id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms076	false	-5324129400102977999	68	177	341	897	1552	300	الخطابي هو-------------------- اناء يسع قدر حلب ناقة قال وقد ذكره البخاري في كتابه وتاوله علي استعمال الطيب في الطهور و----هو وهم والصواب -------------------------------------------------------------------------ما فسرناه ومنه قو-ل الشاعر صاح هل رايت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في الحلاب و-----------------قال في النهاية روي بالحاء والجيم قال الاز------------------------هري قال اصحاب المعاني انه الحلاب بالحاء وهو----------------------------------------- ما يحلب فيه الغنم كالمحلب سواء فصحف يعنون انه كان يغتسل في ذلك الحلاب اي يضع فيه الماء الذي يغتسل منه واختار الجلاب بال---جيم وفسر بما-----------ء الورد وهو فارسي معرب قال صاحب النهاية و------------------------------------رواية الحاء اشبه----------------------------------------- لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق منه قبله واولي لانه اذا بدا به ثم اغتسل اذهبه الماء	76	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms00569	true	-9132169864873632593	123	264	626	1356	1539	300	الخطابي في شرح ابي داود الحلاب اناء يسع قدر حلب ناقة قال وقد ذكره البخاري--------- وتاوله علي استعمال الطيب في الطهور واحسبه توهم انه اريد به المحلب الذي يستعمل في غسل الايدي وليس الحلاب من الطيب في شء وانما هو ما فسرت لك قال وقال الشاعر صاح هل ر-يت او سمعت براع رد في الضرع ما فري في الحلاب وتبع الخطابي بن قرقول في المطالع وبن الجوزي وجماعة واما الطاءفة الثانية فاولهم الازهري قال ---في ال----تهذيب الحلاب في هذا الحديث ضبطه جماعة بالمهملة واللام الخفيفة اي ما يحلب فيه------ كالمحلب----- فصحفوه وانما هو-------------------------------------------------------------- الجلاب بضم الجيم وتشديد اللام وهو ماء الورد---- فارسي معرب وقد انكر جماعة علي الازهري هذا من جهة ان المعروف في الرواية بالمهملة والتخفيف ومن جهة المعني ايضا قال بن الاثير لان الطيب يستعم---ل بعد الغسل اليق منه قبله واولي لانه اذا بدا به ثم اغتسل اذهبه الماء	569	-4160265865722444146	347	440.0	267	827	41.95888900756836	52	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms081	false	-1295986931597069513	248	300	1277	1553	1553	300	ابي الجهم باسكان الهاء والضواب انه بالتصغير وفي الصحابة شخص اخر يقال له ابو الجهم وهو صاحب الانبجانية وهو غير هذا لانه قرشي وهذا انصاري ويقال بحذف -------اللام في كل منهما وباثباتها ابن الصمة بكسر المهملة وتشديد الميم من نحو بءر جمل اي من جهة الموضع الذي يعرف بذاك وهو معروف بالمدينة-	81	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms00673	true	-7932965662066730515	0	48	0	254	1557	300	ابي الجهم باسكان الهاء والصواب انه بالتصغير وفي الصحابة شخص اخر يقال له ابو الجهم وهو صاحب الانبجانيه وهو غير هذا لانه قرشي وهذا انصاري ويقال بحذف الالف واللام في كل منهما وباثباتهما قوله------------------------------ من نحو بءر جمل اي من جهة الموضع الذي يعرف بذاك وهو معروف بالمدينة	673	-4160265865722444146	237	438.5	192	284	83.4507064819336	42	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms104	false	6193116560484750881	142	214	732	1079	1535	300	ان اصلي في ارض بابل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو جعلت لي الارض مسجدا ويشبه ان يكون معناه ان ثبت انه نهاه ان يتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون--- صلاته فيها اذا كانت اقامته بها ومخرج------------------- النهي فيه -علي الخصوص الا تراه يقول نهاني ولعل ذلك انذار- له بما اصابه من المحنة	104	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms00796	true	-4496284067113410435	136	242	658	1202	1481	300	ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة في اسناده ضعف واللاءق بتعليق المصنف ما تقدم والمراد بالخسف هنا ما ذكر الله تعالي في قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم الاية ذكر اهل التفسير والاخبار ان المراد بذلك ان النمروذ بن كنعان بني ببابل بنيانا عظيما يقال ان ارتفاعه كان خمسة الاف ذراع فخسف الله بهم قال الخطابي --------------------------لا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل فان كان حديث علي ثابتا فلعل--------------------------------------------------ه نهاه ان يتخذها------- وطنا لانه اذا اقام بها كانت صلاته فيها يعني اطلق الملزوم واراد اللازم قال فيحتمل ان النهي خاص بعلي------------------------------------ انذارا له بما --لقي من الفتنة	796	-4160265865722444146	151	128.0	113	665	22.70676612854004	24	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms102	false	-5098933376306851851	25	113	137	565	1551	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بهذا وجوبا---- ويشبه ان يكون الامر بها --استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء وذكر مثله ابن حبان في صحيحه فقال بعد روايته--------- الحديث هذا امر فضيلة لمن احب ذلك لا ان كل من فاتته صلاة يعيدها مرتين اذا ذكرها والوقت الاتي من غدها ثم روي من حديث الحسن عن عمران بن حصين انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم قال قلنا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال -----------------------نهاكم ربكم عن الربا ويقبله منكم ق------ال ابن الملقن في	102	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms00983	true	-670799723721142393	157	235	763	1163	1482	300	قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره--------- وجوبا قال ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب- ليحوز فضيلة الوقت في القضاء انتهي ولم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي-------------------------- من حديث--------- عمران بن حصين ايضا ان---------------------هم قالو---ا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم قوله وقال ابراهيم اي ---	983	-4160265865722444146	217	253.0	167	472	45.97457504272461	31	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms182	false	-6949343339734091282	199	242	1014	1234	1522	300	وقال الازرقي كانت السقاية بيد عبد مناف فكان يحمل الماء في المزاد- والقرب الي مكة ويسكب- في حياض من ادم بفناء الكعبة للحجاج ثم وليها بعده هاشم----- ثم عبد المطلب حتي- حفر بءر زمزم فكان يشتري الزبيب فينبذه في ماء زمزم ويسقي الناس	182	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms02465	true	3610025897755327758	153	193	766	970	1517	300	وقال الازرقي كان -------------عبد مناف----- يحمل الماء في الروايا والقرب الي مكة ويسكبه في حياض من ادم بفناء الكعبة للحجاج ثم فعله ابن-ه هاشم بعده ثم عبد المطلب فلما حف----ر زمزم ك-ان يشتري الزبيب فينبذه في ماء زمزم ويسقي الناس	2465	-4160265865722444146	182	300.0	145	228	79.8245620727539	30	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms183	false	4471464083501780246	258	293	1313	1482	1519	300	وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قد--ر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	183	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms02783	true	-396034930261366017	110	132	557	670	1505	300	وقيل ان عيرا جبل بمكة فيكون المراد ا---حرم من المدينة مقدار ما بين عير و-------------------------------------------------------ثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	2783	-4160265865722444146	108	200.0	86	171	63.157894134521484	18	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms203	false	9202114220882014286	49	92	252	477	1498	300	البيضاوي ليس المقصود من مشروعية الصوم نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات واطفاء ثاءرة الغضب وتطويع النفس الامارة------ المطمءنة فاذا لم يحصل له شء من ذلك لم يبال الله بصومه ولا يقبله وقوله فليس لله حاجة مجاز عن عدم القبول	203	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms02837	true	-331155880062324973	120	158	574	774	1515	300	البيضاوي ليس المقصود من شر--عية الصوم نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات------------------- وتطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة فاذا لم يحصل--------- ذلك لا ينظر الله اليه نظر القبول فقوله -ليس لله حاجة مجاز عن عدم القبول	2837	-4160265865722444146	174	293.5	139	231	75.32467651367188	27	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms265	false	-9221839578785598446	202	254	1013	1327	1555	300	الحلف بفتح المهملة وكسر اللام--- اليمين الكاذبة----- منفقة للسلعة بفتح الميم والفاء بينهما نون ساكنة اي مظنة لنفاقها وموضع له والنفاق بفتح النون----------- ضد الكساد-------------------------------- ممحقة للبركة بالمهملة والقاف وزن الاول اي مظنة للمحق وهو النقص والمحو والابطال وحكي عياض ضم اوله وكسر الحاء---------------------- وقال القرطبي المحدثون يشددونها والاول اصوب والهاء للمبالغة	265	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms03141	true	-1564206752670703685	120	172	574	890	1588	300	الحلف بفتح المهملة وكسر اللام اي اليمين الكاذبة قوله منفق-------ة بفتح الميم والفاء بينهما نون ساكنة مفعلة من -----------------النفاق بفتح النون وهو الرواج ضد الكساد والسلعة بكسر السين المتاع وقوله ممحق-------ة بالمهملة والقاف وزن الاو----------------------------------------ل وحكي عياض ضم اوله وكسر الحاء والمحق النقص والابطال وقال القرطبي المحدثون يشددونها والاول اصوب والهاء للمبالغة	3141	-4160265865722444146	234	382.5	196	387	60.46511459350586	34	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms374	false	-901172701639361250	243	300	1225	1494	1494	300	هو الدخ بضم المهملة بعدها معجمة في مسند احمد من حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي ذ--------ر فاراد ان يقول الدخان فلم يستطع فقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدخ فقيل كان في لسانه شء وقيل انه اندهش فلم يقع من لفظ الدخان الا علي بعضه وحكي الخطابي ان الاية كانت حينءذ----- مكتوبة في يد النبي صلي الله عليه وسلم فلم يهتد ابن صياد منها الا-	374	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms04132	true	-4478830110264866618	14	133	76	674	1500	300	هو الدخ بضم المهملة بعدها معجمة وحكي صاحب المحكم الفتح ووقع عند الحاكم الزخ بفتح الزاي بدل الدال وفسره بالجماع واتفق الاءمة علي تغليطه في ذلك ويرده ما وقع في حديث ابي ذر المذكور فاراد ان يقول الدخان فلم يستطع فقال الدخ وللبزار والطبراني في الاوسط من حديث زيد بن حارثة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم خبا له سورة الدخان وكانه اطلق السورة واراد بعضها فان عند احمد عن عبد الرزاق في حديث الباب وخبات له يوم تاتي السماء بدخان مبين واما جواب بن صياد بالدخ ف---------------------قيل انه اندهش فلم يقع من لفظ الدخان الا علي بعضه وحكي الخطابي ان الاية----- حينءذ كانت مكتوبة في يد النبي صلي الله عليه وسلم فلم يهتد -بن صياد منها الا	4132	-4160265865722444146	224	391.5	178	625	35.84000015258789	41	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms375	false	-942881606768674752	0	92	0	464	1444	300	لهذا القدر الناقص علي طريقة الكهنة------ قال ويحتمل ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون خباها له----------- في ضميره وعلي هذا فيقال كيف اطلع ابن صياد او شيطان -علي ما في الضمير و--------يجاب باحتمال ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم تحدث مع نفسه او اصحابه بذلك قبل ان يختبره فاسترق الشيطان ذلك او بعضه ووهم من فسر قوله الدخ بنبت يكون بين البساتين واشد وهما منه وقع عند الحاكم الزخ بالزاي المفتوحة بدل الدال وفسره بالجماع واتفق الاءمة علي تغليطه اخسا-------------------------------------------------- فلن تعدو قدرك اي لن تتجاوز ما قدر الله فيك او مقدور امثالك من الكهان	375	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms04132	true	-4478830110264866618	133	297	674	1482	1500	300	لهذا القدر الناقص علي طريقة الكهنة ولهذا قال له النبي صلي الله عليه وسلم لن تعدو قدرك اي قدر مثلك من الكهان الذين يحفظون من القاء شياطينهم ما يحفظونه مختلطا صدقه بكذبه وحكي ابو موسي المديني ان السر في امتحان النبي صلي الله عليه وسلم له بهذه الاية الاشارة الي ان عيسي بن مريم يقتل الدجال بحبل الدخان فاراد التعريض لابن صياد بذلك واستبعد الخطابي ما تقدم وصوب انه خبا له الدخ وهو نبت يكون بين البساتين وسبب استبعاده له ان الدخان لا يخبا في اليد ولا الكم ثم قال الا ان يكون خب--ا له اسم الدخان في ضميره وعلي هذا فيقال كيف اطلع -بن صياد او شيطانه علي ما في الضمير ويمكن ان يجاب باحتمال ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم تحدث مع نفسه او اصحابه بذلك قبل ان يختبره فاسترق الشيطان ذلك او بعضه ق------------ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخسا سياتي الكلام عليها في كتاب الادب في باب مفرد قوله فلن تعدو قدرك اي لن -تجاوز ما قدر الله فيك او مقدار امثالك من الكهان	4132	-4160265865722444146	308	540.5	244	950	32.421051025390625	58	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms465	false	3716742460819861145	237	294	1211	1512	1544	300	الطفيتين تثنية طفية بضم------ المهملة وسكون الفاء وبالتحتية وهي خوصة ال-----------------مقل ش---به الخطين اللذين علي ظهره بخوصتين من خوص المقل قال ابن عبد البر يقال انه----------- جنس من الحيات يكون علي ظهره خطان ابيضان---------- والابتر هو القصير الذنب من الحيات وقال النضر بن شميل الابتر صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت	465	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms04353	true	2381175160003307242	235	291	1222	1505	1558	300	الطفيتين تثنية طفية بضم الطاء المهملة وسكون الفاء---------- وهي خوصة المقل والطفي خوص المقل شبة به الخط-- ا-لذي- علي ظهر الحية وقال ----------------بن عبد البر يقال ان ذا الطفيتين جنس من الحيات يكون علي ظهره خطان ابيضان 3123 قوله والابتر هو -مقطوع الذنب زاد----------- النضر بن شميل انه----------------- ازرق اللون------ لا تنظر اليه حامل الا القت	4353	-4160265865722444146	210	309.0	166	348	60.344825744628906	36	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms466	false	613622841004672073	26	133	162	724	1588	300	ابو لبابة بضم اللام و-موحدتين الاولي خفيفة صحابي مشهور اسمه بشير ب------موحدة و------معجمة مكبر وقيل مصغر وقيل يسير بتحت--ية ومهملة مصغرة وقيل رفاعة وقيل بل اسمه كنيته وابوه عبد المنذر-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له في الصحيحين سوي هذا الحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عند المصنف حديث ثان وهو ليس منا من لم يتغن بالقران يطارد حية اي يتبعها ولطلبها فقال انه قد نهي-------- عن ذوات البيوت قيل انه عا-----------------------------م في