id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150600-ara1.ms049	false	7591469230243301568	37	80	204	441	1561	300	نحو قول الشاعر-- فليت لي بهم يوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا اي فليت لي بدلهم وقيل تكون ل----------------------------------------------------------------------------------لتبعيض نحو---------- شربن بماء البحر ثم ترفعت وبمعني مع وللتعليل لموافقة معني اللام وتكون ل---------------------------------لمجاوزة نحو قوله----------- تشقق السماء بالغمام الفرقان اي عن الغمام	49	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms0001	true	7589925395975238280	184	251	940	1304	1547	300	--وكقول ال-اخر 8 فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا ا--------ي بدلهم والقسم احلف بالله لافعلن والظرفية نحو زيد بمكة اي فيها والتعدية نحو ذهب الله بنورهم البقرة والتبعيض كقول الشاعر 9 شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج اي من ماءه والمقابلة اشتريته بالف اي قابلته بهذا الثمن والمجاوزة مثل قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان اي عن الغمام	1	-8328367952559055205	168	235.5	135	375	44.79999923706055	23	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms036	false	3456877979634451981	36	136	181	711	1562	300	لانتهاء الغاية في المكان كما جاءت هنا وكقوله تعالي الي المسجد الاقصي الاسراء والغاية في الزمان كقو له تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة قال ابن هشام وتكون للتبيين نحو رب السجن احب الي يوسف وتكون مرادفة للام نحو---- والامر اليك النمل------ وقيل علي بابها اي انتهي اليك وتكون موافقة في في قوله فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب وقيل التقدير مضافا الي الناس----------------- فلا دلالة وتكون لموافقة عند كقوله ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل وتكون زاءدة وتءول علي قراءة من قرا افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو	36	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms0047	true	1351586266137383668	165	227	839	1164	1542	300	-انتهاء الغاية ولها معان اخر المصاحبة ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النس-اء وا----------------------------------------------------------------------------------لتبيين---- رب السجن احب الي يوسف وموافقة ا----للام وفي ومن والامر اليك النمل اي لك وقال النابغة 123 ------------------------------------فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب -----اي ف------------ي الناس وقال الاخر ايسقي فلا يرو----------------------------------------------------------ي الي ابن احمرا اي لا يروي مني وقد تزاد قرء----------------------------- تهوي اليهم بفتح الواو	47	-8328367952559055205	194	213.0	153	557	34.829444885253906	25	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms268	false	-7469803176722525834	105	184	542	996	1566	300	ومعناها-- انتهاء الغاية كقوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء وتاتي للمصاحبة كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء اي مضافة الي اموالكم وتاتي لموافقة في كقوله لا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب وتكون للتبيين كقوله تعالي قال رب السجن احب الي يوسف ولموافقة اللام كقوله-- والامر اليك النمل ولموافقة من كقوله تقول وقد عاليت بالكور فوقها فت------------------------------------------------------سقي فلا يروي الي ابن احمرا ا--------ي مني واجاز الفراء زيادتها ومنه قوله تهوي اليهم	268	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms0047	true	1351586266137383668	163	225	829	1153	1542	300	ومعني الي انتهاء الغاية --ولها معان اخر ا---------------------------------------------لمصاحبة------------ ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء وا------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبيين---------------- رب السجن احب الي يوسف و-موافقة اللام وفي ومن والامر اليك النمل اي لك وقال النابغة 123 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب اي في الناس وقال الاخر ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي لا يروي مني وقد تزاد