id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms409	false	5604402144686972456	63	102	326	552	1588	300	الخطابي انما جعله-------------------م مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره والله تع--------الي خالق	409	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	134	177	716	963	1644	300	الخطابي انما جعلهم صلي الله عليه وسلم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذ-هب المجوس في قولهم بالاصلين----- النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره والله سبحانه وتعالي خالق	147	-4907049380690147913	218	410.5	180	253	86.16600799560547	34	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms410	false	7380764262421803354	202	300	1090	1598	1598	300	قال الخطابي---- يحسب كثير من الناس ان معني القدر من الله والقضاء منه معني الاجبار والقهر علي------------------------ ما ------قضاه وقدره ويتوهم ان فلج ادم في الحجة علي موسي انما كان من هذا الوجه وليس الامر في ذلك علي ما يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه------- بما يكون من ا-فعال العباد واكسابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها والق----در اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر كما ان الهدم والقبض والنشر اسماء لما صدر عن فعل الهادم والقابض والناشر يقال قدرت الشء وقدرت----- خفيفة و---ثقيلة بمعني واحد والقضاء في هذا معناه الخلق كقوله تعالي-	410	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	202	273	1107	1494	1644	300	قال الخطابي وقد يحسب كثير من الناس ان معن---------------ي القضاء والقدر ----اجبار الله سبحانه وتعالي العبد وقهره علي ما قدره وقضا----------------------------------------------------------------ه وليس الامر ك----------ما يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه وتعالي بما يكون من اكتساب العبد---------- وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها قال والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القاد-----------------------------------------------------------------------ر يقال قدرت الشء وقدرته بالتخفيف- والتثقيل- بمعني واحد والقضاء في هذا معناه الخلق كقوله تعالي	147	-4907049380690147913	306	495.0	248	563	54.351688385009766	49	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms161	false	-27927169118829902	29	54	154	276	1526	300	عاءشة كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن وهو ال--------------------حبل فيقرن به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا تشرد الابل	161	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms0200	true	7627806614049630526	1	30	3	145	1506	300	عاءشة كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن وهو بفتح القاف والراء وهو حبل فيقرن به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا تشرد الابل	200	-4907049380690147913	120	231.5	95	142	84.50704193115234	25	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms038	false	-8964030102219615179	208	300	1072	1528	1528	300	ولو عرض له حديث فاعرض عنه لمجرد عروضه عفي من ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر -----------------------------------------------------------وقد قال معني ما ذكرته الامام ابو عبد الله المازري وتابعه عليه القاضي عياض فقال يريد بحديث النفس الحديث المجتلب والمكتسب واما ما يقع في الخ-اطر غالبا فليس هو المراد قال وقوله يحدث نفسه فيه اشارة الي ان ذلك الحديث مما يكتسب لاضافته اليه قال القاضي عياض وقال بعضهم هذا الذي يكون من غير قصد يرجي ان تقبل-	38	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms0502	true	547388512412110579	197	299	982	1497	1500	300	ولو عرض له حديث فاعرض عنه بمجرد عروضه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقد تقدم بيان هذه القاعدة في كتاب الايمان والله تعالي اعلم وقد قال معني ما ذكرته الامام ابو عبد الله المازري وتابعه عليه القاضي عياض فقال يريد بحديث النفس الحديث المجتلب والمكتسب واما ما يقع في الخواطر غالبا فليس هو المراد قال وقوله يحدث نفسه فيه اشارة الي ان ذلك الحديث مما يكتسب لاضافته اليه قال القاضي عياض وقال بعضهم هذا الذي يكون ب--غير قصد يرجي ان تقبل	502	-4907049380690147913	451	880.5	361	517	87.23403930664062	87	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms039	false	-1746646193875376611	1	61	4	319	1586	300	الصلاة وتكون دون صلاة من لم يحدث نفسه بشء لان النبي صلي الله عليه وسلم انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما جعلت له هذه المرتبة لمجاهدة نفسه من خطرات الشيطان ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لم يشتغل عنها طرفة عين وسلم من الشيطان باجتهاده وتفريغه قلبه هذا كلام القاضي والصواب ما قدمته	39	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms0503	true	2302388592584669401	0	60	0	315	1583	300	الصلاة ويكون دون صلاة من لم يحدث نفسه بشء لان النبي صلي الله عليه وسلم انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما حصلت له هذه المرتبة لمجاهدة نفسه من خطرات الشيطان ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لم يشتغل عنها طرفة عين وسلم من الشيطان باجتهاده وتفريغه قلبه هذا كلام القاضي والصواب ما قدمته	503	-4907049380690147913	312	621.0	252	315	99.04762268066406	58	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms062	false	-3798861139836372173	158	184	857	1000	1600	300	وقال النووي ------قد جمع صلي الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين انواع الخضوع والخشوع لان الخضوع في الاعضاء والخشوع في القلب علي ما قاله جماعة من العلماء	62	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms0511	true	-4442745468694955205	245	272	1252	1399	1538	300	مقبل اي وهو مقبل وقد جمع صلي الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين انواع الخضوع والخشوع لان الخضوع في الاعضاء والخشوع ب--القلب علي ما قاله جماعة من العلماء	511	-4907049380690147913	134	248.0	109	149	89.9328842163086	21	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms018	false	-6616422326218024977	12	63	56	331	1584	300	فعلي هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهما الذي يتخلي قال النووي -------------------معناه يتغوط في طريق الناس او ظله-----------------------------------------------------------------م قال الخطابي -------------------------الظل هنا يراد به مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلون------------ه وليس كل ظل يحرم القعود للحاجة تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته تحت حاءش من النخل	18	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms0544	true	4751949620280643836	93	159	526	897	1647	300	فعلي هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهما وهذا علي رواية ابي داود واما رواية مسلم فمعناها والله اعلم اتقوا فعل اللعانين اي صاحبي اللعن وهما اللذان يلعنهما الناس في العادة والله اعلم قال الخطابي وغيره من العلماء المراد بالظل هنا-------- مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود------- تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم------- تحت حايش--- النخل	544	-4907049380690147913	205	316.0	167	396	51.767677307128906	29	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms057	false	-118214957084063295	52	93	269	469	1497	300	بقاء عبد الرحمن في صلاته وتاخر ابي بكر------- حتي -------------تقدمه النبي صلي الله عليه وسلم انه------------- في قضية عبد الرحمن كان قد ركع ركعة فترك النبي صلي الله عليه وسلم التقدم لءلا يختل ترتيب صلاة القوم بخلاف قضية ابي بكر قال	57	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms0553	true	4074537148166290348	108	154	557	789	1553	300	بقاء عبد الرحمن في صلاته وتاخر ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ليتقدم- النبي صلي الله عليه وسلم فالفرق بينهما ان في قضية عبد الرحمن كان قد ركع ركعة فترك النبي صلي الله عليه وسلم التقدم لءلا يختل ترتيب صلاة القوم بخلاف قضية ابي بكر رضي	553	-4907049380690147913	191	340.5	150	233	81.97425079345703	37	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms009	false	-4424174405926000012	257	293	1349	1541	1576	300	واذن ونظاءره فكل هذا وما اشبهه جاءز تسكينه بلا خلاف عند اهل العربية وهو باب معروف من ابواب التصريف لا يمكن انكاره ولعل الخطابي اراد الانكار علي من يقول اصله الاسكان ف----ان اراد هذا فعبارته موهمة	9	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms0651	true	-8510973645849169730	0	36	0	195	1531	300	واذن ونظاءره فكل هذا وما اشبهه جاءز تسكينه بلا خلاف عند اهل العربية وهو باب معروف من ابواب التصريف لا-يمكن انكاره ولعل الخطابي اراد الانكار علي من يقول اصله الاسكان فان كان اراد هذا فعبارته موهمة	651	-4907049380690147913	191	374.0	156	196	97.44898223876953	33	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms125	false	-8542351342649417174	204	289	1026	1457	1510	300	الخطاب----------------ي في هذا معني لطيف وهو- انه قد استعاذ بالله------ وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي- والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه استع-------اذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء علي------ه لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ا---بلغه و قال في النهاية اي لا ا-----------------------------حصي نعم---------ك والثناء بها عليك ولا ابلغ الواجب في------------ه انت كما اثنيت علي نفسك	125	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms0733	true	7507645732972338586	160	257	843	1347	1585	300	الخطابي رحمه الله تعالي في هذا معني لطيف وذلك انه--- استعاذ بالله تعالي وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة و----------العقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه--- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه و-قيل لا احيط به وقال مالك رحمه الله تعالي معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك وقوله انت كما اثنيت علي نفسك	733	-4907049380690147913	374	639.0	297	521	71.78502655029297	61	