id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms004	false	5411187116583757057	214	258	1106	1341	1577	300	الخطابي كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من كافة الناس وطبقات الفقهاء علي اختلاف مذاهبهم-------------------------------------------------------------------------- وعليه معول اهل العراق ومصر وبلاد المغرب وكثير من مدن اقطار الارض وكان تصنيف علماء الحديث قبل ابي داود	4	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms0015	true	-6819076417808471440	26	78	142	416	1573	300	الخطابي كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من كافة الناس--------------- علي اختلاف مذاهبهم فصار حكما بين العلماء وطبقات المحدثين والفقهاء ولكل واحد فيه ورد ومنه شرب وعليه معول اهل العراق ومصر وبلاد المغرب وكثير من مدن اقطار الارض ----------------قال---- قال ابو داود	15	-7666016911339333837	197	351.0	158	309	63.75404357910156	35	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms014	false	-6602651665724822724	41	131	208	663	1492	300	صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة وقال ابو هريرة اذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها قال الشعبي صدقا جميعا اما قول ابي هريرة------------------------------------------------------------ فهو في الصحراء ان لله عبادا ملاءكة وجنا يصلون فلا يستقبلهم احد ببول ولا غاءط ولا يستدبرهم واما كنفهم هذه فانما هو بيت يبني لا قبلة فيه AUTO باب الرخصة في ذلك عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح الحاء المهملة وباء موحدة عن جابر قال--------- نهي نبي الله- صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها قال	14	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms0116	true	-1285137863877933195	82	135	446	709	1552	300	صلي الله عليه وسلم مستقب------------------------------------------------------------------------------ل الشام مستدبر الكعبة بانه ليس فيه انه كان ذلك بعد النهي وبانه موافق لما كان عليه الناس قبل النهي فهو منسوخ صرح بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن حزم وعن حديث------------------------- جابر الذي قال فيه---- نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها بان	116	-7666016911339333837	130	165.5	101	525	24.761905670166016	21	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms014	false	-6602651665724822724	23	93	120	479	1492	300	ابي هريرة وابن عمر قال نافع عن ابن عمر دخلت ----بيت حفصة فحانت---- التفاتة فرايت كنيف رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة وقال ابو هريرة اذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها قال الشعبي صدقا جميعا اما قول ابي هريرة فهو في الصحراء -ان لله عبادا -ملاءكة وجنا يصلون فلا يستقبلهم احد ببول ولا غاءط ولا يستدبرهم واما كنفهم هذه فانما هو بيت يبني- لا قبلة	14	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms0124	true	-6384374854777444988	1	73	8	376	1546	300	ابي هريرة و-بن عمر قال نافع عن -بن عمر دخلت الي بيت حفصة فحانت مني التفاتة فرايت كنيف رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة وقال ابو هريرة اذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها قال الشعبي صدقا جميعا اما قول ابي هريرة فهو في الصحراء فان لله عبادا وملاءكة وجنا يصلون فلا يستقبلهم احد ببول ولا غاءط ولا يستدبرهم واما كنفكم هذه فانما هي بيوت بنيت لا قبلة	124	-7666016911339333837	352	661.0	283	370	95.1351318359375	62	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms017	false	3864827665430910597	0	56	0	276	1536	300	وسلم بال قاءما من جرح كان بمابضه وهو بهمزة ساكنة وموحدة ومعجمة عرق في باطن--------------------- الركبة واخرج ابن ابي شيبة في المصنف عن مجاهد قال ما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما الا مرة في كثيب اعجبه وعن الشافعي ----قال كانت العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما ف--------لعله كان به اذ ذاك وجع الصلب	17	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms0134	true	682561240731611190	215	261	1082	1304	1504	300	وسلم بال قاءما من جرح كان بمابضه ويحمل قول عاءشة رضي الله عنها علي غير حال العذر والمابض ما تحت الركبة من كل حيوان وقد روي ---------------------------------------------------------------------------------------عن الشافعي انه قال كانت العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما فيري انه لعله كان به اذ ذاك وجع الصلب	134	-7666016911339333837	139	196.0	108	309	44.98381805419922	24	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms333	false	1829087003316459637	277	300	1532	1657	1657	300	المداومة عليه--------- ينهانا عن كثير من الارفاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي معني الار------------------------------------------------------------------------------------------فاه الاستكثار من الزينة وان لا يزال يهيء نفسه واصله من الرفه وهو-	333	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms0183	true	-9046959208437049115	19	111	83	554	1509	300	صلي الله عليه وسلم كان ينهانا عن كثير من الارفاه وفي ترك الترجيل الايام نوع من البذاذة وقد ثبت عند ابي داود وبن ماجة من حديث ابي امامة قال ذكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما عنده الدنيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسمعون الا تسمعون ان البذاذة من الايمان ان البذاذة من الايمان قال ابو داود في سننه ان البذاذة التقحل وفي النهاية قحل اذا التزق جلده بعظمه من الهزال والبلا والبلي انتهي والارفاه الاستكثار من الزينة وان لا يزال يهيء نفسه واصله من الرفه وهو	183	-7666016911339333837	103	163.0	83	471	21.868364334106445	19	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms038	false	-8964030102219615179	207	287	1065	1468	1528	300	النووي ولو عرض له حديث فاعرض عنه لمجرد عروضه عفي من ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقد قال معني ما ذكرته الامام ابو عبد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري وتابعه عليه القاضي عياض فقال يريد بحديث النفس الحديث المجتلب والمكتسب واما ما يقع في الخاطر غالبا فليس هو المراد قال----- وقوله يحدث نفسه فيه اشارة الي ان ذلك الحديث مما يكتسب- لاضافته اليه قال	38	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms0211	true	5543793409272680988	175	263	906	1354	1547	300	الدنيا ولو عرض له حديث فاعرض عنه ------------------------حصلت له هذه الفضيلة------------------ لان هذا ليس من فعله وقد غفر لهذه الامة ما حدثت به نفوسها هذا----------------- معني كلامه قال في الفتح ووقع في رواية للحكيم الحكيم الترمذي في هذا الحديث لا يحدث نفسه بشء من الدنيا وهي في الزهد لابن المبارك والمصنف لابن ابي شيبة قال المازري و-----------القاضي عياض المرا---د بحديث النفس------- المجتلب والمكتسب واما ما يقع في الخاطر غالبا فليس هو المراد قال عياض وقوله يحدث نفسه فيه اشارة الي ان ذلك الحديث مما يكتسبه لاضافته اليه قال	211	-7666016911339333837	267	421.0	209	528	50.568180084228516	45	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms046	false	6096678513252812172	31	67	139	305	1530	300	عثمان بن سعيد الدارمي عن علي بن المديني قال- سالت ابن عيينة عن هذا الحديث فانكره وسالت عبد الرحمن بن مهدي عن نسب جد طلحة فقال عمرو بن كعب او كعب بن عمرو وكانت له صحبة	46	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms0241	true	8260434245709635257	79	105	382	500	1413	300	عثمان-------- الدارمي عن علي بن المديني وزاد س-------------------------------------الت عبد الرحمن بن مهدي عن اسم جده---- فقال عمرو بن كعب او كعب بن عمرو وكانت له صحبة	241	-7666016911339333837	111	196.0	85	167	66.4670639038086	21	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms090	