id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150600-ara1.ms004	true	118815468888042729	232	300	1189	1540	1540	300	الاستقرار الذي يتعلق به حرف الجر فان قلت العامل المقدر في المجرور يقتضي النصب وقد حكمت بانه الخبر فكيف يكون في محل نصب والجواب ان الذي في موضع النصب قوله بالنيات لانه المفعول الذي وصل اليه العامل بوساطة الباء والذي في موضع الرفع مجموع بالنيات لانه الذي ناب عن الاستقرا ر وكذلك القول في كل مبتدا خبره ظرف او مجرور نحو قولك زيد في الدار او---عندك------------------- والباء في-	4	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07866	false	2288006802395297739	5	77	28	395	1535	300	الاستقرار الذي يتعلق به حرف الجر فان قلت العامل المقدر في المجرور يقتضي النصب وقد قيل ان--ه الخبر فكيف يكون في محل نصب واجيب ب-ان الذي في موضع النصب قوله -الني-ة لانه المفعول الذي وصل اليه العامل بواسطة الباء والذي في موضع الرفع مجموع بالني-ة لانه الذي ناب عن الاستقرا-ر وكذلك القول في كل مبتدا خبره ظرف او مجرور نحو قولك زيد في الدار وزيد عندك ولفظ انما ساقط هنا والباء في	7866	5365446019048736136	328	595.5	264	374	87.70053100585938	60	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms004	true	118815468888042729	0	44	0	231	1540	300	واحد وان تعلق بالذوات تعدي الي اثنين الثاني جملة مصدرة بفعل مضارع من الافعال الصوتية -هذا اختيار الفارسي وموافقيه واختار ابن مالك ومن م-عه ان تكون الجملة الفعلية في محل حال ان كان المتقدم معرفة كما وقع هنا او صفة ان كان المتقدم نكرة	4	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08287	false	-3578877407764165878	90	130	440	652	1535	300	واحد وان تعلق بالذوات تعدي الي اثنين الثاني جملة مصدرة بفعل مضارع من الافعال الصوتية وهذا اختيار الفارسي--------- واختار ابن مالك ومن تبعه ان تكون الجملة الفعلية في محل حال ان كان المتقدم معرفة------------ او صفة ان كان المتقدم نكرة	8287	5365446019048736136	209	387.5	169	233	89.69956970214844	38	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms004	true	118815468888042729	0	65	0	332	1540	300	واحد وان تعلق بالذوات تعدي الي اثنين الثاني جملة مصدرة بفعل مضارع من الافعال الصوتية هذا اختيار الفارسي وم--وافقيه واختار ابن مالك ومن مع--ه ان تكون الجملة الفعلية في محل حال ان كان المتقدم معرفة كما وقع هنا او صفة ان كان المتقدم نكرة قالوا ولا يجوز سمعت زيدا يضرب اخاك وان تعدي الي ذات لعدم المسموع قلت قد يجوز بتقدير سمعت صوت ضرب زيد	4	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09958	false	3201724925492448175	140	206	760	1095	1597	300	واحد وان تعلق بالذوات تعدي الي اثنين الثاني جملة مصدرة بفعل مضارع من الافعال الصوتية هذا اختيار الفارسي ومن وافق-ه واختار ابن مالك ومن وافقه ان تكون الجملة الفعلية في محل حال ان كان المتقدم معرفة كما وقع هنا او صفة ان كان المتقدم نكرة قالوا ولا يجوز سمعت زيدا يضرب اخاك وان تعدي الي ذات لعدم المسموع نعم قد يجوز بتقدير سمعت صوت ضرب زيد	9958	5365446019048736136	326	631.0	261	336	97.02381134033203	62	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms004	true	118815468888042729	141	238	709	1222	1540	300	وانما من ادوات الحصر قال السكاكي في اعجاز القران ان الواقع بعد انما اذا كان مبتدا وخبرا المحصور الثاني فاذا قلت ان-ما المال لزيد فالمال ل زيد لا لغيره واذا قلت ا-نما لزيد المال فالمحصور المال وتقديره لا -غيره وادوات الحصر علي خلاف فيها ستة 1 انما 2 وتقدم النفي قبل الا 3 والمبتدا والخبر 4 وتقديم المعمول 5 ولام كي كقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها النحل قاله الباجي 6 والسبر والتقسيم نحو ان لم يكن زيد متحركا فهو ساكن ف الاعمال مبتدا بتقدير مضاف اي انما صحة الاعمال والخبر الاستقرار الذي يتعلق به حرف الجر	4	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10347	false	1626887284836080662	212	264	1083	1371	1574	300	وانما من ادوات الحصر قال السكاكي في اعجاز القران ان الواقع بعد انم----ا كان مبتدا وخبر- المحصور الثاني فاذا قلنا انما المال لزيد فالمال ل-زيد لا لغيره واذا قلنا انما لزيد المال فالمحصور المال ت-قديره لا لغيره والاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال مبتدا بتقدير مضاف اي انما صحة الاعمال والخبر الاستقرار الذي -تعلق به حرف الجر	10347	5365446019048736136	274	497.0	224	516	53.10077667236328	43	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms006	true	-3308549829762013319	34	86	167	438	1470	300	ويجوز ان تكون ما موصوفة فيكون التقدير وانما لكل امرء جزاء شء نواه فترجع الصلة صفة والعاءد علي حاله ويجوز ان تكون ما مصدرية حرفا علي المختار فلا يحتاج الي عاءد علي الصحيح والتقدير لكل امرء جزاء نيته والفاعل المقدر في نوي ضمير مرفوع متصل مستتر تقديره لكل امرء الذي نواه هو	6	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09959	false	-1987952897533122183	13	63	66	331	1550	300	ويجوز ان تكون ما موصوفة فيكون التقدير وانما ل---امرء جزاء شء نواه فترجع الصلة صفة والعاءد علي حاله ويجوز ان تكون--- مصدرية حرفا علي المختار فلا تحتاج الي عاءد علي الصحيح والتقدير لكل امرء جزاء نيته والفاعل المقدر في نوي ضمير مرفوع متصل مستتر تقديره لكل امرء الذي نواه هو	9959	5365446019048736136	264	515.0	214	271	97.41697692871094	49	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms007	true	-8109147233861508428	205	239	1069	1240	1555	300	فهجرته الي الله ورسوله الفاء هنا سببية وهي جواب الشرط وجواب الشرط اذا كان جملة اسمية فلا بد من الفاء او -اذا كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون الروم	7	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07866	false	2288006802395297739	270	300	1385	1535	1535	300	فهجرته الي الله ورسوله-------------------- جواب الشرط وجواب الشرط اذا كان جملة اسمية فلا بد من الفاء او واذا -قوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون الروم-	7866	5365446019048736136	149	274.0	120	172	86.6279067993164	28	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms007	true	-8109147233861508428	20	295	97	1533	1555	300	فمن كانت هجرته الي الله ورسوله لمن اقسام تاتي بعد هذا في الحديث الرابع وفي العاشر وهي هنا شرطية محل-ها رفع بالابتداء وبنيت لتضمنها معني حرف الشرط وخبرها اختلف فيه فقيل في فعلها وقيل في جوابها وقيل حيث كان الضمير العاءد عليها وقيل في فعلها وجوابها معا وكان هناالناقصة تحتاج الي اسم وخبر اسمها هجرته وان كان ذو عسرة البقرة وتقدر بمعني حضر وكقول الشاعر اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ تهرمه الشتاء وتقدر ب وجد وتكون بمعني كفل كقولهم الصبي كنته بمعني كفلته وبمعني غزل كقولهم الصوف كنته اي غزلته ومتي دخل الشرط علي كان انتقلت بذلك الي الاستقبال قالوا وتقدر بمعني تبين وظهر وذلك خلافا للمبرد فانه ابقاه علي مضيه فقوله في الحديث من كانت هجرته بمعني تبين او ظهر في الوجود ان هجرته لله او ما هذا معناه والضمير في هجرته يعود علي من والي الله الي لانتهاء الغاية ولها معان تاتي بعد هذا والمعني الي رضا الله عنه ورسول فعول بمعني مفعل وهو قليل عندهم قال القاضي ابو محمد بن عطية العرب تجري رسول مجري المصدر فتصف به الجمع والواحد والمءنث من ذلك قوله تعالي فقولا انا رسول رب الشعراء قوله فهجرته الي الله ورس--------------------وله الفاء هنا سببية وهي جواب الشرط وجواب الشرط اذا كان جملة اسمية فلا بد من الفاء او اذا كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون الروم والفاء في جواب الشرط للتسبيب والتعقيب وسياتي في باب الاستطابة اقسام الفاء واعلم ان قاعدة الشرط وجوابه اختلافهما فيكون الجزاء غير الشرط نحو من اطاع اثيب ومن عصي عوقب -وقد جاء جملة الشرط هنا هي جملة الجزاء بعينه فذاك بمثابة قولك من اكل اكل ومن شرب شرب وذلك غير مفيد لانه من تحصيل الحاصل وقد اجاب	7	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09959	false	-1987952897533122183	63	198	331	1024	1550	300	فمن كانت هجرته الي الله ورسوله ولابي ذر والي رسوله من------------------------------------ شرطية موضعها رفع بالابتداء وبنيت لتضمنها معني حرف الشرط وخ---------------برها في فعلها وقيل في جوابها وقيل حيث كان الضمير العاءد------ وقيل في فعلها وجوابها معا وكان -----ناقصة------------------- اسمها هجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اي في ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين او ظهر في الوجود ان هجرته لل----------------ه و--------------------------------------الي لانتهاء الغاية ا----------------------------ي الي رضا الل----ه ورسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فهجرته الي الله ورسوله ولابي ذر والي رسوله الفاء---- سببية وهي جواب الشرط وجواب الشرط اذا كان جملة اسمية فلا بد من الفاء او اذا كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون الروم و----------------------------------------------------------------------------------قاعدة الشرط وجوابه اختلافهما فيكون الجزاء غير الشرط نحو من اطاع اثيب ومن عصي عوقب ووقع هنا جملة الشرط---- هي جملة الجزاء بعينها فهي بمثابة قولك من اكل اكل ومن شرب شرب وذلك غير مفيد لانه من تحصيل الحاصل و---اجيب	9959	5365446019048736136	629	1055.0	504	1458	43.14128875732422	111	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms008	true	4451097810228310742	134	182	679	927	1541	300	التفضيل اذا نكر لزم الافراد والتذكير وامتنع تانيثه وتثنيته وجمعه ففي استعمال دنيا بت--انيث مع كونه منكرا اشكال فكان حقه الا يستعمل كما لا يستعمل قصوي و---كبري الا ------------ان دنيا خلعت عنها الوصفية غالبا واجريت مجري ما لم يكن قط وصفا مما وزنه فعلي ك رجعي و بهمي	8	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00310	false	-2684150129186259299	0	44	0	233	1574	300	التفضيل اذا نكر لزم الافراد والتذكير وامتنع تانيث--------ه وجمعه ففي استعمال دنيا بالتانيث مع كونه منكرا اشكال ولهذ------------------ا لا يقا--ل قصوي ولا كبري واجاب ابن مالك بان دنيا خلعت عن-- الوصفية غالبا واجريت مجري ما لم يكن قط وصفا مما وزنه فعلي ك-رجعي و-بهمي	310	5365446019048736136	205	348.0	165	265	77.35848999023438	35	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms008	true	4451097810228310742	14	119	77	600	1541	300	-من كانت هجرته الي الله ورسوله -----قصدا ونية فهجرته الي ال-------له ثوابا واجر-----------ا قال جمال الدين ابن مالك من ذلك قوله صلي الله عليه وسلمفي حديث حذيفة ولو مت مت علي غير الفطرة وجاز ذلك لتوقف الفاءدة علي الفضلة ومنه قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء فلولا قوله في الاول علي غير الفطرة وفي الثاني لانفسكم ما صح ولم يكن في الكلام فاءدة قلت--------- واعراب قصدا و-نية يصح ان يكون خبر كان اي ذات قصد وذات نية وتتعلق الي بالمصدر ويصح ان يكون الي الله الخبر وقصدا مصدر في محل ال-حال واما قوله ثوابا واجرا فلا يصح فيه الا الحال من الضمير في الخبر	8	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07867	false	-32107503704016497	35	143	197	733	1583	300	فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وقصدا----- فهجرته الي الله ورسوله ثوابا واجرا حكما وشرعا قال----------- ابن مالك من ذلك قوله صلي الله عليه وسلمفي حديث حذيفة ولو مت مت علي غير الفطرة وجاز ذلك لتوقف الفاءدة علي الفضلة ومنه قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء فلولا قوله في الاول علي غير الفطرة وفي الثاني لانفسكم ما صح ولم يكن في الكلام فاءدة قال في العدة واعراب قصد او نية يصح ان يكون خبر كان اي ذات قصد وذات نية وتتعلق الي بالمصدر ويصح ان يكون الي الله الخبر وقصدا مصدر في موضع الحال واما قوله ثواب------ا فلا يصح فيه الا الحال من الضمير في الخبر	7867	5365446019048736136	492	910.5	393	558	88.17204284667969	91	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms008	true	4451097810228310742	4	78	25	405	1541	300	وان اتحدا في اللفظ فانه لم يتحدا في المعني والتقدير -من كانت هجرته الي الله ورسوله قصدا ونية فهجرته الي ال-------له ثوابا واجرا قال جمال الدين ابن مالك من ذلك قوله صلي الله عليه وسلمفي حديث حذيفة ولو مت مت علي غير الفطرة وجاز ذلك لتوقف الفاءدة علي الفضلة ومنه قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء فلولا قوله في الاول علي غير الفطرة وفي الثاني لانفسكم ما صح ولم يكن في الكلام فاءدة	8	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09959	false	-1987952897533122183	199	270	1029	1396	1550	300	وان اتحدا في اللفظ----- لم يتحدا في المعني والتقدير فمن كانت هجرته الي الله ورسوله قصدا----- فهجرته الي الله ورسوله ثوابا واجرا قال----------- ابن مالك من ذلك قوله صلي الله عليه وسلمفي حديث حذيفة ولو مت مت علي غير الفطرة وجاز ذلك لتوقف الفاءدة علي الفضلة ومنه قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء فلولا قوله في الاول علي غير الفطرة وفي الثاني لانفسكم ما صح ولم يكن في الكلام فاءدة	9959	5365446019048736136	359	681.0	289	388	92.52577209472656	68	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms008	true	4451097810228310742	14	119	77	600	1541	300	-من كانت هجرته الي الله ورسوله قصدا ونية فهجرته الي ال-------له ثوابا واجرا قال جمال الدين ابن مالك من ذلك قوله صلي الله عليه وسلمفي حديث حذيفة ولو مت مت علي غير الفطرة وجاز ذلك لتوقف الفاءدة علي الفضلة ومنه قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء فلولا قوله في الاول علي غير الفطرة وفي الثاني لانفسكم ما صح ولم يكن في الكلام فاءدة قلت واعراب قصدا ونية يصح ان يكون خبر كان اي ذات قصد وذات نية وتتعلق الي بالمصدر ويصح ان يكون الي الله الخبر وقصدا مصدر في محل الحال واما قوله ثوابا واجرا فلا يصح فيه-- الا الحال من الضمير في الخبر	8	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10348	false	-8692933818101573780	173	241	862	1191	1495	300	فمن كانت هجرته الي الله ورسوله قصدا ونية فهجرته الي الله ورسوله ثوابا واجرا قال -----------ابن مالك هو ---كقوله ---------------------------------لو مت مت علي غير الفطرة قال ابن فرحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعراب قصدا ونية يصح ان يكون خبر كان اي ذات قصد وذات نية وتتعلق الي بالمصدر ويصح ان يكون