id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms032	true	-5075612528809679183	0	47	0	269	1577	300	يتاول علي وجهين احدهما انه شبهها بخدم البيت ومن يطوف علي اهله للخدمة ومعالجة المهنة كقوله تعالي طوافون عليكم بعضكم علي بعض يعني المماليك والخدم والثاني ان يكون شبهها بمن يطوف للحاجة والمسالة يريد ان الاجر في مواساتها كالاجر في مواساة من يطوف للحاجة ويتعرض للمسالة وقال	32	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms0099	false	933789566492513558	189	220	1013	1192	1638	300	يتاول علي وجهين احدهما انه شبهها بخدم البيت ومن يطوف علي اهله للخدمة--------------------------------------------------------------------------- والثاني شبه--------ها بمن يطوف للحاجة والمسالة ومعناه- الاجر في مواساتها كالاجر في مواساة من يطوف للحاجة و------المسالة وهذا	99	5297317824081532584	166	303.0	135	269	61.71003723144531	27	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms048	true	-28442950231417512	149	212	734	1062	1504	300	اصحابنا في معني اساء وظلم فقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة فان الظلم مجاوزة الحد ووضع الشء في غير محل--ه وقيل عكسه لان الظلم يستعمل بمعني النقص كقوله تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا--------- وقيل اساء وظلم في النقص واساء وظلم----- في الزيادة واختاره ا--------------بن الصلاح لانه ظاهر الكلام ويدل عليه رواية الاكثرين فمن زاد فقد اساء وظلم ولم يذكر-- النقص	48	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms0332	false	8638682556980580896	230	299	1175	1535	1538	300	اصحابنا في معني اساء وظلم فقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة فان الظلم مجاوزة الحد ووضع الشء في غيره موضعه وقيل عكسه لان الظلم يستعمل بمعني النقص كقوله تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف 32 وقيل اساء وظلم في النقص واساء وظلم ايضا في الزيادة واختاره الشيخ ابو عمرو بن الصلاح لانه ظاهر الكلام ويدل عليه رواية الاكثرين فمن زاد فقد اساء وظلم ولم يذكروا النقص	332	5297317824081532584	324	607.0	262	360	90.0	58	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms072	true	-6018299198281084262	245	300	1298	1560	1560	300	قال ابو داود و--حديث انس-- اصح قال النووي في شرح المهذب وان صح هذا الثاني حمل علي انه كان في وقت وذاك في وقت قال والحديثان محمولان علي انه كان برضاهن ان قلنا بالاصح وقول الاكثرين ان القسم كان واجبا عليه صلي الله عليه وسلم في الدوام فان القسم لا يجوز اقل من ليلة ليلة-	72	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms0590	false	7543348518211826253	135	185	695	937	1530	300	قال ابو داود والحديث الاول اصح قلت--------------------- وان صح هذا الثاني حمل علي انه كان في وقت وذاك في وقت وال----حديثان محمولان علي انه كان برضاهن ان قلنا بالاصح وقول الاكثرين ان القسم كان واجبا عليه صلي الله عليه وسلم في الدوام فان القسم لا يجوز اقل من ليلة ليلة	590	5297317824081532584	232	427.5	183	267	86.89138793945312	45	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms073	true	-1433624008074360970	151	242	766	1246	1526	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة --------ولا كلب ولا جنب قال الخطابي المراد بالملاءكة الذين ينزلون بالرحمة والبركة لا الحفظة فانهم لا يفارقون الجنب ولا غيره---- وقيل لم يرد بالجنب من اصابته جنابة فاخر الاغتسال الي حضور الصلاة ولكنه الجنب الذي يتهاون بالغسل ويتخذ تركه عادة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ويطوف علي نساءه بغسل واحد قال واما الكلب فهو ان يقتني كلبا لغير الصيد والزرع والماشية وحراسة الدور قال واما الصورة فهي كل مصور من ذوات الارواح سواء كان علي جدار او سقف او ثوب	73	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms0590	false	7543348518211826253	208	300	1049	1530	1530	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا جنب ولا كل--------ب قال الخطابي المراد -الملاءكة الذي- ينزلون بالرحمة والبركة لا الحفظة لانهم لا يفارقون الجنب ولا غيره قال وقيل لم يرد بالجنب من اصابته جنابة فاخر الاغتسال الي حضور الصلاة ولكنه الجنب الذي يتهاون بالغسل ويتخذ تركه عادة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ويطوف علي نساءه بغسل واحد قال واما الكلب فهو ان يقتني كلبا لغير الصيد والزرع والماشية وحراسة الدار قال واما الصورة فهي كل مصور من ذوات الارواح سواء كان علي جدار او سقف او ثوب-	590	5297317824081532584	467	901.5	379	492	94.918701171875	82	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms074	true	7991229800693422167	1	49	4	262	1582	300	غلط من السبيعي وقال البيهقي طعن الحفاظ في هذه اللفظة وتوهموها ماخوذة عن غير الاسود وان السبيعي دلس قال البيهقي وحديث السبيعي بهذه الزيادة صحيح من جهة الرواية لانه بين سماعه من الاسود والمدلس اذا بين سماعه ممن روي عنه وكان ثقة فلا وجه لرده قال النووي