false	-2615432825304037475	157	300	808	1549	1549	300	زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر الحديث هذا دليل علي ان الصلاة الوسطي هي الظهر وهو اختياري وقد بسطته في حواشي الروضة قال في النهاية الظهر اسم لنصف النهار سمي به من ظهيرة الشمس وهو شدة حرها واضيفت الصلاة الي هذا الوقت وقيل اضيفت اليه لانه اظهر اوقات الصلاة للابصار وقيل اظهرها حرا وقيل لانها اول صلاة اظهرت وصليت بالهاجرة هي اشتداد الحر نصف النهار ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منها في رواية----------------------------------------------------------------------- احمد والنساءي من طريق الزبرقان ان رهطا من قريش ارسلوا الي زيد بن ثابت يسالونه عن الصلاة الوسطي فقال هي الظهر ثم سالوا اسامة بن زيد ف----------------قال هي الظهر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهجير فلا يكون وراءه الا الصف والصفان والناس في قاءلتهم و---تجارتهم فانزل الله حافظوا علي الصلوات والصلاة-	90	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms0462	true	5052258357186733497	58	134	312	716	1608	300	زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالهاجرة-------------------------- ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحابه------------------------ منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين رواه احمد وابو داود وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------- اسامة بن زيد في الصلاة الوسطي قال هي الظهر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهجير ولا يكون وراءه الا الصف والصفان والناس في قاءلتهم وفي تجارتهم فانزل الله حافظوا علي الصلوات والصلاة	462	-7666016911339333837	293	479.0	236	832	35.216346740722656	53	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms100	false	-6705602565269439101	28	82	132	402	1548	300	كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة هذا من اعلام النبوة وقد وقع ذلك في زمن بني امية يءخرون الصلاة------------------------ قال النوو---------------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد -تاخيرها عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان ذلك هو الذي صنعه الامراء------------------------------------------------------ ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذا الاخبار علي ما هو الواقع فصله	100	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms0491	true	7334439338792996766	143	245	746	1295	1591	300	كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او يء---------------------------------------------خرون الصلاة عن وقتها قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وفي رواية فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصل وفي اخري فان ادركتك يعني الصلاة معهم فصل ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي رواه احمد ومسلم والنساءي قوله يميتون الصلاة اي يءخرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه والمراد بتاخيرها عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان المنقول عن------ الامراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها المختار ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الاخبار علي ما هو الواقع قوله	491	-7666016911339333837	199	302.0	159	600	33.16666793823242	33	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms115	false	7457659486241186714	244	300	1245	1524	1524	300	نهي عن السدل قال الخطابي-- هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض وذلك من الخيلاء---------------------------------- وقال في-- النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب---- وقيل هو ان يضع وسط الرداء علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير-	115	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms0573	true	4613696474079488394	17	79	70	367	1507	300	نهي عن السدل قال ابو عبيدة في غريبه السدل اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقال صاحب النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال------------------------- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير	573	-7666016911339333837	205	322.0	158	322	63.66459655761719	39	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms267	false	-5273505090629306827	13	55	69	293	1648	300	واخذ السراويل-------------- فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز---ه فيعينه اخوه المسلم---- قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	267	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms0614	true	3469351777222785807	2	49	10	254	1517	300	وسلم السراويل قال ابو هريرة فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قال قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر و-الليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	614	-7666016911339333837	220	408.0	178	245	89.7959213256836	40	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms137	false	-4467131909657338456	52	116	265	623	1614	300	صلي الله عليه وسلم في غير حديث رخصة في انشاد الشعر في المسجد قال العراقي في شرحه ويجمع بين --احاديث النهي وبين احاديث الرخصة بوجهين احدهما ان يحمل النهي علي التنزيه وتحمل الرخصة علي بيان الجواز والثاني ان تحمل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون فيه كهجاء ا-----لمشركين ومدح النبي صلي الله عليه وسلم والحث علي الزهد ومكارم الاخلاق ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء	137	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms0690	true	-441777983331555693	203	251	1055	1324	1569	300	صلي الله عليه وسلم وكذلك- حديث جابر بن سمرة الاتي وقد -----------------------------جمع بين الاحاديث------------------------- بوجهين -----الاول حمل النهي علي التنزيه و-----الرخصة علي بيان الجواز والثاني ح----مل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون فيه كهجاء حسان للمشركين ومدحه----- صلي الله عليه وسلم وغير ذلك---------------------- ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء	690	-7666016911339333837	223	327.5	180	365	61.095890045166016	32	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms133	false	-7780291642141426217	41	139	219	736	1600	300	واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله يريد ان كلمة امين يستجاب بها الدعاء الذي تضمنه السورة او الاية كانه قال فتلك الدعوة مضمنة بتلك الكلمة او معلقة بها والاخر ان يكون ذلك معطوفا علي ما يليه من الكلام واذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد ان صلاتكم متعلقة بصلاة امامكم فاتبعوه واءتموا به ولا تختلفوا عليه----- فتلك انما تصح وتثبت بتلك وكذلك قوله واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا------ ربنا لك الحمد يسمع الله لكم الي ا--------ن قال فتلك بتلك يريد ان الاستجابة مقرونة بتلك الدعوة وموصولة بها وقوله سمع الله لمن حمده	133	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms0813	true	-282454269284370554	202	258	1026	1314	1545	300	واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كبر وركع فكبروا واركعوا ----فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلي الله ----عليه وسلم فتلك ب--------------------------تلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله تعالي قال علي لسان نبي---------------------------------------------------ه سمع الله لمن حمده	813	-7666016911339333837	197	276.5	154	536	36.75373077392578	33	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms354	false	7455538102443118332	166	206	852	1055	1548	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وازواجه--------------- وذريته واهل بيته كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد اخرجه ابو