولكن الكبر من بطر الحق -----------قال الخطابي معناه ولكن الكبر كبر من بطر فاضمر كقوله تعالي ولكن البر من امن بالله اي----------------- بر من امن------ قلت ويجوز ان يقدر المضاف في الاول و---لكن ذا الكبر من بطر كما قيل ب----------مثله في الاية وقد	329	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms501	true	7024627716958400747	157	209	833	1079	1514	300	ولكن الكبر من بطر الحق وغمط الناس قال الخطابي معناه ولكن الكبر كبر من بطر فاضمر كقوله تعالي ولكن البر من امن بالله البقرة اي ولكن البر بر من امن بالله قلت ويجوز ان يقدر المضاف في الاول اي ولكن ذا الكبر من بطر كما قال تعالي وقيل مثله في الاية وقد	501	-4776845662194293074	195	344.5	152	246	79.26829528808594	40	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms414	false	-3319280195311263805	211	289	1105	1470	1515	300	--خلق الله الخلق فمن خلق الله قال ال------------------------طيبي يحتمل ان يكون هذا مفعولا والمعني حتي يقال هذا القول و------ان يكون مبتدا حذف خبره اي هذا القول او قولك هذا قد علم او عرف-- او ه----------------------------------------------------------------------------------------ذا مقرر او مسلم وهو ان الله خلق الخلق فما تقول في الله------------------------------------------ وقو-----له خلق الله الخلق بيان لقوله هذا مسلم--------------------------------- ووجه اخر وهو ان يقدر هذا القول مفرد- فوضع خلق الله الخلق موضع القول كقوله تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض	414	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms541	true	-8121411667615799706	87	203	457	1007	1513	300	و خلق----- الخلق خبر هذا و----قال الطيبي قيل هذا يعرب علي وجهين احدهما ان يكون---- مفعولا والمعني حتي يقال هذا القول والاخر ان يكون مبتدا حذف خبره اي هذا القول او قولك هذا الله مبتدا وخبر او هذا مبتدا و الله عطف بيان و خلق خبره واولي الوجوه انه مبتدا حذف خبره لكن تقديره ان يقال هذا مقرر او مسلم وهو ان الله خلق الخلق فما تقول في الله فعلي هذا الفاء رتبت ما بعدها علي ما قبلها وقوله الله خلق ال-----خلق بيان لقوله هذا مسلم وما بعده بيان له لان الفاء تدفعه ووجه اخر وهو ان يقدر هذا القول مفردا فوضع خلق الله الخلق موضع القول كقوله تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض	541	-4776845662194293074	320	535.0	250	568	56.33802795410156	59	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms461	false	-4688115807314239853	272	300	1429	1578	1578	300	من لا يرحم لا يرحم قال الكرماني بالرلمحع والجزم في اللفظين وقال القاضي عياض اكثرهم ضبطوه بالرفع علي الخبر وقال ابو البقاء الجيد ان تكون من بمعني الذي-	461	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms564	true	-8698592575334288503	84	106	403	508	1481	300	من لا يرحم لا يرحم قا-----------------------------------------ل القاضي عياض ضبطهم في---ه بالضم- علي الخبر وقال ابو البقاء الجيد ان تكون من بمعني الذي	564	-4776845662194293074	94	163.5	74	150	62.66666793823242	18	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms462	false	2435796852830412118	0	68	0	341	1524	300	فيرتفع الفعلان وان جعلت شرطا بجزمهما جاز وقال السهيلي محمله علي الخبر اشبه بسياق الكلام لانه مردود علي قول الرجل ان لي عشرة من الولد------------------ اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو جعلت ش-رطا لانقطع الكلام مما قبله بعض الانقطاع لان الشرط وجوابه كلام مستانف ولان الشرط اذا كان بعده -فعل منفي فاكثر ما ورد منفيا بلم لا بلا كقوله تعالي ومن لم يءمن ومن ------------لم يتب	462	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms564	true	-8698592575334288503	106	180	508	880	1481	300	فيرتفع الفعلان وان جعلت شرطا تجزمهما جاز وقال السهيلي -حمله علي الخبر اشبه بسياق الكلام لانه مردود علي قول الرجل ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو جعلها شرطا لانقطع الكلام مما قبله بعض الانقطاع لان الشرط وجوابه كلام مستانف ولان الشرط اذا كان بعده بفعل منفي فاكثر ما ورد منفيا بلم لا بلا كقوله تعالي ومن لم يءمن بالله الفتح ومن لم يتب	564	-4776845662194293074	332	636.5	266	373	89.00804138183594	62	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms011	false	6103902642006545577	27	73	142	371	1558	300	ولا يستطيب بيمينه قال النووي في شرحه-------- هكذا هو في عامة النسخ ولا يستطيب بالياء وهو صحيح وهو نهي بلفظ الخبر كقوله تعالي لا تضار والد-------ة وكقوله صلي الله عليه وسلم لا يبيع احدكم علي بيع اخيه ونظاءره