جميع البيوت وعن مالك تخصيصه ببيوت اهل المدينة الشريفة وهو المختار وقيل يختص ببيوت المدن دون غيرها وعلي كل حال فتقتل في البراري والصحاري من غير انذار وروي الترمذي عن ابن المبارك انها الحية التي تكون كانها فضة ولا تلتوي في مشيتها	466	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms04354	true	990178431392355217	133	272	699	1425	1566	300	ابو لبابة بضم اللام وبموحدتين------------- صحابي مشهور اسمه بشير بفتح الموحدة وكسر المعجمة و-----قيل مصغر وقيل----- بتحتانية ومهملة مصغر و-قيل رفاعة وقيل بل اسمه كنيته ورفاعة وبشير اخواه واسم جده زنبر بزاي ونون وموحدة وزن جعفر وهو اوسي من بني امية بن زيد وشذ من قال اسمه مروان وليس له في الصحيح الا-- هذا الحديث وكان احد النقباء وشهد احدا ويقال شهد بدرا واستعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي المدينة وكانت معه راية قومه يوم الفتح ومات في اول خلافة عثمان علي الصحيح قوله انه--------------------------------------------------------------------------------------------- نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت اي اللاتي يوجدن في البيوت وظاهره التعميم في جميع البيوت وعن مالك تخصيصه ببيوت اهل المدينة وق--------------------يل يختص ببيوت المدن دون غيرها وعلي كل قول فتقتل في البراري والصحاري من غير انذار وروي الترمذي عن -بن المبارك انها الحية التي تكون كانها فضة ولا تلتوي في مشيتها	4354	-4160265865722444146	387	524.0	312	866	44.6882209777832	63	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms194	false	3813537143764333697	14	63	72	336	1502	300	اطلاقه الكذب علي الامور الثلاثة -لكونه قال قولا يعتقده السامع كذبا لكنه اذا حقق لم يكن كذبا لانه من باب المعاريض المحتملة للامرين فليس بكذب محض فقوله اني سقيم يحتمل ان يكون اراد ان--------ي ساسقم واسم الفاعل يستعمل بمعني المستقبل كثيرا ويحتمل انه اراد اني سقيم بما قدر علي	194	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms04404	true	-8956241836424838171	249	300	1229	1501	1501	300	اطلاقه الكذب علي الامور الثلاثة فلكونه قال قولا يعتقده السامع كذبا لكنه اذا حقق لم يكن كذبا لانه من باب المعاريض المحتملة للامرين فليس بكذب محض فقوله اني سقيم يحتمل ان يكون اراد اني سقيم اي ساسقم واسم الفاعل يستعمل بمعني المستقبل كثيرا ويحتمل انه اراد اني سقيم بما قدر علي-	4404	-4160265865722444146	263	507.5	215	273	96.33699798583984	46	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms194	false	3813537143764333697	59	169	319	887	1502	300	سقيم بما قدر علي من الموت وذكر--- النووي عن بعضهم انه كان تاخذه الحمي في ذلك الوقت قال الحافظ ابن حجر وهو بعيد لانه لو كان كذلك لم يكن كذبا لا تصريحا ولا تعريضا وقوله بل فعله كبيرهم قال القرطبي هذا قاله ممه-دا للاستدلال علي ان الاصنام ليست بالهة وقطعا لقومه في قولهم انها تضر وتنفع وهذا الاستدلال يتجوز فيه في الشرط المتصل ولهذا اردف قوله بل فعله كبيرهم بقوله فاسالوهم ان كانوا ينطقون قال ابن قتيبة معناه ان كانوا ينطقون فقد فعله كبيرهم هذا فالحاصل انه مشترط بقوله ان كانوا ينطقون او انه اسند اليه ذلك لكونه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب وقوله انها اختي يعتذر عنه بان المراد- انها اخته في الاسلام	194	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms04405	true	2373532395437425474	3	139	12	706	1501	300	سقيم --الحجة علي الخروج معكم وحكي النووي عن بعضهم انه كان تاخذه الحمي في ذلك الوقت------------------- وهو بعيد لانه لو كان كذلك لم يكن كذبا لا تصريحا ولا تعريضا وقوله بل فعله كبيرهم قال القرطبي هذا قاله تمهيدا للاستدلال علي ان الاصنام ليست بالهة وقطعا لقومه في قولهم انها تضر وتنفع وهذا الاستدلال يتجوز فيه في الشرط المتصل ولهذا اردف قوله بل فعله كبيرهم بقوله فاسالوهم ان كانوا ينطقون قال -بن قتيبة معناه ان كانوا ينطقون فقد فعله كبيرهم هذا فالحاصل انه مشترط بقوله ان كانوا ينطقون او انه اسند اليه ذلك لكونه السبب وعن الكساءي انه كان يقف عند قوله بل فعله اي فعله من فعله كاءنا من كان ثم يبتدء كبيرهم هذا وهذا خبر مستقل ثم يقول فاسالوهم الي اخره ولا يخفي تكلفه وقوله هذه- اختي يعتذر عنه بان --مراده انها اخته في الاسلام	4405	-4160265865722444146	520	978.5	417	719	72.32266998291016	95	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms194	false	3813537143764333697	170	198	893	1031	1502	300	في ذات الله خصهما بذلك لان قصة سارة وان كانت ايضا في ذات الله لكن تضمنت حظا لنفسه ونفعا له بخلاف الثنتين الاخري-ين فانهما في ذات الله محضا	194	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms04405	true	2373532395437425474	251	279	1268	1407	1501	300	في ذات الله خصهما بذلك لان قصة سارة وان كانت ايضا في ذات الله لكن تضمنت حظا لنفسه ونفعا له بخلاف الثنتين الاخيرتين فانهما في ذات الله محضا	4405	-4160265865722444146	136	268.0	108	139	97.84172821044922	27	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms194	false	3813537143764333697	246	294	1261	1475	1502	300	ليس اليوم مسلم-------- غيري وغيرك قال في فتح الباري يشكل عليه كون لوط كان معه كما قال تعالي فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي قال ويمكن ان يجاب بان مراده ليس مسلم بتلك الارض التي وقع له فيها ما وقع ولم يكن لوط معه اذ ذاك	194	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms04408	true	5939667070373874444	11	49	51	221	1497	300	ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك------------------ يشكل عليه كون لوط كان معه كما قال تعالي فامن له لوط--------------------------- ويمكن ان يجاب بان مراده بالارض الار-------ض التي وقع له فيها ما وقع ولم يكن معه لوط اذ ذاك	4408	-4160265865722444146	137	237.0	103	222	61.71171188354492	28	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms370	false	-4434049430074963979	2	79	8	417	1511	300	وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بوضع الجزية تقريرها علي الكفار من غير محاباة وتكون كثرة المال بسبب ذلك وتعقبه النووي فقال الصواب ان عيسي لا يقبل الا الاسلام---- ويءيده ان في رواية احمد وتكو------------------------ن الدعوة واحدة ثم قال النووي ومعني وضع عيسي الجزية مع انها مشروعة في هذه الشريعة لكن مشروعيتها مقيدة بنزول عيسي لما دل عليه هذا الخبر وليس عيسي بناسخ لحكم الجزية بل نبينا صلي الله عليه وسلم هو المبين لغايتها بقوله هذا	370	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms04543	true	8207135921238367708	122	203	643	1062	1588	300	وقال------- عياض يحتمل ان يكون المراد بوضع الجزية تقريرها علي الكفار من غير محاباة ويكون كثرة المال بسبب ذلك وتعقبه النووي وقال الصواب ان عيسي لا يقبل الا الاسلام قلت ويءيده ان عند----- احمد من وجه اخر عن ابي هريرة وتكون الدعوي واحدة--- قال النووي ومعني وضع عيسي الجزية مع انها مشروعة في هذه الشريعة ا-ن مشروعيتها مقيدة بنزول عيسي لما دل عليه هذا الخبر وليس عيسي بناسخ لحكم الجزية بل نبينا صلي الله عليه وسلم هو المبين للنسخ-- بقوله هذا	4543	-4160265865722444146	377	699.0	303	437	86.27001953125	65	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms403	false	-7709120322714467485	201	300	1044	1533	1533	300	الفتح وقاتل الاية ومع ذلك فنهي بعض من ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وخاطبه بذلك عن سب من سبقه يقتضي زجر من لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يخاطبه عن سب من سبقه من باب --اولي قال وغفل من قال ان الخطاب بذلك لغير الصحابة وانما المراد من سيوجد من المسلمين المفروضين في العقل تنزيلا لمن سيوجد منزلة الموجود للقطع بوقوعه قال ووجه التعقب عليه وقوع التصريح في نفس الخبر في بعض طرقه بان المخاطب بذلك خالد بن الوليد حين كان بينه وبين عبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد وهو من الصحابة الموجودين اذ ذاك-	403	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms04788	true	-914216088828129966	0	83	0	423	1535	300	الفتح وقاتل الاية ومع ذلك فنهي بعض من ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وخاطبه بذلك عن سب من سبقه يقتضي زجر من لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يخاطبه عن سب من سبقه من باب الاولي---- وغفل من قال ان الخطاب بذلك لغير الصحابة وانما المراد من سيوجد من المسلمين المفروضين في العقل تنزيلا لمن سيوجد منزلة الموجود للقطع بوقوعه---- ووجه التعقب عليه وقوع التصريح في نفس الخبر------------ بان المخاطب بذلك خالد بن الولي-------------------------------------------------د وهو من الصحابة الموجودين اذ ذاك	4788	-4160265865722444146	420	797.0	338	492	85.36585235595703	79	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms212	false	3749476876960084465	0	40	0	201	1571	300	اجنحة الملاءكة اتها صفات ملكية لا تفهم الا بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك واذا لم يثبت خبر في----- كيفيتها فنءمن بها من غير بحث عن حقيقتها انتهي وقال	212	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms05450	true	3101980013579910791	248	289	1279	1485	1536	300	اجنحة الملاءكة انها صفات ملكية لا تفهم الا بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك واذا لم يثبت خبر في بيان كيفيتها فنءمن بها من غير بحث عن حقيقتها انتهي وهذا	5450	-4160265865722444146	197	383.0	157	206	95.63106536865234	38	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms090	false	-2615432825304037475	242	298	1244	1534	1549	300	في رواية احمد والنساءي من طريق الزبرقان ان رهطا من قريش ارسلوا الي زيد بن ثابت يسالون-----------------ه عن الصلاة الوسطي فقال هي الظهر ثم سالوا اسامة بن زيد فقال هي الظهر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهجير فلا يكون وراءه الا الصف و--الصفان والناس في قاءلتهم و---تجارتهم فانزل الله حافظوا- علي	90	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms05710	true	3652718111120313546	88	144	451	736	1515	300	في رواية وروي الطيالسي من طريق زهرة بن معبد قال كنا عند -----------زيد بن ثابت فارسلوا الي اسامة فسالوه عن الصلاة الوسطي فقال هي الظهر ورواه احمد من وجه اخر وزاد كان النبي------------ صلي الله عليه وسلم---- يصلي الظهر بالهجير فلا يكون وراءه الا الصف او الصفان والناس في قاءلتهم وفي تجارتهم ف-نزلت والثالث قول علي	5710	-4160265865722444146	178	258.5	137	313	56.86901092529297	29	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms438	false	1171804316302843440	81	127	444	690	1578	300	المتزين باكثر مما عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمراة تتزين و------------------تدعي من الحظوة عند زوجها اكثر مما عنده تريد بذلك غيظ ضرتها وكذلك---- في الرجال فهو كمن-------------------------------- يلبس مثلا ثيا--------------ب الزهد--------------- ويظهر من التخشع والتزهد اكثر مما في قلبه منه قال ويحتمل انه ا------------راد بالث-وب ال-نفس	438	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms06969	true	-5065844679875051770	162	226	748	1086	1459	300	المتزين بما ليس ع--نده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمراة تكون عند الرجل ولها ضرة فتدعي من الحظوة عند زوجها اكثر مما عنده تريد بذلك غيظ ضرتها وكذلك هذا في الرجال قال واما قوله كلابس ثوبي زور فانه الرجل يلبس ---الثياب المشبهة لثياب الزهاد يوهم انه منهم ويظهر من التخشع والتقشف اكثر مما في قلبه منه قال وفيه وجه اخر ان يكون المراد بالثياب الانفس	6969	-4160265865722444146	204	306.5	164	343	59.4752197265625	30	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms238	false	-1684031565234871588	229	263	1176	1330	1516	300	--------قال الخطابي تكلم- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه	238	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms07398	true	-9198256420674850509	40	75	204	366	1488	300	بعقيقته قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه	7398	-4160265865722444146	146	272.5	112	163	89.57054901123047	32	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms234	false	7726838169959318694	149	266	783	1369	1544	300	قال الخطابي هذا حرف طالما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون من قولهم----------------- اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون --معناها اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اثرن بوزن اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رن من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والثالث ان يكون ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت الي الشء اذا ادمت النظر اليه او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك	234	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms07465	true	7326887020411420001	157	245	781	1237	1519	300	قال الخطابي هذا حرف طالما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل -------اللغة فلم اجد عندهم م----------ا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فذكر اوجها------- احدها ان يكون علي الرواية بكسر الراء من اران القوم -----------اذا هلكت مواشيهم فيكون المعني-- اهلكها ذبحا ثانيها ان يكون علي الرواية ب-----------------------------------------------------------------------سكون الراء--------------------- بوزن اعط يعني انظروا نظروا نتظر بمعني قال الله تعالي حكاية عمن قال انظرونا نقتبس من نوركم اي انظرونا او هو بضم الهمزة بمعني اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحز من--------- قولك رنوت ---------اذا ادمت النظر الي الشء و---اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك	7465	-4160265865722444146	260	269.0	207	724	35.91160202026367	41	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms142	false	6394317794039974181	100	129	522	675	1631	300	خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قبل نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختام خاتيام وخيتوم وخيتام وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام	142	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08000	true	7590283167969761628	47	71	277	396	1576	300	خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قبل نظام ثم زدت ثالثا---------------------------------- وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام	8000	-4160265865722444146	107	197.0	85	153	69.93463897705078	21	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms339	false	-1242776416477945769	46	177	221	877	1508	300	انه راي في يد----- النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس زاد البخاري الخواتيم من ورق ولبسو-ا وطرح----- النبي صلي الله عليه وسلم زاد البخاري خاتمه فطوح الناس زاد البخاري خواتيمهم قال الحافظ هكذا روي الحديث الزهري عن انس واتفق الشيخان علي تخريجه من طريقه ونسب فيه الي الغلط لان المعروف