قرء------------------ تهوي اليهم	47	-8328367952559055205	184	221.0	148	520	35.38461685180664	25	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms334	false	3621773004218013674	1	33	6	180	1518	300	او --مضارع و-----------شذ وصلها ب ليس كق---------وله بما لستما اهل الخيانة والغدر ولا يوصل ب------الاسمية خلافا لابي الحجاج الاعلم وغيره واستدلوا-------- بقوله وجدنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمر من شر المطايا كما الحبطات شر بني تميم	334	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms0072	true	7500347746396807997	216	275	1109	1420	1547	300	او المضارع المتصرف وقد شذ وصلها بغير المتصرف في قوله بما لستما اهل الخيانة والغدر وهل توصل بالجمل الاسمية خلاف-------------------------- واستدل علي جوازه بقوله 192 واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قليل ذاهب وقول الاخر احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب وقول الاخر فان الحمر من شر المطايا كما الحبطات شر بني تميم	72	-8328367952559055205	130	178.5	104	337	38.57566833496094	20	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms395	false	-246619626838294028	5	93	26	486	1569	300	همزة الاستفهام لاجتماعها مع حرف المضارعة وقد كثر حذفها في القران منه قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء اي اوتلك نعمة تمنها علي ومنه سواء عليهم استغفرت لهم المنافقون وجملة اصوم في السفر معمولة للقول واعلم ان الالف اصل ادوات الاستفهام ولهذا اختصت باحكام احدها جواز حذفها سواء تقدمت علي ام ام لا ومنه قول عمر فوالله ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان اراد ابسبع ومن ذلك قول الكميت--- طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب اي اوذو	395	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms0134	true	96602700497437031	30	70	163	361	1564	300	همزة الاستفهام من غير ذكر ام المعادلة وهو راي الاخفش وجعل من ذلك---- قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء اي واتلك نعمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر 339 طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب اي واذو	134	-8328367952559055205	138	209.0	108	463	29.80561637878418	24	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms693	false	1133332609304074655	79	122	415	646	1556	300	لانها من تايا القوم اذا اجتمعوا وقالوا في الجمع اياء فظهرت الياء الاولي والهمزة الاخيرة بدل من ياء ووزنه افعال والالف الثانية مبدلة من همزة هي فاء الكلمة ولو كانت عينها واوا لقالوا--------- اواء ثم انهم ابدلوا الياء الساكنة من اية الفا علي	693	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms0159	true	510131322439220650	186	229	1023	1252	1617	300	لانها من تايا القوم اي- اجتمعوا وقالوا في الجمع اياء فظهرت الياء الاولي والهمزة الاخيرة بدل من ياء ووزنه افعال والالف الثانية -بدل- من همزة هي فاء الكلمة ولو كانت عينها واوا لقالوا في الجمع اواء ثم انهم قلب-وا الياء الساكن-------ة الفا علي	159	-8328367952559055205	216	391.0	175	240	90.0	37	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms009	false	-5243498217830266407	7	61	37	354	1566	300	ابن السراج من المقصور والممدود--------------------- تكتب دنيا بالالف وهذه لغة نجد وتميم خاصة الا ان اهل الحجاز وبني اسد يلحقونها ونظاءرها بالمصادر ذوات الواو فيقولون دنوي بفتح اوله كشروي وكذلك يفعلون بكل فعلي يضعون موضع لامها واوا ويفتحون اولها ويقلبون ياءها واوا واما اهل اللغة الاخري فيضمون الدال ويقلبون الواو ياء لانهم يستثقلون---------- الضمة	9	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms0260	true	-5798238810474061312	242	295	1234	1547	1577	300	ابن السراج في المقصور والممدود والدنيا مءنثة مقصورة تكتب----- بالالف -هذه لغة نجد وتميم----- الا ان---- الحجاز وبني اسد يلحقونها ونظاءرها بالمصادر ذوات الواو فيقولون دنوي مثل -------شروي وكذلك يفعلون بكل فعلي------ موضع لامها واو --يفتحون اولها ويقلبون ياءها واوا واما اهل اللغة الاولي فيضمون الدال ويقلبون الواء ياء لا-----ستثقالهم الواو مع الضمة	260	-8328367952559055205	269	451.5	223	348	77.2988510131836	36	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms758	