id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150600-ara1.ms009	true	-5243498217830266407	5	62	29	361	1566	300	ابو بكر ابن السراج من المقصور والممدود----------------------- تكتب دنيا بالالف وهذه لغة نجد وتميم خاصة الا ان اهل الحجاز وبني اسد يلحقونها ونظاءرها بالمصادر ذوات الواو فيقولون دنوي بفتح اوله كشروي وكذلك يفعلون بكل فعلي يضعون موضع لامها واوا ويفتحون اولها ويقلبون ياءها واوا واما اهل اللغة الاخري فيضمون الدال ويقلبون الواو ياء لانهم يستثقلون الضمة والواو	9	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0486	false	-1009699248221396291	99	148	530	809	1642	300	ابو بكر -بن السراج في المقصور والممدود له الدنيا مءنثة مقصورة تكتب----- بالالف -هذه لغة نجد وتميم خاصة الا ان اهل الحجاز وبني اسد يلحقونها ونظاءرها بالمصادر ذوات الواو فيقولون دنوي مثل -------شروي وكذلك يفعلون بكل فعلي------ موضع لامها واو --يفتحون اولها ويقل------------------------------------------------------بون الواو ياء لانهم يستثقلون الضمة والواو	486	7233169600613410270	249	438.0	206	355	70.1408462524414	36	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms013	true	247018219948650202	152	250	767	1220	1475	300	--الملتف ولفظة ويل مصدر لا فعل له وقيل فعله وال ويلا ورده الشيخ اثير الدين ابو حيان وقال هو مصنوع يعني وال قال ولم تجء من هذه المادة التي فاءها واو وعينها ياء الا ويل و ويح وويس و ويب قلت وقيل لا يجء في الكلام ما فاءه وعينه واو الا يوم و يوح ولا يثني ويل وقد جمع في قول امرء القيس ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجل- واذا اضيف ويل فالاحسن فيه النصب قال تعالي ويلكم طه--------------------- وزعم بعضهم انه اذا اضيف لا يجوز فيه الا النصب واذا افرد يجوز فيه الرفع	13	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0464	false	1610648162118766592	1	74	6	360	1543	300	اماليد ويل ال--ويل مصدر لا فعل له من لفظه وما ذكر من قولهم وال----------------------------- مصنوع------------- ولم يجء من هذه المادة التي فاءها واو وعينها ياء الا ويل و-ويح وويس و-ويب و----------------------------------------------------------لا يثني ولا ---يجمع ويقال ويله ويجمع علي ويلات قال------------- فقالت لك الويلات انك مرجلي واذا اضيف ويل فالاحسن فيه النصب قال تعالي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا وزعم بعض-- انه اذا اضيف لا يجوز فيه الا النصب واذا افردته اختير- الرفع	464	7233169600613410270	255	366.5	199	477	53.4591178894043	49	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms015	true	726268749922149573	2	137	9	688	1517	300	استقرار لا---------------ن اسم المكان لا يعمل والاسم -----الموصول لا يتقد-----------م معموله عليه ولا يجوز ان يكون في الارض خبر--------- ولكم متعلق بمستقر لما تقدم ولا -في موضع الحال من مستقر لان العامل اذ ذاك فيها يكون الخبر وهو عامل معنوي والحال متقدمة علي جزاي الاسناد ونظيره قا----------------ءما زيد في الدار وقا--ءما في الدار زيد وذلك لا يجوز باجماع وقوله ومتاعا الي حين حرف الجر يجوز ان يتعلق بصفة -----------------------------------------لمتاع فيتعلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمحذوف اي------ كاءن الي حين ويجوز ان يتعلق بمتاع لانه في معني تمتع واستمتاع ------ويكون من باب الاعمال لطلب مستقر له ومتي اعمل فيه الثاني وهو متاعلم يحتج الي اضمار في الاول لان------ه فضلة فالاولي حذفه ولا-------- يكون م---عمولا للاول لانه ---------لا يحذف ضميره من الثاني -------------------علي --------الافصح فان قيل---- لا يجوز ان يكون من باب الاعمال وان كان كل من مستقر و متاع يقتضيه	15	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0272	false	-3546101262178553391	114	298	578	1496	1502	300	استقرار كما قاله السدي لان اسم المكان لا يعمل ولان المصدر الموصول لا يجوز بعضهم تقديم معموله عليه ولا يجوز في-------- الارض ان يكون خبرا ولكم متعلق بمستقر لما ذكرناه او في موضع الحال من مستقر لان العامل اذ ذاك فيها يكون الخبر وهو عامل معنوي والحال متقدمة علي جزاي الاسناد فلا يجوز ذلك وصار نظير قاءما زيد في الدار او قاءما في الدار زيد و-هو لا يجوز باجماع مستقر اي مكان استقراركم حالتي الحياة والموت وقيل هو القبر او استقرار كما تقدم شرحه ومتاع المتاع ما استمتع به من المنافع او الزاد او الزمان الطويل او التعمير الي حين الي الموت او الي قيام الساعة او الي اجل قد علمه الله قاله ابن عباس ويتعلق الي بمحذوف اي ومتاع كاءن الي حين او------------ بمتاع اي--------------- واستمتاع الي حين وهو من باب الاعمال------------------- اعمل فيه الثاني و-------لم يحتج الي اضمار في الاول لان متعلقه فضلة فالاولي حذفه ولا جاءز ان يكون من اعمال- الاول لان الاولي ان لا يحذف م------ن الثاني والاحسن حمل القران علي الاولي والافصح لا يقال انه لا يجوز ان يكون من باب الاعمال وان كان كل من مستقر وم-تاع يقتضيه	272	7233169600613410270	504	750.0	395	988	51.01214599609375	80	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms015	true	726268749922149573	137	233	688	1168	1517	300	المعني لا----ن الاول لا ي-صح ان يعمل فيه لما--------- يلزم من---- الفصل بين المصدر ومعموله بال-عطوف والمصدر موصول فلا يفصل بينه وبين معموله قلت المصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من حيث هو مصدر لا يكون موصولا ----الا ان يلحظ فيه معني الحدوث فيقدر بحرف مصدري وفعل فحينءذ يكون موصولا فان لم يلحظ فيه ذلك لم يكن موصولا نحو----- لزيد معرفة بالنحو و نظر بالطب وذ---كاء ذكاء الحكماء فمثل هذا لا يتقدر بحرف مصدري و--فعل حتي ان- النحويين ذكروا ان هذا المصدر اذا اضيف لم يحكم علي الاسم بعده--- برفع ولا -نصب فقولك يعج---------بني قيام زيد ---------------مثل قولك يعجبني--- خاتم زيد	15	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0273	false	-8118602754642000919	0	124	0	634	1533	300	المعني بسبب ان الاول لا يجوز ان يتعلق به الي حين لانه يلزم من ذلك الفصل بين المصدر ومعموله بالمعطوف والمصدر موصول فلا يفصل بينه وب-ن معموله لان المصدر هنا لا يكون موصولا وذلك ان المصدر منه ما يلحظ فيه الحدوث فيتقدر بحرف مصدري مع الفعل وهذا هو الموصول وانما كان موصولا باعتبار تقديره بذلك الحرف الذي هو موصول بالفعل والا فالمصدر من حيث هو مصدر لا يكون موصولا ومنه ما لا يلحظ فيه----- الحدوث--------------------------------------------------------------------------- نحو قوله لزيد معرفة بالنحو وبص-ر بالطب وله ذكاء ذكاء الحكماء فمثل هذا لا يتقدر بحرف مصدري والفعل حتي ذكر النحويون------ ان هذا المصدر اذا اضيف لم يحكم علي الاسم بعده لا برفع ولا بنصب قالوا فاذا قلت يعجبني قيام زيد فزيد فاعل القيام تاويله يعجبني ان يقوم زيد	273	7233169600613410270	350	505.5	274	722	48.47645568847656	53	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms022	true	-6546074884503540961	169	234	891	1222	1576	300	وكذلك كل ما جاء منه في------ القران نحو فليكتب وليملل البقرة وكسر لام الامر لغة مشهور---ة قال----------------- في المجيد ونقل صاحب التسهيل ان فتحها ل--------غة وعين ابنه ان--ها لغة---- سليم وقال حكاها الفراء وظاهر كلامهما الاطلاق في--- فتحها-------- ونقل صاح-----ب الاعراب وهو ابو الحكم-------- الخضراوي عن الفراء ان من العرب من يفتح هذه اللام لفتحة الياء بعدها قال فلا تف--------------تح ان انضم- ما بعدها او	22	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0942	false	3493627303370966953	128	210	676	1083	1534	300	وكذلك قرءا لام الامر في جميع القران نحو فليكتب وليملل بالكسر وكسر لام الامر وهو مشهور لغة -العرب وعلة ذلك ذكرت في ال-نحو ونقل صاحب التسهيل ان فتح لام الامر لغة وع-ن ابنه ان تلك لغة بني سليم وقال حكاها الفراء وظاهر كلامهما الاطلاق في ان فتح اللام لغة ونقل صاحب كتاب الاعراب وهو ابو الحكم بن عذرة الخضراوي عن الفراء ان من العرب من يفتح هذه اللام لفتحة الياء بعدها قال فلا يكون علي هذا الفتح ان الكسر ما بعدها او	942	7233169600613410270	288	449.0	228	410	70.24390411376953	44	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms024	true	7822043849012656279	142	252	776	1349	1591	300	-فعل--ي انه خبر مبتدا محذوف اي ثم هو يدركه وفيه --عطف الجملة الاسمية علي الجملة--- الفعلية الشرطية قال ابو حيان وعليه حمل يونس قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخير عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل اي---- او انتم تنزلون قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج علي------------ ان رفع الكاف منقول من الهاء كانه اراد ان يقف فنقل كقوله عجبت والدهر كثير عجبه------- من عنزي سبني لم اض--------------ربه فنقل حركة الهاء الي الباء المجزومة واما قراءة النصب فع---------------------------------------------لي اضمار ان كقوله------ وياوي اليها المستجير فيعصما قال ابن جني وليس هذا بالسهل وجاء ---به الشعر لا القران ومنه ي------------ساترك منزلي ليني تميم والحق بالحجاز فاستريحا قال ابو حيان والاية اقوي من هذا لتقدم الشرط قبل المعطوف	24	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms2361	false	6449543357250101246	22	176	110	905	1511	300	رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي ثم هو يدركه الموت فعطف الجملة من المبتدا والخبر علي الفعل-- المجزوم وفاعله وعلي هذا--- حمل يونس قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخير عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل المراد او انتم تنزلون وعليه قول الاخر ان تذنبوا لم ياتيني نعيقكم فما علي بذنب عندكم قوت المعني ثم انتم ياتيني نعيقكم وهذا اوجه من ان يحمل علي الم ياتيك انتهي وخرج علي وجه اخر وهو ان رفع الكاف منقول من الهاء كانه اراد ان يقف عليها ثم نقل حركة الهاء الي الكاف كقوله من عري سلب-ي لم اضربه يريد لم اضربه فنقل حركة الهاء الي الباء المجزومة وقرا الحسن بن ابي الحسن ونبيح والجراح ثم يدركه بنصب الكاف وذلك علي اضمار-ان كقول الاعشي وياوي اليها المستجير فيعصما قال ابن جني هذا ليس- بالسهل وانما بابه الشعر لا القران وانشد ابو زيد فيه ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا------------- والاية اقوي من هذا لتقدم الشرط قبل المعطوف	2361	7233169600613410270	441	682.5	350	816	54.04411697387695	71	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms034	true	2577492972245369261	16	53	89	296	1508	300	للعلمية والعجم---------ة وقيل هو عربي-------- مضارع--- حيي و-------امتنع --صرفه للعلمية والوزن------ وعلي القولين يجمع علي يحيون بحذف الالف وفتح ما قبلها ف-ي مذهب سيبويه والخليل و---------------الكوفيون يقولون ان كان عربيا فتحت الياء وان كان -عجميا ضمت الياء	34	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms1632	false	-6444540557967530600	37	81	201	433	1557	300	ل---------لعجمة والعلمية وقيل هو عربي وهو فعل مضارع من حيي سمي به فامتنع الصرف- للعلمية و--وزن الفعل وعلي القولين يجمع علي يحيون بحذف الالف وفتح ما قبلها علي مذهب --------الخليل وسيبويه ونقل عن الكوفيي-------ن ان كان عربيا فتحت الياء وان كان اعجميا ضمت الياء	1632	7233169600613410270	177	259.0	143	259	68.33976745605469	24	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms053	true	6586703276240280452	0	138	0	699	1528	300	اليه ------------عوض منه التنوين وقيل هو تنوين --صرف واذا كان المضاف اليه المحذوف معرفة بقيت كل علي تعريفها--------- فيجء منها الحال نحو مررت بكل قاءما لان المضاف اليه منوي ولا تعرف ب اللام عند الاكثرين خلافا ل----لاخفش والفارسي فلا تقول الكل ولهذا كان قول بعضهم الكل و البعض تسامحا في العبارة وشذ انتصابه حالا نحو مررت بهم كلا اي جميعا والاصل فيه- ان يتبع توكيدا نحو مررت بهم كلهم ويستعمل مبتدا نحو كلهم قاءم وهو احسن من استعماله فاعلا نحو قوله تميد اذا مادت عليه دلاءهم فتصدر عنها كلها وهو ناهل او مفعولا به نحو كليهما وتمرا اي اعطني كليهما وليس ذلك بمقصور علي السماع ولا مختصا بالشعر خلافا لزاعمه واذا اضيف---- الي نكرة او معرف ب ال------- حسن ان يلي العوامل اللفظية نحو قام كل رجل و قام كل الرجال واذا ا----------ضيف------ الي نكرة اعتبر ال----------------مضاف اليه	53	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0133	false	8324034275269596049	7	92	32	501	1631	300	اليه يجوز حذفه ويعوض منه التنوين وقيل هو تنوين الصرف واذا كان------------ المحذوف معرفة بقيت كل علي تعريفها بالاضافة فيجء منها الحال ----------------------------------------ولا تعرف ب-اللام عند الاكثرين واجاز ذلك الاخفش والفارسي وربما--------------------------------------------------------------- انتصب-- حال--------------------------ا والاصل فيها ان تتبع توكيدا كاجمع وت------------ستعمل مبتدا وكونها كذلك------ احسن من كونها------------------------------------------------------------------------ مفعول------------------------------------ا وليس ذلك بمقصور علي السماع ولا مختصا بالشعر خلافا لزاعمه واذا اضيفت كل الي نكرة او معرفة بلام الجنس حسن ان تلي العوامل الل-------------------------------فظية واذا ابتدء بها مضافة لفظا الي نكرة طابقت الاخبار وغيرها ما تضاف اليه	133	7233169600613410270	346	486.0	276	770	44.93506622314453	51	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms080	true	-7432311931730166662	0	59	0	320	1537	300	باضمار فعل من معناه لا يجوز اظهاره وهو من الاسماء الملتزم فيها النصب علي المصدرية وذهب الكساءي الي انه منادي مضاف وضعف بانه لم يسمع دخول حرف النداء عليه ويستعمل كما جاء هنا ومفردا منونا كقوله س---------بحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا------------------ فقيل صرفه ضرورة وقيل لان-ه نكرة وقيل لقطعه عن الاضافة و--------------------------------------------------------منعه من الصرف للعلمية وزيادة الالف والنون	80	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0225	false	376003302540348984	17	77	91	417	1587	300	باضمار فعل من معناه لا يجوز اظهاره وهو من الاسماء التي لزمت--- النصب علي المصدرية وي--------------------------ضاف ويفرد فاذا افرد كان ----------------------------------------------منونا نحو قول الشاعر سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد فقيل صرفه ضرورة وقيل لجعله نكرة وغير منون نحو قول الشاعر اقول لما جاءني فخبره سبحان من علقمة الفاخر جعله علما فمنعه--- الصرف للعلمية وزيادة الالف والنون	225	7233169600613410270	189	278.0	153	404	46.78217697143555	28	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms081	