id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150600-ara1.ms006	true	-3308549829762013319	210	264	1040	1287	1470	300	ل كل اذا اضيفت الي نكرة من خبر او ضمير او غيرهما--- يجء علي وفق المضاف اليه كقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ال عمران وكما جاء هنا قال ابن مالك وقد يجء علي وفق كل كقوله عليه السلام كل سلامي عليه صدقة فذكر الضمير علي وفق كل والوجه ان يءنث علي ------وفق سلامي	6	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms74	false	-6811436028017392827	152	201	773	999	1480	300	ل كل مضافا---- الي نكرة من خبر --وضمير و--غيرهما ان يجء علي وفق المضاف اليه كقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ان كل نفس لما عليها حافظ---------- وقد يجء علي وفق كل كقوله------------ كل سلامي عليه صدقة فذكر الضمير موافقة ل كل لانه مذكر ولوجاء به علي وفق سلامي	74	5741997331681290227	163	261.5	126	256	63.671875	31	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms008	true	4451097810228310742	127	200	639	1016	1541	300	دنيا ---------مءنث ادني وادني افعل التفضيل وافعل التفضيل اذا نكر لزم الافراد والتذكير وامتنع تانيثه وتثنيته وجمعه ففي استعمال دنيا بتانيث مع كونه منكرا اشكال فكان حقه ا--لا يستعمل كما لا يستعمل قصوي و--كبري الا ان دنيا خلعت عنها الوصفية غالبا واجريت مجري ما لم يكن قط وصفا مما وزنه فعلي ك رجعي و بهمي ومن وروده منكرا مءنثا قول الفرزدق--- لا تعجبنك دنيا انت تاركها كم نالها من اناس ثم قد ذهبوا	8	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms32	false	-5611416774799468627	1	77	4	394	1561	300	دنيا في الاصل مءنث ادني وادني افعل تف--ضيل وافعل التفضيل اذا نكر لزم الافراد والتذكير وامتنع تانيثه وتثنيته وجمعه ففي استعمال دنيا بتانيث مع كونه منكرا اشكال فكان حقه ان لا يستعمل كما لا يستعمل قصوي ولاكبري الا ان دنيا خلعت عنها الوصفية غالبا واجريت مجري ما لم يكن قط وصفا مما وزنه فعلي ك رجعي و-بهمي ومن وروده منكرا مءنثا قول الفرزدق 99 لا تعجبنك دنيا انت تاركها كم نالها من اناس ثم قد ذهبوا	32	5741997331681290227	372	711.5	300	393	94.65648651123047	68	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms014	true	-842406451023733273	0	68	0	362	1575	300	اللام وفي ضمها وجهان احدهما ان يكون ضم اتباعا للهمز وك-ما كسرت الهمزة اتباعا للام في قراءة من قرا فلامه---- الثلث ثم حذفت الهمزة وبقي تابع حركتها علي ما كان عليه الوجه الثاني ان يكون الاصل ويل لامه باضافة ويل الي -لام تنبيها علي ثكلها وويلها قال-- والاول اجود ليتحد معني المكسور والمضموم ووي من اسماء الافعال بمعني اتعجب فلامه- متعلق- به و----مسعر حرب منصوب علي التمييز انتهي	14	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms61	false	-7878656826704159744	205	272	1023	1388	1527	300	اللام وفي ضمها وجهان احد-ما-ان يكون ضم اتباع- للهمزة كلما كسرت الهمزة اتباعا للام في قراءة من قرا فلامه 24و الثلث ثم حذفت الهمزة وبقي تابع حركتها علي ما كان عليه الوجه الثاني-ان يكون الاصل ويل -امه باضافة ويل الي الام تنبيها علي ثكلها وويلها لفقده والاول اجود ليتحد معني المكسور والمضموم ووي من اسماء الافعال بمعني اتعجب واللام متعلقة به ونصب مسعر حر------ب علي التمييز ومنها	61	5741997331681290227	337	596.5	273	376	89.6276626586914	55	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms029	true	7483497887349928347	0	143	0	762	1525	300	ما كان عليه قبل الحذف ل----------دلالة ما تقدم من مثل المحذوف------------------------------------------------------------- وهذا من الاستدلال بالمتقدم علي المتاخر وهو في غير الاضافة كثير كقوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظ-----------------------------------------------------------------ات ال---احزاب الوجه الثاني ان تكون الاضافة غير مقصودة وترك التنوي-----ن لمشابه-ة جوار- لفظا ومعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان ثمان-- وان لم يكن له--- واحد من لفظه فان مدلوله جمع وقد اعتبر مجرد الشبه اللفظي في سراويل فاجري مجري سرابيل فلا يستبعد اجراء ثمان مجري جوار الوجه --------------------------------------------------------الثالث