id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms415	false	-7182623154295983394	39	88	198	435	1593	300	يوشك ان الناس يتساءلون حتي يقول قاءلهم هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله--------------- فقولوا الله احد قال المظهري يعني قولوا في رد هذه الوسوسة الله تعالي ليس مخلوقا بل هو احد ----والاحد هو الذي لا ثاني له ولا مثل له في الذات والصفة ثم ليتفل عن يساره ثلاثا	415	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms0137	true	8231095522296864121	86	121	419	589	1500	300	يوشك--- الناس يتساءلون حتي يقول قاءلهم هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله فاذا قالوا ذلك فقولوا الل-------------------------------------------------------------------------ه احد الله الصمد لم يلد ولم ---يولد ولم يكن له كفوا احد------- ثم ليتفل عن يساره ثلاثا	137	-7652036097202687241	127	200.5	98	256	49.609375	20	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms354	false	7455538102443118332	175	203	894	1040	1548	300	من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي و----ازواجه--------------- وذريته واهل بيته كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد	354	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms0287	true	-4509542640403811804	93	125	403	571	1423	300	من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وعلي ازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	287	-7652036097202687241	146	267.5	118	168	86.9047622680664	28	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms090	false	-2615432825304037475	249	300	1284	1549	1549	300	ان رهطا من قريش ارسلوا الي زيد بن ثابت------------------------------------ يسالونه عن الصلاة الوسطي فقال هي الظهر ثم سالوا----- اسامة بن زيد------- فقال هي الظهر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهجير فلا يكون وراءه الا الصف والصفان والناس في قاءلتهم وتجارتهم فانزل الله------ حافظوا علي الصلوات والصلاة-	90	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms0559	true	-2971340980420362141	202	262	1008	1324	1505	300	ان رهطا من قريش مر بهم ----زيد بن ثابت وهم مجتمعون فارسلوا اليه غلامين لهم يسالانه عن الصلاة الوسطي فقال هي الظهر ثم انصرفا الي اسامة بن زيد فسالاه فقال هي الظهر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهجير فلا يكون وراءه الا الصف والصفان والناس في قاءلتهم وتجارتهم فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة	559	-7652036097202687241	250	447.5	201	320	78.125	46	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms412	false	-3965031535230585826	145	178	740	887	1515	300	علي انتهي--- عن مسلم بن يسار ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم الاية-- فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها	412	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms0585	true	4743917646473581001	266	300	1357	1508	1508	300	رضي الله عنه عن مسلم بن يسار ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها-	585	-7652036097202687241	136	245.5	104	152	89.47368621826172	29	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms337	false	-4118366043174187037	30	66	160	343	1534	300	الخطابي العصب في هذا الحديث ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي المديني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اط-ناب مفاصل	337	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms0861	true	-3014841659477018622	253	287	1172	1343	1406	300	الخطابي في معالم السنن----- ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موس--------ي يحتمل عندي ان الرواية انما هي القصب بفتح الصاد وهي اطيناب مفاصل	861	-7652036097202687241	154	280.5	121	184	83.6956558227539	26	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms256	false	-1354776533887521207	102	129	557	694	1569	300	وليس لعرق ظالم حق قال في النهاية هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين	256	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms1206	true	-3030382185891402694	97	123	456	589	1396	300	وليس لعرق الخ---- قال في النهاية هو ان يحي الرجل الي ارض قد احياها رجل غلبه فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين	1206	-7652036097202687241	125	237.0	99	137	91.24087524414062	23	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms445	false	7542105829716267483	9	58	48	286	1503	300	من صور صورة عذبه الله بها يوم القيامة حتي ينفخ فيها ول------يس بنافخ ---------------------------------------------------------------------------ومن تحلم اي تكلف الحلم اي كذب بما لم يره في منامه كلف ان يعقد شعيرة زاد الاسماعيلي يعذب بها وليس بفاعل ولاحمد من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد	445	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms1243	true	-1175983217717053351	88	128	447	647	1460	300	من صور صورة عذب---------- يوم القيامة حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ومن استمع الي حديث قوم ولا يعجبهم ان يستمع حديثهم اذيب في اذنيه الانك ومن ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد	1243	-7652036097202687241	118	209.0	94	319	36.990596771240234	21	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms272	false	-6009081419469119016	93	135	453	678	1518	300	وهبت لخالتي فاخته بنت عمرو غلاما وامرتها ان لا تجعله جازرا ولا صاءفا ولا حجاما وفي الاصابة للحافظ ابن حجر فاخته بنت عمرو الزهرية خالة النبي صلي الله عليه وسلم واورد الحديث المذكور فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا	272	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms1244	true	6890554604429321572	61	99	307	495	1420	300	وهبت خا-لتي فاختة بنت عمرو غلاما فامرتها ان لا تجعله جازرا ولا صاءغا ولا حجاما طب عن جابر 9418 اني وهبت لخالتي غلاما وانا ارجو ان يبارك لها فيه------------------------------------ فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا	1244	-7652036097202687241	120	188.0	94	225	53.33333206176758	20	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms272	false	-6009081419469119016	245	299	1248	1514	1518	300	نهي ان تكسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس قال في النهاية يعني الدراهم والدنانير--------- المضروبة سمي كل واحد منها سكة لانه طبع بسكة الحديد اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او شك في صحة نقدها وكره ذلك لما فيها من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال	272	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms1325	true	7036061079569696393	14	53	65	255	1420	300	نهي ان تكسر سكة السكة بكسر السين ه----------------------------------ي ---------الدنانير والدراهم المضروبة------------------------------------------ اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او شك في صحة نقدها وكره ذلك لما فيها من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال	1325	-7652036097202687241	166	279.0	130	275	60.3636360168457	32	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms165	false	1332367125085054859	126	162	686	870	1568	300	في السباق وهو ان يركب الرجل فرسه----- فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنب بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	165	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms1404	true	-7136561456436298801	13	141	65	659	1424	300	في السباق وهو ان يتبع الرجل فرسه شخصا فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك شرح الجامع الصغير علي الخيل يوم الرهان فليس منا طب عن ابن عباس 10818 لا سبق الا في خف او حافر او نصل حم 4 عن ابي هريرة 10819 لا تركبوا الخز ولا النمار د عن معاوية 10820 من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار حم د ه ك عن ابي هريرة 10821 لا جلب ولا جنب لا جلب ولا جنب بفتح الجيم في الكلمتين وفتح اللام في الاول والنون في الثانية قال في النهاية الجنب بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	1404	-7652036097202687241	180	335.0	144	594	30.303030014038086	35	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms253	false	-6385656224472477553	31	63	168	303	1559	300	عن حرب بن عبيد الله عن جده ابي ام-ه عن ابيه قال البغوي في معجمه رواه جماعة عن عطاء---------- عن حرب عن جده ولم يقل فيه احد عن ابيه غير ابي الاحوص	253	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms1417	true	-6257746693299087673	18	50	95	232	1393	300	عن حرب بن عبيد الله عن جده ابي امية عن ابيه قال البغوي--------- رواه جماعة عن عطاء بن الساءب عن حرب عن جده ولم يقل فيه احد عن ابيه غير ابي الاحوص	1417	-7652036097202687241	125	225.5	95	146	85.61643981933594	28	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms165	false	1332367125085054859	97	162	530	870	1568	300	ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم والثاني في السباق وهو ان يركب الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك والجنب بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	165	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms1465	true	8385076679664425006	118	160	611	828	1541	300	ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم من ام---------اكنهم---------------------------------------------------------------------------------------------- والجنب -------------------ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا ف-ر المركوب تخول الي المجنوب	1465	-7652036097202687241	212	396.0	171	340	62.35293960571289	37	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms226	false	6477163311912638580	98	128	498	641	1473	300	باب في النهي عن النهبي اذا كان في الطعام قلة في ارض العدو ينهي عن النهبي ه------------------------ي فعلي من النهب كالرغبي من الرغبة AUTO باب في الرجل ينتفع من الغنيمة	226	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms1541	true	7146327997029433349	238	271	1151	1316	1456	300	باب في النهي عن النهبي اذا كان في الطعام قلة في ارض العدو رقم 2686 وقال الخطابي النهبي اسم مبني علي فعل- من النهب كالرغبي من الرغبة والمراد من النهبي اخذ مال- الغنيمة	1541	-7652036097202687241	101	168.0	78	167	60.479042053222656	19	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms297	false	-5099639501180591451	4	26	29	142	1585	300	المفتر الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه	297	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms1739	true	-182266720510105199	196	218	895	1008	1392	300	المفتر الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه	1739	-7652036097202687241	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms173	false	-3970221116686378955	91	133	498	709	1589	300	غير متخذ خبنة -بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة ونون قال في النهاية هي معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويل--------------------------ه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة	173	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms1758	true	2600361903916537629	225	266	1103	1297	1464	300	غير متخذ خبنة خبنة الخبنة-------------------------------------------- معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله النهاية 2 9 ب فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة	1758	-7652036097202687241	162	280.5	128	238	68.06723022460938	31	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms323	false	-4713324653115682225	180	213	978	1150	1594	300	النهاية جمع مي------------ثرة بالكسر وهي مفعلة من الوثارة بالمثلثة يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج	323	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms1843	true	-5148480922749811695	24	57	122	293	1448	300	النهاية 4 63 والميثرة الميثرة بالكسر---- مفعلة من الوثار---------ة يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج	1843	-7652036097202687241	153	280.0	123	184	83.15217590332031	27	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms347	false	6783829636303859791	121	157	632	839	1593	300	مسلحة وهم---- القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابه- ليتاهبوا له	347	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms1872	true	8618246042122668865	168	204	836	1048	1495	300	مسلحة المسلحة القوم الزين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	1872	-7652036097202687241	204	393.5	168	212	96.2264175415039	33	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms267	false	-5273505090629306827	255	295	1408	1620	1648	300	واذا اتبع احدكم علي ملء فليت-----------------------------------------------------------------بع اي اذا احيل علي قادر فليحتل قال الخطابي واصحاب الحديث يروونه اتبع بتشديد التاء وهو غلط وصوابه -سكون التاء بوزن اكرم وليس هذا امر- علي الوجوب وانما هو علي الرفق والادب وقال في النهاية	267	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms1874	true	-7161124547157050666	250	298	1200	1463	1466	300	فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع ملء فليتبع الملء بالهمز الثقة الغني انتهي 4 352 النهاية ب فليتبع اي اذا احيل علي قادر فليحتل قال الخطابي -اصحاب الحديث يروونه اتبع بتشديد التاء-------- وصوابه بسكون التاء بوزن اكرم وليس هذا امرا علي الوجوب وانما هو علي الرفق والادب والاباحة -------	1874	-7652036097202687241	187	333.5	152	279	67.02509307861328	29	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms323	false	-4713324653115682225	183	246	996	1327	1594	300	بالكسر وهي مفعلة من الوثارة بالمثلثة يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال ويدخل فيه مياثر السروج لان النهي يشمل كل ميثرة حمراء سواء كانت علي رحل او سرج	323	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms2058	true	2094269976920715014	115	176	563	881	1512	300	بالكسر---- مفعلة من الوثار---------ة يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها مءثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال ويدخل فيه مياثر السروج لان النهي يشمل كل ميثرة حمراء سواء كانت علي رحل او سرج	2058	-7652036097202687241	317	617.5	256	331	95.77039337158203	58	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms247	false	3119964536538072510	153	214	765	1095	1516	300	--عرافا ولا عريفا هو القيم بام-ر القبيلة والمحلة------------ يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل ان العر-------------------افة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم ولكن -العرفاء في النار قال الخطابي معناه التحذير من التعرض للرياسة والتامر علي الناس لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقه ولم يءد الامانة فيه اثم واستحق من الله العقوبة	247	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms2117	true	5001915338265564934	53	106	266	555	1499	300	جمع-------- عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل --والعرافة عمله وقوله