true	1902983853278399515	92	166	464	864	1551	300	علي الحال من المصدر------- المفهوم من الفعل المتقدم المحذوف و---الاضمار علي طريق الاتساع ولا يكون عنده نعتا لمصدر محذوف خلافا لابي البقاء ومن وافقه في هذا الموضع وغيره لانه يءدي الي حذف الموصوف وابقاء الصفة------ في غير المواضع المستثناة وهي اذا كانت ال----------صفة خاصة بخفض الموصوف نحو مررت بكاتب او وقعت-------- خبرا نحو زيد قاءم او حالا نحو جاء --زيد راكبا و--وصفا لظرف نحو جلست قريبا منك او مستعملة استعمال الاسماء ك-------------------------- الابطح والابرق	81	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0094	false	-9101075734242533121	13	88	66	468	1550	300	علي الحال من المصدر المضمر المفهوم من الفعل المتقدم المحذوف بعد الاضمار علي طريق الاتساع وانما لم يجز ذلك-------------------------------------------------------------- لانه يءدي الي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه في غير المواضع التي ذكروها وتلك المواضع ان تكون الصفة خاصة بجنس الموصوف نحو مررت بكاتب ومهندس او واقعة خبرا نحو زيد قاءم او حالا نحو مررت بزيد راكبا او وصفا لظرف نحو جلست قريبا منك او مستعملة استعمال الاسماء وهذا يحفظ ولا يقاس عليه نحو الابطح والابرق	94	7233169600613410270	280	471.0	225	464	60.344825744628906	43	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms088	true	-1270490841678967892	50	90	272	477	1533	300	بفعل محذوف يفسره الفعل بعده اي اذا احتلمت فلما حذف---- الفعل--------- انفصل الضمير المستتر في احتلمت كقوله وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها اصله ---وان لم يحمل علي ال---نفس فانفصل الضمير المستكن في يحمل فصار هو وهنا لما انفصل	88	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms4562	false	-3969376175658372498	0	40	0	205	1572	300	بفعل محذوف يفسره الفعل بعده و--------------لما حذف ذلك الفعل وهو تملك انفصل الضمير وهو الفاعل بتملك- كقوله وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها التقدير وان لم يحمل فحذف لم يحمل وانفصل الضمير المستكن في يحمل فصار هو وهن----ا انفصل	4562	7233169600613410270	158	240.5	125	224	70.53571319580078	24	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms091	true	7641195925265491643	177	241	892	1237	1537	300	فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة جواب الشرط اوتي والفعل الماضي------------ الواقع جواب- الشرط -----ظاهرا قد يكون ماضي اللفظ مستقبل المعني كهذه الاية فهو الجواب حقيقة وقد يكون ماضي-ا لفظا ومع-ني كقوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك فاطر---------------------------------------------- فلا ي--------كون جوابا للشرط لان الشرط مستقبل وما ترتب علي المستقبل مستقبل قال والجواب في الحقيقة-------- محذوف ودل هذا عليه ا-----ي وان يكذبوك فتسل	91	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms1445	false	-2748680980007884994	145	222	769	1181	1561	300	فقد اوتي خيرا كثيرا ---هذا جواب الشرط----- والفعل الماضي المصحوب بقد الواقع جوابا للشرط في الظاهر- قد يكون ماضي اللفظ مستقبل المعني كهذا------ فهو الجواب حقيقة وقد يكون ماضي اللفظ والمعني كقوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك فتكذيب الرسل واقع فيما مضي من الزمان واذا كان كذلك فلا يمكن ان يكون جواب ال-شرط لان الشرط مستقبل وما ترتب علي المستقبل مستقبل فالج----واب في الحقيقة انما هو محذوف ودل هذا عليه التقدير وان يكذبوك فتسل	1445	7233169600613410270	306	502.0	248	432	70.83333587646484	45	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms097	true	5569783863208353434	89	153	430	736	1458	300	الدين- قال واجاب ابو عبد الله محمد بن ابي الفضل المرسي في ري الظمان فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان--- اله في موضع المبتدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا وعلي التقديرين فلا بد من خبر للمبتدا او ل لا فما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمر كان نفيا للالهية فليس بشء لان نفي الماهية	97	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0810	false	-5761905172017638418	240	300	1238	1526	1526	300	الكلام قال------ ابو عبد الله محمد بن ابي الفضل المرسي في ري الظمان----- هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان لا اله في موضع المبتدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا وعلي التقديرين -لا بد من خبر للمبتدا او ل-لا فما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمر كان نفيا للماهية قلنا-------- نفي الماهية-	810	7233169600613410270	276	495.0	218	310	89.03225708007812	55	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms097	true	5569783863208353434	153	183	736	892	1458	300	هو نفي الوجود لان---- الماهية لا تتصور عندنا الا مع الوجود فلا فرق----- بين لا ماهية ولا وجود وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون الماهية عرية عن الوجود	97	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0811	false	9063263926639154771	0	32	0	165	1534	300	هو نفي الوجود لان نفي الماهية لا يتصور عندنا الا مع الوجود فلا فرق عنده بين لا ماهية ولا وجود وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون الماهية عرية عن الوجود	811	7233169600613410270	155	295.5	125	165	93.93939208984375	27	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms098	true	8061007585548210780	1	41	3	194	1538	300	الضمير في الخبر لا من رجل قال ولولا تصريح النحويين انه بدل علي الموضع من اسم لا لتاولنا كلامهم علي انهم يريدون بقولهم بدل من اسم لا اي من الضمير العاءد علي اسم لا قال بعضهم ----------------------------------------لا يجوز فيه النصب	98	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0809	false	-2830530571023697266	251	300	1164	1390	1390	300	الضمير هو عاءد علي اسم لا---- ولولا تصريح النحويين انه يدل علي الموضع من اسم لا لتاولنا كلامهم علي انهم يريدون بقولهم بدل من اسم لا اي من الضمير العاءد علي اسم لا قال بعضهم وقد ذكر ان هو بدل من اله علي المحل قال ولا يجوز فيه النصب-	809	7233169600613410270	170	299.0	134	231	73.59307098388672	32	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms098	true	8061007585548210780	42	95	198	481	1538	300	لان الرفع يدل علي الاعتماد علي الثاني والمعني في الاية علي ذلك والنصب يدل علي--- الاعتماد علي الاول ورد بانه ----لا فرق---------- بين ما قام القوم الا زيد والا زيدا من حيث ان زيدا مستثني من جهة المعني ---وانما الفرق من حيث الاعراب فاعربوا الاول---------------- بد-----------------------لا والثاني استثناء والبدل-------- اولي للمشاكل--------ة والاستثناء جاءز	98	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0810	false	-5761905172017638418	1	67	6	350	1526	300	لان الرفع يدل علي الاعتماد علي الثاني والمعني في الاية علي ذلك والنصب---- علي ان الاعتماد علي الاول انتهي كلامه ولا فرق في المعني بين ما قام القوم الا زيد والا زيدا من حيث ان زيدا مستثني من جهة المعني الا انهم فرقوا من حيث الاعراب فاعربوا ما كان تابعا لما قبله بدلا واعربوا هذا منصوبا علي -ال-----استثناء غير ان الاتباع اولي للمشاكلة اللفظية والنصب---- جاءز	810	7233169600613410270	237	374.5	188	358	66.20111846923828	39	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms107	true	-8851231555066831714	201	250	1055	1294	1539	300	قول زهير ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر قال وزعم ابن ابي الربيع انها حين اقترانها ب الواو عاطفة جملة علي جملة وانه ظاهر قول سيبويه وان وليها مفرد فهي عاطفة بشرطين احدهما ان يتقدمها نفي او نهي نحو ما قام زيد لكن عمرو	107	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0565	false	-3528281091341896156	256	282	1326	1447	1529	300	قال زهير ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر واما ما يوجد في كتب النحويين من قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قام زيد لكن عمرو	565	7233169600613410270	86	145.0	65	239	35.9832649230957	17	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms108	true	-2064111702152284798	156	223	805	1147	1525	300	مواقع لكن ان تكون بين --متضادين او ----------------نقيضين وفي وقوعها بين ----خلافين ---------------خلاف نحو--------------------------------------------- ما زيد قاءم -لكن--- ضاحك------------------------------ واتفقوا علي انها لا تقع بين --متماثلين قال ووقوعها في قوله تعالي وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون البقرة احسن موقع لتقدم النفي عليها ومجء الايجاب بعدها وطباق الكلام ان يثبت ما بعد لكن علي نحو- ما نفي قبلها كالاية و-----------------------------------دخلت كان------ مشعرة علي ان ذلك كان شانهم	108	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0364	false	4317349973390280338	8	93	43	456	1546	300	مواقعها --ان تكون بين المتضادين ويليه ان تقع بين النقيضين ويليه ان تقع بين الخلافين وفي هذا الاخير خلاف بين النحويين اذلك تركيب عربي ام لا وذلك نحو قولك ما زيد قاءم ولكن هو ضاحك وقد تكلم علي ذلك في علم النحو واتفقوا علي انها لا تقع بين المتماثلين نحو ما خرج زيد ولكن لم يخرج عمرو----------------------------------------------------------------------------------- وطباق الكلام ان يثبت ما بعد لكن علي سبيل ما نفي قبلها نحو قوله وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم لكن دخلت كانوا هنا مشعرة ب---ان ذلك م-ن شانهم	364	7233169600613410270	188	229.0	145	502	37.450199127197266	28	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms115	true	5464364857029531711	197	237	978	1179	1530	300	واشتقاق الصلاة من الصلا وهو عرق متصل بالظهر يفترق من---- عجب الذنب ويمتد منه عرقان في كل ورك عرق يقال لهما الصلوان فاذا ركع المصلي او سجد انحني صلاه وتحرك---------------- ومنه اخذ المصلي في---- الخيل لانه ياتي مع صلوي السابق	115	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0044	false	-5784172747759960487	17	59	94	306	1592	300	لاشتقاقه------ من الصلي وهو عرق متصل بالظهر يفترق من عند عجب الذنب ويمتد منه عرقان في كل ورك عرق يقال لهما الصلوان فاذا ركع المصلي------- انحني صلاه وتحرك فسمي بذلك مصليا ومنه اخذ المصلي في سبق الخيل لانه ياتي مع صلوي السابق	44	7233169600613410270	185	326.5	148	225	82.22222137451172	32	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms119	true	8152274534998567168	72	144	366	767	1575	300	عبارة سيبويه في لو انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وهو احسن من قول غيره ---------حرف امتناع لامتناع لاطراد تفسي---------------------------------ر سيبويه وانتقاض تفسيرهم ب--نحو لو كان هذا انسانا لكان حيوانا اما اطراده علي مذهب سيبويه فظاهر لان المعني حينءذ ثبوت الحيوانية علي تقدير ثبوت الانسانية وهو صحيح لان الاخص يستلزم الاعم واما انتقاضه علي تفسيرهم فلا يلزم ان تنتفي الحيوا-------------نية ل----انتفاء الانسانية وهو باطل لانه لا يلزم من انتفاء الا----خص انتفاء	119	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0133	false	8324034275269596049	131	207	725	1145	1631	300	عبارة سيبويه------ انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وهو احسن من قول النحويين انها حرف امتناع لامتناع لاطراد تفسير سيبويه رحمه الله في كل مكان جاءت فيه لو وانخرام تفسيرهم في نحو لو كان هذا انسانا لكان حيوانا ا--------ذ علي تفسير الامام يكون المعني ثبو----------ت الحيوانية علي تقدير ثبوت الانسانية ----------اذ الاخص مستلزم الاعم و------------علي تفسيرهم ينخرم ذلك اذ يكون المعني ممتنع الحيوانية لاجل امتناع الانسانية وليس بصحيح اذ لا يلزم من انتفاء الانسانية انتفاء	133	7233169600613410270	272	438.5	218	466	58.36909866333008	39	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms127	true	6283632398153612244	0	35	0	186	1520	300	الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا	127	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms1303	false	2617753255503794110	2	37	9	195	1563	300	الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا	1303	7233169600613410270	186	372.0	151	186	100.0	35	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms139	true	3623684443367867800	24	63	109	297	1536	300	هذه بضاعتنا ردت الينا علي- نقل حركة الدال المدغمة الي الراء بعد توهم خلوها من الضمة وهي لغة ل بني ضبة كما نقلت العرب عنهم في قيل وبيع وحكي قطرب النقل في الحرف الصحيح غير المدغم نحو ضرب زيد	139	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms4070	false	7709699163849812584	165	200	827	998	1511	300	------------ردت بكسر الراء نقل حركة الدال المدغمة الي الراء بعد توهم خلوها من الضمة وهي لغة ل-بني ضبة كما نقلت العرب----- في قيل وبيع وحكي قطرب النقل في الحرف الصحيح غير المدغم نحو ضرب زيد	4070	7233169600613410270	161	299.0	127	189	85.18518829345703	34	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms162	true	-4295894423956515488	10	115	54	606	1517	300	لولا حرف تحضيض ك------هلا فيليها الفعل ظاهرا او مضمرا وتكون نافية كقوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها يونس ورد هذا وضعف ومتي جاءت حرف امتناع لوجود لزم بع----------------دها اسم مرفوع ----------------------------------------بالابتداء عند البصريين والخبر محذوف عند جمهورهم خلا------------------------------------------------------------------------------فا لابي الحسن ابن الطراوة في ان جملة الجواب خبر وقال الفراء الاسم بعدها مرفوع بها وقال الكساءي بفعل محذوف و-------------يقع بعدها ضمير مجرور خلافا للمبرد في منعه ذلك----------- وهو في موضع جر بها ---عند سيبويه وفي موضع رفع عند الاخفش من باب استعارة ضمير الجر للرفع كما استعير-- ضمير الرفع للجر في قولهم ما انا كانت ولا انت كانا قال الشيخ تقي الدين وغيره في --	162	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0408	false	-2419341230195788519	12	121	71	665	1616	300	لولا لل--تحضيض بمنزلة هلا فيليها الفعل ظاهرا او مضمرا و---------------------------------------------------------------------------------------حرف امتناع لوجود فيكون لها جواب ويجء بعدها اسم مرفوع بها عند الفراء وبفعل محذوف عند الكساءي وبالابتداء عند البصريين والخبر محذوف عند جمهورهم وعند بعضهم فيه تفصيل ذكرناه