ان يكون في اللفظ ثمانيا بالنصب والتنوين الا انه كتب علي اللغة الربيعية فانهم يقفون علي المنون المنصوب بالسكون فلا يحتاج الكاتب علي لغتهم الي الف لان من اثبتها في الكتابة لم يراع الا جانب الوقف فاذا كان يحذفها في الوقف-------------------- لزمه ان يحذفها خطا وقد قيل ذلك في قوله----------------------------------------- ان الله حرم عليكم عقوق الامهات وواد البنات ومنع وهات اي ومنعا ب-----حذف الالف لما ذكرت لك	29	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms18	false	-2835154016107611232	37	226	193	1223	1590	300	ما كان عليه قبل الحذف وحسن الحذف دلالة ما تقدم من مثل المحذوف مثله قول الشاعر 60 خمس ذود اوست عوضت منها مءة غير ابكر وافال وهذا من الاستدلال بالمتقدم علي المتاخر وهو في غير الاضافة كثير كقوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات والاصل والحافظات فروجهن والذاكرات الله كثيرا الوجه الثاني-ان تكون الاضافة غير مقصودة وترك --تنوين ثمان لمشابهته جواري لفظا ومعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان ثمانيا وان لم يكن له 8و واحد من لفظه فان مدلوله جمع وقد اعتبر مجرد الشبه اللفظي في سراويل فاجري مجري سرابيل فلا يستبعد اجراء ثمان مجري جوار ومن اجراءه مجراه قول الشاعر 61 يحدو ثماني مولعا بلقاحها الوجه الثالث-ان يكون في اللفظ ثمانيا بالنصب والتنوين الا انه كتب علي اللغة الرب-عية فانهم يقفون علي المنون المنصوب بالسكون فلا يحتاج الكاتب علي لغتهم الي الف لان من اثبتها في الكتابة لم يراع الا جانب الوقف فاذا كان يحذفها في الوقف كما يحذفها في الوصل لزمه ان يحذفها خطا وقد تقدم الكلام علي هذا باكمل بيان ومن المكتوب علي لغة زبيعة ان الله حرم عليكم عقوق الامهات وواد البنات ومنع وهات اي ومنعا وهات فحذف الالف لما ذكرت لك	18	5741997331681290227	729	1311.5	592	1035	70.43478393554688	125	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms056	true	3314054065350075573	61	285	325	1463	1544	300	النحويين الا الرماني و ابن الشجري قال وقد يسر- لي في هذه المسالة زيادة------------- فاقول وبالله استعين ان المبتدا المذكور بعد لولا علي ثلاثة اضرب مخبر عنه بكون غير مقيد -مخبر عنه بكون مقيد لا يدرك معناه عند حذفه ومخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه فالاول---- لولا زيد لزارنا عمرو فمثل هذا يلزم حذف خبره لان المعني لولا زيد علي كل حال من احواله لزارنا عمرو فلم تكن حال من احواله اولي بالذكر من غيرها فلزم الحذف لذلك ولما في الجملة من الاستطالة المحوجة الي الاختصار الثاني وهو المخبر عنه بكون مقيد ولا يدري معناه الا بذكره نحو لولا زيد غاءب لم ازرك فخبر هذا النوع واجب الثبوت لان معناه يجهل عند حذفه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديثو عهد بكفر او حديث عهدهم بكفر فلو اقتصر في مثل هذا علي المبتدا لظن ان المراد لولا قومك علي كل حال من احوالهم لنقضت الكعبة وهو خلاف المقصود لان من احوالهم بعد عهدهم بالكفر فيما يستقبل وتلك الحال لا تمنع من نقض الكعبة وبناءها علي الوجه المذكور ومن هذا النوع قال عبد الرحمن بن الحارث لابي هريرة اني ذاكر لك امرا ولولا مروان اقسم علي ل----م اذكره لك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو المخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه كقولك لولا اخو زيد ينصره لغلب و لولا صاحب عمرو يعينه لعجز--------------------------------- فهذه الامثلة وامثالها يجوز فيها---- اثبات الخبر وحذفه ومن	56	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms25	false	4585921650961820754	23	287	113	1453	1510	300	النحويين الا الرماني و ابن الشجري---- وقد يسرت لي في هذه المسالة زيادة علي ما ذكراه فاقول وبالله استعين ان المبتدا المذكور بعد لولا علي ثلاثة اضرب مخبر عنه بكون غير-مقيد ومخبر-عنه بكون مقيد لا يدرك معناه عند حذفه ومخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه فالاول نحو لولا زيد لزارنا عمرو فمثل هذا يلزم حذف خبره لان المعني لولا زيد علي كل حال من احواله لزارنا عمرو فلم تكن حال من احواله اولي بالذكر من غيرها فلزم الحذف لذلك ولما في الجملة من الاستطالة المحوجة الي الاختصار الثاني وهو المخبر عنه بكون مقيد ولا يدرك معناه الا بذكره نحو لولا زيد غاءب لم