ان الخاتم الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله انما هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث ابن عمر قال القاضي عياض ثم النووي -----------قال جميع اهل الحديث هذا وهم من ابن شهاب لان المطروح ما كان الا خاتم الذهب ومنهم من تاوله قا----------------ل------------------------- الاسماعيلي--------------------- ان كان هذا الخبر محفوظا ف--------------تاويله انه اتخذ خاتما من ورق------------------- وكره ان يتخذ غيره مثله فلما اتخذوه رمي به حتي رموا ---ثم اتخذه بعد	339	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08006	true	4106028943664741977	155	300	759	1474	1474	300	انه راي في يد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا وان- الناس اصطنعوا---- الخواتيم من ورق فلبسوها فطرح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------------خاتمه فطرح الناس------------ خواتيمهم----------- هكذا روي الحديث الزهري عن انس واتفق الشيخان علي تخريجه من طريقه ونسب فيه الي الغلط لان المعروف ان الخاتم الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله انما هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث -بن عمر قال--------------- النووي تبعا لعياض قال جميع اهل الحديث هذا وهم من -بن شهاب لان المطروح ما كان الا خاتم الذهب ومنهم من تاوله كما سياتي قلت وحاصل الاجوبة ثلاثة احدها قاله الاسماعيلي فانه قال بعد ان ساقه ان كان هذا الخبر محفوظا فينبغي ان يكون تاويله انه اتخذ خاتما من ورق علي لون من الالوان وكره ان يتخذ غيره مثله فلما اتخذوه رمي به حتي رموا به ثم اتخذ- بعد-	8006	-4160265865722444146	577	966.5	457	776	74.35566711425781	105	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms339	false	-1242776416477945769	175	237	867	1167	1508	300	اتخذه بعد ذلك ونقش عليه ما نقش ليختم به وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال خالف ابن شهاب رواية قتادة وثابت وعبد العزيز بن صهيب في كون خ--اتم الفضة استقر في يد النبي صلي الله عليه وسلم يختم به وختم به الخلفاء----- فوجب الحكم للجماعة وان يوهم فيه الزهري وق-------ال المهلب قد يمكن ان يتاول لابن شهاب ما ينفي عنه الوهم وان كان الوهم اظهر	339	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08007	true	-835865099032062802	2	125	7	629	1529	300	اتخذه-------- ونقش عليه ما نقش ليختم به ثانيها اشار اليه الاسماعيلي ايضا انه اتخذه زينة فلما تبعه الناس فيه رمي به فلما احتاج الي الختم اتخذه ليختم به وبهذا جزم المحب الطبري بعد ان حكي قول المهلب وذكر انه متكلف قال والظاهر من حالهم انهم اتخذوها للزينة فطرح خاتمه ليطرحوا ثم لبسه بعد ذلك للحاجة الي الختم به واستمر ذلك وسياتي جواب البيهقي عن ذلك في باب اتخاذ الخاتم ثالثها قال بن بطال خالف -بن شهاب رواية قتادة وثابت وعبد العزيز بن صهيب في كون الخاتم الفضة استقر في يد النبي صلي الله عليه وسلم يختم-------- به الخلفاء بعده فوجب الحكم للجماعة وان -وهم---- الزهري فيه لكن قال المهلب قد يمكن ان يتاول لابن شهاب ما ينفي عنه الوهم وان كان الوهم اظهر	8007	-4160265865722444146	270	470.5	214	644	41.92546463012695	50	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms338	false	4001578772907173076	176	275	847	1302	1438	300	عن ابن شهاب قال حدثني انس قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من ورق فصه حبشي وفي الحديث الذي يليه حميد الطويل عن انس قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من فضة كله فصه منه قال البيهقي هذا يدل علي انه كان له خاتمان احدهما فصه حبشي والاخر فصه منه ان كان الزهري حفظ في حديثه من ورق والاشبه بساءر الروايات ان الذي كان فصه حبشيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الخاتم الذي اتخذه من ذهب ثم طرحه واتخذ خاتما من ورق انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يسمي خاتما الا اذا كان له فص فان كان بلا فص فهو حلقة	338	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08011	true	-755918283706712357	120	244	549	1128	1375	300	عن -بن شهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس---- كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورق و------------------------------كان فصه حبشيا لانه اما ان يحمل علي التعدد وحينءذ فمعني قوله حبشي اي كان حجرا من بلاد الحبشة او علي لون الحبشة او كان جزعا او عقيقا لان ذلك قد يءتي به من بلاد الحبشة ويحتمل ان يكون -------هو الذي --فصه منه ونسب الي الحبشة لصفة فيه اما الصياغة واما النقش قوله وقال يحيي بن ايوب الخ اراد بهذا التعليق بيان سماع حميد له من انس وقد تقدم في المواقيت معلقا ايضا وذكرت من وصله ولله الحمد وقد اعترضه الاسماعيلي فقال ليس هذا الحديث من الباب الذي ترجمه في شء واجيب بانه اشار الي انه لا يسمي خاتما الا اذا كان له فص فان كان بلا فص فهو حلقة	8011	-4160265865722444146	149	124.5	113	843	17.674970626831055	28	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms340	false	-5406974271235934733	104	160	532	798	1493	300	ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه بفتح المعجمة والموحدة ضرب من النحاس قال ما لي اجد منك ريح الاصنام قال الخطابي انما قال ذلك لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار قال الخطابي اي زي ---------------	340	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	63	105	296	485	1468	300	ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال ما -----------------------------------لي اجد منك ريح الاصنام فط--------------------------------------------------------رحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء	8012	-4160265865722444146	149	271.5	116	281	53.02490997314453	29	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms341	false	-8171104144158432670	0	25	0	131	1548	300	ويخالف فان كان محفوظا حمل المنع علي ما كان حديدا صرفا وقد قال التيفاشي في كتاب الاحجار خاتم الفولاذ مطردة للشيطان اذا لوي عليه فضة	341	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	144	169	684	815	1468	300	ويخالف فان كان محفوظا حمل المنع علي ما كان حديدا صرفا وقد قال التيفاشي في كتاب الاحجار خاتم الفولاذ مطردة للشيطان اذا لوي عليه فضة	8012	-4160265865722444146	131	262.0	106	131	100.0	25	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms337	false	-4118366043174187037	249	293	1279	1503	1534	300	محمد سطر ورسول سطر والله سطر وزاد ابن سعد من مرسل ابن سيرين بسم الله محمد رسول الله قال الحافظ ابن حجر ولم يتابع علي هذه الزيادة وقد اورده من مرسل طاوس والحسن البصري وابراهيم النخعي وسالم بن ابي الجعد وغيرهم ليس فيه الزيادة	337	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08013	true	-1286058994916614898	41	78	187	375	1430	300	محمد -----رسول -----الله -----زاد -بن سعد من مرسل -بن سيرين بسم الله محمد رسول الله------------------- ولم يتابع علي هذه الزيادة وقد اورده من مرسل طاوس والحسن البصري وابراهيم النخعي وسالم بن ابي الجعد وغيرهم ليس فيه الزيادة	8013	-4160265865722444146	188	331.0	151	224	83.92857360839844	31	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms337	false	-4118366043174187037	198	220	1016	1127	1534	300	قال الخطابي لم يكن لباس الخاتم من عادة العرب فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي الملوك اتخذ الخاتم	337	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08014	true	-4171417928772650398	9	31	41	152	1513	300	قال الخطابي لم يكن لباس الخاتم من عادة العرب فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي الملوك اتخذ الخاتم	8014	-4160265865722444146	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms342	false	85569103658331329	9	50	43	246	1450	300	البغوي في شرح السنة فجمع بين الاحاديث المختلفة بانه تختم اولا في يمينه ثم تختم في يساره وكان ذلك اخر الامرين وقال ابن ابي حاتم سالت ابا زرعة عن اختلاف الاحاديث في ذلك فقال لا يثبت هذ--------ا ولكن في يمينه اكثر	342	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08018	true	490912186365541502	206	246	963	1151	1436	300	البغوي في شرح السنة بذلك و----------------------انه تختم اولا في يمينه ثم تختم في يساره وكان ذلك اخر الامرين وقال -بن ابي حاتم سالت ابا زرعة عن اختلاف الاحاديث في ذلك فقال لا يثبت هذا ولا هذا ولكن في يمينه اكثر	8018	-4160265865722444146	175	326.0	137	211	82.93838500976562	34	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms338	false	4001578772907173076	46	98	219	467	1438	300	الافراد للدارقطني--------------------- عن يعلي بن امية قال انا صغ-ت للنبي صلي الله عليه وسلم خاتما لم يشركني فيه احد نقش فيه محمد رسول الله قال الحافظ ابن حجر فيستفاد منه اسم الذي صاغ الخات-------------------------م ونقشه فكان في يده حتي قبض وفي يد ابي بكر قال النووي فيه انه صلي الله عليه وسلم	338	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08019	true	1577837233939324858	181	229	943	1173	1496	300	الافراد من طريق سلمة بن وهرام عن عكرمة عن يعلي بن امية قال انا صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم خاتما لم يشركني فيه احد نقش فيه محمد رسول الله------------------- فيستفاد منه اسم الذي صاغ --خاتم النبي صلي الله عليه وسلم ونقشه واما نهي--------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	8019	-4160265865722444146	167	259.0	130	295	56.61016845703125	31	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms338	false	4001578772907173076	119	165	562	790	1438	300	فلم يقدر عليه قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان	338	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08021	true	5846659214107596007	254	300	1282	1509	1509	300	فلم نقدر عليه قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان-	8021	-4160265865722444146	226	446.0	181	228	99.12281036376953	44	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms338	false	4001578772907173076	12	45	57	215	1438	300	بن ثابت عن ثمامة عن انس قال كان فص خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم حبشيا مكتوب ع-ليه لا اله الا الله محمد رسول الله وعرعرة ضعفه ابن المديني وزيادته هذه شاذة	338	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08021	true	5846659214107596007	15	47	81	235	1509	300	بن ثابت عن ثمامة عن انس قال كان فص خاتم النبي---- صلي الله عليه وسلم حبشيا مكتوبا عليه لا اله الا الله محمد رسول الله وعرعرة ضعفه -بن المديني وزيادته هذه شاذة	8021	-4160265865722444146	146	276.0	115	159	91.82389831542969	28	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms028	false	-1080027482238103905	27	91	141	496	1607	300	وقال الطحاوي لم ار عن الشافعي في ذلك شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم كالمزني والربيع كانوا يحفون وما اظنهم اخذوا ذلك الا عنه وكان ابو حنيفة واصحابه يقولون الاحفاء افضل من التقصير وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاثرم كان احمد يحفي شاربه احفاء شديدا ونص علي انه اولي من القص وقال القرطبي ذهب الكوفيون الي ان الاح------------------------------------------------------------------فاء هو الاستءصال وهو عند مالك القص وليس بالاستءص-------------ال وذهب ----------------------------بعض العلماء	28	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08051	true	633039911024695554	151	300	813	1604	1604	300	وقال الطحاوي لم ار عن الشافعي في ذلك شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم كالمزني والربيع كانوا يحفون وما اظنهم اخذوا ذلك الا عنه وكان ابو حنيفة واصحابه يقولون الاحفاء افضل من التقصير وقال بن القاسم عن مالك احفاء الشارب عندي مثلة والمراد بالحديث المبالغة في اخذ الشارب حتي يبدو حرف الشفتين وقال اشهب سالت مالكا عمن يحفي شاربه فقال اري ان يوجع ضربا وقال لمن يحلق شاربه هذه بدعة ظهرت في الناس اه واغرب بن العربي فنقل عن الشافعي انه يستحب حلق الشارب وليس ذلك معروفا عند اصحابه قال الطحاوي الحلق هو مذهب ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد اه وقال الاثرم كان احمد يحفي شاربه احفاء شديدا ونص علي انه اولي من القص وقال القرطبي وقص الشارب ان ياخذ ما طال علي الشفة بحيث لا يءذي الاكل ولا يجتمع فيه الوسخ قال والجز والاحفاء هو القص المذكور و---------------ليس بالاستءصال عند مالك قال وذهب الكوفيون الي انه الاستءصال وبعض العلماء-	8051	-4160265865722444146	308	550.5	253	807	38.166046142578125	49	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms028	false	-1080027482238103905	128	177	676	940	1607	300	الطبر---------ي قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال ثم قال دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء -قال الحافظ ابن حجر------------------------------------------------------------------ ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث المرفوعة	28	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08052	true	-7030405534673852717	6	69	26	366	1564	300	الطبري فانه حكي قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال ثم قال دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء وقال بن عبد البر الاحفاء محتمل لاخذ الكل والقص مفسر للمراد والمفسر مقدم علي المجمل اه ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث المرفوعة	8052	-4160265865722444146	252	466.0	204	340	74.11764526367188	44	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms066	false	-7465219636316071354	126	174	672	910	1592	300	لي علي---- سواك اي قص--------------------- ما ارتفع من الشعر فوق السواك ففي رواية البيهقي في هذا الحديث-------- فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه ول-----لبزار عن----- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ابصر رجلا وشاربه طويل فقال ايتوني بمقص وسواك فجعل السواك علي طرفه ثم اخذ ما جاوزه	66	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08052	true	-7030405534673852717	113	163	595	843	1564	300	---علي اثر سواك اي بعد ما تسوك ويءيد الاول ما اخرجه------------------------------ البيهقي في هذا الحديث قال فيه فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه واخرج البزار من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ابصر رجلا وشاربه طويل فقال اءتوني بمقص وسواك فجعل السواك علي طرفه ثم اخذ ما جاوزه	8052	-4160265865722444146	196	336.5	155	281	69.75089263916016	35	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms462	false	2435796852830412118	3	37	19	192	1524	300	جعلت شرط-------ا ب--جزم---هما جاز وقال السهيلي محمله علي الخبر اشبه بسياق الكلام لانه مردو---د علي قول الرجل ان لي عشرة من الولد---- اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو جعلت شرط-ا ل-انقطع الكلام	462	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08171	