id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms030	false	2666911276059273319	217	287	1076	1445	1511	300	الخطابي قد يتو---------------------هم من هذا -انه كان عادة لهم وانهم يفعلونه ---------------------عمدا وليس كذلك--------------------------------------- ولم تزل عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه وصونها عن النجاسات---------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد لعن----------------------------- من تغوط في موارد الماء ومشارعه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان ذلك من اجل ان هذه البءر------- في حدور من الارض وكانت السيول----- تكسح هذه الاقذار من الطرق والافنية وتحملها فتلقيها فيها وكان الماء لكثرته لا يءثر فيه وقوع هذه الاشياء ولا يغيره	30	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms0030	true	-1697057694938190276	29	158	154	819	1516	300	الخطابي قد يتوهم من سمع حديث ابي سعيد ان هذا كان منهم عادة---- وانهم كانوا ياتون هذا الفعل قصدا وتعمدا وهذا ما لا يجوز ان يظن بذمي بل وثني فضلا عن مسلم ولم تزل عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه فكيف يظن باعلي طبقات الدين وافضل جماعة المسلمين والماء ببلادهم اعز والحاجة اليه امس ان يكون صنيعهم به هكذا وق----د لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للانجاس ومطرحا للاقذار مثل هذا الظن لا يليق بهم ولا يجوز فيهم وانما كان ----من اجل ان هذه البءر موضعها في حدور من الارض وان-- السيول كانت تكسح هذه الاقذار من الطرق والافنية فتحملها فتلقيها فيها وكان الماء لكثرته لا يءثر فيه وقوع هذه الاشياء ولا تغيره	30	-5841420850683405479	311	487.5	248	679	45.802650451660156	50	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms059	false	7284843382627124602	209	249	1036	1229	1509	300	الترمذي في العلل عن---- البخاري انه -----------قال لا يصح عندي حديث خزيمة بن ثابت في المسح لانه لا يعرف لابي عبد الله الجدلي سماع من خزيمة بن ثابت وكان شعبة يقول لم يسمع ابراهيم النخعي---------------------- من ابي عبد الله الجدلي	59	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms0480	true	4474036917393732182	99	142	521	738	1498	300	الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال لا يصح عندي حديث خزيمة بن ثابت في المسح لانه لا يعرف لابي عبد الله الجدلي سماع من خزيمة وقال-------- شعبة----- لم يسمع ابراهيم النخعي حديث المسح علي الخفين من ابي عبد الله الجدلي	480	-5841420850683405479	162	272.0	128	230	70.43478393554688	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms080	false	6535350415009241796	217	254	1165	1375	1615	300	الركض الضرب بالرجل والاصابة بها يريد الاضرار والافساد كما تركض الدابة وتصيب ب--رجلها ومعناه------ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان------ قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك------- فصار في التقدير كانه ركضة	80	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms0592	true	-8575983541490784922	71	130	371	691	1495	300	الركض الضرب بالرجل والاصابة بها---------------------- كما تركض الدابة وتصاب بالرجل والمعني ها هنا ان الرحم لما دفعت تلك الحيضة لبست بها علي صاحبتها في امر دينها وطهرها حتي انستها عادتها وصار في التقدير كانها ركضة من الشيطان فكانه قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطه----رها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها فصار في التقدير كانه ركضة	592	-5841420850683405479	175	294.0	143	346	50.578033447265625	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms023	false	-2136944672320208933	37	101	199	539	1588	300	ان الشيطان ي----حضر تلك الامكنة ويرصدها بالاذي والفساد لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله وي------كشف فيها العورات وهو معني قوله ان هذه الحشوش محتضرة فامر صلي الله عليه وسلم بالتستر --ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في براح من الارض يقع عليه ابصار الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر او تهب الريح عليه فيصيبه---- البول فيلوث بدنه او ثيابه فكل ذلك من لعب الشيطان به	23	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms0734	true	1050839435050042443	64	122	368	676	1586	300	ان الشياطين ان تحضر تلك الامكنة وترصدها بالاذي والفساد لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله تعالي وتكشف فيها العورات وهو معني قوله ان هذه الحشوش محتضرة فامره------------------ بالتستر مهما امكن وا--لا يكون قعوده------- في براح من الارض تقع عليه ابصار الناظرين--------------------- او تهب الريح عليه فيصيبه نشر البول فيلوث بدنه او ثيابه وكل ذلك من لعب الشيطان به	734	-5841420850683405479	280	495.0	226	356	78.65168762207031	44	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms074	false	7991229800693422167	4	46	19	243	1582	300	وقال البيهقي طعن الحفاظ في هذه اللفظة-------------------- وتوهموها ماخوذة عن غير الاسود وان السبيعي------- دلس--------------------------------------------------------------------------------------------- قال البيهقي وحديث السبيعي بهذه الزيادة صحيح من جهة الرواية ل----انه بين سما----عه من الاسود------------------ والمدلس اذا بين سماعه ممن روي عنه وكان ثقة فلا وجه لرده	74	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms0761	true	7070182338121281245	154	225	763	1122	1496	300	وقال البيهقي طعن الحفاظ في هذه اللفظة يعني قبل ان يمس ماء وتوهموها ماخوذة عن غير الاسود وان ابا اسحاق ربما دلس فراوها من تدليساته واحتجوا علي ذلك برواية النخعي وعبد الرحمن بن الاسود بخلاف رواية ابي اسحاق قال ابو بكر وحديث ابي اسحاق----------- صحيح من جهة الرواية وذلك انه بين فيه سماعه من الاسود في رواية زهير عنه والمدلس اذا بين سماعه ممن روي عنه وكان ثقة فلا وجه لرده	761	-5841420850683405479	189	297.5	149	370	51.08108139038086	36	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms091	false	2238352486872039074	65	181	354	971	1628	300	بين قرني شيطان قال الخطابي اختلفوا في تاويله علي وجوه فقيل معناه مقارنة الشيطان الشمس عند دنوها للغ--------روب علي------ ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات-------- لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي نشوء جاءوا بعد قرن مضوا وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه	91	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms0949	true	2903797692128239363	187	300	891	1489	1489	300	بين قرني شيطان------------ اختلفوا في------ه علي وجوه فقيل معناه مقارنة الشيطان الشمس عند دنوها للطلوع والغروب علي معنيل ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها واذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات الثلاثة لذلك وقيل قرنه------------ قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات-------- وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي نش-ء جاءوا بعد قرن مضي و-قيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتشويقه-	949	-5841420850683405479	566	1056.0	458	639	88.57589721679688	100	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms091	false	2238352486872039074	181	243	971	1339	1628	300	وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما دافعوا الصلاة واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما يعالجه ذوات القرون بقرونها وتدفعه بارواقها وقيل------------ ان الشيطان يقابل الشمس حيث طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له وقرنا الراس فوداه وجانباه	91	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms0950	true	-8289813097400420351	0	64	0	374	1585	300	وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما دافعوها------ واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون بقرونها ويدفعه بارواقها وفيه وجه اخر وهو ان الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له وقرنا الراس فوداه وجانباه	950	-5841420850683405479	355	685.0	294	380	93.42105102539062	56	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms090	false	-2615432825304037475	248	300	1275	1549	1549	300	الزبرقان ان رهطا من قريش ارسلوا الي -----زيد بن ثابت------------------------------------- يسالونه عن الصلاة الوسطي فقال هي ال------------------------------------------ظهر ثم سالوا----- اسامة بن زيد------- فقال هي الظهر ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يصلي الظهر بالهجير فلا يكون وراءه الا الصف والصفان والناس في قاءلتهم وتجارتهم فانزل الله------- حافظوا علي الصلوات والصلاة-	90	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms1023	true	8141852186339938110	76	145	385	750	1496	300	الزبرقان ان رهطا من قريش اجتمعوا فمر بهم زيد بن ثابت رضي الله عنه فارسلوا اليه غلامين لهم يسالانه عن الصلاة الوسطي فقال هي العصر فقام رجلان اليه منهم فسالاه فقال هي الظهر ثم انصرفا الي اسامة بن زيد فسالاه فقال هي الظهر ان رسول ال---------له عليه السلام كان يصلي------ بالهجير ولا يكون وراءه الا الصف والصفان والناس في قاءلتهم وتجارتهم فانزل الله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة	1023	-5841420850683405479	239	399.5	193	380	62.894737243652344	40	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms090	false	-2615432825304037475	29	121	150	612	1549	300	جمع تل وهي الرابية ان شدة الحر------------- من فيح جهنم قال الخطابي معناه------------------------------ سطوع حرها