الي الله الخبر وقصدا مصدر في محل الحال واما قوله ثوابا واجرا فلا يصح فيهما الا الحال من الضمير في الخبر	10348	5365446019048736136	304	518.0	239	533	57.035648345947266	59	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms009	true	-5243498217830266407	68	116	391	636	1566	300	يصيبها جملة من فعل وفاعل ومفعول في محل---- صفة لدنيا ومتي تقدمت النكرة علي الظروف او المجرورات او الجمل كانت صفات وان تقدمت المعرفة كانت احوالا هذا ما لم يمنع من ذلك مانع ومثل هذه الجملة في الاعراب قوله او امراة ينكحها وق------------وله فهجرته الي ما هاجر اليه	9	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10349	false	-994498882518467783	2	40	12	213	1531	300	يصيبها جملة من فعل وفاعل ومفعول في موضع جر صفة لدنيا ومتي تقدمت النكرة علي الظر-ف او المجرورات او الجمل كانت صفات وان تقدمت المعرفة كانت احوالا -----------------------------------------------------------او امراة يتزوجها وجواب الشرط قوله فهجرته الي ما هاجر اليه	10349	5365446019048736136	175	319.5	141	261	67.0498046875	31	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms013	true	247018219948650202	16	54	73	264	1475	300	اذا احدث احدكم لا تقبل صلاته الي ان يتوضا ولا يجوز تقديرها ب الا المشددة لان الكلام يصير لا يقبل الله صلاة احدكم الا ان يتوضا ومفهومه انه لو صلي قبل الوضوء ثم توضا قبلت فيفسد المعني بتقديرها	13	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10349	false	-994498882518467783	190	227	964	1153	1531	300	اذا احدث احدكم لا تقبل صلاته الي ان يتوضا ولا يجوز تقديرها ب--لا المشددة لان الكلام يصير لا يقبل الله صلاة احدكم الا ان يتوضا ومفهومه انه لو صلي قبل الوضوء ثم توضا قبلت فيفسد المعني بتقديرها	10349	5365446019048736136	189	372.5	152	191	98.952880859375	37	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms025	true	6445812276328951135	87	166	439	824	1525	300	ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك -----عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في ال-نهي عنهما وتوكيدهما بالنون المشددة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن------------- دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول	25	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00668	false	386703927450623685	76	157	373	767	1501	300	ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مشاركة الفعلين في المنهي عنه-- وتاكيدهما بالنون المشددة فان المحل الذي توارد- عليه--- شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء يغ---تسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما -وقع فيه من البول	668	5365446019048736136	369	687.5	292	404	91.33663177490234	68	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms029	true	7483497887349928347	146	222	781	1150	1525	300	عن حمران مولي عثمان بن عفان انه راي عثمان دعا بوضوء فافرغ علي يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح -راسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-توضا نحو وضوءي هذا وقال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه	29	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00541	false	3978124770035139866	41	116	201	564	1530	300	عن حمران مولي عثمان بن عفان انه راي عثمان دعا بوضوء فافرغ علي يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كل-- رجل-- ثلاثا ثم قال رايت النبي ----صلي الله عليه وسلميتوضا نحو وضوءي هذا وقال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه	541	5365446019048736136	355	681.0	281	371	95.68733215332031	70	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms029	true	7483497887349928347	77	106	423	582	1525	300	يكون في اللفظ ثمانيا بالنصب والتنوين الا انه كتب علي اللغة الربيعية فانهم يقفون علي المنون المنصوب بالسكون فلا يحتاج الكاتب علي لغتهم الي الف لان من اثبتها في --	29	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02013	false	-8956740644834518085	12	41	64	225	1542	300	يكون في اللفظ ثمانيا بالنصب والتنوين الا انه كتب علي اللغة الربيعية فانهم يقفون علي المنون المنصوب بالسكون فلا يحتاج الكاتب علي لغتهم الي الف اه وتعقب الاخير في	2013	5365446019048736136	142	281.0	117	161	88.19876098632812	25	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms029	true	7483497887349928347	146	222	781	1150	1525	300	عن حمران مولي عثمان بن عفان انه راي عثمان دعا بوضوء فافرغ علي يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ------------ويديه الي المرفقين ثلاثا----------------------------------- ثم مسح -راسه ثم غسل كلتا رجل------يه ثلاثا ثم ----------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمتوضا نحو وضوءي هذا و--قال من توضا نحو وضوءي هذا ثم -صلي ركعتين لا يحدث----- فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه	29	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03173	false	6460876789567378336	44	119	225	587	1523	300	عن حمران رايت عثمان رضي الله عنهتوضا--------------- فافرغ علي يديه ثلاثا--------------------------------------------- ثم تمضمض و--------استنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمني الي المرفق-- ثلاثا ثم غسل يده اليسري الي المرفق ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل----- رجله اليمني ثلاثا ثم اليسري ثلاثا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمتوضا نحو وضوءي هذا ثم قال من توضا---- وضوءي هذا ثم يصلي ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشء- غفر----- له ما تقدم من ذنبه	3173	5365446019048736136	249	359.0	192	447	55.70469665527344	43	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms031	true	-6810059009430162765	212	257	1077	1290	1518	300	مثل كان فيه تجوز ايضا لانه لا يقدر احد علي مثل وضوء النبي صلي الله عليه وسلممن كل وجه لا في نيته ولا في اخلاصه ولا في علمه بكمال طهارته واستيعاب غسل اعضاءه والنحو في اللغة القصد والمثل تقول هذا نحو زيد اي مثل زيد	31	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09600	false	-3801794595859457228	0	44	0	208	1572	300	مثل كان فيه تجوز ايضا لانه لا يقدر احد علي مثل وضوء النبي صلي الله عليه وسلممن كل وجه لا في نيته ولا في اخلاصه ولا في عمله بكمال طهارته واستيعاب غسل اعضاءه والنحو -----لغة القصد والمثل تقول هذا نحو زيد اي مثل زيد	9600	5365446019048736136	206	403.0	162	213	96.71361541748047	42	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms032	true	3038995829831861183	200	276	997	1365	1478	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يديه في التور فتمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده في التور فغسل وجهة ثلاثا ويديه------------ الي المرفقين ءم ادخل يده فمسح راسة حتي ذهب بهما	32	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00585	false	-4974695285710525475	173	243	956	1288	1567	300	عن عمرو---------------- عن ابيه---- شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يد-ه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يد-ه في التور ف-مضمض واستنشق واستنثر -------ثلاث غرفات ثم ادخل يده ف---------غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين الي المرفقين ثم ادخل يده فمسح راسه فاقبل-- بهما	585	5365446019048736136	300	496.5	234	383	78.3289794921875	53	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms032	true	3038995829831861183	200	262	997	1295	1478	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد--------- عن وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدعا بتو-----------------------------------------------------------------------------------ر---------------- من ماء فتوضا----------------------- لهم وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------فاكفا ----------------------علي يديه من الت--------ور فغسل يديه -ثلاث------ا ثم ادخل يديه في التور فتمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا ب-----------------------ثلاث غرفات ثم ادخل يده في التور	32	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00586	false	-6697157331202308670	19	120	92	592	1599	300	ام عمرو بن يحيي ليست بنتا لعمرو-------------- بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد الانصاري عن وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم-فدعا بتور بفتح المثناة الفوقية وسكون الواو اخره راء اناء يشرب فيه او طست او قدح او مثل القدر من صفر او حجارة من ماء فتوضا لهم اي لاجل الساءل واصحابه وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم اي مثل وضوءه واطلق وضوءه عليه مبالغة فاكفا بهمزتين اي افرغ الماء علي يد-ه من التور المذكور فغسل يديه بالتثنية قبل ان يدخل--هما في التور وفي رواية فغسل يده بالافراد علي ارادة الجنس ثلاثا اي ثلاث مر-ات ثم ادخل يده في التور	586	5365446019048736136	206	232.0	157	529	38.94139862060547	33	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms032	true	3038995829831861183	201	273	1000	1352	1478	300	عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلمفاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل ي--------------------------ديه في التور فتمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات------- ثم ادخل يده في التور ف-غسل وجهة ثلاثا وي--------------------------ديه الي المر------------فقين ءم ادخل يده---------- فمسح -راسة	32	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00594	false	7962477427890145465	126	199	637	988	1492	300	عمرو بن يحي--------ي عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم ف----------------------------------كفا علي ي--------------------------------------ديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخل يده في الاناء فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات من ماء ثم ادخل يده في الاناء فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده في الاناء فغسل يديه الي المرفقين مرتين مرتين ثم ادخل يده في الاناء فمسح براسه	594	5365446019048736136	244	393.5	190	436	55.96330261230469	41	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms032	true	3038995829831861183	0	57	0	288	1478	300	مثل كانت نعتا لمصدر محذوف اي توضا وضوءا مثل وضوءي واختار سيبويه ان تكون حالا لان حذف الموصوف دون الصفة لا يجوز الا في مواضع معدودة تاتي في التاسع من باب صفة الصلاة وتقدير الحال هنا من محذوف اي توضا الوضوء مثل وضوءي فان قدرت نحو بمعني قريبا كانت ظرفا قال الشيخ تقي الدين ويكون قربا مجازيا	32	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09600	false	-3801794595859457228	47	93	226	460	1572	300	مثل كان- نعتا لمصدر محذوف اي توضا وضوءا مثل وضوءي واختار سيبويه ان تكون حالا لان حذف الموصوف دون الصفة لا يجوز الا في مواضع معدود---------------------------------ة وتقدير الحال هنا من محذوف اي توضا الوضوء مثل وضوءي فان قدرت نحو بمعني قريبا كانت ظرفا-------------------- ويكون قربا مجازيا	9600	5365446019048736136	234	442.0	188	288	81.25	44	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms037	true	816641037540123480	98	181	523	975	1607	300	يقل وتطهره كما قال في تنعله وترجله لانه اراد الطهور الخاص المتعلق بالعبادة ولو قال وتطهره لدخل فيه ازالة النجاسة وساءر النظافات بخلاف الاولين فانهما خاصان بما وضعا له من لبس النعل وترجيل الراس فناسبهما الطهور الخاص بالعبادة قوله و---------------------------------------------------------------في شانه كل------------ه اي --ما له يمين ويسار وليس كل ما كان من شان الانسان له يمين------ فهو عموم يراد به الخصوص ويلزم من حمله علي العموم مخالفة ما امر فيه صلي الله عليه وسلمبالتياسر كبيت الخلاء والخروج من المسجد والاستنجاء وغير ذلك فالمراد	37	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08347	false	-8192735039506956377	203	300	1058	1575	1575	300	يقل وتطهره كما قال--- تنعله وترجله لانه اراد الطهور الخاص المتعلق بالعبادة ولو قال وتطهره لدخل فيه ازالة النجاسة وساءر النظافات بخلاف الاخرين فانهما خاصان بما وضعا له من لبس النعل وترجيل الشعر فناسب--- الطهور الخاص بالعبادة قال شعبة بن الحجاج وكان اشعث بن ابي الشعثاء قال بواسط بالصرف قبل هذا في شانه كله تاكيد لشانه اي فيما له يمين ويسار وليس كل ما كان من شان الانسان له يمين ويسار فهو عموم يراد به الخصوص ويلزم من حمله علي العموم مخالفة ما امر فيه صلي الله عليه وسلمبالتياسر كبيت الخلاء والخروج من المسجد----------- وغير ذلك فالمراد-	8347	5365446019048736136	425	778.5	346	535	79.43925476074219	73	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms037	true	816641037540123480	98	132	523	716	1607	300	يقل وتطهره كما قال في تنعله وترجله لانه اراد الطهور الخاص المتعلق بالعبادة ولو قال وتطهر------------------------ه لدخل فيه ازالة النجاسة وساءر النظافات بخلاف الاولين فانهما خاصان بما وضعا له من لبس النعل وترجيل الراس	37	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08911	false	7558440275007306396	211	250	1140	1357	1609	300	يقل وتطهره كما قال في تنعله وترجله لانه اراد الطهور الخاص المتعلق بالعبادة ولو قال وتطهره كما قال في تنعله وترجله لدخل فيه ازالة النجاسة وساءر النظافات بخلاف الاولين فانهما خاصان بما وضعا له من لبس النعل وترجيل الراس	8911	5365446019048736136	193	371.0	159	217	88.94009399414062	33	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms038	true	9166645262251661727	158	273	878	1500	1623	300	بمعني ينادون وهم بهذه الحالة-------------------------- فان قيل الغرة والتحجيل في الاخرة صفات لازمة غير منتقلة فكيف يكونان حالين فالجواب ان الحال تكون منتقلة او في حكم المنتقلة اذا كانت وصفا ثابتا مءكدا نحو قوله تعالي وهو الحق مصدقا البقرة ومنه خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها فاطول حال- لازمة غير منتقلة لكنها في حكم المنتقلة لان المعلوم من ساءر الحيوان-- استواء القواءم الاربع فلا يخبر بهذا الامر الا من يعرفه وكذلك هنا المعلوم من ساءر