true	-7875978570879582165	261	299	1339	1524	1527	300	تكون شرطية فيقرا بالجزم فيهما ق-----ال السهيلي جع-له علي الخبر اشبه بسياق الكلام لانه سيق للرد علي من قا---ل ان لي عشرة من الولد الخ اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو كانت شرطية لكان في الكلام	8171	-4160265865722444146	142	205.5	110	194	73.19587707519531	22	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms448	false	-7810049729502011150	180	211	934	1091	1567	300	ولا اصل لما اعتاده كثير من الناس من استكمال قراءة الفاتحة بعد قوله الحمد لله رب العالمين وكذا العدول--------- الي اشهد ان لا اله الا الله او تقديمها علي الحمد فمكروه	448	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08414	true	-4118406036268374130	16	49	74	240	1525	300	ولا اصل لما اعتاده كثير من الناس من استكمال قراءة الفاتحة بعد قوله الحمد لله رب العالمين وكذا العدول من الحمد الي اشهد ان لا اله الا الله او تقديمها علي الحمد فمكروه	8414	-4160265865722444146	157	305.0	126	166	94.57831573486328	31	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms447	false	5442764592123824201	204	300	1091	1561	1561	300	وقال القزاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسميت بالمهملة التبريك يقال سمته اذا دعا له بالبركة وبالمعجمة من شمت الابل في المرعي اذا جمعت فمعني ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------مته دعا له -ان يجمع شمله وقيل هو من--------- الشماتة وهو فرح الشخص بما يسوء عدوه فكانه دعا له ان لا يكون في حال من يشمت به او انه اذا حمد الله ادخل علي الشيطان ما يسوءه فشمت هو بالشيطان وقيل هو من الشوامت جمع شامتة وهي القاءمة يقال لا ترك الله له شامتة اي قاءمة وقال ابن العرب---------------ي تكلم اهل اللغة علي اشتقاق اللفظين ولم يبينوا المعني فيه وهو بديع وذلك ان العاطس ينحل كل-	447	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08415	true	-58594659666920261	43	192	236	974	1510	300	وقال القزاز التشميت التبريك والعرب تقول شمته اذا دعا له بالبركة وشمت عليه اذا برك عليه وفي الحديث في قصة تزويج علي بفاطمة شمت عليهما اذا دعا لهما بالبركة ونقل بن التين عن ابي عبد الملك قال التسميت بالمهملة افصح وهو من سمت ال--------------------------------------ابل في المرعي اذا جمعت فمعناه علي هذا جمع الله شملك وتعقبه بان سمت الابل انما هو بالمعجمة وكذا نقله غير واحد انه بالمعجمة فيكون معني سمته دعا له بان يجمع شمله وقيل هو بالمعجمة من الشماتة وهو فرح الشخص بما يسوء عدوه فكانه دعا له ان لا يكون في حال من يشمت به او انه اذا حمد الله ادخل علي الشيطان ما يسوءة فشمت هو بالشيطان وقيل هو من الشوامت جمع شامتة وهي القاءمة يقال لا ترك الله له شامتة اي قاءمة وقال بن- العربي في شرح الترمذي تكلم اهل اللغة علي اشتقاق اللفظين ولم يبينوا المعني فيه وهو بديع وذلك ان العاطس ينحل كل	8415	-4160265865722444146	406	778.5	322	777	52.25225067138672	78	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms448	false	-7810049729502011150	0	95	0	480	1567	300	عضو في راسه وما يتصل به من العنق ونحوه فكانه اذا قيل له يرحمك الله كان معناه اعطاك الله رحمة يرجع بها بذلك ------الي حالة قبل العطاس ويقيم علي حاله من غير تغيير فان كانت التسميت بالمهملة فمعناه رجع كل عضو الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه اصان الله شوامته اي قواءمه التي بها قوام بدنه عن خروجها عن الاعتدال قال وشوامت كل شء قواءمه التي بها قوامه فقوام الدابة بسلامة قواءمها التي ينتفع بها اذا سلمت وقوام الادمي بسلامة قواءمه التي بها قوامه وهو راسه وما يتصل به من عنق وصدر	448	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08415	true	-58594659666920261	192	288	974	1457	1510	300	عضو في راسه وما يتصل به من العنق ونحوه فكانه اذا قيل له -رحمك الله كان معناه اعطاه الله رحمة يرجع بها بذلك العضو الي حاله قبل العطاس ويقيم علي حاله من غير تغيير فان كان- التسميت بالمهملة فمعناه رجع كل عضو الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه -صان الله شوامته اي قواءمه التي بها قوام بدنه عن خروجها عن الاعتدال قال وشوامت كل شء قواءمه التي بها قوامه فقوام الدابة بسلامة قواءمها التي ينتفع بها اذا سلمت وقوام الادمي بسلامة قواءمه التي بها قوامه وهي راسه وما يتصل به من عنق وصدر	8415	-4160265865722444146	474	924.0	379	486	97.5308609008789	89	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms448	false	-7810049729502011150	106	142	538	738	1567	300	قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انها نعمة جليلة تناسب ان تقابل بالحمد	448	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08416	true	-200374483234530969	263	299	1289	1489	1492	300	قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انها نعمة جليلة فناسب ان تقابل بالحمد	8416	-4160265865722444146	199	397.0	163	200	99.5	35	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms447	false	5442764592123824201	123	162	643	830	1561	300	قال ابن العربي الحكمة في خفض الصوت بالعطاس ان في رفعه به ازعاجا للاعضاء وفي تغطية الوجه انه لو بدر منه شء اذي جليسه ولو لوي عنقه صيانة لجليسه لم يامن من الالتواء وقد شاهدنا من وقع له ذلك	447	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08417	true	4501050282771824584	119	157	587	770	1486	300	قال -بن العربي الحكمة في خفض الصوت بالعطاس ان في رفع---ه ازعاجا للاعضاء وفي تغطية الوجه انه لو بدر منه شء اذي جليسه ولو لوي عنقه صيانة لجليسه لم يامن من الالتواء وقد شاهدنا من وقع له ذلك	8417	-4160265865722444146	183	355.0	145	187	97.8609619140625	36	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms449	false	-3511329587207532755	55	116	262	574	1504	300	عن امه حميدة او عبيدة بالتصغير قال الحافظ ابن حجر اخرجه الحسن بن سفيان وابن السني وابو نعيم وغيرهم فقالوا حميدة بغير شك وهو المعتمد عن ابيها قال الحافظ ابن حجر الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرسل فان عبيد بن رفاعة ذكروه في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وله رواية قال ابن السكن---- ولم يصح سماعه وقال البغوي روايته مرسلة	449	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08423	true	3109837833895243787	47	136	234	670	1482	300	عن امه حميدة او عبيدة بنت عبيد بن رفاعة-------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيها وهذا اسناد حسن و---الحديث مع ذلك مرسل كما سابينه وعبد السلام بن حرب من رجال الصحيح ويزيد هو ابو خالد الدالاني وهو صدوق في حفظه شء ويحيي بن اسحاق وثقه يحيي بن معين وامه حميدة روي عنها ايضا زوجها اسحاق بن ابي طلحة وذكرها بن حبان في ثقات التابعين وابوها عبيد بن رفاعة ذكروه في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وله رء-ية قاله بن السكن قال ولم يصح سماعه وقال البغوي روايته مرسلة	8423	-4160265865722444146	178	284.0	139	532	33.45864486694336	32	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms449	false	-3511329587207532755	129	173	638	867	1504	300	مرض وليس من العطاس المحمود الناشء عن خفة البدن------------------------------------ قال فان قيل فاذا كان مريضا فينبغي ان يشمت بطريق الاولي لانه احوج الي الدعاء من غيره قلنا نعم لكن يدعا له بدعاء يلاءمه لا بالدعاء المشروع للعاطس بل من جنس دعاء المسلم للمسلم بالعافية	449	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08424	true	-7231827854137803217	0	51	0	264	1549	300	مرض وليس من العطاس المحمود الناشء عن خفة البدن كما سياتي تقريره في الباب الذي يليه قال فان قيل فاذا كان مر-ضا فينبغي ان يشمت بطريق الاولي لانه احوج الي الدعاء من غيره قلنا نعم لكن يدعي له بدعاء يلاءمه لا بالدعاء المشروع للعاطس بل من جنس دعاء المسلم للمسلم بالعافية	8424	-4160265865722444146	227	436.0	183	265	85.6603775024414	42	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms446	false	4832043592517755781	188	241	968	1274	1581	300	العطاس و---يكره--- التثاءب بمثناه ثم مثلثة قال الخطابي معني المحبة والكراهية فيهما منصرف الي سببهما وذلك ان العطاس يكون عن خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع وهو بخلاف التثاءب فانه يكون عن غلبة امتلاء البدن وثقله مما يكون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه والاول يستدعي النشاط للعبادة والثاني علي عكسه	446	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08425	true	-2014886880392189687	73	125	359	653	1538	300	العطاس وما يكره من التثاءب---------------- قال الخطابي معني المحبة والكراه-ة فيهما منصرف الي سببهما وذلك ان العطاس يكون من خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع وهو بخلاف التثاءب فانه يكون من عل-ة امتلاء البدن وثقله مما يكون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه والاول يستدعي النشاط للعبادة والثاني علي عكسه	8425	-4160265865722444146	285	532.5	235	312	91.34615325927734	45	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms448	false	-7810049729502011150	268	298	1402	1559	1567	300	الله لنا ولكم انتهي وقال ابن دقيق العيد ظاهر الحديث ان السنة لا تتاذي الا بالمخاطبة واما ما اعتاده كثير من الناس من قولهم للرءيس يرحم الله سيدنا فخلاف السنة	448	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08428	true	-6201828448144141267	93	122	446	595	1497	300	الله لنا ولكم قال --------بن دقيق العيد ظاهر الحديث ان السنة لا تتادي الا بالمخاطبة واما ما اعتاده كثير من الناس من قولهم للرءيس يرحم الله سيدنا فخلاف السنة	8428	-4160265865722444146	144	282.0	116	157	91.71974182128906	26	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms448	false	-7810049729502011150	217	271	1122	1416	1567	300	الحليمي انواع البلاء والافات كلها مءاخذات وانما المءاخذة عن ذنب فاذا حصل الذنب مغفورا وادركت العبد الرحمة لم تقع المءاخذة فاذ- قيل للعاطس يرحمك الله فمعناه جعل الله لك ذلك لتدوم لك السلامة وفيه اشارة الي تنبيه العاطس علي طلب الرحمة والتوبة من الذنب ومن ثم شرع له الجواب بقوله يغفر الله لنا ولكم	448	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08430	true	-1627118167762498404	92	146	440	734	1491	300	الحليمي انواع البلاء والافات كلها مءاخذات وانما المءاخذة عن ذنب فاذا حصل الذنب مغفورا وادركت العبد الرحمة لم تقع المءاخذة فاذا قيل للعاطس يرحمك الله فمعناه جعل الله لك ذلك لتدوم لك السلامة وفيه اشارة الي تنبيه العاطس علي طلب الرحمة والتوبة من الذنب ومن ثم شرع له الجواب بقوله -غفر الله لنا ولكم	8430	-4160265865722444146	293	576.0	239	295	99.32203674316406	52	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms446	false	4832043592517755781	33	68	158	338	1581	300	وجزم ابن دريد وثابت بن قاسم في الدلاءل بان الذي بغير واو بوزن تيممت -قال ثابت لا يقال تثاءب بالمد مخففا بل----- تثاب بالتشديد و---------------------------------------------------قال غير واحد انهما لغتان وبالهمز والمد اشهر فليمسك-------- علي فيه	446	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08432	true	1803849063985262104	162	211	822	1066	1522	300	وجزم -بن دريد وثابت بن قاسم في الدلاءل بان الذي بغير واو بوزن تيممت فقال ثابت لا يقال تثاءب بالمد مخففا بل يقال تثاب بالتشديد وقال بن دريد اصله من ثءب فهو مثءوب اذا استرخي وكسل وقال غير واحد انهما لغتان وبالهمز والمد اشهر قوله فليضع يده علي فيه	8432	-4160265865722444146	173	316.0	138	245	70.61224365234375	31	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms446	false	4832043592517755781	255	300	1353	1581	1581	300	والارادة اي ان الشيطان يحب ان يري الانسان متثاوبا لانها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه لا ان المراد ان الشيطان فعل التثاوب وقال ابن العربي قد بينا ان كل فعل مكروه نسبه الشرع الي الشيطان لانه واسطته وان كل فعل حسن نسبه الشرع الي-	446	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08433	true	-3582660113347350252	0	45	0	228	1568	300	والارادة اي ان الشيطان يحب ان يري الانسان متثاءبا لانها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه لا ان المراد ان الشيطان فعل التثاءب وقال -بن العربي قد بينا ان كل فعل مكروه نسبه الشرع الي الشيطان لانه واسطته وان كل فعل حسن نسبه الشرع الي	8433	-4160265865722444146	225	438.0	181	229	98.2532730102539	42	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms447	false	5442764592123824201	0	51	0	300	1561	300	الملك لانه واسطته---- والتثاءب من الامتلاء وينشا عنه التكاسل وذلك بواسطة الشيطان والعطاس من تقليل الغذاء وينشا عنه النشاط وذلك بواسطة الملك وقال النووي اضيف التثاءب الي الشيطان لانه يدعو الي الشهوات اذ يكون عن ثقل البدن واسترخاءه وامتلاءه والمراد التحذير من السبب الذي يتولد عنه ذلك وهو التوسع في الماكل	447	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08433	true	-3582660113347350252	45	97	228	532	1568	300	الملك لانه واسطته قال والتثاءب من الامتلاء وينشا عنه التكاسل وذلك بواسطة الشيطان والعطاس من تقليل الغذاء وينشا عنه النشاط وذلك بواسطة الملك وقال النووي اضيف التثاءب الي الشيطان لانه يدعو الي الشهوات اذ يكون عن ثقل البدن واسترخاءه وامتلاءه والمراد التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في الماكل	8433	-4160265865722444146	299	590.5	248	304	98.35526275634766	50	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms446	false	4832043592517755781	151	185	768	956	1581	300	ويءيد كراهته مطلقا كونه من الشيطان وبذلك صرح النووي وقال ابن العربي ينبغي كظم التثاوب في كل حالة وانما خص الصلاة لانها اولي الاحوال بدفعه لما فيه من الخروج عن اعتدال الهيءة واعوجاج الخلقة	446	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08434	true	-3256936010796217110	11	45	52	238	1524	300	ويءيد كراهته مطلقا كونه من الشيطان وبذلك صرح النووي -قال -بن العربي ينبغي كظم التثاءب في كل حالة وانما خص الصلاة لانها اولي الاحوال بدفعه لما فيه من الخروج عن اعتدال الهيءة واعوجاج الخلقة	8434	-4160265865722444146	185	359.0	151	188	98.40425872802734	31	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms447	false	5442764592123824201	51	89	300	488	1561	300	ومن الخصاءص النبوية ما اخرجه ابن ابي شيبة والبخاري في التاريخ من مرسل يزيد بن الاصم قال ما تثاءب النبي صلي الله عليه وسلم قط واخرج الخطابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال ما تثاءب	447	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08434	true	-3256936010796217110	262	300	1338	1524	1524	300	ومن الخصاءص النبوية ما اخرجه -بن ابي شيبة والبخاري في التاريخ من مرسل يزيد بن الاصم قال ما تثاءب النبي صلي الله عليه وسلم قط واخرج الخطابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال ما تثاءب-	8434	-4160265865722444146	186	362.0	149	188	