ازرك فخبر هذا النوع واجب الثبوت لان معناه يجهل عند حذفه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديثو عهد بكفر او حديث عهدهم بكفر فلو اقتصر في مثل هذا علي المبتدا لظن ان المراد لولا قومك علي كل حال من احوالهم لنقضت الكعبة وهو خلاف المقصود لان من احوالهم بعد عهدهم بالكفر فيما يستقبل وتلك الحال لا تمنع من نقض الكعبة وبناءها علي الوجه المذكور ومن هذا النوع قول عبد الرحمن بن الحارث لابي هريرة اني ذاكر لك امرا ولولا مروان اقسم علي فيه لم اذكره لك ومن هذا النوع قول الشاعر 82 لولا زهير جفاني كنت منتصرا ولم اكن جانحا للسلم اذ جنحوا ومثله 83 لولا ابن اوس ناي ما ضيم صاحبه يوما ولا نابه وهن ولا حذر الثالث وهو المخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه كقولك لولا اخو زيد ينصره لغلب ول-ولا صاحب عمرو يعينه لعجز ولولا حسن الهاجرة يشفع لها لهجرت فهذه الامثمة وامثالها يجوز فيها 11و اثبات الخبر وحذفه لان	25	5741997331681290227	1124	2162.0	904	1347	83.44469451904297	210	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms111	true	-8878764447959047615	246	300	1280	1528	1528	300	ما كان علي وزن افتعل مما فاءه واو او ياء فابدال فاءه تاء لازم في اللغة المشهورة نحو اتصل يتصل و اتسر يتسر ف التاء الاولي بدل-------- من واو وفي اتسر بدل من ياء وان كانت فاء ما وزنه افتعل همزة ابدلت ياء بعد همزة الوصل مبدوءا بها نحو ايتمر و ------ايتمار والفا بعد-	111	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms70	false	-3469355015228099544	49	102	247	507	1558	300	ما كان علي وزن افتعل مما فاءه واو اويا-ء فابدال فاءه تاء لازم في اللغة المشهورة نحو اتصل يتصل وا-تسر يتسر ف-التاء الاولي في اتصل بدل من واو وفي اتسر بدل من ياء فان كانت فاء ما وزنه افتعل همزة ابدلت ياء بعد همزة الوصل مبدوءا بها نحو ايتمر وايتمر وايتمار والفا بعد	70	5741997331681290227	237	448.0	188	263	90.11406707763672	48	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms112	true	3536118471652702574	0	34	0	167	1512	300	همزة المتكلم نحو اتمر وسلمت فيما سوي ذلك نحو ياتمر اءتمارا فهو مءتمر وقد -شبه هذا النوع بما فاءه واو او ياء فتجء بها- مشددة قبل العين لكنه مقصور علي السماع ك اتزر واتكل	112	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms70	false	-3469355015228099544	102	134	507	667	1558	300	همزة المتكلم نحو اتمر وسلمت فيما سوي ذلك نحو ياتمر-------- فهو مءتمر وقد يشبه هذا النوع بما فاءه واء او ياء فتجء بتاء مشددة قبل العين لكنه مقصور علي السماع ك-اتزر واتكل	70	5741997331681290227	156	286.5	124	169	92.30769348144531	30	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms129	true	5717783418772170524	36	143	173	746	1556	300	صلي الله عليه وسلم فقال له الذءب هذا استنقذتها مني فمن لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز في هذا من قوله هذا استنقذتها ثلاثة اوجه احدها ان يكون منادي حذف--- منه حرف النداء- وهو مما منعه البصريون واجازه الكوفيون واجازته اصح لثبوتها في الكلام الفصيح وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني ان يكون هذا في موضع نصب علي الظرفية مشارا به الي اليوم والاصل هذا اليوم استنقذتها مني والثالث ان تكون هذا في موضع نصب علي المصدرية والاصل هذا الاستنقاذ استنقذتها مني والاصل في--------- السبع الضم--------------- فسكنها علي لغة بني تميم فانهم يسكنون العين المضمومة من الاسماء والافعال وكذلك يفعلون في---- المكسورة نحو نمر فيقولون--- نمر وفي ابل -----ابل	129	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms80	false	-8418498057580360727	59	259	286	1334	1523	300	صلي الله عليه وسلم فقال له الذءب هذا استنقذتها مني فمن لها يوم السبع يوم لا-راعي لها غيري وقول عمر رضي الله عنه واعجبا لك يا ابن عباس وقول حذيفة لمن لم يتبع الركوع والسجود ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله محمدا قلت يجوز في هذا من قوله هذا استنقذتها ثلاثة اوجه احدها-ان يكون منادي محذوفا منه حرف النداءه وهو-مما منعه البصريون واجازه الكوفيون واجازته اصح لثبوتها في الكلام الفصيح كقول ذي الرمة 215 اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا لوعة وغرام ومثله