الخلق عدم الغرة والتحجيل فلما جعل الله ذلك لهذه الامة دون ساءر الامم صارت في حكم المنتقلة بهذا المعني ويحتمل ان تكون هذه علامة لهم في الموقف وعند الحوض ثم تنتقل عنهم عند دخولهم الجنة فتكون منتقلة بهذا المعني	38	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00493	false	6538221125873889896	129	249	673	1321	1600	300	بمعني ينادون علي رءوس الاشهاد بذلك او بمعني يسمون بذلك فان قلت الغرة والتحجيل في الاخرة صفات لازمة غير منتقلة فكيف يكونان حالين اجيب با--ن الحال تكون منتقلة او في حكم المنتقلة اذا كانت وصفا ثابتا مءكدا نحو قوله تعالي وهو الحق مصدقا البقرة ومنه خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها فاطول حالا لازمة غير منتقلة لكنها في حكم المنتقلة لان المعلوم من ساءر الحيوانات استواء القواءم الاربع فلا يخبر بهذا الامر الا من يعرفه وكذلك هنا المعلوم في ساءر الخلق عدم الغرة والتحجيل فلما جعل الله ذلك لهذه الامة دون ساءر الامم صارت في حكم المنتقلة بهذا ال-عني ويحتمل ان تكون هذه علامة لهم في الموقف وعند الحوض ثم تنتقل عنهم عند دخولهم الجنة فتكون منتقلة بهذا المعني	493	5365446019048736136	597	1143.0	483	651	91.70507049560547	105	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms039	true	4423495285550220333	2	36	8	197	1531	300	اثار الوضوء--- من سببية اي بسبب اثار الوضوء ومثله قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح اي بسبب خطاياهم اغرقوا وحرف الجر يتعلق ب محجلين او بيدعون علي الخلاف في باب التنازع بين البصريين والكوفيين	39	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00493	false	6538221125873889896	252	286	1332	1523	1600	300	اثار الوضوء او من سببية اي بسبب اثار الوضوء ومثله قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح اي بسبب خطاياهم اغرقوا وحرف الجر متعلق ب-محجلين او بيدعون علي الخلاف في باب التنازع بين البصريين والكوفيين	493	5365446019048736136	187	362.0	154	192	97.39583587646484	32	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms042	true	-102516783795853689	272	296	1393	1525	1547	300	والباء في بالله للالصاق وهو الصاق معنوي لانه لا يلتصق شء بالله ولا بصفاته لكنه التصاق تخصيص كانه خص الرب سبحانه بالاستعاذة من الخبث	42	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09457	false	-652807789964535208	78	102	372	501	1582	300	والباء في بك--- للالصاق وهو الصاق معنوي لانه لا يلتصق شء بالله ولا بصفاته لكنه التصاق تخصيص كانه خص الرب سبحانه بالاستعاذة من الخبث	9457	5365446019048736136	128	249.0	104	132	96.96969604492188	23	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms042	true	-102516783795853689	221	272	1112	1393	1547	300	قالوا ولم يسمع فيه تقديم معموله كما سمع في لله الحمد لانه في الاتيان بلفظ الاستعاذة امتثال الامر وقال بعضهم تقديم المعمول في الكلام تفنن وانبساط والاستعاذة هرب الي الله تعالي ولذلك فقبض عنان الانبساط والتفنن فيه لاءق لانه لا يكون الا حالة خوف وقبض والحمد حالة شكر وتذكر احسان ونعم	42	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09508	false	-1010895908462597912	36	79	191	435	1578	300	بالله ولم يسمع با--------------------------لله اعوذ لان----- الاتيان بلفظ الاستعاذة امتثال الامر وقال بعضهم تقديم المعمول في الكلام تفنن وانبساط والاستعاذة هرب الي الله وتذلل------ فقبض عنان الانبساط والتفنن فيه لاءق لانه لا يكون الا حالة خوف وقبض والحمد حالة شكر وتذكر احسان ونعم	9508	5365446019048736136	228	431.0	186	281	81.13878631591797	39	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms050	true	3084235532468248536	154	212	778	1070	1525	300	عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال مر رسول الله صلي الله عليه وسلمبقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ف--اخذ جريدة رطبة فقسمها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا	50	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00633	false	-358291899704311709	120	173	664	926	1603	300	عن ا--------بن عباس --------------قال مر النبي---- صلي الله عليه وسلمبقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة رطبة فشق-ها نصفين فغرز في كل قبر واحدة -قالوا يا رسول الله لم فعلت ----قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا	633	5365446019048736136	251	446.0	199	294	85.37415313720703	47	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms050	true	3084235532468248536	154	213	778	1078	1525	300	عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------بقبري-------ن فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ف--اخذ جريدة رطبة فقسمها نصفين ف--غرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا -قال لعله--- يخفف عنهما ما لم ييبسا الاعراب	50	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02241	false	7330940207450656309	127	188	633	939	1484	300	عن ا--------بن عباس رضي الله عنهماعن النبي-------- صلي الله عليه وسلمانه مر بقبرين يعذبان فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة رطبة فشقها بنصفين ثم غرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم صنعت هذا فقال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا وبالسند	2241	5365446019048736136	258	439.5	205	322	80.12422180175781	45	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms050	true	3084235532468248536	154	252	778	1262	1525	300	عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلمبقب---رين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول- واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فاخذ جريدة رطبة فقسمها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا الاعراب قوله بقبرين يتعلق ب مر و مر وما بعده معمول للفعل وجملة صلي الله عليه وسلم لا محل لها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعراب وقوله فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال معطوف علي مر او علي محذوف اي فوقف فقال انهم----------------------------ا ليعذبان وما يعذبان في كبير قوله ---	50	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09103	false	-5533458827310602498	137	283	731	1452	1540	300	عن --------ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما ---هذا فكان لا يستتر من --بوله واما هذا ف--كان يمشي بالنميمة ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنين فغرس --علي هذا واحدا وعلي هذا واحدا ثم --------------قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا ----------------------------------------------------------------------------------------------وبه قال حدثنا يحيي هو ابن موسي الحداني بضم الحاء وتشديد الدال المهملتين وبعد الالف نون او هو ابن جعفر البلخي قال حدثنا وكيع هو ابن الجراح عن الاعمش سليمان بن مهران انه قال سمعت مجاهدا هو ابن جبر يحدث عن طاوس اليماني عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي صاحبي قبرين عبر عن صاحبيهما بهما تسمية للحال باسم المحل فقال معطوف علي مر او علي محذوف اي فوقف فقال انهما اي صاحبي المقبرين ولم يسميا ليعذبان وما يعذبان في كبير قال ابن	9103	5365446019048736136	286	332.0	224	846	33.80614471435547	47	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms052	true	-9111036358233409921	201	231	1057	1220	1556	300	الباء زاءدة في الحال والحال هنا مقدرة كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم الفتح وعند الدخول لا يكونون محلقين كما ان العصا عند شقها لا	52	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09104	false	2418257496932320431	270	300	1400	1562	1562	300	الباء زاءدة في الحال والحال هنا مقدرة كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم الفتح وعند الدخول لا يكونون محلقين كما ان العصا عند شقها لا-	9104	5365446019048736136	162	319.0	133	163	99.38650512695312	30	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms055	true	7658894219774306016	91	220	453	1108	1538	300	يخفف الله ما صح او يخفف غرز الجريدتين عنهما قوله-- ما لم ييبسا -ما ظرفية مصدرية اي مدة دوام رطوبته-ا فحذف الظرف وخلفه ما وصلتها كما جاء في المصدر الصريح في قولهم جءتك صلاة العصر و اتي-ك قدوم الحاج ومنه قوله تعالي ان اريد الا الاصلاح ما استطعت هود واجاز الزمخشري ان تكون ما بدلا من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته او يكون مفعولا ب الاصلاح كقوله ضعيف النكاية اعداءه اذا ثبت ذلك فقوله لم ييبسا في محل- جر لان التقدير كما تقدم مدة دوام رطوبته-ا فلو جاء الكلام لعله يخفف عنهما ما ييبسا -لم يصح المعني لان التاقيت يصير مقدرا بمدة اليبس وليس هو المراد لان سر ذلك تسبيحهما ما دامتا رطبتين AUTO باب السواك AUTO الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنهعن------------------------------- النبي صلي الله عليه	55	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09105	false	5336243617631586927	28	120	137	608	1524	300	يخفف ول--ابي ذر ان يخفف-------------- عنهما العذاب ما لم ييبسا وما ظرفية مصدرية اي مدة انتفاء يبسهما فحذف الظرف وخلفه ما وصلتها كما جاء في المصدر الصريح في قولهم جءتك صلاة العصر و-اتيتك قدوم الحاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله لم ييبسا في موضع جر لان التقدير--------- مدة دوام رطوبتهما فلو جاء الكلام لعله يخفف عنهما ما ييبسان لم يصح المعني لان التاقيت يصير مقدرا بمدة اليبس وليس هو المراد لان سر ذلك تسبيحهما ما دام-ا رطب-ين وسبق---------------- الحديث في الطهارة والجناءز مع مباحث غير ما ذكرته هنا فليراجع 47 باب قول النبي صلي الله عليه	9105	5365446019048736136	374	590.0	295	694	53.8904914855957	66	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms056	true	3314054065350075573	0	26	0	146	1544	300	ولولا اذ سمعتموه قلتم النور الا ان الفعل اخر وذكر الهروي فيها الاستفهام نحو قوله تعالي لو-لا اخرتني الي اجل قريب المنافقون وقال الهروي وتكون نافية	56	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10778	false	-7392032283513762606	275	300	1425	1564	1564	300	ولولا اذ سمعتموه قلتم النور الا ان الفعل اخر وذكر الهروي فيها الاستفهام نحو قوله تعالي ولولا اخرتني الي اجل قريب المنافقون وانها -------تكون نافية-	10778	5365446019048736136	131	244.5	108	147	89.11564636230469	22	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms056	true	3314054065350075573	26	284	146	1459	1544	300	بمنزلة لم وجعل منه قوله فل------ولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس يونس اذا ثبت ذلك ف لولا هنا الامتناعية ويجب حذف خبر المبتدا الواقع بعدها قال ابن مالك وعلي هذا اتفاق اكثر النحويين الا الرماني و ابن الشجري قال وقد يسر لي في هذه المسالة زيادة فاقول وبالله استعين ان المبتدا المذكور بعد لولا علي ثلاثة اضرب مخبر عنه بكون غير مقيد -مخبر عنه بكون مقيد لا يدرك معناه عند حذفه ومخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه فالاول---- لولا زيد لزارنا عمرو فمثل هذا يلزم حذف خبره لان المعني لولا زيد علي كل حال من احواله لزارنا عمرو فلم تكن حال من احواله اولي بالذكر من غيرها فلزم الحذف لذلك ولما في الجملة من الاستطالة المحوجة الي الاختصار الثاني وهو المخبر عنه بكون مقيد ولا يدري معناه الا بذكره نحو لولا زيد غاءب لم ازرك فخبر هذا النوع واجب الثبوت لان معناه يجهل عند حذفه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديثو عهد بكفر او حديث عهدهم بكفر فلو اقتصر في مثل هذا علي المبتدا لظن ان المراد لولا قومك علي كل حال من احوالهم لنقضت الكعبة وهو خلاف المقصود لان من احوالهم بعد عهدهم بالكفر فيما يستقبل وتلك الحال لا تمنع من نقض الكعبة وبناءها علي الوجه المذكور ومن هذا النوع قال عبد الرحمن بن الحارث لابي هريرة اني ذاكر لك امرا ولولا مروان اقسم علي لم اذكره لك الثالث وهو المخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه كقولك لولا اخو زيد ينصره لغلب و لولا صاحب عمرو يعينه لعجز فهذه الامثلة وامثالها يجوز فيها اثبات الخبر وحذفه	56	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10779	false	-3391560886645838641	0	255	0	1303	1544	300	بمنزلة لم وجعل منه قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس يونس اذ- ثبت هذا فل-ولا هنا الامتناعية ويجب حذف خبر المبتدا الواقع بعدها قال ابن مالك -علي هذا اطلاق اكثر النحويين الا الرماني و-ابن الشجري قال وقد يسر لي في هذه المسالة زيادة ----------------وهي ان المبتدا المذكور بعد لولا علي ثلاثة اضرب مخبر عنه بكون غير مقيد ومخبر عنه بكون مقيد لا يدرك معناه عند حذفه ومخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه فالاول نحو لولا زيد لزارنا عمرو فمثل هذا يلزم حذف خبره لان المعني لولا زيد علي كل حال من احواله لزارنا عمرو فلم يكن حال من احواله اولي بالذكر من غيرها فلزم الحذف لذلك ولما في الجملة من الاستطالة المحوجة الي الاختصار الثاني وهو المخبر عنه بكون مقيد ولا يدرك معناه الا بذكره نحو لولا زيد غاءب لم ازرك فخبر هذا النوع واجب الثبوت لان معناه يجهل عند حذفه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديثو عهد بكفر او حديث عهدهم بكفر فلو اقتصر في مثل هذا علي المبتدا لظن ان المراد لولا قومك علي كل حال من احوالهم لنقضت الكعبة وهو خلاف المقصود لان من احوالهم بعد عهدهم بالكفر فيما يستقبل وتلك الحال لا تمنع من نقض الكعبة وبناءها علي الوجه المذكور ومن هذا النوع قال عبد الرحمن بن الحارث لابي هريرة اني ذاكر لك امرا ولولا مروان اقسم علي لم اذكره لك الثالث وهو المخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه كقوله لولا اخو زيد ينصره لغلب ول-ولا صاحب عمرو يعينه لعجز فهذه الامثلة وامثالها يجوز فيها اثبات الخبر وحذفه	10779	5365446019048736136	1277	2494.5	1024	1324	96.45014953613281	243	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms057	true	-7299255422073299870	4	37	22	208	1505	300	فيكون قوله ل----ولا ان اشق علي امتي لامرتهم من القسم الاول ويحتاج الي تقدير والتقدير لولا مخافة ان اشق لامرتهم امر ايجاب والا لانعكس معناها اذ الممتنع المشقة والموجود الامر واللام جواب لولا	57	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10779	false	-3391560886645838641	257	291	