العرافة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله العرفاء في النار --------------------تحذير من التعرض للرياسة------------------ لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحق--------------------ه اثم واستحق-------- العقوبة	2117	-7652036097202687241	240	395.5	195	365	65.75342559814453	37	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms256	false	-1354776533887521207	103	156	562	829	1569	300	لعرق ظالم --حق قال في النهاية هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه ان يكون الظالم من صفة صاحب العر---------------------------------------------ق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	256	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms2127	true	2398332979640617051	28	87	120	424	1419	300	لعرق ظالم لعرق ظالم---------- هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	2127	-7652036097202687241	253	484.0	202	314	80.57324981689453	47	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms283	false	-3764007289209662650	163	200	789	961	1467	300	ان فلانا اهدي الي ناقة وهي ناقتي اعرفها كما اعرف بعض اهلي ذهبت مني يوم زغابات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	283	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms2132	true	5573750100725627456	86	158	411	763	1397	300	ان فلانا اهدي الي ناقة وهي ناقتي اعرفها كما اعرف بعض اهلي ذهبت مني يوم زغابات زغابات زغابة بالضم موضع قرب المدينة القاموس 1 79 قال المحشي قوله وزغابة بالضم موضع ضبطوه بالفتح في غزوة الخندق ايضا مع اهمال العين ففي كلام المصنف نظر من وجهين هامش القاموس 1 79 ب فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	2132	-7652036097202687241	172	323.0	135	352	48.8636360168457	37	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms465	false	3716742460819861145	23	130	105	643	1544	300	الاذي عن الطريق------ تسليمه علي من لقي صدقة الي اخره قال القاضي عياض يحتمل تسمية هذ-----------ه الاشياء صدقة ان لها اجرا كما ان للصدقة اجرا وان هذه الطاعات تماثل الصدقات في الاجور وسماها صدقة علي طريق المقابلة وتجنيس الكلام وقيل معناه انها صدقة علي نفسه وبضعة اهله صدقة بضم الباء وهو الجماع ويجزي من ذلك كله ركعتان من الضحي قال النووي ضبطناه بفتح اوله وضمه فالضم من الاجزاء والفتح من جزي يجزي اي كفي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس وفي الحديث لا يجزي عن احد بعدك قالوا يا رسول الله احدنا يقضي شهوته وتكون له صدقة قال ارايت لو وضعها في غير محلها الم يكن ياثم	465	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms2295	true	5543177858651091722	190	242	927	1185	1445	300	سلامي من ابن ادم صدقة تسليمه علي من لقي صدقة ---وامره بالمعروف صدقة ونهيه عن المنكر صدقة واماطته الاذي عن الطريق صدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبضعة اهله صدقة--------------------- ويجزء من ذلك كله ركعتان من الضحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله احدنا يقضي شهوته وتكون له صدقة قال ارايت لو وضعها في غير -حلها الم يكن ياثم	2295	-7652036097202687241	187	282.0	145	555	33.693695068359375	31	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms028	false	-1080027482238103905	138	181	727	958	1607	300	الاحفاء الاستءصال ثم قال دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء قال الحافظ ابن حجر ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث المرفوعة انتهي قلت وهذا هو -------	28	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms2435	true	-6565106416772794247	119	160	620	838	1528	300	الاحفاء والقص و------قال دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء قال الحافظ-------- ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث المرفوعة------ قلت ما ذهب اليه هو	2435	-7652036097202687241	196	363.5	160	238	82.35294342041016	33	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms453	false	-3337717199165201602	249	274	1321	1440	1574	300	باب ما يقول الرجل اذا راي الهلال حدثنا------------------ قتادة انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد	453	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms2527	true	1782956576859047440	167	191	847	959	1484	300	باب ما يقول الرجل اذا راي الهلال رقم 5071 وقال مرسل ص عن قتادة مرسلا 18047------------------------- كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد	2527	-7652036097202687241	78	116.0	60	137	56.93430709838867	16	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms123	false	-4926163935869574563	124	220	615	1114	1519	300	اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة---------------------------------------------------------------------- قال العراقي في شرح الترمذي لا تعارض بينه وبين حديث الصحيح ان اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فحديث الباب محمول علي حق الله علي العبد وحديث الصحيح محمول علي حقوق الادميين فيما بينهم فان قيل فايهما يقدم محاسبة العباد علي حق الله تعالي او محاسبتهم علي حقوقهم فالجواب ان هذا الامر توقيفي وظاهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي قبل حقوق العباد وان كان انتقص منها شيءا قال انظروا هل لعبدي من تطوع الي اخره قال -------	123	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms2642	true	-7981082089557952451	236	282	1115	1336	1424	300	اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة يقول ربنا عز وجل لملاءكته وهو اعلم انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نقصها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت تامة كتبت له تامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان انتقص منها شيءا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فان كان له تطوع قال	2642	-7652036097202687241	111	55.5	87	576	19.27083396911621	22	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms251	false	2624151891469704126	212	260	1105	1346	1556	300	اي لا يندبون الي المغازي ولا يضرب عليهم البعوث و----لا يعشروا قال الخطابي معناه الصدقة اي ------------------------------------------------------لا يءخذ منهم عشور اموالهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجبوا قال اي لا يصلون واصل التجبية ان ينكب الانسان علي مقدمه ويرفع مءخره فقال لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس	251	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms2648	true	182025879046921850	237	300	1138	1452	1452	300	اي لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في اماكنهم النهاية 1 389 ب تعشروا اي لا يءخذ عش------ر اموالهم وقيل ارادوا به الصدقة الواجبة وانما فسح لهم في تركها لانها لم تكن واجبة يومءذ عليهم انما تجب بتمام الحول النهاية 3 239 ب و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعشروا ولا خير في دين ليس-	2648	-7652036097202687241	104	44.0	82	420	24.761905670166016	17	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms251	false	2624151891469704126	195	262	1016	1355	1556	300	باب ما جاء في خبر الطاءف فاشترطوا عليه ان لا يحشروا قال الخطابي معناه الجهاد وفي النهاية اي لا يندبون الي المغازي ولا يضرب عليهم البعوث ولا يعشروا قال الخطابي معناه الصدقة اي لا يءخذ منهم عشور ا-----موالهم ولا يجبوا قال اي لا يصلون واصل التجبية ان ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كب الانسان علي مقدمه ويرفع مءخره فقال لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا -------------ولا خير في دين ليس فيه ركوع	251	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms2668	