داود	354	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms0886	true	-237599295911294392	5	48	23	243	1463	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد روا-ه ابو داود	886	-7666016911339333837	199	372.0	159	221	90.04524993896484	39	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms131	false	-4461325841737731912	31	111	152	549	1534	300	صلي الله عليه وسلم---- عن الاختصار في الصلا---------------------------------------------------------------------------ة الاشهر في تفسيره انه وضع اليد علي الخ-------------------------------------------------------اصرة كذ-ا فسره محمد بن سيرين راوي الحديث رواه عنه ابن ابي شيبة و-------------------هشام بن حسان رواه عنه البيهقي في سننه قال وروي سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة----- هذا التفسير وقيل-------------------------------------------------------------------------- هو ان يمسك بيد-ه مخصرة اي عصا يتوكا ع-------------------------------------------------------------------ليها-- حكاه الخطابي وقيل --------------------------------ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين حكاه صاحبا الغريبين والنهاية وقيل ان يحذف من	131	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms0949	true	2702724107869255185	153	300	787	1503	1503	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن ال--تخصر في الصلاة رواه الجماعة الا بن ماجه وفي الباب عن بن عمر عند ابي داود والنساءي قوله عن التخصر في الصلاة وهو وضع اليد علي الخاصرة فسره بذلك الترمذي في سننه وابو داود في سننه ايضا وفسره بذلك ايضا محمد بن سيرين وروي ذل--------ك عنه -بن ابي شيبة في مصنفه وكذلك فسره هشام بن حسان رواه عنه البيهقي في سننه قال وروي سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة معني هذا التفسير وحكي الخطابي وغيره قولا اخر في تفسير الاختصار فقال وزعم بعضهم ان معني الاختصار هو ان يمسك بيديه مخصرة اي عصا يتوكا عليها قال بن العربي ومن قال انه الصلاة علي المخصر لا معني له وفيه قول ثالث حكاه الهروي في الغريبين وبن الاثير في النهاية وهو ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وفيه قول رابع حكاه الهروي وهو ----ان يحذف من-	949	-7666016911339333837	309	454.0	237	732	42.21311569213867	56	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms131	false	-4461325841737731912	111	229	549	1195	1534	300	الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدودها حكاه في الغريبين قال العراقي في شرح الترمذي والقول الاول هو الصحيح الذي عليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والحديث والفقه قال واختلف في المعني الذي نهي عن الاختصار في الصلاة لاجله ----فقي-------ل التشبيه بابلي--س لانه اهبط متخصرا وروي انه اذا مشي مشي متخصرا رواه ابن ابي شيبة عن ا-------------بن عباس وقيل التشبيه------------------------- باليهود لانهم يفعلونه--------------------- في صلاتهم رواه ابن ابي شيبة عن عاءشة وقيل انه راحة اهل النار رو--اه ابن ابي شيبة عن عاءشة ومجاهد وورد مرفوعا رواه-------- البيهقي من حديث ابي هريرة وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فعل المحتالين والمتكبرين قاله المهلب بن ابي صفرة وقيل ---انه شكل من اشكال اهل المصاءب يضعون ايديهم علي الخواصر اذا قاموا في الماتم قاله الخطابي	131	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms0950	true	-8531782645235889692	0	141	0	766	1553	300	الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وس-------------------------جودها قال العراقي--------------- والقول الاول هو الصحيح الذي عليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والحديث والفقه وقد -اختلف في المعني الذي نهي عن الاختصار في الصلاة لاجله علي اقوال الاول التشبيه بالشيطان قاله الترمذي في سننه وحميد بن هلال في رواية -------بن ابي شيبة عنه وروي ايضا عن بن عباس حكاه عنه بن ابي شيبة والثاني انه تشبه باليهود قالته عاءشة فيما رواه البخاري عنها في صحيحه والثالث -------------------------انه راحة اهل النار روي ذلك بن ابي شيبة عن -------مجاهد ورواه ايضا عن عاءشة وروي البيهقي عن -----ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاختصار في الصلاة راحة اهل النار قال العراقي وظاهر اسناده الصحة ورواه ايضا الطبراني والرابع انه فعل المختالين والمتكبرين قاله المهلب بن ابي صفرة والخامس انه شكل من اشكال اهل المصاءب يصفون ايديهم علي الخواصر اذا قاموا في الماتم قاله الخطابي	950	-7666016911339333837	444	686.5	356	851	52.173912048339844	67	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms146	false	5077710516316806386	86	107	425	532	1479	300	يحتمل ان يراد بها فرض الصبح وركعتا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر -----ويحتمل ان يراد بها صلاة الضحي و------------------------------------------------------------هذا هو الظاهر من الحديث وعمل الناس	146	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms1063	true	-5769305910885276690	56	152	283	755	1501	300	يحتمل ان يراد بها فرض الصبح وركعتا الفجر لانها هي التي في اول النهار حقيقة ويكون معناه كقوله صلي الله عليه وسلم من صلي الصبح فهو في ذمة الله قال العراقي وهذا ينبني علي ان النهار هل هو من طلوع الفجر او من طلوع الشمس والمشهور الذي يدل عليه كلام جمهور اهل اللغة وعلماء الشريعة انه من طلوع الفجر وقال علي وعلي تقدير ان يكون النهار من طلوع الفجر فلا مانع من ان يراد بهذه الاربع الركعات بعد طلوع الشمس لان ذلك الوقت ما خرج عن كونه اول النهار وهذا هو الظاهر من الحديث وعمل الناس	1063	-7666016911339333837	88	130.5	70	472	18.644067764282227	15	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms132	false	7618486222761664615	30	97	156	494	1559	300	صلاته قاعدا قال الخطابي--------------- لا اعلم اني سمعت هذا الا في هذا الحديث ولا احفظ ل--احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد --واعتبره- بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان ال-------تطوع مضطجعا للقادر علي القعود	132	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms1088	true	-8652943995703233156	65	128	322	633	1540	300	صلي ناءم--ا قال الخطابي في معالم السنن ----------------------------------------لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من----- بعض الرواة مدرجة في الحديث قياسا علي صلاة القاعد او اعتبارا بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود دلت علي جواز تطوع ا-------لقادر علي القعود	1088	-7666016911339333837	264	457.5	209	365	72.32876586914062	47	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms123	false	-4926163935869574563	14	86	76	434	1519	300	السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان يوطن الرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المكان في المسجد كما --يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به لا يصلي الا في----------ه ك------البعير لا يلوي من عطنه الا الي -مبرك --دمث----- قد اوطنه واتخذه مناخا ----لا يبرك الا ف-يه وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير علي المكان الذي اوطنه	123	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms1254	true	-5419739521021718638	6	123	35	637	1595	300	السجود وان -لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد الاكل والشرب منه كالجيفة قوله وافتراش السبع هو ان يقع يضع ساعديه علي الارض كالذءب وغيره كما يقعد الكلب في بعض حالاته قوله وان يوطن الرجل قال بن رسلان بكسر الطاء المشددة وفيه ان قوله في الحديث كايطان يدل علي عدم التشديد لان المصدر علي افعال لا يكون الا من افعل الم---خفف ومعناه كما قال بن الاثير ----------ان يالف الرجل مكانا معلوما في المسجد------------- يصلي فيه ويختص به قوله كايطان البعير المراد كما يوطن البعير المبرك الدمث الذي قد اوطنه واتخذه مناخا له فلا ياوي الا اليه وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير علي المكان الذي اوطنه	1254	-7666016911339333837	286	429.5	225	629	45.468997955322266	43	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms138	false	2165934852432585532	30	83	160	448	1528	300	ان خطيبا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله------ ورسوله ومن-------- يعصهما فقال قم او اذهب------------------------ بءس الخطيب انت قال-------------------------------------------------------- النووي قال القاضي عياض وجماعة من العلماء انما انكر عليه لتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وهذا ضعيف والصواب ان سبب النهي------- ان الخطب- شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز	138	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms1357	true	-7193745047546006596	76	134	386	678	1491	300	ان خطيبا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله تعالي ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له صلي رسول الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله تعالي ورسوله فقد غوي فمحمول علي ما قال قاله النووي----------------------- من--------------------------------------------------------------------------- ان سبب الانكار عليه ان الخطبة شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز	1357	-7666016911339333837	170	264.5	135	390	43.589744567871094	27	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms200	false	7289540060213131360	81	133	422	693	1536	300	الخطاب---ي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتب عليهم وكذا--------------- في الحج اذا اخطا-------وا يوم عرفة فانه ليس عليهم	200	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms1425	true	8202286446855397631	162	219	850	1139	1531	300	الخطابي في معني الحديث ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض -لا -شء عليهم من وزر او عيب وكذلك في الحج اذا اخطءوا اخطءوا يوم عرفة----- ليس عليهم	1425	-7666016911339333837	255	467.5	204	296	86.14865112304688	44	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms263	false	-926253527049994343	15	52	79	286	1562	300	قال عبد الرزاق كانوا اي اهل الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة او شيا قال الخطابي يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره ف---تاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته	263	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms1597	true	-4662652265642219244	266	300	1367	1561	1561	300	قال الخطابي كان-------- اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد------- يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره حتي تاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته-	1597	-7666016911339333837	157	276.5	129	210	74.76190185546875	25	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms163	false	5498386039018432699	60	94	338	515	1517	300	في النهاية قال------- الحربي غلط------------------------------------ الراوي في لفظ الرواية انما هو و--------------شطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا و----قال	163	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms1636	true	-4777847997559722844	39	83	201	425	1559	300	في التلخيص عن ابراهيم الحربي انه قال في سياق هذا المتن لفظة وهم فيها الراوي و--------------انما هو فانا اخذوها من شطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا وبما قال	1636	-7666016911339333837	147	229.5	116	238	61.764705657958984	25	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms268	false	-3064130157346177890	176	203	948	1084	1595	300	بالباء الموحدة كما وقع عند البيهقي في بقيع الغرقد قال النووي ولم تكن كثرت اذ ذاك------------ القبور وقال ابن باطيش لم ار من ضبطه والظاهر انه بالنون	268	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms2147	true	-1475492474684117676	2	31	11	153	1513	300	بالباء الموحدة كما وقع عند البيهقي في بقيع الغرقد قال النووي ولم يكن----- اذ ذاك قد كثرت فيه القبور وقال -بن باطيش لم ار من ضبطه والظاهر انه بالنون	2147	-7666016911339333837	129	236.0	103	148	87.16216278076172	24	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms288	false	4924911038676072735	96	300	507	1518	1518	300	عن عمارة بن خزيمة ان عمه حدثه في طبقات ابن سعد قال الواقدي لم يسم لنا اخو خزيمة بن ثابت هذا الذي روي لنا هذا الحديث وكان له اخوان يقال لاحدهما وحوح والاخر عبد الله ابتاع فرسا من اعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بي اسمه سواء بن قيس المحاربي واسم الفرس المرتجز قال ابن سعد اخبرنا محمد بن عمر قال سالت محمد بن يحيي بن سهل بن ابي حثمة عن المرتجز فقال هو الفرس الذي اشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاعرابي الذي شهد له فيه خزيمة بن ثابت وكان الاعرابي من بني مرة فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس ولا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعها زاد ابن سعد في الطبقات حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي ابتاعه به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما زاده نادي الاعرابي فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ليس قد ابتعته منك زاد ابن سعد فقال الاعرابي لا والله ما بعتكه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان فمن جاء من المسلمين قال -للاعرابي ويلك ان------------ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقل الا حقا فقال بم تشهد زاد ابن سعد ولم تكن معنا فقال بتصديقك يا رسول الله-	288	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms2165	true	-5727745636955564018	38	165	188	848	1571	300	عن عمارة بن خزيمة ان عمه --------------------------------------------------------------------------------------حدثه وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان-----ه ابتاع فرسا من اعرابي فاستتبعه النبي صلي الله عليه وسلم ليقضيه ثمن فرسه فاسرع النبي صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس -لا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم اب----------------------------------------------------------------------------------تاعه ف-----------------------------------------نادي الاعرابي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس فابتعه والا بعته فقال النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي او ليس قد ابتعته منك -------------قال الاعرابي لا والله ما بعتك- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته ف----طفق ال---------------------------------------------اعرابي يقول هلم شهيدا------------------- قال خزيمة انا اشهد انك قد ابتعته فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فق----------ال بم تشهد فق-------------------------ال بتصديقك يا رسول الله	2165	-7666016911339333837	335	309.0	262	1251	26.77857780456543	50	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms270	false	379432493185442503	176	243	912	1239	1576	300	عن ابي هريرة رفعه---- ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما قال الزركشي في تخريج احاديث الرافعي هذا الحديث صححه الحاكم واعله ابن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان والد ابي حيان فانه لا يعرف له حال ولا يعرف روي عنه غير ابنه وقال الحافظ ابن حجر قد ذكره ابن حبان في الثقات وذكر انه روي عنه ايضا	270	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms2301	true	-4625068000488122094	130	173	737	950	1622	300	عن ابي هريرة رفعه قال ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود-------------------------- الحديث صححه الحاكم واعله -بن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان و-------------------------------------------------------------------------------قد ذكره -بن حبان في الثقات واعل-----------ه ايضا	2301	-7666016911339333837	193	325.0	153	331	58.30815887451172	35	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms253	false	-6385656224472477553	210	296	1072	1536	1559	300	اني نهيت عن زبد المشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين بفتح الزاي وسكون الباء---------------------------- الرفد والعطاء ق------------------------------------------------------------ال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه---------------------- قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ان يميل----- بقلبه الي مشرك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مخالفا لقبوله هدية المقوقس واكيدر دومة ونحوهما -لانهما اهل كتاب	253	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms2429	true	-6560258319639610570	57	211	282	1068	1536	300	اني نهيت عن زبد المشركين رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه الحديث صححه ايضا بن خزيمة وفي الباب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عند موسي بن عقبة في المغازي ان عامر بن مالك الذي يدعي ملاعب الاسنة قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مشرك فاهدي له فقال اني لا اقبل هدية مشرك الحديث قال في الفتح رجاله ثقات الا انه مرسل وقد وصله بعضهم ولا يصح قوله زبد المشركين بفتح الزاي وسكون الموحدة بعدها دال قال في الفتح هو الرفد انتهي يقال زبده يزبده بالكسر واما بزبده يزبده بالضم فهو اطعام الزبد قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه صلي الله عليه وسلم قد قبل هدية غير واحد من المشركين و-------------------------------------------------------------قيل انما ردها---- ليغيظه------ فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب و----------------------لا يجوز ------------------------ان يميل اليه بقلبه--------- فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مناقضا لقبول ه-دية النجاشي واكيدر دومة والمقوقس لانهم- اهل كتاب	2429	-7666016911339333837	304	460.0	245	914	33.26039505004883	47	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms316	false	-3247751853433816220	117	181	627	937	1504	300	ام سلمة تقول قال لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا كان لاحداكن مكاتب فكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيهقي في سننه قال الشافعي في القديم لم احفظ عن سفيان ان الزهري سمعه من نبهان ----------------ولم ار من رضيت من اهل العلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت هذا---------- الحديث-- قال البيهقي قد رواه--------------------------------------------------------------------------------------------- معمر عن الزهري قال حدثني نبهان فذكر سماع الزهري من نبهان الا	316	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms2555	true	-1604954313938067843	28	237	142	1180	1483	300	ام سلمة ---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي ويحمل الامر بالاحتجاب علي الندب وعن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يءدي المكاتب بحصة ما ادي دية الحر وما بقي دية العبد رواه الخمسة الا بن ماجه وعن علي عليه السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يءدي المكاتب بقدر ما ادي رواه احمد حديث عمرو بن شعيب باللفظ الاول اخرجه ايضا الحاكم وصححه وقال الترمذي غريب قا---ل الشافعي---------- لم اجد احدا روي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم الا عمرا ولم ار من رضيت من اهل العلم يثبته وعلي هذا فتيا المفتين واخرجه باللفظ الثاني ايضا النساءي والحاكم وبن حبان وحسن الحافظ اسناده في بلوغ المرام وهو من رواية اسماعيل بن عياش وفيه مقال وقال النساءي هو حديث منكر وهو عندي خطا اه وفي اسناده ايضا عطاء الخرساني عن عمرو بن شعيب ولم يسمع عنه كما قال بن حزم وحديث ام سلمة قال الشافعي لم ار احدا ممن رضيت من اهل العلم يثبت واحدا من هذين الحديثين قال البيهقي اراد هذا وحديث عمرو بن شعيب يعني الذي قبله اه وهو من رواية الزهري عن نبهان مولي ام سلمة عنها وقد صرح معمر ب------------------------------سماع الزهري من نبهان وقد	2555	-7666016911339333837	186	219.5	143	1096	16.970802307128906	30	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms330	false	2527743332678828142	0	75	0	359	1513	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد وقد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها هذا من شواهد تفسير التقنع بتغطية الراس كما هو صريح في الحديث لا كما افتراه ذلك الملحد في دين الله المجترء علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	330	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	147	193	712	926	1459	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد -قد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2585	-7666016911339333837	214	405.0	168	359	59.61002731323242	44	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms187	false	3414359993254212663	78	232	384	1180	1526	300	عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا تمنع يد لامس -----------------------------------------------------الحديث هذا الحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات من حديث جابر وقال الحافظ ابن حجر هذا الحديث حسن صحيح ولم يصب من قال انه موضوع قال ولا يلتفت الي ما وقع من ابن الجوزي حيث ذكر هذا الحديث في الموضوعات وقد قال الحافظ زكي الدين المنذري في مختصر السنن رجال اسناده يحتج بهم في الصحيحين علي الاتفاق والانفراد قلت وله طرق وشواهد اوردتها في مختص-----------------------------------ر الموضوعات وفي النكت البديعات وقد تكلم الناس علي معناه وحاصل ما حملوه عليه شيءان احدهما انه كناية-- عن الفجور وهذا قول ابي عبيد وابن الاعرابي وبه جزم الخطابي فقال معناه الريبة وانها مطاوعة لمن ارادها والثاني انه كناية عن بذلها الطعام وهو قول الاصمعي وقال النساءي عقب تخريجه قيل كانت سخية تعطي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن حنب---------------------------------------------------------------ل ليس هو عندنا الا انها تعطي من ماله ولم يكن------------------------- ليامره بامساكها وهي تفجر	187	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms2629	true	4824097075919899183	71	204	367	1017	1501	300	------------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا تمنع يد لامس قال غربها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذري و--------------رجال اسناده يحتج بهم في الصحيحين وذكر الدارقطني ان الحسن بن واقد تفرد به عن عمارة بن ابي حفصة وان الفضل بن موسي السيناني بكسر المهملة ثم تحتية ثم نونين بين------------------------------------------------------هما الف تفرد به عن الحسن بن واقد واخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي من حديث عبد الله بن عبيد بن عمير عن بن عباس وبوب عليه في سننه تزويج الزانية وقال هذا الحديث ليس بثابت وذكر ان المرسل فيه اولي بالصواب وقال الامام احمد لا تمنع يد لامس تعطي من ماله قلت فان ابا عبيد عبيدة يقول من الفجور قال ليس--- عندنا الا انها تعطي من ماله ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليامره بامساكها وهي تفجر	2629	-7666016911339333837	226	108.0	173	1085	20.829492568969727	37	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms390	false	-6661387948977447673	149	204	761	1027	1505	300	انه ان قتله كان مثله قال الخطابي يحتمل وجهين احده-----------------ما انه لم ير لصاحب الدم ان يقتله لانه ادعي ان قتله كان خطا او شبه العمد فاورث ذلك شبهة في وجوب القتل والاخر ان يكون--- معناه انه اذا قتله كان مثله في حكم البواء فصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	390	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms2942	true	7390717392833507568	118	160	