id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms379	false	6291138908147612437	31	217	145	1057	1456	300	النووي المراد ان كل من كان تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة قال وفيه احتراز عن الملاءكة وقد احتج بهذا الح--ديث من شذ من المحدثين فقال الخضر عليه السلام ميت والجمهور علي حياته ووجوده بين اظهرنا ويءولون الحديث علي انه كان علي البحر لا علي الارض وقال بعضهم هذا علي سبيل الغالب قال الكرماني فان قلت فما تقول في عيسي قلت هو ليس علي ظهر الارض بل في السماء وهو من النوادر فان قلت فما قولك في ابليس قلت اما انه ليس علي ظهر الارض بل هو في الهواء او في النار او المراد من لفظ--- هو الانس قال واسم ان في الحديث علي هذه الرواية ضمير الشان وفي رواية البخاري فان راس فوهل الناس بفتح الهاء يريد ان ينخرم ذلك القرن قال في النهاية القرن اهل زمانه وانخرامه ذهابه وانقضاءه وقال ابن بطال انما اراد الرسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------لم ان هذه مخ-------رم الجيل الذي هم فيه فوعظهم بقصر اعمارهم واعلمهم ان اعمارهم ليست كاعمار من تقدم من الامم ليجتهدوا في العبادة	379	-163714805621624166	Sham19Y0013605-ara1.ms0451	true	-4476093748759230452	41	252	224	1236	1502	300	النووي المراد ان كل من كان تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة قال وفيه احتراز عن الملاءكة وقد احتج بهذه الاحاديث من شد من المحدثين فقال الخضر عليه السلام ميت والجمهور علي حياته ووجوده بين اظهرنا ويءولون الحديث علي انه كان علي البحر لا علي الارض وقال بعضهم هذا علي سبيل ال-------------غالب فان قلت فما تقول في عيسي قلت ليس هو علي ظهر الارض بل في السماء وهو من النوادر فان قلت فما قولك في ابليس قلت اما انه ليس علي---- الارض بل ف---ي الهواء او في النار او المراد من لفظ من هو الانس والله اعلم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بطال انما اراد الرسول صلي الله عليه منها لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد 117 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء وسلم ان هذه المدة تحترم الجيل الذي هم فيه فوعظهم بقصر اعمالهم واعلمهم ان اعمارهم ليست كاعمار من تقدم من الامم ليجتهدوا في العبادة	451	-6857020325160892593	699	1321.0	551	1198	58.34724426269531	136	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms013	false	-1798423392907547992	56	91	293	483	1554	300	الخطابي ا----راد الكعبة وبيت المقدس فيحتمل ان يكون علي معني الاحترام لبيت المقدس اذ كان مدة قبلة لنا ويحتمل ان يكون ذلك من اجل استدبار الكعبة لان من استقبل بيت المقدس بالمدينة فقد استدبر الكعبة	13	-163714805621624166	Sham19Y0013605-ara1.ms0525	true	-3435342682591004661	1	34	5	181	1642	300	الخطابي النهي عن استقبال بيت المقدس -يحتمل ان يكون علي معني الاحترام له--------- اذ كان مرة قبلة لنا ويحتمل ان يكون ----من اجل استدبار الكعبة لان من استقبل بيت المقدس بالمدينة ا----ستدبر الكعبة	525	-6857020325160892593	160	277.5	129	194	82.47422790527344	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms038	false	-8964030102219615179	208	300	1072	1528	1528	300	ولو عرض له حديث فاعرض عنه لمجرد عروضه عفي من ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقد قال معني ما ذكرته الامام ابو عبد الله المازري وتابعه عليه القاضي عياض فقال يريد بحديث النفس الحديث المجتلب والمكتسب واما ما يقع في الخاطر غالبا فليس هو المراد قال وقوله يحدث--- نفسه فيه اشارة الي ان ذلك الحديث مما يكتسب لاضافته اليه قال القاضي عياض وقال بعضهم هذا الذي يكون من غير قصد يرجي ان تقبل-	38	-163714805621624166	Sham19Y0013605-ara1.ms0546	true	2448849408373341254	199	270	1081	1427	1571	300	ولو عرض له حديث فاعرض عن------------ه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة------------------ لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تست---------------------------------------------------------قر وقال القاضي عياض----- يريد بحديث النفس الحديث المجتلب والمكتسب واما ما يقع في الخاطر غالبا فليس هو المراد وفي لفظ-- يحدث به نفس----ه اشارة الي ان ذلك الحديث مما يكتسب لاضافته اليه و----------------قال بعضهم هذا الذي يكون من غير قصد يرجي ان تقبل	546	-6857020325160892593	328	586.0	259	460	