ف----------الحديث	74	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms0589	false	9087100620793373731	243	294	1173	1441	1474	300	غلط من السبيعي وقال البيهقي طعن الحفاظ في هذه اللفظة وتوهموها ماخوذة عن غير الاسود وان السبيعي دلس قال البيهقي وحديث السبيعي بهذه الزيادة صحيح من جهة الرواية لانه بين سماعه من الاسود والمدلس اذا بين سماعه ممن روي عنه وكان ثقة فلا وجه لرده قلت قالت طاءفة من اهل الحديث	589	5297317824081532584	248	481.0	201	268	92.53731536865234	45	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms074	true	7991229800693422167	49	120	262	630	1582	300	صحيح و-------------------------------جوابه من وجهين احدهما ما رواه البيهقي عن ابن سريج---------- واستحسنه-------- ان معناه لا يمس ماء للغسل ليجمع بينه وبين حديثها الاخر وحديث ابن عمر--------------------- والثاني ان المراد انه كان يترك الوضوء في بعض الاحوال ليبين الجواز اذ لو واظب عليه لاعتقدوا وجوبه وهذا عندي حسن او احسن وحديث-------------- انس انه----- صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه بغسل واحد يح--------------تمل انه كان يتوضا بينهما ويحتمل ترك الوضوء لبيان الجواز	74	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms0590	false	7543348518211826253	18	107	94	560	1530	300	صحيحا ولا يحتاج الي جواب وعلي الثاني جوابه من وجهين احدهما ما رواه البيهقي عن ابن سريج رحمه الله واستحسنه البيهقي ان معناه لا يمس ماء للغسل لنجمع بينه وبين حديثها الاخر وحديث---- عمر الثابتين في الصحيحين والثاني ان المراد انه كان يترك الوضوء في بعض الاحوال ليبين الجواز اذ لو واظب عليه لاعتقدوا وجوبه وهذا عندي حسن او احسن وثبت في الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه بغسل واحد وهن تسع نسوة فيحتمل انه كان يتوضا بينه-ا ويحتمل ترك الوضوء لبيان الجواز	590	5297317824081532584	353	621.0	284	471	74.9469223022461	61	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms083	true	3130055850617607828	231	264	1236	1425	1617	300	والمختار ان معناه غسل راسه ويءيده رواية -ابي داود في---- الحديث من غسل راسه يوم الجمعة واغتسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما افرد الراس بالذكر لانهم كانوا يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون	83	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms2027	false	-3760893038876164468	197	263	1069	1418	1606	300	و--------ان معناه غسل راسه ويءيده رواية لابي داود في هذا الحديث من غسل راسه يوم الجمعة واغتسل وروي ابو داود في سننه والبيهقي هذا التفسير عن مكحول وسعيد بن عبد العزيز قال البيهقي وهو بين في رواية ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما افرد الراس بالذكر لانهم كانوا يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون	2027	5297317824081532584	181	339.5	149	357	50.700279235839844	29	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms084	true	5136489753490260561	52	248	267	1325	1634	300	لاول وقتها ويقال لاول الثمار باكورة لانه جاء في اول وقت قال ومعني ابتكر ادرك اول الخطبة كما يقال ابتكر بكرا اذا انكحها لاول ادراكها هذا كلام الازهري قال النووي والمشهور بكر بالتشديد ومعناه بكر الي صلاة الجمعة وقيل الي الجامع وابتكر ادرك اول الخطبة وقيل هما بمعني جمع بينهما تاكيدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بكر راح في الساعة الاولي وابتكر فعل فعل المبتكرين من الصلاة والقراءة وساءر وجوه الطاعات وقيل معني ابتكر فعل فعل المبك-رين وهو الاشتغال بالصلاة والذكر حكاه الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب ثم ذكر ما حكاه الخطا-----------بي ومشي ولم يركب قال --النووي حك--ي الخطابي عن الاثرم انه للتاكيد وانهما بمعني والمختار انه احتراز من شيءين احدهما نفي توهم حمل المشي علي المضي والذهاب وان كان راكبا والثاني نفي الركوب بالكلية لانه لو اقتصر علي المشي -احتمل ان المراد وجود شء من المشي ولو في الط----ريق فنفي ذلك الاحتمال وبين ان المراد مشي في جميع الطريق ولم يركب في شء منها قال واما قوله------------------- ودنا من الامام فاستمع فهما شيءان مختلفان -قد يستمع ولا يدنو من الخطيب وقد يدنو ولا يستمع فندب اليهما جميعا قال وقوله و-------------------لم يلغ معناه -لم يتكلم لان الكلام حال الخطبة لغو وقال الازهري معناه استمع الخطبة ولم يشتغل عنها بغيرها	84	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms2028	false	371085488389831822	9	250	48	1349	1600	300	لاول وقتها ويقال لاول الثمار باكورة لانه جاء في اول وقت قال -معني ابتكر ادرك اول الخطبة كما يقال ابتكر بكرا اذا -نكحها لاول ادراكها هذا كلام الازهري -----------والمشهور بكر بالتشديد ومعناه بكر الي صلاة الجمعة وقيل الي الجامع وابتكر ادرك اول الخطبة وقيل هما بمعني جمع بينهما تاكيدا حكاه الخطابي عن الاثرم صاحب احمد قال ودليله تمام الحديث ومشي ولم يركب ومعناهما واحد قال الخطابي وقال بعضهم بكر ادرك باكورة الخطبة اي