قول الاخر 216 ذا ارعواء فليس بعد اشتعال الر اس شيبا الي الصبا من سبيل وكقول بعض الطاءيين 217 ن الالي وصفوا قومي هم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا ومثله قول الاخر 218 نولي قبل ناي داري جمانا وصليني كلما زعمت تلانا اراد وصليني الان ياتا اي يا هذه الثاني-ان يكون هذا في موضع نصب علي الظرفية مشارا به الي اليوم والاصل هذا اليوم استنقذتها مني والثالث-ان تكون هذا في موضع نصب علي المصدرية والاصل هذا الاستنقاذ استنقذتها مني والاصل في قوله يوم السبع يوم السبع بضم الباء فسكنها علي لغة بني تميم فانهم يسكنون العين المضمومة من الاسماء والافعال وكذا- يفعلون بالعين المكسورة-------- فيقولون في نمر و---ابل نمر وابل	80	5741997331681290227	544	961.0	445	1065	51.079811096191406	94	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms130	true	-4656643986302514923	53	92	266	470	1586	300	صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليها وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم-------------------------------------------------------- فانث اليها وهو عاءد علي الخير لانه بمعني الحسني او الرحمة قال لا---------------ن المذكر يجوز تانيثه اذا اول بمءنث	130	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms33	false	4475425630389174341	35	86	195	467	1636	300	صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك- صالحة فخير تقدمونها اليها ان- تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم قلت موضع الاشكال في هذا الحديث قوله فخير تقدمونها اليها فانث الضمير ال-عاءد علي الخير وهو مذكر فكان ينبغي ان يقول فخير تقدمونها اليه لكن المذكر يجوز تانيثه اذا اول بمءنث	33	5741997331681290227	161	265.5	129	275	58.54545593261719	27	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms149	true	-1957222006250334449	57	90	291	462	1506	300	الشاعر---- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا منة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تخبرا احدا فقال -	149	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms69	false	8023223992506002144	156	190	786	962	1569	300	الشاعر 195 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا منة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا وكقول	69	5741997331681290227	164	318.5	132	176	93.18181610107422	30	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms173	true	-668890503906371397	158	215	780	1041	1465	300	ق---------------------------ردة و تحولت طاءفة من اليهود قردة ف حول جار مجري صير في نصب مفعولين هما في الاصل مبتدا وخبر قال ابن مالك---------------------------------------- وقد خفي هذا المعني علي من انكر علي الحريري قوله في الخمر--- وما شء اذا فسدا تحول غيه رشدا وان هو راق اوصافا اثار الشر حيث بدا زكي العرق والده ولكن بءس ما ولدا	173	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms27	false	-4161041846104832708	0	61	0	292	1435	300	قردة تحولت طاءفة من اليهود قردة و -حولت طاءفة من اليهود قردة ف حول جار مجري-صير في نصب مفعولين هما في الاصل مبتدا وخبر و تحولوحول جاريان مجري صار في رفع المبتدا ونصب الخبر وقد خفي هذا المعني علي من انكر علي الحريري قوله في الخمر 88 وما شء اذا فسدا تحول غيه رش------------------------------------دا زكي العرق اخر-ه ولكن بءس ما ولدا	27	5741997331681290227	207	371.0	161	331	62.53776550292969	41	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms182	true	351871107517780960	258	286	1318	1462	1524	300	تستعم-ل قط غير مسبوقة بنفي وهو مما خفي علي كثير من النحويين لان المعهود استعمالها لاستغراق الزمان الماضي بعد نفي نحو ما فعلته--- قط وقد جاء في ------حديث	182	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms74	false	-6811436028017392827	0	29	0	154	1480	300	استعمال قط غير مسبوقة بنفي وهو مما خفي علي كثير من النحويين لان المعهود استعمالها لاستغراق الزمان الماضي بعد نفي نحو ما فعلت ذلك قط وقدجاءت في هذا الحديث	74	5741997331681290227	138	251.5	111	154	89.61038970947266	24	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms221	