id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150600-ara1.ms598	false	2518761229293190441	51	78	261	403	1499	300	الادام بالكسر والادم بالضم ما يءكل مع الخبز اي شء كان ومنه الحديث سيد ادام اهل الدنيا والاخرة اللحم جعل اللحم ادما وبعض الفقهاء لا يجعله ادما	598	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms0028	true	1611445358692170419	31	58	155	297	1563	300	الادام بالكسر والادم بالضم ما يءكل مع الخبز اي شء كان ومنه الحديث سيد ادام اهل الدنيا والاخرة اللحم جعل اللحم ادما وبعض الفقهاء لا يجعله ادما	28	289712380075114460	142	284.0	115	142	100.0	27	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms734	false	28934291454837967	10	59	56	324	1603	300	حديث استسقاء عمر حتي رايت الارينة تاكلها صغار الابل قال ابن الاثير هكذا يرويه- اكثر المحدثين وفي معناه- قولان------------------------ احدهما انها واحدة الارانب حملها السيل حتي تعلقت بالشجر فاكلت وهو بعيد لان الابل لا تاكل اللحم والثاني انها نبت لا يكاد يطول فاطاله هذا المطر حتي صار للابل مرعي	734	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms0037	true	-7931796274996687003	37	87	201	480	1550	300	حديث استسقاء عمر حتي رايت الارنبة تاكلها صغار الابل--------------- هكذا يرويها اكثر المحدثين وفي معناها قولان ذكرهما القتيبي في غريبه احدهما انها واحدة الارانب حملها السيل حتي تعلقت بالشجر فاكلت وهو بعيد لان الابل لا تاكل اللحم والثاني انها نبت لا يكاد يطول فاطاله هذا المطر حتي صار للابل مرعي	37	289712380075114460	251	466.0	205	294	85.37415313720703	42	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms449	false	3560427691463187619	0	41	0	190	1507	300	مما نمنع منه ازرنا اي نساءنا واهلنا كني عنهم ب الازر وقيل اراد انفسنا وقد يكني عن النفس ب الازار-- ومنه حديث عمر كتب اليه من بعض البعوث ابيات في صحيفة----- الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة	449	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms0039	true	436852940671747781	259	300	1365	1559	1559	300	مما نمنع منه ازرنا اي نساءنا واهلنا كني عنهن ب-الازر وقيل اراد انفسنا وقد يكني عن النفس ب-الازار ه ومنه حديث عمر كتب اليه من بعض البعوث ابيات في صحيفة منها الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة-	39	289712380075114460	186	343.5	148	197	94.41624450683594	35	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms281	false	8607710697312630547	203	291	1035	1499	1545	300	المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها وهو م--------------نسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انها منسوبة الي موضع واسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة وانما بعث الخميصة الي ابي جهم لانه كان اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم خميصة ذات اعلام فلما اشغلته في الصلاة قال ردوها عليه واءتوني بانبجانيته وانما طلبها منه لءلا يءثر رد الهدية في قلبه والهمزة فيه- زاءدة في قول	281	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms0063	true	4087178562418574115	80	170	422	898	1568	300	المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انها منسوبة الي موضع -اسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة وانما بعث الخميصة الي ابي جهم لانه كان اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم خميصة ذات اعلام فلما -شغلته في الصلاة قال ردوها عليه وا-توني بانبجانيته وانما طلبها منه لءلا يءثر رد الهدية في قلبه والهمزة فيها زاءدة في قول	63	289712380075114460	456	881.5	369	479	95.19832611083984	82	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms020	false	-6793434031558979591	188	225	966	1160	1545	300	فضالة علي عبد الله بن الز----بير فقال ان ناقتي تعبت ودبرت فق---------ال ارقعها بجلد واخصفها بهلب وسر بها البردين فقال ---له اني جء--تك مستحملا لا مستسيرا فلعن ا--لله ناقة حملتني اليك فقال----------- ان وراكبها اي نعم --وراكبها	20	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms0067	true	1356196383902569242	192	236	955	1182	1510	300	فضالة بن شريك انه لقي ابن الزبير فقال ان ناقتي قد نقب خفها فاحملني فقال ارقعها بجلد واخصفها بهلب وسر بها البردين فقال فضالة انما اتيتك مستحملا لا مستوصفا لا حمل الله ناقة حملتني اليك فقال ابن الزبير ان وراكبها اي نعم مع راكبها	67	289712380075114460	151	241.0	120	227	66.51982116699219	23	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms557	false	1900237912382308824	145	179	752	945	1539	300	ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه وربما حذفوا الهاء فقالوا او وبعضهم