620	829	1520	300	انه ان قتله كان مثله في الاثم ليعفو عنه وكان مراده انه يقتل نفسا كما ان الاول قتل نفسا وان كان الاول ظالما------------------------------------------------------------ والاخر مقتصا وقيل م-------------عناه كان مثله في حكم البواء فصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي---- علي المقتص منه	2942	-7666016911339333837	123	163.0	97	286	43.00699234008789	21	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms312	false	6328423884478417490	121	179	624	924	1551	300	الطيرة شرك ثلاث----ا وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل قال الخطابي معناه وما منا الا من قد يعتريه التطير ويسبق الي قلبه الكراهة فيه فحذف اختصارا للكلام واعتمادا علي فهم السامع وقال محمد بن اسماعيل------------- كان سليمان بن حرب ينكر هذا ويقول هذا الحرف ليس قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانه قول ابن مسعود وقال	312	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms3167	true	1928378994143469850	127	168	678	884	1540	300	الطيرة شرك ثلاث مرات وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل قال الخطابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري كان سليمان بن حرب ينكر هذا ويقول هذا الحرف ليس قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانه قول -بن مسعود وحكي	3167	-7666016911339333837	185	330.5	147	317	58.359622955322266	35	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms316	false	-3247751853433816220	7	51	33	272	1504	300	دعها عنك فان من القرف التلف قال الخطابي قال القتبي القرف مدانا--------------------------------ة الوباء ومداناة المرض-------------------------- والتلف الهلاك قال----------------------------------------------------------------------------- وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اضرها واسرعها الي --اسقام	316	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms3171	true	8252089366844641354	46	117	211	582	1508	300	دعها عنك فان من القرف التلف اه والقرف بفتح القاف والراء بعده بعدها فاء وهو ملابسة الداء ومقاربة الوباء ومداناة المرضي وكل شء قاربته فقد قارفته والتلف الهلاك يعني من قارب متلفا يتلف اذا لم يكن هواء تلك الارض موافقا له فيتركها قال بن رسلان وليس هذا من باب العدوي بل--- هو من باب الطب فان استصلاح الهواء -من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء- الي الاسقام	3171	-7666016911339333837	184	290.0	147	376	48.9361686706543	30	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms251	false	2624151891469704126	201	263	1041	1359	1556	300	فاشترطوا عليه ان لا يحشروا قال الخطابي معناه الجهاد وفي النهاية اي لا يندبون الي المغازي ولا يضرب عليهم البعوث ولا يعشروا قال الخطابي معناه الصدقة اي لا يءخذ منهم عشور اموالهم ولا يجبوا قال اي لا يصلون واصل التجبية ان ينكب الانسان علي مقدمه ويرفع مءخره فقال----------------------------- لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع قال	251	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms3190	true	-3679019698886662208	239	269	1166	1308	1476	300	فاشترطوا عليه ان لا يحشروا و------------------------------------------------------------------------------------لا يعشروا و------------------------------------------------------لا يجبوا------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع قال	3190	-7666016911339333837	111	169.0	87	347	31.98847198486328	21	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms251	false	2624151891469704126	239	298	1243	1551	1556	300	واصل التجبية ان ينكب الانسان علي مقدمه ويرفع مءخره فقال لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع قال الخطابي ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما سمح لهم بالجهاد والصدقة لانهما لم يكونا---- واجب-ين في العاجل لان الصدقة انما تجب بتمام-- الحول والجهاد انما يجب بحضور العدو واما الصلاة فهي واجبة	251	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms3191	true	-4956569933626490283	5	47	32	268	1502	300	واصل التجبية ان يقوم الانسان مقام الراكع وارادوا انهم لا يصلون------------------------------------------------- قال الخطابي ويشبه ان يكون ا-------------------------نما سمح لهم بالجهاد والصدقة لانهما لم يكونا بعد واجبتين في العاجل لان الصدقة انما تجب بانقطاع الحول والجهاد انما يجب بحضوره----- واما الصلاة فهي راتبة	3191	-7666016911339333837	188	302.0	152	315	59.68254089355469	29	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms375	false	-942881606768674752	93	148	469	728	1444	300	جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن صياد الدجال فقلت -تحلف بالله ق-ال اني سمعت عمر يح----------لف علي ذلك عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكر-------------------------------------------------------------------------------------- عليه قال البيهقي ليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي حلف عمر فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم	375	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms3196	true	-1288256958875654942	250	298	1217	1448	1454	300	جابر بن عبد الله يحلف بالله ان -بن صياد الدجال فقلت اتحلف بالله فقال اني سمعت عمر بن الخطاب يحلف علي ذلك عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره وقد اجيب عن التردد منه صلي الله عليه وسلم بجوابين الاول انه تردد صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3196	-7666016911339333837	129	128.0	101	357	36.13445281982422	23	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms372	false	-3731320291876311892	138	226	660	1114	1468	300	صياد -----------بالدجال الذي يخرج في اخر الزمان قطعا لحديث فاطمة بنت قيس فانه فصل في هذا المقام وقال البيهقي في حديث فاطمة ان الدجال الاكبر الذي يخرج في اخر الزمان غير ابن صياد وكان ابن صياد واحد الدجالين الكذابين الذين اخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بخروجهم وقد خرج اكثرهم وكان الذين يجزمون بان ابن صياد هو الدجال لم يسمعوا بقصة تميم والا فالجمع بينهما بعيد جدا اذ كيف يلتءم ان يكون من كان في اثناء الحياة النبوية شبه المحتلم و-يجتمع به- النبي صلي الله عليه وسلم	372	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms3198	true	5216033937283888154	228	294	1047	1377	1404	300	صياد وافقت ما في الدجال -وقد اخرج قصة تميم مسلم من حديث فا---طمة بنت قيس ------------------------قال البيهقي وفيها-------- ان الدجال الاكبر الذي يخرج في اخر الزمان غير -بن صياد وكان -بن صياد -احد الدجالين الكذابين الذين اخبر----- النبي صلي الله عليه وسلم بخروجهم وقد خرج اكثرهم وكان الذين يجزمون بان -بن صياد هو الدجال لم يسمعوا -قصة ت--------------------------------------------------------------------------------------------ميم وقد خطب بها النبي صلي الله عليه وسلم	3198	-7666016911339333837	274	441.0	216	468	58.5470085144043	42	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms375	false	-942881606768674752	124	192	613	932	1444	300	البيهقي ليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي حلف عمر فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم كان موقوفا في امره ثم جاء- ال-ثبت من الله تعالي بانه غيره علي ما تقتضيه قصة تميم قال الحافظ ابن حجر وبه تمسك ابن حزم في ان الدجال غير ابن صياد وطريقه اصح وتكون الصفة التي في ابن صياد وافقت ما في الدجال وقد	375	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms3198	true	5216033937283888154	175	234	793	1075	1404	300	البيهقي با---------------------ن سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي حلف عمر -يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم كان متوقفا في امره ثم