true	-6276851852743135161	212	286	1012	1370	1430	300	باب ما جاء في خبر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاءف رقم 3010 ولا يجبوا اصل ا-----------------لتجبية ان يقوم قيام الراكع وقيل ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وقيل السجود وارادوا ان لا يصلوا والاول انسب لقوله لا خير الخ واريد به الصلاة مجازا وقال الخطابي قوله لا يجبوا اي لا يصلوا واصل التجبة ان يكب الانسان علي مقدمه ويرفع مءخره عون المعبود 8 268 ص ولا يستعمل عليكم من غيركم ولا خير في دين ليس فيه ركوع	2668	-7652036097202687241	112	166.0	87	547	20.47532081604004	20	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms123	false	-4926163935869574563	38	99	199	500	1519	300	ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به لا يصلي الا فيه كالبعير لا يلوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه وقيل معناه-- ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير علي المكان الذي اوطنه وان لا يهوي في سجوده فيثني ركبتيه حتي يضعهما بالارض علي سكون ومهل	123	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms2736	true	2144322837854548850	162	219	798	1083	1498	300	ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به--- يصلي ----فيه كالبعير لا ياوي من عطن -الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك ----فيه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود بر-----ك البعير علي المكان الذي اوطنه وان لا يهوي في سجوده فيثني ركبتيه حتي يضعه-ا بالارض علي سكون ومهل	2736	-7652036097202687241	270	493.0	215	303	89.1089096069336	48	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms128	false	5356340383872660861	247	300	1306	1581	1581	300	في الصلاة نقصان هياتها واركانها--------------------------------------------------- وقيل اراد بالغرار النوم اي ليس في الصلاة نوم قال وقوله ولا تسليم يروي بالجر والنصب------ فمن جره كان معطوفا -طي --صلاة وغراره ان يقول المجيب وعليك ولا يقول السلام ومن نصبه وان معطوفا علي غ--رار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في الصلاة لان الكلام في الصلاة-	128	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms2767	true	2162894717952698413	209	262	1014	1295	1463	300	---الصلاة نقصان هياتها واركانها وغرار التسليم ان يقول المجيب وعليك ولا يقول السلام وقيل اراد بالغرار النوم اي ليس في الصلاة نوم و التس----------ليم يروي ب------النصب والجر فمن جره كان معطوفا علي الصلاة كما نقد-----------------------------------م ومن نصب- كان معطوفا علي الغرار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في ص--لاة لان الكلام في الصلاة	2767	-7652036097202687241	201	322.0	161	338	59.46745681762695	31	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms083	false	3130055850617607828	168	219	896	1161	1617	300	اراد ب-غسل جامع اهله قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يعين علي غض البصر في الطريق يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعها وقد روي في الحديث مشددا ومخففا ومنه فحل غسلة اذا كان كثير الضراب و---------------------------------------------------------قيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقال	83	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms2892	true	9088494165645697827	1	57	4	302	1470	300	اراد به المجامعة---- قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يجمع---- غض الطرف في الطريق يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعها وقد روي -----------------مخففا في الهروي وقال ابو بكر معني غسل بالتشديد اغتسل بعد الجماع ثم اغتسل للجمعة فكرر بهذا المعني وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقيل	2892	-7652036097202687241	195	328.0	157	323	60.371517181396484	32	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms071	false	-430785417011156766	204	226	1083	1181	1556	300	تري ما اقرب بيتي من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة	71	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms2903	true	-427843347956787351	62	84	304	402	1457	300	تري ما اقرب بيتي من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة	2903	-7652036097202687241	98	196.0	76	98	100.0	22	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms323	false	-4713324653115682225	173	246	942	1327	1594	300	الحديث---- نهي عن مياثر الارجوان قال في النهاية جمع ميثرة بالكسر وهي مفعلة من الوثارة بالمثلثة يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال ويدخل فيه مياثر السروج لان النهي يشمل كل ميثرة حمراء سواء كانت علي رحل او سرج	323	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms3055	true	7834443904786473636	27	95	133	491	1522	300	الحديث انه نهي عن ميثرة الارجوان المي-----------------ثرة بالكسر مف-----لة من الوثار---------ة يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها مءثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال ويدخل فيه مياثر السروج لان النهي يشمل كل ميثرة حمراء سواء كانت علي رحل او سرج	3055	-7652036097202687241	344	651.5	277	389	88.43187713623047	62	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms078	false	5778410372270056924	90	120	464	611	1542	300	هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	78	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms3064	true	4775175126449555470	55	85	287	434	1452	300	هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	3064	-7652036097202687241	144	285.0	114	147	97.95918273925781	29	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms110	false	5867124959823527994	89	124	448	637	1579	300	علي انه خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما لي اراكم سامدين قال في النهاية السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد القاءم في تحير	110	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms3102	true	166423736978281204	65	97	330	510	1480	300	علي انه خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما-لي اراكم سامدين سا--------مدين السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد القاءم في تحير	3102	-7652036097202687241	176	334.5	144	189	93.12169647216797	30	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms071	false	-430785417011156766	197	226	1046	1181	1556	300	الصلاة في المسجد والصلاة في بيتي فقد--- تري ما اقرب بيتي من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة	71	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms3165	true	5846423294770709371	9	38	41	177	1428	300	الصلاة في بيتي-- والصلاة في المسجد فقال تري ما اقرب بيتي من المسجد ولان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة	3165	-7652036097202687241	120	220.0	92	138	86.9565200805664	25	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms200	false	7289540060213131360	244	289	1252	1480	1536	300	صوموا اول الشهر واخره وقال في حرف السين في قوله وسره اي اوله وقيل مستهله وقيل وسطه وسر كل شء جوفه فكانه اراد الايام البيض قال الازهري لا اعرف السر بهذا المعني انما يقال س--ر الشهر وسراره وسرره وهو اخر ليلة يستسر الهلال بنور الشمس	200	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms3262	true	-3094863865299925762	111	149	504	704	1379	300	صو----موا الشهر وسرره سر--------------------------ره اي اوله وقيل مستهله وقيل وسطه وسر كل شء جوفه فكانه اراد الايام البيض قال الازهري لا اعرف السر بهذا المعني انما يقال سرار الشهر وسراره وسرره وهو اخر ليلة