يفتح الواو مع التشديد والهاء فيقول اوه عين -	557	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms0071	true	5285085297589553466	128	161	645	832	1513	300	ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه وربما حذفوا الهاء فقالوا او وبعضهم يفتح الواو مع التشديد------- فيقول اوه ومنه	71	289712380075114460	183	353.0	151	194	94.32989501953125	31	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms446	false	-8690449025714245673	131	169	696	887	1582	300	البرانس جمع برنس و-------هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة---------------- وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	446	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms0105	true	-4609212102050307747	168	207	841	1039	1513	300	ال----------برنس عن راسي هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس-بكسر الباء-----القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	105	289712380075114460	174	309.0	141	214	81.30841064453125	30	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms610	false	-8776761645187720231	138	197	712	1015	1551	300	بينا والاصل بين -اشبعت الحركة فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي الجملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ ولا ا-----ذا وقد جاءا في الجواب كثيرا يقال بينما زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه و-----اذا دخل عليه وقد تقدم	610	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms0150	true	1919507995964332931	211	268	1029	1324	1482	300	بينا------- بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي --جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ا--لا يكون فيه------- اذا واذا وقد جاءا في الجواب كثيرا تقول بين-ا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه ومنه قول	150	289712380075114460	272	490.0	218	314	86.62420654296875	43	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms582	false	6658368055447726503	166	216	823	1066	1477	300	حق امرء مسلم قيل معناه م------------------------ا الاحزم له والاحوط الا هذا وقيل ما المعروف في الاخلاق الحسنة الا هذا لا من جهة الفرض وقيل معناه ان الله حكم علي عباده -وجوب الوصية مطلقا ثم نسخ الوصية للوارث فبقي حق الرجل في ماله ان يوصي لغير الوارث وهو ما قدره الشارع	582	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms0346	true	-2493241808723015180	198	251	923	1184	1421	300	حق امرء مسلم ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده اي ما الاحزم له والاحوط الا هذا وقيل ما المعروف في الاخلاق الحسنة ا-------لا من جهة الفرض وقيل معناه ان الله حكم علي عباده بوجوب الوصية مطلقا ثم نسخ الوصية للوارث فبقي حق الرجل في ماله ان يوصي لغير الوارث وهو ما قدره الشارع	346	289712380075114460	225	423.5	179	268	83.9552230834961	43	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms533	false	-8583824530267469429	116	194	616	1026	1571	300	الحديث و--------يسميها الزارعون المحارثة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل هو بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل هي بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر كيلا وفيه النسيءة والمحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قبل ان يغلظ ساقه وقيل هو من الحقل وهي الارض التي تزرع ويسميه اهل العراق القراح	533	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms0348	true	3831140145630589089	90	168	449	858	1554	300	الحديث وهو الذي يسميه- الزراعون المحارثة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل هي بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل بي---ع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر----- وفيه النسيءة والمحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قبل ان يغلظ سوقه وقيل هو من الحقل وهي الارض التي تزرع ويسميه اهل العراق القراح	348	289712380075114460	396	763.5	320	418	94.7368392944336	70	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms727	false	2461316507024951559	64	103	350	542	1583	300	الحاكم حاكما لانه يمنع الظالم وقيل هو من حكمت الفرس واحك-------مته اذا قدعته وكففته ومن هذا الحكم بفتح الحاء والكاف ومنه الحديث ما من ادمي الا وفي راسه حكمة وفي رواية في راس كل عبد حكمة اذا هم بسيءة	727	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms0351	true	7413431365037656860	188	222	957	1119	1514	300	الحاكم------ لانه يمنع الظالم وقيل هو من حكمت الفرس واحكمته وحكمته اذا قدعته وكففته س وفي------------------------------- الحديث