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms120	false	-7883195949567790108	14	68	76	354	1624	300	---المنهي عنه وهو ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يفترش الكلب وغيره------------------------------------------------------------------- من السبا---ع وقال الخطابي هو ان يقعي فيقعد علي عقبيه في الصلاة ولا يفترش رجله ولا يتورك قال وفسره بعض العلماء بغير هذا ولا يحضرني وفي------------- النهاية هو ان يضع- اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وقيل هو	120	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms0760	true	-8573039256931819274	152	202	782	1049	1553	300	نوعان احدهما -----ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء--- الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا ال--نوع هو المكروه الذي ورد فيه------------------------------------------------------------------------------------ النهي والنوع الثاني---- ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو	760	-4907049380690147913	126	147.5	96	365	34.52054977416992	19	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms100	false	-6705602565269439101	22	66	101	325	1548	300	اذا اخر --الامام الصلاة عن الوقت------------ كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة هذا من اعلام النبوة وقد وقع ذلك في زمن بني امية يءخرون الصلاة قال النووي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد -تاخيرها عن وقته------------ا المختار لا عن جميع وقتها فان ذلك هو الذي صنعه الامراء	100	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms0837	true	3498433902877921338	220	293	1187	1585	1630	300	اذا اخرها الامام 648 قوله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يء--------------------------------------------------------------خرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وفي رواية صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معه نافلة معني يميتون الصلاة يءخرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه والمراد بتاخيرها عن وقتها اي عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان المنقول عن ------الامراء	837	-4907049380690147913	119	161.5	97	466	25.536479949951172	16	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms138	false	2165934852432585532	32	89	169	475	1528	300	خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله ومن-------- يعصهما فقال قم او اذهب-------------------------- بءس الخطيب انت قال النو--------------------وي قال القاضي عياض وجماعة من العلماء انما انكر عليه لتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وهذا ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصواب ان سبب النهي ان الخطب شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز وقد تكرر مثل هذا الضمير في	138	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms0971	true	-2439395267283549253	65	160	317	802	1491	300	خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوي قال القاضي----- وجماعة من العلماء انما انكر عليه لتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا يقل احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم شاء فلان والصواب ان سبب النهي ان الخطب شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز ولهذا ثبت في --------------	971	-4907049380690147913	246	418.5	199	504	48.80952453613281	40	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms143	false	6339215009029557951	131	179	713	942	1586	300	كان لا يرفع يديه في شء من الدعاء- الا في الاستسقاء قال النووي ليس هذا علي------------ ظاهره ف-------------------------------------------------قد ثبت رفع يديه ص-لي الله عليه وسلم في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------يتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه ولا	143	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms0990	true	-716088677580988879	219	299	1186	1571	1573	300	كان لا يرفع يديه في شء من --دعاءه الا في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه هذا الحديث يوهم ظاهره انه لم يرفع ص الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه ص في الدعاء-------- في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما وذكرتها في اواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب ويتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا	990	-4907049380690147913	192	309.0	148	395	48.60759353637695	37	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms465	false	3716742460819861145	110	187	548	949	1544	300	قالوا يا رسول الله------ احدنا يقضي شهوته وتكون له صدقة ق----ال ارايت- لو وضعها في غير محلها الم يكن ياثم زاد مسلم فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر قال النووي فيه جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة ولم يخالف فيه الا اهل الظاهر ولا يعتد به- واما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده الفقهاء المجتهدون وهذا