true	-2536208522297985567	242	300	1217	1496	1496	300	ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي وانما استعملت ف----ي الاثبات لان فيه معني النفي وذلك---- بمعني لا احد افضل من يونس والشء قد يعطي حكم ما هو في معناه وان اختلف- فيه اللفظ قلت ومن ذلك قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر الاحقاف فاجري في دخول الباء-	221	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms82	false	2395644618459462612	137	194	700	970	1503	300	ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي------ استعمال احد في الايجاب لان فيه معني النفي وذلك انه بمعني لا احد افضل من يونس والشء قد يعطي حكم ما هو في معناه وان اختلفا في- اللفظ ف----من ذلك قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر-------- فاجري في دخول الباء	82	5741997331681290227	253	451.5	199	289	87.54325103759766	47	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms274	true	2010172893977839129	245	290	1221	1462	1511	300	يكون الاصل ومنع----ا ب-------التنوين ثم استعمل فيه-- اللغة الربيعية فانهم يقفون علي المنون المنصوب بالسكون فلا يحتاج الكاتب علي لغتهم الي الف لان من اثبتها في الكتابة لم يراع الا جانب الوقف فاذا كان يحذفها في الوقف كما يحذفها في الوصل لزمه ان يحذفها خطا	274	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms18	false	-2835154016107611232	148	196	819	1072	1590	300	يكون في اللفظ ثمانيا بالنصب والتنوين الا انه كتب علي اللغة الرب-عية فانهم يقفون علي المنون المنصوب بالسكون فلا يحتاج الكاتب علي لغتهم الي الف لان من اثبتها في الكتابة لم يراع الا جانب الوقف فاذا كان يحذفها في الوقف كما يحذفها في الوصل لزمه ان يحذفها خطا	18	5741997331681290227	218	403.0	176	254	85.82677459716797	38	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms275	true	3250776687518475698	0	33	0	169	1544	300	وادغم في الواو فصار اللفظ ب عين تليها واو مشددة كاللفظ يعول وشبهه فجعلت صورة---- الخط مطابقة للفظ- كما فعل بكلم كثيرة في المصحف ويحتمل ان يكون الاصل ومنع حق----- فحذف المضاف اليه	275	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms18	false	-2835154016107611232	239	273	1284	1461	1590	300	وادغم في الواو فصار اللفظ ب-عين تليها واو مشددة كاللفظ يعول وشبهه فجعلت صورته في الخط مطابقه للفظه كما فعل بكلم كثيرة في المصحف ويمكن- ان يكون الاصل ومنع حق وهات فحذف المضاف اليه	18	5741997331681290227	162	290.5	130	179	90.50279235839844	28	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms353	true	-3133452337614501405	169	253	838	1243	1484	300	ليس فغير ممتنع قال وقد تستعم-ل ليس ل---لنفي العام المستغرق به الجنس وهو مما يغفل عنه قلت يريد انها تكون مثل لا في نفي الجنس ومثل ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ليس صلاة اثقل علي المنافقين من الفجر والعشاء ومثله قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية ولك ان تجعل اسم ليس في قولهم ليس هذا اريد ضمير الامر والشان و-اريد خبرا وهذا مفعول- مقدم او ت--جعل هذا اسمها واريد خبرها ولك ان تجعل ليس حرفا لا اسم لها ولا خبر	353	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms55	false	-5785659710536725656	33	92	169	445	1480	300	ليس صلاة اثقل شاهد علي استعمال ليس في النفي العام المستغرق به الجنس وهو مما يغفل عنه ونظير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع-------- ولك ان تجعل اسم ليس من ------ليس هذا اريد ضمير -------الشان و اريد خبرا وهذا مفعولا مقدما وان تجعل هذا اسمها واريد خبرها ولك ان تجعل ليس حرفا لا اسم لها ولا خبر	55	5741997331681290227	239	392.5	185	413	57.8692512512207	44	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms381	true	-47318312032085878	217	295	1109	1508	1534	300	اجراءها---------- مجري البصر----ية في ان يجمع لها بين ضميري الفاعل والمفعول لمسمي واحد ك رايتنا ورايتني ومنه في الحديث قول عاءشة رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس لنا طعام الا الاسودان وقول حذيفة رايتني انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نتوضا من اناء واحد قال ابن مالك