ما من ادمي الا وفي راسه حكمة وفي رواية في راس كل عبد حكمة اذا هم بسيءة	351	289712380075114460	150	274.0	118	199	75.37688446044922	29	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms507	false	1471565553754334314	116	163	604	861	1577	300	الاول من الاستطابة قوله ارحم ال-----------محلقين قال ابن الاثير المحلقون الذين حلقوا شعورهم في الحج او العمرة وانما خصهم بالدعاء دون المقصرين وهم الذين اخذوا من اطراف شعورهم ولم يحلقوا-لان اكثر من احرم مع النبي صلي الله عليه وسلم-لم يكن ل-هم هدي وكان النبي صلي الله عليه	507	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms0357	true	7492435608997416532	253	299	1284	1528	1532	300	------------------------الحج اللهم اغفر للمحلقين قالها-- ثلاثا ال-محلقون الذين حلقوا شعورهم في الحج او العمرة وانما خصهم بالدعاء دون المقصرين وهم الذين اخذوا من اطراف شعورهم ولم يحلقوا لان اكثر من احرم مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن معهم هدي وكان النبي صلي الله عليه	357	289712380075114460	221	407.5	180	271	81.54981231689453	38	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms507	false	1471565553754334314	164	239	868	1237	1577	300	ساق الهدي ومن معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم-اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه وكان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع فلذلك قدم المحلقين واخر المقصرين	507	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms0358	true	1481144765690623718	1	77	3	373	1536	300	ساق الهدي ومن معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي لهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه وكان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع فلذلك قدم المحلقين واخر المقصرين	358	289712380075114460	368	730.0	293	370	99.45945739746094	75	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms620	false	-1721650772500746070	70	153	362	777	1497	300	--الحمو ال--موت--------- الاحماء اقارب الزوج والمعني فيه انه اذا كان----- هذا جوابه في ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب اي في-مت ولا يفعلن ذلك وهذه الكلمة تقولها العرب--------- الاسد الموت والسلطان النار اي لقاءهما مثل الموت والنار يريد ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك ولان الزوج لا يوثر ان يطلع الحمو علي باطن حاله بدخول بيته	620	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms0376	true	-7735216719365603059	16	102	77	509	1528	300	الا حموها الموت الحم احد الاحماء اقارب الزوج والمعني فيه انه اذا كان رايه هذا------ في ابي الزوج-وهو محرم-فكيف بالغريب اي فلتمت ولا تفعلن ذلك وهذه --كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت والسلطان النار اي لقاءهما مثل الموت والنار يعني ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك ولان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم -علي باطن حاله بدخول بيته	376	289712380075114460	394	726.5	316	443	88.93904876708984	69	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms535	false	403762271398865303	157	229	798	1212	1573	300	خبيث قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينهما في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيراد بالخبيث فيه-ا الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام فبذل العوض عليها واخذه حرام واما كسب الحجام فيراد بالخبيث فيه الكراهة لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بينهما بدلاءل الاصول واعتبار معانيها	535	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms0398	true	7770137268383184722	172	244	911	1323	1604	300	خبيث قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينه-ا في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه- واخذه حرام واما كسب الحجام فيريد بالخبيث فيه الكراهة لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بينه-ا بدلاءل الاصول واعتبار معانيها	398	289712380075114460	408	793.0	336	415	98.3132553100586	65	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms533	false	-8583824530267469429	54	102	274	539	1571	300	نهي --والمخابرة قيل هي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع و -------الخبرة النصيب وقيل الارض الرخوة ذات الجحرة ارض خبرة وخبراء والخبار الارض الرخوة وقيل اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم-اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	533	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms0400	true	5429482409558832469	29	74	142	382	1561	300	نهي عن