98.93617248535156	36	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms424	false	1362282689585522861	194	300	990	1561	1561	300	قالوا وما حق الطريق---------------------- يا رسول الله قال--------- غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر زاد بعده وارشاد السب------------------------------------------------------------------------------------يل------------------------------------------------------------------------------------- وتغيثوا الملهوف وتهدوا الضال فهذه ثمانية اداب وزاد في حديث الحاكم وتشميت العاطس اذا حمد وفي حدي-----------------------------------------------------------------------------------------ث البزار واعي-----------نوا علي الحمولة وفي حديث---------------- الطبراني واعينوا المظلوم واذكروا الله كثيرا فتحصل من ذلك ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------ة عشر ادبا وقد -جمعها الحافظ ابن حجر في قوله جمعت اداب من رام الجلوس علي الطر-يق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام تقي وشمت العاطس الحماد ايم----انا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان رد سلام-ا واهد حيرانا بالمعروف مر وانه عن منكر وكف اذي وغض-	424	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08449	true	-568217770761430103	66	242	326	1262	1556	300	قالوا وما حق الطريق في حديث ابي شريح قلنا يا رسول الله وما حقه قوله غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر في حديث ابي طلحة الاولي والثانية وزاد وحسن الكلام وفي حديث ابي هريرة الاولي والثالثة وزاد وارشاد بن السبيل وتشميت العاطس اذا حمد وفي حديث عمر عند ابي داود وكذا في مرسل يحيي بن يعمر من الزيادة وتغيثوا الملهوف وتهدوا الضال وهو عند البزار بلفظ وارشاد الضال وفي حدي--------------------------ث البراء عند احمد والترمذي اهدوا السبيل واعينوا المظلوم وافشوا السلام وفي حديث بن عباس عند البزار من الزيادة واعينوا علي الحمولة وفي حديث سهل بن حنيف عند الطبراني من الزيادة ذكر ا---------لله كثيرا وفي حديث وحشي بن حرب عند الطبراني من الزيادة واهدوا الاغبياء واعينوا المظلوم ومجموع ما في هذه الاحاديث اربعة عشر ادبا وقد نظمتها في ثلاثة ابيات وهي---- جمعت اداب من رام الجلوس علي الطر يق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام---- وشمت --عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان اهد سبيلا واهد حيرانا بال-عر-ف مر-وانه عن -نكر وكف اذي وغض	8449	-4160265865722444146	392	609.5	314	985	39.79695510864258	63	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms460	false	4895278186401183404	15	65	77	353	1642	300	ابن بطال عن المهلب تسليم الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وتسليم المار لشبهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال ابن العربي حاصل ما في---- الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل	460	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08457	true	-1169631655765789627	235	286	1157	1435	1508	300	-بن بطال عن المهلب تسليم الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وتسليم المار لشبهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال -بن العربي حاصل ما في هذا الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل	8457	-4160265865722444146	274	531.5	224	280	97.85713958740234	48	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms459	false	2971987115843079164	225	249	1090	1213	1480	300	والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنت----------------------------------------------------------------------------------------ه قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتي- بالسنة	459	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08459	true	-228590129343955869	60	102	337	549	1576	300	والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته واخرج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن بن عمر اذا سلمت فاسمع فانها تحية من عند الله قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة	8459	-4160265865722444146	123	232.0	99	212	58.01886749267578	22	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms459	false	2971987115843079164	251	286	1226	1397	1480	300	علي من عرفت ومن لم تعرف قال النووي معناه تسلم علي من لقيته ولا تخص ذلك بمن تعرفه وفي ذلك اخلاص العمل لله واستعمال التواضع وافشاء السلام الذي هو شعار هذه الامة AUTO باب من	459	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08465	true	6850546774230496930	48	80	246	399	1503	300	علي من عرفت ومن لم تعرف----------------- تسلم علي من لقيته ولا تخص ذلك بمن تعرف- وفي ذلك اخلاص العمل لله واستعمال التواضع وافشاء السلام الذي هو شعار هذه الامة قلت وفيه من	8465	-4160265865722444146	145	264.0	114	171	84.79531860351562	28	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms460	false	4895278186401183404	124	161	667	858	1642	300	اسماء بنت يزيد قالت مر علينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا -----------------------------------------------------------------------------------------قال الحليمي كان النبي صلي الله عليه وسلم للعصمة مامونا من الفتنة فمن وثق من نفسه بالسلامة فليسلم والا فالصمت اسلم	460	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08483	true	7423550136068197119	197	250	1011	1282	1533	300	اسماء بنت يزيد----- مر علينا----- النبي صلي الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا حسنه الترمذي وليس علي شرط البخاري فاكتفي بما هو علي شرطه وله شاهد من حديث جابر عند احمد وقال الحليمي كان النبي صلي الله عليه وسلم للعصمة مامونا من الفتنة فمن وثق من نفسه بالسلامة فليسلم والا فالصمت اسلم	8483	-4160265865722444146	179	316.0	144	281	63.70106887817383	31	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms459	false	2971987115843079164	86	122	420	582	1480	300	عن جابر انه ذهب الي- النبي صلي الله عليه وسلم في دين ابيه قال فدقق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الباب فقال من هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت انا ق-ال انا انا كانه كرهه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المهلب انما كره قوله انا لانه ليس فيه بيان	459	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08486	true	2818517217892776872	35	142	174	714	1501	300	عن جابر ---قوله اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في دين كان علي ابي تقدم بيانه في كتاب البيوع من وجه اخر مطولا قوله فدققت بقافين للاكثر وللمستملي والسرخسي فدفعت بفاء وعين مهملة وفي رواية الاسماعيلي فضربت الباب وهي تءيد رواية فدققت بالقافين وله من وجه اخر وهي عند مسلم استاذنت علي النبي صلي الله عليه وسلم ولمسلم في اخري دعوت النبي صلي الله عليه وسلم قوله فقلت انا فقال انا انا كانه كرهها وفي رواية لمسلم فخرج وهو يقول انا انا وفي اخري كانه كره ذلك ولابي داود الطيالسي في مسنده عن شعبة كره ذلك بالجزم قال المهلب انما كره قول -انا لانه ليس فيه بيان	8486	-4160265865722444146	124	179.0	96	544	22.794116973876953	22	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms460	false	4895278186401183404	226	257	1221	1392	1642	300	قال ابو داود وكذلك-------- رواية عاءشة وابي عبد الرحمن الجهني ق----------ال المنذري اما حديث عا----------------------ءشة فاخرجه ال--شيخان واما حديث ابي عبد الرحمن فاخرجه ابن ماجه واما حديث ابي بصرة فاخرجه النساءي	460	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08500	true	3538094223390666833	4	45	27	239	1560	300	قال ابو داود في السنن وكذا رواية عاءشة وابي عبد الرحمن الجهني وابي بصرة قال المنذري اما حديث عاءشة فمتفق عليه قلت هو اول احاديث الباب قال واما حديث ابي عبد الرحمن فاخرجه -بن ماجة واما حديث ابي بصرة فاخرجه النساءي	8500	-4160265865722444146	150	259.0	119	213	70.42253875732422	24	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms460	false	4895278186401183404	261	300	1413	1642	1642	300	واثباتها ثابتان جاءزان و-اثباتها اجود ولا مفسدة فيه وعليه اكثر الروايات وفي معناه- وجهان احدهما انهم قالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو للاستءناف لا للعطف والتشريك والتقدير وعليكم ما-	460	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08502	true	1202415824886753842	0	39	0	232	1576	300	واثباتها ثابتان جاءزان وباثباتها اجود ولا مفسدة فيه وعليه اكثر الروايات وفي معناها وجهان احدهما انهم قالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو للاستءناف لا للعطف والتشريك والتقدير وعليكم ما	8502	-4160265865722444146	229	443.0	191	232	98.70689392089844	37	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms461	false	-4688115807314239853	0	40	0	220	1578	300	تستحقونه من الذم وقال البيضاوي في العطف شء مقدر والتقدير واقول عليكم ما تريدون بنا او ما تستحقون وليس هو عطفا علي عليكم في كلامهم وقال القرطبي قيل الواو للاستءناف وقيل زاءدة واولي الاجوبة انا نجاب عليهم ولا يجابون علينا	461	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08502	true	1202415824886753842	39	79	232	452	1576	300	تستحقونه من الذم وقال البيضاوي في العطف شء مقدر والتقدير واقول عليكم ما تريدون بنا او ما تستحقون وليس هو عطفا علي عليكم في كلامهم وقال القرطبي قيل الواو للاستءناف وقيل زاءدة واولي الاجوبة انا نجاب عليهم ولا يجابون علينا	8502	-4160265865722444146	220	440.0	180	220	100.0	40	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms463	false	5113636936878388656	40	103	221	525	1478	300	من احب ان يتمثل له الرجال قال القاضي عياض اي ينتصبون قياما فليتبوا مقعده من النار قال------ الطبري---- هذا الخبر انما فيه نهي عن من يقام له علي السرور بذلك لا---- من يقوم له اكراما وقال ا-------بن قتيبة---- معناه من اراد ان يقوم الرجال علي راسه كما يقام بين يدي ملوك الاعاجم وليس المراد به نهي الرجل عن القيام لاخيه اذا سلم عليه	463	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08507	true	4048398469526247772	155	217	796	1085	1497	300	من احب ان يتمثل له الرجال--------------------------- قياما وجبت له--------- النار واجاب عنه الطبري بان هذا الخبر انما فيه نهي م---ن يقام له عن- السرور بذلك لا نهي من يقوم له اكراما له واجاب عنه بن قتيبة بان معناه من اراد ان يقوم الرجال علي راسه كما يقام بين يدي ملوك الاعاجم وليس المراد به نهي الرجل عن القيام لاخيه اذا سلم عليه	8507	-4160265865722444146	248	423.5	194	329	75.37993621826172	49	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms461	false	-4688115807314239853	200	266	1042	1401	1578	300	وقال التوربشتي في شرح المصابيح معني قوله قوموا الي سيدكم اي الي اعانته وانزاله من دابته ولو كان المراد التعظيم لقال قوموا لسيدكم وتعقبه الطيبي با---------------------------------------------------------------ن الفرق بين الي واللام ضعيف لان الي في هذا المقام افخم من اللام كانه قيل قوموا وامشوا----- تلقيا واكراما وهو- ماخوذ من ترتيب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية فان قوله سيدكم علة للقيام له وذلك لكونه شريفا علي القدر	461	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08511	true	-8646827778537821720	116	197	587	1014	1540	300	وقال التوربشتي في شرح المصابيح معني قوله قوموا الي سيدكم اي الي اعانته وانزاله من دابته ولو كان المراد التعظيم لقال قوموا لسيدكم وتعقبه الطيبي بانه لا يلزم من كونه ليس للتعظيم ان لا يكون للاكرام وما اعتل به من الفرق بين الي واللام ضعيف لان الي في هذا المقام افخم من اللام كانه قيل قوموا وامشوا اليه تلقيا واكراما وهذا ماخوذ من ترت-ب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية فان قوله سيدكم علة للقيام له وذلك لكونه شريفا علي القدر	8511	-4160265865722444146	357	684.5	291	428	83.41121673583984	63	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms463	false	5113636936878388656	103	160	525	807	1478	300	ورجح النووي مقالة الطبري فقال---------- الاصح والاولي بل الذي لا حاجة الي ما سواه ان معناه زجر المكلف ان يحب قيام الناس له قال وليس فيه تعرض للقيام ب-نهي ولا غيره وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له------------- فلا لوم عليه وان احب ارتكب التحريم سواء قاموا ام لم يقوموا	463	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08515	true	-6634450588119852445	11	74	55	361	1475	300	وقال النووي في الجواب عن حديث معاوية ان الاصح والاولي بل الذي لا حاجة الي ما سواه ان معناه زجر المكلف ان يحب قيام الناس له قال وليس فيه تعرض للقيام بمنهي ولا غيره وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له او لم يقوموا فلا لوم عليه فان احب ارتكب التحريم سواء قاموا او لم يقوموا	8515	-4160265865722444146	261	483.0	205	306	85.29412078857422	50	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms450	false	46449048654008302	139	243	740	1302	1583	300	فتوضا وضوءك للصلاة في فتح الباري قال الترمذي ليس في الاحاديث ذكر الوضوء عند النوم الا في هذا الحديث وله فواءد منها ان يبيت علي طهارة لءلا يبغته الموت فيكون علي هيءة كام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ومنها ان يكون اصدق لرءياه وابعد من تغلب الشيطان ب------------------------------------------------------------------------ه ثم اضطجع علي شقك الايمن بكسر المعجمة وتشديد القاف اي الجانب وخص الايمن لا-----------نه اسرع الي الانتباه فا-----ن القلب يتعلق الي جهة اليمين فلا يثقل بالنوم و-----قال ابن الجوزي هذه الهيءة نص الاطباء علي انها اصلح للبدن قالوا يبدا بالاضطجاع علي الجانب الايمن ساعة ثم ينقلب الي الايسر لان الاول سبب لانحدار الطعام والنوم علي اليسار يهضم لاشتمال الكبد علي المعدة	450	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08602	true	-329413990061869791	54	254	273	1312	1531	300	فتوضا وضوءك للصلاة الامر فيه للندب----------------------------------------------------------------- وله فواءد منها ان يبيت علي طهارة لءلا يبغته الموت فيكون علي هيءة كاملة ويءخذ منه الندب الي الاستعداد للموت بطهارة القلب لانه اولي من طهارة البدن وقد اخرج عبد الرزاق من طريق مجاهد قال قال لي بن عباس لا تبيتن الا علي وضوء فان الارواح تبعث علي ما قبضت عليه ورجاله ثقات الا ابا يحيي القتات هو صدوق فيه كلام ومن طريق ابي مراية العجلي قال من اوي الي فراشه طاهرا ونام ذاكرا كان فراشه مسجدا وكان في صلاة وذكر حتي يستيقظ ومن طريق طاوس نحوه ويتاكد ذلك في حق المحدث ولا سيما الجنب وهو انشط للعود وقد يكون منشطا للغسل فيبيت علي طهارة كاملة ومنها ان يكون اصدق لرءياه وابعد من تلعب الشيطان به قال الترمذي ليس في الاحاديث ذكر الوضوء عند النوم الا في هذا الحديث قوله ثم اضطجع علي شقك------- بكسر المعجمة وتشديد القاف اي الجانب وخص الايمن لفواءد