false	8685893645184206441	127	181	677	992	1573	300	وقال ابو بكر ابن السراج في المقصور والممدود--------------------- تكتب بالالف وهذه لغة نجد وتميم خاصة الا ان اهل الحجاز وبني اسد يلحقونها ونظاءرها بالمصادر ذوات الواو فيقولون دنوي ك---شروي وكذلك يفعلون بكل فعلي يضعون موضع لامها واوا ويفتحون اولها ويقلبون ياءها واوا واما اهل اللغة الاولي فيضمون الدال ويقلبون الواو ياء لانهم يستثقلون---------- الضمة	758	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms0260	true	-5798238810474061312	241	295	1229	1547	1577	300	وقال-------- ابن السراج في المقصور والممدود والدنيا مءنثة مقصورة تكتب بالالف -هذه لغة نجد وتميم----- الا ان---- الحجاز وبني اسد يلحقونها ونظاءرها بالمصادر ذوات الواو فيقولون دنوي مثل شروي وكذلك يفعلون بكل فعلي------ موضع لامها واو --يفتحون اولها ويقلبون ياءها واوا واما اهل اللغة الاولي فيضمون الدال ويقلبون الواء ياء لا-----ستثقالهم الواو مع الضمة	260	-8328367952559055205	278	479.5	231	349	79.65615844726562	40	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms316	false	-1127779464029831436	16	47	91	256	1491	300	وقال ابن عطية -جاء جواب لءن كجواب لو وهي ضدها ل--ان لو تطلب الماضي والوقوع و-ان تطلب الاستقبال لانهما جميعا يترتب قبلهما القسم والجواب انما هو للقسم لان احد الحرفين يقع	316	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms0381	true	-2342465612899522644	267	300	1383	1549	1549	300	وقال ابن عطية وجاء جواب لءن كجواب لو وهي ضدها في ان لو تطلب الم-ضي والوقوع و ان تطلب الاستقبال لانهما جميعا يترتب قبله-ا القسم فالجواب انما هو للقسم لان احد الحرفين يقع-	381	-8328367952559055205	160	287.5	130	169	94.67455291748047	27	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms316	false	-1127779464029831436	47	134	256	669	1491	300	موقع الاخر هذا قول سيبويه وتعقب ان في كلامه تثبيجا وعدم نص علي المراد لان اوله يقتضي ان الجواب ل ان وقوله ----فالجواب انما هو للقسم يدل علي ان الجواب ليس ل ان وق--------وله لكن احد الحرفين يقع موقع الاخر لا يصلح ان يعلل به قوله ان الجواب للقسم بل يصلح تعليلا لكون الجواب ل ان وقوله هذا مذهب سيبويه ليس في كتابه الا--------------- ان ما تبعوا جواب القسم ووقع فيه الماضي موقع المستقبل قال------- وقالوا لءن فعلت ما فعل يريد معني ما هو فاعل وما يفعل	316	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms0382	true	-568528581253257463	0	84	0	411	1541	300	موقع الاخر هذا قول سيبويه قال الشيخ هذا فيه تثبيج- وعدم نص علي المراد لان اوله يقتضي ان الجواب ل ان وقوله بعده الجواب لل--------قسم يدل علي انه ------ليس ل-ان وتعليله بقوله لان احد الحرفين يقع موقع الاخر لا يصلح علة لكون ما تبعوا جوابا لل--قسم بل------------ لكون-ه جوابا لان وقوله قول سيب-----ويه ليس في كتاب سيبويه ذلك انما فيه ان ما تبعوا جواب القسم ووقع فيه الماضي موقع المستقبل قال سيبويه وقالوا لءن فعلت ما فعل يريد معني ما هو فاعل وما يفعل	382	-8328367952559055205	313	525.5	247	447	70.02236938476562	54	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms624	false	8821707745016665390	27	110	126	525	1479	300	لو في مثل هذا السياق شرطي-----ة فاذا قلت اضرب زيدا ولو احسن اليك -المعني وان احسن اليك ونحوه----------------------------- ردوا الساءل ولو بشق تمرة --يعني وان بشق تمرة وتجء لو في هذا النحو تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها لكنها جاءت لاستقصاء الاحوال التي يقع----- الفعل عليها ولتدل علي ان المراد بذلك وجود الفعل في كل حال حتي في هذه الحال التي لا تناسب الفعل ومن ثم لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا	624	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms0423	true	8357230498549162801	175	261	952	1374	1563	300	لو في مثل هذا السياق جملة شريطة فاذا قال اضرب زيدا ولو احسن اليك فالمعني وان احسن اليك وكذلك اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس ردوا الساءل ولو بشق تمرة المعني فيهما وان--- وتجء لو هنا--------- تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها لكنها جاءت لاستقصاء الاحوال التي يقع فيها الفعل------ ولتدل علي ان المراد بذلك وجود الفعل في كل حال حتي في هذه الحال التي لا