المخابرة قيل هي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما والخبرة النصيب وقيل هو من -----------------------------------الخبار الارض اللينة وقيل اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	400	289712380075114460	220	394.0	179	275	80.0	38	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms359	false	-6969068419196598437	216	247	1144	1298	1560	300	الذود من الابل ما بين الثنتين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشر واللفظة مءنثة ولا واحد لها من لفظها ك النعم وقال ابو عبيد الذود من الاناث دون الذكور	359	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms0532	true	2944514408117772203	19	49	92	245	1541	300	الذود من الابل ما بين الثنتين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشر واللفظة مءنثة ولا واحد لها من لفظها ك-النعم وقال ابو عبيد الذود من الاناث دون الذكور	532	289712380075114460	153	301.0	123	154	99.35064697265625	29	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms383	false	-3183556136292275512	34	64	167	338	1570	300	بالفتح اسم لما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل--- الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	383	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms0673	true	7403635675465571084	179	210	885	1058	1520	300	بالفتح اسم -ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	673	289712380075114460	170	329.0	140	174	97.7011489868164	29	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms597	false	6040999615990164897	41	81	209	416	1546	300	وما تصرف من------------ها الطريق--------ة واذا اطلقت في الشرع فانما يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم-ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة اي القران والحديث	597	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms0725	true	7784978070102345146	33	77	177	405	1503	300	وما تصرف منها والاصل فيها الطريقة والسيرة واذا اطلقت في الشرع فانما يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة اي القران والحديث	725	289712380075114460	207	400.0	167	228	90.78947448730469	39	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms612	false	8682026491113449173	31	74	151	362	1537	300	كان يقول ال------رجل شاغرني اي زوجني اختك او ابنتك او من تلي امرها حتي ازوجك اختي او ابنتي او من الي امرها ولا يكون بينهما مهر وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشغر البعد وقيل الاتساع ومنه في الحديث فاذا نام شغر الشيطان برجله فبال في اذنه قوله	612	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms0782	true	3959988409573682669	198	264	1015	1345	1521	300	كان يقول الرجل للرجل شاغرني اي زوجني اختك او -بنتك او من تلي امرها حتي ازوجك اختي او -بنتي او من الي امرها ولا يكون بينهما مهر ويكون بضع كل واحدة منهما في مقابلة بضع الاخري وقيل له شغار لارتفاع المهر بينهما من شغر الكلب اذا رفع احدي رجليه ليبول وقيل الشغر البعد وقيل الاتساع ومنه--- الحديث فاذا نام شغر الشيطان برجله فبال في اذنه ومنه	782	289712380075114460	201	375.0	159	335	60.0	36	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms553	false	-7520732112986584644	59	84	320	456	1539	300	هنا اناء كالقصعة المبسوطة ونحوها وجمعها صحاف وهذا مثل يريد به الاستءثار علي------ها فتكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في اناءه الي اناء نفسه	553	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms0822	true	1294723806924121887	256	281	1361	1499	1588	300	--ا--ناء كالقصعة المبسوطة ونحوها وجمعها صحاف وهذا مثل يريد به الاستءثار عليها بحظها فتكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في اناءه الي اناء نفسه	822	289712380075114460	132	258.0	108	142	92.95774841308594	22	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms369	false	-8576643113692637708	25	63	140	337	1565	300	اذا ضيعته وضل الناسي اذا غاب عنه حفظ الشء ويقال اضللت الشء اذا وجدته ضالا كما يقال احمدته وابخلته اذا وجدته محمودا وبخيلا-- ومنه------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي قومه ف---------وجدهم ضلالا غير مهتدين الي الحق	369	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms0885	true	4105819309723622576	246	288	1248	1463	1533	300	اذا ضيعته وضل الناسي اذا غاب عنه حفظ الشء ويقال اضللت الشء اذا وجدته ضالا كما تقول احمدته وابخلته اذا وجدته محمودا وبخيلا ه ومنه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي قومه فاضلهم اي وجدهم ضلالا غير مهتدين الي الحق	885	289712380075114460	195	