71.3043441772461	60	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms039	false	-1746646193875376611	0	30	0	145	1586	300	معه الصلاة وتكون دون صلاة من لم يحدث نفسه بشء لان النبي صلي الله عليه وسلم انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما	39	-163714805621624166	Sham19Y0013605-ara1.ms0546	true	2448849408373341254	270	300	1427	1571	1571	300	معه الصلاة وتكون دون صلاة من لم يحدث نفسه بشء لان النبي صلي الله عليه وسلم انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما-	546	-6857020325160892593	144	283.0	115	145	99.31034851074219	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms031	false	-7627643095033920845	192	219	1008	1143	1568	300	ثبت ان لسانه الذي يتناول به الماء نجس يجب تطهير الماء منه علم ان ساءر اجزاءه وابعاضه في النجاسة بمثابة لسانه فباي جزء من بدنه ماسه وجب	31	-163714805621624166	Sham19Y0013605-ara1.ms0567	true	-5859592314847045000	181	203	969	1075	1542	300	ثبت ان لسانه الذي يتناول به الماء نجس-------------------- علم ان ساءر اجزاء--------ه في النجاسة بمثابة لسانه ف-اي جزء من بدنه ماسه وجب	567	-6857020325160892593	106	192.0	84	135	78.51851654052734	19	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms066	false	-7465219636316071354	221	252	1172	1344	1592	300	قال المهلب الحكمة في الامر -----------------------بالوضوء مما مست النار في اول الاسلام ------ما كانوا عليه من قلة التنظيف في الجاهلية فلما تقررت النظافة وشاعت في الاسلام نسخ الوضوء تيسيرا علي المءمنين	66	-163714805621624166	Sham19Y0013605-ara1.ms0627	true	6762312715036190733	239	277	1198	1399	1508	300	قال المهلب ان له دسما قد بين العلة من اجلها امرا وبالوضوء مما مست النار في اول الاسلام وذلك لما كانوا عليه من قلة التنظيف في الجاهلية فلما تقررت النظافة وشاعت في الاسلام نسخ الوضوء تيسيرا علي المءمنين	627	-6857020325160892593	157	290.5	129	201	78.10945129394531	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms017	false	3864827665430910597	0	58	0	286	1536	300	وسلم بال قاءما من جرح كان بمابضه وهو---- بهمزة ساكنة و-------------موحدة ومعجمة عرق في- باطن الركبة واخرج ابن ابي شيبة في المصنف عن مجاهد قال ما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما الا مرة في كثيب اعجبه وعن الشافعي ----قال كانت العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما ف--------لعله كان به اذ ذاك وجع الصلب وقيل لانه	17	-163714805621624166	Sham19Y0013605-ara1.ms0646	true	-4459091560944458402	218	261	1099	1324	1526	300	وسلم بال قاءما من جرح كان بمابضه والمابض بهمزة ساكنة بعد الميم ثم بموحدة مكسورة وبمنطقة باطن الركبة ومنها ما حدثونا -------------------------------------------------------------------------------------------عن الشافعي انه قال كانت العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما فيري انه لعله كان به اذ ذاك وجع الصلب ومنها انه	646	-6857020325160892593	162	247.5	128	316	51.26582336425781	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms126	false	-6406498326714553236	25	89	142	469	1547	300	الدعاء في الصلاة من الماثم قال في النهاية هو الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم قال والمغرم مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما --دين ا--حتاج اليه وهو قادر علي اداءه- فلا يستعاذ- منه	126	-163714805621624166	Sham19Y0013605-ara1.ms1267	true	5729023787109261364	58	98	307	513	1498	300	الدعاء قوله-------- الماتم اي--------------- الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه ---------------------------والم---------------------------------------------------------------------غرم -اي الدين الذي------- استدين فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه واما الدين المحتاج اليه وهو قادر علي الاداء فلا استعاذة منه	1267	-6857020325160892593	183	279.5	143	333	54.9549560546875	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms146	false	5077710516316806386	229	300	1115	1479	1479	300	يصلي الضحي قالت لا -قال ابن بطال اخذ قوم بحديث عاءشة فلم يروا صلاة الضحي وقالوا ان الصلاة التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ثمان ركعات انما كانت لاجل الفتح وهي سنة الفتح قال وهذا التاويل لا يدفع صلاة الضحي لتواتر الروايات بها عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- ومعني حديث عاءشة انه ما صلاها معلنا بها و-------مذهب السلف الاستتار بها وتهرك اظهارها قال وفي ح-----------------ديث ابي-	146	-163714805621624166	Sham19Y0013605-ara1.ms1487	true	-2957277354473467682	156	245	776	1226	1502	300	يصلي الامام بمن حضر قال ابن بطال اخذ قوم بحديث عاءشة ولم يروا صلاة الضحي وقالوا ان الصلاة التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ثمان ركعات انما كانت لاجل الفتح وهي سنة الفتح---- وهذا التاويل لا يدفع صلاة الضحي لتواتر الروايات بها عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس في حديث عاءشة نفيها لانها اخبرت بما علمت ولم تقل لم يصلها بل قالت ما رايت ومعنا--------------ه ما رايته معلنا بها وان كان مذهب السلف الاستتار بها وت-رك اظهارها لءلا يروها واجبة وقال في حديث ابي	1487	-6857020325160892593	319	568.5	257	469	68.01705932617188	56	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms166	false	3897557499121965226	83	113	441	597	1545	300	طولب بالزكاة عن اثمان الدروع والاعتد علي معني انها كانت عنده للتجارة فاخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم انه لا زكاة عليه فيها وانه قد جعلها حبسا في سبيل الله	166	-163714805621624166	Sham19Y0013605-ara1.ms1701	true	-3139565796126329252	110	139	572	716	1563	300	طولب بالزكاة عن اثمان الادرع-------- علي معني انها كانت عنده للتجارة فاخبر-- النبي صلي الله عليه وسلم انه لا زكاة عليه فيها او-- قد جعلها حبسا في سبيل الله	1701	-6857020325160892593	139	253.5	110	156	89.1025619506836	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms182	false	-6949343339734091282	207	285	1058	1441	1522	300	يحمل الماء في المزا-د والقرب الي مكة ويسكب في حياض من ادم بفناء الكعبة للحجاج ثم وليها بعده هاشم ثم عبد المطلب حتي حفر بءر زمزم فك--ان يشتري الزبيب فينبذه في ماء زمزم ويسقي الناس وكان يسقي ايضا----- اللبن بالعسل في حوض اخر فقام بامر السقاية بعده العباس في الجاهلية ثم اقرها النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ولم تزل في يده حتي مات فوليها عبد الله ثم ابنه علي بن عبد الله وهلم جرا وقال صاحب	182	-163714805621624166	Sham19Y0013605-ara1.ms1819	true	-3341365682745245634	0	79	0	384	1503	300	يحمل الماء في المذاود والقرب الي مكة ويسكب في حياض من ادم بفناء الكعبة للحجاج ثم وليها بعده هاشم ثم عبد المطلب حتي حفر بءر زمزم ثم كان يشتري الزبيب فينبذه في ماء زمزم ويسقي الناس وكان----- ايضا يسقي اللبن بالعسل في حوض اخر فقام بامر السقاية بعد- العباس في الجاهلية ثم اقرها النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ولم تزل في يده حتي مات فوليها عبد الله ثم ابنه علي بن عبد الله وهلم جرا -قول اسحق	1819	-6857020325160892593	369	699.5	292	391	94.37339782714844	71	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms203	false	9202114220882014286	49	92	252	477	1498	300	البيضاوي ليس المقصود من مشروعية الصوم---- نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات واطفاء ثاءرة الغضب وتطويع النفس الامارة------------- المطمءنة فاذا لم يحصل له شء من ذلك لم يبال الله بصومه ولا يقبله وقوله فليس لله حاجة مجاز عن ع---------دم القبول	203	-163714805621624166	Sham19Y0013605-ara1.ms1961	true	-6963816349644492413	63	104	299	519	1514	300	البيضاوي---- المقصود من شر--عية الصوم ليس نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات------------------- وتطويع النفس الامارة بالسوء للنفس المطمءنة فاذا لم يحصل له------ ذلك لا ينظر الله اليه نظر القبول فقوله فليس لله حاجة مجاز عن عدم الالتفات القبول	1961	-6857020325160892593	172	277.5	137	251	68.52589416503906	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms235	false	-8753090906141556540	27	145	127	757	1525	300	الخطابي في معالم السنن قوله ارن صوابه اءرن بهمز ومعناه خفة واعجل-------------------------------------------- لءلا تخنقه---ا فان الذبح اذا كان بغير الحديد احتاج صاحبه الي خفة يد وسرعة في امرار تلك الالة علي