1313	1497	1544	300	فيكون قوله هنا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم من القسم الاول ويحتاج الي تقدير اي ل------ولا مخافة ان اشق لامرتهم امر ايجاب والا لانعكس معناها اذ الممتنع المشقة والموجود الامر واللام جواب لولا	10779	5365446019048736136	175	340.0	143	190	92.10526275634766	30	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms059	true	-1884298414252512101	111	157	576	818	1539	300	عن عاءشة رضي الله عنهاقالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر علي النبي صلي الله عليه وسلموانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به ف----ابده----- النبي صلي الله عليه وسلمبصره فاخذت-------- السواك فقضمته فطيب----------------ته ثم دفعته ---------الي النبي صلي الله عليه وسلمفاستن به	59	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01559	false	7869806836425875061	173	216	893	1112	1520	300	عن عاءشة رضي الله عنهاقالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر ومعه----------------------------------------------------------- سواك---- يستن به فنظر اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت له اعطني هذا السواك يا عبد الرحمن فاعطانيه فقصمته ثم مضغته فاعطيته رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفاستن به	1559	5365446019048736136	141	185.0	108	284	49.64788818359375	24	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms059	true	-1884298414252512101	111	195	576	1010	1539	300	عن عاءشة رضي الله عنهاقالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر علي النبي صلي الله عليه وسلموانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده----- النبي صلي الله عليه وسلمبصره فاخذت السواك فقضمته ف-------طيبته ثم دفعته الي النبي صلي الله عليه وسلمفاستن به فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلماستن استنانا--- احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلمرفع يديه او اصبعيه ثم قال في الرفيق الاعلي ثلاثا ثم قضي وكانت تقول مات------ بين حاقنتي وذاقنتي	59	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06673	false	-2199759022717220730	134	221	687	1134	1553	300	عن عاءشة رضي الله عنها-----دخل عبد الرحمن بن ابي بكر علي النبي صلي الله عليه وسلموانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول ال-له صلي الله عليه وسلمبصره فاخذت السواك فقصمته ونفضته وطيبته ثم دفعته الي النبي صلي الله عليه وسلمفاستن به فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلماستن استنانا قط احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلمرفع يد-ه او اصبعه -ثم قال في الرفيق الاعلي ثلاثا ثم قضي وكانت تقول مات وراسه بين حاقنتي وذاقنتي	6673	5365446019048736136	420	789.5	338	455	92.30769348144531	75	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms059	true	-1884298414252512101	148	194	772	1002	1539	300	ثم دفعته الي النبي صلي الله عليه وسلمفاستن--------- به فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلماستن استنانا--- احسن منه فما عدا------------------------ ان فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------رفع يديه او اصبعيه ---------------ثم قال في الرفيق الاعلي------ ثلاثا ثم قضي------------------------- وكانت------ تقول مات------------------------ بين حاقنتي	59	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06674	false	-3735554004882968253	120	187	701	1051	1655	300	ثم دفعته الي النبي صلي الله عليه وسلمفاستن اي استاك به فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلماستن استنانا قط احسن منه فما عدا بالعين والدال المهملتين ان فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من السواك رفع يد-ه --واصبعه بالشك من الراوي ثم قال في الرفيق الاعلي قالها ثلاثا ثم قضي عليه الصلاة والسلام نحبه وكانت عاءشة تقول مات صلي الله عليه وسلموراسه بين حاقنتي	6674	5365446019048736136	223	346.5	179	353	63.17280578613281	34	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms069	true	-3832329009039143090	90	225	464	1144	1555	300	مذاء صفة ل رجل ولو قال كنت مذاء صح الا ان ذكر الموصوف مع صفته يكون لتعظيمه نحو رايت رجلا صالحا او لتحقيره نحو رايت رجلا فاسقا ولما كان المذي يغلب علي الاقوياء الاصحاء حسن ذكر الرجولية معه لانه يدل علي معناها ويقال مذي بالتخفيف و مذي بسكون الياء وكسر الذال وراعي هنا في مذاء الثاني ----------------------------وهو خلاف الاشهر عندهم لان كان تدخل علي المبتدا والخبر ف رجلا خبر وضمير المتكلم هو المبتدا في المعني فلو راعاه لقال كنت رجلا امذي وقد جاء مثل ذلك في قوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب البقرة فراعي الضمير في اني ولو راعي قريب لقال يجيب قال ابو حيان ومن اعتبار الاول قوله تعالي بل انتم قوم تفتنون النمل بل انتم قوم تجهلون النمل ومن اعتبار الثاني----- انا رجل يامر بالمعروف و انت امرء يامر بالخير	69	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00718	false	8327331708229499597	22	147	108	750	1528	300	مذاء صفة ل-رجل ولو قال كنت مذاء صح الا ان ذكر الموصوف مع صفته يكون لتعظيمه نحو رايت رجلا صالحا او لتحقيقه نحو رايت رجلا فاسقا ولما كان المذي يغلب علي الاقوياء الاصحاء حسن ذكر الرجولية معه لانه يدل علي معناها------------------------------------------------ وراعي---- في مذاء الثاني وهو كسر الذال قال ابن فرحون وهو خلاف الاشهر عندهم لان كان تدخل علي المبتدا والخبر فر-جلا خبر وضمير المتكلم هو المبتدا في المعني فلو راعاه لقال كنت رجلا امذي و-------مثل ---هذا قوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب البقرة فراعي الضمير في اني ولو راعي قريب لقال يجيب قال ابو حيان ومن اعتبار الاول قوله------ بل انتم قوم تفتنون النمل بل انتم قوم تجهلون النمل ومن اعتبار الثاني قوله انا رجل يامر بالمعروف و-انت امرء يامر بالخير	718	5365446019048736136	604	1144.0	486	713	84.71248626708984	116	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms072	true	-3441816092145413289	237	271	1177	1344	1495	300	عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاجلسه ----------------------------في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه علي ثوبه ولم يغسله و-حديث	72	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00641	false	7633578262074089203	84	120	455	634	1566	300	عن ام قيس بنت محصن-------- انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضح---------ه ولم يغسله الحديث	641	5365446019048736136	149	262.5	118	196	76.0204086303711	28	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms075	true	-4592756455121356437	144	175	780	939	1597	300	انس بن مالك رضي الله عنهقال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي في---------------- فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلمبذنوب من ماء فاهريق عليه قال	75	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00638	false	-2201959300040672515	174	206	864	1027	1523	300	انس بن مالك ------------قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلمبذنوب من ماء فاهريق عليه باب	638	5365446019048736136	143	259.0	114	175	81.71428680419922	26	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms078	true	-2949915614358303835	20	87	107	475	1592	300	الفطرة خمس--------------- مبتدا وخبر والمراد خصال الفطرة خمس او لا تقدير لانه جنس والجنس يجري مجري الجمع فيقال اعجبني الدينار الصفر والدرهم البيض او يكون علي النسب اي الفطرة ذات خصال خمس والختان -هو قطع القلفة بالضم قال في الصحاح يقال ختنت الصبي------------------------------ ختن---------ا والاسم الختان والختانة والختان ايضا موضع القطع من الذكر ومنه اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل قوله و-------------الاستحداد يريد به حلق شعر العانة	78	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08947	false	-8332896031135120974	26	99	132	537	1625	300	الفطرة خمس قال صاحب العدة مبتدا وخبر والمراد خصال الفطرة خمس او-لا تقدير لانه جنس والجنس يجري مجري الجمع ي-قال اعجبني الدينار الصفر والدرهم البيض او يكون علي النسب اي الفطرة ذات خصال خمس -الختان وهو قطع القلفة بالضم ي--------------قال ختن- الصبي يختنه ويختنه بكسر التاء وضمها ختنا باسكانها والاسم الختان والختانة وقد يطلق علي موضع القطع--------- ومنه اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل و الثاني من الفطرة الاستحداد وهو---- حلق شعر العانة	8947	5365446019048736136	315	518.0	257	436	72.2477035522461	48	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms078	true	-2949915614358303835	207	234	1127	1267	1592	300	الاباط فاما ان يريد بالجمع مقابلة الجمع من الناس او يكون اوقع الجمع علي التثنية كقوله تعالي اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان	78	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08948	false	8845764602335379679	35	59	194	320	1554	300	الاباط------------- بالجمع مقابلة الجمع من الناس او يكون اوقع الجمع علي التثنية كقوله تعالي اذ دخلوا علي دا-ود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان	8948	5365446019048736136	126	236.0	102	140	90.0	23	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms079	true	6612910110358263685	166	251	865	1302	1575	300	جنبا اي ذا جنابة لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب وقد تقدم في الخامس من اول الكتاب القول في ذلك وانظر الي قوله قال من كلام ابي هريرة بغير فاء وقال من كلام النبي صلي الله عليه وسلمبالفاء وانما----- سقطتالفاء من كلام ابي هريرة لانها جاءت علي الافصح في الجمل المفتتحة بالقول كما قيل في قوله تعالي ان اءت القوم الظالمين-------- قوم فرعون الا يتقون قال وما بعدها الشعراء واما القول مع ضمير النبي صلي الله عليه وسلم فالفاء سببية رابطة فاجتلبت لذلك	79	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00740	false	6749885099939910230	100	171	509	886	1552	300	جنبا اي ذا جنابة لانه اسم جري مجري المصدر و----هو الاجناب فكرهت ان اجالس------------------------------ك وان-ا علي غير طهارة جملة اسمية حالية من الضمير المرفوع في اجالسك فقال -------------بالفاء قبل القاف وسقطت----- في كلام ابي هريرة -----------علي الافصح في الجمل المفتتحة بالقول كما قيل في قوله تعالي ان اءت القوم الظالمين الشعراء قوم فرعون الا يتقون قال وما بعدها-------- واما القول مع ضمير النبي صلي الله عليه وسلم-فالفاء سببية رابطة فاجتلبت لذلك	740	5365446019048736136	287	443.5	228	450	63.77777862548828	49	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms082	true	7685703572486531735	30	219	162	1124	1545	300	عاءشة رضي الله عنها وجملة القول خبر كان وكنت معمول القول و------------------------------------------انا تاكيد لاسمها-- مصحح للعطف علي الضمير المرفوع المستكن ويجوز فيه النصب علي انه مفعول معه اي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والاكثرون علي ان هذا العطف وما كان مثله من باب عطف المفردات وزعم بعضهم انه من باب عطف الجمل وتقديره في قوله تعالي لا نخلفه نحن ولا انت طه ولا تخلفه انت-- اسكن انت وزوجك الجنة البقرة تقديره ولتسكن زوجك وكذا هذا كنت اغتسل انا ويغتسل رسول الله قوله نغترف منه يحتمل ان يكون في محل الصفة ل اناء صفة مقدرة بعد الصفة الظاهرة المءكدة ويحتمل ان يكون بدلا من اغتسل ويحتمل ان يكون في محل الحال من فاعل اغتسل وما عطف عليه اي مغترفين منه جميعا ونظير هذا قوله تعالي فاتت به قومها تحمله مريم -قيل هو حال من ضمير مريم ومن الضمير المجرور ضمير عيسي عليه --------السلام لان الجملة اشتملت علي ضميرها وضميره وقيل من ضميرها وقيل من ضميره وجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حال من ضمير نغترف وجم----------------------------------------------------------------------------------------------------يعا يرادف كلا في العموم ولا يفيد الاجتماع في الزمان بخلاف معا وعدها ابن ابن مالك من الفاظ التاكيد قال واغفلها النحويون قال وقد نبه سيبويه علي انها	82	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00722	false	-1828696550979585385	69	300	355	1565	1565	300	عاءشة رضي الله عنها بواو العطف علي السابق فهو موصول الاسناد كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم انا تاكيد لاسم كان مصحح للعطف علي الضمير المرفوع المستكن ويجوز فيه النصب علي انه مفعول معه اي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والاكثرون علي ان هذا العطف وما كان مثله من باب عطف المفردات وزعم بعضهم انه من باب عطف الجمل وتقديره في قوله تعالي لا نخلفه نحن ولا انت طه ولا تخلفه انت و اسكن انت وزوجك الجنة البقرة تقديره وليسكن زوجك وهك---ذا كنت اغتسل انا ويغتسل رسول الله صلي الله عليه وسلممن----------------------- اناء واحد حال كوننا نغرف بالنون والغين المعجمة الساكنة منه جميعا وصاحب--------------------- الحال--- فاعل اغتسل وما عطف عليه--------------------- ونظير---ه قوله تعالي فاتت به قومها تحمله مريم فقيل هو حال من ضمير مريم ومن الضمير المجرور ضمير عيسي عليه الصلاة والسلام لان الجملة اشتملت علي ضميرها وضميره وقيل من ضميرها وقيل من ضميره ويحتمل ان يكون في محل الصفة لاناء صفة مقدرة بعد الصفة الظاهرة المذكورة او بدلا من اغتسل ويقال جاءوا جميعا اي كلهم قاله العيني كالكرماني وتعقبه البرماوي فقال انه وهم في ذلك واختار انها حال اي نغرف منه حال كوننا جميعا قال والجمع ضد التفريق ويحتمل منا ان يراد جميع المغروف او جميع الغارفين وقال ابن فرحون وجميعا يرادف كلا في العموم -لا يفيد الاجتماع في الزمان بخلاف معا وعدها ----ابن مالك من الفاظ التوكيد قال واغفلها النحويون---- وقد نبه سيبويه علي انها-	722	5365446019048736136	733	1229.5	586	1294	56.64605712890625	132	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms082	true	7685703572486531735	219	300	1124	1545	1545	300	بمنزلة كل معني واستعمالا ولم يذكر له شاهدا من كلام العرب قال ابن مالك وقد ظفرت بشاهد له وهو قول امراة من العرب ترقص ابن---ها فداك حي خولان جميعهم وهمدان وكل ال قحطان والاكرمون عدنان AUTO الحديث الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلمانها قالت