365.5	157	215	90.69767761230469	37	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms284	false	-5410125650453597167	1	40	4	219	1575	300	في الحديث والمراد بها--------------------------- الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قال بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم ومطلقا	284	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms0935	true	-3433008912564548870	85	130	438	684	1550	300	في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم -مطلقا	935	289712380075114460	213	407.0	174	247	86.23481750488281	37	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms365	false	-7572288980265667302	36	84	198	454	1573	300	الادرع جمع درع وهي الزردية قال والاعتاد هو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة الحرب والاعتد جمع قلة للعتاد ويجمع علي اعتدة ايضا قال وفي الرواية انه احتبس ادراعه واعتاده قال الدارقطني قال احمد بن حنبل قال علي بن حفص واعتاده واخطا فيه وصحف فانما هو واعتده	365	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms0942	true	6681897100908062999	216	256	1056	1266	1502	300	الاعتد جمع قلة للعتاد و-----------------هو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة الحرب وت-----------------------جمع علي اعتدة ايضا---- وفي --رواية انه احتبس ادراعه واعتاده قال الدارقطني قال احمد بن حنبل قال علي بن حفص واعتاده واخطا فيه وصحف وانما هو واعتده	942	289712380075114460	195	351.5	156	256	76.171875	32	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms537	false	-1237033619437287309	190	219	1020	1162	1575	300	فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده ويحتمل ان تكون فعيلة بمعني فاعلة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم ف عريت اي خرجت	537	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms0979	true	6846634507761763490	202	230	1014	1155	1508	300	فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده ويحتمل ان تكون فعيلة بمعني فاعلة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم فع-ريت اي خرجت	979	289712380075114460	140	277.0	112	142	98.591552734375	27	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms580	false	3477070291062577652	57	87	284	441	1540	300	اعرف عفاص--------ها العفاص الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد او خرقة و--غير ذلك من العفص وهو الثني والعطف وبه سمي الجلد الذي يجعل علي راس القارورة عفاصا وكذلك غلافها	580	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms1008	true	-3437560352586923793	217	249	1101	1268	1522	300	احفظ عفاصها ووكاءها العفاص الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد او خرقة او غير ذلك من العفص وهو الثني والعطف وبه سمي الجلد الذي يجعل علي راس القارورة عفاصا وكذلك غلافها	1008	289712380075114460	153	293.5	123	167	91.61676788330078	28	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms276	false	4420410861212644416	215	249	1051	1248	1523	300	ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء قيل عليون اسم للسماء السابعة وقيل------- لديوان الملاءكة الحفظة ترفع اليه اعمال الصالحين و----------قيل اراد اعلي الامكنة واشرفها------ واقربها من الله	276	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms1030	true	1960579064502518010	262	300	1381	1596	1596	300	ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء---- عليون اسم للسماء السابعة وقيل هو اسم لديوان الملاءكة الحفظة ترفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله-	1030	289712380075114460	190	344.5	158	220	86.36363983154297	30	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms382	false	-8861947494412866586	54	103	259	500	1489	300	فان غيم عليكم قال ابن الاثير يقال غم علينا الهلال اذا حال دون رءيته غيم او نحوه من غممت الشء اذا غطيته وفي غم ضمير الهلال مفعول لم يسم فاعله قال ويجوز ان يكون غم مسندا الي الظرف اي فان كنتم مغموما عليكم فاكملوا وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه	382	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms1099	true	7225351859696677064	33	76	173	389	1522	300	فان غ-م عليكم فاكملوا العدة- يقال غم علينا الهلال اذا حال دون رءيته غيم او نحوه من غممت الشء اذا غطيته وفي غم ضمير الهل-----------------------ال ويجوز ان يكون غم مسندا الي الظرف اي فان كنتم مغموما عليكم فاكملوا وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه	1099	289712380075114460	207	379.0	164	241	85.8921127319336	39	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms382	