المري والحلقوم والاوداج كلها والاتيان عليها قطعا قبل ان تهلك الذبيحة بما ينالها من الم الضغط قبل قطع مذابحها قال وقد------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرت هذا الحرف في كتاب غريب الحديث وذكرت في تفسيره وجوها يحتملها التاويل انتهي وقال ابو محمد بن السيد البطليوسي في كتاب المساءل والاجوبة يحتمل ان يكون لفظا تصحف من ارق فيكون معناه ارق دم الذبيحة بكل ما انهر الدم وعجل وقال--------------------------------------------------------------------- التوربشتي هي كلمة تستعمل في الاستعجال وطلب الخفة واصل الكلمة كسر الراء ومنهم من يسكنها ومنهم من يحذف الياء------------- لان كسرة النون تدل عليها	235	-163714805621624166	Sham19Y0013605-ara1.ms2316	true	-7779375724830924051	184	288	932	1440	1505	300	الخطابي------------------------ صوابه ا-رن علي وزن اعجل وهو بمعناه وهو من ارن يارن اذا نشط وخف اي اعجل ذبحها لءلا تموت حنفا فان الذبح اذ- كان بغير --حديد احتاج صاحبه الي خفة يد وسرعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد يكون ارن علي وزن اطلع اي اهلكها ذبحا من ران القوم اذا هلكت مواشيهم وقد يكون علي وزن اعطي بمعني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم القطع ولا تفتر من قولهم رنوت اذا ادمت النظر والصحيح انه بمعني اعجل وانه شك من الراوي هل قال اعجل او ارن التوربش-ي هي كلمة تستعمل في الاستعجال وطلب الخفة واصل الكلمة كسر الراء ومنهم من يسكنها ومنهم من يحذف --ياء الاضافة منها لان كسرة النون تدل عليها	2316	-6857020325160892593	227	198.5	181	856	26.518692016601562	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms467	false	4961758798492737598	86	155	457	824	1555	300	بفتح الجيم وكسرها وهو المتاع فامر بقرية النمل هي مسكنها وبيتها فاحرقت قال النووي هذا محمول علي ان شرع ذلك النبي كان----- فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار و----لم يع--ب عليه في اصل القتل والاحراق------- بل في الزيادة علي نملة واحدة وقوله فهلا نملة واحدة اي فهلا عاقبت نملة واحدة وهي التي قرصتك لانها الجانية واما غيرها فليس له جناية واما في شرعنا فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان	467	-163714805621624166	Sham19Y0013605-ara1.ms2793	true	-2939679950965473100	18	56	103	302	1552	300	بفتح الجيم وكسرها-------------------------------------------------------- النووي هذا محمول علي ان شرع ذلك النبي كان يجوز فيه----- قتل النمل و-----الاحراق بالنار لانه لم يعاتب عليه في---- القتل والاحراق بالنار بل في الزيادة علي نملة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في شرعنا فلا يجوز --احراق ا-------لحيوان	2793	-6857020325160892593	179	271.0	144	385	46.493507385253906	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms325	false	204854643010018737	16	58	83	288	1543	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابهم ثم تقنع برداءه واخرج------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد في طبقاته عن طارق التيمي قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم	325	-163714805621624166	Sham19Y0013605-ara1.ms2834	true	-7047878655112287051	134	188	712	971	1544	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابهم ثم تقنع برداءه وهو علي الرحل 3165 حدثني عبد الله حدثنا وهب حدثنا ابي سمعت يونس عن الزهري عن سالم ان ابن عمر قال قال------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2834	-6857020325160892593	166	308.0	130	284	58.45070266723633	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms402	false	6471992173120709184	241	274	1293	1484	1604	300	الخطاب في لفظ لا تسبوا والصحابة هم الحاضرون قلت لغيرهم من المسلمين المفروضين في العقل جعل من سيوجد كالموجود الحاضر وجودهم المترقب وقال الشيخ تقي الدين السبكي الظاهر ان المراد بقوله اصحابي من ----------	402	-163714805621624166	Sham19Y0013605-ara1.ms2986	true	2407052123323174977	0	32	0	179	1486	300	الخطاب في لفظ لا تسبوا والصحابة هم الحاضرون قلت لغيرهم من المسلمين المفروضين في العقل جعل نم سيوجد كالموجود الحاضر وجودهم المترقب الخطابي يعني---------------------- ان المد من التمر يتصدق به الواحد من	2986	-6857020325160892593	138	248.5	112	201	68.6567153930664	