وانتشاره--------- واصله في كلامهم السعة والانتشار ومنه ----------------------------------------------ارض فيحاء اي واسعة ومعني الحديث يحمل علي وجهين احدهما ان شدة حر الصيف من وهج حر جهنم في- الحقيقة وروي ان الله سبحانه اذن لجهنم في نفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف- فاشد ما تجدون- من الحر في الصيف فهو من نفسها واشد ما تجدونه من البرد في الشتاء فهو منها والوجه الاخر ا---ن هذا خرج مخرج----- التشبيه والتقريب اي كانه نار جهنم في الحر فاحذروها واجتنبوا ضررها	90	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms1152	true	6248183330806878878	1	110	8	562	1504	300	جمع تل بتشديد اللامويجمع علي تلال ايضا قوله من فيح جهنم بفاء مفتوحة وياء اخر الحروف ساكنة وحاء مهملة اي سطوع حرها وانتشاره وغليانها واصله في كلامهم السعة والانتشار ومنه قولهم في الغارة فيحي فياح ومكان افيح اي واسع وارض فيحاء اي واسعة وللكلام وجهان حقيقي وهو ان تكون ------شدة حر الصيف من وهج حر جهنم علي الحقيقة وروي ان الله تعالي- اذن لجهنم في نفسين نفس في الصيف- ونفس في الشتاء فاشد ما تجدونه من الحر في الصيف فهو من نفسها واشد ما تجدونه من البرد في الشتاء فهو منها ومجازي وهو ان يكون هذا الكلام من باب التشبيه--------- اي كانه نار جهنم من الحر فاحذروها واجتنبوا ضررها	1152	-5841420850683405479	343	526.5	266	571	60.07005310058594	62	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms122	false	-7228293096556783162	254	300	1300	1539	1539	300	ثم اقرا ما تيسر معك من القران قال الخطابي ظاهره الاطلاق والتخيير والمراد منه فاتحة الكتاب لمن احسنها لا يجزءه غيرها بدليل قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهذا في الاطلاق كقوله------ فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ثم كان اقل ما يجزي-	122	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms1473	true	1280086861823458374	77	122	373	607	1512	300	ثم اقرا ما تيسر معك من القران------------ ظاهره الاطلاق والتخيير والمراد منه فاتحة الكتاب لمن احسنها لا يجزءه غيرها بدليل قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهذا في الاطلاق كقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ثم كان اقل ما يجزء	1473	-5841420850683405479	226	428.0	183	246	91.86991882324219	42	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms125	false	-8542351342649417174	234	289	1199	1457	1510	300	ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه------- استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء علي-----ه لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ا---بلغه و قال في النهاية اي لا ا--------حصي نعم---------ك والثناء----- بها عليك ولا ابلغ الواجب في------ه انت كما اثنيت علي نفسك	125	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms1489	true	-558326558303413724	0	61	0	297	1478	300	ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه--- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب في حق عبادته والثناء عليه قوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه و-قيل لا احيط به وقيل معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء عليك بها وان اجتهدت في الثناء عليك قوله انت كما اثنيت علي نفسك	1489	-5841420850683405479	214	342.0	165	301	71.09634399414062	37	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms029	false	-6562682747624374819	127	202	687	1122	1614	300	بضم الطاء ويجوز الفتح لان---------- الفعل انما يتاتي بالالة وتحريمها التكبير قال في النهاية كان الم-----------------صلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير ت-------حريم لمنعه المصلي من ذلك -ولهذا سميت تكبيرة الاحرام اي الاحرام بالصلاة وتحليلها التسليم اي صار الم------------------------------------صلي يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من ال-كلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه	29	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms1705	true	-7302725109958373028	107	182	576	1012	1635	300	بضم الطاء------------ لان المراد به الفعل قوله واحرا-------------مها التكبير اي احرام الصلاة باتيان التكبير فكان المصلي بالتكبير والدخول فيها -----صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير احرام وتحريم لمنعه المصلي من ذلك قوله واحلا-----------------------------------------لها التسليم اي تحليل الصلاة يكون بالسلام في اخرها فكان المصلي يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الاقوال والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه	1705	-5841420850683405479	314	557.0	257	507	61.93293762207031	48	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms143	false	6339215009029557951	59	131	311	713	1586	300	مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا مريعا قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطابي يروي علي وجهين بالياء وبالباء فمن رواه بالياء جعله من المراعة وهي الخصب يقال منه--------------------------------- امرع المكان اذا -خصب ومن رواه بالباء فمعناه منبت الربيع وفي النهاية المريع المخصب الناجع والمربع العام الذي يغني عن الارتياد والنجعة فالناس يربعون حيث شاءوا اي يقيمون ولا يحتاجون الي الانتقال في طلب الكلا او يكون من اربع الغيث اذا انبت الربيع	143	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms1963	true	994245442363324786	131	217	637	1093	1512	300	مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيب------ا قال الفراء يقال هناني الطعام ومراني بغير الف فاذا افردوها عن هناني قالوا امراني قلت يحتمل ان يكون هنا بلا همز ومعناه مدرارا من قولهم ناقة مري اي كثيرة اللبن ولا احققه رواية قوله مريعا بفتح الميم وكسر الراء وسكون الياء اخر الحروف وبعدها عين مهملة اي مخصبا ناجعا من مرع الوادي --------------------------------------------------------------مراعة ي----------قال مكان مريع اي خصيب ويروي بضم الميم من امرع المكان اذا اخصب ويروي--- بالباء الموحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اربع الغيث اذا انبت الربيع	1963	-5841420850683405479	138	49.5	111	705	19.5744686126709	20	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms071	false	-430785417011156766	197	226	1046	1181	1556	300	الصلاة في المسجد والصلاة في بيتي ف------قد تري ما اقرب بيتي من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة	71	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms2053	true	-4453180869195628239	160	190	778	917	1467	300	الصلاة في بيتي-- والصلاة في المسجد فقال قد تري ما اقرب بيتي من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة	2053	-5841420850683405479	123	224.5	95	141	87.23403930664062	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms071	false	-430785417011156766	180	230	960	1208	1556	300	الغسل وام-ا الماء يكون بعد الماء فذلك المذي وكل فحل يمذي فاغسل من ذلك فرجي وا-------توضا وام-------------ا الصلاة في المسجد والصلاة في بيتي فقد تري ما اقرب بيتي من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة واما مواكلة الحالض فواكلها	71	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms2054	true	8577323456435157197	3	56	14	283	1577	300	اغتسلت فاما الماء يكون بعد الماء فذاك المذي وكل فحل يمذي فتغسل من ذلك فرجك وانثييك وتوضا وضوءك للصلاة واما الصلاة في المسجد والصلاة في بيتي فقد تري ما اقرب بيتي من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة واما مءاكلة الحاءض فواكلها	2054	-5841420850683405479	235	450.0	186	269	87.360595703125	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms071	false	-430785417011156766	197	226	1046	1181	1556	300	الصلاة في المسجد والصلاة في بيتي ف------قد تري ما اقرب بيتي من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة	71	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms2106	true	1565983272573601692	232	262	1073	1212	1406	300	الصلاة في بيتي-- والصلاة في المسجد فقال قد تري ما اقرب بيتي من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة	2106	-5841420850683405479	123	224.5	95	141	87.23403930664062	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms083	false	3130055850617607828	168	219	896	1161	1617	300	اراد ب-غسل جامع اهله قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يعين علي غض البصر في الطريق يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعها وقد روي في الحديث مشددا ومخففا ومنه فحل غسلة اذا كان كثير الضراب وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقال	83	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms2190	true	-3935437784136574020	189	227	913	1119	1510	300	اراد به المجامعة---- قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يجمع---- غض الطرف في الطريق يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف-اذا جامعها وقد روي -----------------مخففا و----------------------------------قيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقيل	2190	-5841420850683405479	194	332.0	157	266	72.93232727050781	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms101	false	965128903363476438	204	255	1058	1286	1494	300	روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال تنام عيناي ولا ينام قلبي فقد- ذهب عن- الوقت ولم يشعر به وقد تاوله بعض اهل العلم علي ان ذلك خاص في امر الحدث وذلك ان الناءم قد يكون منه الحدث وهو لا يشعر