اولها وابتكر قدم في اول الوقت وقال ابن الانباري بكر تصدق قبل خروجه كما في الحديث باكروا بالصدقة وقيل بكر راح في الساعة الاولي وابتكر فعل فعل المبتكرين من الصلاة والقراءة وساءر وجوه الطاعة و-قيل معني ابتكر فعل فعل المبتكرين وهو الاشتغال بالصلاة والذكر حكاه الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب -----واما قوله صلي الله عليه وسلم ومشي ولم يركب فقد قدمنا عن حكاية الخطابي عن الاثرم انه للتاكيد وانهما بمعني والمختار انه احتراز من شيءين احدهما نفي توهم حمل المشي علي المضي والذهاب وان كان راكبا والثاني نفي الركوب بالكلية لانه لو اقتصر علي --مشي لاحتمل ان المراد وجود شء من المشي ولو في بعض الطريق فنفي ذلك الاحتمال وبين ان المراد مش---ي جميع الطريق ولم يركب في شء منها---- واما قوله صلي الله عليه وسلم ودنا واست----------مع فهما شيءان مختلفان وقد يستمع ولا يدنو من الخطبة وقد يدنو ولا يستمع فندب اليهما جميعا---- وقوله صلي الله عليه وسلم ولم يلغ معناه ولم يتكلم لان الكلام حال الخطبة لغو وقال الازهري معناه استمع الخطبة ولم يشتغل----- بغيرها	2028	5297317824081532584	976	1791.5	791	1348	72.403564453125	165	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms085	true	-1045513304958955028	84	203	419	1062	1550	300	من توضا فبها ونعمت قال النووي في شرح المهذب قال الازهري و-الخطابي قال الاصمعي معناه فبالسنة اخذ ونعمت السنة قال الخطابي ونعمت الخصلة او نعمت الفعلة او نحو ذلك قال وانما ظهرت تاء التانيث لاظهار السنة او الخصلة او الفعلة وحكي الهروي في الغريبين عن الاصمعي ما سبق ثم قال وسمعت الفقيه ابا حامد الشاركي يقول معناه فبالرخصة اخذ لان السنة يوم الجمعة الغسل وقال صاحب الشامل فبالفريضة اخذ ولعل الاصمعي اراد بقوله فبالسنة اي ب-ما جوزته السنة وقوله ونع-------------------مت بكسر النون وسكو-ن العين هذا هو المشهور وروي بفتح النون وكسر العين وهو الاصل في هذه اللفظة قال القلعي وروي نعمت بفتح النون وكسر العين وفتح التاء اي نعمك الله قال النووي وهذا تصحيف نبهت عليه لءلا يغتر به	85	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms2016	false	-684143533189219630	5	122	25	654	1610	300	من توضا فبها ونعمت قال------------------------- الازهري و الخطابي قال الاصمعي معناه فبالسنة اخذ ونعمت السنة قال الخطابي ونعمت الخصلة او نعمت الفعلة او نحو ذلك قال وانما ظهرت تاء التانيث لاظهار السنة او الخصلة او الفعلة وحكي الهروي في الغريبين عن الاصمعي ما سبق ثم قال وسمعت الفقيه ابا حاتم الشاركي يقول معناه فبالرخصة اخذ لان السنة يوم الجمعة الغسل وقال صاحب الشامل فبالفريضة اخذ ولعل الاصمعي اراد بقوله فبالسنة اي فيما جوزته السنة وقوله صلي الله عليه وسلم ونعمت بكسر النون واسكان العين هذا هو المشهور وروي بفتح النون وكسر العين وهو الاصل في هذه اللفظة قال القلعي وروي نعمت بفتح النون وكسر العين وفتح التاء اي نعمك الله----------- وهذا تصحيف نبهت عليه لءلا يغتر به	2016	5297317824081532584	598	1162.0	486	665	89.92481231689453	107	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms112	true	-3388002672403119030	1	121	6	607	1550	300	ليفرقع اصابعه عندما يجد من التمدد فيها وتارة يريد به الاستراحة عند الاحتباء ور------------------------بما جلب النوم فيكون ذلك سببا لانتقاض طهره فقيل لمن تطهر وخرج متوجها الي الصلاة لا تشبك بين اصابعك لان جميع هذه الوجوه لا يلاءم شء منها الصلاة ولا يشاكل حال المصلي قال النووي في شرح المهذب بعد ان حكاه ولا يخالف هذا ما ثبت في صحيح البخاري وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شبك اصابعه في المسجد بعد ان سلم من الصلاة عن ركعتين في قصة ذي اليدين وشبك في غيره لان النهي والكراهة انما هي في حق المصلي وقاصد الصلاة وتشبيك النبي صلي الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين كان بعد سلامه وقيامه الي ناحية الم---سجد وهو يعتقد انه ليس في صلاة	112	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms2029	false	1881225389466563859	148	242	796	1273	1551	300	لتفرقع اصابعه وربما قع-------------------------------------------د الانسان فاحتبي بيديه وشبك اصابعه وربما جلب النوم فيكون---- سببا لنقض الوضوء فنهي قاصد الصلاة عنه ------------------------------------لان جميع ما ذكرنا-ه -------------------------لا ي----ليق بالمصلي و-------------------------------------لا يخالف هذا ما ثبت في صحيح البخاري وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شبك اصابعه في المسجد بعدما- سلم من الصلاة عن ركعتين في قصة ذي اليدين وشبك في غيره لان النهي والكراهة انما هي في حق المصلي وقاصد الصلاة وتشبيك النبي صلي الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين كان بعد سلامه وقيامه الي ناحية من المسجد وهو يعتقد انه ليس في صلاة	2029	5297317824081532584	389	667.0	308	628	61.94267654418945	72	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms115	true	7457659486241186714	160	191	826	985	1524	300	ولا يشتمل اشتمال اليهود ------------قال الخطابي------------------------- هو ان يجلل بدنه بالثوب ويسبله من غير ان يشد- طرفه فاما اشتمال الصماء فهو ان يجلل بدنه بالثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر	115	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms1212	false	-423841660603988233	248	284	1259	1452	1538	300	ولا يشتمل اشتمال اليهود اسناده صحيح قال الخطابي اشتمال اليهود المنهي عنه هو ان يخلل بدنه بالثوب ويسبله من غير ان يرفع طرفه قال واشتمال الصماء---- ان يخلل بدنه بالثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر	1212	5297317824081532584	147	252.0	118	197	74.6192855834961	24	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms122	true	-7228293096556783162	12	90	66	461	1539	300	قال الخطابي هو ان يضع اليتيه علي عقبيه ويقعد مستوفزا غير مطمءن الي الارض فقال هي السنة قال الخطابي قال احمد بن حنبل -اهل مكة يستعملون الاقعاء وقال طاوس رايت العبادلة يفعلون ذلك ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وقد روي عن ابن عمر انه قال لبنيه لا تقتدوا بي في الاقعاء فاني انما فعلت هذا حين كبرت ويشبه ان يكون حديث ابن عباس منسوخا والعمل علي الاحاديث الثابتة في صفة ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	122	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms1451	false	-7355960749953773368	153	286	813	1515	1586	300	---------------ان يضع اليتيه علي عقبيه ويقعد مستوفزا غير مطمءن الي الارض وهذا اقعاء الكلاب والسباع قال احمد بن حنبل واهل مكة يستعملون الاقعاء -قال الخطابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون حديث ابن عباس منسوخا والعمل علي الاحاديث الثابتة في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم هذا اخر كلام الخطابي وهو فاسد من اوجه منها انه اعتمد علي احاديث النهي فيه وادعي ايضا نسخ حديث ابن عباس والنسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع بين الاحاديث وعلمنا التاريخ ولم يتعذر هنا الجمع بل امكن كما ذكره البيهقي ولم يعلم ايضا التاريخ وجعل ايضا الاقعاء نوعا واحدا وانما هو نوعان فالصواب الذي لا يجوز غيره ان الاقعاء نوعان كما ذكره البيهقي وابو عمرو احدهما مكروه والثاني جاءز او سنة واما الجمع بين حديثي ابن عباس وغيرهما في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1451	5297317824081532584	214	355.5	170	855	25.029239654541016	37	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms202	true	5989301014459852093	51	111	271	564	1509	300	اذا سمع احدكم النداء والاناء علي يده فلا يضعه حتي يقضي حاجته منه قال الخطابي هذا علي قوله ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يوذن ابن ام مكتوم------------- وقال------------------------------ البيهقي --------هذا ان صح فهو محمول عند عوام اهل العلم علي انه صلي الله عليه وسلم علم ان المنادي كان ينادي قبل طلوع الفجر بحيث يقع شربه قب-ل طلوع الفجر	202	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms2936	false	-7915624913365848119	46	110	229	547	1505	300	اذا سمع احدكم النداء والاناء علي يده فلا يضعه حتي يقضي حاجته منه وفي رواية وكان المءذن------------ يءذن اذا بزغ الفجر فروي الحاكم ابو عبد الله الرواية الاولي وقال هذا صحيح علي شرط مسلم ورواهما البيهقي ثم قال وهذا ان صح---- محمول عند عوام اهل العلم علي انه صلي الله عليه وسلم علم انه----------- ينادي قبل طلوع الفجر بحيث يقع شربه قبيل طلوع الفجر	2936	5297317824081532584	207	318.0	161	345	60.0	39	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms203	true	9202114220882014286	135	207	688	1028	1498	300	قاء فافطر -قال البيهقي -----------------هذا حديث مختلف في اسناده فان صح فهو محمول علي انه تقيا عامدا وكانه صلي الله عليه وسلم كان م-----تطوعا بصومه AUTO باب في الصاءم يحتلم نهارا سفيان عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن اسلم عن رجل من اصحابه عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال البيهقي هذا هو المحفوظ---------------------------------------------------------------------------------------- وقد رواه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري	203	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms2941	false	-8481144377809383593	93	221	451	1032	1421	300	قاء فافطر فقال صدق انا صببت عليه وضوءه فهذا حديث مختلف في اسناده فان صح فهو محمول علي القء---- عامدا وكانه صلي الله عليه وسلم كان صاءما تطوعا -----------------قال وروي من وجه اخر عن ثوبان قال واما حديث فضالة بن عبيد قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما فقاء فافطر فسءل عن ذلك فقال اني قءت قال وهو ايضا محمول علي العمد قال واما حديث زيد بن اسلم عن رجل من اصحابه عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفطر من قاء ولا من احتلم ولا من احتجم فهو محمول ان صح علي من ذرعه القء قيل وقد رواه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري	2941	5297317824081532584	264	429.5	203	602	43.85382080078125	53	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms221	true	4962014983673648901	135	181	692	923	1502	300	اذا اتي احدكم علي ماشية الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي هذا في المضطر الذي لا يجد طعاما وهو يخاف علي نفسه التلف وقال البيهقي في سننه احاديث الحسن عن سمرة لا يثبتها بعض الحفاظ ويزعم انها من كتاب غير حديث العقيقة --------------------فان صح فهو محمول علي حال الضرورة	221	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms4095	false	-6469933413646862776	148	205	699	998	1460	300	اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه فليستاذنه والا فليحلب وليشرب ولا يحمل قا---------------------------------------------------------------------ل البيهقي-------- احاديث الحسن عن سمرة لا يثبتها بعض الحفاظ ويزعم انها من كتاب غير حديث العقيقة الذي ذكر فيه السماع فان صح فهو محمول علي حال الضرورة	4095	5297317824081532584	148	258.0	118	376	39.36170196533203	27	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms238	true	-1684031565234871588	98	150	509	759	1516	300	ان الله يحب الحق -ان الشافعي كان صاحب -ذا سمعته يقول في تفسيره كان الرجل في الجاهلية اذا اتي- الحاجة اتي الطير في وكره فنفره فان اخذ ذات اليمين مضي لحاجته وان اخذ ذات الشمال رجع فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال----- وكان الشافعي نسيج وحده في هذه	238	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms3982	false	7166009133314098958	1	51	5	251	1578	300	ان الله يحب الحق كان الشافعي---- صاحب هذا سمعته يقول في تفسيره كان الرجل في الجاهل-ة اذا اراد الحاجة اتي الطير في وكره فنفره فان اخذ ذات اليمين مضي لحاجته وان اخذ ذات الشمال رجع فنهي النبي---- صلي الله عليه وسلم--- ذلك قال يونس وكان الشافعي يسيح وحده في هذه	3982	5297317824081532584	229	404.5	180	258	88.75968933105469	42	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms259	true	-7848168781800674560	46	133	229	671	1517	300	تحسين الظن بالله------ ان يظن ان الله تعالي يرحمه ويرجو ذلك ويتدبر الايات والاحاديث الواردة في كرم الله تع--------الي وعفوه ورحمته وما وعد به اهل التوحيد وما لهم-- من الرحمة---- يوم القيامة كما قال سبحانه وتعالي في الحديث الصحيح انا عند ظن عبدي بي هذا هو الصواب في معني الحديث وهو الذي قاله جمهور العلماء وشذ الخطابي فذكر معه تاويلا اخر ان معناه احسنوا اعمالكم حتي يحسن ظنكم بربكم فمن حسن عمله حسن ظنه ومن ساء عمله ساء ظنه وهذا تاويل باطل نبهت عليه لءلا يغتر به	259	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms2188	false	-8624363131355608615	110	200	572	1033	1573	300	يحس-ن الظن بالله تعالي ان يظن ان الله تعالي يرحمه ويرجو ذلك ويتدبر الايات والاحاديث الواردة في كرم الله سبحانه وتعالي وعفوه ورحمته وما وعد به اهل التوحيد وما ينشره من الرحمة لهم يوم القيامة كما قال سبحانه وتعالي في الحديث الصحيح انا عند ظن عبدي بي هذا هو الصواب في معني الحديث وهو الذي قاله جمهور العلماء وشذ الخطابي فذكر معه تاويلا اخر ان معناه احسنوا اعمالكم حتي يحسن ظنكم بربكم فمن حسن عمله حسن ظنه ومن ساء عمله ساء ظنه وهذا تاويل باطل نبهت عليه لءلا يفتر به	2188	5297317824081532584	434	834.0	347	462	93.93939208984375	81	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms259	true	-7848168781800674560	142	194	715	979	1517	300	عند ال-موت عن ابي سعيد الخدري ا---------نه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله------------------- يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي---------- استعمل ابو سعيد-------------------- الحديث علي ظاهره---- وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد -تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل	259	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms2378	false	6594152372246369182	216	299	1162	1581	1586	300	عبد الرحمن ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود باسناد صحيح الا رجلا مختلفا في توثيقه وقد روي له البخاري في صحيحه قال الحاكم هو صحيح قال الخطابي رحمه الله استعمل ابو سعيد الخدري رضي الله عنه الحديث علي ظاهره قال وقد روي في تحسين الكفن احاديث قال وتاوله بعض العلماء علي ان المراد ب--------الثياب العمل	2378	5297317824081532584	233	374.5	185	427	54.56674575805664	36	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms259	true	-7848168781800674560	200	289	1005	1455	1517	300	علي ما مات عليه من عمل صالح او سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العي-ب و-دنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك وجاء في تفسير قوله تعالي وثيابك فطهر المدثر اي عملك فاصلح وهذا كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه واستد-----------ل بقوله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة فدل ذلك علي ان معني الحديث ليس علي الثي----اب التي هي الكفن وقال------- بعضهم ال-------بعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفا وقال القرطبي في	259	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms2379	false	4940156072768361159	0	70	0	359	1520	300	علي ما مات عليه من عمل صالح او سيء--- والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيوب وبدنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل هذا القاءل بقوله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة فدل---- علي انه----------- ليس المراد بالثياب التي هي الكفن -قال وتاوله بعضهم علي ان البعث غير الحشر ف---يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفاة الخامسة ثبت في	2379	5297317824081532584	303	503.5	241	481	62.9937629699707	54	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms263	true	-926253527049994343	104	179	539	931	1562	300	اي دعاء لهم كدعاء صلاة الميت قال وهذا التاويل لا بد منه وليس المراد صلاة الجنازة المعروفة بالاجماع لانه صلي الله عليه وسلم انما فعله عند موته بعد دفنهم بثمان سنين كما في الرواية التي بعد هذه ولو كانت صلاة الجنازة المعروفة لما اخرها ثمان سنين قال وايضا --------لا يجوز ان يكون المراد صلاة الجنازة بالاجماع لان عندنا لا يصلي علي الشهيد وعند ابي حنيفة -------لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام فوجب تاويل الحديث	263	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms2316	false	-1736196464469828977	0	71	0	373	1527	300	اي دعا- لهم كدعاء صلاة الميت---- وهذا التاويل لا بد منه وليس المراد صلاة الجنازة المعروفة بالاجماع لانه صلي الله عليه وسلم انما فعله عند موته بعد دفنهم بثمان سنين---------------------------- ولو كان- صلاة الجنازة المعروفة لما اخرها ثمان سنين ودليل اخر وهو انه لا يجوز ان يكون المراد صلاة الجنازة بالاجماع لان عندنا لا يصلي علي الشهيد وعند ابي حنيفة رحمه الله يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام فوجب تاويل الحديث	2316	5297317824081532584	349	642.0	282	407	85.74938201904297	62	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms267	true	-5273505090629306827	64	181	334	1005	1648	300	المكيال مك----يال المدينة الوزن وزن اهل -----مكة قال الخطابي يريد وزن الذهب والفضة خصوصا دون ساءر الاوزان ومعناه الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود وزن اهل مكة وهي دراهم الاسلام المعدلة منها العشرة بسبعة مثاقيل فاذا ملك الرجل منها ماءتي درهم وجبت فيها الزكاة وذلك ان الدراهم مختلفة الاوزان في بعض البلاد والاماكن فمنها البغلي ومنها الطبري ومنها الخوارزمي وانواع غيرها فالبغلي ثمانية دوانيق والطبري اربعة دوانيق والدرهم ال-وا-زن الذي هو من ---------دراهم الاسلام الجاءزة بينهم في عامة البلدان ستة دوانيق وهو نقد اهل مكة ووزنهم الجاءز بينهم وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عددا وقت مقديم النبي صلي الله عليه وسلم اياها---------------------------------------------------------------------------------------------------- فارشدهم------ صلي الله عليه وسلم الي الوزن فيها وجعل ال-عيار وزن اهل مكة	267	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms2601	false	4491990117794157433	8	117	37	641	1677	300	المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة قال معني الحديث ان الوزن ا---------------------------------------------لذي يتعلق به حق الزكاة---------- وزن اهل مكة وهي دراهم الاسلام المعدلة منها العشرة بسبعة مثاقيل لا----------------------------------------------------ن الدراهم مختلفة الاوزان في---- البلدا--------ن فمنها البغلي وهو---------------------------------------------- ثمانية دوانيق والطبري اربعة دوانيق و--منها الخوارزمي وغيرها من الانواع ودراهم الاسلا--------------م في جميع البلدان ستة دوانيق وهو وزن اهل مكة------- الجاري بينهم وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عددا وقت -قدوم النبي صلي الله عليه وسلم ويدل عليه قول عاءشة رضي الله عنها في قصة شراها بريرة ان شاء اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة فعلت تريد الدراهم فارشدهم النبي صلي الله عليه وسلم الي الوزن----- وجعل المعيار وزن اهل مكة	2601	5297317824081532584	410	627.0	333	798	51.37844467163086	60	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms270	true	379432493185442503	65	140	351	725	1576	300	عن بيع المضطر قال الخطابي هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه وهذا بيع فاسد لا ين------عقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس------- للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعان ويقرض ال-----------ي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم ينفسخ مع كراهة- عامة اهل العلم	270	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms4205	false	