كان من حق هذا ان لا يجوز كما لا يجوز ابصرتنا وابصرتني لكن حملت راي البصرية علي راي القلبية لمشابهتها لها لفظا ومعني	381	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms57	false	8457190931870340282	43	83	224	432	1506	300	اجراء راي البصرية مجري راي القلبية في ان يجمع لها بين ضميري --فاعل و--مفعول لمسمي واحد ك رايتنا ورايتني وكان حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يجوز كما لا يجوز ابصرتنا وابصرتني لكن حملت راي البصرية علي راي القلبية لشبهها ب---ها لفظا ومعني	57	5741997331681290227	174	299.5	138	413	42.1307487487793	29	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms427	true	-1979390182513730713	57	92	306	498	1548	300	مما خفي علي اكثر النحويين فمنعوه تقليدا-------- في قوله----م ان ---من لابتداء الغاية في الاماكن و----------مذ لابتداء الغاية في الزمان والاحيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الشواهد علي وقوعها للزمان قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم	427	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms51	false	7761269702172777889	23	88	127	493	1526	300	مما خفي علي اكثر النحويين فمنعوه تقليدا لسيبويه في قوله واما من فتكون لابتداء الغاية في الاماكن واما مد فتكون لابتداء --غاية الايام ---والاحيان ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها يعني ان مذ لا تدخل علي الامكنة ولا من علي الازمنة فالاول مسلم باجماع والثاني ممنوع لمخالفته النقل الصحيح والاستعمال الفصيح ومن --شواهد صحة هذا الاستعمال قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم	51	5741997331681290227	159	247.5	127	373	42.62734603881836	22	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms438	true	-3203589191711002320	79	120	393	627	1556	300	تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف والمراد حواء وادم لانه جعل لفظ الجمع واقعا علي المثني معني ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ازرة المءمن الي انصاف ساقيه وقد اجتمعت التثنية والجمع في قول الراجز--- ومهمهين فدفدين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين	438	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms23	false	-3336201546293349103	201	239	1088	1293	1607	300	تعالي ربنا ظلمنا انفسنا و ن تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وقول النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم ازرة المءمن الي انصاف ساقيه وقد اجتمعت التثنية والجمع في قول الراجز 80 ومهمهين قذف-ين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين	23	5741997331681290227	156	275.0	127	237	65.82278442382812	25	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms441	true	-8316456606686950205	184	300	970	1597	1597	300	فالتعبير عنه في الرفع والاتصال بنحو فعلت وفعلن وفي الرفع والانفصال بنحو هي وهن وفي النصب والجر بنحو عرفتها وعرفتهن الا ان فعلن و-هن و-عرفتهن اولي بالعدد القليل و-فعلت و-هي وعرفتها اولي بالعدد الكثير فلذلك يقال الاجذاع انكسرن وهن منكسرات وعرفتهن لان الاجذاع جمع قلة ويقا-ل الجذوع انكسرت وهي منكسرة وعرفتها لان الجذوع جمع كثرة هذا -هو الافصح والعكس جاءز وبالافصح جاء قوله هن لهن ولمن اتي عليهم من غير اهلهن ولو جاء بغير الافصح لكان هي ولمن اتي عليها من غير اهلها وبالافصح ايضا جاء القران اعني قول الله تعالي منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة فقال منها في ضمير اثنا عشر وف-يهن في ضمير اربعة واما الضمير في قوله-	441	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms29	false	6076190475342223355	0	116	0	618	1607	300	فالتعبير عنه في الرفع والاتصال بنحو فعلت وفعلن وفي الرفع والانفصال بنحو هي وهن وفي النصب والجر بنحو عرفتها وعرفتهن الا ان فعلن و هن و عرفتهن اولي بالعدد القليل و فعلت و هي وعرفتها اولي بالعدد الكثير فلذلك يقال الاجذاع انكسرن وهن منكسرات وعرفتهن لان الاجذاع جمع قلة بريقال الجذوع انكسرت وهي منكسرة وعرفتها لان الجذوع جمع كثرة هذا علي الافصح والعكس جاءز وبالافصح جاء قوله ه----ن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ولو-جاء بغير الافصح لكان هي ولمن اتي