به وليس كذلك رسول الله صلي الله عليه	101	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms2337	true	7423308427592569865	260	300	1315	1500	1500	300	روي عن النبي عليه السلا--------م انه قال تنام عيناي ولا ينام قلبي فكيف ذهب عنه الوقت ولم يشعر به قلنا----------------------- ان ذلك خاص في امر الحدث ل----ان الناءم قد يكون منه الحدث وهو لا يشعر به وليس كذلك رسول اللهعليه-----------	2337	-5841420850683405479	167	275.0	128	231	72.29437255859375	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms101	false	965128903363476438	256	300	1291	1494	1494	300	فان قلبه لا ينام حتي لا يشعر بالحدث اذا كان منه وقد قيل ان ذلك من اجل انه يوحي اليه في منامه فلا ينبغي لقلبه ان ينام فاما معرفة -------اثبات رءية الشمس طالعة فان ذلك انما يكون دركه ببصر العين دون القلب فليس فيه-	101	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms2338	true	882001706386381687	1	44	7	213	1469	300	فان قلبه لا ينام حتي--- يشعر بالحدث اذا كان منه ويقا--ل ان ذلك من اجل انه يوحي اليه في منامه فلا ينبغي لقلبه ان ينام فاما معرفة الوقت واثبات رءية الشمس طالعة فان ذلك انما يكون دركه ببصر العين دون القلب فليس فيه	2338	-5841420850683405479	195	365.5	154	211	92.41706085205078	39	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms129	false	4754506430463507332	180	225	875	1098	1474	300	ابن الاعرابي ان ------الخط عند العرب ان ياتي الرجل العراف وبين يديه غلام فيامره بان يخط في الرمل خطوطا كثيرة وهو يقول ابني عيان اسرعا البيان ثم يامره ان يمحو منها اثنين اثنين ثم ينظر الي---- ما يبقي من تلك الخطوط فان كان الباقي منها	129	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms2579	true	-3852757239266302212	38	82	181	402	1540	300	ابن الاعرابي في تفسير الخط كان الرجل--- ياتي ------العراف وبين يديه غلام فيامره بان يخط في الرمل خطوطا كثيرة وهو يقول ابني عيان اسرعا البيان--- يامره ان يمحو منها اثنين اثنين ثم ينظر الي اخر ما يبقي من تلك الخطوط فان كان الباقي منها	2579	-5841420850683405479	203	366.5	161	233	87.12446594238281	37	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms100	false	-6705602565269439101	193	218	970	1127	1548	300	وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان معني التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار عن	100	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms2665	true	-8644732753003688670	150	174	772	924	1614	300	وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان----- التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في	2665	-5841420850683405479	150	291.0	126	157	95.5414047241211	22	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms262	false	-583648829437782405	33	102	163	512	1488	300	مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمانية عشر شهرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي قال بعض اهل العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- استغني ابراهيم عن الصلاة عليه بنبوة ابيه----------------------- كما استغني الشهيد عن الصلاة عليه بقربة الشهادة وقال الزركشي ذكروا في ذلك وجوها منها انه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبيا ومنها انه شغل بصلاة الكسوف وقيل المعني انه لم يصل- عليه بنفسه وصلي عليه غيره	262	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms2884	true	5655936261891459523	187	300	909	1505	1505	300	مات ابراهيم ابن النبي عليهما السلا-----م وهو ابن ثمانية عشر شهرا فلم يصل عليه رسول الله عليه السلام الثاني عن ابراهيم بن ابي داود البرلسي عن محمد بن يحيي النيسابوري شيخ البخاري والاربعة عن يعقوب بن ابراهيم الي اخره واخرجه احمد والبزار وابو يعلي في مسانيدهم وقال حنبل--- قال لنا ابو عبد الله هذا حديث منكر جدا واجابوا عنه بوجوه الاول شغل النبي عليه السلام بصلاة الكسوف وهذا ضعيف الثاني انه استغني بفضيلة -----------------نبوة النبي عليه السلام عن الصلاة كما استغني الشهداء بفضيل-------------ة الشهادة عن الغسل والصلاة عليه عند قوم الثالث انه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبيا الرابع ا--------------------------------نه لم يصلي عليه بنفسه وصلي عليه غيره-	2884	-5841420850683405479	195	250.0	149	667	29.235382080078125	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms163	false	5498386039018432699	102	139	555	727	1517	300	وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي	163	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms2979	true	2701585829393435398	148	182	743	902	1474	300	وقيل معناه ان الحق يستوفي منه ولا يتر-ك عليه وان تلف شطر ماله كرجل ل----ه الف شاة----- فتلفت حتي لم يبق--- الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه كصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي	2979	-5841420850683405479	152	275.5	118	172	88.3720932006836	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms167	false	-484258404928252763	233	264	1144	1312	1498	300	ان يقع بين القوم التشاجر في الدماء والاموال----------------------------- ويخاف من ذلك الفتن العظيمة فيتوسط الرجل فيما بينهم ويسعي في اصلاح ذات البين ويضمن لهم مالا--------------- يترضاهم به بذلك حتي تسكن الثايرة	167	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms3015	true	-4035220546808377996	75	110	422	624	1615	300	ان يقع بين القوم التشاجر في الدماء والاموال وتجذب بسببه العداوة والشحناء ويخاف منها-- الفتن العظيمة فيتوسط الرجل----- بينهم ويسعي في اصلاح ذات البين ويضمن ما لاصحاب الدم او المال يترضاهم--- بذلك حتي تسكن الثاءرة	3015	-5841420850683405479	148	255.5	121	212	69.81131744384766	22	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms204	false	7706002020926881001	169	216	819	1050	1451	300	قال وددت اني طوقت ذلك--- قال الخطابي يحتمل ان يكون انما خاف العجز عن ذلك للحقوق التي تلزمه لنساءه لان ذلك يخل بحظوظهن منه لا لضعف جبلته عن احتمال الصيام وقلة صبره عن الطعام في هذه المدة ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر	204	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms3327	true	8945416950417366392	172	193	824	923	1446	300	قال وددت اني طوقت ذلك ثم قال رسول الله عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر	3327	-5841420850683405479	75	126.5	58	234	32.0512809753418	16	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms200	false	7289540060213131360	254	289	1300	1480	1536	300	وسره اي اوله وقيل مستهله وقيل وسطه وسر كل شء جوفه فكانه اراد الايام البيض قال الازهري لا اعرف السر بهذا المعني انما يقال سر-- الشهر وسراره وسرره وهو اخر ليلة يستسر الهلال بنور الشمس	200	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms3364	true	8343730377222567029	91	126	460	642	1506	300	وسره اي اوله وقيل مستهله وقيل وسطه وسر كل شء جوفه فكانه اراد الايام البيض قال الازهري لا اعرف السر بهذا المعني انما يقال سرار الشهر وسراره وسرره وهو اخر ليلة يستسر الهلال بنور الشمس	3364	-5841420850683405479	180	354.5	145	182	98.9011001586914	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms200	false	7289540060213131360	156	207	810	1059	1536	300	الخطابي كان بعض اهل العلم يقول في هذا الحديث ان سءاله سءال زجر وانكار لانه--- نهي ان يستقبل الشهر بصوم يوم او يومين قال ويشبه ان يكون هذا الرجل قد اوجبه علي نفسه بنذر- فلذلك قال له في سياق الحديث فاذا افطرت يعني من رمضان فصم يومين فاستحب له الوفاء بهما	200	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms3365	true	7123104227468340688	147	196	696	935	1407	300	الخطابي كان بعض اهل العلم يقول في هذا------- ان سءاله----- زجر وانكار لانه قد نهي ان يستقبل الشهر بصوم يوم او يومين قال ويشبه ان يكون هذا الرجل قد اوجبه علي نفسه بنذرة فلذلك قال له في سياق الحديث -اذا افطرت يعني من رمضان-فصم يومين فاستحب له الوفاء بهما	3365	-5841420850683405479	235	434.0	187	253	92.8853759765625	43	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms079	false	-8076712308416566635	123	157	683	882	1617	300	يعني انه كان غالبا ورواه--------------- اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء ويعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة---------------------------------------- والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	79	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms3398	true	-9162482434311655610	100	143	465	717	1486	300	يعني انه كان غالبا لهواه قال ابن الاثير اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء -يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال فيها الارب والارب والاربة والماربة والثاني يراد- به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	3398	-5841420850683405479	194	346.0	160	254	76.3779525756836	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms198	false	740298642570247511	231	266	1221	1400	1584	300	ثوب عصب ب------------------------مهملتين و------------موحدة ب-------رود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبر-د عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة	198	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms4372	true	-6741691216319353512	39	82	199	422	1563	300	ثوب عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين وفي اخره باء موحدة والعصب برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة	4372	-5841420850683405479	178	318.0	143	223	79.82062530517578	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms198	false	740298642570247511	39	71	211	382	1584	300	الطبن والطبانة---- الفطنة يقال طبن لكذا طبانة فهو طبن اي هجم علي باطنها وخبر امرها وانها ممن تواتيه علي المراودة هذا اذا روي بكسر الباء وان روي بالفتح-- كان معناه خيبها وافسدها	198	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms4484	true	-7453086336252722191	221	254	1142	1317	1540	300	الطبن والطبانة وهي الفطنة يقال طبن لكذا طبانة فهو طبن اي هجم علي باطنها وخبر امرها وانها ممن تواتيه علي المروادة هذا اذا روي بكسر الباء وان روي ب--فتحها كان معناه خببها وافسدها	4484	-5841420850683405479	166	311.5	134	177	93.78530883789062	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms279	false	-3229601237979426901	252	300	1227	1469	1469	300	الخراج بالضمان قال في النهاية--------- يريد بالخراج ما -حصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قدي-م لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان-	279	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms4594	true	4891879861164899661	211	261	1083	1337	1548	300	الخراج بالضمان وفي رواية الغلة بالضمان يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان تشتريه فتستغله زمانا ثم تعثر منه علي عيب قد ثم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان	4594	-5841420850683405479	225	415.0	179	254	88.58267974853516	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms280	false	2923048175239520032	29	77	150	415	1582	300	الحديث مبهم------------------------ يحتمل ان يكون معناه ان -ملك الخراج بضمان الاصل ويحتمل ان يكون المعني ان ضمان الخراج بضمان الاصل واقتضاء العموم من اللفظ المبهم ليس بالبين الجواز والحديث في نفسه ليس بالقوي الا ان --اكثر العلماء استعملوه في البيوع والاحوط ان يتوقف عنه فيما سواه ق----ال البخاري	280	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms4598	true	3701552425325297609	172	223	877	1158	1536	300	الحديث مبهم لان قوله الخراج بالضمان يحتمل ان يكون معناه ان يملك الخراج بضمان الاصل ويحتمل ان يكون المعني ان ضمان الخراج بضمان الاصل واقتضاء العموم من اللفظ المبهم ليس بالبين------- والحديث في نفسه ليس بالقوي الا ان الاكثر-------- استعملوه في البيوع والاحوط ان يتوقف عنه فيما سواه قلت ذهل الخطابي	4598	-5841420850683405479	246	439.5	200	296	83.10810852050781	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms227	false	-5173841657889284892	71	117	339	566	1515	300	هو موضع الرداء من العنق وقيل ما بين العنق والمنكبين وقيل هو عرق او عصب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هناك لاها الله اذا قال الخطابي هكذا يروي---------------------- والصواب لاها ا--لله ذا بغير الف قبل الذال ومعناه في كلامهم لا والله يجعلون هاء مكان الواو ومعناه لا والله لا يكون ذا	227	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms4882	true	-1143834800459505997	42	106	195	504	1504	300	هو موضع الرداء من العنق وقيل ما بين العنق والمنكب و--قيل هو عرق او عصب هناك ومنه قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الوريد عرق في العنق وهو الحبل ايضا فاضافه الي نفسه لاختلاف اللفظين قوله لا ها-ء الله اذا لا يعمد---- هكذا جاء الحديث لا هاء الله اذا والصواب لا هاء الله ذا بحذف الهمزة ومع-------------------------------------------------------ناه لا والله لا يكون ذا	4882	-5841420850683405479	133	211.0	102	371	35.849056243896484	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms228	false	5525969891778143678	171	254	880	1331	1577	300	الخمس قبل النفل نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة قال في النهاية -----------------اراد بالبداة ابتداء الغزو وبالوجعة القفول منه و--معني ذلك كان اذا م-ضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بهم نقلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند عود العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم وذلك لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم في الاول انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وافتر واشهي للرجوع الي اوطانهم فزادهم لذلك	228	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms4933	true	1779456250505852941	50	134	243	710	1525	300	الله عليه السلامنفل الربع في البداة والثلث في الرجعة واخرجه ابو داود وابن ماجه ايضا واراد بالبداة ابتداء الغزو وبالرجعة القفول منه والمعني---- كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بهم نفلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند عود العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطة فيها اعظم وذلك لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم في الاول انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وافتر واشهي للرجوع الي اوطانهم فزادهم لذلك	4933	-5841420850683405479	420	784.5	342	471	89.1719741821289	69	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms245	false	-1034169586534071905	256	300	1299	1550	1550	300	الحلف---- المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه----------- بقوله------------ لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذاك-	245	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5011	true	1957936727471140199	0	49	0	279	1618	300	الحلف وهي المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله عليه السلام لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك	5011	-5841420850683405479	250	467.0	207	279	89.6057357788086	43	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms256	false	-1354776533887521207	102	156	557	829	1569	300	وليس لعرق ظالم حق قال في النهاية هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه ان يكون الظالم من صفة صاحب العر---------------------------------------------ق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	256	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5035	true	2508660906027581255	89	148	436	738	1419	300	وليس لعرق ظالم حق--------------- هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق العرق وهو احد عروق الشجرة	5035	-5841420850683405479	255	493.0	204	317	80.44164276123047	47	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms257	false	8904888217878495933	15	73	74	363	1512	300	كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مد- عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم -عن ذلك واضاف الحمي الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله و----الزكاة وغيرهما وقال ---------	257	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5039	true	3834788822308765653	234	293	1122	1417	1461	300	كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي ---------عليه السلامعن ذلك واضاف الحمي الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي تنصب للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن	5039	-5841420850683405479	265	494.0	212	304	87.17105102539062	49	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms257	false	8904888217878495933	67	104	329	517	1512	300	في سبيل الله والزكاة وغيرهما وقال الخطابي----------------------- يريد لا حمي الا علي معني ما اباحه رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي الوجه الذي حماه حمي----- النقيع ب----النون-------------- موضع قريب من المدينة كان يستنقع فيه الماء اي	257	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5040	true	3816392653448307658	1	42	7	219	1535	300	في سبيل الله تعالي---------- وقال الخطابي لا حمي الا لله ولرسوله يريد لا حمي ----علي معني ما اباحه رسول ا---------لله عليه السلامعلي الوجه الذي حماه قوله حرم النقيع بفتح النون وكسر القافوهو موضع قريب من المدينة كان يستنقع فيه الماء اي	5040	-5841420850683405479	152	237.5	120	235	64.68085479736328	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms217	false	4935361886206218593	94	214	490	1135	1621	300	الخطابي-------------- يشبه ان يكون المعني في ذلك ا----------ن الحمر اذا حملت علي الخيل تعطلت منافع الخيل وقل عددها وانقطع نماءها فالخيل يحتاج اليها للركوب والطلب والركض وعليها يجاهد العدو وبها تحرز الغناءم ولحمها ماكول ويسهم للفرس كما يسهم للفارس وليس للبغل شء من هذه الفضاءل فاحب صلي الله عليه وسلم -ان ينموا عدد الخيل ويكثر نسلها لما فيها من النفع والصلاح و-------يحتمل ان يكون حمل الخيل علي الحم-ر جاءز لان الكراه-ة في هذا الحديث انما جاءت في حمل الحمير علي الخيل لءلا يش-غل ارحامها بنسل الحمير فيقطعها ذلك عن نسل الخيل فان- كانت الفحولة خيلا والامهات حمرا فقد يحتمل ان لا يكون داخلا في النهي الا ان يتاول متاول ان المراد بالحديث صيانة الخيل عن مزاوجة الحمر وكراه-ة اختلاط ماءها	217	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5047	true	-959857269749686662	187	300	951	1561	1561	300	الخطابي في هذا الموضع يشبه ان يكون المعني في ذلك والله اعلمان الحمر اذا حملت علي الخيل تعطلت منافع الخيل وقل عددها وانقطع نماءها والخيل يحتاج اليها للركوب والجهاد------------------------------------------- ولحمها ماكول ويسهم للف----------------رس وليس للبغل شء من هذه الفضاءل فاحب--------- عليه السلامان ينمو- عدد الخيل فيكثر نسلها لما فيه- من النفع والصلاح ولكن قد يحتمل ان يكون حمل