في منهج السالك من تاليفنا وليست جملة الجواب الخبر خلافا لابي الحسين بن الطراوة وان وقع بع--------------------------------دها مضمر فيكون ضمير رفع مبتدا عند البصريين ويجوز ان يقع بعدها ضمير الجر فتقول لولاني ولولاك ولولاه الي اخرها وهو في موضع جر بلو لا عند سيبويه وفي موضع رفع عند الاخفش------- استعير- ضمير الجر للرفع كما استعاروا ضمير الرفع للجر في قولهم ما انا كانت ولا انت كانا والترجيح بين المذهبين مذكور في	408	7233169600613410270	305	451.5	246	723	42.18533706665039	47	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms165	true	4134073040718310132	80	154	406	783	1530	300	------------علمية ولذلك جاء بعدها ان المخففة من الثقيلة وفصل بينها وبين الفعل بقد كما في قوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا الماءدة ولو كانت بصرية لقال راي استواءنا لان العلم والعقل مدركان لا بحاسة البصر ويجوز ان تكون الرءية بصرية و ان مصدرية ولا اثر للفاصل كما قيل في قوله تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا طه برفع الفاعل علي ان ان المخففة من الثقيلة ولا الفاصلة وقرا ابو حيوة الا يرجع بنصب	165	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms4845	false	6003901098315920365	147	176	718	866	1484	300	هنا بمعني العلم-- ولذلك جاء بعدها ان المخففة من الثقيلة كما جاء الم يروا انه لا يكلمهم ب-------------------------------------------------------------------------ان الثقيلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برفع يرجع قرا الجمهور------------------------------- وقرا ابو حيوة الا يرجع بنصب	4845	7233169600613410270	82	87.5	65	389	21.07969093322754	14	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms182	true	351871107517780960	67	119	364	614	1524	300	وفل كناية عن نكرة الانسان نحو يا رجل وهو مختص بالنداء و فلة بمعني يا امراة----- ولام فل ياء او واو وليس مرخما من فلان خلافا للفراء ووهم ابن عصفور وابن مالك وصاحب البسيط في قولهم فل كناية عن العلم ك فلان وفي كتاب سيبويه انه كناية عن النكرة بالنقل عن العرب	182	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms5197	false	-8118531969794664832	215	264	1119	1361	1544	300	وقل كناية عن نكرة الانسان نحو يا رجل وهو مختص بالنداء و-فلة بمعني يا امراة كذلك ولام قل ياء او واو وليس مرخما من فلان خلافا للفراء ووهم ابن عصفور وابن مالك وصاحب البسيط في قولهم فل كناية عن العلم كف-لان وفي كتاب سيبويه ما قلناه -----------بالنقل عن العرب	5197	7233169600613410270	227	423.0	181	255	89.01960754394531	44	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms186	true	-7038838098024173260	31	117	170	634	1618	300	فاذا كان- بمعني اخبرني جاز ان يدخلها الكاف وتختلف التاء باختلاف المخاطب فتفتح وتكسر والكاف حرف خطاب لا محل له من الاعراب و التاء عند------------------------------ البصريين ف--------------اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومذهب الفراء ان التاء--- حرف خطاب كهي في انت والكاف بعد التاء في ارايتك في موضع الفاعل استعيرت من ضماءر النصب للرفع قال في المجيد نص---------------------------------------------------------------------------------- سيبويه والاخفش والفراء والفارسي وابن كيسان وغيرهم علي ان ارايت و ارايتك بمعني اخبرني وهو تفسير معنوي-------------- قالوا فتقول العرب ارايت زيدا ما صنع فيلزم المفعول الاول ال----------نصب ولا ي----------رفع علي------- تعليق ارايت	186	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms2891	false	-1091024825305626966	161	290	843	1565	1617	300	واذا كانت بمعني اخبرني جاز ان --------------تختلف التاء باختلاف المخاطب وجاز ان تتصل بها الكاف مشعرة باختلاف المخاطب وتبقي التاء مفتوحة كحالها للواحد المذكر ومذهب البصريين ان التاء هي الفاعل وما لحقها حرف يدل علي اختلاف المخاطب واغني اختلافه عن اختلاف التاء ومذهب الكساءي ان الفاعل هو التاء وان اداة الخطاب اللاحقة في موضع المفعول الاول ومذهب الفراء ان التاء هي حرف خطاب كهي في انت وان اداة الخطاب بعده هي في موض---ع الفاعل استعيرت--- ضماءر النصب للرفع والكلام علي هذه المذاهب ابدالا وتصحيحا مذكور في علم النحو وكون ارايت وا رايتك بمعني اخبرني نص عليه سيبويه والاخفش والفراء والفارسي وابن كيسان وغيرهم وذلك تف----------------------------------سير معني لا تفسير اعراب قالوا فتقول العرب ارايت زيدا ما صنع ف-----المفعول الاول ملتزم فيه النصب ولا يجوز فيه الرفع علي اعتبار تعليق ارايت	2891	7233169600613410270	305	436.5	248	781	39.05249786376953	41	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms187	true	-1847410203894112491	164	217	843	1116	1530	300	لا تحذف عند البصريين ولو سلم ف---لا يصح حذفها مع الاضافة البتة لان الاضافة اليه اخرجته عن الظرفية وصيرته مفعولا به علي السعة وليس قوله هذا فراق بيني وبينك الكهف نظيره ولا قوله لقد تقطع بينكم الانعام بالنصب لان ذلك مضاف اليه وهذا باق علي ظرفيته فيمكن ان يتخيل فيه تقدير ما دون	187	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms2753	false	6367886071331394348	0	36	0	176	1566	300	لا يجوز عند البصريين ومع الاضافة لا يصح تقدير ما-------- البت--------------------------------------------------------------ة وليس قوله هذا فراق بيني وبينك------ نظير---------ه لقد تقطع بينكم ---------------لان ذلك مضاف اليه وهذا باق علي طريقته فيمكن ان يتخيل فيه تقدير ما لان	2753	7233169600613410270	152	237.0	117	276	55.07246398925781	26	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms194	true	-8947286128713734015	52	101	253	491	1492	300	الظروف و----هي قبل وبعد ونحوهم-------------ا الي اسماء الاعيان علي حذف مضاف يدل عليه ما قبله ففي نحو خلافك في قوله تعالي واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا الاسراء يقدر خلف اخراجك وجاء زيد قبل عمرو اي قبل مجء عمرو وضحك بكر بعد خالد اي بعد ضحك خالد -انتهي ---وعلي	194	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms4534	false	1913437153320888215	30	73	155	357	1512	300	الظروف التي هي قبل وبعد ونحوهما اطرد اضافتها الي اسماء الاعيان علي حذف مضاف يدل عليه ما قبله -في نحو خل-فك اي------------------------------------------------------- خلف اخراجك وجاء زيد قبل عمرو اي قبل مجء عمرو وضحك بكر بعد خالد اي بعد ضحك خالد وانتصب سنة علي	4534	7233169600613410270	176	293.5	137	259	67.95366668701172	32	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms202	true	-1372638468791228606	266	299	1339	1503	1508	300	وحذف فعل الجزاء لدلالة ما قبله عليه وهو يصوركم كقولهم انت ظالم ان فعلت اي ان ف--------------علت فانت ظالمه ولا موضع لهذه الجملة اعني كيف يشاء وان كانت متعلقة بما قبلها في المعني	202	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms1546	false	5828122860193261466	1	34	6	172	1593	300	وحذف فعل الجزاء لدلالة ما قبله عليه نحو --------قولهم انت ظالم ان فعلت التقدير انت ظالم ان فعلت فانت ظالم- ولا موضع لهذه الجملة من الاعراب--- وان كانت متعلقة بما قبلها في المعني	1546	7233169600613410270	134	238.5	106	178	75.28089904785156	23	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms206	true	423587919640409988	180	255	871	1241	1457	300	فقلت اكان وسال يتعدي-------------- بنفسه ويتعدي بحرف الجر اما عن واما الباء وقد جمع بينهما في الضرورة نحو فاصبحن لا يسالنني عن بما به و-سال هنا معلق----------------------ة فهي عاملة في الجملة لا ف-------ي اللفظ لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله سوي الجار و-----------علقت سال وان لم تكن من افعال القلوب لانها----- سبب العلم فاجري السبب مجري المسبب وقد ----قال تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم القلم وقال الشاعر ساءل بني اسد ما هذه الصوت -قال	206	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms1097	false	-7488190396966476175	70	155	371	793	1557	300	--لسل لان -سال يتعدي لاثنين احدهما بنفسه والاخر بحرف --جر اما عن واما الباء وقد جمع بينهما في الضرورة نحو فاصبحن لا يسالنه- عن بما به و سال هنا معلقة عن الجملة الاستفهامية فهي عاملة في المعني غير عاملة في اللفظ لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله الا الجار قالوا وانما علقت س-ل وان لم تكن من افعال القلوب لان السءال سبب للعلم فاجري السبب مجري المسبب في ذلك وقال تعالي سلهم ايهم بذلك زعي------م وقال الشاعر ساءل بني اسد ما هذه الصوت وقال	1097	7233169600613410270	329	549.0	258	435	75.63218688964844	53	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms210	true	-5676945182962216054	263	293	1333	1488	1515	300	لان مكان انشاء الافاضة غير مكان انشاء الذكر لان ذلك في عرفات وهذا في المشعر------- واذا اختلف المك--ان لزم من ذلك ------اختلاف الزمانين فلا يجوز ان يكون الذكر عند المشعر	210	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms1044	false	279034226434249711	244	273	1249	1407	1559	300	لان مكان انشاء الافاضة غير مكان ال------ذكر لان ذلك--- عرفات وهذا--- المشعر الحرام واذا اختلف المكانان لزم من ذلك ضرورة اختلاف الزمانين فلا يجوز ان يكون الذكر عند المشعر	1044	7233169600613410270	142	245.5	115	170	83.52941131591797	23	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms212	true	-192764334476890591	256	300	1372	1591	1591	300	هو افعل من ال يءول فاصله ااول ثم قلب فصار اوال كاعفل ثم خفف بابدال الهمزة واوا ثم بالادغام قال ابو حيان وكلا القولين ضعيف قال مكي والكلام علي اولي كالكلام علي اول اذ هي مءنثه وله معنيان احدهما ان يجري مجري الاسماء فيكون-	212	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0288	false	-2629373141795747301	10	41	56	222	1554	300	هو افعل من ال يء-ل فاصله ااول ثم قلب فصار اوال -اعفل ثم خفف بابدال الهمزة واوا ثم بالادغام وهذان------------ القولان ضعيفان ويستعمل--------------------------- اول استعمالي-------------ن احدهما ان يجري مجري الاسماء فيكون	288	7233169600613410270	142	221.5	113	220	64.54545593261719	24	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms213	true	-740150282738021281	0	93	0	450	1512	300	مصروفا وتليه العوامل ك-- افكل------------------------ وعليه--- قول العرب ما تركت--- اولا ولا اخرا اي ما تركت له قديما ولا حديثا و----------الثاني ان يجري مجري افعل التفضيل فيستعمل ب ------------------------من ملفوظا بها او مقدرة او بال او ------بالاضافة وقالوا----- ابدا بهذا اول----- مبنيا علي الضم -اتفاقا واختل-ف في علة بناءه فقيل لقطعه عن الاضافة اي ------اول الاشياء وقيل لقطعه عن استعماله ب من فا------شبه --قطعه عن الاضافة اي ا------ول من كذا واختلف فيه------------------------------------ اذا بني فقيل ظرف وقيل اسم والخ---------لاف مبني علي ان الذي يبني علي القطع هل شرطه ان يكون ظرفا ام لا	213	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0288	false	-2629373141795747301	41	149	222	775	1554	300	مصروفا وتليه العوامل نحو افكل وان كان معناه معني قديم وعلي هذا قول العرب ما تركت له اولا ولا اخرا اي ما تركت له قديما ولا حديثا والاستعمال الثاني ان يجري مجري افعل التفضيل فيستعمل علي ثلاثة انحاءه من كونه بمن ملفوظا بها او مقدرة وبالالف واللام وبالاضافة وقالت العرب ابدا بهذا اول فهذا مبني- علي الضم باتفاق- والخلاف في علة بناءه -ذلك لقطعه عن الاضافة والتقدير اول الا--------------------------------شياء ام لشبه القطع- عن الاضافة والتقدير اول من كذا والاولي ان تكون العلة القطع عن الاضافة والخلاف اذا بني -اهو ظرف او-- اسم غير ظرف وهو خلاف مبني علي ان الذي يبني للقطع------- شرطه ان يكون ظرفا او لا	288	7233169600613410270	355	517.5	278	599	59.26544189453125	54	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms218	true	5049333777703146738	60	158	312	771	1505	300	اسم ربك وقيل علي بابه------------------ اي نزه اسم ربك عن ان يسمي به صنم او وثن اوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تذكره الا وانت خاشع ق-ال ابو البقاء و-------------------------------------------------------------قيل لفظة اسم زاءدة والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يصح ان يكون صفة لربك ---فيكون مخفوضا او صفة لاسم فيكون منصوبا لكن هذا انم----ا يصح علي ان يكون الذي مقطوعا مرفوعا علي انه خبر مبتدا محذوف او منصوبا علي المدح واما ان يكون صفة لربك فلا يجوز لما يلزم عليه من الفصل بين الموصوف وهو ربك وصفته وهو الذي بصفة غيره وهو الاعلي لانه صفة لاسم ولا يجوز اذ لو قلت رايت غلام هند العاقل الحسنة لم يجز	218	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms6815	false	5643974636566464100	12	164	56	784	1496	300	اسم ربك الظاهر ان التنزيه يقع علي الاسم اي نزهه عن -------ان يسمي به صنم او وثن فيقال له رب او اله واذا كان قد امر بتنزيهه اللفظ ان يطلق علي غيره فهو ابلغ وتنزيه الذات احري وقيل الاسم هنا بمعني المسمي وقيل معناه نزه اسم الله عن ان تذكره الا وانت خاشع وقال ابن عباس المعني صل باسم ربك الاعلي كما تقول ابدا باسم ربك وحذف حرف الجر وقيل لما نزل فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت قالوا الاعلي يصح ان يكون صفة لربك وان يكون---------- صفة لاسم فيكون منصوبا و---هذا الوجه لا يصح---- ان يعرب الذي خلق صفة لربك فيكون في موضع جر لانه قد حالت بينه و---------------------------------------------------------------بين الموصوف صفة لغيره------------------------------------------------------------ لو قلت رايت غلام هند العاقل الحسنة لم يجز	6815	7233169600613410270	204	253.0	152	875	23.314285278320312	38	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms225	true	3352038638975534972	54	186	279	929	1506	300	قيل في يقال-------- له ابراهيم الانبياء قال ابو حيان في ارتفاع ابراهيم اقوال احدها انه-------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هو ابراهيم وتكون الجملة المحكية بالقول في موضع نصب به الثاني انه----- مفعول---- لم يسم فاعله ل يقال وهو من الاسناد للفظ لا لمدلوله اي يطلق عليه هذا اللفظ و-------------اختاره الزمخشري وابن عطية وفيه خلاف ينبني علي ان القول هل يعمل في المفرد المراد به مجرد اللفظ نحو قلت زيدا فاجازه الزمخشري والزجاج و-----------ابن خروف وابن مالك بشرط ان -----------------------لا يكون منقطعا من جملة نحو قوله اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة ولا مفردا معناه معني الجملة نحو قلت خطبة ولا مصدرا نحو قلت قولا