وهذا ابلغ في النهي لان خبر الشارع لا	11	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms588	true	1708677728078181172	251	300	1289	1532	1532	300	ولا يستطيب بيمينه قال النووي في شرح ابي داود هكذا هو في عامة النسخ ولا يستطيب بالياء وهو صحيح وهو نهي بلفظ الخبر كقوله تعالي لا تضار والدة البقرة وكقوله صلي الله عليه وسلم لا يبيع احدكم علي بيع اخيه ونظاءره وهذا ابلغ في النهي لان خبر الشارع لا-	588	-4776845662194293074	227	431.5	182	244	93.03278350830078	44	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms219	false	-7367298518478211609	252	300	1308	1542	1542	300	ان بيتم فليكن شعاركم حم لا ينصرون قال الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي عنه---------- فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله لا ينصرون---- وقد روي عن ابن عباس انه-	219	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms596	true	4490116221222063636	241	291	1239	1484	1524	300	ان تبتم فليكن شعاركم حم لا ينصرون قال الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي عن هذا الحديث فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان مجزوما اي لا ينصروا -انما--- اخبار كانه قال والله لا ينصرون قال وقد روي عن ابن عباس انه	596	-4776845662194293074	227	419.0	181	249	91.16465759277344	45	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms220	false	4851482264523687858	9	78	41	386	1557	300	انهم لا ينصرون وقال -----------في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور الت---ي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر بها علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	220	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms597	true	-4841489989351153188	0	72	0	358	1532	300	انهم لا ينصرون وقال ابن الاثير في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به- علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	597	-4776845662194293074	344	667.0	275	359	95.82172393798828	67	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms244	false	-6974356664935947091	0	43	0	237	1583	300	اختلسه الشء واستلب-ه اياه ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فتحول المفع------ول مضمرا وبقي الثاني منصوبا وتكون التاء الاخيرة ضمير--- الام اي افتلتت هي نفسها واما الرفع فيكون متعديا الي مفعول واحد اقامه مقام الفاعل وتكون التاء للنفس اي اخذت نفسها فلتة	244	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms606	true	-2619831186995919335	33	78	179	426	1552	300	افتلته الشء واستلبته اياه ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فتحول المفعول الاول مضمرا وبقي الثاني منصوبا وتكون التاء الاخيرة ضميرا ل الام اي افتلتت هي نفسها واما الرفع فيكون متعديا الي مفعول واحد اقامه مقام الفاعل وتكون التاء للنفس اي اخذت نفسها فلتة	606	-4776845662194293074	235	449.5	192	247	95.1417007446289	39	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms333	false	1829087003316459637	0	42	0	229	1657	300	ضجعة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- قال في النهاية الضجعة بالكسر من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها المرة الواحدة والمراد ما كان يضطجع عليه فيكون في الكلام مضاف محذوف تقديره كانت ذات ضجعته او ذات اضطجاعة فراش ادم AUTO	333	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms619	true	3867092534693553369	124	169	609	853	1556	300	ضجعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ادما حشوها ليف قال في النهاية الضجعة بالكسر من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها المرة الواحدة والمراد ما كان يضطجع عليه فيكون في الكلام مضاف محذوف تقديره كانت ذات ضجعته او ذات اضطجاعه فراش ادم AUTO	619	-4776845662194293074	228	443.0	186	244	93.44261932373047	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms108	false	-5362012478762614708	214	251	1070	1257	1489	300	كان اذا سمع المءذن يتشهد قال وانا وانا قال الطيبي عطف علي قول المءذن اشهد علي تقدير العامل لا الانسحاب اي --انا اشهد كما تشهد والتكرير في انا راجع الي الشهادتين وفيه انه-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	108	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms641	true	-536001833924177013	67	114	347	598	1538	300	كان اذا سمع المءذن يتشهد قال وانا وانا قال الطيبي عطف علي قول المءذن اشهد علي تقدير العامل لا الانسحاب الي وانا اشهد كما تشهد والتكرير