الخيل علي الحمير جاءز لان الكراهية في هذا الحديث انما جاءت في حمل الحمير علي الخيل لءلا تشتغل ارحامها بنسل الحم-ر فيقطعها ذلك عن نسل الخيل فاذا كانت الفحولة خيلا والامهات حمرا فقد يحتمل ان لا يكون داخلا في النهي الا ان يتاول متاول ان المراد بالحديث صيانة الخيل من مزاوجة الحمر وكراهية اختلاط ماءها-	5047	-5841420850683405479	558	1003.0	452	682	81.81818389892578	90	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms217	false	4935361886206218593	214	300	1135	1621	1621	300	بماءها لءلا يضيع طرقها ولءلا يكون منه الحيوان المركب من --نوعين --مختلفين فان اكثر المركبات المتولدة من جنسين من الحيوان اخبث طبعا من اصولها التي تتولد منها واشد شراسة كالسم-ع والعسان ونحوهما وكذلك البغل لما يعتريه من الشماس والحران والعضاض ونحوه-ا من --------العيوب والافات ثم هو حيوان عقيم ليس له نسل ولا نماء ولا يذكي ولا يزكي ولا اري هذا الراي طاءلا فان الله تعالي قال والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فذكر البغال وامتن علينا بها كامتنانه بالخيل وافرد ذكرها بالاسم الخاص الموضوع لها ونبه علي-	217	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5048	true	7638604645121424374	0	79	0	446	1547	300	بماءها لءلا يضيع طرفها ولءلا يكون منه الحيوان المركب من النوعين المختلفين فان اكثر المركبات المتولدة من جنسين من الحيوان اخبث طبعا من اصولها التي تتولد منها واشد شرا-- كالسباع والعقبان------- وكذلك البغل لما يعتريه من الشماس والح--------ران ونحوهما من الافات والعيوب-------- ثم هو حيوان عقيم ليس له نسل ولا نماء و---------لا يزكي قلت---- هذا ليس بسديد فا--ن الله تعالي قال والخيل والبغال والحمير--------------- فذكر البغال وامتن علينا بها كامتنانه بالخيل وافرد ذكرها بالاسم الخاص الموضوع لها ونبه علي	5048	-5841420850683405479	409	726.0	334	501	81.63672637939453	63	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms218	false	-2605244672726320620	0	37	0	196	1534	300	ما فيها من الارب والمنفعة والمكروه من الاشياء مذموم لا يستحق المدح ولا يقع به الامتنان وقد استعمل صلي الله عليه وسلم -البغل واقتناه وركبه ------سفرا وحضرا وكان يوم حنين علي بغلته ف--------------------------------لو كان مكروها لم يقتنه	218	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5048	true	7638604645121424374	79	119	446	657	1547	300	ما فيها من الارب والمنفعة والمكروه من الاشياء مذموم لا يستحق المدح ولا يقع بها -امتنان وقد استعمل--------- عليه السلامالبغل-------- وركبه حضرا وسف------را وكان يوم حنين علي بغلته كما يجء بيانه ان شاء الله تعالي ولو كان مكروها لم يقتنه	5048	-5841420850683405479	164	279.0	133	235	69.7872314453125	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms215	false	2234227337580362972	32	125	172	706	1652	300	وقلدوها ولا تقلد---------------------------------------------------------------------وها الاوتار قال في النهاية اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد ل---لاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	215	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5065	true	8381140834181824147	62	163	321	899	1572	300	وقلدوها ولا تقلدوها بالاوتار قوله والنيل من نال ينال نيلا اذا اصاب فهو ناءل قوله وقلدوها----------------------- اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر-وهو الدم وطلب الثار يريد اجع---لوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد في الاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ض-را ولا تصرف حذرا	5065	-5841420850683405479	500	954.5	413	606	82.50824737548828	80	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms232	false	-5512629565150202021	183	211	910	1051	1526	300	اقرن اي --له قرنان معتدلان يطا في سواد الي اخره قال الخطابي يريد ان اظلافه ومو-ضع البروك منه وما احاط بملاحظ عينيه من وجهه اسود وساءر بدنه ابيض	232	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5110	true	-317275801101408161	172	198	843	970	1561	300	اقرن اي صاحب قرن قوله----- يطا في سواد الي اخره------------ يريد ان اظلافه ومواضع البروك منه وما احاط بملاحظ عينيه من وجهه اسود وساءر بدنه ابيض	5110	-5841420850683405479	117	199.0	92	144	81.25	22	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms235	false	-8753090906141556540	192	269	987	1373	1525	300	هي حجارة بيض قا-ل الاصمعي وهي التي يقدح منها النار فوجا اي ضرب وطعن في لبتها هي الهزمة التي فوق الصدر وفيها تنحر الابل امر الدم قال الخطابي------------------------------ اي اسل---ه واجره -----------------------من مري------ يم------------------------------------ر------------------------ي واصحاب الحديث يروو-ه مشدد الراء وهو غلط والصواب امر ساكن العين خفيفة الراء قال في النهاية وقد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهر-ين ومعناه اجعل الدم يمر اي يذهب فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم وليس بغلط	235	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5134	true	-7808618163556441191	203	285	964	1371	1455	300	---حجارة بيض وقال الاصمعي وهي التي يقدح منها ا---------------------------------------------------لنار وانما تجزء الذكاة من الحجر بما كان له حد يقطع قوله امر الدم بما شءت اي استخرجه واجره بما شءت يريد الذبح وهو من مري الضرع يمريه ويروي امر الدم من مار يمور اذا جري واماره غيره قال الخطابي واصحاب الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط-------------------------------------------------- وقد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهرتين ومعناه اجعل الدم يمر اي يذهب فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم وليس بغلط	5134	-5841420850683405479	251	407.0	198	511	49.1193733215332	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms234	false	7726838169959318694	138	300	725	1544	1544	300	اعجل قال في النهاية------ هذه اللفظة قد اختلف في صيغتها ومعناها قا-ل الخطابي هذا حرف طال-ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناها اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اثرن بوزن اعرن من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في ال-ذكاة موره والثالث ان يكون اد------م الحز ولا تفتر من قولك رنوت------ الي الشء اذا ادمت النظر اليه او يكون اراد ادم النظر اليه و--راعه ببصرك لءلا تزل عن المذبح وتكون الكلمة بكسر الهمزة والنون وسكون الراء بوزن ارم وقال الزمخشري كل من علاك وغلبك فقد ران بك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم اذا ارين بمواشيهم اي هلكت-	234	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5138	true	-6573826856681356076	95	260	494	1320	1510	300	اعجل او ارن في رواية مسلم هذه اللفظة قد اختلف في صيغتها ومعناها فقال الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عنه واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون من قولهم اران القو----م مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناها اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون -الثاني ان يكون اءرن بوزن اعرن من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في المذكاة موره -الثالث ان يكون بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته---------- او يكون اراد ادم النظر اليه او راعه ببصرك لءلا يزل عن المذبح وتكون الكلمة بكسر الهمزة والنون وسكون الراء بوزن ارم وقال الزمخشري كل من علاك وغلبك فقد ران بك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم اذا ر-ين بمواشيهم اي هلكت	5138	-5841420850683405479	779	1484.5	622	843	92.40806579589844	146	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms183	false	4471464083501780246	244	291	1237	1467	1519	300	واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف	183	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5172	true	-1995568451620963529	1	47	4	227	1530	300	واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية ويقا-------ل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف وقيل	5172	-5841420850683405479	218	423.0	172	230	94.78260803222656	44	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms027	false	8762488434521437203	165	246	842	1260	1561	300	ان هذه الخصال من سنن---------------------- الانبياء -----------الذين امرنا ان نقتدي بهم لقوله تعالي فبهداهم اقتده واول من امر بها ابراهيم عليه السلام وذلك قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال ابن عباس امره بعشر خصال ثم عددهن فلما فعلهن قال اني جاعلك للناس اماما اي ليقتدي بك ويستن بسنتك وقد امرت هذه الامة بمتابعته خصوصا وبيان ذلك في قوله ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ويقال انها كانت عليه فرضا وهن لنا سنة---------- قص الشارب هو---------- الشعر	27	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5260	true	-58727637746815724	206	288	988	1423	1488	300	ان هذه الخصال العشر التي هي الفطرة هي فطرة الانبياء عليه السلامالذين امرنا ان نقتدي بهم لقوله تعالي فبهداهم اقتده واول من امر بها ابراهيم عليه السلام-وذلك قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات ق-------ال ابن عباس امره بعشر خصال ثم ع-دهن فلما فعلهن قال اني جاعلك للناس اماما--- ليقتدي ب------------ك وقد امرت هذه الامة بمتابعته خصوصا لقوله تعالي------ ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم------ ويقال ايضا كانت عليه فرضا وهي لنا سنة قوله فذكر قص الشارب القص من قصصت