ولا صفة له نحو قلت حقا بل -مجرد اللفظ نحو قلت زيدا ومن النحويين من منع ذلك وهو الصحيح اذ لا يحفظ من لسانهم قال فلانا ----ولا قال	225	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms4930	false	-7327026751616623559	168	300	826	1466	1466	300	قيل من يقال له فقيل له ابراهيم وارتف-------------------------ع ابراهيم علي انه مقدر بجملة تحكي بقال اما علي النداء اي يقال له حين يدعي يا ابراهيم واما علي خبر مبتدا محذوف اي هو ابراهيم او علي ا-------------------------------------------نه مفرد مفعول لما لم يسم فاعله ويكون----- من الاسناد للفظ لا لمدلوله اي يطلق عليه هذا اللفظ وهذا الاخر هو اختيار الزمخشري وابن عطية وهو مختلف في اجازته فذهب -------------------------------------------------------------------------الزجاجي والزمخشري وابن خروف وابن مالك الي تجويز نصب القول للمفرد مما لا يكون مقتطعا من جملة نحو قوله اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة ولا مفردا معناه معني الجملة نحو قلت خطبة ولا مصدرا نحو قلت قولا ولا صفة له نحو قلت حقا بل لمجرد اللفظ نحو قلت زيدا ومن النحويين من منع ذلك وهو الصحيح اذ لا يحفظ من لسانهم قال فلان زيدا ولا قال-	4930	7233169600613410270	431	703.0	339	787	54.764930725097656	78	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms225	true	3352038638975534972	186	249	929	1252	1506	300	ضرب ولا قال ليت وانما يعم-----ل في الجملة لانه موضوع لحكايتها او ما كان مفردا بمعناها نحو قلت حقا الثالث للاعلم انه مرفو-----------ع بالاهمال لانه لم يتقدم -عامل يءثر في----ه اذ------ لا يءثر القول الا في --مفرد ---مضمن -معني الجملة فبقي مهملا والمهمل اذا ضم الي غيره ارتفع ك---قولهم واحد -اثنان اذا عدوا ولم يدخلوا عاملا لفظيا ولا -----------تقديرا وعطفوا بعضها---------- علي بعض	225	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms4931	false	7112721750460829955	0	65	0	333	1559	300	ضرب ولا قال ليت وانما وقع القول في كلام العرب------- لحكاية الجمل وذهب ا----------------------------------لاعلم الي ان ابراهيم ارتفع بالاهمال لانه لم يتقدمه عامل يءثر في لفظه اذ القول لا يءثر------ الا في المفرد المتضمن لمعني الجملة فبقي مهملا والمهمل اذا ضم الي غيره ارتفع نحو قولهم واحد واثنان اذا عدوا ولم يدخلوا عاملا لا في اللفظ ولا في التقدير- وعطفوا بعض اسماء العدد علي بعض	4931	7233169600613410270	234	337.5	186	381	61.41732406616211	33	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms230	true	-4125144677264613994	4	161	18	807	1512	300	بعدها --------الا تري انها------- في نحو ضربت القوم حتي زيدا ضربت------------ حرف ابتداء وان كان ما بعدها منصوبا وحتي اذا وقع- بعدها اذا احتمل ان تكون بمعني الفاء اي--------------------------------------- فاذا او بمعني الي ان كقوله تعالي حتي اذا جاءوك يجادلونك الانعام فكونه بمعني الي ان يكون التقدير الي ---------------------------------------------------------------------------------ان يقولوا ان هذا الا اساطير الاولين في وقت مجيءهم لمجادلتك لان الغاية لا تءخذ الا من جواب الشرط لا من الشرط وعلي هذا---------- يتخرج جميع ما---------------------------------------- جاء من هذا النحو ولا بد ان يتقدمه كلام ظاهر ك-------الاية وكق---وله فانطلقا حتي اذا لقيا الكهف او--------------------- مقدر كقوله تعالي ات------------------وني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا الكهف قلت فيكون التقدير هنا فصلي بهم الظهر الي ان كبر وهو جالس وقت انقضاء الصلاة وانتظارهم تسليم----------------------ه ق---------------------ال الشيخ ابو حيان وجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري ان تكون حتي جارة ل اذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويجوز ان تكون الجارة وتكون اذا جاءوك في محل الخبر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال	230	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms2848	false	-1671335127088197928	54	295	262	1502	1530	300	بعدها المبتدا الا تري انهم يقولون في نحو ضربت القوم حتي زيدا ضربته ان حتي فيه حرف ابتداء وان كان ما بعدها منصوبا وحتي اذا وقعت بعدها اذا يحتمل ان تكون بمعني الفاء ويحتمل ان تكون بمعني الي ان فيكون التقدير ------------------------------------فاذا جاء-ك يجادلونك يقول او------------------- يكون التقدير وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا اي منعناهم من فهم القران وتدبره الي ان يقولوا ان هذا الا اساطير الاولين في وقت مجيءهم -مجادليك لان الغاية لا تءخذ الا من جواب الشرط لا من الشرط وعلي هذين المعنيين يتخرج جميع ما جاء في القران من قوله تعالي حتي اذا وتركيب حتي اذا -------لا بد ان يتقدمه كلام ظاهر نحو هذه الاية ونحو قوله فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت او كلام مقدر يدل عليه سياق الكلام نحو قوله اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا ال------ت----------قدير فاتوه بها ووضعها بين الصدفين حتي اذا ساوي بينهما قال انفخوا فنفخه حتي اذا جعله نارا بامره واذنه قال اتوني افرغ ولهذا قال الفراء حتي اذا لا بد ان يتقدمها كلام لفظا او تقديرا وقد ذكرنا في كتاب التكميل احكام حتي مستوفاة ودخولها علي الشرط ومذهب الفراء والكساءي في ذلك ومذهب غيرهما وقال الزمخشري هن-ا هي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا جاءك يقول الذين كفروا ويجادلونك في موضع الحال انتهي وهذا موافق لما ذكرناه ثم قال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاءك -في محل الج-ر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال	2848	7233169600613410270	563	823.5	446	1323	42.5547981262207	88	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms230	true	-4125144677264613994	162	213	813	1072	1512	300	ابن مالك ذلك ف----------------------------قال في التسهيل وقد تفارقها يعني ان اذا تفارقها الظرفية فتجء مفعولا به- ومجرورة ب حتي و--مبتدا وما ذهب اليه ليس بصواب والحق ما قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوفي وابو البقاء وغيرهما ان -----------------------------------------------اذا في موضع نصب بجوابها--------- وليس لحتي --هنا عمل وانما افادت معني الغاية كما لا تعمل في الجمل	230	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms2849	false	-9075210735732980959	41	133	241	691	1561	300	ابن مالك في التسهيل فزعم ان اذا تجر ب حتي قال في التسهيل وقد تفارقها يعني اذ-----------ا الظرفية----- مفعولا بها ومجرورة ب حتي او مبتدا وما ذهب اليه الزمخشري في تجويزه ان تكون اذا مجرورة ب حتي وابن مالك في ايجاب ذلك ولم يذكر قولا غيره خطا وقد بينا ذلك في كتاب التذييل في شرح التسهيل وقد وفق الحوفي وابو البقاء وغيرهما من المعربين للصواب في ذلك فقال هنا ابو البقاء حتي اذا في موضع نصب لجوابها وهو يقول وليس لحتي هاهنا عمل وانما افادت معني الغاية كما لا تعمل في الجمل	2849	7233169600613410270	212	313.5	168	466	45.493560791015625	34	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms231	true	-1914351095255642220	104	181	505	906	1466	300	اذا افردت كل واحدة منهما فهي علي حالها ---ف ما للاستف---------هام وذا للاشارة وان دخل التجوز ف ----ذا موصولة بمعني الذي والتي و----------------------------------------تفتقر---------- الي صلة و--------------ما علي اصلها استفهامية ولك ان تجعل دلال-------تها دلالة ما الاستفهامية لو انفردت ما ولذلك قالت العرب ب--ماذا تسال باثبات الف ما مع----------- حرف الجر ولك ان تجعل ذا مركبة مع ما الموصولة او ما النكرة الموصوفة ف-----دلالة مجموعهما دلالة ما الموصولة او الموصوفة لو انفردت دون ذا وهذا-- الاخير-- عن الفارسي	231	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms1110	false	-1035723103231438642	93	182	470	950	1594	300	اذا افردت كل واحدة منهما ----علي حالها كانت ما يراد بها الاستفهام وذا للاشارة وان دخل التجوز فتكون ذا موصولة لمعني الذي والتي وفروعها وتبقي ما علي اصلها من الاستفهام فتفتقر ذا اذ ذاك الي صلة وتكون مركبة مع ما --------الاستفهامية ------فيصير دلالة مجموعهما دلالة ما الاستفهامية لو انفردت ولهذا--- قالت العرب عن ماذا تسال باثبات الف ما وقد دخل عليها حرف الجر وتك---------ون مركبة مع ما الموصولة او ما النكرة الموصوفة فتكون دلالة مجموعهما دلالة ما الموصولة او الموصوفة لو انفردت دون ذا والوجه الاخر هو عن الفارسي	1110	7233169600613410270	339	533.5	272	510	66.47058868408203	53	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms232	true	5459451732711146700	4	35	20	157	1553	300	اذ لا صلة لها لان عسي لا تقع صلة للموصول الاسمي وتعقب عليه ابو حيان قول--------------------------------ه اذا كانت----- مركبة فهي في موضع نصب الا في هذا البيت وقال---- بل يجوز ان	232	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms1125	false	1454444874165688400	261	300	1321	1494	1494	300	البيت صلة---- لان عسي لا تقع صلة للموصول الاسمي فلا يجوز لذا ان تكون بمعني الذي وما ذكره ابن عطية من انه اذا كانت اسما مركبة فهي في موضع نصب الا في ذلك البيت لا نعرفه بل يجوز ان-	1125	7233169600613410270	99	146.0	75	178	55.617977142333984	20	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms238	true	7666876328593583242	216	247	1139	1307	1577	300	لان مكان انشاء الافاضة غير مكان انشاء الذكر لان ذلك عرفات وهذا المشعر------- واذا اختلف المك--ان لزم من ذلك ضرورة اختلاف الزمانين فلا يجوز ان يكون الذكر عند المشعر وتقدم الكلام	238	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms1044	false	279034226434249711	244	274	1249	1414	1559	300	لان مكان انشاء الافاضة غير مكان ال------ذكر لان ذلك عرفات وهذا المشعر الحرام واذا اختلف المكانان لزم من ذلك ضرورة اختلاف الزمانين فلا يجوز ان يكون الذكر عند المشعر------ الحرام	1044	7233169600613410270	153	277.5	124	177	86.44068145751953	25	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms247	true	-4787873446312773734	44	153	214	753	1535	300	لا يصلح ان يكون خبرا لكان بل هو متعلق ب كف--------------------------------------------------------------------------------وا وتقدم علي كفوا للاهتمام به لان فيه ضمير الباري تعالي فالمجرور هنا ناقص لا يصلح ان يكون خبرا وكان---------------------- وعلي هذا فيبطل سءال المبرد واعراب مكي وابن عطية وسءا----------------------------------------------------------------------ل الزمخشري وجوابه ويصح كلام سيبويه رحمه الله لانه انما اختار الخبرية مع التقديم في الظرف التام لانه مثل بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان فيها احد خير منك---------------------- وليس---- فيها احد خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم يجعله علي حد قولك فيها زيد قاءم اذا اجريت الصفة علي الاسم فان جعلته علي حد قولك فيها زيد قاءم اجزت الصفة ونصبت فتقول ما كان فيها احد خيرا منك ل-----------------------------انك اذا اردت الالغاء	247	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms6922	false	3099436717191506881	126	295	637	1449	1475	300	لا يصلح ان يكون خبرا لكان بل هو متعلق بكفوا وقدم عليه فالتقدير ولم يكن احد كفوا له اي مكافءه فهو في معني المفعول متعلق بكفوا وتقدم علي كفوا للاهتمام به اذ- فيه ضمير الباري تعالي وتوسط الخبر وان كان الاصل التاخر لان تاخر الاسم هو فاصلة فحسن ذلك وعلي هذا الذي قررناه يبطل --اعراب مكي وغيره ان له الخبر وكفوا حال من احد لانه ظرف ناقص لا يصلح ان يكون خبرا وبذلك يبطل سءال الزمخشري وجوابه و------------------------------------------------------------------------------------------سيبويه انما تكلم في هذا الظرف الذي يصلح ان يكون خبرا ويصلح ان يكون غير خبر قال سيبويه انما تكلم في هذا الظرف الذي يصلح ان يكون خبرا ويصلح ان يكون غير خبر قال سيبويه وتقول ما كان فيها احد خير منك وما كان احد مثلك فيها وليس احد فيها---- خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله علي--- قولك فيها زيد قاءم---- اجريت الصفة علي الاسم فان جعلته علي-------- فيها زيد قاءم ------------نصبت فتقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد خيرا منك فيها الا انك اذا اردت الالغاء	6922	7233169600613410270	337	394.5	264	936	36.0042724609375	62	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms254	true	8736432190508051536	93	128	476	653	1511	300	وفي الاعراف ان رحمت الله الاعراف وفي هود رحمت الله وبركاته هود وفي مريم ذكر رحمت ربك مريم وفي الزخرف اهم يقسمون رحمت ربك ورحمت ربك خير الزخرف وف----ي الروم فانظر الي اثار رحمت الله	254	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms1144	false	-1618577196821981529	38	72	187	356	1545	300	وفي الاعراف ان رحمت الله قريب ---وفي هود رحمت الله وبركاته ----وفي مريم ذكر رحمت ربك وف-----ي الزخرف اهم يقسمون رحمت ربك ورحمت ربك خير مما يجمعون وفي الروم فانظر الي اثار رحمت الله	1144	7233169600613410270	149	277.0	118	181	82.32044219970703	29	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms258	true	-4405601014513507556	11	131	48	622	1542	300	قيل بمعني --اهل و-------الفه بدل من هاء و---تصغيره اهيل وقال بعضهم----------- الفه بدل من همزة ساكنة و--- الهمزة بدل من الهاء وقيل ليس بمعني --اهل لان الاهل القرابة و--ال من ال يءول اليك في قرابة او راي او مذهب فاصله اول فانقلبت واوه الفا ومن ثم قال يونس في تصغيره اويل حكا-ه الكساءي ----عن العرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد خصوا ال- بالاضافة الي ذو-----ي الخطر ممن يعلم------ فلا يقال ال الاسكاف و الحجام قالوا----- نحن ال الله في بلدتنا لم نزل الا علي عهد ارم ونحوه للاخفش قال لا يضاف ال الا الي الرءيس الاعظم واعترض بانه سمع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المدينة وال البصرة ومنع الكساءي ذلك فقال لا يقال فلان من ال البصر-----------------ة ب-----ل من اهل ---------------------------------وقد سمعت اضافته الي اسم الجنس والي الضمير	258	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0315	false	-7843129548360618490	109	291	592	1470	1518	300	قيل بمعني الاهل وزعم ان الفه بدل عن هاء وان تصغيره اهيل و----بعضهم ذهب الي ان الفه بدل من همزة ساكنة وتلك الهمزة بدل من ه--اء وقيل ليس بمعني الاهل لان الاهل القرابة والال من--- يءول من----- قرابة او ولي او مذهب فالفه بدل من واو ولذلك ------------قال يونس في تصغيره اويل ونقله الكساءي نصا عن العرب وهذا اختيار ابي الحسن بن الباذش ولم يذكر سيبويه في باب البدل ان الهاء