في انا راجع الي الشهادتين AUTO 1591 حديث كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم والعوالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم	641	-4776845662194293074	178	328.5	142	251	70.91633605957031	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms079	false	-8076712308416566635	172	296	956	1601	1617	300	ان امراة كانت تهراق الدماء قال ابو حيان في شرح التسهيل استدل به بعض المتاخرين علي انه يجوز تشبيه الفعل اللازم بالفعل المتعدي فنصب المفعول كما شبه وصفه باسم الفاعل المتعدي في ذلك فقال زيد تفقا الشحم اصله تفقا شحمه فاضمرت في تفقا ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول ومنع من ذلك الشلوبين وقال لا يكون ذلك الا في الصفات قال وقد تاولوا الحديث علي اسقاط حرف الجر اي بالدماء او علي اضمار فعل اي يهريق الله------------------------ الدماء منها قال ابو حيان وهذا هو الصحيح اذ لم يثبت ذلك من لسان العرب وقال ابن مالك في شرح التسهيل الاصل ته----------------------------راق دماءها فاسند الفعل الي ضمير المراة مبالغة وصار المسند اليه منصوبا علي التمييز ثم ادخل عليه حرف التعريف زاءدا وقال في ال-نهاية في -------قوله كانت تهراق	79	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms666	true	-2474716461083052150	74	134	406	722	1624	300	ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسو---------------------------------------------------------------ل الل--------------------------------------ه صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم وفي لفظ تهراق الدم رواهما---- ابو داود قا---------------------------------------------ل ابن مالك في شرح التسهيل هذا من زيادة ال في التمييز والاصل تهراق دماءها فاسند الفعل الي ضمير المراة مبالغة وصار المسند اليه منصوبا علي التمييز ثم ادخل عليه حرف التعريف زاءدا وقال--- الاندلسي في شرح المفصل الاصل تهراق	666	-4776845662194293074	214	310.0	169	705	30.354610443115234	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms079	false	-8076712308416566635	178	262	987	1416	1617	300	ابو حيان في شرح التسهيل استدل به بعض المتاخرين علي انه يجوز تشبيه الفعل اللازم بالفعل المتعدي فنصب المفعول كما شبه وصفه باسم الفاعل المتعدي ف---ي ذلك فقا---------------ل زيد ت---فقا الشحم اصله ت----فقا شحمه فاضمرت في تفقا ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول------------------------------------------------- ومنع من ذلك---------------- الشلوبين وقال لا يكون ذلك الا في الصفات قال----------------------- وقد تاولوا الحديث علي---- اسقاط حرف الجر اي بالدماء او علي اضمار فعل اي----------- يهريق الله الدماء منها قال ابو حيان وهذا هو الصحيح اذ لم يثبت ذلك من لسان العرب	79	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms667	true	425043275450688363	53	146	270	764	1536	300	ابو حيان في شرح التسهيل اختلفوا في ت-------------------------شبيه الفعل اللازم بالفعل المتعدي------------- كما شبه وصفه باسم الفاعل المتعدي فاجاز ذلك بعض المتاخرين فنقول زيد قد تفقا الشحم اصله زيد تفقا شحمه فاضمرت في تفقا ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول واستدل بما روي في الحديث كانت امراة تهراق الدماء ومنع من ذلك الاستاذ ابو علي الشلوبين -قال لا يكون ذلك الا في الصفات واسماء الفاعلين والمفعولين وقد تاولوا الحديث علي انه اسقاط حرف الجر----------- او علي اضمار فعل اي بالدماء او يهريق الله الدماء منها------------- وهذا هو الصحيح اذ لم يثبت ذلك من لسان العرب	667	-4776845662194293074	348	564.5	278	557	62.47755813598633	60	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms080	false	6535350415009241796	0	44	0	225	1615	300	ما لم يسم فاعله والدم منصوب اي تهراق هي-- الدم وهو منصوب علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر او يكون قد اجري تهراق مجري ----------------نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا ويجوز رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة	80	-163714805621624166	Sham19Y0014299-ara1.ms667	true	425043275450688363	1	41	4	206	1536	300	ما لم يسم فاعله------------ اي تهراق هي و الدم من----صوب علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر او يكون--- اجري------ مجري نتج الفرس مهرا ونفست المراة غلام----------------ا ويجوز رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة	667	-4776845662194293074	182	315.0	146	243	74.8971176147461	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0014299-ara1