22	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms250	false	-3085013362445585926	266	298	1385	1552	1559	300	فان قلت لا شك ان للتسبيح ونحوه ثوابا عظيما لكن كيف يكون خيرا بالنسبة الي مطلوبها وهو الاستخدام قلت لعل الله تعالي--------- يعطي المسبح قوة يقدر علي الخدمة اكثر مما يقدر----- الخادم	250	-163714805621624166	Sham19Y0013605-ara1.ms3956	true	4452292445283464041	51	85	258	439	1533	300	فان قلت لا شك ان للتسبيح ونحوه ثوابا عظيما لكن كيف يكون خيرا بالنسبة الي مطلوبها وهو الاستخدام قلت لعل الله تعالي بالتسبيح يعطي للمسبح قوة يقدر علي الخدمة اكثر مما يقدر عليه الخادم	3956	-6857020325160892593	166	315.0	134	181	91.71270751953125	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms303	false	-4208558071371958222	1	34	4	178	1474	300	الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس معني الحديث ذلك وانما المتكء ههنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء	303	-163714805621624166	Sham19Y0013605-ara1.ms3975	true	103401188044441403	50	79	282	427	1546	300	الخطابي -حسب----- العامة ان المتكء هو الماءل ع--------لي احد شقيه وليس -----------كذلك ---بل المتكء -هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء	3975	-6857020325160892593	141	239.5	112	174	81.03448486328125	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms329	false	7347056760748703988	120	158	597	780	1538	300	ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي يتاول ----------------------------------------------------------------------------------------------علي وجهين احدهما ان ما دون الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له علي فعله والاخر ان هذا الفعل معدود في افعال اهل النار AUTO باب	329	-163714805621624166	Sham19Y0013605-ara1.ms4180	true	-7333425149640015129	7	96	33	459	1439	300	ما اس----فل من الكعبين فهو في النار قوله ما اسفل ما موصولة وبعض صلته محذوف وهو كان واسفل خبره ويجوز ان يرفع اسفل اي ما هو اسفل وهو افعل ويحتمل ان يكون فعلا ماضيا وهذا مطلق يجب حمله علي المقيد وهو ما كان للخيلاء الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين من رجله في النار كني بالثوب عن بدن لابسه وقد اولوا علي وجهين------- ان ما دون الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له وان فعله ذلك محسوب في جملة----------- افعال اهل النار AUTO باب	4180	-6857020325160892593	135	219.0	104	448	30.133928298950195	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms339	false	-1242776416477945769	41	150	202	744	1508	300	عن ابن شهاب عن انس---------------------------- انه راي في يد----- النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا -فصنع الناس زاد البخاري الخواتيم من ورق ولبسو-ا وطرح----- النبي صلي الله عليه وسلم زاد البخاري خاتمه فطوح الناس زاد البخاري خواتيمهم قال الحافظ هكذا روي الحديث--------- الزهري عن انس واتفق الشيخان علي تخريجه من طريقه ونسب فيه الي الغلط لان المعروف ان-------------------------- الخاتم الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله انما هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث ابن عمر قال القاضي عياض ثم النووي قال جميع اهل الحديث هذا وهم من ابن شهاب لان المطروح ما كان الا خاتم الذهب ومنهم من تاوله	339	-163714805621624166	Sham19Y0013605-ara1.ms4217	true	-5918467682828090249	51	156	240	752	1504	300	عن ابن شهاب قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه انه راي في يد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا ثم ان الناس اصطنعوا---- الخواتيم من ورق ولبسوها فطرح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------------خاتمه فطرح الناس------------ خواتيمهم تابعه ابراهيم بن سعد وزياد وشعيب عن الزهري وقال ابن مسافر عن الصرف وهو موضع بالمدينة بقرب مسجد قباء قوله يحيي بن بكير مصغر البكر فان قلت لم طرح الخاتم الذي من الورق وهو حلال قلت قال النووي ناقلا عن------------------------------------------------------------ القاض---------------ي قال جميع اهل الحديث هنا وهم من ابن شهاب لان المطروح ما كان الا خاتم الذهب ومنهم من تاوله	4217	-6857020325160892593	278	