false	-8861947494412866586	119	176	580	871	1489	300	فان اغمي عليكم فاقدروا له قال وفي رواية فان غمي عليكم يقال اغمي علينا الهلال وغمي فهو مغمي ومغمي اذا حال دون رءيته غيم او قترة كما يقال غم علينا ويقال صمنا الغمي والغمي بالضم والفتح اي صمنا من غير رءية واصل التغمية الستر والتغطية ومنه اغمي علي المريض اذا غشي عليه فان المرض يستر عقله ويغطيه	382	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms1099	true	7225351859696677064	184	240	937	1221	1522	300	فان اغمي عليكم فاقدروا له---- وفي رواية فان غمي عليكم يقال اغمي علينا الهلال وغمي فهو مغمي ومغمي اذا حال دون رءيته غيم او قترة كما يقال غم علينا ي-قال صمنا للغمي والغمي بالضم والفتح اي صمنا من غير رءية واصل التغمية الستر والتغطية ومنه اغمي علي المريض اذا غشي عليه كان المرض -ستر عقله و-غطاه	1099	289712380075114460	280	537.5	224	291	96.21993255615234	50	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms454	false	-7974935843875143217	249	288	1235	1439	1502	300	ال-فرق ب-التحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهو اثنا عشر مدا او ثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا-- ومنه الحديث ما اسكر الفرق منه فالحسوة منه حرام	454	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms1134	true	-3149532692939868296	74	116	353	561	1453	300	ال فرق ب التحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا او ثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا س ومنه الحديث ما اسكر الفرق منه فالحسوة منه حرام	1134	289712380075114460	203	389.5	164	208	97.59615325927734	40	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms757	false	-4362215244269105589	74	119	369	588	1537	300	الاثير ق---- فيه قاتل الله اليهود اي قتلهم الله وقيل لعنهم وقيل عاداهم وقد تكررت في الحديث ولا تخرج عن احد هذه المعاني قال وقد ترد بمعني التعجب من الشء كقولك- تربت يداه وقد ترد ولا يراد بها وقوع الامر ومنه قول- عمر قاتل الله	757	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms1179	true	-3990865901263363226	210	255	1073	1294	1514	300	الحديث قتل ه فيه قاتل الله اليهود اي قتلهم الله وقيل لعنهم وقيل عاداهم وقد تكررت في الحديث ولا تخرج عن احد هذه المعاني---- وقد ترد بمعني التعجب من الشء كقولهم تربت يداه وقد ترد ولا يراد بها وقوع الامر ومنه حديث عمر قاتل الله	1179	289712380075114460	208	386.0	164	225	92.44444274902344	39	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms063	false	5647715608976253567	190	256	985	1354	1593	300	الاثير قال الازهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه القضاء المقرون ب القدر والمراد ب القدر التقدير وب القضاء الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت اي خلقهن والقضاء والقدر امران متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنز لة البناء وهو القضاء فمن اراد الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه قوله	63	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms1229	true	5280814430498681623	125	213	648	1119	1551	300	الخلق وقال ال-زهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه وكل ما احكم عمله او اتم او ختم او ادي او اوجب او اعلم او انفذ او امضي فقد قضي وقد جاءت هذه الوجوه كلها في الحديث ومنه القضاء المقرون ب-القدر والمراد ب-القدر التقدير وب-القضاء الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين----- اي خلقهن فالقضاء والقدر امران متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزل-ة البناء وهو القضاء فمن رام- الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه وفيه	1229	289712380075114460	345	640.0	285	482	71.57676696777344	50	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms322	false	6283443927527132623	215	255	1077	1275	1482	300	دار القضاء قال ابن الاثير قيل هي دار الامارة وقال بعضهم هو خطا وانما هي دار كانت لعمر بن الخطاب بيعت بعد وفاته في دينه ثم صارت لمروان وكان اميرا بالمدينة ومن ه-هنا دخل الوهم علي من جعلها دار الامارة	322	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms1229	true	5280814430498681623	214	252	1123	1316	1551	300	دار القضاء بالمدينة------ قيل هي دار الامارة وقال بعضهم هو خطا وانما هي دار كانت لعمر بن الخطاب بيعت بعد وفاته في دينه ثم صارت لمروان وكان اميرا بالمدينة ومن هاهنا دخل الوهم علي من جعلها دار الامارة	1229	289712380075114460	187	356.5	149	199	93.9698486328125	36	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms447	false	-4119607274141874698	204	230	1114	1252	1612	300	شء تلبسه نساء العرب