تناسب الفعل ولذلك- لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا	423	-8328367952559055205	353	620.0	276	441	80.04534912109375	68	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms397	false	-7762179873619727965	51	125	271	647	1511	300	الشهر باسم الهلال والعرب تقول-- رايت الشهر اي هلال------------------------------ه ويقال اشهرنا اي اتي علينا شهر قال الفراء لم اسمع فيه فعلا الا هذا وقال الثعلبي يقال شهر الهلال اذا طلع ويجمع في القلة علي اشهر وفي الكثرة علي شهور وهما مقيسان فيه ورمضان ---------------------------علم جنس ------------------------------------------------------------لشهر الصوم ويجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رمضانات وارمضة وقا-----ل الزمخشري مصدره------- رمض اذا احترق من الرمضاء---------- ويحتاج------------------ الي---- نقل لان فعلان- ليس مصدره فعل --لازم بل ان جاء فيه--- كان شاذا	397	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms0456	true	-5816341322985031854	78	233	403	1211	1554	300	الشهر قبل الناس وهو نحيل يقولون رايت الشهر اي هلاله ثم اطلق علي الزمان لطلوعه فيه ويقال اشهرنا اي اتي علينا شهر قال الفراء لم اسمع ----فعلا الا هذا قا-ل الثعلبي يقال شهر الهلال اذا طلع ويجمع في القلة علي اشهر وفي الكثرة علي شهور وهما مقيسان---- ورمضان علم لهذا الشهر المخصوص وهو علم جنس وفي تسميته برمضان اقوال احدهما انه وافق مجيءه في الرمضاء وهي شدة الحر فسمي بذلك كربيع لموافقته الربيع وجمادي لموافقته جمود الماء وقيل لانه يرمض الذنوب اي يحرقها بمعني يمحوها وقيل لان القلوب تحترق فيه من الموعظة وقيل من رمضت النصل دققته بين حجرين ليرق يقال نصل رميض ومرموض وكان اسمه في الجاهلية ناتقا انشد المفضل 847 وفي ناتق اجلت لدي حومة الوغي وولت علي الادبار فرسان خثعما وقال الزمشخري الرمضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء قال الشيخ ويحتاج في تحقيق انه مصدر الي صحة نقل فان فعلانا ليس مصدر- فعل اللازم بل ان جاء منه شء كان شاذا	456	-8328367952559055205	308	485.5	240	818	37.65281295776367	51	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms238	false	7666876328593583242	217	247	1143	1307	1577	300	مكان انشاء الافاضة غير مكان انشاء الذكر لان ذلك عرفات وهذا المشعر------- واذا اختلف المكان لزم من ذلك ضرورة اختلاف الزمانين---- فلا يجوز ان يكون الذكر عند المشعر وتقدم الكلام	238	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms0488	true	-6383469060215050129	72	100	357	511	1573	300	مكان انشاء الافاضة غير مكان ال------ذكر لان ذلك عرفات وهذا المشعر الحرام واذا اختلف المكان لزم منه ---------اختلاف الزمان ضرورة فلا يجوز ان يكون الذكر عند المشعر------ الحرام	488	-8328367952559055205	136	232.5	111	175	77.71428680419922	21	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms448	false	4250444522250072722	36	125	181	650	1530	300	وقال قوم عرفة اسم اليوم وعرفات اسم البقعة والتنوين في عرفات ونحوه تنو---------------------------ين مقابلة وقي-----------------------------------------------------------------------------------------ل تن------------------------------------------------------------------------وين صرف واعتذر عن كونه منصرفا مع التانيث والعلمية -----------------------بان التا-----------------------------نيث ان كان ----ب التاء التي في اللفظ ك طلحة----------------------- فالتي في عرفات ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث وان كان بالتقدير ك سعاد فلا يصح تقديرها في عرفات لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث تمنع من تقديرها	448	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms0489	true	7928868566167348917	24	157	124	825	1617	300	وقيل---- عرفة اسم اليوم وعرفات اسم مكان --والتنوين في عرفات وبابه فيه ثلاثة اقوال اظهرها انه تنوين مقابلة يعنون بذلك ان تنوين هذا الجمع مقابل لنون جمع الذكور فتنوين مسلمات مقابل لنون مسلمين ثم جعل كل تنوين في جمع الاناث وان لم يكن لهن جمع مذكر كذلك طردا للباب والثاني انه تنوين صرف وهو ظاهر قول الزمخشري فانه قال فان قلت فهلا منعت الصرف وفيها السببان التعريف والتانيث قلت لا يخلو التانيث اما ان يكون بالتاء التي في --لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث و------------------------لا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث ---فابت تقديرها	489	-8328367952559055205	349	539.5	279	736	47.418479919433594	55	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms125	false	-3422063871818776822	172	271	870	1377	1540	300	للتعليل بمعني اللام اي اذكروه لاجل هدايته اياكم حكي سيبويه رحمه الله كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه وممن قال بكونها للعلية الاخفش وجماعة و ما في كما يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون مصدرية فتكون مع ما بعدها في محل جر بالكاف اي كهدايته والثاني وبه قال الزمخشري وابن عطية ان تكون كافة للكاف عن العمل فلا يكون للجملة التي بعدها محل من الاعراب بل ان وقع بعدها اسم رفع علي الابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد منع صاحب المستوفي كون ما كافة للكاف وهو محجوج بما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخامس ان تكون الكاف بمعني علي كقوله ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة	125	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms0490	true	-709149702753969792	2	158	8	803	1533	300	للتعليل بمعني اللام اي اذكروه لاجل هدايته اياكم حكي سيبويه كم----------ا انه لا يعلم فتجاوز الله عنه وممن قال بكونها للعلية الاخفش وجماعة و ما في كما يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون مصدرية فتكون مع ما بعدها في محل جر بالكاف اي كهدايته والثاني وبه قال الزمخشري وابن عطية ان تكون كافة للكاف عن العمل فلا يكون للجملة التي بعدها محل من الاعراب بل ان وقع بعدها اسم رفع علي الابتداء كقوله 888 وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم وقال اخر 889 لعمرك انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم وقد منع صاحب المستوفي كون ما كافة للكاف وهو محجوج بما تقدم والرابع ان يكون في محل نصب علي الحال من فاعل اذكروا تقديره مشبهين لكم حين هداكم قال ابو البقاء ولا بد من حذف مضاف لان الجثة لا تشبه الحدث والخامس ان تكون الكاف بمعني علي كقوله ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة	490	-8328367952559055205	495	970.0	398	805	61.490684509277344	96	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms206	false	423587919640409988	184	255	892	1241	1457	300	بنفسه ويتعد-----ي بحرف الجر اما عن واما الباء -------------------------------------------------------وقد جمع بينهما في الضرورة نحو فاصبحن لا يسالنني عن بما به وسال------------------------------------------------------------------- هنا معلقة فهي عاملة في الجملة لا في اللفظ لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله سوي الجار وعلقت سال وان لم تكن من افعال القلوب لانها سبب العلم فاجري السبب مجري المسبب وقد قال تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم القلم وقال الشاعر-------------------------- ساءل بني اسد ما هذه الصوت -قال	206	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms0513	true	-1674096732133102561	131	210	645	1037	1500	300	بنفسه والي الثاني بحرف --جر اما عن واما الباء نحو سالته عن كذا وبكذا قال تعالي فسءل به خبيرا الفرقان وقد جمع بينهما في قوله 916--- فاصبحن لا يسالنني عن بما به وقد يحذف حرف الجر فمن ثم جاز في محل كم النصب والخفض بحسب التقديرين و كم هنا معلقة للسءال والسءال لا يعلق الا ب--------الاستفهام كهذه الاية وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------الي سلهم ايهم بذلك زعيم القلم وقوله 917 يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت وقال	513	-8328367952559055205	171	240.5	133	503	33.99602508544922	29	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms266	false	-6118183584787006910	154	220	831	1185	1580	300	العدل ل----انه عدل عن لفظ اث------نين وعن معناه لانه--- لا يستعمل في موضع يستعمل فيه الاعداد غير المعدولة ولهذا تقول جاءني اثنان------- ولا تقول جاءني مثني------ حتي يتقدم----ه جمع لانه واخواته- جعل بيانا لترتيب الفعل فاذا قلت جاءني القوم مثني افاد ان ترتيب مجيءهم وقع--- اثنين اثنين بخلاف غير المعدولة فان الغرض منها انما هو الاخبار عن مقدار المعدود دون غيره فقد بان---------- اختلافهما في المعني	266	