جاءه التثبت من الله تعالي بانه غيره علي ما تقتضيه قصة تميم الداري------------ وبه تمسك -من جزم ب--ان الدجال غير -بن صياد وطريقه اصح وتكون الصفة التي في -بن صياد وافقت ما في الدجال وقد	3198	-7666016911339333837	266	461.5	207	321	82.86604309082031	48	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms372	false	-3731320291876311892	193	300	948	1468	1468	300	ابن صياد هو الدجال لم يسمعوا بقصة تميم والا فالجمع بينهما بعيد جدا اذ كيف يلتءم ان يكون من كان في اثناء الحياة النبوية شبه المحتلم ويجتمع به النبي صلي الله عليه وسلم ويساله ان يكون -----في اخرها شيخا مسجونا في جزيرة من جزاءر البحر موث-قا بالحديد يستفهم في خبر النبي صلي الله عليه وسلم هل خرج او لا فالاولي ان يحمل-------------- علي عد----------------------------------------------------------------م الاطلاع اما عمر فيحتمل ان يكون ذلك منه قبل ان يسمع قصة تميم ثم لما سمعها لم يعد الي الحلف المذكور واما جابر فشهد حلفه عند النبي صلي الله عليه وسلم فاستصحب ما كان اطلع عليه من عمر بحضرة النبي صلي الله عليه-----------------------------------------------------------	372	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms3199	true	338004730249134859	97	195	470	941	1461	300	-بن صياد هو الدجال ولا يمكن -----------------الجمع اصل-----------ا اذ لا- يلتءم ان يكون من كان في------ الحياة النبوية شبه المحتلم ويجتمع به النبي صلي الله عليه وسلم ويساله ان يكون شيخا في اخره-----ا مسجونا في جزيرة من جزاءر البحر موثوقا بالحديد يستفهم عن خبر النبي صلي الله عليه وسلم هل خرج ام لا فينبغ-ي ان يحمل حلف عمر وجابر علي انه وقع قبل علمهما بقصة تميم قال بن دقيق العيد في اواءل شرح الالمام الامام ما ملخصه اذا اخبر شخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم عن امر ليس فيه حكم شرعي فهل يكون سكوته صلي الله عليه	3199	-7666016911339333837	283	408.5	222	663	42.68476486206055	49	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms375	false	-942881606768674752	194	300	941	1444	1444	300	دقيق العيد علي مسالة التقرير في اواءل شرح الالمام فقال-- ما ملخصه اذا اخبر شخص بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم عن امر ليس فيه حكم شرعي فهل يكون سكوته صلي الله عليه وسلم دليلا علي مطابقة- ما في الواقع كما وقع لعمر في حلفه علي ان ابن صياد -هو الدجال فلم ينكر عليه فهل يدل عدم انكاره علي ان ابن صياد هو الدجال كما فهمه جابر حتي صار يحلف عليه ويستند الي حلف عمر او لا يدل فيه نظر قال والاقرب عندي انه لا يدل لان ماخذ المسالة ومناطها هو العصمة من التقرير علي باطل وذلك متوقف علي تحق------ق البطلان ولا يكفي فيه عدم توقف-	375	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms3199	true	338004730249134859	165	255	796	1229	1461	300	دقيق العيد ------------------في اواءل شرح الالمام الامام ما ملخصه اذا اخبر شخص بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم عن امر ليس فيه حكم شرعي فهل يكون سكوته صلي الله عليه وسلم دليلا علي مطابقته ما في الواقع كما وقع لعمر في حلفه علي ----بن صياد انه الد-----------------------------------------------------------جال كما فهمه جابر حتي صار يحلف عليه ويستند الي حلف عمر او لا يدل فيه نظر قال والاقرب عندي انه لا يدل لان ماخذ المسالة ومناطها هو العصمة من التقرير علي باطل وذلك يتوقف علي تحقق تحقيق البطلان ولا يكفي فيه عدم تحقق	3199	-7666016911339333837	413	770.5	325	514	80.3501968383789	80	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms374	false	-901172701639361250	107	211	527	1069	1494	300	اخرجه ابو نعيم في ت----------اريخ اصبهان------------------------------ عن حسان بن عبد الرحمن عن ابيه قال لما افتتحنا اصبهان كان بين عسكرنا وبين اليهود فرسخ فكنا ناتيها فنمتار منها فاتيتها يوما فاذا اليهود يزفون ويضربون فسالت صديقا لي منهم فقال---- ملكنا الذي نستفتح به علي العرب يدخل- فبت عنده علي سطح فصليت الغداة فلما طلعت الشمس اذا الوهج من قبل العسكر فنظرت فاذا رجل عليه قبة من ريحان واليهود يزفون ويضربون فنظرت فاذا هو ابن صياد فدخل المدينة فلم يعد حتي الساعة وفي مسند احم----------------------------------------------------------------------------------------د بسند صحيح عن انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الدجال يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يهودية اصبهان وهي قرية من قراه-ا سميت يهودية------- لانها كانت تختص بسكني اليهود	374	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms3200	true	-1929921190549282685	42	211	201	1056	1481	300	اخرج- ابو نعيم الاصبهاني في تاريخ اصبهان ما يءيد كون بن صياد هو الدجال عن حسان بن عبد الرحمن عن ابيه قال لما افتتحنا اصبهان كان بين عسكرنا وبين اليهود فرسخ فكنا ناتيها فنمتار منها فاتين-ا يوما فاذا اليهود يزفن-------ون فسالت صديقا لي منهم فقال هذا ملكنا الذي نستفتح به---- العرب فدخلت فبت -----علي سطح فصليت الغداة فلما طلعت الشمس اذ- الوهج من قبل العسكر فنظرت ف-------------------------------------------------------اذا هو -بن صياد فدخل المدينة فلم يعد حتي الساعة قال الحافظ في الفتح بعد ان ساق هذه القصة وعبد الرحمن بن حسان ما عرفته والباقون ثقات وقد اخرج ابو داود بسند صحيح عن جابر قال فقدنا بن صياد يوم الحرة وفتح اصبهان كان في خلافة عمر كما اخرجه ابو نعيم في تاريخها وقد اخرج الطبراني في الاوسط من حديث فاطمة بنت قيس مرفوعا ان الدجال يخرج من اصبهان واخرجه ايضا من حديث عمران بن حصين واخرجه ايضا بسند صحيح كما قال الحافظ من حديث انس لكن عنده من يهودية اصبهان قال ابو نعيم وانما سميت يهودية اصبهان لانها كانت تختص بسكني اليهود	3200	-7666016911339333837	432	720.0	345	930	46.45161437988281	72	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms376	false	-1670796856810596254	146	197	722	967	1480	300	قال الحافظ ابن حجر- واقرب ما يجمع به بين ما تضمنه حديث تميم وكون ابن صياد هو الد----------جال بعينه هو الذي شاهده تميم موثوقا وان ابن صياد شي---طان تبدا في صورة الدجال--- تلك المدة الي ان توجه الي اصبهان فاستقر مع قرينه الي ان تجء المدة التي قدر الله------ خروجه فيها	376	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms3200	true	-1929921190549282685	211	266	1056	1318	1481	300	قال الحافظ في الفتح واقرب ما يجمع--- بين ما تضمنه حديث تميم وكون -بن صياد هو الدجال ان الدجال بعينه هو الذي شاهده تميم موث-قا وان -بن صياد هو سلطان تبدي في صورة الدجال في تلك المدة الي ان توجه الي اصبهان فاستتر مع قرينه الي ان تجء المدة التي قدر الله تعالي خروجه فيها	3200	-7666016911339333837	228	398.0	179	268	85.07462310791016	40	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms226	false	6477163311912638580	142	191	713	948	1473	300	اخزي الله الاخر بوزن الكبد هو الابعد المتاخر عن الخير فقال ابعد من رجل قتله قومه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي----------- هكذا رواه ابو داود وهو غلط وانما هو اعمد من رجل بالميم بعد العين وهي كلمة للعرب معناها كانه يقول هل زاد علي رجل قتله قومه يهون علي نفسه ما حل	226	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms3329	true	7180257275998560319	17	85	71	397	1478	300	اخزي الله الاخر قال ولا اهابه عند ذلك---------------- فقال ابعد من رجل قتله قومه فضربته بسيف غير طاءل فلم يغن شيءا حتي سقط سيفه من يده فضربته حتي برد واخرج نحوه النساءي مختصرا وقوله ابعد من رجل الخ قال الخطابي في المعالم هكذا رواه ابو داود وهو غلط وانما هو اعمد------- بالميم بعد العين---- كلمة للعرب معناها---------- هل زاد علي رجل قتله قومه يهون علي نفسه ما حل	3329	-7666016911339333837	177	272.5	138	363	48.76033020019531	33	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms252	false	5284155877020752448	193	214	1022	1139	1579	300	قال الخطابي فيه دليل علي ان ارض العنوة حكمها حكم ساءر الاموال التي تغنم وان