يستسر الهلال بنور الشمس	3262	-7652036097202687241	192	355.0	154	230	83.47826385498047	34	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms258	false	-922638543169512103	0	119	0	578	1485	300	الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عافاه الله من ذلك المرض د------------------------------------------------------------------------------------------------خول الا هنا من تحريف الرواة فانه ليس محل دخولها لانها لا تدخل في جواب الشرط لا يقال من جاءني الا اكرمته وكان ذلك من الربيع بن يحيي الراوي عن شعبة فقد رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة من طريق محمد بن جعفر عن شعبة بلفظ ما من مسلم يعود مريضا لم يحضر اجله فيقول سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي وهذا محل دخول الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اشف عبدك زاد الطبراني والحاكم فلانا ينكي لك عدوا قال في النهاية يقال نكيت في العدو انكي نكاية ---------اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك وقد يهمز لغة فيه------------------------ او يمشي لك الي	258	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms3374	true	5619089506553724003	6	150	29	716	1441	300	الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عافاه الله من ذلك المرض د اخرجه ابو داود كتاب الجناءز باب الدعاء للمريض عند العيادة رقم 3090 وقال الترمذي حسن غريب ص ك عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس 25133-------------------------------------------------- ما من مسلم يعود مريضا لم يحضر اجله فيقول سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي ت عن ابن عباس 25134 من زار مريضا او عاد اخا في الله ناداه مناد ان طبت وطاب ممشاك وتبوات من الجنة منزلا ت اخرجه الترمذي كتاب البر والصلة باب ما جاء في زيارة الاخوان رقم 2008 وقال حسن غريب ص ه عن ابي هريرة 25135 اذا جاء الرجل يعود مريضا فليقل اللهم اشف عبدك--------------------- فلانا ينكا ينكا ي------------------قال نكيت في العدو انكي نكاية فانا ناك اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك وقد يهمز لغة فيه النهاية 5 117 ب لك عدوا او يمشي لك الي	3374	-7652036097202687241	303	390.0	237	930	32.58064651489258	59	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms009	false	-4424174405926000012	50	103	240	528	1576	300	ان بني اسراءيل كان اذا بال- احدهم فاصاب جسده البول قرضه بالمقاريض فاذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله قال في النهاية--------------------------------------------- اي يطلب مكانا لينا لءلا يرجع عليه رشاش بوله يقال راد وارتاد واستر-اد ومنه الراءد الذي يبعثه القوم يطلب لهم الماء والكلا وقال الشيخ ولي الدين المراد-------------------------------------- فليرتد لبوله مكانا لينا	9	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms3512	true	-4314760127911565641	187	260	891	1252	1451	300	ان بني اسراءيل كان اذا اصاب احدهم----------- البول قرضه بالمقرا-ض فاذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله حم ك عن ابي موسي 26369 اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد فليرتد اي يطلب مكانا لينا لءلا يرجع عليه رشاش بوله يقال راد وارتاد واسترداد النهاية 2 276 ب لبوله د هق عن ابي موسي اخرجه ابو داود كتاب الطهارة باب الرجل يتبوا لبوله رقم 3 ص 26370 اذا بال احدكم فليرتد لبوله مكانا لينا	3512	-7652036097202687241	186	274.0	149	373	49.86595153808594	30	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms071	false	-430785417011156766	128	223	705	1164	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يوجب الغسل وعن الماء يكون بعد الماء زاد احمد في مسنده وعن الصلاة في بيتي وعن الصلاة في المسجد وعن مواكلة الحاءض فقال ان الله لا يستحي م-ن الحق اما انا فاذا فعلت كذا وكذا فذكر الغسل قال اتوضا وضوءي للصلاة واغسل فرجي ثم ذكر الغسل واما الماء يكون بعد الماء فذلك المذي وكل فحل يمذي فاغسل من ذلك فرجي واتوضا واما الصلاة في المسجد والصلاة في بيتي فقد تري ما اقرب بيتي من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان	71	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms3532	true	1573568313602985887	225	300	1063	1424	1424	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- الغسل -من الجنابة قال فذكره 26598 ------------------------------------------------------------------------------ان الله لا يستحيي من الحق اما انا فاذا فعلت كذا وكذا فاغتس--------ل اتوضا وضوءي للصلاة ا-غسل فرجي ثم ذكر الغسل واما الماء يكون بعد الماء فذلك المذي وكل فحل يمذي فاغسل من ذلك فرجي واتوضا واما الصلاة في المسجد والصلاة في بيتي فقد تري ما اقرب بيتي من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان-	3532	-7652036097202687241	330	599.0	261	460	71.73912811279297	63	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms080	false	6535350415009241796	154	214	816	1149	1615	300	باب من قال اذا اقبلت الحيضة تدع الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------الدم البحراني بفتح الموحدة وضمها وسكون الحاء المهملة قال الخطابي يريد الدم الغليظ الواسع وقال الفارسي في مجمع الغراءب هو دم الحيض لا دم الاستحاضة سمي بذلك لغلظه وشدة حمرته ونسبه الي البحر والبحر عمق الرحم الكرسف القطن ثجا هو بفتح المثلثة وتشديد الجيم شدة السيلان انما هذه ركضة من ركضات الشيطان	80	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms3544	true	-2552846013378530798	199	232	982	1146	1530	300	باب من قال اذا اقبلت الحيضة تدع الصلاة رقم 284 ص 26737 سامرك بامرين بايهما فعلت اجزا عنك من الاخر وان قويت عليهما فانت اعلم فقال لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هذه ركضة من ركضات الشيطان	3544	-7652036097202687241	71	-40.5	56	426	16.66666603088379	14	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms078	false	5778410372270056924	90	120	464	611	1542	300	هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	78	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms3546	true	-8843975529306011775	108	138	522	669	1461	300	هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوة من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	3546	-7652036097202687241	143	282.0	113	147	97.2789077758789	28	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms078	false	5778410372270056924	90	120	464	611	1542	300	هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	78	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms3633	true	-183923641102405869	234	264	1084	1231	1403	300	هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	3633	-7652036097202687241	144	285.0	114	147	97.95918273925781	29	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms198	false	740298642570247511	228	262	1204	1381	1584	300	المعتدة في عدته-----------ا ثوب عصب بمهملتين وموحدة برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبر-د عصب بالتنوين والاضافة	198	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms3645	true	8760968826642925795	27	62	136	315	1415	300	المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب العصب---------- برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة	3645	-7652036097202687241	156	276.5	123	189	82.53968048095703	29	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms007	false	36409788234034163	168	192	892	1011	1570	300	عن المغيرة قال كنت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها------------ فانطلق----------------------------- حتي تواري عني فقضي حاجته	7	