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms1081	true	-286942995521969149	83	154	458	830	1609	300	العدل وذلك انه عدل عن لفظ اثنين اثنين وعن معناه لانه قد لا يستعمل في موضع تستعمل فيه الاعداد غير المعدولة------ تقول جاءني اثنان وثلاثة ولا تقول جاءني مثني وثلاث حتي يتقدم قبله جمع لان هذا الباب جعل بيانا لترتيب الفعل فاذا قلت جاء-- القوم مثني افاد ان------ مجيءهم وقع من اثنين اثنين بخلاف غير المعدولة فانها تفيد------------ الاخبار عن مقدار المعدود دون غيره فقد بان بما ذكرنا اختلافهما في المعني	1081	-8328367952559055205	312	520.5	253	398	78.39196014404297	53	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms608	false	-3799365932051642831	116	159	607	804	1545	300	فان قيل لم رد المحذوف في اخوات ولم يرد في بنات قيل حمل كل واحد من الجمعين علي جمع مذكره فمذكر بنات لم يرد ف-يه المحذوف بل جاء ناقصا في الجمع لانهم قالوا في جمع ابن ب-------------------------نون وقالوا في جمع اخ اخوة واخوان	608	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms1131	true	-5019612608621586938	214	254	1061	1248	1477	300	فان قيل لم رد المحذوف في اخوات ولم يرد في بنات قيل حمل كل واحد من الجمعين علي---- مذكره فمذكر بنات لم يرد اليه المحذو-------------------------ف بل قالوا فيه------- بنون ومذكر اخوات رد فيه محذوفه قالوا في جمع اخ اخوة واخوان	1131	-8328367952559055205	151	272.5	118	223	67.71300506591797	29	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms024	false	7822043849012656279	143	210	781	1116	1591	300	انه خبر مبتدا محذوف اي ثم هو يدركه --وفيه عطف الجملة الاسمية علي الجملة الفعلي---------ة الشرطية قال ابو حيان------ وعليه--- حمل يونس قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخير عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل اي او انتم تنزلون قال وخرج علي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الكاف منقول من الهاء ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اراد ان يقف فنقل-------------------------------------------------- كقوله----- عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبني لم اضربه فنقل حركة الهاء الي الباء	24	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms1222	true	-2844167050676924526	52	187	263	961	1565	300	اضما--ر مبتدا اي------ ثم هو يدركه الموت فعطف --جملة --اسمية علي ---------فعلية وهي جملة الشرط الفعل المجزوم وفاعله وعلي ذلك حمل يونس قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل اي وان--تم تنزلون ومثله ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم فما علي بذنب عندكم حوب اي ثم انتم تاتيني قلت يريد انه لايحمل علي اهمال الجازم فيرفع الفعل بعده كما رفع في اليم ياتيك فلم يحذف الياء وهذا البيت انشده النحويون علي ان علامة الجزم حذف الحركة المقدرة في حرف العلة وضموا اليه ابياتا اخر اما انهم يزعمون ان حرف الجزم يهمل ويستدلون بهذا البيت فلا ومنهم من خرجها علي وجه اخر وهو انه اراد الوقف علي الكلمة فنقل حركة هاء الضمير الي الكاف الساكنة للجزم كقول الاخر عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبني لم اضربه يريد لم اضربه بسكون الباء	1222	-8328367952559055205	226	268.5	174	721	31.345354080200195	35	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms149	false	-1957222006250334449	58	92	298	471	1506	300	يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا من-ة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تخبرا احدا فقال- ان تقران	149	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms1418	true	-8198780236515052596	86	119	443	616	1539	300	يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وا--لا تشعرا احدا فقوله ان تقران	1418	-8328367952559055205	166	311.5	133	175	94.85713958740234	29	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms395	false	-246619626838294028	63	91	344	478	1569	300	ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثم-------------------ان اراد ابسبع ومن ذلك قول الكميت------------------- طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب	395	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms1650	