عليها عن غير اهلها وبالافصح ايضا جاء القران اعني قو----له تعالي منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم فقي-------ل منها في ضمير اثني عشر و فيهن في ضميرار-بعة واما الضمير في قوله	29	5741997331681290227	595	1128.5	485	635	93.70079040527344	98	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms442	true	3300886716202010959	0	75	0	420	1567	300	لهن فكان حقه ان يكون هاء وميما فيقال هن لهم لان المراد اهل المواقيت فاللاءق بهم ضمير --جمع المذكر ولكنه انث باعتبار الفرق والزمر والجماعات وسبب العدول عن الظاهر تحصيل التشاكل للمتجاورين كما قيل في بعض الادعي---------ة اللهم رب السم-وات وما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن واللاءق بضمير الشياطين ان يكون واوا فجعل نونا قصدا للمشاكلة والخروج عن الاصل لقصد المشاكلة كثير ومنه لا دريت ولا تليت--------------------------------------- ونظاءر ذلك كثيرة انتهي	442	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms29	false	6076190475342223355	116	201	618	1089	1607	300	لهن فكان حقه ان يكون هاء وميما فيقال هن لهم لان المراد اهل المواقيت فاللاءق بهم ضمير الجمع المذكر ولكنه انث باعتبار الفرق والزمر والجماعات وسبب العدول عن الظاهر تحصيل التشاكل للمتجاورين كما قيل في بعض الادعية الماثورة اللهم رب السماوات وما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن واللاءق بضمير الشياطين ان يكون واوا فجعل نونا قصدا للمشاكلة والخروج عن الاصل لقصد المشاكلة كثير ومنه لا دريت ولا تليت و اخذه ما قدم وما حدث والاصل تلوت وحدث ونظاءر ذلك كثيرة ومنها	29	5741997331681290227	416	805.5	341	471	88.32271575927734	70	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms498	true	-2337662596380227920	277	300	1392	1503	1503	300	سراقة بن مالك بن جعشم مرني بم شءت دليل علي اجراء ما الموصولة مجري ما الاستفهامية في حذف الفها اذا جرت لكن يشترط	498	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms74	false	-6811436028017392827	245	268	1208	1319	1480	300	سراقة بن مالك بن جعشم مرني بم شءت شاهد علي اجراء ما الموصولة مجري ما الاستفهامية في حذف الفها اذا جرت لكن بشرط	74	5741997331681290227	103	198.0	81	111	92.79279327392578	21	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms515	true	-4441917209650630715	136	190	702	977	1568	300	قاموا قياما حتي يرونه قد سجد اشكال لان حتي فيه بمعني الي ان والفعل مستقبل------------------- فحقه ان يكون بلا نون لاستحقاقه النصب لكنه جاء علي لغة من يرفع الفعل بعد ان حملا علي ان المخففة كقراءة مجاهد لمن اراد ان يتم الرضاعة بضم الميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاز ترك اعمالها ظاهرة فترك اعمالها مقدرة اولي بالجواز	515	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms69	false	8023223992506002144	108	210	547	1080	1569	300	قاموا قياما حتي يرونه قد سجد اشكال لان حتي فيه بمعني الي ان والفعل مستقبل بالنسبة الي القيام فحقه ان يكون بلا نون لاستحقاقه النصب لكنه جاء علي لغة من يرفع الفعل بعد ان حملا علي ما اختها-- كقراءة مجاهد لمن اراد ان يتم الرضاعة بضم الميم وكقول الشاعر 195 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا منة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا وكقول الاخر ابي علماء الناس ان يخبرونني بناطقة خرساء مسواكها حجر واذا جاز ترك اعمالها ظاهرة فترك اعمالها مضمرة اولي بالجواز	69	5741997331681290227	265	498.5	211	535	49.532711029052734	49	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms516	true	-8411597200224027640	2	58	11	302	1565	300	الا بمعني لكن و-ابو قتادة مبتدا ولم يحرم خبره قال ونظيره في كتاب الله قرا------ءة ابن كثير وابي عمرو ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ف امراتك مرفوع بالابتداء والجملة خب-----ره ولا يجوز ان تجعل امراتك بدلا------- لانها لم تسر معهم فيتضمنها ضمير المخاطبين ودل علي انها لم تسر معهم قراءة النصب	516	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms15	false	-1806392521012524471	215	274	1110	1403	1516	300	الا بمعني لكن و ابو قتادة مبتدا ولم بحرم خبره---- ونظيره من كتاب