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms3659	true	1163388157205358175	32	66	158	322	1465	300	عن المغيرة قال كنت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها ثم خرجت معه فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تواري عني فقضي حاجته	3659	-7652036097202687241	116	198.5	92	165	70.30303192138672	23	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms080	false	6535350415009241796	111	138	592	735	1615	300	بفتح القاف ويجمع علي اقراء وقروء وهو من الاضداد يقع علي الطهر------------------------------ وعلي الحيض-------------------------------- والاصل في القرء الوقت المعلوم فلذلك وقع علي الضدين لان لكل منهما وقتا	80	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms3669	true	-8067801751229447476	26	64	143	348	1538	300	بفتح القاف وتجمع علي اقراء وقروء وهو من الاضداد يقع علي الطهر واليه ذهب الشافعي واهل الحجاز وعلي الحيض واليه ذهب ابو حنيفة واهل العراق والاصل في القرء الوقت المعلوم فلذلك وقع علي الضدين لان لكل منهما وقتا	3669	-7652036097202687241	142	271.0	115	205	69.26829528808594	26	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms309	false	-1939104484013522297	95	150	469	760	1560	300	الصبي وهي بالضم واعجام الذال وجع في حلقه وورم يهيج من الدم تدفعه امه باصبعها او غيرها وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الانف والحلق يعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر	309	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms3717	true	-4761778010462693192	248	294	1256	1500	1523	300	العذرة--- بالضم------------- وجع في الحلق---- يهيج من الدم--------------------------- وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر	3717	-7652036097202687241	232	420.0	186	291	79.72508239746094	39	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms310	false	824950244015070700	136	167	708	869	1528	300	بكسر المثناة الفوقية وفتح الواو بوزن عنبة ما يحبب المراة الي زوجها من السحر شرك قال في النهاية جعله من الشرك لاعتقادهم ان ذلك يءثر ويفعل خلاف ما قدره الله تعالي	310	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms3744	true	5701832684462016677	110	135	546	674	1430	300	بكسر التاء---------- وفتح الواو---------- ما يحبب المراة الي زوجها من السحر وغيره------------- جعله من الشرك لاعتقادهم ان ذلك يءثر ويفعل خلاف ما قدره الله تعالي	3744	-7652036097202687241	120	202.0	95	161	74.53416442871094	22	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms316	false	-3247751853433816220	7	51	33	272	1504	300	دعها عنك فان من القرف التلف قال الخطابي قال القتبي القرف مداناة الوباء ومداناة المرض والتلف -الهلاك قال وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اضرها واسرعها الي --اسقام	316	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms3748	true	-9133289346841760044	132	170	656	862	1459	300	دعها عنك فان من القرف ال-----------------------------قرف ملابسة الد-اء ومداناة المرض والتلف والهلاك---- وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء -من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء- الي الاسقام	3748	-7652036097202687241	185	324.5	149	242	76.44628143310547	29	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms237	false	-3291050950966429340	204	300	1068	1586	1586	300	اقروا الطير علي مكنا--------تها فيه كالدلالة علي كراهة صيد الطير بالليل انتهي وقال في النهاية المكنات في الاصل بيض الضباب واحدها- مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت قال ابو عبيد جاءز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير كما قيل مشافر الجيش وانما المشافر للابل وقيل المكنات بمعني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناتهم اي علي امكنتهم ومساكنهم ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها-	237	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms3766	true	-5004692473568204653	16	69	74	348	1473	300	اقروا الطير علي مكناتها مكناتها في---------------------------------------------------------------------- الاصل بيض الضباب واحدتها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها	3766	-7652036097202687241	262	490.5	211	528	49.621212005615234	48	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms312	false	6328423884478417490	55	100	275	516	1551	300	العيافة قال ابو عبيد هي زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وكان من عادة العرب كثيرا والطرق قال في------------------------------------------ النهاية هو الضرب بالحصا الذي تفعله النساء وقيل هو الخط في الرمل من الجبت قال في الصحاح هو كلمة تقع علي الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك	312	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms3766	true	-5004692473568204653	255	297	1231	1461	1473	300	العيافة العيافة --------زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو- من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن النهاية 3 330 ب والطيرة والطرق--------------------------------- من الجبت الجبت----------- كلمة تقع علي الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك	3766	-7652036097202687241	142	207.5	114	283	50.17667770385742	21	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms313	false	4922897507956406757	244	277	1196	1368	1487	300	---ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها------------------------------------ ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة	313	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms3769	true	4291298195809867211	155	195	734	945	1454	300	هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة	3769	-7652036097202687241	172	329.0	139	211	81.51658630371094	33	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms292	false	-8216951415336447136	60	164	295	863	1597	300	الفتيا نه----ي عن الغلوطات قال في النهاية وفي رواية الاغلوطات قال الهروي ال-----------غلوطات--- ترك منها الهمزة كما تقول جاء الاحمر وجاء الحمر بطرح الهمزة وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال ----------فرس ركوب وشاة حلوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا----- فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة ف--------اما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة	292	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms3810	true	-8946164732259390206	80	188	393	984	1500	300	الحديث انه نهي عن الغلوطات---- في المساءل وفي رواية الاغلوطات قال الهروي الاصل فيه الاغلوطات ثم ترك----ت الهمزة كما تقول جاء الاحمر وجاء الحمر بطرح الهمزة وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس رك----------وب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيها فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة واما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة	3810	-7652036097202687241	539	1010.5	439	609	88.50574493408203	91	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms178	false	3548547939190000559	0	53	0	294	1612	300	من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الكور او واسطته واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب ورواه القت-بي بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال هو اوعية السلاح بما فيها ولا اراه سمي به الا لجفاءه وارتفاع شخصه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانة	178	