في ايديهن يغطي الاصابع والكف والساعد من البرد ويكون فيه قطن محشو وقيل هو ضرب من الحلي تتخذه المراة ليديها AUTO الحديث	447	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms1238	true	25834558694326032	33	59	176	312	1526	300	شء يلبسه نساء العرب في ايديهن يغطي الاصابع والكف والساعد من البرد ويكون فيه قطن محشو وقيل هو ضرب من الحلي تتخذه المراة ليديها ومنه --حديث	1238	289712380075114460	131	251.5	105	138	94.92753601074219	23	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms524	false	-4946534876741193116	36	63	197	337	1550	300	الركبان هو ان يستقبل الحضري البدوي قبل وصوله الي البلد ويخبره بكساد ما معه كذبا ليشتري منه سلعته بالوكس او اقل من ثمن المثل وذلك تغرير محرم	524	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms1362	true	-1993275686752481351	62	88	311	449	1528	300	الركبان هو ان يستقبل الحضري البدوي قبل وصوله الي البلد ويخبره بكساد ما معه كذبا ليشتري منه سلعته بالوكس و--اقل من ثمن المثل وذلك تغرير محرم	1362	289712380075114460	137	267.5	111	140	97.85713958740234	25	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms523	false	4927743446330728258	88	120	439	585	1478	300	الملامسة هي ان تقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه نهي عنه لانه غرر	523	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms1364	true	-1984458741389711465	141	173	694	840	1491	300	الملامسة هو ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه نهي عنه لانه غرر	1364	289712380075114460	144	286.0	112	146	98.63013458251953	30	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms523	false	4927743446330728258	41	85	203	424	1478	300	للمنابذة وقد فسرت بغير هذا ف----قيل هو ان يقول الرجل -------انبذ الي الثوب وان--بذه اليك ليجب البيع وقيل هو ان تقول اذا نبذت اليك الحصي- فقد وجب البيع فيكون البيع معاطاة من غير عقد-------- يقال نبذت الشء انبذه نبذا فهو منبوذ اذا رميته وابعدته	523	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms1444	true	5328846702293271903	113	158	561	786	1514	300	المن------------------ابذة في البيع هو ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او انبذه اليك ليجب البيع وقيل هو ان يقول اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا يصح يقال نبذت الشء انبذه نبذا فهو منبوذ اذا رميته وابعدته	1444	289712380075114460	192	345.5	152	243	79.01234436035156	35	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms524	false	-4946534876741193116	121	157	640	827	1550	300	ان يمدح السلعة لينفق--------ها او يزيد في ثمنها وهو لا يريد شراءها لنفع غيره فيها والاصل فيه تنفير الوحش من مكان الي مكان-- ومنه--------------------------------------------------- في الحديث ----------------------لا تطلع الشمس حتي ينجشها ثل-ثماءة وستون ملكا اي يستثيرونها	524	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms1454	true	-1573995250654422495	162	215	849	1118	1571	300	ان يمدح السلعة لينفقها ويروجها او يزيد في ثمنها وهو لا يريد شراءها ليقع غيره فيها والاصل فيه تنفير الوحش من مكان الي مكان ه ومنه الحديث الاخر لا تناجشوا هو تفاعل من النجش وقد تكرر في الحديث س وفي حديث ابن المسيب لا تطلع الشمس حتي ينجشها ثلاثماءة وستون ملكا اي يستثير--ها	1454	289712380075114460	183	318.0	147	271	67.52767181396484	32	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms291	false	577798933666196401	160	201	798	1015	1502	300	يقال انصت ينصت -------اذا سكت سكوت مستمع وقد نصت وان-----صته اي- اسكته فهو لازم ومتعد قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الهروي -قال انصته وانصت له مثل نصحته ونصحت له قال الزمخشري يقال انصتوني من الانصات واصله انصتوا الي فحذفوا الي وتعدي بنفسه بمعني استمعوا الي	291	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms1483	true	60371462407535592	123	180	617	909	1574	300	يقال انصت ينصت انصاتا اذا سكت سكوت مستمع وقد نصت ايضا وانصته اذا اسكته فهو لازم ومتعد ه ومنه حديث طلحة قال له رجل بالبصرة انشدك الله لا تكن اول من غدر فقال طلحة انصتوني انصتوني قال الهروي يقال انصته وانصت له مثل نصحته ونصحت له قال الزمخشري----- انصتوني من الانصات وتعديه ب-----الي فحذفه ا--------------------ي استمعوا الي	1483	289712380075114460	171	279.5	137	322	53.1055908203125	27	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms364	false	-5557336682808964805	17	49	71	225	1456	300	من فلان الاحسان اذا جعله مما يءديه الي كفر النعمة ومعني الحديث ----اي ما ينقم ابن جميل----------------------------------------- شيءا