-4776949373225550270	57	128	274	620	1528	300	ان بيع المضطر يكون علي--------------- وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه ف--------لا ينعقد العقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين----- او مءنة ترهقه فيبيع ما في يده فالوكس من اجل الضرورة ف----سبيله من حيث ------المروءة ان لا يترك حتي يبيع مال-ه ولكن يعان وبقرض ويستمهل له الي الميسرة حتي يكون له فيه بلاغ-- فان عقد البيع----------- علي هذا الوجه صح ولم ي-فسخ ولكن كرهه عامة اهل العلم	4205	5297317824081532584	254	386.0	196	399	63.659149169921875	42	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms273	true	2616936416660584063	177	300	892	1478	1478	300	ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة فله او-كسهما او الربا -قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث و صحح البيع باوكس الثمنين الا شء يحكي عن الاوزاعي والمشهور من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيعتين في بيعة كذا رواه الشافعي عن الدراوردي عن محمد بن عمرو فاما رواية يحيي بن زكريا هذه عن محمد بن عمرو علي الوجه الذي ذكره ابو داود فيشبه ان يكون ذلك في حكومة في شء بعينه- كانه اسلف دينارا في قفيز حنطة الي شهر فحل الاجل فطالبه فقال له بعني القفيز الذي لك علي الي شهرين بقفيزين فهذا-	273	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms4396	false	1827058296585696844	12	66	71	331	1518	300	ابي داود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة -له او كسهما او الربا فقال الخطابي وغيره يحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون ذلك في قصة-------- بعينها كانه اسلف دينارا في قفيز حنطة الي شهر فحل الاجل فطالبه فقال--- بعني القفيز الذي لك علي الي شهرين بقفيرين فهذا	4396	5297317824081532584	237	410.0	186	590	40.169490814208984	43	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms274	true	5023969678304606211	0	28	0	137	1536	300	بيع ثان قد دخل علي البيع الاول فصار بيعتان في بيعة فيرد الي اوكسهما وهو الاصل فان تبايعا البيع الثاني قبل فسخ الاول كان- قد دخلا في الربا	274	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms4396	false	1827058296585696844	66	94	331	469	1518	300	بيع ثان قد دخل علي البيع الاول فصار بيعتين في بيعة فيرد الي اوكسهما وهو الاصل فان تبايعا البيع الثاني قبل فسخ الاول كانا قد دخلا في الربا	4396	5297317824081532584	136	266.0	108	138	98.55072784423828	26	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms302	true	6512476124860181165	27	96	142	468	1523	300	يومه وليلته الحديث ----------قال الخطابي يريد -انه يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث--------- ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته وما كان بعد الثلاث فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك قال و-------------------قوله ولا يحل له ان يثوي عنده حتي يحرجه يريد انه لا يحل للضيف ان يقيم عنده بعد الثلاث من غير استدعاء منه حتي	302	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms4097	false	-1926877686367144410	27	101	130	484	1503	300	يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة قال الخطابي معناه انه يتكلف له في اليوم الاول -ما اتسع له من بر والطاف و----اما في اليوم الثاني والثالث فيقدم له ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته وما كان بعد الثلاث فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك قال وقوله صلي الله عليه وسلم ولا يحل--- ان يقيم عنده حتي يءثمه معنا---ه لا يحل للضيف ان يقيم عنده بعد الثلاث من غير استدعاء منه حتي	4097	5297317824081532584	284	496.0	221	365	77.80821990966797	53	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms306	true	3653575246594251547	235	265	1192	1338	1518	300	كيسة بنت ابي بكرة ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	306	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms4101	false	6193952009974107075	188	218	941	1085	1503	300	كيسة بنت ابي بكر- ان اباها كان -نهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	4101	5297317824081532584	144	278.0	114	146	98.63013458251953	28	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms310	true	824950244015070700	136	284	708	1453	1528	300	بكسر المثناة الفوقية وفتح الواو بوزن عنبة ما يحبب المراة الي زوجها م----ن السحر شرك ----------------------------------قال في النهاية جعله من الشرك لاعتقادهم ان ذلك يءثر ويفعل خلاف ما قدره الله تعالي وقال البيهقي في سننه هذا يرجع معناه الي ما قاله ابو عبيد انما اراد عبد الله بالرقي والتماءم ما كان بغير لسان العربية مما لا يدري ما هو قال والتميمة يقال انها------ خرزة كانوا يتعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات ويقال قلادة تعلق فيها العوذ قال وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون ذلك وما اشبهه من