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms3977	true	6558333315128606539	51	102	268	549	1555	300	من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الكور او واسط-ه واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي العتب ورواه القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال هو اوعية السلاح بما فيها ولا اراه سمي به الا لجفاء-------------ه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانه	3977	-7652036097202687241	278	538.0	227	295	94.23728942871094	46	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms344	false	-2700510665579410117	212	258	1086	1324	1526	300	دخنها من تحت قدم رجل-------------------------------------------------------- قال في النهاية يعني ظهورها واثارها شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالتحريك مصدر دخنت النار تدخن اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع	344	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms4170	true	-7077350013668470103	109	133	520	633	1458	300	دخنها من تحت قدم رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني وانما اولياءي المتقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع	4170	-7652036097202687241	57	-9.5	44	294	19.387754440307617	13	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms346	false	-3247063480297545329	57	161	318	869	1583	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع-------------------------------- وثلاثين قال الخطابي دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس وقال في النهاية يقال دارت الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة التي تقتضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون ففي خمس وثلاثين من الهجرة خرج اهل مصر وحصروا عثمان وجري فيها ما جري وفي ست وثلاثين كانت وقعة الجمل وفي سبع وثلاثين كانت وقعة صفين وقوله وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما	346	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms4170	true	-7077350013668470103	35	59	156	276	1458	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من هلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما	4170	-7652036097202687241	88	-76.5	70	583	15.094339370727539	18	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms350	false	7609934875562619597	7	77	32	397	1541	300	ابدال الشام قال في النهاية هم الاولياء والعباد الواحد بد----------------------ل سموا بذلك لانه- كلما مات----- منهم واحد ابدل باخر قلت ولم يرد في الكتب الستة ذكر الابدال الا في هذا الحديث عند ابي داود وقد اخرجه الحاكم في المستدرك وصححه وورد فيهم احاديث كثيرة خارج الستة جمعتها في مءلف وعصاءب اهل العراق قال في النهاية جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها	350	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms4173	true	-6490182037819508762	58	101	297	527	1506	300	ابدال ابدال--------------- هم الاولياء والعباد الواحد بدل كحمل واحمال وبدل كجمل سموا بذلك لانهم كلما مات واحد منهم----- ابدل باخر النهاية 1 107 ب الشام وعصاءب وعص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب العصاءب------------------ جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها	4173	-7652036097202687241	164	252.5	131	393	41.73027801513672	26	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms419	false	-4838477818720652951	152	185	772	925	1517	300	ستكون هنات وهنات قال في النهاية-------------------------------------------------------- اي شرور وفساد يقال في فلان هنات اي خصال شر ولا يقال في الخير -واحدها هن-------------------ت وقيل واحدها هنة تانيث هن وهو كناية عن كل اسم جنس	419	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms4220	true	7313723541492556563	234	281	1160	1389	1476	300	ستكون هنات وهنات فمن رايتموه يمشي الي امة محمد صلي الله عليه وسلم ليفرق جماعتهم فاقتلوه اي شرور وفساد يقال في فلان هنات اي خصال شر ولا يقال في الخير وواحدها هنت وقد تجمع علي هنوات وقيل واحدها هنة تانيث هن وهو كناية عن كل اسم جنس	4220	-7652036097202687241	142	248.5	110	229	62.008731842041016	28	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms345	false	-6735453218428739623	71	111	407	604	1608	300	علي اقذاء قال في النهاية الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشب-ه بقذي العين والماء والشراب	345	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms4224	true	-1506640059639291266	239	276	1145	1331	1438	300	علي اقذاء اقذاء--------- الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد--- اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبهه بقذي العين والماء والشراب	4224	-7652036097202687241	180	335.0	143	198	90.90908813476562	34	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms245	false	-1034169586534071905	205	234	1047	1194	1550	300	بني ادم ناءل منه تلك الطعنة الا ما كان من مريم وابنها فانها لما وضعتها امها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فضرب دونها بحجاب وطعن فيه	245	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms4399	true	6879297185121098241	0	67	0	347	1442	300	بني ادم ناءل منه تلك الطعنة الا ما كان من مريم وابنها فانها لما وضعتها امها قالت اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فضرب دونها بحجاب فطعن فيه ابن خزيمة عن ابراهيم 32355 كل وليد الشيطان ناءل منه تلك الطعنة ولها يستهل المولود صارخا الا ما كان من مريم وابنها فان امها حين وضعتها قالت اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فضرب دونها -حجاب فطعن فيه	4399	-7652036097202687241	145	281.0	116	348	41.66666793823242	26	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms404	false	-435131542231831451	183	241	913	1197	1513	300	لا تسبوا تبعا فانه كان مقد اسلم وروي الطبراني من حديث ابن عباس مثله وروي ابن مردويه من حديث ابي هريرة مثله وما ادري عزير نبي----- ام لا قال الحافظ ابو الفضل العراقي في اماليه في رواية الحاكم في المستدرك بدله وما ادري ذا القرنين انبيا كان ام لا وزاد فيه وما ادري الحدود كفارات لاهلها ام لا	404	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms4584	true	3921545325756843558	240	275	1115	1270	1381	300	لا تسبوا تبعا فانه كان -قد اسلم -----------حم عن -سهل ابن سعد 34086 ----------------------------------------ما ادري تبع انبيا كان ام لا وما ا------------------------------------------------------------------------دري ذا القرنين انبيا كان ام لا وما ا---------دري الحدود كفارات لاهلها ام لا	4584	-7652036097202687241	124	196.5	93	289	42.90657424926758	21	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms311	false	-3764112388799185169	242	271	1198	1351	1480	300	النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل فاراد--------------- عليه السلام تاد----------يب حفصة لانه القي اليها سرا فافشته	311	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms4614	true	-5486544986181036044	16	50	81	258	1424	300	النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تف-عل غير ان لا تعصي الرجل فاراد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة لانه القي اليها سرا فافشته	4614	-7652036097202687241	143	268.5	115	178	80.33708190917969	26	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms198	false	740298642570247511	71	97	382	532	1584	300	فراطنها بلسانه في النهاية الرطانة بفتح الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة والعرب تخص بها غالبا كلام العجم	198	