true	5751570355329252764	208	243	1033	1205	1510	300	ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وقوله 1964 افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا وقوله 1975 طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب	1650	-8328367952559055205	109	186.5	85	172	63.372093200683594	22	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms654	false	2996910285457023888	205	249	1026	1234	1493	300	لم يصح دخول الا لان الشرط------ واجب والتفريغ لا يكون في الواجب لو قلت ضربت الا زيدا وقمت الا ضاحكا لم يصح وال--------------------استثناء ------المفرغ------------------ انما يكون في النفي او في النهي او المءول بهما فان جاء ما ظاهره خلاف ذلك قدر عموم قبل الا	654	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms2016	true	-4531622562437810441	4	54	21	257	1565	300	لم يصح دخول الا لان الشرط عندهم واج-------------------ب والواجب حكمه ان لا تدخل الا فيه لا في المفعول ولا في غيره من الفضلات لانه استثناء مفرغ والمفرغ لا يكون في الواجب انما يكون مع النفي او--- النهي او المءول بهما فان جاء ما ظاهره خلاف ذلك يءول قلت قوله لا	2016	-8328367952559055205	127	175.0	99	258	49.22480773925781	21	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms642	false	-5191262636550594132	37	67	195	353	1514	300	هنا المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الامر والشان وكثيرا ما تحذف مع المفتوحة--------------------- كقوله----------- في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل وتقدم الكلام عليها في	642	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms2139	true	-4456055247683032619	83	120	448	637	1593	300	هي- المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الامر والشان حذف والجملة الاسمية بعدها في محل الرفع خبرا لها كقول الشاعر 2573 في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل و ان واسمها وخبرها في	2139	-8328367952559055205	117	178.5	93	190	61.578948974609375	22	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms403	false	-3968155596691597658	144	215	730	1065	1505	300	لان ما قبل ال---ا يعمل فيما بعدها الا اذا تم الكلام علي الا وما يليها ا-----لا انه--- جاء في الشعر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار انتهي قال ابو حيان ولا يجوز عند-------------------- البصريي-------------ن ان يكون ما بعد الا الا مستثني او مستثني منه او تابع----ا وما وقع بخلاف ذلك قدر له عامل واجاز الكساءي ان يقع بعد الا المنصوب لما قبله-----------------------ا نحو ما ضرب الا زيد عمرا	403	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms2502	true	8379564870450669495	222	298	1138	1513	1520	300	بان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدهم---- اذا تم الكلام علي الا وما يليها قال والا انه قد جاء في الشعر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار ------قال الشيخ وما اجازه الحوفي والزمشخري لا يجيزه البصريون اذ لا يجيزون ان ي----قع بعد الا الا مستثني او مستثني منه او تابع لذلك وما ظن- بخلافه--- قدر له عامل واجاز الكساءي ان يليها معمول ما--------- قبلها مرفوعا ومنصوبا ومخفوضا نحو ما ضرب الا---- عمرا	2502	-8328367952559055205	262	410.0	203	406	64.53202056884766	45	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms348	false	893486253685986912	20	76	106	362	1509	300	-----اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة قال ابو حيان ومن النحويين من منع ذلك وهو الصحيح اذ لا يحفظ من لسانهم قال فلان زيدا ولا قال ضرب ولا قال ليت وانما يعمل في الجملة لانه موضوع لحكايتها او ما كان مفردا بمعناها نحو قلت خطبة او مصدرا نحو قلت قولا او صفة له نحو قلت حقا	348	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms2811	true	-4899044562225203196	149	173	764	867	1525	300	3354 اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما يجء به التجر او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان------------------------------ مصدرا نحو قلت قولا او صفة له نحو قلت حقا	2811	-8328367952559055205	76	113.5	57	261	29.1187744140625	16	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms696	