تبدل همزة كما ذكر ان الهمزة تبدل هاء في هرقت وهيا وهرحت وهياك وقد خصوا الا بالاضافة الي العلم ذي الخطر ممن يعلم غالبا فلا يقال ال الاسكاف و-الحجام قال الشاعر نحن ال الله في بلدتنا لم نزل الا علي عهد ارم قال ا--لاخفش ----لا يضاف ال ال----ي الرءيس الاعظم نحو ال محمد صلي الله عليه وسلم وال فرعون لانه رءيسهم في الضلالة قيل وفيه نظر لانه قد سمع عن اهل اللغة في البلدان فقالوا ال المدينة وال البصرة وقال الكساءي لا يجوز ان ي-قال فلان من ال البصرة ولا من ال الكوفة بل يقال من اهل البصرة ومن اهل الكوفة انتهي قوله وقد سمع- اضافته الي اسم الجنس والي الضمير	315	7233169600613410270	474	703.5	368	917	51.6902961730957	74	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms263	true	4682704660609543459	107	133	533	669	1553	300	فصلا فلا موضع له----- من الاعراب علي راي البصريين و-----له موضع عند--------------- الكوفيين فعند الفراء موضعه علي حسب الاسم قبله وعند الكساءي علي حسب الاسم بعده	263	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0243	false	-7883815355869312457	86	117	444	605	1589	300	فضلا فلا يكون له موضع من الاعراب علي راي البصريين ويكون له موضع من الاعراب علي راي الكوفيين فعند الفراء موضعه علي حسب الاسم قبله وعند الكساءي علي حسب الاسم بعده	243	7233169600613410270	129	225.0	103	161	80.12422180175781	21	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms264	true	-2325052671429486602	78	144	376	737	1569	300	وسبحانك اسم موضوع موضع المصدر-------------- باضمار فعل من معناه لا يجوز اظهاره وهو من الاسماء الملتزم فيها النصب علي المصدرية وذهب الكساءي الي انه منادي مضاف و--رد بانه لم يسمع دخول حرف النداء عليه ويستعمل مضافا كما في الحديث ومفردا منونا كقوله س---------بحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد فقيل----- ضرورة وهو ممنوع من--------------------------------------------------------------------------------------- الصرف للعلمية وزيادة الالف والنون قال الشيخ ابو حيان وزعم	264	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0225	false	376003302540348984	9	78	50	422	1587	300	وسبحان- اسم وض--ع موضع المصدر وهو مما ينتصب باضمار فعل من معناه لا يجوز اظهاره وهو من الاسماء التي لزمت--- النصب علي المصدرية وي--------------------------ضاف ويفرد فاذا افرد كان -------------------------------------------------------منونا نحو قول الشاعر سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد فقيل صرفه ضرورة وقيل لجعله نكرة وغير منون نحو قول الشاعر اقول لما جاءني فخبره سبحان من علقمة الفاخر جعله علما فمنعه الصرف للعلمية وزيادة الالف والنو-------------------ن وزعم	225	7233169600613410270	217	316.5	176	478	45.39748764038086	30	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms266	true	-6118183584787006910	136	220	732	1185	1580	300	معدولة عن مءنث لان الاصل اثنين اثنين و ثلاثة ثلاثة واربعة اربعة وهذه كلها مءنثات وقيل المنع ل--------------------------------------------------------------تكرار العدل---- لانه عدل عن لفظ اثنين و----عن معناه ل----انه لا يستعمل في موضع يستعمل فيه الاعداد غير المعدولة ولهذا تقول جاءني اثنان------- ولا تقول جاءني مثني------ حتي يتقدم----ه جمع لانه واخواته- جعل بيانا لترتيب الفعل فاذا قلت جاءني القوم مثني افاد ان ترتيب مجيءهم وقع اثنين اثنين -------بخلاف غير المعدولة فان-- الغرض منها انما هو الاخبار عن مقدار المعدود دون غيره فقد بان---------- اختلافهما في المعني	266	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms2041	false	-323273092926008954	0	99	0	532	1560	300	معدول---------------ة عن اثنين اثنين وثل-اثة ثلاثة واربعة اربعة وانه عدل عن التانيث والرابع ما نقله ابو الحسن عن بعض النحويين ان العلة المانعة من الصرف هي تكرار العدل فيه لانه عدل عن لفظ اثنين وعدل عن معناه وذلك انه لا يستعمل في موضع تستعمل فيه الاعداد غير المعدولة------ تقول جاءني اثنان وثلاثة ولا يجوز جاءني مثني وثلاث حتي يتقدم قبله جمع لان هذا الباب جعل بيانا لترتيب الفعل فاذا قال جاءني القوم مثني افاد ان ترتيب مجيءهم وقع اثنين اثنين فاما الاعداد غير المعدولة فانما الغرض منها-------- الاخبار عن مقدار المعدو--دون غيره فقد بان بما ذكرنا اختلافهما في المعني	2041	7233169600613410270	372	601.0	301	564	65.95744323730469	54	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms280	true	315983457969668481	5	30	21	150	1483	300	من ذلك عشرون موضعا في الشعراء في قصة موسي -----------عليه -------------السلام بغير عطف----------------------------------------------------- دون ثلاثة جاء منها اثنان جوابا وواحد كالجواب ومثله ف---ي القران كثير	280	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0244	false	-4482238322634394565	112	149	568	766	1543	300	من ذلك عشرون موضعا----------- في قصة موسي علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام في ارساله الي فرعون ومحاورته معه ومحاورة السحرة الي اخر القصة دون ثلاثة جاء منها اثنان جوابا وواحد كالجواب ونحو هذا في القران كثير	244	7233169600613410270	104	159.5	83	209	49.760765075683594	17	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms293	true	34074717687560473	174	207	893	1050	1533	300	فعل من الملك وهو القوة ولا حذف فيه وجمع علي فعاءلة شذوذا وقيل مفرده فعال ك شمال وقيل مفرد ملاك علي وزن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل قال------- فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب	293	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0223	false	-6546079513065151660	40	132	205	668	1550	300	فعل من الملك وهو القوة ولا حذف فيه وجمع علي فعاءلة شذوذا قاله ابو عبيدة وكانهم توهموا انه ملاك علي وزن فعال وقد جمعوا فعالا المذكر والمءنث علي فعاءل قليلا وقيل وزنه في الاصل فعال نحو شمال ثم نقلوا الحركة وحذفوا وقد جاء فيه ملاك فيحتمل ان يكون فعا وعلي هذا تكون الهمزة زاءدة في فاء الكلمة وعينها فمنهم من قال الفاء لام والعين همزة من لاك اذا ارسل وهي لغة محكية فملك اصله ملاك فخفف بنقل الحركة والحذف الي فعل قال الشاعر فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب	223	7233169600613410270	127	204.5	99	463	27.429805755615234	25	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms295	true	3776197712148957927	99	140	514	724	1555	300	مبتدا ولا ريب خبره ويجوز ان يكون تنزيل خبر مبتدا محذوف اي وهذا المتلو تنزيل او هذه الحروف تنزيل والم يدل علي الحروف وقال ابو البقاء الم مبتدا وتنزيل خبر- بمعني المنزل ولا ريب فيه حال من الكتاب والعامل فيه تنزيل	295	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms5559	false	499609505691798282	9	49	57	261	1495	300	مبتدا ولا ريب خبره ويجوز ان يكون تنزيل خبر مبتدا اي -------هذا المتلو تنزيل او هذه الحروف تنزيل والم بدل علي الحروف وقال ابو البقاء الم مبتدا وتنزيل خبره بمعني المنزل ولا ريب فيه حال من الكتاب والعامل فيه تنزيل	5559	7233169600613410270	199	385.5	160	211	94.31279754638672	36	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms303	true	-2357239401579356155	61	125	304	610	1478	300	والا لغو قال ابو حيان لا يريد انها زاءدة وانما يريد ان يو---------------لهم وصلة الي العمل فيما بعدها كما قالوا في------------ جءت بلا زاد ان لا لغو باعتبار العمل لا المعني والاستثناء من حال- محذوفة اي------ ومن يولهم متلبسا باي- حال كان الا في حال كذا ولو لم يقدر حال----ا محذوفة لم يصح دخول الا لان الشرط عندهم واجب والتفريغ لا يكون في الواجب	303	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms3454	false	7228817484887818028	42	102	228	519	1519	300	والا لغو ا---------------------نها زاءدة -انما يريد ان العامل الذي هو يولهم وصل- الي العمل فيما بعدها كما قالوا في لا من قولهم جءت بلا زاد ان-ها لغو وفي الحقيقة هو ------------استثناء من حالة محذوفة والتقدير ومن يولهم ملتبسا باية حالة ---الا في حال كذا وان لم يقدر حال غاية محذوفة لم يصح دخول الا لان الشرط عندهم واجب وحكم--------------- الواجب	3454	7233169600613410270	221	325.5	172	345	64.05796813964844	37	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms304	true	1705702707720027521	69	102	354	535	1588	300	مضيا بضم الميم وقرا------------------------------- الكساءي بكسرها اتباعا لحركة الضاد ك العت-ي والعتي ووزنه فعول مضوي فالتقت واو ساكنة وياء فابدلت الواو ياء وادغمت في الياء وكسر ما قبلها لتصح الياء وقرء----- بفتح الميم	304	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms5801	false	3292324797683538542	141	179	771	982	1571	300	مضيا بضم الميم وابو حيوة واحمد بن جبير الانطاكي عن الكساءي بكسرها اتباعا لحركة الضاد ك-العتبي والقتبي وزنه فعول ------التقت واو ساكنة وياء فابدلت الواو ياء وادغمت في الياء وكسر ما قبلها لتصح الياء وقرء مضيا بفتح الميم	5801	7233169600613410270	167	287.5	137	218	76.60550689697266	26	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms305	true	-8514262938255426112	52	84	266	432	1574	300	علي لزوم حذف --الف--- ما الاستفهامية اذا دخل عليها حرف --جر واضيف اليها وتقدم الكلام عليه في السادس من الاستطابة ومن الاثبات------ قوله علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد	305	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms6742	false	-6243971930204941929	228	253	1239	1366	1606	300	---------حذف الالف من ما الاستفهامية اذا دخل عليها حرف الجر واضيف اليها----------------------------------------- ومن --اثبات الالف قوله علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد	6742	7233169600613410270	114	180.0	91	179	63.68714904785156	20	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms316	true	-1127779464029831436	16	52	91	282	1491	300	وقال ابن عطية -جاء جواب لءن كجواب لو وهي ضدها ل--ان لو تطلب الماضي والوقوع وان تطلب الاستقبال لانهما جميعا يترتب قبلهما القسم والجواب انما هو للقسم لان احد الحرفين يقع موقع الاخر هذا قول سيبويه	316	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0753	false	5473218266332672405	262	299	1333	1526	1531	300	وقال ابن عطية وجاء جواب لءن كجواب لو وهي ضدها في ان لو تطلب الم-ضي والوقوع وان تطلب الاستقبال لانهما جميعا يترتب قبلهما القسم فالجواب انما هو للقسم لان احد الحرفين يقع موقع الاخر هذا قول سيبويه	753	7233169600613410270	188	358.5	152	194	96.90721893310547	32	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms316	true	-1127779464029831436	56	148	300	736	1491	300	----تثبيجا وعدم نص علي المراد لان اوله يقتضي ان الجواب ل ان وقوله---- فالجواب انما هو للقسم يدل علي ان الجواب ليس ل ان وق-------------وله لكن احد الحرفين يقع موقع الاخر لا يصلح ان يعلل به قوله ان الجواب لل--------قسم بل يصلح-------- تعليلا لكون الجواب ل ان وق--------------------------وله هذا مذهب سيبويه -ليس في كتاب------ه الا ان ما تبعوا جواب القسم ووقع فيه الماضي موقع المستقبل قال -------وقالوا لءن فعلت ما فعل يريد معني ما هو فاعل وما يفعل و----------قال تعالي ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده فاطر اي ما يمسكهما	316	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0754	false	-3806009139869071938	3	108	18	528	1540	300	فيه تثبيج- وعدم نص علي المراد لان اوله يقتضي ان الجواب ل-ان وقوله بعد فالجواب انما هو للقسم يدل علي ان الجواب ليس ل-ان والتعليل بعد بقوله لان احد الحرفين يقع موقع الاخر لا يصلح ان يعلل به قوله --فالجواب انما هو للقسم بل يصلح ان يكون تعليلا ل-ان الجواب ل-ان واجريت في ذلك مجري لو واما قوله هذا -قول سيبويه فليس في كتاب سيبويه الا ان ما تبعوا جواب القسم ووضع فيه الماضي موضع المستقبل قال سيبويه وقالوا لءن فعلت ما فعل يريد معني ما هو فاعل وما يفعل وقال ايضا وقال تعالي ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده----- اي ما يمسكهما	754	7233169600613410270	411	694.5	324	523	78.5850830078125	75	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms318	true	4011877324893535472	5	105	29	548	1530	300	افضل رجلين والزيدون افضل رجال وهند افضل امراة قال ابو حيان اذا اضيف------------------------ اف----------------------------------عل الي نكرة غير صفة بقي مفردا مذكرا وطابقت النكرة ما قبلها فتقول زيد افضل رجل قال واجاز ابو العباس اخوتك افضل رجل بالافراد ومنعه ---الجمهور وان كان- صفة فقد جاء----------------------- المطابقة و----الافراد وانشد الف-----------راء واذا هم طعموا فالام طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع قلت اجتمع في البيت اضافة افعل الي مفرد وجمع -قال ابو حيان والافراد مع تقدم ال-----------------------جمع في الصفة-------- متاول قال الفراء تقديره الام من طعم وقال غيره يقدر وصفا لمفرد يءدي معني جمع ------اي -الام فريق طاعم -حذف الموصوف وقامت الصفة مقامه	318	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0296	false	-9070209825554977809	145	248	756	1309	1593	300	افضل رجلين والزيدون افضل رجال و-----------------------------لا تخلو تلك النكرة المضاف اليها افعل التفضيل من ان تكون صفة او غير صفة فان كانت غير صفة فالمطابقة كما ذكرنا------------------------------------------ واجاز ابو العباس اخوتك افضل رجل بالافراد ومنع ذلك الجمهور وان كانت صفة وقد تقدم افعل التفضيل جمع جازت المطابقة وجاز الافراد قال الشاعر انشده الفراء واذا هم طعموا فالام طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع فافرد بقوله طاعم---------------------- وجمع بقول---ه جياع واذا افردت النكرة الصفة وقبل افعل التفضيل جمع فهو عند النحويين متاول قال الفراء تقديره----- من طعم وقال غيره يقدر وصفا لمفرد يءدي معني جمع كانه قال فالام----- طاعم وحذف الموصوف وقامت الصفة مقامه	296	7233169600613410270	325	459.0	257	659	49.31714630126953	47	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms334	true	3621773004218013674	0	33	0	180	1518	300	متصرف او مضارع وشذ وصلها ب ليس كقوله-------- بما لستما اهل الخيانة والغدر ولا يوصل ب-------الاسمية خلافا لابي--------- الحجاج الاعلم وغيره واستدلوا بقوله وجدنا الحمر من شر المطايا كما الحبطات شر بني تميم	334	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0094	false	-9101075734242533121	166	202	866	1062	1550	300	متصرف او مضارع وشذ وصلها ب-ليس في قول الشاعر بما لستما اهل الخيانة والغدر ولا توصل بالجملة