النهي والكراهية فيمن يعلقها وهو يري تمام العافية وزوال العلة منها علي ما كان اهل-- الجاهلية يصنعون فاما من يعلقها -تبركا بذكر الله ف------يها وهو يعلم ان لا كاشف--- الا الله ولا دافع عنه سواه فلا باس به- ان شاء الله ثم اخرج--------------------- عن عاءشة رضي الله عنها انها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------الت التماءم ما علق قبل نزول البلاء وما علق بعد نزول البلاء فليس بتميمة	310	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms4106	false	-5917283771040687882	99	280	488	1390	1486	300	بكسر التاء هو الذي-------------------------- يحبب المراة الي زوجها وهو من السحر قال وذلك لا يجوز واما الرقاء والتماءم قال فالمراد بالنهي ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بغير لسان العربية بما لا يدري ما هو قال البيهقي ويقال ان التميمة خرزة كانوا ي-علقونها يرون انها تدفع عنهم الافات ويقال قلادة يعلق فيها العود وعن عتبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من علق تميمة فلا اتم الله له ومن علق ودعة فلا ودع الله له رواه البيهقي وقال هو ايضا راجع الي معني ما قال ابو عبيدة قال ويحتمل ان يكون ذلك وما اشبهه من النهي والكراه-ة فيمن يعلقها وهو يري تمام العافية وزوال العلة ب-ها علي ما كانت عليه الجاهلية و-------اما من يعلقها متبركا بذكر الله تعالي فيها وهو يعلم ان لا كاشف له الا الله ولا دافع عنه سواه فلا باس بها ان شاء الله تعالي ثم روي البيهقي باسناده عن عاءشة رضي الله عنها قالت ليست التميمة ما يعلق قبل البلاء انما التميمة ما يعلق بعد البلاء لتدفع به المقادير وفي رواية عنها قالت التماءم ما علق قبل نزول البلاء وما علق بعد نزول البلاء فليس بتميمة	4106	5297317824081532584	485	812.0	382	1092	44.413917541503906	82	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms311	true	-3764112388799185169	0	59	0	272	1480	300	بتعليق القران وقال لا باس به قال البيهقي وهذا كله يرجع الي ما قلناه من انه ان رقي------------ او علي ما كان- عليه اهل الجاهلية من اضافة العافية الي الرقي لم يجز وان رقي بكتاب الله او بما يعرف من ذكر الله------ متبركا به وهو يري----- الشفاء من الله تعالي فلا باس به قال والقول فيما يكره من النشرة	311	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms4107	false	2567384152041647875	68	130	332	619	1450	300	بتعليق القران وقال لا باس به قال البيهقي -هذا كله راجع الي ما قلنا---- انه ان رقي بما لا يعرف او علي ما كانت عليه---- الجاهلية من اضافة العافية الي الرقي لم يجز وان رقي بكتاب الله او بما يعرف من ذكر الله تعالي متبركا به وهو يري نزول الشفاء من الله تعالي فلا باس به والله تعالي اعلم فرع في النشرة	4107	5297317824081532584	243	418.0	189	296	82.09459686279297	45	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms340	true	-5406974271235934733	104	229	532	1140	1493	300	ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه بفتح المعجمة والموحدة ضرب من النحاس قال ما لي اجد منك ريح الاصنام قال الخطابي انما قال ذلك لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار قال الخطابي اي زي الكفار وهم اهل النار وانما كرهه لذلك وقيل لسهوكة ريحه فطرحه زاد ------------------------------------------------------------------------------الترمذي ثم جاء وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة قال البيهقي في شعب الايمان يشبه ان يكون هذا نهي كراهة وتنزيه فكره الشبه لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه وكره الخاتم من الحديد من اجل ريحه واما حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معيقيب ----------------------------------------------------------------كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة	340	-163714805621624166	JK000913-ara1.ms1954	false	-986873777074036035	143	273	734	1346	1490	300	ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من------------------------------------ شبه قال ما لي اجد منك ريح الاصنام فط--------------------------------------------------------رحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما--- اري عليك حل-ة اهل النار------------------------------------------------------------------------ فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه فقال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا رواه ابو داود والترمذي وفي اسناده رجل ضعيف وقال صاحب التتمة لا يكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخاتم من --حديد او رصاص لل-------حديث في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للذي خطب الواهبة نفسها اطلب ولو خاتما من حديد قال ولو كان فيه كراهة لم ياذن فيه به وفي سنن ابي داود باسناد جيد عن معيقيب الصحابي رضي الله عنه وكان علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة	1954	5297317824081532584	250	353.0	193	912	27.412281036376953	46	Sham19Y0150639-ara1	JK000913-ara1