false	28391746643715378	104	125	525	636	1498	300	ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما وقوله---- ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم	696	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms3121	true	7174381202281163492	161	183	810	925	1530	300	ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما وقال 3663 ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم	3121	-8328367952559055205	109	209.5	88	115	94.78260803222656	20	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms761	false	-7130204886439385283	244	276	1320	1480	1620	300	ابو البقاء---- اصل استبرق فعل علي استفعل فلما سمي به قطعت همزته وقيل هو اعجمي وقرء بحذف الهمزة وكسر النون وهو سهو لان ذلك لا يكون في الاسماء بل في المصادر والافعال	761	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms3553	true	-715678761734120207	80	113	400	564	1523	300	ابو البقاء هنا اصل الكلمة فعل علي استفعل فلما سمي به قطعت همزته وقيل هو اعجمي وقرء بحذف الهمزة وكسر النون وهو سهو لان ذلك لا يكون في الاسماء بل في المصادر والافعال	3553	-8328367952559055205	155	298.5	123	164	94.51219177246094	31	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms247	false	-4787873446312773734	52	179	246	898	1535	300	متعلق ب كفوا وتقدم علي كفوا للاهتمام به لان فيه ضمير الباري تعالي فالمجرور هنا ناقص لا يصلح ان يكون خبرا وكان------------------------ وعلي هذا فيبطل سءال المبرد واعراب مكي وابن عطية وسءا-----------------------------------------------------------------------ل الزمخشري وجوابه ويصح كلام سيبويه رحمه الله لانه انما اختار الخبرية مع التقديم في الظ---------------------رف التام لا---نه مثل --------بقوله ما كان فيها احد خير منك---------------------- وليس---- فيها احد خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم يجعله علي حد قولك فيها زيد قاءم اذا اجريت الصفة علي الاسم فان جعلته علي حد قولك فيها زيد قاءم اجزت الصفة ونصبت فتقول ما كان فيها احد خيرا منك ل-----------------------------انك اذا اردت الالغاء كان التاخير احس----------ن واذا اردت ان تكون مستقرا كان تقديمه احس-----ن والتقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير قال الله تعالي ولم يكن له كفوا احد	247	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms3910	true	-8401357351535488038	16	171	76	841	1455	300	متعلق ب كفوا وتقدم علي كفوا للاهتمام به اذ- فيه ضمير الباري تعالي وتوسط الخبر وان كان الاصل التاخير لان تاخير الاسم هو فاصلة فحسن ذلك وعلي هذا الذي قررناه يبطل --اعراب مكي وغيره ان له الخبر و كفوا حال من احد لانه ظرف ناقص لا يصلح ان يكون خبرا وبذلك يبطل سءال الزمخشري وجوابه و---------سيبوي---------------ه انما تكل--------------------م في الظرف الذي يصلح ان يكون خبرا وان لا يكون قال سيبويه وتقول- ما كان فيها احد خير منك وما كان احد مثلك فيها وليس احد فيها---- خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله علي--- قولك فيها زيد قاءم---- اجريت الصفة علي الاسم فان جعلته علي-------- فيها زيد قاءم ------------نصبت فتقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد خيرا منك فيها الا انك اذا اردت الالغاء فلكما اخرت الملغي فهو احسن واذا اردت ان يكون مستقرا فكلما قدمته كان احسن والتقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير قال تعا-----لي ولم يكن له كفوا احد	3910	-8328367952559055205	449	667.0	354	849	52.88574981689453	74	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms247	false	-4787873446312773734	143	172	706	867	1535	300	ما كان فيها احد خيرا منك لانك اذا اردت الالغاء كان التاخير احسن واذا اردت ان تكون مستقرا كان تقديمه احسن والتقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير قال -	247	3564999344200077483	Tafsir02079-ara1.ms3911	true	4488678396408886135	44	74	225	386	1505	300	ما كان فيها احد خيرا منك وما الفرق بين هذا وبين الاية الكريمة وكيف يقول هذا وقد قال سيبويه في اخر كلامه -والتقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير وقرا	3911	-8328367952559055205	84	119.5	70	162	51.85185241699219	12	Sham19Y0150600-ara1	Tafsir02079-ara1