وضع رسول الله صلي الله عليه وسلموضوء الجنابة فاكفا بيمينه علي يساره مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او الحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه-	82	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00723	false	1027949584847038755	0	137	0	681	1574	300	بمنزلة كل معني واستعمالا ولم يذكروا- شاهدا من كلام العرب------------- وقد ظفرت بشاهد له وهو قول امراة من العرب ترقص ابنا لها فداك حي خولان جميعهم وهمدان وهكذا- قحطان والاكرمون عدنان 16 باب من توضا في الجنابة ثم غسل ساءر جسده ولم يعد غسل مواضع الوضوء مرة اخري باب من توضا في غسل الجنابة ثم غسل ساءر اي باقي جسده ولم يعد بضم الياء من الاعادة غسل مواضع الوضوء منه مرة اخري كذا في رواية ابي ذر منه ولغيره باسقاطها 274 حدثنا يوسف بن عيسي قال اخبرنا الفضل بن موسي قال اخبرنا الاعمش عن سالم عن كريب مولي ابن عباس عن ابن عباس عن ميمونة-------------------------------------------- قالت وضع رسول الله صلي الله عليه وسلموضوءا لجنابة فاكفا بيمينه علي شماله مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او الحاءط-مرتين او ثلاثا ثم -مضمض واستنشق وغسل وجهه	723	5365446019048736136	332	576.5	269	742	44.743934631347656	59	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms083	true	5033848115973405635	95	126	483	645	1524	300	صلي الله عليه وسلمالماء المعد للجنابة ولا بد من تقدير في تور او طست وان كان المراد الاناء كان هو الموضوع واضيف الي الجنابة بمعني انه معد لغسل الجنابة اضافة تخصيص	83	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00724	false	-5704741011181277724	0	31	0	162	1583	300	صلي الله عليه وسلمالماء المعد للجنابة ولا بد من تقدير في تور او طست وان كان المراد الاناء كان هو الموضوع واضيف الي الجنابة بمعني انه معد لغسل الجنابة اضافة تخصيص	724	5365446019048736136	162	324.0	131	162	100.0	31	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms086	true	-8776777857202741212	81	135	404	662	1521	300	عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلمقالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذ- هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-نعم اذا رات الماء قوله زوج النبي صلي الله	86	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00737	false	-6049558672945472486	109	162	560	808	1486	300	عن ام سلمة ام المءمنين انها ق-----------الت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء -وبه قال حدثنا عبد الله	737	5365446019048736136	216	389.0	167	260	83.07691955566406	42	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms086	true	-8776777857202741212	178	241	878	1224	1521	300	ان الله لا يستحيي من الحق يستحيي وزنه----- يستفعل وماضيه استحيي ولم يستعمل مجردا عن السين والتاء وقال الزمخشري يقال منه حيي فعلي هذا يكون استفعل فيه موافقا للفعل المجرد وقد جاء استفعل لاثني عشر معني للطلب نحو نستعين وللاتخاذ ك استعبده وللتحول ك استنسر انظر تمامها في المجيد والجمهور في يستحيي البقرة بياءين وعليه اكثر القراء وقرا ابن كثير ب ياء واحدة	86	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09150	false	3959155569214649799	92	148	466	787	1609	300	ان الله لا يستحيي من الحق بسكون الحاء بوزن يستفعل وماضيه استحيا ولم يستعمل مجردا عن السين والتاء وقال الزمخشري يقال منه حيي فعلي هذا يكون استفعل فيه موافقا للفعل المجرد وقد جاء استفعل لاثني عشر معني للطلب نحو نسعتين وللايجاد ك-استبعده وللتحويل كاستانس---------------------- والجمهور في يستحيي -------بياءين وعليه اكثر القراء وقرا ابن محيصن بياء واحدة	9150	5365446019048736136	285	511.0	233	351	81.19657897949219	47	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms087	true	-117635108367194411	206	293	1057	1502	1540	300	المراة يتعلق بخبر عن غسل لانه مرفوع المحل اي فهل غسل علي المراة ول من معان تقدمت في الحديث السادس من الاستطابة قوله نعم اذا رات الماء تقدم القول علي نعم في الحديث الرابع قبل هذا واذا تقدمت في الثاني من الاول وجوابها هنا محذوف يدل عليه ما قبله -اي اذا احتلمت فعليها الغسل ولو اقتصر الكلام علي نعم اغنت عن اذا وجوابها كقوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف والاحتلام افتعال من الحلم بضم-الحاء وسكون اللام وهو ما يراه الناءم في نومه	87	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09151	false	-2938802490777432675	112	152	574	779	1543	300	المراة يتعلق بغس------------------------ل اي فهل غسل علي المر--------------------------------------------------------اة اذا احتلمت وفي باب الغسل اذا هي احتلمت قال صلي الله---------------------------------------------------------- عليه--- وسلم نعم اذا احتلمت فعليها الغسل----------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحتلام افتعال من الحلم بضم الحاء وسكون اللام وهو ما يراه الناءم في نومه	9151	5365446019048736136	156	224.0	122	447	34.899330139160156	24	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms088	true	-1270490841678967892	173	300	887	1533	1533	300	صلي الله عليه وسلمفي جواب----ها --نعم اذا رات الماء ولم يقل نعم اذا هي رات الماء لان السءال يناسبه البيان والتاكيد اكثر من الجواب لان الجواب مرتب عليه ومحال في بيانه عليه والرءية يحتمل ان تكون علمية فتتعدي الي مفعولين الثاني مقدر اي اذا رات الماء موجودا او غير ذلك قال ابو حيان و---------حذف احد مفعولي راي واخواتها عزيز وقد قيل في قوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ال عمران اي البخل خيرا لهم وتءول علي غير ذلك فانظره في موضعه واما حذفهما جميعا فجاءز اقتصارا ومنه قوله تعالي اعنده علم الغيب------ فهو يري النجم و لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون البقرة والظاهر ان الرءية بصرية فيتعدي الي واحد وينبني علي ذلك ان المراة اذا علمت-	88	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00738	false	-7401270930170099357	57	152	273	765	1476	300	صلي الله عليه وسلمنعم يجب عليها الغسل اذا رات الماء اي المني بعد استيقاظها--------------------------------------------- من النوم فالرءية بصرية فتتعدي لواحد و----------------------يحتمل ان تكون علمية فتتعدي لمف---عولين الثاني مقدر اي اذا رات الماء موجودا او غير ذلك قال ابو حيان رحمه الله حذف احد مفعولي راي واخواتها عزيز وقد قيل في قوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ال عمران اي البخل خيرا لهم---------------------------------- واما حذفه-ا جميعا فجاءز اختصارا ومنه قوله تعالي اعنده علم الغيب النجم فهو يري------------------------------------------------------ والظاهر انها- هنا بصرية---------------- وينبني علي ذلك ان المراة اذا علمت	738	5365446019048736136	402	660.0	322	668	60.17964172363281	72	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms088	true	-1270490841678967892	173	300	887	1533	1533	300	صلي الله عليه وسلمفي جوابها نعم اذا رات الماء ولم يقل نعم اذا هي رات الماء لان السءال يناسبه البيان والتاكيد اكثر من الجواب لان الجواب مرتب عليه ومحال في بيانه عليه والرءية يحتمل ان تكون--- علمية فتتعدي الي مفعولين الثاني مقدر اي اذا رات الماء موجودا او غير ذلك قال ابو حيان وحذف احد مفعولي راي واخواتها عزيز وقد قيل في قوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ال عمران اي البخل خيرا لهم وتءول علي غير ذلك فانظره في موضعه واما حذفهما جميعا فجاءز اقتصارا ومنه قوله تعالي اعنده علم الغيب فهو يري النجم و لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون البقرة والظاهر ان الرءية---- بصرية فيتعدي الي واحد وينبني علي ذلك ان المراة اذا علمت-	88	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09184	false	-2859025953973721394	138	210	666	1025	1446	300	صلي الله عليه وسلم--------- نعم يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عليها الغسل اذا رات الماء اي المني موجودا فالرءية علمية -تتعدي الي مفعولين الثاني مقدر كما مر----------------- او غير ذلك قال ابو حيان وحذف احد مفعولي راي واخواتها عزيز وقد قيل في قوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ال عمران اي البخل خيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الرءية هنا بصرية فتتعدي الي واحد وينبني علي ذلك ان المراة اذا علمت	9184	5365446019048736136	305	507.5	242	654	46.636085510253906	55	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms093	true	-4780909099462025928	2	42	12	198	1455	300	كان هو وابوه عند جابر بن عبد الل---------ه وعنده قوم فسالوه عن الغسل فقال صاع يكفيك ف----قال رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفي منك شعرا وخير منك يريد النبي صلي الله عليه وسلمثم امنا في ثوب	93	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00698	false	-8207757705824571448	41	76	200	357	1477	300	كان--------- عند جابر بن عبد الله هو وابوه وعنده قوم فسالوه عن الغسل فقال ----يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفي منك شعرا وخير منك -----------------------------ثم امنا في ثوب	698	5365446019048736136	143	242.0	111	199	71.85929870605469	29	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms096	true	-5346581023022658435	181	231	908	1139	1476	300	عندي -قال الشيخ تقي الدين حذف الخبر في قوله ولا ماء اي موجود او عندي وفي حذف الخبر بسط لعذره لما فيه من عموم النفي كانه نفي وجود الماء بالكلية بحيث لو وجد بسبب او سعي او غير ذلك لحصله فاذا نفي وجوده مطلقا كان ابلغ في النفي واعذر له	96	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00832	false	-2452099745224488455	244	293	1246	1474	1518	300	عندي وقال ابن دقيق الع-ين حذف الخبر في قوله ولا ماء اي موجود--- عندي وفي حذف الخبر بسط لعذره لما فيه من عموم النفي كانه نفي وجود الماء بالكلية بحيث لو وجد بسبب او سعي او غير ذلك لحصله فاذا نفي وجوده مطلقا كان ابلغ في النفي واعذر له	832	5365446019048736136	217	418.5	170	232	93.53448486328125	45	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms096	true	-5346581023022658435	239	295	1186	1454	1476	300	قول لا اله الا الله لا ------------اله لنا او في الوجود وقال------------------------------------------------------------------------ نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا نفيت مقيدة كان دالا علي سلب الماهية مع القيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل قيد اما اذا نفيت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر	96	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09550	false	-5522455544619483734	121	192	561	912	1431	300	قال لا اله الا الله قيل التقدير لا اله لنا او في الوجود -قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد وهذا انكره بعض المتكلمين علي النحويين بان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا نفيت مقيدة كان دالا علي سلب الماهية مع القيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل قيد اما اذا نفيت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر	9550	5365446019048736136	263	500.5	208	352	74.71591186523438	52	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms097	true	5569783863208353434	2	145	11	694	1458	300	ابو حيان في لا اله الا الله لا اله مبني مع لا في موضع رفع علي الابتداء وبني الاسم مع لا لتضمنه معني من او للتركيب الزجاج هو معرب منصوب بها وعلي البناء فالخبر مقدر وقرء لا ريب فيه بالرفع والتنوين علي ان ريب مبتدا والخبر في قوله فيه او علي ان تكون لا عاملة عمل ليس وضعف الاول بعدم تكرارها والثاني بقلة عملها عمل ليس قال ابو حيان واعترض صاحب المنتخب علي النحويين في تقديرهم الخبر في لا اله الا الله وذكر ما ذكره الشيخ تقي الدين قال واجاب ابو عبد الله محمد بن ابي الفضل المرسي في ري الظمان فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان اله في موضع المبتدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا وعلي التقديرين فلا بد من خبر للمبتدا او ل لا فما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمر	97	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09550	false	-5522455544619483734	194	300	920	1431	1431	300	ابو حيان--- لا ا----------------له مبني مع لا في موضع رفع علي الابتداء وبني الاسم مع لا لتضمنه معني من او للتركيب الزجاج هو معرب منصوب بها وعلي البناء فالخبر مقدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حيان واعترض صاحب المنتخب علي النحويين في تقديرهم الخبر في لا اله الا الله وذكر ما ذكره الشيخ تقي الدين قال واجاب ابو عبد الله محمد بن ابي الفضل المرسي في ري الظمان فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان اله في موضع المبتدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا وعلي التقديرين فلا بد من خبر للمبتدا او ل-لا فما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمر-	9550	5365446019048736136	511	986.0	406	683	74.81698608398438	106	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms097	true	5569783863208353434	145	256	694	1259	1458	300	كان نفيا للالهية فليس بشء لان نفي الماهية هو نفي الوجود لان الماهية لا تتصور عندنا الا مع الوجود فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون الماهية عرية عن الوجود وهو فاسد وقولهم في كلمة الشهادة الا الله هو في موضع رفع بدلا من لا اله ولا يكون خبرا ل لا لان لا لا تعمل في المعارف ولو قلنا ان الخبر للمبتدا وليس للا فلا يصح ايضا لما يلزم عليه من تنكير المبتدا وتعريف الخبر قال صاحب المجيد الاسفاقسي قد اجاز الشلوبين في تقييد له علي المفصل ان الخبر للمبتدا يكون معرفة ويسوغ الابتداء بالنكرة النفي واستشكل الشيخ ابو حيان كون اسم الله ----------	97	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09551	false	-8567786659920708628	0	113	0	572	1474	300	كان نفيا للالهية فليس بشء لان نفي الماهية هو نفي الوجود لان الماهية لا تتصور عندنا الا مع الوجود فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون الماهية عرية عن الوجود وهو فاسد وقولهم في كلمة الشهادة الا الله هو في موضع رفع بدلا من لا اله ولا يكون خبرا لل-ا لان لا لا تعمل في المعارف ولو قلنا ان الخبر للمبتدا