منها انه اسرع الي الانتباه ومنها ان القلب متعلق الي جهة اليمين فلا يثقل بالنوم ومنها قال -بن الجوزي هذه الهيءة نص الاطباء علي انها اصلح للبدن قالوا يبدا بالاضطجاع علي الجانب الايمن ساعة ثم ينقلب الي الايسر لان الاول سبب لانحدار الطعام والنوم علي اليسار يهضم لاشتمال الكبد علي المعدة	8602	-4160265865722444146	468	869.5	380	1112	42.08633041381836	79	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms450	false	46449048654008302	243	300	1302	1583	1583	300	وقل اللهم اسلمت وجهي اليك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي استسلمت وانقدت والمعني جعلت نفسي منقادة لك تابعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها اليها ولا دفع ما يضرها عنها------ وفوضت امري اليك اي توكلت عليك في امري ك------له والجات ظهري اليك اي اعتمدت في اموري عليك لتعينني علي ما ينفعني لان من استند الي-	450	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08603	true	-7692030171624129998	74	214	361	1095	1526	300	وقل اللهم اسلمت وجهي اليك كذا لابي ذر وابي زيد ولغيرهما اسلمت نفسي قيل الوجه والنفس هنا بمعني الذات والشخص اي اسلمت ذاتي وشخصي لك وفيه نظر للجمع بينهما في رواية ابي اسحاق عن البراء الاتية بعد باب ولفظه اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك ووجهت وجهي اليك وجمع بينهما ايضا في رواية العلاء بن المسيب وزاد خصلة رابعة ولفظه اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري والجات ظهري اليك فعلي هذا فالمراد بالنفس هنا الذات وبالوجه القصد وابدي القرطبي هذا احتمالا بعد جزمه بالاول قوله اسلمت اي استسلمت وانقدت والمعني جعلت نفسي منقادة لك تابعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها اليها ولا دفع ما يضرها عنها وقوله وفوضت امري اليك اي توكلت عليك في امري كله وقوله والجات ----------اي اعتمدت في اموري عليك لتعينني علي ما ينفعني لان من استند الي	8603	-4160265865722444146	270	490.0	216	744	36.290321350097656	52	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms451	false	-614197214722081134	0	78	0	390	1544	300	شء تقوي به واستعان--- وخصه بالظهر لان العادة جرت ان الانسان يعتمد بظهره الي ما يستند الي------ه رغبة ورهبة اليك اي رغبة في رفدك وثوابك ورهبة اي خوفا من غضبك و---عقابك قال ابن الجوزي اسقط من مع ذكر الرغبة واعمل الي مع ذكر الرهبة وهو علي طريق الاكتفاء كقول الشاعر وزججن الحواجب والعيونا والعيون لا تزجج لكن لما جمعهما في نظم حمل احدهما علي الاخر في اللفظ ق-----ال الحافظ ابن حجر --------------------------لكن ورد في بعض طرقه باثبات من	451	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08603	true	-7692030171624129998	214	300	1095	1526	1526	300	شء تقوي به واستعان به وخصه بالظهر لان العادة جرت ان الانسان يعتمد بظهره الي ما يستند اليه وقوله رغبة ورهبة اليك اي رغبة في رفدك وثوابك ورهبة اي خوفا من غضبك ومن عقابك قال -بن الجوزي اسقط من مع ذكر الرهبة واعمل الي مع ذكر الرغبة وهو علي طريق الاكتفاء كقول الشاعر وزججن الحواجب والعيونا والعيون لا تزجج لكن لما جمعهما في نظم حمل احدهما علي الاخر في اللفظ وكذا قال الطيبي ومثل بقوله متقلدا سيفا ورمحا قلت ولكن ورد في بعض طرقه باثبات من-	8603	-4160265865722444146	373	688.0	298	433	86.1431884765625	68	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms451	false	-614197214722081134	78	121	390	616	1544	300	ولفظه رهبة منك ورغبة اليك اخرجه احمد والنساءي------------------------------------------------------ لا ملجا ولا منجا منك الا اليك اصل ملجا بالهمز ومنجا بغير همز ولكن لما جمعا جاز ان يهمز- للازدواج وان يترك الهمز فيهما وان يهمز المهموز ويترك الاخر---------------- ويجوز التنوين مع القصر فتصير خمسة	451	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08604	true	2031106159534907591	0	57	0	291	1521	300	ولفظه رهبة منك ورغبة اليك اخرجه ------النساءي واحمد من طريق حصين بن عبد الرحمن عن سعد بن عبيدة قوله لا ملجا ولا منجا منك الا اليك اصل ملجا بالهمز ومنجا بغير همز ولكن لما جمعا جاز ان يهمزا للازدواج وان يترك الهمز فيهما وان يهمز المهموز ويترك الاخر فهذه ثلاثة اوجه ويجوز التنوين مع القصر فتصير خمسة	8604	-4160265865722444146	220	403.5	178	297	74.0740737915039	40	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms451	false	-614197214722081134	178	231	924	1212	1544	300	امره بداخلته دون خارجته لان المءتزر ياخذ از-----اره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله------------------ علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بينهما فوق داخلته فمتي عاجله امر و--خشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض	451	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08629	true	9153256603196736859	51	105	254	546	1499	300	امر- بداخلته دون خارجته لان المءتزر ياخذ طرفي ازاره بيمينه وشماله ويلصق ما بشماله وهو الطرف الداخلي علي جسده و------------------يضع ما بيمينه فوق الاخري فمتي عاجله امر او خشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانه- يحل بيمينه خارج- الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض	8629	-4160265865722444146	251	437.5	202	313	80.19169616699219	41	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms069	false	-9161665091505001036	88	165	464	856	1587	300	قال شعبة انما سمع قتادة من ابي العالبة اربعة احاديث زاد البيهقي في سننه وسمع ايضا حديث ابن عباس فيما يقول عند الكرب وحديثه في رءية النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به موسي وغيره وهما في الصحيحين زاد في المعرفة وحديثا في الريح قال وفيه نظر وهو ان رجلا لعن الريح فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنها الحديث اخرجه المصنف والترمذي حديث بونس بن متي وحديث ابن عمر في الصلاة وحديث القضاة ثلاثة	69	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08655	true	7086285461194822063	250	272	1233	1344	1479	300	قال شعبة انما سمع قتادة من ابي العالية اربعة اح------------------------------اديث حديث ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس بن متي وحديث -بن عمر في الصلاة وحديث القضاة ثلاثة	8655	-4160265865722444146	106	199.0	84	392	27.040817260742188	18	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms354	false	7455538102443118332	164	200	843	1026	1548	300	فيه حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل -علي محمد النبي وازواجه--------------- وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم	354	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08693	true	1277520293468178016	33	67	174	355	1563	300	في- حديث ابي هريرة لقوله ---صلي الله عليه وسلم---- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا---------- فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم	8693	-4160265865722444146	158	271.5	128	199	79.39698791503906	26	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms379	false	6291138908147612437	241	264	1172	1284	1456	300	فيما رواه جعفر بن عبد الواحد بلفظ ان احسنت امتي فبقاءها يوم من ايام الاخرة وذلك الف سنة وان اساءت فنصف يوم وقال	379	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08983	true	-8611835004552956599	0	23	0	111	1508	300	فيما رواه جعفر بن عبد الواحد بلفظ ان احسنت امتي فبقاءها يوم من ايام الاخرة وذلك الف سنة وان اساءت فنصف يوم -قال	8983	-4160265865722444146	111	217.0	88	112	99.10713958740234	22	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms380	false	-48096237663206273	13	67	57	323	1525	300	حمل بعض شراح المصابيح حديث لن يعجز الله هذه الامة من------- نصف يوم علي حال يوم القيامة وزيفه الطيبي فاصاب قال واما زيادة جعفر فهي موضوعة لانها لا تعرف الا من جهته وهو مشهور بوضع الحديث وقد كذبه الاءمة مع انه لم يسق سنده بذلك فالعجيب من السهيلي كيف سكت عنه مع معرفته بحاله	380	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms08984	true	6208617168846427315	203	256	999	1262	1488	300	حمل بعض شراح المصابيح حديث لن تعجز----- هذه الامة ان يءخرها نصف يوم علي حال يوم القيامة وزيفه الطيبي فاصاب---- واما زيادة جعفر فهي موضوعة لانها لا تعرف الا من جهته وهو مشهور بوضع الحديث وقد كذبه الاءمة مع انه لم يسق سنده بذلك فالعج-ب من السهيلي كيف سكت عنه مع معرفته بحاله	8984	-4160265865722444146	254	479.5	202	273	93.04029083251953	48	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms259	false	-7848168781800674560	148	169	744	846	1517	300	انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول----- الله---------- يقول--- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	259	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms09035	true	8777131586405354215	83	107	417	535	1539	300	انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها و--قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	9035	-4160265865722444146	95	157.5	75	120	79.16666412353516	18	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms409	false	5604402144686972456	250	298	1327	1582	1588	300	هذا الحديث اذا تاملته اصبت منه الشفا فيما يتخالجك--------- من امر القدر وذلك ان هذا الساء---------------------ل لم يترك شيءا مما يدخل في ابواب المطالبات والاسءلة الواقعة في باب التحرير والتعديل الا وقد طالب به وسال عنه فاعلم-------------------ه علي ان------ القياس في هذا الباب متروك والمطالبة عليه ساقطة وانه	409	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms09226	true	-6314961001228565739	226	278	1155	1423	1535	300	هذا الحديث اذا تاملته وجدت فيه الشفاء مما يتخالج في الضمير من امر القدر وذلك ان---- القاءل افلا نتكل وندع العمل لم يدع- شيءا مما يدخل في ابواب المطالبات والاسءلة-------------------------------- الا وقد طالب به وسال عنه فاعلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان القياس في هذا الباب متروك والمطالبة----- ساقطة وانه	9226	-4160265865722444146	198	328.0	159	310	63.870967864990234	29	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms411	false	-251962028061070482	25	261	141	1343	1542	300	قصد وتعمد وتقديم ارادة واختيار فالحجة انما تلزمهم بها واللاءمة تلحقهم ----عليها وجماع القول في هذا الباب انهما امران لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس والاخر بمنزلة البناء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه وانما كان موضع الحجة لادم علي موسي اذ كان قد علم من ادم انه يتناول--- الشجرة وياكل منها فكيف يمكنه ان يرد علم الله تعالي فيه وان يبطله بضد ذلك وبيان هذا في قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة فاخبر قبل كون ادم انه انما خلقه للارض وانه لا يتركه في الجنة حتي ينقله عنها اليها وانما كان تناوله الش---جرة سببا ل-----------وقوعه الي الارض التي خلق لها وليكون فيها---------------- خليفة وواليا علي من فيها فانما ادلي صلي الله عليه وسلم بالحجة علي هذا المعني ودفع لاءمة موسي عن نفسه علي هذا الوجه ولذلك قال اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني فان قيل فعلي هذا يجب ان يسقط القوم عنه اصلا قيل اللوم ساقط عنه من قبل موسي اذ ليس لاحد ان يعير احدا بذنب كان منه لان الخلق كلهم تحت العبودية اكفاء سواء وقد روي لا تنظروا الي ذنوب العباد كانكم ارباب وانظروا اليها كانكم عبيد ولكن اللوم لازم لادم من قبل الله سبحانه------- اذ كان قد امره ونهاه فخرج الي معصيته وباشر -النه-ي عنه ولله الحجة البالغة سبحانه لا شريك له وقول موسي عليه الصلاة والسلام وان كان منه في النفوس--- شبهة وفي ظاهره متعلق لاحتجاجه بالسبب	411	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms09244	true	6273394857728610512	0	144	0	726	1483	300	قصد وتعمد------------- واختيار فالحجة انما نلزمهم بها واللاءمة انما تتوجه عليها وجماع القول في ذلك------ انهما امران لا يبدل احدهما عن الاخر احد----هما بمنزلة الاساس والاخر بمنزلة الب----------------------------------------ناء ونقضه وانما جهة -------حجة -ادم ان الله -----------علم منه ---انه يتناول من الشجرة----------- فكيف يمكنه ان يرد علم الله------ فيه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خلق- للارض وانه لا يترك ف-ي الجنة بل- ينقل م-نها الي الارض ف-كان تناوله من الشجرة سببا لاهباطه واستخلافه -في الارض كما قال تعالي قبل خلقه اني جاعل في الارض خليفة قال فلما لامه مو--------------------------------------------------------------------سي عن نفسه قال له----------------- اتلومني علي امر قدره الله علي فاللوم عليه من قبلك------------------------------------------------ ساقط عني------------ اذ ليس لاحد ان يعير احدا بذنب كان منه لان الخلق كلهم تحت العبودية------ سواء وانما يتجه اللوم من ق---------------------------------------------------------------------------بل الله سبحانه وتعالي اذ كان ن---------هاه ف----------------باشر ما نهاه عنه قال--------------------------------- وقول موسي --------------------وان كان ف----ي النفس منه شبهة وفي ظاهره -تعلق لاحتجاجه بالسبب	9244	-4160265865722444146	541	736.0	427	1251	43.24540328979492	76	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms407	false	6469155186209334237	92	118	458	589	1474	300	الايمان قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم زحزحها فان- تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه رواه	407	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms09501	true	2820955776786908473	218	244	1110	1240	1523	300	الباب --قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه وجاء	9501	-4160265865722444146	117	220.0	92	132	88.63636016845703	21	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms441	false	-8964730391016963089	58	114	310	583	1556	300	في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكره في ديني ودنياي من راني ف---------------------ي المنام	441	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10010	true	2292229867550858435	181	240	958	1251	1542	300	في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور و-بن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكره في ديني ودنياي وورد في الاستعاذة من التهويل في المنام	10010	-4160265865722444146	265	509.0	210	294	90.13605499267578	52	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms444	false	-5928684852853653474	120	170	619	846	1467	300	ايوب قال كان محمد----- بن سيرين اذا قص عليه رجل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم قال صف--- الذي رايته فان وصف له صفة لا يعرفها قال لم تره وسنده صحيح و------------------اخرج الحاكم عن----- عاصم بن كليب قال حدثني ابي قال قلت لابن عباس رايت النبي صلي الله عليه	444	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10027	