الشعر	5260	-5841420850683405479	360	618.0	288	471	76.43312072753906	59	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms012	false	-1566589143570510656	118	155	636	829	1535	300	خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة---------- المغرب او المشرق فانه ---------لا يغرب ولا يشرق فوجدنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراحيض بفتح الميم وراء وحاء --مهملتين وضاد --معجمة جمع مرحاض بكسر الميم وهو	12	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5275	true	-4022518245926057988	187	259	910	1305	1539	300	خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة المشرق او المغرب---------- فانه لا يشرق ولا يغرب قوله فقدمنا الشام وهي اقليم مشهور يذكر ويءنث ويقال مهموزا ومسهلا سميت بسام بن نوح وذلك لانه اول من نزلها فجعلت السين شيءا تغييرا للفظ الاعجمي وقيل سميت بذلك لكثرة قراها وتداني بعضها ببعض فشبهت بالشامات قوله مراحيض بفتح الميم وبا--لحاء المهملة والضاد المعجمة جمع مرحاض بكسر الميم وهو	5275	-5841420850683405479	159	260.0	128	407	39.06633758544922	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms198	false	740298642570247511	235	266	1245	1400	1584	300	----برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرد -عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة	198	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5345	true	2182311218651925195	186	218	919	1079	1471	300	وهي برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة	5345	-5841420850683405479	153	305.0	123	160	95.625	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms136	false	2956634611900381063	224	285	1158	1496	1579	300	سيراء بكسر السين المهملة وفتح المثناة التحتية وراء ممدودة قال الخطابي هي المضلعة بالحرير التي فيها خطوط وقال في النهاية نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور فهي فعلاء من السير---- القد---- هكذا يروي علي الصف--------ة وقال بعض المتاخرين انما هو حلة سيراء علي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم يات فعلاء صفة لكن اسما وشرح السيراء بالحرير الصافي ومعناه حلة حرير	136	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5371	true	-3271445757117109400	160	211	799	1067	1474	300	سيراء بكسر السين-------- وفتح الياء اخر الحروف وبالمد وهو-------------------------------------------------------------- نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور وهو فعلاء من السير وهو القد وهو هكذا يروي علي انه صفة للحلة وقال بعضهم ----------------حلة سيراء علي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم تات فعلاء صفة لكن اسما وشرح السيراء بالحرير الصافي ومعناه حلة حرير	5371	-5841420850683405479	220	371.0	178	354	62.14689254760742	36	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms303	false	-4208558071371958222	0	36	0	187	1474	300	قال الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس معني الحديث ذلك---------- وانما المتكء ه-هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء AUTO باب	303	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5452	true	-911838809490537741	41	118	185	580	1537	300	قال الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه لا يعرفون غيره وكان بعضهم يتناول هذا الطعام علي مذهب الطب ودفع الضرر عن البدن اذ كان معلوما ان الاكل ماءلا علي احد شقيه لا يكاد يسلم من ضغط يناله في مجاري طعامه ولا يسيغه ولا يسهل نزوله الي معدته قال وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وانما المتكء هاهنا--- المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والاتكاء	5452	-5841420850683405479	174	267.0	140	398	43.71859359741211	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms299	false	-1190243681973037673	157	242	793	1224	1512	300	عن اختناث الاسقية بخاء معجمة ثم مثناة فوقية ثم نون ثم الف ثم مثلثة قال الخطابي هو ان تثني رءوسها وتعطف ثم يشرب منها وقال في النهاية--- خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا ثنيته الي داخل---------------- وانما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وق-------------------------------يل لءلا يترشش الماء علي الثياب لسعة فم السقاء دعا باداوة يوم احد فقال اخنث فم الاداوة ثم شرب من فيها قال الخطابي يحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة	299	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5459	true	-786929385656205920	103	175	496	872	1476	300	عن اختناث الاسقية يعني----------------------------------------------------------- ان تكسر افواهها ف-------يشرب منها انتهي والاختناث من خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا ثنيته الي داخل وقال ابن الاثير وانما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لا يءمن ان يكون فيها هامة وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء وقد جاء في حديث اخر اباحته و---------------------------------------يحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة	5459	-5841420850683405479	269	447.5	214	481	55.92515563964844	46	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms258	false	-922638543169512103	194	238	938	1173	1485	300	الطاعون والمراة تموت بجمع قال الخطابي هو ان ت------------موت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل التي تموت بكرا قال والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	258	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5513	true	1130841052937706301	109	149	573	792	1574	300	المحبون قوله تم---وت بجمع بضم الجيم وسكون الميم والمعني تموت وفي بطنها ولد--------------- وقيل التي تموت بكرا---- والجمع------ بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	5513	-5841420850683405479	183	316.0	148	247	74.08906555175781	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms313	false	4922897507956406757	151	225	709	1085	1487	300	يسقي ابله------- مع ابل- المصح لا لاجل العدوي ولك----ن الصحاح ربما عرض لها مرض فوقع في نفس صاحبها ان ذلك من قب-ل العدوي فيفتنه ويشككه فامر باجتنابه والبعد عنه وقد يحتمل ان يكون ذلك من قبل -الماء والمرعي تستوبءه الماشية فتمرض فاذا شاركها------- غيرها في ذلك اصابه مثل ذلك الداء فكانوا لجهلهم يسمونه عدوي وانما هو فعل الله تعالي ولا نوء قال ابو عبيد انما غلظ النبي صلي ا---------------------------لله عليه -وسلم في امر الانواء	313	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5585	true	-2985991905240880308	73	153	366	784	1502	300	يسقي ابله الممرض مع ابله المصح لا لاجل العدوي ولكن لان الصحاح ربما عرض لها مرض فوقع في نفس صاحبها ان ذلك من قبيل العدوي فتفتنه وتشككه فامر باجتنابه والبعد عنه وقد يحتمل ان يكون ذلك من قبيل الماء والمرعي تستوبله الماشية فتمرض فاذا شاركها في ذلك غيرها------- اصابه مثل ذلك الداء فكانوا لجهلهم يسمونه عدوي وانما هو فعل الله تعالي بتاثير الطبيعة علي سبيل التوسط في ذلك والله اعلم ص وقد روي عن رسول الله عليه السلامفي نفي الاعداء	5585	-5841420850683405479	317	548.5	256	425	74.5882339477539	50	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms314	false	6304818722379879432	3	41	15	217	1506	300	تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه -----------------وابطله وقي------------ل ليس نفيا لعين الغول و--وجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون --معني------ لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا	314	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5593	true	2376342772007982805	0	45	0	241	1537	300	تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي عليه السلاموابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول او وجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا	5593	-5841420850683405479	201	360.5	163	241	83.4024887084961	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms313	false	4922897507956406757	244	277	1196	1368	1487	300	----ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها------------------------------------- ويسقط في الغرب كل ثلاث- عشرة ليلة منزلة----------- مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة	313	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5595	true	-526857837602242863	75	117	378	603	1528	300	وهي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنها قوله تعالي والقمر قدرناه منازل ويسقط في الغرب كل ثلاثة عشرة ليلة منزلة تنزل القمر مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت من الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة	5595	-5841420850683405479	170	307.5	137	225	75.55555725097656	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms082	false	-5349742170934264959	67	88	372	478	1542	300	من الابل ما بين الثنتين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشر واللفظة مءنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم	82	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5604	true	-5384553455081708185	44	65	248	354	1489	300	من الابل ما بين الثنتين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشر واللفظة مءنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم	5604	-5841420850683405479	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms309	false	-1939104484013522297	190	268	971	1391	1560	300	اي من