الاسمية خلافا لقوم منهم ابو الحجاج الاعلم مستدلين------- بقوله وجدنا الحمر من شر المطايا كما الحبطات شر بني تميم	94	7233169600613410270	156	282.0	125	204	76.47058868408203	27	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms339	true	-5638110726834227687	9	65	52	349	1608	300	قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس قيل جملة نسلخ صفة لليل وكذلك قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة وكذلك قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني واختاره الزمخشري وابن مالك وانكر ذلك ابو حيان وقال هذا هدم لما استقر عند اءمة النحو ان النكرة لا تنعت الا بالنكرة والمعرفة لا تنعت الا بالمعرفة	339	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms2359	false	1626746042558827758	71	94	386	514	1586	300	قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هدم للقاعدة المشهورة ب-------ان النكرة لا تنعت الا بالنكرة والمعرفة لا تنعت الا بالمعرفة	2359	7233169600613410270	108	189.5	87	297	36.3636360168457	20	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms339	true	-5638110726834227687	33	69	179	366	1608	300	ولقد امر علي اللءيم يسبني واختاره الزمخشري وابن مالك وانكر ذلك ابو حيان وقال هذا هدم لما استقر عند اءمة النحو--- ان النكرة لا تنعت الا بالنكرة والمعرفة لا تنعت الا بالمعرفة ولا دليل لمن ذهب	339	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms5783	false	157906511888519270	229	258	1242	1388	1595	300	ولقد امر علي اللءيم يسبني انتهي و--------------------------------------------هذا هدم لما استقر عند اءمة النحو من ان النكرة لا تنعت الا بالنكرة والمعرفة لا تنعت الا بالمعرفة ولا دليل لمن ذهب	5783	7233169600613410270	136	247.0	109	190	71.57894897460938	26	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms348	true	893486253685986912	19	46	101	224	1509	300	قوله اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة قال ابو حيان------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن النحويين من منع ذلك وهو الصحيح اذ لا يحفظ من لسانهم قال فلان زيدا ولا قال	348	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms4930	false	-7327026751616623559	251	300	1242	1466	1466	300	قوله اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة ولا مفردا معناه معني الجملة نحو قلت خطبة ولا مصدرا نحو قلت قولا ولا صفة له نحو قلت حقا بل لمجرد اللفظ نحو قلت زيدا ومن النحويين من منع ذلك وهو الصحيح اذ لا يحفظ من لسانهم قال فلان زيدا ولا قال-	4930	7233169600613410270	111	200.0	86	225	49.33333206176758	24	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms348	true	893486253685986912	46	126	224	621	1509	300	ضرب ولا قال ليت وانما -----يعمل في الجملة لانه موضوع لحكايتها او ما كان مفردا بمعناها نحو قلت خطبة او مصدرا نحو قلت قولا او صفة له نحو قلت حقا وقيل في قوله تعالي يقال له ابراهيم الانبياء هو مرفوع بالاهمال لانه لم يتقدم -عامل يءثر في----ه اذ------ لا يءثر القول الا في --مفرد --متضمن -معني الجملة فبقي مهملا والمهمل اذا ضم الي غيره ارتفع ك---قولهم واحد -اثنان اذا عدوا ولم يدخلوا عاملا --------لفظا ولا -----تقديرا وعطفوا بعضها---------- علي بعض	348	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms4931	false	7112721750460829955	0	65	0	333	1559	300	ضرب ولا قال ليت وانما وقع القول في كلام العرب------- لحكاية الجمل وذهب الاعلم الي ان------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم ارتف------------ع بالاهمال لانه لم يتقدمه عامل يءثر في لفظه اذ القول لا يءثر------ الا في المفرد المتضمن لمعني الجملة فبقي مهملا والمهمل اذا ضم الي غيره ارتفع نحو قولهم واحد واثنان اذا عدوا ولم يدخلوا عاملا لا في اللفظ- ولا في التقدير- وعطفوا بعض اسماء العدد علي بعض	4931	7233169600613410270	245	343.5	195	445	55.05617904663086	35	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms350	true	4425668075566934255	230	280	1165	1434	1545	300	اليهود ال------------ياء اصلية -ليست ---------من مادة هود---------------------- لثبوت الياء في التصريف يقال هاد يهي--------------د قال---------------- الشلوبي--------------------------------------ن في------ يهود----- وجهان احدهما ان يكون جمع يهودي فتكون نكرة مصروفة والثاني ان يكون علما لهذه القبيلة فيكون ممنوع- الصرف وعلي------------------ الاول دخلته الالف واللام فقالوا اليهود اذ لو كان علما لما دخلته واما	350	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0585	false	-56532215316990938	57	132	304	711	1603	300	اليهود ملة معروفة والياء اصلية فليست مادة الكلمة مادة هود من قوله هودا او نصاري لثبوتها---- في التصريف يهده واما هوده فمن مادة هود قال الاستاذ ابو علي الشلوبين وهو الامام الذي انتهي اليه علم اللسان في زمانه يهود فيها وجهان احدهما ان تكون جمع يهودي فتكون نكرة مصروفة والثاني ان تكون علما لهذه القبيلة فتكون ممنوعة الصرف انتهي كلامه وعلي الوجه الاول دخلته الالف واللام فقالوا اليهود اذ لو كان علما لما دخلته وعلي	585	7233169600613410270	244	376.0	196	411	59.36739730834961	32	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms351	true	-9024733933970897032	110	170	586	890	1572	300	------وقياسه ان--- تبدل --همزته ---ياء فيقال ايتخذ ك---- اءتمن والاصل في هذا انه ---------------------------متي كانت فاء الكلمة واوا او ياء وبنيت افتعل منها فالفصيح------ ابدالها ياء وادغامها في تاء الافتعال ك---- اتصل من الوصل واتسر من -------اليسر فان كان- فاء الكلمة همزة------------ ابدلت اله----مزة ياء والقياس اقرارها------- وقد تبدل تاء ثم --------تدغم قالوا اتمن في اءت---من وعلي هذا جاء اتخذ	351	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0329	false	-976919279862698550	220	293	1171	1562	1598	300	وكان القياس- ان لا تبدل الهمزة الا ياء فتقول ايتخذ كهمزة ايمان اذ اصله اءمان وكقولهم اءتزر افتعل من الازار فمتي كانت فاء الكلمة واوا او ياء وبنيت افتعل منها فاللغة الفصحي ابدالها تاء وادغامها في تاء الافتعال فتقول اتص---------ل واتسر من الوصل واليسر فان كانت فاء الكلمة همزة وبنيت افتعل ابدلت تلك الهمزة ياء واقررتها هذا هو القياس وقد تبدل هذه الياء تاء فتدغم قالوا اتمن واصله اءتمن وعلي هذا جاء اتخذ	329	7233169600613410270	240	357.0	189	401	59.850372314453125	31	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms369	true	-8576643113692637708	195	283	1039	1481	1565	300	لازم للاضافة وهو اسم جمع الا ان ما اضيف اليه يجوز حذفه وهو منوي نحو مررت بكل قاءما قال ابن مالك الا ان يقع توكيدا نحو مررت بهم كلهم او نعتا نحو هذا الرجل كل الرجل فلا يحذف المضاف اليه واجاز الفراء والزمخشري حذفه اذا كان توكيدا كقراءة من قرا انا كلا فيها واذا حذف المضاف اليه عوض منه التنوين وقيل هو تنوين --صرف واذا كان المضاف اليه معرفة بقيت كل علي تعريفها--------- فيجء منها الحال نحو مررت بكل قاءما ولا يعرف باللام عند الاكثرين خلافا ل----لاخفش والفارسي	369	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0133	false	8324034275269596049	1	38	4	208	1631	300	لازم للاضافة الا------------ ان ما اضيف اليه يجوز حذفه وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوض منه التنوين وقيل هو تنوين الصرف واذا كان المحذوف---- معرفة بقيت كل علي تعريفها بالاضافة فيجء منها الحال------------------- ولا تعرف باللام عند الاكثرين واجاز ذلك الاخفش والفارسي	133	7233169600613410270	174	281.0	139	457	38.074398040771484	28	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms384	true	-5930551437328914635	251	298	1260	1512	1524	300	اسم بسيط وقيل مركب من كاف التشبيه وما الاستفهامية وحذفت الفها لدخول حرف الجر عليها وسكنت لكثرة الاستعمال كما قالوا في لم وفيم ونظيرها كاي ركبت الكاف فيها مع اي وتاتي استفهامية وخبرية وكثيرا ما جاءت الخبرية في القران ولم يات تمييزها فيه------ الا مجرورا ب من	384	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms3117	false	-3435993329193838825	0	45	0	233	1588	300	اسم بسيط لا-- مركب من كاف التشبيه وما الاستفهامية -حذف- الفها لدخول حرف الجر عليها وسكنت ----------------كما قالوا لم تركيبا لا ينفك كما- ركبت في كاين--- مع اي وتاتي استفهامية وخبرية وكثيرا ما جاءت الخبرية في القران ولم يات تمييزها في القران الا مجرورا ب-من	3117	7233169600613410270	198	329.5	158	258	76.74418640136719	35	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms397	true	-7762179873619727965	45	102	236	535	1511	300	وقال الزجاج الشهر الهلال------------------------------------------- وقيل يسمي الشهر----- باسم الهلال و----------------------العرب تقول رايت الشهر اي هلاله---------------------------------------------- ويقال اشهرنا اي اتي علينا شهر قا-ل الفراء لم اسمع فيه فعلا الا هذا وقال الثعلبي يقال شهر الهلال اذا طلع ويجمع في ال-قلة علي اشهر وفي الكثرة علي شهور وهما مقيسان فيه ورمضان علم جنس لشهر الصوم وي------------جمع علي رمضانات وارمضة	397	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0916	false	-6139162080796563935	36	118	191	607	1565	300	وقال الزجاج الشهر الهلال قال والشهر مثل قلامة الظفر سمي بذلك لبيانه وقيل -سمي الشهر شهرا باسم الهلال اذا اهل سمي شهرا وتقول العرب----- رايت الشهر اي هلاله قال ذو الرمة شعر تري الشهر قبل الناس وهو نحيل ويقال اشهرنا اي اتي علينا شهر وقال الفراء لم اسمع منه فعلا الا هذا وقال الثعلبي يقال شهر الهلال اذا طلع ويجمع الشهر قلة علي افعل و-----كثرة علي فعول وهما مقيسان فيه ر-مضان علم علي شه-ر الصوم وهو علم جنس ويجمع علي رمضانات وارمضة	916	7233169600613410270	263	414.0	209	429	61.305362701416016	39	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms397	true	-7762179873619727965	102	131	535	680	1511	300	وقال الزمخشري مصدره------- رمض اذا احترق من الرمضاء------ ويحتاج------------------ الي---- نقل لان فعلان- ليس مصدره فعل --لازم بل ان جاء فيه---- كان شاذا والاولي ان يكون مرتجلا لا منقولا	397	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0916	false	-6139162080796563935	238	275	1258	1444	1565	300	وقال الزمخشري الرمضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء انتهي ويحتاج في تحقيق انه مصدر الي صحة نقل لان فعلانا ليس مصدر- فعل اللازم بل ان جاء فيه ذلك كان شاذا والاولي ان يكون مرتجلا لا منقولا	916	7233169600613410270	139	224.5	110	187	74.33155059814453	21	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms403	true	-3968155596691597658	144	174	730	876	1505	300	لان ما قبل ال---ا يعمل فيما بعدها الا اذا تم الكلام علي الا وما يليها الا انه--- جاء في الشعر نبء----------تهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار انتهي	403	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms4342	false	1465639664101326824	264	297	1401	1558	1573	300	لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعده----ا اذا تم الكلام علي الا وما يليها الا انه قد جاء في الشعر قال الشاعر ليتهم عذبوا بالنار جار-هم ولا يعذب الا الله بالنار انتهي	4342	7233169600613410270	138	241.0	109	162	85.18518829345703	24	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms403	true	-3968155596691597658	178	243	893	1218	1505	300	يجوز عند----------- البصريي----------------ن ان يكون ما بعد الا الا مستثني او مستثني منه او تابعا وما وقع بخلاف ذلك----------------------- قدر له عامل واجاز الكساءي ان يقع بعد الا المنصوب لما قبلها------ نحو ما ضرب الا زيد عمرا والمخفوض نحو ما مر الا زيد بعمرو والمرفوع نحو ما ضرب الا زيدا عمرو ووافقه ابن الانباري في المرفوع والاخفش في الظرف والجار والحال AUTO فاءدة قال ----------الزمخشري	403	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms4343	false	4493499981371219355	3	77	20	394	1623	300	يجوز علي مذهب جمهور البصريين لانهم لا يجيزون ان ي----قع بعد الا الا مستثني او مستثني منه او تابعا وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبل الا قدر له عامل واجاز الكساءي ان تقع معمولا لما--------- قبلها منصوب نحو ما ضرب الا زيد عمرا و--مخفوض نحو ما مر الا زيد بعمرو ومر--فوع نحو ما ضرب الا زيدا عمرو ووافقه ابن الانباري في المرفوع والاخفش في الظرف والجار والحال فالقول الذي قاله الحوفي والزمخشري	4343	7233169600613410270	266	454.0	209	391	68.03069305419922	46	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms421	true	-7928576464926165262	1	36	5	191	1570	300	بينهما--------- الا في ضرورة كقوله علي انني بعد-ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميل----------------------------ا ولا يتعرف ا-لتمييز خلافا لبعض الكوفيين وابي الحسن ابن الطراوة و------------ما حكاه ابو زيد--------- من قول العرب ما فعلت العشرون الدرهم	421	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0335	false	2831559225454331449	135	179	704	944	1586	300	بينهما بالمجرور الا--- ضرورة نحو-- علي انني بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا وعشرين منها اصبعا من وراءنا ولا -تعريف للتمييز خلافا لبعض الكوفيين وابي الحسين بن الطراوة واول اصحابنا ما حكاه ابو زيد الانصاري من قول العرب ما فعلت العشرون الدرهم	335	7233169600613410270	172	281.0	140	246	69.918701171875	24	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms426	true	-191439783077153708	57	178	299	896	1547	300	حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين حتي حرف ابتداء وليست---- جارة ل اذا ولا لجملة الشرط و----الجزاء ومعني الابتداء فيها ان يصلح وقوع المب--------------------------------------------------------------تدا بعدها لا انه يلزم وقوعه بعدها الا تري انها------- في نحو ضربت القوم حتي -----------------زيدا حرف ابتداء وان كان ما بعدها منصوبا وحتي اذا وقع- بعدها اذا احتمل ان تكون بمعني الفاء اي فاذا كانت كقوله تعالي حتي اذا جاءوها الزمر اي فاذا جاءوها او بمعني الي ان ف--------------اذا كانت بمعني الي ان كما هي هنا يكون التقدير كان يعتكف في العشر الاوسط فاعتكف عاما------------------------------------------- الي ان قال وقت خروجه من معتكفه ليلة احدي وعشرين من اعتكف معي قالوا ولا بد من ه-----------ذا التقدير في استعمال حتي بمعني الغاية لان الغاية لا تءخذ الا من جواب الشرط	426	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms2848	