وليس للا فلا يصح ايضا لما يلزم عليه من تنكير المبتدا وتعريف الخبر قال صاحب المجيد ال-سفاقسي قد اجاز الشلوبين في تقييد له علي المفصل ان الخبر للمبتدا يكون معرفة و-سوغ الابتداء بالنكرة النفي ثم اكد الحصر المستفاد من قوله لا اله الا الله	9551	5365446019048736136	526	1036.5	423	575	91.47826385498047	101	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms099	true	-391299666722033805	62	169	307	889	1558	300	فتمرغت في الصعيد معطوف علي اجد قوله -كما تمرغ الدابة -------------------------------------------الكاف حرف تشبيه وتختص اسميتها بالشعر علي الاصح وتجء زاءدة وتوافق علي كخير في جواب من قال كيف اصبحت وللتعليل كما هداكم البقرة وموضعها هنا مع المجرور-- نصب علي الحال واعربها ابو البقاء في قوله تعالي كما امن الناس البقرة نعتا لمصدر محذوف فتقدر تمرغا كتمرغ الدابة وكذلك في قولك سير عليه سيرا حثيثا وتقدم ان مذهب سيبويه في هذا كله النصب علي الحال من المصدر المفهوم من الفعل المتقدم المحذوف بعد الاضمار علي طريق الاتساع فيكون التقدير فتمرغت علي هذه الحالة ولا تكون عنده نعتا لمصدر محذوف لانه يءدي الي حذف الموصوف في غير المواضع المستثناة	99	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00843	false	-8192246711839248352	193	276	986	1454	1596	300	فتمرغت في الصعيد وفي رواية في التراب كما تمرغ الدابة برفع الغين وحذف احدي التاءين تخفيفا كتلظي والكاف لل--تشبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضعه----ا مع --مجرورها نصب علي الحال واعربها ابو البقاء في قوله تعالي كما امن الناس البقرة نعتا لمصدر محذوف فيقدر تمرغا كتمرغ الدابة و------------------------------------------مذهب سيبويه في هذا كله النصب علي الحال من المصدر ال-فهوم من الفعل المتقدم المحذوف بعد الاضمار علي طريق الاتساع فيكون التقدير فتمرغت علي هذه الحالة ولا يكون عنده نعتا لمصدر محذوف لانه يءدي الي حذف الموصوف في غير المواضع المستثناة	843	5365446019048736136	400	701.0	327	628	63.69426727294922	65	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms119	true	8152274534998567168	152	183	812	972	1575	300	الثاني ع-----ن عاءشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات ب--مروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد	119	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00891	false	149656801843560794	68	97	366	518	1557	300	اخبرني عروة ان عاءشة-------------- قالت لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات في مروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد	891	5365446019048736136	141	249.0	114	167	84.43113708496094	25	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms122	true	2697081268331393575	33	112	177	591	1564	300	سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرا بالستين الي الماءة	122	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01110	false	7027674494920639674	63	139	316	725	1584	300	سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي-حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر--- العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه و----يقرا بالستين الي الماءة	1110	5365446019048736136	400	767.5	325	418	95.69377899169922	76	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms122	true	2697081268331393575	31	112	165	591	1564	300	ابي المنهال سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي------ كيف كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير---- التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وك----ان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرا ب--الستين الي الماءة	122	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01166	false	5301469077720482802	123	200	636	1042	1556	300	ابو المنهال قال انطلقت مع ابي ا--------------لي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي حدثنا كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي المكتوبة -قال كان يصلي الهجير وهي التي تدعونها الاولي-حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي اهله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب قال وكان يستحب ان يءخر--- العشاء قال وك----------------ان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف احدنا جليسه و----يقرا من الستين الي الماءة	1166	5365446019048736136	349	610.0	280	446	78.2511215209961	58	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms128	true	9074101797531467351	151	272	778	1402	1552	300	رقد النساء والصبيان ---------------اسقط العلامة من الفعل مثل قال نسوة وقالت نسوة ويتقوي --اسقاط العلامة هنا بعطف الصبيان علي النساء والنساء اسم جمع لا واحد له من لفظه والصبيان واحده صبي قوله ور------------اسه يقطر ج----------------------------------ملة من مبتدا وخبر في محل ال-حال من النبي صلي الله عليه وسلم و الواو واو الحال جاءت علي اكمل حالاتها ب الواو والضمير وجملة يقول في محل الحال ايضا اي خرج قاءلا وجاءت بالضمير وحده ولو دخلت الواو علي المضارع الحال لقدر جملة اسمية ولذلك قالوا في مثلهم جاء زيد واصكه التقدير وانا اصكه قوله لولا ان اشق علي امتي تقدم مثله في باب السواك والتقدير هنا كالتقدير هناك لولا خوف المشقة وتمام الكلام علي لولا في باب السواك قوله او علي الناس شك من الراوي	128	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10777	false	-1528282142575871216	178	252	875	1257	1504	300	رقد النساء والصبيان الذين بالمسجد واسقط العلامة من الفعل مثل قال نسوة وقالت نسوة ويتقوي الاسقاط --------هنا بعطف الصبيان علي النساء فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------وراسه اي شعر راسه يقطر ماء لانه كان اغتسل قبل ان يخرج والجملة--- مبتدا وخبر في موضع الحال من النبي صلي الله عليه وسلموكذا الجملة التالية في موضع ال-----------------------------------------------حال ايضا اي خرج حال كونه يقول ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان اشق علي امتي او قال علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس شك من الراوي	10777	5365446019048736136	232	335.0	184	688	33.72093200683594	38	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms129	true	5717783418772170524	40	116	192	596	1556	300	فقال له الذءب هذا استنقذتها مني فمن لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري يجوز في هذا من قوله هذا استنقذتها ثلاثة اوجه احدها ان يكون منادي حذف--- منه حرف النداء وهو مما منعه البصريون واجازه الكوفيون واجازته اصح لثبوتها في الكلام الفصيح والثاني ان يكون هذا في موضع نصب علي الظرفية مشارا به الي اليوم والاصل هذا اليوم استنقذتها مني والثالث ان تكون هذا في موضع نصب علي المصدرية والاصل هذا الاستنقاذ استنقذتها مني	129	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03756	false	-4141879186111162979	11	70	56	378	1554	300	فقال له الذءب هذا استنقذتها مني واستشكل هذا التركيب وخرجه ابن مالك في التوضيح علي----------------------- ثلاثة اوجه احدها ان يكون منادي محذوفا منه حرف النداء واعترض-----ه البدر الدماميني بانه ممنوع او قليل ----------------------------الثاني ان يكون---- في موضع نصب علي الظرفية مشارا به الي اليوم اي هذ----ا اليوم استنقذتها -----الثالث------------ في موضع نصب علي المصدرية اي هذ----ا الاستنقاذ استنقذتها مني	3756	5365446019048736136	231	334.5	184	407	56.75675582885742	36	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms130	true	-4656643986302514923	231	292	1225	1544	1586	300	من الكتاب ان سمع اذا تعلق- بالاصوات تعدي لمف---عول واحد نحو سمعت كلام زيد وان تعلق بالذوات تعدي الي مفعولين ثانيهما جملة فعلية صدرها مضارع فقوله يقول في محل المفعول الثاني لانه تعلق بالذوات ------------------------هذا اختيار الفارسي وموافقيه واختار ابن مالك ومن تبعه ان يكون في محل ال-------------حال ان كان المتقدم معرفة كما هو هنا او صفة ان كان المتقدم نكرة	130	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08287	false	-3578877407764165878	81	130	389	652	1535	300	من الافعال الصوتية ان تعلق بالاصوات تعدي الي مفعول واح------------------د وان تعلق بالذوات تعدي الي اثنين----------------------------------------------------------- الثاني جملة مصدرة بفعل مضارع من الافعال الصوتية وهذا اختيار الفارسي--------- واختار ابن مالك ومن تبعه ان تكون الجملة الفعلية في محل حال ان كان المتقدم معرفة----------- او صفة ان كان المتقدم نكرة	8287	5365446019048736136	172	236.5	136	360	47.77777862548828	27	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms130	true	-4656643986302514923	181	294	968	1552	1586	300	رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول --لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان قوله ولمسلم تقدم في الحديث الخامس مثله فلا حاجة لاعادته واللام في لمسلم تسمي لام ال--------------------------------------نسبة نحو قولك لزيد عم قوله رسول الله-------------------------- مفعول------------- سمعت وقد تقدم في الحديث الاول من الكتاب ان سمع اذا- تعلق بالاصوات تعدي لمف---عول واحد نحو سمعت كلام زيد وان تعلق بالذوات تعدي الي مفعولين ثانيهما جملة فعلية صدرها مضارع فقوله يقول في محل المفعول الثاني لانه تعلق بالذوات----------------------- هذا اختيار الفارسي وم--وافقيه واختار ابن مالك ومن تبع-ه ان يكون في محل ال-------------حال ان كان المتقدم معرفة كما هو- هنا او صفة ان كان المتقدم نكرة قوله لا	130	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09958	false	3201724925492448175	85	186	445	1000	1597	300	رضي الله عنهيقول س--معت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول انما الاعمال بالنية بالافراد وافردها لان المصدر المفرد يقوم مق-------------------------------------------------------------ام الجمع وانما يجمع لاختلاف الانواع واصلها نوية فقلبت الواو ياء ثم ادغمت في الياء بعدها وجملة انما في محل مفعول بالقول وجملة سمعت مثلها ليقول وسمع-------- من الافعال الصوتية ان تعلق بالاصوات تعدي الي مفعول واح------------------د وان تعلق بالذوات تعدي الي اثنين----------------------------------------------------------- الثاني جملة مصدرة بفعل مضارع من الافعال الصوتية هذا اختيار الفارسي ومن وافق-ه واختار ابن مالك ومن وافقه ان تكون الجملة الفعلية في محل حال ان كان المتقدم معرفة كما وقع هنا او صفة ان كان المتقدم نكرة قالوا --	9958	5365446019048736136	277	298.5	217	707	39.17963409423828	40	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms131	true	-130604363588707291	204	239	1064	1232	1514	300	عن عبد الله -------بن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب	131	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01148	false	-830526977422123157	165	196	825	980	1505	300	عن ابي العالية عن ابن عباس--------------- قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم-نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب	1148	5365446019048736136	138	236.0	109	175	78.85713958740234	27	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms133	true	-2186613889033748781	199	262	1008	1319	1497	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعد-ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد-ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	133	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01162	false	-8414644498684886746	193	251	1070	1349	1588	300	عن جابر بن عبد الله--------------- ان عمر بن الخطاب------------- جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش -قال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب -قال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها---- فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	1162	5365446019048736136	277	506.0	221	313	88.49840545654297	52	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms133	true	-2186613889033748781	216	262	1081	1319	1497	300	الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت------------------- اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الي بطحان------------------------------------------------------ فتوضا ------------------للصلاة وتوضانا لها فصلي ال----------عصر بعدما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	133	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01163	false	6444445246324428710	0	111	0	576	1582	300	الهجرة بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش -قال يا رسول الله ما كدت بكسر الكاف وقد تضم اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب اي ما صليت حتي غربت الشمس لان كاد اذا تجردت عن النفي كان معناها اثباتا وان دخل عليها نفي كان معناها نفيا لان قولك كاد زيد يقوم معناه اثبات قرب القيام وقولك ما كاد زيد يقوم معناه نفي قرب الفعل وهاهنا نفي قرب الصلاة فانتفت الصلاة بالطريق الاولي قال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها---- فقمنا الي بطحان بضم الموحدة وسكون الطاء او بالفتح والكسر واد بالمدينة فتوضا صلي الله عليه وسلمللصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بنا جماعة بعدما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	1163	5365446019048736136	225	382.5	180	581	38.72633361816406	38	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms137	true	-2169897478860497040	167	205	897	1080	1536	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا	137	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01231	false	8558405457099462569	265	300	1436	1606	1606	300	ابا هريرة يقو------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا-	1231	5365446019048736136	166	315.5	132	183	90.71038055419922	33	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms137	true	-2169897478860497040	205	246	1080	1272	1536	300	يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال------ في صلاة ما انتظر الصلاة	137	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01232	false	8284900978199408411	