اجلها وحقيقة---- اعلقت عنه--- ازلت عنه العلوق وهي الداهية قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا علام تدغرن اولادكن بدال مهملة وغين معجمة وراء بهذا العلاق قال في النهاية المعروف الاعلاق وهو مصدر اعلقت فان كان العلاق الاسم فيجوز وقال الخطابي قال الاصمعي الاعلاق ان ترفع العذرة باليد	309	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5664	true	6414995933749502759	210	262	1043	1317	1521	300	الصبي------ وحقيقة ذلك اعلقت عنه اي ازلت الع----لوق وهي الداهية قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا------------ل الاصمعي الاعلاق ان ترفع العذرة باليد	5664	-5841420850683405479	260	488.0	210	427	60.889930725097656	46	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms309	false	-1939104484013522297	142	193	718	983	1560	300	دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة قال وقولنا عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وقولها من العذ------------------------------------------------------------------------------------------رة اي من اجلها	309	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5665	true	7189164270833000502	0	67	0	350	1576	300	دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة---- وقوله- عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وفي المحكم العذرة نجم اذا اطلع اشتد الحر والعذرة والعاذور داء في الحلق ورجل معذور اصابه ذلك قوله من العذرة اي من اجلها	5665	-5841420850683405479	244	471.0	196	355	68.73239135742188	44	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms215	false	2234227337580362972	1	125	4	706	1652	300	قلادة-------- الا قطعت قال مالك اري ان ذلك من اجل العين -------------------------------------------قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطابي وقال غيره انما امر بقطعها لانهم كانوا يعلقون فيها الاجراس AUTO باب اكرام الخيل وارتباطها والمسح علي اكفالها وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار قال في النهاية اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عن--ها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد ال-خيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم------- واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	215	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5670	true	-302139159854590983	18	115	96	595	1526	300	قلادة ولا وتر الا قطعه قال مالك اري ان ذلك------- العين ش اسناده صحيح وابو بشير الانصاري المازني ويقال الحارثي المدني صحابي قيل اسمه قيس ابن عبيد بن الحرير والحديث اخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد به واخرجه ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن القعنبي عن مالك والنساءي عن قتيبة عن مالك قوله قلادة ولا وتر-------------------------------------------------------------------------------------------- القلادة معروفة والوتر وتر----------------- القوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهاهم عن ذلك لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الدواب بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم عن ذلك واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حدرا	5670	-5841420850683405479	209	100.0	166	914	22.866519927978516	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms311	false	-3764112388799185169	225	271	1116	1351	1480	300	رقية النملة شء كانت------- تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرج---------------------------------------ل فاراد عليه السلام تاد-----------يب حفصة لانه القي اليها سرا فافشته	311	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5678	true	5491615165230643745	50	104	241	526	1515	300	رقية النملة شء كانت النساء تستعمله------- يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل ويروي عوض تفتعل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد عليه السلامبهذا المقال تانيب حفصة لانه القي اليها سرا فافشته	5678	-5841420850683405479	224	419.0	180	292	76.71232604980469	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms311	false	-3764112388799185169	69	118	321	579	1480	300	من عين او حمة بضم الحاء وتخفيف الميم قال في النهاية و--قد تشدد------ وانكره الازهري وهي السم ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج واصلها حمو و--حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء وقال الخطابي الحمة سم ------ذوات السموم وقد تسمي ابرة العقرب	311	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5681	true	5392861044104472848	136	187	681	941	1541	300	من كل ذي- حمة بضم الحاء و--فتح الميم المخففة وهو السم وقد تشدد الميم وانكره الازهري--------- ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج واصلها حمو او حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء وقال الخطابي الحمة كل شء يلدغ او يلس--ع ويقال هي شوكة العقرب	5681	-5841420850683405479	205	333.5	163	274	74.81752014160156	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms460	false	4895278186401183404	180	217	958	1170	1642	300	قال الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين------- بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه	460	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5733	true	-8943660050874849207	68	106	348	567	1615	300	قال الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه	5733	-5841420850683405479	212	416.0	175	219	96.80364990234375	37	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms288	false	4924911038676072735	130	300	666	1518	1518	300	الله ابتاع فرسا من اعرابي اسمه سواء بن قيس المحاربي واسم الفرس المرتجز قال ابن سعد اخبرنا محمد بن عمر قال سالت محمد بن يحيي بن سهل بن ابي حثمة عن المرتجز فقال هو الفرس الذي اشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم م----------ن الاعرابي الذي شهد له فيه خزيمة بن ثابت وكان الاعرابي من بني مرة فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس ولا يشعرون ان النبي صلي الله عليه -وسلم ابتاعها زاد ابن سعد في الطبقات حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي ابتاعه به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما زاده نادي الاعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فقال او ليس قد ابتعته منك زاد ابن سعد فقال الاعرابي لا والله ما بعتكه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان--------------------------------------------------- فمن جاء من المسلمين قال -للاعرابي ويلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقل الا حقا فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بم تشهد زاد ابن سعد ولم تكن معنا فقال بتصديقك يا رسول الله-	288	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5884	true	8014364431999150010	138	296	697	1587	1606	300	الله ابتاع فرسا من اعرابي فاستتبعه ليقضيه ثمن فرسه فاسرع النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلامالمشي وابطا الاعرابي ف-------------------------------------------------------طفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس -لا يشعرون ان النبي--------- عليه السلامابتاعه ------------------------حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي ابتاعه به النبي عليه السلام ف--------------------نادي الاعرابي النبي عليه السلام فقال ان كنت مبتاعا لهذا الفرس فابتعه والا بعته فقام النبي عليه السلامحين سمع نداء الاعرابي فقال او ليس قد ابتعته منك------------ فقال الاعرابي لا والله ما بعتك- فقال النبي عليه السلا-----------م بلي قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون ب-----ال--------نبي عليه السلاموالاعرابي وهما يتراجعان وطفق الاعرابي يقول هلم شاهدا يشهد لك اني قد بايعتك فمن جاء من المسلمين قال يا اعرابي ويلك ان النبي عليه السلام------------لم يكن يقول الا حقا حتي جاء خزيمة رضي الله عنه فاستمع لمراجعة النبي عليه السلامومراجعة الاعرابي وهو يقول هلم شهيدا يشهد لك اني قد بايعتك فقال خزيمة انا اشهد انك قد بايعته فاقبل النبي عليه السلامعلي خزيمة فقال بم تشهد فق-------------------------ال بتصديقك يا رسول الله	5884	-5841420850683405479	421	622.0	340	1209	34.822166442871094	64	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms282	false	-5399334828642807012	247	300	1284	1536	1536	300	انما هو بسبب النفقة عليه وان مقدار ما يحتاج اليه للنفقة عليه شء كثير لا يسعه عفو ماله والفضل منه الا بان يجتاح اصله وياتي عليه فلم يعذره النبي صلي- الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة وقال له انت ومالك لوالدك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منه-	282	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5937	true	9016206736522074038	80	124	415	626	1464	300	انما هو بسبب النفقة عليه وان مقدرا ما يحتاج اليه منها---------- كثير لا يسعه عفو مال------------ الا بان يجتاح اصل-----------ه فلم يعذره النبي عليه السلام---------ولم يرخص له في ترك النفقة وقال له انت ومالك لابي-ك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك	5937	-5841420850683405479	194	333.5	151	254	76.3779525756836	36	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms283	false	-3764007289209662650	0	28	0	130	1467	300	قدر الحاجة كما ياخذ من مال نفسه فاما ان يكون اراد به اباحة ماله بحيث يجتاحه وياتي عليه لا علي هذا الوجه فلا