من منع الزكاة الا ان يكفر النعمة فكان غناه اداه الي كفر نعمة الله	364	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms1519	true	6927827367815452809	243	285	1210	1408	1469	300	من فلان الاحسان اذا جعله مما يءديه الي كفر النعمة س ومنه -حديث الزكاة ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله اي ما ينقم شيءا من منع الزكاة الا ان يكفر النعمة فكان غناه اداه الي كفر نعمة الله	1519	289712380075114460	145	261.5	114	199	72.86431884765625	29	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms601	false	4005991771190273982	155	185	832	989	1555	300	الوج-ء ان ترض انثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع ويتنزل في قطعه منزلة الخصي وقد وجء وجءا فهو موجوء وقيل هو ان توجا العروق والخصيتان بحالهما اراد ان الصوم	601	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms1550	true	1430021881948158094	270	300	1358	1515	1515	300	الوجاء ان ترض انثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع ويتنزل في قطعه منزلة الخصي وقد وجء وجاء فهو موجوء وقيل هو ان توجا العروق والخصيتان بحالهما اراد ان الصوم-	1550	289712380075114460	154	296.0	125	158	97.46835327148438	27	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms601	false	4005991771190273982	185	225	989	1185	1555	300	يقطع النكاح كما يقطعه الوجء ويروي فان له وجا بوزن عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد منه معني الفتور لانه من وجي اذا فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي AUTO-- الحديث	601	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms1551	true	-4756988623679493865	0	38	0	186	1483	300	يقطع النكاح كما يقطعه الوجاء وروي وجي------- بوزن عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لان- من وجي---- فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي س ومنه الحديث	1551	289712380075114460	171	310.0	135	198	86.36363983154297	30	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms425	false	2867886636669225784	186	216	972	1116	1524	300	فيما كان متفرق الاجزاء ك الدار والراس -هو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر	425	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms1573	true	6261749421456385347	189	218	977	1120	1587	300	فاذا كان متصل- الاجزاء ك-الدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر	1573	289712380075114460	138	257.0	109	145	95.17241668701172	25	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms537	false	-1237033619437287309	252	300	1316	1575	1575	300	دون خمسة اوسق وتقدم الكلام علي الوسق وهو--- ستون صاعا وهو ثل-ثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد والاصل في الوسق الحمل وكل شء وسقته فقد حملته والوسق ايضا ضم الشء الي الشء-- ومنه في الحديث---- استوسقوا-	537	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms1574	true	345886274228064296	177	224	906	1159	1562	300	دون خمسة اوسق صدق------------ة الوسق بالفتح ستون صاعا وهو ثلاثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد والاصل في الوسق الحمل وكل شء وسقته فقد حملته والوسق ايضا ضم الشء الي الشء ه ومنه -----حديث احد استوسقوا	1574	289712380075114460	236	420.5	192	270	87.40740966796875	41	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms596	false	5036931026683876718	135	228	695	1179	1532	300	وقد تختلف مصادر---------ها ف الولاية بالفتح هي النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من ول-ي القوم---- ومنه الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه و------------------------------قال الشافعي------------- يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد وقال عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي رضي الله عنه لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولا--ه AUTO الحديث	596	3564999344200077483	Shamela0023691-ara1.ms1605	true	-7759876337799579739	11	109	46	558	1527	300	وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء--- المعتق والموالاة من والي القوم ه س ومنه الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة قال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وقو-----ل عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي------------- لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---------- صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه ه ومنه الحديث	1605	289712380075114460	439	783.0	355	543	80.8471450805664	77	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023691-ara1