القياس المذكور في الحديث هو من قياس العكس واختلف الاصوليون في العمل	465	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms1069	true	2981800351694644569	226	300	1191	1579	1579	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا----- شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر-------- فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر -----------فيه جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة ولم يخالف فيه الا اهل الظاهر ولا يعتد بهم واما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده الفقهاء المجتهدون وهذا القياس المذكور في الحديث هو من قياس العكس واختلف الاصوليون في العمل-	1069	-4907049380690147913	349	627.0	281	413	84.50363159179688	59	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms465	false	3716742460819861145	27	68	128	343	1544	300	علي من لقي صدقة الي اخره قال القاضي عياض يحتمل تسمية هذه الاشياء صدقة ان لها اجرا كما ان للصدقة اجرا وان هذه الطاعات تماثل الصدقات في الاجور وسماها صدقة علي طريق المقابلة وتجنيس الكلام وقيل معناه انها صدقة علي نفسه	465	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms1069	true	2981800351694644569	1	37	4	198	1579	300	علي ان بكل تسبيحة صدقة-- قال القاضي----- يحتمل تسميتها صد----------قة ان لها اجرا كما--- للصدقة اجر- وان هذه الطاعات تماثل الصدقات في الاجور وسماها صدقة علي طريق المقابلة وتجنيس الكلام وقيل معناه انها صدقة علي نفسه	1069	-4907049380690147913	173	308.5	139	215	80.46511840820312	27	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms182	false	-6949343339734091282	155	199	787	1014	1522	300	صلي الله عليه وسلم له----------------------- فهي لال العباس ابدا قال وقال-------------------------------- العلماء لا يجوز لاحد ان ينزعها منهم قالوا وهي ولاية لهم عليها من رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبقي داءمة لهم ولذرياتهم ابدا ولا ينازعون فيها ولا يشاركون فيها ما داموا موجودين	182	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms1344	true	-5292956994504687573	141	193	718	993	1561	300	صلي الله عليه وسلم كل ماثرة كانت في الجاهلية فهي تحت قدمي الاسقاية الحاج وسدانة البيت قال القاضي عياض قال العلماء لا يجوز لاحد ان ينزعها منهم قال-- وهي ولاية لهم عليها من رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبقي داءمة لهم ولذرياتهم ابدا ولا ينازعون فيها ولا يشاركون----- ما داموا موجودين	1344	-4907049380690147913	197	349.5	157	282	69.858154296875	35	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms278	false	1996495015311345612	158	225	783	1122	1521	300	باب في--- بيع الطعام قبل ا------------------------ن يستو-في من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي اجمع اهل العلم علي ان الطعام لا يجوز بيعه قبل القبض وانما اختلفوا فيما عداه كنا في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه هذا اصل في اقامة المحتسب علي اهل السوق جزافا	278	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms1536	true	-6332642667331746892	28	118	143	595	1546	300	باب بطلان بيع المبيع قبل القبض 1525 قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال بن عباس واحسب كل شء مثله وفي رواية حتي يقبضه وفي رواية من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله فقلت لابن عباس لم قال الا تراهم يبتاعون بالذهب والطعام مرجا وفي رواية بن عمر قال كم-------------------------- في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامر-ا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفي رواية كنا نشتري الطعام من الركبان- جزافا	1536	-4907049380690147913	209	314.5	165	480	43.54166793823242	36	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms302	false	6512476124860181165	26	94	135	460	1523	300	جاءزته يومه وليلته ال------------حديث قال الخطابي يريد انه يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له------- من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرته و-لا يزيد علي عادته و----ما كان بعد الثلاث- فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك قال-- وقوله ولا ي-------------------حل له ان يثوي عنده حتي يحرجه يريد انه لا يحل للضيف ان يقيم عنده بعد الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث من غير استدعاء	302	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms1735	true	7901945225375750136	104	216	587	1136	1560	300	جاءزته يوما وليلة والضيافة ثلاثة ايام قال العلماء معناه الاهتمام به في اليوم والليلة واتحافه بما يمكن من بر والطاف و----اما في اليوم الثاني والثالث فيطعمه ما تيسر ولا يزيد علي عادته واما ما كان بعد الثلاثة فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك قالوا وقوله صلي الله عليه وسلم ولا يحل له ان يقيم عنده حتي يءثمه معنا---ه لا يحل للضيف ان يقيم عنده بعد الثلاث حتي يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول مقامه او يعرض له بما يءذيه او يظن به مالا يجوز وقد قال الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وهذا