اعلم احدا ذهب اليه من	283	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms5937	true	9016206736522074038	124	148	626	737	1464	300	قدر الحاجة كما ياخذ من مال نفسه فاما ان يكون اراد به اباحة ماله حتي- يجتاحه وياتي علي-----------------ه فلا اعلم احدا ذهب اليه ص -	5937	-5841420850683405479	107	194.0	84	130	82.30769348144531	21	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms264	false	7000515648129292630	114	176	575	889	1548	300	ان اضرب علي راسك بالدف بضم اوله وفتحه---------- قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد في---- الطامحات التي يتعلق به-ا النذر واحسن حاله ان يكون في باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم -حين قدم المدينة من بعض غزواته وكان- فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب التي هي من نوافل	264	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms6026	true	4725290982737662350	159	243	753	1186	1475	300	ان اضرب علي راسك بالدف فقال اوفي بنذرك قلت انما قال لها ذلك لاظهار الفرح بظهوره ورجوعه سالما لا انه يجب بالنذر وقال البيهقي يشبه ان يكون اذن لها لانه فعل مباح وقال الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاع-ات التي تتعلق بهذا النذر واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول ا---------لله عليه السلامحين قدم المدينة من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب التي هي من نوافل	6026	-5841420850683405479	281	510.5	224	443	63.43115234375	48	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms299	false	-1190243681973037673	99	132	488	666	1512	300	ب----------------جيم و--------مثلثة قال في النهاي--ة وهي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم بالارض اي يلزمها ويل-صق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل	299	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms6176	true	4263479436619401143	244	280	1173	1378	1462	300	بضم الميم وفتح الجيم والثاء المثلثة المشددة المفتوحة وهي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم بالارض اي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل	6176	-5841420850683405479	165	301.0	134	205	80.48780822753906	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms184	false	-8761447216863899200	17	87	81	449	1526	300	فمن احدث حدثا هو الامر الحادث------ المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة------------------------------------------------------------------- او اوي محدثا قال الخطابي وابن الاثير يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه لا يقبل منه	184	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms6241	true	-7448167940017682728	108	188	526	951	1523	300	ومن احدث حدثا الح----------دث الامر المنكر الذي ليس -معتاد ولا معروف في السنة قيل الحدث هاهنا الاثم وقيل هو عام في الجنايات والحدث في الدين قوله او اوي محدثا بضم الميم وسكون الحاء و-يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء---- الرضا به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه واستفيد منه	6241	-5841420850683405479	322	585.0	259	441	73.01587677001953	55	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms392	false	-204343753807517884	92	121	457	608	1522	300	يد علي من سواهم قال الطيبي اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان------- كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	392	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms6241	true	-7448167940017682728	14	42	65	212	1523	300	يد علي من سواهم----------- اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	6241	-5841420850683405479	140	262.0	113	158	88.60759735107422	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms229	false	990991727322003168	0	157	0	852	1567	300	ويجير عليهم اقصاهم قال الخطابي معناه ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار اذا عقد للكافر عقدا------ لم يكن لاحد منهم ان ينقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له وهم يد علي من سواهم قال الخطابي معني اليد المعاونة والمظاهرة اذا استنفروا وجب عليهم النفير واذا استنجدوا انجدوا ولم يتخلفوا ولم يتخاذلوا يرد مشدهم علي مضعفهم قال الخطابي وابن الاثير المشد المقوي الذي--- دوابه شديدة قوية والمضعف من كانت دوابه ضعافا قال ابن الاثير يريد ان القوي من الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنيمة وقال الخطابي وجاء في بعض الحديث المضعف امير الرفقة يريد ان الناس يسيرون بسير الضعيف لا يتقدمونه فيتخلف عنهم ويبقي بمضيعة ومتسريهم علي قاعدهم قال الخطابي المتسري هو الذي يخرج في السرية ومعناه ان يخرج ال-------جيش فينيخوا بقرب دار العدو ثم تنفصل منهم سرية فيغنموا فانهم يردون ما غنموا علي الجيش الذين ------------------هم ردءا لهم لا ينفردون به فاما اذا كان خروج السرية من البلد فانهم لا يردون علي المقيمين في	229	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms6244	true	-822751856707720101	26	103	121	526	1466	300	ويجير عليهم اقصاهم اي--------------- ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار اذا عقد------- عقدا لكافر لم يكن لاحد -----ان ينقضه قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد مشدهم----------------------------------- الم-------شد الذي له دواب- شديدة قوية والمضعف الذي دو---ابه ضعيفة يريد ا---------------ن القوي من الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنيمة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتسريهم----------------------- المتسري ا---لذي يخرج في السرية التي يبعثها الامام من الجيش فاذ------------------------------------------------------------ا غنموا شيءا كان بينهم وبين الجيش عامة لانهم ردء- لهم و--------------اما اذا بعثهم م----------ن البلد فانهم لا يردون علي المقيمين ---	6244	-5841420850683405479	298	408.5	237	886	33.63431167602539	42	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms389	false	-3642682515221648632	112	152	566	775	1546	300	النهاية اي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر AUTO باب في اقامة --	389	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms6315	true	-403894117442991723	46	87	213	422	1490	300	عليها-- اي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر وقال ابو ثور في هذا	6315	-5841420850683405479	189	361.0	151	211	89.5734634399414	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms390	false	-6661387948977447673	1	53	4	265	1505	300	التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا ودرة وغير ذلك واصلها فيما قيل من متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء	390	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms6395	true	-8507041203546328470	2	54	8	269	1552	300	الياء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا ودرة وغير ذلك واصلها فيما قيل من متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء	6395	-5841420850683405479	260	519.0	208	261	99.61685943603516	51	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms297	false	-5099639501180591451	4	26	29	142	1585	300	المفتر الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه	297	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms6497	true	-7632445760007998184	138	160	693	806	1486	300	المفتر الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه	6497	-5841420850683405479	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms245	false	-1034169586534071905	0	36	0	170	1550	300	الي الميت -كالاخ مع ال----------عم والعم مع--------------- ابن العم------------------------------------------------ ولو كان ا----------ولي بمعني احق لبقي الكلام مبهما لا يستفاد منه بيان الحكم اذا كان لا يدري من الاحق ممن ليس باحق فعلم ان معناه قرب النسب	245	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms6616	true	-1944700179301254603	149	199	813	1058	1563	300	الي الميت وكال--------عم وابن العم فالعم اولي لانه اقرب من ابن العم وقال الخطابي ومعني اولي اقرب من الولي وهو القرب ولو كان معني قوله اولي بمعني احق لبقي الكلام منهما لا يستفاد منه بيان الحكم اذ -كان لا يدري من الاحق ممن ليس باحق فعلم ان معناه قرب النسب	6616	-5841420850683405479	155	254.5	122	254	61.02362060546875	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms256	false	-1354776533887521207	110	183	593	978	1569	300	ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه ان يكون الظالم من صفة صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة------------ لنخل عم بضم العين المهملة وتشديد الميم قال الخطابي اي طوال الواحد عميم وقال في النهاية اي تامة في طولها والتفافها واحدها -عميمة واصلها------ عمم فسكن وادغم	256	-163714805621624166	Sham19Y0013667-ara1.ms6719	true	1549680986240260383	112	161	549	789	1492	300	ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا -يستوجب به الارض قوله بالفءوس بضم الفاء جمع فاس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي يشق به الحطب قوله وانه لنخل عم بضم العين-------- وتشديد الميم------------------------------------------------ اي تامة في طولها والتفافها وهو جمع عميمة فلما جمع قيل عمم فسكن وادغم	6719	-5841420850683405479	170	245.5	132	404	42.07920837402344	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013667-ara1