الله تعالي قراءة ابن كثير وابي عمرو ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ف امراتك مبتدا---------- والجملة بعده خبره ولا يصح- ان تجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر معه- فيتضمنها ضمير المخاطبين ودل علي انها لم تسر معه- قراءة النصب	15	5741997331681290227	261	470.0	207	310	84.19355010986328	44	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms586	true	-7617678616945585218	209	279	1065	1425	1522	300	زعم النحويون م----خصوص بالضرورة وليس كذلك بل ا------كثر استعماله في الشعر وقيل في غيره فمن وروده في غير الشع---------------------------ر قراءة طاووس ويسالونك عن اليتامي قل اصلح -لهم خير اي----------- فهو خير قال وهذا -ان لم يصرح فيه باداة الشرط فان الامر مضمن معني الشرط فكان ذلك بمنزلة التصريح بها في استحقاق الجواب واستحقاق اقترانه ب الفاء لكونه جملة اسمية ومن خص هذا الحذف بالشعر حاد عن التحقيق وضيق حيث لا	586	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms52	false	-2019023490359958864	83	159	396	794	1496	300	زعم النحويون انه مخصوص بالضرورة وليس مخصوصا بها بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره فمن وروده في غير الشعر مع ما تضمنه الحديث المذكور قراءة طا-وس ويسالونك عن اليتامي قل اصلح الهم خير اي اصلح اليهم فهو خير---- وهذا وان لم يصرح فيه باداة الشرط فان الامر مضمن معناها---- فكان ذلك بمنزلة التصريح بها في استحقاق --جواب واستحقاق اقترانه ب-الفاء لكونه جملة اسمية ومن خص هذا الحذف بالشعر حاد عن التحقيق وضيق حيث لا	52	5741997331681290227	334	592.0	269	410	81.46341705322266	56	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms619	true	3009208254471469607	181	254	940	1335	1591	300	ان يجاء ب الهمزة بعد العاطف كما هي بعده مع اخواتها فكان يقال في افتطمعون البقرة----------------------- فاتطمعون------------------------- لان اداة الاستفهام جزء م------------------------------------------ن الجملة الاستفهامية والعاطف لا يتقدم عليه جزء من ما عطف -لكن خصت الهمزة بتقد-مها علي العاطف تنبيها علي انها اصل ادوات الاستفهام لان الاستفهام له صدر الكلام قال -----------------------------------------------------------------------------------------------وقد غفل الزمخشري بها معظم كلامه بها الكشاف عن هذا المعني فادعي ان بين الهمزة وحرف العطف م------------عطوفا عليه وهذا فيه ---------------------------مخالفة للاصول	619	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms03	false	2091344432414889688	132	244	683	1284	1565	300	ان يجاء ب-الهمزة بعد العاطف كما جء بعده ب--اخواتها فكان يقال في افتطمعون وفي اوكلما وفي اثم اذا ما وقع فاتطمعون و واكلما وثم ااذا ما وقع لان همزة الاستفهام جزء من جملة الاستفهام وهي معطوفة علي ما قبلها من الجمل------------- والعاطف لا يتقدم عليه جزء م--ما عطف ولكن خصت الهمزة بتقديمها علي العاطف تنبيها علي انها اصل ادوات الاستفهام لان الاستفهام له صدر الكلام وقد خولف هذا الاصل في غير الهمزة فارادوا التنبيه عليه فكانت الهمزة بذلك اولي لاصالتها في الاستفهام وقد غفل الزمخشري في- معظم كلامه في- الكشاف عن هذا المعني فادعي ان بين الهمزة وحرف العطف جملة محذوفة معطوفا عليها بالعاطف ما بعده وفي هذا من التكلف ومخالفة الاصول	3	5741997331681290227	345	537.0	278	621	55.55555725097656	53	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms768	true	-5604629949891724255	35	71	175	351	1511	300	او يحتاج الي تاويله ب-------اسم فاعل من القول منصوب علي الحال يحكي به ما وقع نافيا و--منفيا------------ كانه قال انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي	768	3564999344200077483	Shamela0098123-ara1.ms11	false	4941512591613424579	222	256	1201	1368	1614	300	---------الي حضور علي تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال محكي به -----النافي- والمنفي وما يتعلق به كانه قال انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ---------------ايمان بي وتصديق برسلي	11	5741997331681290227	135	215.5	107	197	68.52791595458984	23	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0098123-ara1