362.0	217	617	45.056724548339844	46	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms457	false	-7912491168496346538	24	57	130	301	1575	300	فان قلت درجات الانبياء عليهم الصلاة والسلام اعلي من درجات ساءر الخلق لا سيما درجة نبينا صلي الله عليه وسلم فانه- لا ينالها احد قلت الغرض منه المبالغة في رفع- درجته في الجنة	457	-163714805621624166	Sham19Y0013605-ara1.ms4277	true	-3542983292074809308	197	227	992	1144	1508	300	فان قلت درجات الانبياء اعلا--------------------- من درجات ساءر الخلق لا سيما درجة نبينا صلي الله عليه وسلم فانها لا ينالها احد قلت الغرض منه المبالغة في رفعة درجته في الجنة	4277	-6857020325160892593	146	278.0	116	173	84.39306640625	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms203	false	9202114220882014286	49	92	252	477	1498	300	البيضاوي ليس المقصود من مشروعية الصوم نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات واطفاء ثاءرة الغضب وتطويع النفس الامارة المطمء-نة فاذا لم يحصل له شء من ذلك لم يبال الله بصومه ولا يقبله وقوله فليس لله------ حاجة مجاز عن عدم القبول	203	-163714805621624166	Sham19Y0013605-ara1.ms4303	true	-5052020356984244316	165	209	785	1010	1461	300	البيضاوي ليس المقصود من شر--عية الصوم نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات واطفاء ثاءرة الغضب وتطويع النفس الامارة للطمانينة فاذا لم يحصل له شء من ذلك لم يبال الله بصومه ولا يقبله و -----ليس لله تعالي حاجة مجاز عن عدم القبول	4303	-6857020325160892593	210	391.5	168	232	90.51724243164062	40	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms363	false	-5328499585200503579	144	181	759	964	1613	300	فان قلت اهل الهيءة بينوا- ان الفلكيات بسيط- لا تختلف مقتضياتها ولا يتطرق اليها خلاف ما هي عليه قلت قواعدهم منقوضة ومقدماتهم ممنوعة وا-ن سلمنا صحتها فلا امتناع في انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير	363	-163714805621624166	Sham19Y0013605-ara1.ms4564	true	7819105138692037586	117	154	615	823	1586	300	فان قلت اهل الهيءة يثبتون ان الفلكيات بسيطة لا تختلف مقتضياتها ولا يتطرق اليها خلاف ما هي عليه قلت قواعدهم متقوضة ومقدماتهم ممنوعة ولءن سلمنا صحتها فلا امتناع في انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير	4564	-6857020325160892593	198	377.0	161	208	95.19230651855469	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms407	false	6469155186209334237	93	148	466	737	1474	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع-------- منه الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم زحزحها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه رواه البخاري واخرج البيهقي في شعب الايمان من طريق ابن عجلان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة وساله عن قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزا---------ني وهو مءمن	407	-163714805621624166	Sham19Y0013605-ara1.ms4715	true	-73027053830875277	46	96	262	504	1486	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه --------قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه 6408 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن الاعمش عن ذكو---------------ان عن -----------------------ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن	4715	-6857020325160892593	169	269.5	131	288	58.68055725097656	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms375	false	-942881606768674752	92	137	464	676	1444	300	رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن صيا--د الدجال فقلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه قال البيهقي ليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم	375	-163714805621624166	Sham19Y0013605-ara1.ms5031	true	-189177251685416794	154	188	748	911	1473	300	رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن الصاءد الدجال -قلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم-------------------------------------------- ين--كره النبي صلي الله عليه وسلم	5031	-6857020325160892593	152	271.0	118	215	70.69767761230469	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0013605-ara1