false	-1671335127088197928	18	137	91	687	1530	300	حتي اذا بلغوا النكاح--------- وهي حرف ابتداء وليست هنا جارة لا-ذا ولا -جملة الشرط جملة الجز---------------اء في موضع جر وليس من شرط حتي التي هي حرف ابتداء ان يكون بعدها المبتدا بل تكون تصلح ان يقع بعدها المبتدا ----------------الا تري انهم يقولون في نحو ضربت القوم حتي زيدا ضربته ان حتي فيه حرف ابتداء وان كان ما بعدها منصوبا وحتي اذا وقعت بعدها اذا يحتمل ان تكون بمعني الفاء ويحتمل ان تكون بمعني الي------------------------------------------------- ان فيكون التقدير فاذا جاءك يجادلونك يقول او------- يكون التقدير وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا اي منعناهم من فهم القران وتدبره الي ان يقولوا ا------------------------------------------------------------ن هذا الا اساطير الاولين في وقت مجيءهم مجادليك------ لان الغاية لا تءخذ الا من جواب الشرط	2848	7233169600613410270	282	375.0	215	760	37.105262756347656	45	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms437	true	-2844292267222277092	31	67	169	366	1520	300	وسبحان اسم وضع موضع المصدر منصو--------ب باضمار فعل من معناه لا يجوز اظهاره ويستعمل مضافا كما وقع هنا ومفردا -------------------------------------منونا كقوله س---------بحانه ثم سبحانا نعوذ به------------------------- فقيل صرفه ضرورة و----------------------------------------------------------------------------------------------منعه من الصرف للعلمية وزيادة الالف والنون	437	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0225	false	376003302540348984	9	77	50	417	1587	300	وسبحان اسم وضع موضع المصدر وهو مما ينتصب باضمار فعل من معناه لا يجوز اظهاره وهو من الاسماء التي لزمت النصب علي المصدرية ويضاف ويفرد فاذا افرد كان منونا نحو قول الشاعر سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد فقيل صرفه ضرورة وقيل لجعله نكرة وغير منون نحو قول الشاعر اقول لما جاءني فخبره سبحان من علقمة الفاخر جعله علما فمنعه--- الصرف للعلمية وزيادة الالف والنون	225	7233169600613410270	153	236.0	125	370	41.35135269165039	23	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms448	true	4250444522250072722	3	152	15	792	1530	300	اسم جبل وهو مءنث حكي سيبويه هذه عرفات مباركا فيها وهي مرادفة ل عرفة وقيل انها جمع فان عني في الاصل فصحيح وان عني حالة كونها علما فليس بصحيح لان الجمعية تنافي العلمية وقال قوم عرفة اسم اليوم وعرفات اسم البقعة والتنوين في عرفات ونحوه تنوين مقابلة وقيل تنوين صرف واعتذر عن كونه منصرفا مع التانيث والعلمية بان التانيث ان كان ب التاء التي في اللفظ ك طلحة فالتي في عرفات ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث وان كان بالتقدير ك سعاد فلا يصح تقديرها في عرفات لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث تمنع من تقديرها---------------------------------- واجري عرفات في القران مجري ما لا يسم ب---ه من ابقاء التنوين في الجر ويجوز حذفه حالة التسمية وحكي الكوفيون والاخفش اجراء ذلك وما اشبهه مجري فاطمة	448	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms1021	false	-1178046952447585321	2	137	8	744	1605	300	اسم جبل فهو مءنث حكي سيبويه هذه عرفات مباركا فيها وهي مرادفة لع-رفة وقيل انها جمع فان عني في الاصل فصحيح وان عني حالة كونها علما فليس بصحيح لان الجمعية تنافي العلمية وقال قوم عرفة اسم اليوم وعرفات اسم البقعة والتنوين في عرفات ونحوه تنوين مقابلة وقيل تنوين صرف واعتذر عن كونه منصرفا مع التانيث والعلمية بان التانيث -----------------------------------------------------------------انما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث وان كان بالتقدير ك-سعاد فلا يصح تقديرها في عرفات لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كم---ا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فان---ث تقديرها انتهي هذا التعليل واكثره للزمخشري واجراه ف-----ي القران مجري ما لم يسم فاعله من ابقاء التنوين في الجر ويجوز حذفه حالة التسمية وحكي الكوفيون والاخفش اجراء ذلك وما اشبهه مجري فاطمة	1021	7233169600613410270	688	1315.5	559	814	84.52088165283203	122	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms465	true	-5649934556933706911	263	300	1329	1500	1500	300	الاجناس ا---وقعت اولا علي مسمياتها من غير ان تكون منقولة من شء فان وجد منها ما يمكن اشتقاقه حمل علي انه مشتق الا ان ذلك قليل جدا لان الاكثر فيها ان تكون غير مشتقة ك-- تراب وحجر-	465	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms2562	false	-5709203217418232756	0	36	0	166	1553	300	الاجناس اذا وقعت -----علي مسمياتها من غير ان تكون منقولة من شء فان وجد فيها ما يمكن اشتقاقه حمل علي انه مشتق الا ان ذلك قليل جدا بل- الاكثر----- ان تكون غير مشتقة نحو تراب وحجر	2562	7233169600613410270	155	269.5	121	177	87.57061767578125	30	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms468	true	1888467896066912309	119	204	626	1061	1557	300	التصريفيون ان الاسم---- مما لامه واو تبدل --------------------------ياء ثم يمثلون بما هو صفة نحو الدنيا والعليا والقصيا وان كان صفة اقرت نحو الحلوي بضم الحاء تانيث الاحلي ولهذا قالوا شذ القصوي وان كانت قراءة الجمهور وهي لغة الحجاز والقصيا ب الياء لغة تميم وقرا بها زيد بن علي قال ابو حيان وذهب بعضهم------- الي انه ان كان اسما اقرت الواو نحو حزوي والحزوي الرمل العظيم وان كان صفة ابدلت ياء نحو الدنيا والعليا وشذ اقرار الواو نحو الحلوي ونص علي ندور القصوي ابن السكيت قوله	468	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms3488	false	-7369842100426861693	105	177	539	915	1564	300	التصريف فصلوا في الفعلي مما لامه واو فقالوا ان كان اسما ابدلت الواو ياء ثم يمثلون بما هو صفة نحو الدنيا والعليا والقصيا وان كان صفة اقرت نحو الحلوي---------- تانيث الاحلي ولهذا قالوا شذ القصوي بالواو---------------- وهي لغة الحجاز والقصيا --------لغة تميم--------------------------------- وذهب بعض النحويين الي انه ان كان اسما اقرت الواو نحو ح---------------------زوي وان كان صفة ابدلت---- نحو الدنيا والعليا وشذ اقرارها---- نحو الحلوي ونص علي ندور القصوي ابن السكيت وقال	3488	7233169600613410270	309	520.5	246	472	65.46610260009766	56	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms473	true	-8548220816398301378	0	91	0	480	1470	300	فاعل و----قال به ابو عبيدة------------- وخالفه النحويون ----------------وقالوا لا يخلو افعل من التفضيل وقد وقع----- في كلام بعض المتاخرين انها------ تخلو منه------- وبنوا علي---ه جواز------ يوسف احسن اخوته --وذكر بعضهم---- في جواز اقتباسه خلافا مبني-ا علي انه--- مسموع من كلام العرب -قال واستعماله عاريا دون من مجردا عن معني التفضيل مءولا باسم فاعل او صفة مشبهة مطرد عند ابي العباس والاصح قصره علي السماع ولو------------------------------ سلم وجود----ه عاريا عن----- التفضيل ف------------------------------القاءلون ب-----ذلك لا يجيزون -اعماله عمل اسم الفاعل خلافا لبعضهم---------- والصحيح ما ذهب اليه الجمهور ان ا---------------فعل لا تخلو عن التفضيل	473	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0235	false	-308236183169701888	101	226	518	1166	1543	300	فاعل وهذا قال به ابو عبيدة من المتقدمين وخالفه النحويون وردوا عليه قوله وقالوا لا يخلو افعل من التفضيل وان كان يوجد في كلام بعض المتاخرين ان افعل قد يخلو من التفضيل وبنوا علي ذلك جواز مسالة يوسف افضل اخوته حتي ان بعضهم ذكر في جواز اقتياسه خلافا تسليما منه ان ذلك مسموع من كلام العرب فقال واستعماله عاريا دون من مجردا عن معني التفضيل مءولا باسم فاعل او صفة مشبهة مطرد عند ابي العباس والاصح قصره علي السماع انتهي كلامه والامر الثاني انه اذا سلم وجود افعل عاريا من معني التفضيل فهو يعمل عمل اسم الفاعل ام لا والقاءلون بوجود ذلك لا يقولون باعماله عمل اسم الفاعل الا--- بعضهم فاجاز ذلك والصحيح ما ذهب اليه النحويون المتقدمون من كون افعل لا يخلو من التفضيل	235	7233169600613410270	431	665.0	343	651	66.2058334350586	59	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms482	true	253181457955029730	0	22	0	112	1448	300	من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها والسنة ضرب من تمر المدينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخليل ويقال سن الشء صوره والمسنون المصور	482	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms1879	false	-1774461853479166676	179	220	929	1138	1568	300	من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها وقال سليمان بن قتيبة وان الالي بالطف من ال هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسيا وقال لبيد من امة سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامامها وقال الخلي------ل سن الشء صوره والمسنون المصور	1879	7233169600613410270	82	134.5	66	215	38.13953399658203	14	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms485	true	-3009499523224141383	59	82	296	410	1472	300	ويجوز في الكلام حذف التاء اذا كان المميز محذوفا ومنه----- ثم اتبعه بست من شوال وحكي الكساءي صمنا من الشهر خمسا قول---ه في	485	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms1012	false	8874362838154897578	155	179	777	899	1484	300	ويجوز في الكلام حذف التاء اذا كان المميز محذوفا وعليه جاء ثم اتبعه بست من شوال وحكي الكساءي صمنا من الشهر خمسا والعامل في	1012	7233169600613410270	108	197.0	85	122	88.52458953857422	21	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms485	true	-3009499523224141383	224	283	1100	1392	1472	300	فيها فليصم يقال يلزم عليه------- تعدي العامل الي ظرفي زمان لان ذلك يجوز مع العطف والبدل وقد -عطف ب الواو شيءين علي شيءين كما في الاية عطف سبعة ايام علي ثلاثة ايام وعطف اذا علي الوقت المقدر في الحج اي فليصم ثلاثة ايام في وقت الحج وسبعة في وقت الرجوع ومثاله قولك اكرمت زيدا يوم الخميس وعمرا يوم الجمعة	485	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms1012	false	8874362838154897578	186	220	932	1100	1484	300	في الحج لا يقال ذا عمل فيهما فقد تعدي العامل الي ظرفي زمان لان ذلك يجوز مع العطف والبدل وهنا عطف ب-الواو شيءين علي شيءين كما تقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكرمت زيدا يوم الخميس وعمرا يوم الجمعة	1012	7233169600613410270	137	230.5	109	300	45.66666793823242	25	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms492	true	4794328185540342360	4	63	29	316	1571	300	مصدر لا فعل له من لفظه وما ذكر من قولهم وال ويلا مصنوع ولم يجء من هذه المادة التي فاءها واو وعينها ياء الا ويل وويح وويس وويب ولا يثني وقد ------------------جمع علي ويلات قال امرء القيس ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجلي واذا اضيف ويل فالاحسن فيه ال------------------------------------------------------------------------------------نصب واذا افرد-- اختير الرفع--------------- ويجوز النصب	492	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0464	false	1610648162118766592	4	79	23	387	1543	300	مصدر لا فعل له من لفظه وما ذكر من قولهم وال----- مصنوع ولم يجء من هذه المادة التي فاءها واو وعينها ياء الا ويل وويح وويس وويب ولا يثني ولا يجمع ويقال ويله ويجمع علي ويلات قال------------------------------------- فقالت لك الويلات انك مرجلي واذا اضيف ويل فالاحسن فيه النصب قال تعالي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا وزعم بعض انه اذا اضيف لا يجوز فيه الا النصب واذا افردته اختير الرفع قال فويل للذين ويجوز النصب	464	7233169600613410270	243	431.0	192	406	59.85221862792969	46	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms528	true	663871394090248121	210	277	1032	1415	1546	300	الثاني استفهام ومتي كانت بمعني اخبرني جاز ان لا تلحقها الكاف وتختلف التاء باختلاف المخاطب وجاز ان ت--لحقها ويكون -----الاختلاف في الكاف وتبقي التاء مفتوحة ومذه---------------------ب البصريين ان التاء ضمير الفاعل والكاف حرف ---------------------------اغني الاختلاف فيهما عن اختلاف التاء ومذهب الكساءي ان التاء فاعل والكاف ضمير----------------------------- المفعول الاول ومذهب الفراء ان التاء ---حرف خطاب كهي في انت والكاف--------- بعده--- في موضع الفاعل استعيرت من ضماءر النصب للرفع	528	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms2891	false	-1091024825305626966	159	239	828	1276	1617	300	المعنيين انتهي واذا كانت بمعني اخبرني جاز ان -----------------تختلف التاء باختلاف المخاطب وجاز ان تتصل بها الكاف مشعرة باختلاف المخاطب- وتبقي التاء مفتوحة كحالها للواحد المذكر ومذهب البصريين ان التاء --هي الفاعل وما لحقها حرف يدل علي اختلاف المخاطب واغني --اختلافه----- عن اختلاف التاء ومذهب الكساءي ان ال----فاعل هو التاء وان اداة الخطاب اللاحقة في موضع المفعول الاول ومذهب الفراء ان التاء هي حرف خطاب كهي في انت وان اداة الخطاب بعده هي في موضع الفاعل استعيرت--- ضماءر النصب للرفع	2891	7233169600613410270	290	423.5	234	482	60.16597366333008	41	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms545	true	-6129609534559394003	224	295	1136	1501	1528	300	صفة ل---- بقرات قال ابو حيان فالعدد مميز بنوع من الجنس---------------------------- ولو نصب سمانا--- لكان صفة ل سبع فيكون التمييز بالجنس لا بالنوع ويلزم من وصف البقرات بالسمان وصف السبع به ولا يلزم من وصف السبع به وصف البقرات به------------------------------------- وفرق بين ثل--------------------------اثة رجال كرام بجر كرام وبينه برفعها فعلي الاول المعني ثلاثة من الرجال الكرام فيلزم وصف الرجال بالكرم وعل---------------------------ي الثاني ثلاثة كرام من الرجال----- فلا ي---لزم وصف الرجال بالكرم	545	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms4052	false	-717410199689030245	41	126	214	655	1566	300	صفة لقوله بقرات ميز ----------العدد----- بنوع من البقرات وهي السمان منهن لا يحسنهن ولو نصب صفة لسبع لكا----------------ن التمييز بالجنس لا بالنوع ويلزم من وصف البقرات بالسم-ن وصف السبع به ولا يلزم من وصف السبع به وصف الجنس به لانه يصير المعني سبعا من البقرات سمانا وفرق بين قولك عندي ثلاث رجال كرام وثلاثة رجال كرام لان المعني ف-------------ي الاول------- ثلاثة من الرجال الكرام فيلزم كرم الثلاثة لانهم بعض من الرجال الكرام والمعني في الثاني ثلاثة----- من الرجال كرام فلا يدل علي وصف الرجال بالكرم	4052	7233169600613410270	259	361.0	202	