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms4801	true	-2525265161356002371	210	234	1068	1208	1566	300	وراطنهم وراطنهم---------- الرطانة بفتح الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة والعرب تخص بها غالبا كلام العجم	4801	-7652036097202687241	133	249.5	109	150	88.66666412353516	22	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms254	false	-5996507400947808728	178	239	976	1282	1575	300	وفد الي النبي---- صلي الله عليه وسلم قال السبكي وفد عليه بالمدينة وقيل بل لقيه بمكة في حجة الوداع فاستقطعه اي ساله ان يقطعه الملح الذي بمارب فقطعه له فلما ان ولي قال رجل من---- المجلس قال السبكي هو الاقرع بن حابس اتدري ما قطعت له انما قطعت له الماء العد بكسر العين وتشديد الدال المهملتين وهو الكثير الداءم الذي لا	254	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms5163	true	-3032573651859595014	182	218	867	1037	1413	300	وفد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- فاستقط-----------------عه الملح الذي بمارب فقطعه له فلما ان ولي قال رجل من اهل المجل-----------------------------س اتدري ما قطعت له انما قطعت له الماء العد العد اي -------------------------------------الداءم الذي لا	5163	-7652036097202687241	151	242.0	118	314	48.08917236328125	27	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms142	false	6394317794039974181	213	235	1136	1253	1631	300	هو خيط ينظم فيه خرز ويلبسه الصبيان والجواري وقيل--- قلادة تتخذ من قرنفل ومحلب ومسك ونحوه وليس فيها من اللءلء والجوهر شء	142	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms5341	true	6383482737221726022	0	23	0	119	1427	300	هو خيط ينظم فيه خرز ويلبسه الصبيان والجواري وقيل هو قلادة تتخذ من قرنفل ومحلب و-سك ونحوه وليس فيها من اللءلء والجوهر شء	5341	-7652036097202687241	116	221.0	94	120	96.66666412353516	21	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms347	false	6783829636303859791	118	157	615	839	1593	300	ابعد مسالحهم جمع --مسلحة وهم القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابه- ليتاهبوا له	347	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms5496	true	8556320378333426842	230	268	1176	1399	1576	300	ادني مسالح مسالح المسلحة---- القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	5496	-7652036097202687241	212	399.0	175	227	93.3920669555664	34	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms348	false	-58027948839507589	217	287	1133	1483	1551	300	هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم جاء في اخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحي--------ي عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله قال وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين-------- وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد	348	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms5755	true	-7821364474927719877	20	91	97	456	1444	300	هكذا جاء------- في سنن ابي داود ثم قال في اخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اغتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله منه وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد	5755	-7652036097202687241	337	643.0	268	366	92.07649993896484	64	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms349	false	1593771872317648488	59	85	306	439	1542	300	بلح الرجل اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك وقد ابلحه السير فانقطع به يريد به وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام	349	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms5756	true	-7772788674251625470	92	118	407	540	1438	300	بلح الرجل اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك وقد ابلحه السير فانقطع به يريد به وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام	5756	-7652036097202687241	133	266.0	107	133	100.0	26	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms394	false	1236478379251056155	235	282	1240	1488	1586	300	ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها قال الخطابي يريد العقل الذي يجب بسبب جنايتها علي عاقلتها يقول ان العصبة يتحملون عقلها عن الرجل وانها ليست كالعبد الذي لا تحمل العاقلة جنايته وقوله وان قتلت فعقلها بين ورثتها	394	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms5772	true	8987144138560678204	261	282	1235	1336	1416	300	ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قتلت فعقلها بين ورثتها	5772	-7652036097202687241	101	180.0	80	248	40.725807189941406	20	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms392	false	-204343753807517884	173	231	862	1144	1522	300	عن حبيب بن مسلمة------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي القصاص من نفسه في خدشة خدشها اعرابيا لم يتعمده فاتاه جبريل فقال يا محمد ان الله لم يبعثك جبارا ولا متكترا فدعا الاعر-------------------------ابي فقال اقصص مني فقال الاعرابي قد احللتك بابي انت وامي -ما كنت لافعل ذلك ابدا ولو اتيت علي نفسي فدعا له بخير	392	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms5786	true	-4819211869478491724	234	298	1107	1420	1427	300	عن حبيب بن مسلمة الفهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي القصاص من نفسه في خدش- خدشه- اعرابيا لم يتعمده فاتاه جبريل فقال يا محمد ان الله لم يبعثك جبارا ولا متكبرا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الاعرابي فقال اقتص مني فقال الاعرابي قد احللتك بابي انت وامي وما كنت لافعل ذلك ابدا ولو اتيت علي نفسي فدعا له بخير	5786	-7652036097202687241	275	516.0	217	315	87.30158996582031	52	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms299	false	-1190243681973037673	184	210	925	1057	1512	300	خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا ثنيته الي داخل وانما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها	299	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms5894	true	8609297628783072042	221	247	1033	1165	1399	300	خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا ثنيته الي داخل وانما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها	5894	-7652036097202687241	132	264.0	106	132	100.0	26	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms165	false	1332367125085054859	80	126	446	686	1568	300	تصدق الاموال -لا جلب ولا جنب قال في النهاية الجلب يكون في شيءين احدهما في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم والثاني	165	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms6057	true	7918515201091420219	254	297	1212	1433	1443	300	ب في الاسلام ولا جلب جلب------------------- الجلب يكون في شيءين احدهما في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم -الثاني	6057	-7652036097202687241	211	389.0	169	241	87.55186462402344	37	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms165	false	1332367125085054859	127	180	689	962	1568	300	السباق وهو ان يركب الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك و------------------------------------------الجنب بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر	165	-163714805621624166	JK008001-ara1.ms6058	true	-3627944852776806487	0	64	0	315	1438	300	السباق وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك ا ه 1 281 النهاية ب في الاسلام ولا جنب جنب الجنب بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر	6058	-7652036097202687241	269	521.0	216	315	85.3968276977539	52	Sham19Y0150639-ara1	JK008001-ara1