خمسها لاهل الخمس واربعة اخماسها للغانمين	252	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms3362	true	-6641051975772945029	26	47	137	254	1524	300	قال الخطابي فيه دليل علي ان ارض العنوة حكمها حكم ساءر الاموال التي تغنم وان خمسها لاهل الخمس واربعة اخماسها للغانمين	3362	-7666016911339333837	117	234.0	96	117	100.0	21	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms214	false	-8836154549547315174	15	36	71	179	1541	300	يكره الشكال من الخيل والشكال--- يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري	214	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms3474	true	-1351881855922609386	266	288	1364	1475	1528	300	يكره الشكال من الخيل والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري	3474	-7666016911339333837	108	210.0	87	111	97.29729461669922	21	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms214	false	-8836154549547315174	74	135	379	690	1541	300	تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ث------لاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شب-ه الشكال AUTO باب ما	214	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms3477	true	-2781558453878858737	80	130	418	669	1541	300	تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاثة ثلاث قواءم غالبا قال القاضي قال العلماء كر----------------------------------------------------------------------------------ه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل------- ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبهه للشكال قوله وان لا	3477	-7666016911339333837	175	263.0	134	340	51.47058868408203	28	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms465	false	3716742460819861145	211	297	1065	1524	1544	300	الحيات الصغار- وقيل هي الدقيقة الخفيفة وقيل الدقيقة البيضاء اقتلوا الحيات قال القوطبي الامر في ذلك للارشاد نعم ما كان منها محقق الضرر وجب دفعه وذا الطفيتين تثنية طفية بضم المهملة وسكون الفاء وبالتحتية وهي خوصة المقل شبه الخطين اللذين علي ظهره بخوصتين من خوص المقل قال ابن عبد البر يقال انه جنس من الحيات يكون علي ظهره خطان ابيضان والابتر هو القصير الذنب من الحيات وقال النضر بن شميل الابتر صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في لطنها	465	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms3527	true	8258493237038398379	2	36	8	186	1586	300	الحية- الصغيرة وقيل--- الدقيقة الخفيفة وقيل الدقيقة البيضاء قوله الا الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتر هو --قصير الذنب---------- وقال النضر بن شميل هو---- صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها	3527	-7666016911339333837	163	271.0	131	460	35.434783935546875	24	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms302	false	6512476124860181165	30	72	161	359	1523	300	قال الخطابي يريد انه يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته وما كان بعد الثلاث فهو صدقة ومعروف------ ان شاء فعل وان شاء ترك -قال	302	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms3570	true	439684571043765351	221	261	1173	1360	1556	300	قال الخطابي يريد انه يتكلف له في اليوم الاول -ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني-------- ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته فما جاوز--- الثلاث فهو ------معروف وصدقة ان شاء فعل وان شاء ترك وقال	3570	-7666016911339333837	176	311.0	137	205	85.8536605834961	33	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms303	false	-4208558071371958222	68	170	329	827	1474	300	عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم هذا الحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات و قال قال احمد ليس بصحيح وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يجتز من لحم الشاة وابو معشر ليس بشء واخرجه البيهقي في شعب الايمان وقال تفرد به ابو معشر المدني وليس بالقوي قال وقد روينا عن عمرو بن امية الضمري انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يجتز من كتف شاة في يده فدعي الي الصلاة فالقاها والسكين التي كان يجتز بها ثم قام فصلي ولم يتوضا قال فيحتمل ان صح حديث ابي معشر ------------------------	303	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms3580	true	640707227541789759	127	191	645	969	1513	300	عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صن-ع الاعاجم وانهشوه فانه اهنا وامرا ويءيد حديث الباب ما روا---------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري وغيره من حديث----------------------------------------------------------- عمرو بن امية الضمري انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة------- فدعي الي الصلاة فالق---ي السكين------------------------- فصلي ولم يتوضا -------علي ان--- حديث عاءشة المذكور في اسناده ابو معشر	3580	-7666016911339333837	225	330.5	177	522	43.10344696044922	38	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms306	false	3653575246594251547	237	265	1201	1338	1518	300	ابي بكرة ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	306	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms3643	true	4347242908768329192	116	143	554	686	1477	300	ابي بكرة انه----- كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	3643	-7666016911339333837	131	254.0	104	137	95.62043762207031	26	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms311	false	-3764112388799185169	226	272	1121	1355	1480	300	النملة --شء كانت----------- تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل فاراد--------- عليه السلام تاد----------يب حفصة-------------------------- لانه القي اليها سرا فافشته الا	311	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms3651	true	-9040126390656195022	73	128	398	683	1514	300	النملة كلام كانت نساء العرب تستعمله------- يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال للعروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء يفتعل غير ان لا تعصي الرجل فاراد صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة والتاديب لها تعريضا تعريض لانه القي اليها سرا فافشته علي	3651	-7666016911339333837	212	370.0	168	292	72.60273742675781	38	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms288	false	4924911038676072735	14	54	75	294	1518	300	الخطابي فيما بلغني عنه يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البدو لما فيهم من الجفاء في الذين والجهالة باحكام الشريعة لانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها ولا يقيمونها علي حقها لقصور علمهم عما يحيلها ويغيرها عن جهتها	288	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms3766	true	-1605237075951782457	23	51	128	275	1576	300	الخطابي--------------- يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البدو لما فيهم من عدم العلم باتيا-------------------------------------------------ن الشهادة علي وجهها ولا يقيمونها علي حقها لقصور علمهم عما --------يغيرها عن وجهها	3766	-7666016911339333837	132	219.5	105	219	60.27397155761719	22	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms263	false	-926253527049994343	261	294	1359	1529	1562	300	اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة------- وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	263	-163714805621624166	JK000165-ara1.ms3788	true	-5765012163190886502	171	203	868	1034	1508	300	اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وانما اطلق الصبر عليها وان كان صاحبها----------- هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	3788	-7666016911339333837	145	262.5	116	177	81.92090606689453	27	Sham19Y0150639-ara1	JK000165-ara1