498	52.008033752441406	41	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms554	true	-6592006343763343362	161	197	800	1005	1554	300	في القران ب الواو والالف بعدها ويجوز ان يكتب بالياء للكسرة وبالالف وتبدل الباء ميما قالوا الرما كما ابدلوها في كتب فقالوا كتم ويثني ربوان بالواو عند البصريين لان الفه منقلبة عنها وقال الكوفيون -يثني بالياء	554	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms1464	false	7665581764066605713	60	95	313	517	1575	300	في القران بال-واو والالف بعدها ويجوز ان يكتب بالياء للكسرة وبالالف وتبدل الباء ميما قالوا الرما كما ابدلوها في كتب قا-لوا كتم ويثني ربوان بالواو عند البصريين لان الفه منقلبة عنها وقال الكوفيون ويكتب بالياء	1464	7233169600613410270	196	382.0	161	206	95.1456298828125	33	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms554	true	-6592006343763343362	95	157	475	781	1554	300	المدة يقال للواحد هاء وللاثن-----------------ين هاءما وللجمع هاءم قلت ويقال للمراة هاء بهمزة مكسورة من غير ياء وللنساء هاءن قال ابو حيان------------------------------------------------------------------------------ وزعم القتبي ان الهمزة في هاء بدل من الكاف وهو- ضعيف الا ----ان عني انها تحل محلها في لغة من قال هاك وهاك وهاكما وهاكم وهاكن فيمكن لا انه بدل صناعي لان الكاف لا تبدل من الهمزة ولا الهمزة منها	554	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms6605	false	-6970696026950452226	46	124	234	621	1577	300	العرب تقول هاء يا رجل وللاثنين رجلين او امراتين هاءما وللرجل هاءم و---------للمراء هاء بهمزة مكسورة من غير ياء وللنساء هاءن قيل ومعني هاءم خذوا ومنه الخبر في الربا الا هاء وهاء اي يقول كل واحد لصاحبه خذ وقيل تعالوا وزعم القتبي ان الهمزة------- بدل من الكاف وهذا ضعيف الا ان كان عني انها تحل محلها في لغة من قال هاك وهاك وهاكما وهاكم وهاكن فيمكن--- انه بدل صناعي لان الكاف لا تبدل من الهمزة ولا الهمزة منها	6605	7233169600613410270	258	434.0	202	406	63.54679870605469	45	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms624	true	8821707745016665390	28	110	129	525	1479	300	في مثل هذا السياق-------- شرطية فاذا قلت اضرب زيدا ولو احسن اليك المعني وان احسن اليك ونحوه------------------------ ردوا الساءل ولو بشق تمرة --يعني وان بشق تمرة وتجء لو في هذا النحو تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها لكنها جاءت لاستقصاء الاحوال التي يقع----- الفعل عليها ولتدل علي ان المراد بذلك وجود الفعل في كل حال حتي في هذه الحال التي لا تناسب الفعل ومن ثم لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا	624	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0842	false	325421704034208881	84	169	472	887	1561	300	في مثل هذا السياق هي جملة شرطية فاذا قال اضرب زيدا ولو احسن اليك المعني وان احسن وكذلك اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس ردوا الساءل ولو بشق تمرة المعني فيها وان---- وتجء لو هنا--------- تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها لكنها جاءت لاستقصاء الاحوال التي يقع فيها الفعل------ ولتدل علي ان المراد بذلك وجود الفعل في كل حال حتي في هذه الحال التي لا تناسب الفعل ولذلك- لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا	842	7233169600613410270	348	613.0	273	435	80.0	67	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms627	true	-2836004903887314742	155	217	767	1096	1499	300	ويحتمل ان تكون الكاف للتعليل اي فتلك العدة لاجل امر الله وتحتمل ما الوجهين المتقدمين ويحتمل ان يكون الخبر محذوفا اي فتلك العدة الواجبة ويكون كما امر الله نعتا لمصدر محذوف اي الواجبة وجوبا كما امر الله وكون الكاف تجء للتعليل اثبته كثيرون وشرطوا ان تكون الكاف مكفوفة ب ما قال ابن هشام كحكاية-------------------------------- سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه	627	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms1045	false	1795854660847913128	112	145	612	790	1567	300	ويحتمل ان تكون الكاف للتعليل علي مذهب من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبت هذا المعني للكاف فيكون التقدير كما هداكم اي اذكروه وعظموه للهداية السابقة منه تعالي لكم وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه	1045	7233169600613410270	82	108.5	65	361	22.71468162536621	13	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms648	true	2184835489185637454	46	98	242	533	1501	300	ايان ظرف زمان مبني لا يتصرف واكثر استعماله في الاستفهام ويليه --اسم مرفوع مبتدا نحو قوله تعالي ايان مرساها الاعراف والمضارع لا الماضي كقوله تعالي ايان يبعثون النحل بخلاف متي فانهما يليانه----------------------------------------------------------------------------------------ا وتستعمل ايان جزاء فتجزم م--ضارعين وهو- قليل كقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايان نءمنك تامن غيرنا واذا لم تدرك الامن منا لم تزل حذرا	648	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms3364	false	-3826070512826713575	89	169	476	923	1586	300	ايان ظرف زمان مبني لا يتصرف واكثر استعماله في الاستفهام ويليه الاسم مرفوعا بالابتداء والفعل الم------------------------ضارع لا الماضي------------------------------ بخلاف متي فانهما يليانه قال تعالي ايان يبعثون وايان مرساها قال الشاعر ايان تقضي حاجتي ايانا اما تري لفعلها ابانا وتستعمل في الجزاء فتجزم المضارعين وذلك قليل فيها ولم يحفظ سيبويه لكن حفظه غيره وانشدوا قول الشاعر اذا النعجة العجفاء باتت بقفرة فايان ما تعدل بها الريح تنزل وقال غيره ايان نءمنك تامن غيرنا واذا لم تدرك الامن منا لم تزل حذرا	3364	7233169600613410270	207	342.0	169	501	41.31736373901367	33	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms654	true	2996910285457023888	205	257	1026	1275	1493	300	لم يصح دخول الا لان الشرط------ و---------------------------------------------------------------------------------------------------اجب والتفريغ لا يكون في الواجب لو قلت ضربت الا زيدا وقمت الا ضاحكا لم يصح والاستثناء المفرغ انما يكون في---- النفي او في النهي او المءول بهما فان جاء ما ظاهره خلاف ذلك قدر عموم قبل الا حتي يصح الاستثناء من ذلك العموم فلا يكون	654	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms3454	false	7228817484887818028	92	164	470	822	1519	300	لم يصح دخول الا لان الشرط عندهم واجب وحكم الواجب لا تدخل الا فيه لا في المفعول ولا في غيره من الفصلات لانه يكون استثناء مفرغا والاستثناء المفر-غ لا يكون في الواجب لو قلت ضربت الا زيدا وقمت الا ضاحكا لم يصح والاستثناء المفرغ --لا يكون الا مع النفي او--- النهي او المءول بهما فان جاء ما ظاهره خلاف ذلك قدر عموم قبل الا حتي يصح الاستثناء من ذلك العموم فلا يكون	3454	7233169600613410270	234	428.5	184	358	65.36312866210938	46	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms660	true	3429149247038559415	0	37	0	199	1512	300	اسم اعجمي علم------------------------ وقيل ---عربي-------- مضارع--- حيي------- وامتنع --صرفه للعلمية والوزن------ وعلي القولين يجمع علي يحيون بحذف الالف وفتح ما قبلها ف-ي مذهب الخليل وسيبويه و----عن الكوفيين ان كان عربيا فتحت الياء وان كان اعجميا ضمت الياء	660	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms1632	false	-6444540557967530600	33	81	179	433	1557	300	اسم اعجمي امتنع الصرف للعجمة والعلمية وقيل هو عربي وهو فعل مضارع من حيي سمي به فامتنع الصرف- للعلمية و--وزن الفعل وعلي القولين يجمع علي يحيون بحذف الالف وفتح ما قبلها علي مذهب الخليل وسيبويه ونقل عن الكوفيين ان كان عربيا فتحت الياء وان كان اعجميا ضمت الياء	1632	7233169600613410270	191	309.5	154	257	74.3190689086914	28	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms692	true	-7658372446874025888	181	291	941	1525	1562	300	اشتقاقها----------- قولان احدهما انه- من وري الزند ----اذا قدح وظهر منه النار فكان التوراة ضياء من الضلال وقيل-------------------------------------------------------- مشتقة من وري اذا عرض ل---------------------------------------------------ان اكثر التوراة تلويح و-في وزنها ثلاثة اقوال احدها مذهب الخليل وسيبويه وساءر البصريين---- ان وزنها فوعلة فتكون وورية ف التاء بدل من الواو كما ف------ي تولج واصل------------ه وولج وابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها الثاني للفراء تورية علي وزن تفعلة ك توصية ثم ابدلت كسرة العين فتحة والياء الفا كما قالوا في الناصية ناصاة وفي جارية جاراة --------قال الزجاج كانه يجيز في ناصية ناصاة ويجوز امالتها لان اصل الفها ياء وهو غير ممنوع الثالث لبعض الكوفيين---- ان وزنها تفعلة بفتح العين من وريت بك زنادي	692	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms1531	false	-8053001176082957508	100	225	524	1176	1563	300	اشتقاق التوراة ففيه قولان احدهما انها من وري الزند يري اذا قدح وظهر منه النار فكان التوراة ضياء من الضلال وهذا الاشتقاق قول الجمهور وذهب ابو فيد مءرج السدوسي الي انها مشتقة من وري كما روي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا وري بغيره لان اكثر التوراة تلويح واما وزنها فذه------------------ب الخليل وسيبويه وساءر البصريين الي ان وزنها فوعلة و-------------التاء بدل من الواو كما ابدلت في تولج فالاصل فيها ووزنه وولج لانهما من وري ومن ولج فهي كحوقلة وذهب ا------------لفراء الي ان وزنها تف-علة كتو-صية ثم ابدلت كسرة العين فتحة والياء الفا كما قالوا في --ناصية و---------جارية ناصاه وجاراه وقال الزجاج كانه يجيز في توصية توصاه وهذا------------------------------- غير مسموع وذهب ---بعض الكوفيين الي ان وزنها تفعلة بفتح العين من وريت بك زنادي	1531	7233169600613410270	404	583.5	318	742	54.44744110107422	60	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms696	true	28391746643715378	104	125	525	636	1498	300	ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما وقوله----- ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم	696	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms5549	false	-4943600860545003930	272	294	1364	1479	1503	300	ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا واي-ما وقال الاخر ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم	5549	7233169600613410270	107	199.0	86	116	92.24137878417969	19	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms742	true	4782987589581686835	136	253	734	1399	1641	300	هلم لغتان احداهما للحجازيين انها لا تلحقها الضماءر بل تكون علي صيغة واحدة للمفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث وعلي هذه اللغة يكون اسم فعل وبنيت لوقوعها موقع الامر الثانية للتميميين انها تلحقها الضماءر علي حد لحوقها بالافعال وهي عندهم ------------فعل لا يتصرف والتزمت العرب فتح ميمها في اللغة الحجازية ومذه-------------------------------------------------------------------------ب البصريين انها مركبة من ها التي للتنبية ومن المم اي اقصد فادغمت الميم في الميم وتحركت اللام فاستغني عن همزة الوصل فبقيت هالم ثم حذفت الف ها التي للتنبيه اعتبارا لسكون اللام في الاصل ومذهب الفراء انها مركبة من هل وام فنقلت حركة الهمزة الي لام هل وحذفت الهمزة فبقي هلم وتقول للمءنثات هلممن وحكي الفراء هلمين وهذا علي اللغة التميمية وتكون لازمة بمعني اقبل ومتعدية بمعني	742	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms3068	false	5813541442827808554	72	154	412	861	1660	300	هلم لغ----------ة الحجاز ا---نها لا تلحقها الضماءر بل تكون هكذا---------- للمفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث فهي عند النحويي---ن اسم فعل ولغة بني تميم لحاق الضم------------------------------------اءر علي حد لحوقها --للفعيل فهي عند معظم النحويين فعل لا تتصرف والتزمت العرب فتح الميم في اللغة الحجازية واذا كان امرا للواحد المذكر في اللغة التميمية فلا يجوز فيها ما جاز في رد ومذهب البصريين انها مركبة من ها التي للتنبيه ومن المم ومذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفراء -----------من هل وا---------------------------------------------------م وتقول للمءنثات هلممن وحكي الفراء هلمين------------------------ وتكون ------------------متعدية بمعني	3068	7233169600613410270	307	492.5	248	750	40.93333435058594	42	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150600-ara1.ms758	true	8685893645184206441	79	182	418	999	1573	300	تانيث --ادني ويرجع الي الدنو بمعني القرب والالف فيه للتانيث وتستعمل------------------------------------------------------------------------ تارة اسما------ وتارة صفة فان ك--------------------انت صفة فالياء -بدل- من واو لانها مشتقة من الدنو ك--------العليا ولذلك جرت صفة قال تعالي--------- انما مثل الحياة الدنيا يونس واما اءبات الواو في--- القصوي والحلوي فشاذ واذا كانت اسما-------------- فكذلك وقال ابو بكر ابن السراج في المقصور والممدود----------------------- تكتب بالالف وهذه لغة نجد وتميم خاصة الا ان اهل الحجاز وبني اسد يلحقونها ونظاءرها بالمصادر ذوات الواو فيقولون دنوي ك---شروي وكذلك يفعلون بكل فعلي يضعون موضع لامها واوا ويفتحون اولها ويقلبون ياءها واوا واما اهل اللغة الاولي فيضمون الدال ويقلبون الواو ياء لانهم يستثقلون الضمة والواو	758	3564999344200077483	Shamela0023591-ara1.completed.ms0486	false	-1009699248221396291	25	148	130	809	1642	300	تانيث الادني ويرجع الي الدنو بمعني القرب والالف فيه للتانيث ولا تحذف منها الالف واللام الا في شعر نحو قوله في سعي دنيا طالما قد مدت والدنيا تارة تستعمل صفة وتارة تستعمل استعمال الاسماء فاذا كانت صفة فالياء مبدلة من واو اذ هي مشتقة من الدنو وذلك نحو العليا ولذلك جرت صفة علي الحياة في قوله انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاما القصوي والحلوي فشاذ واذا استعملت استعمال الاسماء فكذلك وقال ابو بكر -بن السراج في المقصور والممدود له الدنيا مءنثة مقصورة تكتب بالالف -هذه لغة نجد وتميم خاصة الا ان اهل الحجاز وبني اسد يلحقونها ونظاءرها بالمصادر ذوات الواو فيقولون دنوي مثل شروي وكذلك يفعلون بكل فعلي------ موضع لامها واو --يفتحون اولها ويقل------------------------------------------------------بون الواو ياء لانهم يستثقلون الضمة والواو	486	7233169600613410270	457	752.5	370	743	61.50740432739258	68	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0023591-ara1.completed