true	6057315501792231878	244	300	1227	1480	1480	300	ايوب قال كان محمد يعني بن سيرين اذا قص عليه رجل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم قال صف لي الذي رايته فان وصف له صفة لا يعرفها قال لم تره وسنده صحيح ووجدت له ما يءيده فاخرج الحاكم من طريق عاصم بن كليب---- حدثني ابي قال قلت لابن عباس رايت النبي صلي الله عليه-	10027	-4160265865722444146	221	397.5	173	258	85.6589126586914	45	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms444	false	-5928684852853653474	76	108	389	557	1467	300	وقال النووي قال عياض يحتمل ان يكون المراد بالحديث-------------------------- من راه علي صورته المعروفة في حياته قال النووي و-----------------------------------------------------هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها	444	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10028	true	-2379316563538883737	209	258	1069	1307	1516	300	وقال النووي قال عياض يحتمل ان يكون المراد بقوله فقد راني او فقد راي الحق ان من راه علي صورته--------- في حياته كانت رءياه حقا ومن راه علي غير صورته كانت رءيا تاويل وتعقبه فقال هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها	10028	-4160265865722444146	143	246.5	113	247	57.894737243652344	27	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms444	false	-5928684852853653474	54	77	268	394	1467	300	القاضي ابو بكر بن العربي رءية النبي صلي الله عليه وسلم بصفته المعلومة ادراك علي الحقيقة ورءيته علي غير صفته ادراك للمثال وقال	444	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10028	true	-2379316563538883737	70	93	327	452	1516	300	القاضي ابو بكر بن العربي رءية النبي صلي الله عليه وسلم بصفته المعلومة ادراك علي الحقيقة ورءيته علي غير صفته ادراك للمثال فان -	10028	-4160265865722444146	121	239.0	99	126	96.03174591064453	22	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms443	false	-5407016992464080542	112	186	536	900	1474	300	ابي جمرة عن ا-----------------بن عباس او غيره انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فبقي بعد ان استيقظ متفكرا في هذا الحديث فدخل علي بعض امهات المءمنين -لعلها خالته ميمونة فاخرجت له المراة التي كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فنظر فيها ص-----ورة النبي صلي الله عليه وسلم ولم ير صورة نفسه ونقل عن جماعة من الصالحين انهم راوا النبي صلي الله عليه وسلم في المنام ثم راوه بعد ذلك في اليقظة	443	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10030	true	3951682209142096979	221	300	1105	1491	1491	300	ابي جمرة علي محمل اخر فذكر عن بن عباس او غيره انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فبقي بعد ان استيقظ متفكرا في هذا الحديث فدخل علي بعض امهات المءمنين ولعلها خالته ميمونة فاخرجت له المراة التي كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فنظر فيها فراي صورة النبي صلي الله عليه وسلم ولم ير صورة نفسه ونقل عن جماعة من الصالحين انهم راوا النبي صلي الله عليه وسلم في المنام ثم راوه بعد ذلك في اليقظة-	10030	-4160265865722444146	359	693.0	287	387	92.76485443115234	70	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms443	false	-5407016992464080542	6	84	28	406	1474	300	وقال ابن التين المراد من امن به في حياته ولم يره لكونه حينءذ غاءبا عنه فيكون----- مبشرا ل-------------------ه انه لا بد ان يراه في اليقظة قبل موته وق------------ال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه ظاهر وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة احتمل ان يكون اراد اهل عصره ممن لم يهاجر اليه فانه اذا راه في المنام جعل ذلك علامة علي انه يراه بعد ذلك في اليقظة واوحي الله بذلك اليه صلي الله عليه وسلم وقال	443	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10030	true	3951682209142096979	39	124	200	610	1491	300	وقال -بن التين المراد من امن به في حياته ولم يره لكونه حينءذ غاءبا عنه فيكون بهذا مبشرا لكل من امن به ولم يره انه لا بد ان يراه في اليقظة قبل موته قاله القزاز وقال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه ظاهر وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة احتمل ان يكون اراد اهل عصره ممن--- يهاجر اليه فانه اذا راه في المنام جعل ذلك علامة علي انه يراه بعد ذلك في اليقظة واوحي الله بذلك اليه صلي الله عليه وسلم وقال	10030	-4160265865722444146	372	705.5	295	414	89.85507202148438	73	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms443	false	-5407016992464080542	253	300	1241	1474	1474	300	المراد انه يري جسمه وبدنه بل مثالا له صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسه ----------------------------------------------------------------قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال-	443	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10036	true	-5446276830026340619	0	55	0	281	1457	300	المراد انه راي --------------مثالا--- صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال	10036	-4160265865722444146	213	386.5	171	298	71.47650909423828	40	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms444	false	-5928684852853653474	0	55	0	275	1467	300	ومثل ذلك من يري الله --------تعالي في المنام فان ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا يعني اني رايت ذات الله------ كما يقول في حق غيره وقال---- القاضي	444	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10036	true	-5446276830026340619	55	113	281	574	1457	300	ومثل ذلك من يري الله سبحانه وتعالي في المنام فان ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا يعني اني رايت ذات الله تعالي كما يقول في حق غيره وقال ابو القاسم	10036	-4160265865722444146	273	521.5	218	293	93.17406463623047	53	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms444	false	-5928684852853653474	250	278	1225	1365	1467	300	وقع في المعجم الاوسط للطبراني من حديث ابي سعيد زيادة فانه قال فان الشيطان لا يتمثل بي -ولا بالكعبة -قال ولا تحفظ هذه اللفظة الا في هذا الحديث	444	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10038	true	-533801007757876432	151	180	730	871	1445	300	وقع في المعجم الاوسط للطبراني من حديث ابي سعيد مثل اول حديث في الباب بلفظه لكن زاد فيه ولا بالكعبة وقال -لا تحفظ هذه اللفظة الا في هذا الحديث	10038	-4160265865722444146	104	165.5	83	142	73.23943328857422	18	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms445	false	7542105829716267483	83	154	409	741	1503	300	الطبري انما اشتد---- الوعيد علي الكذب علي المنام مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل او حد او اخذ مال لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين----------------------------------------------------------- وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله لحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو من قبل الله	445	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10094	true	-2029078022008526974	220	298	1068	1442	1453	300	الطبري انما اشتد فيه الوعيد--------------------- مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد تكون شهادة في قتل او حد او اخذ مال لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين لقوله تعالي ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الاية وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله لحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو من قبل الله	10094	-4160265865722444146	310	591.5	243	395	78.48101043701172	65	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms445	false	7542105829716267483	159	191	766	938	1503	300	الوعيد المذكور للكاذب في منامه وللمصور ان الرءيا خلق من خلق الله وهي صورة معنوية فادخل بكذبه صورة لم تقع كما ادخل المصور في الوجود صورة ليست بحقيقية لان الصورة الحقيقية هي	445	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10095	true	-3225662400203645091	268	300	1388	1559	1559	300	الوعيد المذكور للكاذب في منامه وللمصور ان الرءيا خلق من خلق الله وهي صورة معنوية فادخل بكذبه صورة لم تقع كما ادخل المصور في الوجود صورة ليست بحقيقية لان الصورة الحقيقية هي-	10095	-4160265865722444146	171	337.0	140	172	99.4186019897461	31	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms445	false	7542105829716267483	191	263	938	1309	1503	300	التي فيها الروح فكلف صاحب الصورة اللطيفة امرا لطيفا وهو الاتصال المعبر عنه بالعقد بين الشعيرتين وكلف صاحب الصورة الكثيفة امرا شديدا وهو ان يتم ما خلقه بزعمه بنفخ الروح ووقع وعيد كل منهما بانه يعذب حتي يفعل ما كلف به وهو ليس بفاعل فهو كناية عن تعذيب كل منهما علي الدوام قال فالحكمة في هذا الوع-------يد ان الاول-------- جنس علي كذب النبوة و---الثاني نازع الخالق في قدرته ومن ا----ستمع الي حديث	445	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10096	true	-5890598169065946491	0	74	0	381	1478	300	التي فيها الروح فكلف صاحب الصورة اللطيفة امرا لطيفا وهو الاتصال المعبر عنه بالعقد بين الشعيرتين وكلف صاحب الصورة الكثيفة امرا شديدا وهو ان يتم ما خلقه بزعمه بنفخ الروح ووقع وعيد كل منهما بانه يعذب حتي يفعل ما كلف به وهو ليس بفاعل فهو كناية عن تعذيب كل منهما علي الدوام قال والحكمة في هذا الوعيد الشديد ان الاول كذب علي جنس-------- النبوة وان الثاني نازع الخالق في قدرته وقال في مستمع---- حديث	10096	-4160265865722444146	354	667.0	286	393	90.07633209228516	64	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms363	false	-5328499585200503579	246	279	1319	1514	1613	300	يوشك الفرات هو النهر المشهور وهو بالتاء المجرورة علي المشهور ويقال انه يجوز ان- يكتب بالهاء كالتابوت والتابوه والعنك-وت والعنكبوه افاده الكمال ابن العديم في تاريخه نقلا عن ابراهيم بن احمد بن الليث	363	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10249	true	7850796625846966972	119	151	597	789	1540	300	قوله الفرات اي النهر المشهور وهو بالتاء المجرورة علي المشهور ويقال---- يجوز انه يكتب بالهاء كالتابوت والتابوه والعنكبوت والعنكبوه افاده الكمال ب-ن العديم في تاريخه نقلا عن ابراهيم بن احمد بن الليث	10249	-4160265865722444146	184	343.5	152	197	93.40101623535156	26	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms377	false	6832997307250446935	14	82	82	436	1597	300	في رواية للبخاري قريب من ثلاثين فما هنا علي طريق جبر الكسر ولاحمد من----- حديث حذيفة بسند جيد سبعة وعشرون منهم اربعة نسوة كلهم يزعم انه رسول الله زاد احمد اخرهم الاعور الدجال وللطبراني سبعون كذابا وسنده ضعيف قال الحافظ ابن حجر----------- ويحتمل ان يكون الذين يدعون النبوة منهم ما ذكر من الثلاثين او نحوها وان من زاد علي العدد المذكور يكون كذابا فقط لكن يدعو الي الضلالة	377	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10261	true	2757682946602475752	11	78	53	391	1529	300	ان رواية ال--------------ثلاثين بالجزم -علي طريق جبر الكسر ويءيده قوله في حديث الباب قريب من ثلاثين قوله----------------- كلهم يزعم انه رسول الله ظاهر في ان كلا منهم يدعي النبوة وهذا هو السر في قوله في اخر الحديث الماضي واني خاتم النبيين ويحتمل ان يكون الذين يدعون النبوة منهم ما ذكر من الثلاثين او نحوها وان من زاد علي العدد المذكور يكون كذابا فقط لكن يدعو الي الضلالة	10261	-4160265865722444146	207	321.0	160	370	55.945945739746094	36	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms364	false	-3201345301319549016	198	289	1005	1452	1504	300	استشكل ذلك مع ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي يقتله بعد ان ينزل من السماء ويحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعد-----------------ه ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من فتنته ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ان ي------------خرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم فانه محمول علي ان ذلك كان قبل ان ي-بين له وقت خروجه وعلاماته فكان صلي الله عليه وسلم يجوز ان يخرج ثم حياته------------------- ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فاخبر--ه فبذلك يجمع بين الاخبار	364	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10275	true	-2795529855579502964	2	96	13	472	1511	300	-----------مع ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي يقتله بعد ان ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعده فكانهم انذروا به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من فتنته ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في بعض طرقه ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه------ فانه محمول علي ان ذلك كان قبل ان يتبين له وقت خروجه وعلاماته فكان------------------- يجوز ان يخرج في حياته صلي الله عليه وسلم ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فاخبر به فبذلك تجتمع--- الاخبار	10275	-4160265865722444146	398	719.0	315	498	79.919677734375	73	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms365	false	3483416990749546680	0	90	0	454	1518	300	صلي الله عليه وسلم بالتنبيه المذكور ولم يقله نبي لقومه مع انه من اوضح الادلة في تكذيب الدجال ان الدجال انما يخرج في امته دون غيرها ممن تقدم من الامم ودل الخبر علي ان علم كونه يختص خروجه بهذه الامة كان طوي عن غير هذه الامة كما طوي عن الجميع علم---- قيام الساعة وا--------------------------------نما اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لا-ن العور اثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والاله يتعالي عن النقص علم انه كاذب	365	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10275	true	-2795529855579502964	155	248	783	1252	1511	300	صلي الله عليه وسلم بالتنبيه المذكور م-------------------ع انه--- اوضح الادلة في تكذيب الدجال ان الدجال انما يخرج في امته دون غيرها ممن تقدم من الامم ودل الخبر علي ان علم كونه يختص خروجه بهذه الامة كان طوي عن غير هذه الامة كما طوي عن الجميع علم وقت قيام الساعة قوله انه اعور وان الله ليس باعور انما اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكون العور اثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والاله يتعالي عن النقص علم انه كاذب	10275	-4160265865722444146	428	819.5	343	491	87.1690444946289	81	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms364	false	-3201345301319549016	149	190	757	970	1504	300	والذي ترون انه ماء نار قال في فتح الباري هذا------ يرجع الي اختلاف المرءي بالنسبة الي الراءي فاما ان يكون الدجال ساحرا فيخيل الشء بصورة عكسه واما ان يجعل الله باطن الجنة التي -سخرها للدجال نارا وباطن النار جنة وهذا ارجح --	364	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10282	