كله محمول علي ما اذا اقام بعد الثلاث من غير استدعاء	1735	-4907049380690147913	244	382.0	186	556	43.884891510009766	41	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms225	false	7096547574012087831	203	284	1007	1448	1535	300	السين وفتحها وهما لغتان في الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميد------------------------ي في غريبه وقال-------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي انه بفتح السين واللام يريد -----------------الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع و-------------هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح- وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا وللاول---------- وجه وذلك انهم ---لم يجر معهم حرب وانما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم -رضوا ان يءخذوا اسري ولا يقتلوا فكانهم قد صولحوا علي ذلك	225	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms1838	true	-6676891372149072545	29	118	159	663	1640	300	السين وفتحها قال------------------------------------------------- الحميدي ومعناه الصلح قال القاضي في المشارق هكذا ضبطه الاكثرون قال فيه وفي الشرح الرواية الاولي اظهر ومعناها اسرهم والسلم الاسر وجزم الخطابي---- بفتح -------اللام والسين قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال بن الاثير هذا هو الاشبه بالقص-ة فانهم لم يءخذوا--- صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا قال وللقول الاخر وجه و-هو انه لما لم يجر معهم قتال بل------ عجزوا عن دفعهم و--النجاة منهم فرضوا بالاسر------------------- فكانهم قد صولحوا علي ذلك	1838	-4907049380690147913	308	458.5	250	596	51.677852630615234	45	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms214	false	-8836154549547315174	10	134	50	687	1541	300	باب ما يكره من----- الخيل ي-------------------------------------------كره الشكال من الخيل والشكال يكون الفرس--------------- في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري قال الخطابي هكذا جاء هذا التفسير من هذا الوجه وقد يفسر بان تكون يد الفرس واحدي رجليه محجلة والرجل الاخري مطلقة ولعله سقط من الحديث حرف وقال في النهاية الشكال ان تكون ثلاث قواءم------------------------------- منه محج-----------لة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ------ان تكون الواح-----------------------دة محجلة والثلاث ------مطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال AUTO باب	214	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms1874	true	2804084911864510225	114	294	588	1527	1558	300	باب ما يكره من صفات الخيل 1875 قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل وفسره في الرواية الثانية بان يكون في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او--- يده اليمني و---رجله اليسري وهذ--------------------ا التفسير احد الاقو-----------------------------------------------------------------------------------------------ال في-------- الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولاتكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل وقال بن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء --------------انما كرهه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل------- ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال 1--- باب	1874	-4907049380690147913	367	492.0	287	1092	33.60805892944336	58	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms339	false	-1242776416477945769	41	147	202	729	1508	300	عن ابن شهاب عن انس------------- انه راي- في يد----- النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس زاد البخاري الخواتيم من ورق ولبسوا وطرح النبي صلي الله عليه وسلم زاد البخاري خاتمه فطوح الناس زاد البخاري خواتيمهم قال الحافظ هكذا روي الحديث الزهري عن انس واتفق الشيخان علي تخريجه من طريقه ونسب فيه الي الغلط لان المعروف ان الخاتم الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله انما هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث ابن عمر قال القاضي عياض ثم النووي قال جميع اهل الحديث هذا وهم من ابن شهاب لان المطروح ما كان الا خاتم الذهب ---------------	339	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms2032	true	3260929773020656941	189	246	953	1224	1493	300	عن -بن شهاب عن انس رضي الله عنه انه ابصر في يد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس------------ الخوات-م من ورق فلبسوه فطرح النبي صلي الله عليه وسلم ------------خاتمه فطرح الناس------------ خوات-مهم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاض---------------ي قال جميع اهل الحديث هذا وهم من -بن شهاب -------فوهم م--------ن خاتم الذهب الي خاتم الورق	2032	-4907049380690147913	223	322.5	173	561	39.75044631958008	34	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms332	false	-6225238075461901575	202	235	1056	1237	1560	300	الشين المعجمة وسكون السين المهملة قال في النهاية احد سيور النع-ل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام ---السير الذي يعقد فيه الشسع	332	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms2035	true	5488724299233609200	54	88	303	481	1704	300	فبشين --معجمة مكسورة ثم سين مهملة ساكنة وهو----- احد سيور النعال وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	2035	-4907049380690147913	150	255.5	121	185	81.0810775756836	24	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms309	false	-1939104484013522297	100	191	498	974	1560	300	وجع في حلقه وورم يهيج من الدم تدفعه امه باصبعها او غيرها---- وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين -------الانف والحلق يعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة قال وقولنا عند طلوع العذرة -هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر و-------------قولها من العذرة اي	309	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms2108	true	257813039361888761	21	67	124	362	1665	300	وجع في الحلق---- يهيج من الدم يقال في علاجها عذرته فهو معذور وقيل هي قرحة تخرج في الخر- الذي يبن الحلق والانف ت-------عرض للصبيان غالب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحز وعادة النساء في معالجة العذرة ان	2108	-4907049380690147913	166	237.5	128	501	33.133731842041016	26	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms467	false	4961758798492737598	98	157	527	832	1555	300	قال النووي هذا--------- محمول علي ان شرع ذلك النبي------------------- كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يع-ب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة وقوله فهلا نملة واحدة اي ف---------------هلا عاقبت نملة واحدة وهي التي قرصتك لانها الجانية واما غيرها فليس له- جناية واما في شرعنا فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان ولا قتل	467	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms2127	true	1584313093645096791	139	201	735	1069	1615	300	قال العلماء وهذا الحديث محمول علي ان شرع ذلك النبي صلي الله عليه وسلم كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة -قوله تعال-------------ي فهلانملة واحدة فهلا عاقبت نملة واحدة -هي التي قرصتك لانها الجانية واما غيرها فليس لها جناية واما في شرعنا فلا-يجوز الاحراق بالنار للحيوان الا اذا	2127	-4907049380690147913	273	474.5	219	350	78.0	44	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms402	false	6471992173120709184	151	233	819	1252	1604	300	صلي الله عليه وسلم ويفشوا ف-------------------------------------------------------------------يهم ال----------------------------سمن قال النووي قال جمهور العلماء في معن----------اه المراد----------- كثرة اللحم ومعناه انه يكثر ذلك فيهم وليس- معناه ان يتمحضوا سمانا قالوا والمذموم---- من يستكسبه واما من هو فيه خلقة فلا يدخل في هذا والمتكسب له هو المتوسع في الماكول والمشروب زاءدا علي المعتاد وقيل المراد بالسمن هنا انهم يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وغيره وقيل المراد جمعهم الاموال AUTO باب النهي عن سب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	402	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms2287	true	-6204111648048798623	11	106	61	572	1607	300	صلي الله عليه وسلم 2534 ثم يخلف قوم يحبون السمانة يشهدون قبل ان يستشهدوا وفي رواية ويظهر قوم فيهم السمن السمانة بفتح السين هي السمن -----------قال جمهور العلماء-في معني هذا الحديث المراد بالسمن هنا كثرة اللحم ومعناه انه يكثر ذلك فيهم وليسن معناه ان يتمحضوا سمانا قالوا والمذموم منه من يستكسبه واما من هو فيه خلقة فلا يدخل في هذا والمتكسب له هو المتوسع في الماكول والمشروب زاءدا علي المعتاد وقيل المراد بالسمن هنا انهم يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وغيره وقيل المراد جمعهم الاموال وقو-------------------------------له صلي الله عليه وسلم	2287	-4907049380690147913	377	660.5	306	554	68.05054473876953	64	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms379	false	6291138908147612437	40	100	187	481	1456	300	الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره- قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش اح-----د بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة قال----------------------- وفيه احتراز عن الملاءكة وقد احتج بهذا الح--ديث من شذ من المحدثين فقال الخضر عليه السلام ميت والجمهور علي حياته ووجوده بين اظهرنا ويء-----ولون الح------ديث علي انه كان علي البحر لا علي الارض	379	-163714805621624166	JK000137-ara1.ms2289	true	-4005705345519056464	0	68	0	336	1487	300	الارض لا تعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل امرها قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة ومعني نفس منفوسة اي مولودة وفيه احتراز من الملاءكة وقد احتج بهذه الاحاديث من شذ من المحدثين فقال الخضر عليه السلام ميت والجمهور علي حياته كما سبق في باب فضاءله ويتاولون هذه الاحاديث علي انه كان علي البحر لا علي الارض	2289	-4907049380690147913	263	460.5	205	336	78.27381134033203	48	Sham19Y0150639-ara1	JK000137-ara1