true	-3155329829332440572	74	115	366	588	1511	300	فالتي يقول انها الجنة هي النار اخرجه احمد وهذا كله يرجع الي اختلاف المرءي بالنسبة الي الراءي فاما ان يكون الدجال ساحرا فيخيل الشء بصورة عكسه واما ان يجعل الله باطن الجنة التي يسخرها الدجال نارا وباطن النار جنة وهذا الراجح	10282	-4160265865722444146	176	319.5	143	222	79.27928161621094	28	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms365	false	3483416990749546680	98	206	484	1030	1518	300	قال ابن العربي فيه---------- اشارة الي ان فعل وفاعل من الكفر انما يكتب بغير الف وكذا هو في رسم المصحف وان كان اهل الخط اثبتوا في فاعل الفاء فذلك لزيادة البيان ------يقرءه كل مسلم زاد ابن ماجة كاتب وغير كاتب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي الصحيح الذي عليه المحققون ان الكتابة المذكورة حقيقة جعلها الله علامة قاطعة بكذب الدجال فيظهر الله المءمن عليها ويخفيها ع---من اراد شقاوته وقال--------------- بعضهم---- هي مجاز عن سمة الحدوث عليه وهو مذهب ضعيف ولا يلزم من قوله يقرءه كل مسلم كاتب وغير كاتب ان لا تكون الكتابة حقيقة بل يقدر الله---- غير الكاتب علي الادراك فيقرا ذلك وان لم يكن سبق له معرفة الكتابة --ان مسيح	365	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10283	true	-6867967044866048514	91	279	428	1385	1495	300	قال -بن العربي في قوله ك ف ر اشارة الي ان فعل وفاعل من الكفر انما يكتب بغير الف وكذا هو في رسم المصحف وان كان اهل الخط اثبتوا في فاعل الفا- فذاك لزيادة البيان وقوله يقرءه كل مءمن ك-------------اتب وغير كاتب اخبار بالحقيقة وذلك ان الادراك في البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتي شاء فهذا يراه المءمن بغير بصره وان كان لا يعرف الكتابة ولا يراه الكافر ولو كان يعرف الكتابة كما يري المءمن الادلة بعين بصيرته ولا يراها الكافر فيخلق الله للمءمن الادراك دون تعلم لان ذلك الزمان تنخرق فيه العادات في ذلك ويحتمل قوله يقرءه من كره عمله ان يراد به المءمنون عموما ويحتمل ان يختص ببعضهم ممن قوي ايمانه وقال النووي الصحيح الذي عليه المحققون ان الكتابة المذكورة حقيقة جعلها الله علامة قاطعة بكذب الدجال فيظهر الله المءمن عليها ويخفيها علي من اراد شقاوته وحكي عياض خلافا وان بعضهم قال هي مجاز عن سمة الحدوث عليه وهو مذهب ضعيف ولا يلزم من قوله يقرءه كل مءمن كاتب وغير كاتب ان لا تكون الكتابة حقيقة بل يقدر الله علي غير الكاتب علم الادراك فيقرا ذلك وان لم يكن سبق له معرفة الكتابة وكان السر	10283	-4160265865722444146	513	932.5	408	972	52.77777862548828	94	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms346	false	-3247063480297545329	57	206	318	1102	1583	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين قال الخطابي دوران الرحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس وقال في النهاية يقال دارت الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة التي تقتضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون ففي خمس وثلاثين من الهجرة خرج اهل مصر وحصروا عثمان وجري فيها ما جري وفي ست وثلاثين كانت وقعة الجمل وفي سبع وثلاثين كانت وقعة صفين وقوله وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال الخطابي يريد با--------------------لدين ههنا الملك و----يشبه ان يكون اراد بهذا مدة ملك بني امية--------- وانتقاله عنهم الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحو من سبعين سنة	346	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10459	true	-1128675862024452411	210	299	1066	1520	1523	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان هلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما زاد الطبراني والخطابي فقالوا سوي ما مضي قال نعم قال الخطابي رحي الاسلام كناية عن الحرب-------- شبهها بالرحي ال--------تي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح----------------------------------------------------------------------------------------- والمرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالدين في قوله يقم لهم دين---هم الملك قال فيشبه ان يكون اشارة الي---- مدة بني امية في الملك وانتقاله عنهم الي بني العباس فكان ما- بين استقرار الملك لبني امية وظهور---------------------------------------------------------- الوهن فيه نحو من سبعين سنة	10459	-4160265865722444146	270	425.5	214	925	29.189189910888672	43	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms375	false	-942881606768674752	123	215	609	1049	1444	300	قال البيهقي ليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي حلف عمر فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم كان موقوفا في امره ثم جاء- الثبت من الله تعالي بانه غيره علي ما تقتضيه قصة تميم قال الحافظ ابن حجر وبه تمسك ابن حزم في ان الدجال غير ابن صياد وطريقه اصح وتكون الصفة التي في ابن صياد وافقت ما في الدجال وقد تكلم ابن دقيق العيد علي مسالة التقرير في اواءل شرح الالمام فقال ما ملخصه اذا اخبر شخص بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم	375	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10625	true	-4009760127821068098	92	172	466	844	1480	300	قال البيهقي ليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي حلف عمر فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم كان متوقفا في امره ثم جاءه الثبت من الله تعالي بانه غيره علي ما تقتضيه قصة تميم الداري------------ وبه تمسك -من جزم با--ن الدجال غير -بن صياد وطريقه اصح وتكون الصفة التي في -بن صياد وافقت ما في الدجال قلت قصة تميم اخرجها مسلم من حديث فاطمة بنت قيس ان---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	10625	-4160265865722444146	321	554.0	248	441	72.78911590576172	61	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms372	false	-3731320291876311892	161	300	775	1468	1468	300	الدجال الاكبر الذي يخرج في اخر الزمان غير ابن صياد وكان ابن صياد واحد الدجالين الكذابين الذين اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بخروجهم وقد خرج اكثرهم وكان الذين يجزمون بان ابن صياد هو الدجال لم يسمعوا بقصة تميم والا فالجمع بينهما بعيد جدا اذ كيف يلتءم ان يكون من كان في اثناء الحياة النبوية شبه المحتلم ويجتمع به النبي صلي الله عليه وسلم ويساله ان يكون في اخرها شيخ------ا مسجونا في جزيرة من جزاءر البحر موثقا بالحديد يستفهم في خبر النبي صلي الله عليه وسلم هل خرج او لا فالاولي ان يحمل علي عدم الاطلاع اما عمر فيحتمل ان يكون ذلك منه قبل ان يسمع قصة تميم ثم لما سمعها لم يعد الي الحلف المذكور واما جابر فشهد حلفه عند النبي صلي الله عليه وسلم فاستصحب ما كان اطلع عليه من عمر بحضرة النبي صلي الله عليه-	372	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10626	true	-4902079455653957808	0	137	0	684	1429	300	الدجال الاكبر الذي يخرج في اخر الزمان غير -بن صياد وكان -بن صياد -احد الدجالين الكذابين الذين ----------اخبر صلي الله عليه وسلم بخروجهم وقد خرج اكثرهم وكان الذين يجزمون ب---ابن صياد هو الدجال لم يسمعوا بقصة تميم والا فالجمع بينهما بعيد جدا اذ كيف يلتءم ان يكون من كان في اثناء الحياة النبوية شبه المحتلم ويجتمع به النبي صلي الله عليه وسلم ويساله ان يكون في اخرها شيخا كبيرا مسجونا في جزيرة من جزاءر البحر موثقا بالحديد يستفهم عن خبر النبي صلي الله عليه وسلم هل خرج او لا فالاولي ان يحمل علي عدم الاطلاع اما عمر فيحتمل ان يكون ذلك منه قبل ان يسمع قصة تميم ثم لما سمعها لم يعد الي الحلف المذكور واما جابر فشهد حلفه عند النبي صلي الله عليه وسلم فاستصحب ما كان اطلع عليه من عمر بحضرة النبي صلي الله عليه	10626	-4160265865722444146	672	1307.0	537	700	96.0	129	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms375	false	-942881606768674752	191	263	928	1265	1444	300	وقد تكلم ابن دقيق العيد علي مسالة التقرير في اواءل شرح الالمام فقال ما ملخصه اذا اخبر شخص بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم عن امر ليس فيه حكم شرعي فهل يكون سكوته صلي الله عليه وسلم دليلا علي مطابقة ما في الواقع كما وقع لعمر في حلفه علي ان ابن صياد هو الدجال فلم ينكر عليه فهل يدل عدم انكاره علي ان ابن صياد هو الدجال كما فهمه جابر حتي صار	375	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10626	true	-4902079455653957808	230	300	1103	1429	1429	300	وقد تكلم -بن دقيق العيد علي مسالة التقرير في اواءل شرح الالمام فقال ما ملخصه اذا اخبر---- بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم عن امر ليس فيه حكم شرعي فهل يكون سكوته صلي الله عليه وسلم دليلا علي مطابقة ما في الواقع كما وقع لعمر في حلفه علي ----بن صياد هو الدجال فلم ينكر عليه فهل يدل عدم انكاره علي ان -بن صياد هو الدجال كما فهمه جابر حتي صار-	10626	-4160265865722444146	326	624.0	257	337	96.73590850830078	65	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms375	false	-942881606768674752	263	300	1265	1444	1444	300	يحلف عليه ويستند الي حلف عمر او لا يدل فيه نظر قال والاقرب عندي انه لا يدل لان ماخذ المسالة ومناطها هو العصمة من التقرير علي باطل وذلك متوقف علي تحقق البطلان ولا يكفي فيه عدم توقف-	375	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10627	true	-7407187628897583978	0	37	0	180	1478	300	يحلف عليه ويستند الي حلف عمر او لا يدل فيه نظر قال والاقرب عندي انه لا يدل لان ماخذ المسالة ومناطها هو العصمة من التقرير علي باطل وذلك يتوقف علي تحقق البطلان ولا يكفي فيه عدم تحقق	10627	-4160265865722444146	176	344.0	140	180	97.77777862548828	35	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms376	false	-1670796856810596254	0	34	0	165	1480	300	الصحة الا ان يدعي مدع انه يكفي في وجوب البيان عدم تحقق الصحة فيحتاج الي دليل وهو عاجز عنه نعم التقرير يسوغ الحلف علي ذلك علي علبة الظن لعدم توقف ذلك علي العلم انتهي	376	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10627	true	-7407187628897583978	37	71	180	345	1478	300	الصحة الا ان يدعي مدع انه يكفي في وجوب البيان عدم تحقق الصحة فيحتاج الي دليل وهو عاجز عنه نعم التقرير يسوغ الحلف علي ذلك علي غلبة الظن لعدم توقف ذلك علي العلم انتهي	10627	-4160265865722444146	164	327.0	130	165	99.39393615722656	33	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms374	false	-901172701639361250	189	211	956	1069	1494	300	احمد بسند صحيح عن انس ان الدجال يخرج من يهودية اصبهان وهي قر----------------------------------ية من قراه----------------ا سميت --يهودية لانها كانت تختص بسكني اليهود	374	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10628	true	7256417270921488734	222	252	1127	1286	1537	300	احمد بسند صحيح عن انس لكن عنده------ من يهودية اصبهان قال ابو نعيم في تاريخ اصبهان كانت اليهودية من جملة قري اصبهان وانما سميت اليهودية لانها كانت تختص بسكني اليهود	10628	-4160265865722444146	90	135.5	70	165	54.54545593261719	15	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms374	false	-901172701639361250	113	190	558	961	1494	300	عن حسان بن عبد الرحمن عن ابيه قال لما افتتحنا اصبهان كان بين عسكرنا وبين اليهود-- فرسخ فكنا ناتيها فنمتار منها فاتيتها يوما فاذا اليهود يزف-ون ويضربون فسالت صديقا لي منهم فقال ملكنا الذي نستفتح به علي العرب يدخل فبت عنده علي سطح فصليت الغداة فلما طلعت الشمس اذا الوهج من قبل العسكر فنظرت فاذا رجل عليه قبة من ريحان واليهود يزف-ون ويضربون فنظرت فاذا هو ابن صياد فدخل المدينة فلم يعد حتي الساعة وفي مسند احمد --	374	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10628	true	7256417270921488734	8	85	36	443	1537	300	عن حسان بن عبد الرحمن عن ابيه قال لما افتتحنا اصبهان كان بين عسكرنا وبين اليهودية فرسخ فكنا ناتيها فنمتار منها فاتيتها يوما فاذا اليهود يزفنون ويضربون فسالت صديقا لي منهم فقال ملكنا الذي نستفتح به علي العرب يدخل فبت عنده علي سطح فصليت الغداة فلما طلعت الشمس اذا لر-هج من قبل العسكر فنظرت فاذا رجل عليه قبة من ريحان واليهود يزفنون ويضربون فنظرت فاذا هو -بن صياد فدخل المدينة فلم يعد حتي الساعة قلت وعبد الرحمن	10628	-4160265865722444146	389	747.0	313	409	95.11002349853516	69	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms376	false	-1670796856810596254	115	194	564	951	1480	300	خزاءن الارض وذكر ابن وصيف المءرخ الد---جال من ولد شق الكاهن المشهور قال ويقال بل هو شق نفسه انظره الله وكانت امه جنية----------------------------------------------- فاخذه سليمان فحبسه في جزيرة من جزاءر العرب قال الحافظ ابن حجر----- واقرب ما يجمع به بين ما تضمنه حديث تميم وكون ابن صياد هو الد----------جال بعينه هو الذي شاهده تميم موثوقا وان ابن صياد شيطان تبدا في صورة الدجال--- تلك المدة الي ان توجه الي اصبهان فاستقر مع قرينه الي ان تجء المدة التي قدر	376	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10629	true	3059918347846394717	208	300	1035	1484	1484	300	جزاءر البحر وذكر -بن وصيف المءرخ ان الدجال من ولد شق الكاهن المشهور قال و-قال بل هو شق نفسه انظره الله وكانت امه جنية عشقت اباه فاولدها وكان الشيطان يعمل له العجاءب فاخذه سليمان فحبسه في جزيرة من جزاءر البحر وهذا ايضا في غاية الوهي واقرب ما يجمع به بين ما تضمنه حديث تميم وكون -بن صياد هو الدجال ان الدجال بعينه هو الذي شاهده تميم موث-قا وان -بن صياد شيطان تبدي في صورة الدجال في تلك المدة الي ان توجه الي اصبهان فاستتر مع قرينه الي ان تجء المدة التي قدر-	10629	-4160265865722444146	351	624.5	276	455	77.14286041259766	62	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms376	false	-1670796856810596254	36	117	174	576	1480	300	نعيم بن حماد شيخ البخاري في كتاب العتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق جبير بن نفير وشريح بن عبيد وعمرو بن الاسود وكثير بن مرة قالوا جميعا الدجال ليس هو بانسان وانما هو شيطان موثق بسبعين حلقة في بعض جزاءر اليمن لا يعلم من اوثقه سليمان عليه السلام او غيره فاذا ان ظهوره قد الله محنه كل عام حلقة فاذا ابرز اتته اتان عرض ما بين اذنيها اربعون ذراعا فيضع علي ظهرها منبرا من نحاس ويقعد عليها ويتبعه قباءل الجن يخرجون له خزاءن الارض	376	-163714805621624166	JK000166-ara1.ms10629	true	3059918347846394717	16	118	82	586	1484	300	نعيم بن حماد شيخ البخاري في كتاب الفتن احاديث تتعلق بالدجال وخروجه اذا ضمت الي ما سبق ذكره في اواخر كتاب الفتن انتظمت منها له ترجمة تامة منها ما اخرجه من طريق جبير بن نفير وشريح بن عبيد وعمرو بن الاسود وكثير بن مرة قالوا جميعا الدجال ليس هو -انسان وانما هو شيطان موثق بسبعين حلقة في بعض جزاءر اليمن لا يعلم من اوثقه سليمان النبي------ او غيره فاذا ان ظهوره فك الله ع-نه كل عام حلقة فاذا -برز اتته اتان عرض ما بين اذنيها اربعون ذراعا فيضع علي ظهرها منبرا من نحاس ويقعد عليه- ويتبعه قباءل الجن يخرجون له خزاءن الارض	10629	-4160265865722444146	383	705.5	303	514	74.51361846923828	73	Sham19Y0150639-ara1	JK000166-ara1