0	39	0	184	1562	300	يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه الل--------------هم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة	1232	5365446019048736136	178	345.5	140	198	89.89898681640625	36	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms137	true	-2169897478860497040	191	234	1011	1213	1536	300	خمسا وعشرين ضعفا وذلك--------------------- انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج--------- الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة------------------------------------ لم يخط خطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا رفعت له بها-------- درجة وحط عنه بها خطيءة----------------------------------------------------------------------- فاذا صلي---------- لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه	137	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01233	false	4104050208718695661	25	115	110	577	1539	300	خمس- وعشرون----- وذلك التضعيف المذكور سببه انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج من منزله الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة اي الا قصد الصلاة المكتوبة في جماعة لم يخط خطوة بفتح المثناة التحتية وضم الطاء في الاول وفتح الخاء في الثاني قال الجوهري بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة الا رفعت له بها بالخطوة درجة وحط عنه بها خطيءة بضم راء رفعت وحاء حط مبنيين للمفعول ودرجة وخطيءة رفعا ناءبين عن الفاعل فاذا صلي صلاة تامة لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه الذي اوقع فيه	1233	5365446019048736136	186	267.5	146	473	39.32346725463867	30	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms143	true	-1927729928767345743	213	296	1125	1561	1582	300	الي المسجد يتعلق حرف الجر------ بمقدر اي في الخروج الي المسجد وعليه المعني لان استاذن يتعدي ب في وخرج يتعدي ب الي وهذا احسن من غيره ويحتمل ان تكون الي بمعني في اي استاذنت في المسجد كقوله فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب وهذا لا يراه سيبويه وكذلك يحتمل ان تكون الي بمعني اللام التي للعلة اي لاجل المسجد كقوله------ فاستاذنوك للخروج التوبة ويحتمل ان تتعلق بحال اي متوجهة الي المسجد قوله فلا يمنعها الفعل مجزوم بالنهي والفاء جواب	143	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08125	false	-2070087420786925019	238	300	1202	1538	1538	300	الي المسجد ف-----حرف الجر متعلق بمقدر وهو-- الخروح----------- وعليه المعني لان استاذن يتعدي ب-في وخرج يتعدي ب-الي او ان الي بم---------------------------عني في اي استاذنت في المسجد كقوله فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب وهذا لا يراه سيبويه او الي بم-----------------عني اللام التي للعلة اي لاجل المسجد كقوله تعالي فاستاذنوك للخروج التوبة -----------------------------------------------فلا يمنعها بالجزم بلا الناهية والفاء جواب-	8125	5365446019048736136	282	481.5	229	448	62.94643020629883	48	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms161	true	-4690274075573036624	22	66	120	344	1558	300	انس بن سيرين قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حماره ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة فقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله لم افعله قوله	161	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01869	false	-5940918624327448269	248	290	1295	1515	1555	300	انس بن سيرين قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حمار- ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة-فقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمف--عله لم افعله رواه	1869	5365446019048736136	217	418.5	175	224	96.875	41	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms174	true	-5868476626204401129	171	243	879	1247	1546	300	جعل الامام ليءتم به يحتمل ان يكون جعل هنا بمعني سمي فيتعدي الي مفعولين احدهما الامام القاءم مقام الفاعل والثاني محذوف اي انما جعل الامام اماما ويحتمل ان يكون بمعني صار اي انما صير الامام اماما وتقدمت معاني جعل في الرابع من اول الكتاب ويجوز ان يكون فاعل جعل ضمير الله اي جعل الله الامام او ضمير النبي صلي الله عليه وسلم واللام في ليءتم به لام كي والفعل منصوب باضمار ان	174	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01339	false	2270973043683545183	165	226	834	1154	1539	300	جعل الامام-ليءتم به يحتمل ان يكون جعل بم----عني سمي فيتعدي الي مفعولين احدهما الامام القاءم مقام الفاعل والثاني محذوف اي انما جعل الامام اماما ويحتمل ان يكون بمعني صار اي انما صير الامام اماما ويحتمل ان ي----------------------------------------كون فاعل---ه ضمير الله اي جعل الله الامام او ضمير النبي صلي الله عليه وسلم واللام في ليءتم به لام كي والفعل منصوب باضمار ان	1339	5365446019048736136	309	583.0	249	368	83.96739196777344	58	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms177	true	9189157712790294294	0	47	0	220	1430	300	عبد الله بن يزيد الخطمي الانصاري رضي الله عنه قال حدثني البراء وهو غير كذوب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده	177	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01291	false	-7560806243543353417	90	129	454	639	1534	300	عبد الله بن يزيد -----------------------------قال حدثني البراء وهو غير كذوب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع----- النبي صلي الله عليه وسلم-ساجدا ثم نقع سجودا بعده	1291	5365446019048736136	182	328.0	143	221	82.35294342041016	40	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms180	true	-9115770265893178323	127	172	643	868	1534	300	و--جمع حاجة حاج و حاجات و حوج و حواءج علي غير قياس------------- كانهم جمعوا حاءجة----------------- وكا---ن الاصمعي ينكره ويقول هو مولد قال في الصحاح وانما انكره لخروجه عن القياس والا فهو كثير في كلام العرب وينشد نهار المرء امثل حين يقضي حواءجه من الليل الطويل	180	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08124	false	-1327191966797833679	27	68	149	368	1571	300	والجمع----- حاج و-حاجات و-حوج وح-واءج---- غير قياسي او مولدة او كانهم جمعوا حاءجة زاد الجوهري فقال وكان من الاصمعي ينكره---------------------------- وانما انكره لخروجه عن القياس -الا فهو كثير في كلام العرب وينشد نهار المرء امثل حين يقضي حواءجه من الليل الطويل	8124	5365446019048736136	183	297.5	149	260	70.38461303710938	31	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms182	true	351871107517780960	2	65	14	354	1524	300	وفلان- كناية عن العلم قال ابن الحاجب وفلان وفلانة كناية عن اسماء الاناسي وهي اعلام والدليل علي علميتها منع صرف فلانة وليس فيه الا التانيث والتانيث لا يمنع الا مع العلمية ولانه يمتنع من دخول الالف واللام عليه انتهي وفلانة كما قال ممتنع و فلان منصرف وان كان فيه العلمية لتخلف السبب الثاني والالف والنون فيه ليستا زاءدتين بل هو موضوع هكذا وقال	182	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09169	false	-9091596304890409811	126	187	615	948	1510	300	وفلانة كناية عن العلم قال ابن الحاجب وفلان وفلانة كناية عن اسماء الاناسي وهي اعلام والدليل علي علميتها منع صرف فلانة وليس فيه الا التانيث والتانيث لا يمنع الا مع العلمية ولانه يمتنع--- دخول الالف واللام عليه ا---ه وفلانة كما قال ممتنع وف-لان منصرف وان كان فيه العلمية لتخلف السبب الثاني والالف والنون فيه ليستا زاءدتين بل هو موضوع هكذا -قال	9169	5365446019048736136	330	634.0	269	341	96.7741928100586	58	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms182	true	351871107517780960	153	300	793	1524	1524	300	فما رايت الرءية بصرية ومفعولها النبي صلي الله عليه وسلم وجملة غضب---------- في محل حال من النبي صلي الله عليه وسلم اي ما علمته غضب وفي موعظة يتعلق به------------------------------------------------------------- وقط بفتح القاف وتشديد الطاء مضمومة ظرف زمان لاستغراق ما مضي يختص بالنفي ولا يجوز دخولها علي فعل الحال ولحن من قال ما افعله قط وبنيت لتضمنها معني قد ويجوز ضم القاف و الطاء ويجوز فيه تخفيف الطاء وتجء قط بمعني حسب وهذه مفتوحة القاف ساكنة الطاء وبنيت لانها علي وضع الحروف وحسب اسم فعل بمعني يكفي ومنه امتلا الاناء وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني اي حسبي قال ابن مالك في شواهد التوضيح قد تستعمل قط غير مسبوقة بنفي وهو مما خفي علي كثير من النحويين لان المعهود استعمالها لاستغراق الزمان الماضي بعد نفي نحو ما فعلته قط وقد جاء في حديث حارثة بن وهب صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن اكثر ما-	182	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09169	false	-9091596304890409811	189	289	958	1456	1510	300	فما رايت ---------------رسول-- ال--لهصلي الله عليه وسلمقط غضب غضبا اشد غضبا --------------------------------------------------------في موعظة منه اي اشد من غضبه صلي الله عليه وسلميومءذ واشد لا ينصرف للوزن والصفة وقط بفتح القاف وضم ال---طاء مشدد-ة ظرف زمان لاستغراق ما مضي يختص بالنفي ولا يجوز دخولها علي فعل الحال ولحن من قال لا افعله قط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------قال ابن مالك في شواهد التوضيح قد تستعمل قط غير مسبوقة بنفي وهو مما خفي علي كثير من النحويين لان المعهود استعمالها لاستغراق الزمان الماضي بعد نفي نحو ما فعلته قط وقد جاء في حديث حارثة بن وهب صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ونحن اكثر ما	9169	5365446019048736136	399	696.5	317	803	49.68866729736328	76	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms182	true	351871107517780960	6	119	35	614	1524	300	قال ابن الحاجب وفلان وفلانة كناية عن اسماء الاناسي وهي اعلام والدليل علي علميتها منع صرف فلانة وليس فيه الا التانيث والتانيث لا يمنع الا مع العلمية ولانه يمتنع من دخول الالف واللام عليه انتهي وفلا--------------نة كما قال ممتنع و فلان منصرف وان كان فيه العلمية لتخلف السبب الثاني والالف والنون فيه ليستا زاءدتين بل هو موضوع هكذا وقال في المجيد وفل كناية عن نكرة الانسان نحو يا رجل وهو مختص بالنداء و فلة بمعني يا امراة ولام فل ياء او واو وليس مرخما من فلان خلافا للفراء ووهم ابن عصفور وابن مالك وصاحب البسيط في قولهم فل كناية عن العلم ك فلان وفي كتاب سيبويه انه كناية عن النكرة بالنقل عن العرب	182	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10216	false	6254562281540225335	91	201	464	1041	1574	300	قال ابن الحاجب -فلان وفلانة كناية عن اسماء الاناسي وهي اعلام والدليل علي علميتها منع صرف فلانة وليس فيه الا التانيث والتانيث لا يمنع الا مع العلمية ولانه يمتنع من دخول الالف واللام عليه انتهي قال ابن فرحون وفلانة كما قال ممتنع وف-لان منصرف وان كان فيه العلمية لتخلف السبب الثاني والالف والنون فيه ليستا زاءدتين بل هو موضوع هكذا وقال في المجيد وقل كناية عن نكرة نحو---------يا رجل وهو مختص بالنداء و-فلة بمعني يا امراة ولام فل ياء او واو وليس مرخما من فلان خلافا للفراء ووهم ابن عصفور وابن مالك وصاحب البسيط--- قولهم فل كناية عن العلم لفلا-ن وفي كتاب سيبويه انه كناية عن النكرة بالنقل عن العرب	10216	5365446019048736136	551	1069.0	444	593	92.91736602783203	104	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms186	true	-7038838098024173260	80	137	429	755	1618	300	قال في المجيد -نص سيبويه والاخفش والفراء والفارسي وابن كيسان وغيرهم علي ان ارايت و ارايتك بمعني اخبرني وهو تفسير معنوي قالوا فتقول العرب ارايت زيدا ما صنع فيلزم المفعول الاول النصب ولا يرفع علي تعليق ارايت لانها بمعني اخبرني و اخبرني لا تعلق والجملة الاستفهامية في موضع المفعول الثاني بخلافها اذا كانت بمعني علمت فيجوز تعليقها	186	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10671	false	-4956048133866004046	60	115	308	633	1531	300	قال في المجيد ونص سيبويه والاخفش والفراء والفارسي وابن كيسان وغيرهم علي ان ارايت وا-رايتك بمعني اخبرني وهو تفسير معنوي قالوا فتقول العرب ارايت زيدا ما صنع فيلزم المفعول الاول النصب ولا يرفع علي تعليق ارايت لانها بمعني اخبرني و-اخبرني لا تعلق والجملة الاستفهامية في موضع المفعول الثاني بخلافها اذا كانت بمعني علمت فيجوز تعليقها	10671	5365446019048736136	323	633.0	268	327	98.7767562866211	55	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms188	true	-6915573750591440581	12	60	62	323	1613	300	ابو حيان-- في قوله تعالي امنوا كما امن الناس البقرة موضع الكاف ---------------------------------------------------------نصب علي الحال من المصدر المفهوم من الفعل المتقدم المحذوف بعد الاضمار علي طريق الاتساع اي امنوا الايمان ----علي هذه الحالة ولا تكون عنده نعتا لمصدر محذوف لانه يءدي الي حذف الموصوف في غير المواضع المستثناة	188	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00843	false	-8192246711839248352	219	276	1137	1454	1596	300	ابو البقاء في قوله تعالي------ كما امن الناس البقرة نعتا لمصدر محذوف فيقدر تمرغا كتمرغ الدابة ومذهب سيبويه في هذا كله النصب علي الحال من المصدر ال-فهوم من الفعل المتقدم المحذوف بعد الاضمار علي طريق الاتساع فيكون التقدير فتمرغت علي هذه الحالة ولا يكون عنده نعتا لمصدر محذوف لانه يءدي الي حذف الموصوف في غير المواضع المستثناة	843	5365446019048736136	224	395.5	180	324	69.13580322265625	37	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms189	true	-2795202469795881505	222	266	1162	1392	1550	300	كل اسم موضوع لاستغراق افراد المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت ال عمران والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه----------------- مريم واجزاء المفرد المعرف---- كل زيد حسن فاذا قلت اكلت كل رغيف لزيد كان- لعموم الافراد فان اضفت الرغيف الي زيد صارت لعموم اجزاء فرد واحد	189	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03008	false	-5753539252333365194	178	226	877	1129	1510	300	كل اسم موضوع لاستغراق افراد المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت ال عمران والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم واجزاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن فاذا قلت اكلت كل رغيف لزيد كانت لعموم الافراد فان اضفت الرغيف الي زيد صارت لعموم اجزاء فرد واحد	3008	5365446019048736136	230	436.5	186	252	91.26984405517578	41	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms192	true	-2060910880659019254	150	215	768	1067	1513	300	الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين تقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا--------------------------------------- ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	192	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01415	false	-2590467613977099327	0	72	0	337	1533	300	الله عليه وسلم-اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال عبد الله بن صالح عن الليث ولك الحمد-ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	1415	5365446019048736136	292	553.5	229	339	86.13569641113281	62	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms192	true	-2060910880659019254	180	215	905	1067	1513	300	ولك الحمد ثم يكبر حين ---------------------------------------يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه---------- ثم يكبر حين يسجد-------- ثم يكبر حين يرفع راسه -----ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنت---------------------ين بعد الجلوس	192	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01416	false	5032077638533953800	98	148	492	738	1520	300	ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي بفتح اوله وكسر ثالثه اي حين يسقط ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يسجد الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه منها ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين اي الركعتين الاوليين بعد الجلوس	1416	5365446019048736136	154	265.5	119	246	62.601627349853516	29	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms193	true	-8754430920810793037	243	300	1234	1489	1489	300	عن مطرف بن عبد الله قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه------------------ فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ بيدي عمران بن حصين وقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال ---صلي بنا صلاة محمد صلي-	193	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01412	false	7531023141838399108	217	272	1111	1368	1507	300	عن مطرف بن عبد الله قال صليت------------------- خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنهانا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ بيدي عمران بن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم-او قاللقد صلي بنا صلاة محمد صلي	1412	5365446019048736136	233	428.5	183	277	84.11552429199219	49	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms193	true	-8754430920810793037	245	299	1242	1486	1489	300	بن عبد الله قال---------- صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه------------------- فكان---- اذا سجد كبر واذا رفع راسه---------- كبر واذا نهض من الركعتين كبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قضي الصلاة------------ اخذ بيدي--------- عمران بن حصين وقال ------------------------قد ذكرني هذا------- صلاة محمد صلي الله عليه وسلم-------------------------------- او قال ----صلي بنا صلاة محمد	193	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01413	false	8891368548662161454	0	104	0	514	1497	300	بن عبد الله بن الشخير قال صليت------------------- خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران بن حصين فكان علي اذا سجد كبر واذا رفع راسه من السجود كبر واذا نهض من الركعتين كبر خص ذكر السجود والرفع والنهوض من الركعتين هنا وعمم في رواية ابي العلاء اشعارا بان هذه المواضع الثلاثة هي التي كان يترك التكبير فيها حتي تذكرها عمران بصلاة علي فلما قضي الصلاة اي فرغ منها اخذ بيدي بالافراد عمران بن حصين فقال قد وللكشميهني والاصيلي لقد ذكرني هذا اي علي صلاة محمد صلي الله عليه وسلم لانه كان يكبر في جميع انتقالاته او قال لقد صلي بنا صلاة محمد	1413	5365446019048736136	221	338.0	171	533	41.46341323852539	38	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms201	true	3175436856461045605	0	45	0	217	1521	300	جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي فقال مثل صلاة شيخنا هذا---- وكان----- يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض	201	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01268	false	4311214869571486130	183	227	1000	1215	1615	300	جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم-يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي -قال مثل----- شيخنا هذا قال وكان شيخا يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض	1268	5365446019048736136	201	361.5	159	226	88.93804931640625	39	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms203	true	2345562449393941756	70	110	351	557	1508	300	ابن مالك ما معناه لم يمل احد انها-- ظرف مطلقا اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال لكونها سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا لانها في تاويل الجاز والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا	203	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08257	false	-4132645864850998017	65	105	322	523	1561	300	ابن مالك ما معناه لم يقل احد ان كيف ظرف------ اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال لكونها سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليه-ا مجازا	8257	5365446019048736136	195	368.0	156	208	93.75	35	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms209	true	8960855876636883083	132	231	696	1157	1505	300	عن ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم--- فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها	209	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01374	false	-1159149293435019753	79	172	403	847	1533	300	عن ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم-دخل المسجد فدخل رجل فصلي------- فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلمفرد وقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع يصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره--- فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها	1374	5365446019048736136	431	813.5	339	468	92.0940170288086	89	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms209	true	8960855876636883083	132	211	696	1061	1505	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------م فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق -ما احسن غير هذا فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا	209	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01421	false	1436778285531484305	223	300	1235	1608	1608	300	عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد النبي صلي الله عليه وسلمعليه السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصل ف-------------صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق فما احسن غيره--- فعلمني ق-ال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا-	1421	5365446019048736136	330	583.5	261	406	81.2807846069336	69	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms209	true	8960855876636883083	264	300	1328	1505	1505	300	ثم جاء اصل جاء جيا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا ويات الكلام-------- علي جاء في الثامن من فصل الصوم في السفر قوله------------------------------------------------------------------------------------- ارجع---- امر من رجع وياتي لازما ومتعديا فمن اللازم هذا ومن المتعدي-	209	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09354	false	4573511523295246058	189	239	929	1194	1494	300	ثم جاء اصله--- جيا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فسل-------م عليه اي علي النبي صلي الله عليه وسلمفقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك السلام بالواو والافراد وتاخير السلام وهذا الغرض من الترجمة ارجع فصل امر من رجع وياتي لازما ومتعديا فمن اللازم هذا ومن المتعدي	9354	5365446019048736136	126	189.0	101	275	45.818180084228516	22	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms210	true	-5676945182962216054	0	29	0	135	1515	300	قوله------ فان رجعك الله التوبة لكن مصدر اللازم رجوعا ومصدر المتعدي رجعا-------------------------------------------------------- فانك لم تصل لا بد من مقدر اي لم تصل صلاة صحيحة--------------------------------------------------------------- او لم تصل صلاة كاملة	210	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09354	false	4573511523295246058	239	286	1194	1430	1494	300	قوله تعالي فان رجعك الله التوبة لكن مصدر اللازم رجوعا ومصدر المتعدي رجعا وعند ابن ابي شيبة من رواية محمد بن عجلان فقال اعد صلاتك فانك لم تصل ص------------------------لاة صحيحة نفي للحقيقة الشرعية ولا شك في انتفاءها بانتفاء ركن او شرط منها او لم تصل صلاة كاملة	9354	5365446019048736136	110	187.5	88	260	42.30769348144531	18	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms211	true	5083883324689821340	0	179	0	909	1477	300	القران ما ها هنا موصولة او موصوفة ومعك يتعلق ب تيسر او بحال من القران ومن تبعيضية ويبعد ان يتعلق من القران ب اقرا لانه لا يجب عليه ولا يستحب له ان يقرا جميع ما تيسر له من القران ولك ان تعلق معك بحال من ضمير----------------------------------------------------------------------------- تيسر وتعلق من القران بحال من ضمير الاستقرار متعلق معك ويدخل التنازع بين اقرا وتيسر ومتعلق معك قوله ثم اركع حتي تطمءن راكعا حتي---- مقدرة ب الي ان ولا يجوز تقديرها ب كي وقد تقدم الكلام علي حتي في الثاني من اول الكتاب وتطمءن منصوب باضمار ان بعد حتي ومصدر اطمان اطمءنان وطمانينة اي سكن و هو مطمءن الي كذا و ذاك مطمان اليه و اطبان بالباء مثله علي الابدال وتصغير مطمءن طميءن بحذف الميم من اوله وحذف احدي النونين من اخره وتصغير طمانينة طميءينة تحذف احدي النونين لانها زاءدة انتهي من الصحاح قوله راكعا ----------حال من فاعل----- تطمءن وكذلك ساجدا و-----قاءما وجالسا احوال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضماءر الافعال قبلها قوله وافعل ذلك في صلاتك- كلها اكد الصلاة بكل-- لانها اركان متعددة ويحتمل ان يريد بقوله في صلاتك جنس جميع الصلوات علي اختلاف اوقاتها واسماءها	211	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09355	false	7269803293898180055	79	214	404	1084	1520	300	القران ما هاه-نا موصولة او موصوفة ومعك متعلق بت-يسر او -حال من القران ومن تبعيضية ويبعد ان يتعلق من القران با-قرا لانه لا يجب عليه ولا يستحب ---ان يقرا جميع ما تيسر له من القران قاله ابن فرحون وهو محمول علي الفاتحة بادلة اخري علي اشتراط قراءتها او علي من لم يحفظ الفاتحة فانه يقرا ما تيسر من غيرها ث-------------------------------------------------------------------------------------م اركع حتي تطمءن راكعا حتي هنا مقدرة ب-الي ان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راكعا نصب علي الحال من الضمير في تطمءن ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا نصب علي الحال كسابقها من ضماءر الافعال قبلها ثم ---افعل ذلك في صلاتها كلها اكد الصلاة بكلها لانها اركان متعددة ويحتمل ان يريد بقوله في صلاتك جنس جميع الصلوات علي اختلاف اوقاتها واسماءها	9355	5365446019048736136	399	470.5	317	1118	35.68872833251953	69	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms211	true	5083883324689821340	0	39	0	178	1477	300	القران ما ها هنا موصولة او موصوفة ومعك يتعلق ب تيسر او بحال من القران ومن تبعيضية ويبعد ان يتعلق من القران ب اقرا لانه لا يجب عليه ولا يستحب له ان يقرا جميع ما تيسر له من القران	211	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09926	false	4289370235439936593	208	241	1063	1222	1498	300	القران م-------ا موصول----------ة ومعك متعلق بت-يسر او بحال من القران ومن تبعيضية ويبعد ان يتعلق من القران ب-اقرا لانه لا يجب عليه ولا يستحب له ان يقرا جميع ما تيسر له من القران	9926	5365446019048736136	157	294.0	124	178	88.2022476196289	31	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms212	true	-192764334476890591	124	186	641	985	1591	300	عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية -يسمع الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب وكان يطول في الركعة الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية	212	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01377	false	6843820482990820469	213	260	1150	1408	1589	300	بن ابي قتادة عن ابي--------------ه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وك-----------------------------------------------------------------ان يطول في الا-------ولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية	1377	5365446019048736136	247	431.0	201	345	71.59420013427734	42	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms215	true	-9000951323677177253	176	241	901	1215	1513	300	عاءشة---------- رضي الله عنها --------ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرا بها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالي يحبه	215	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10963	false	3560671994768999753	122	184	602	911	1508	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاته- فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلمف-قال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن و-------انا احب ان اقرا بها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله------ يحبه	10963	5365446019048736136	267	438.5	210	335	79.70149230957031	47	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms221	true	-2536208522297985567	242	300	1217	1496	1496	300	ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي وانما------------------- استعملت ف----ي الاثبات لان فيه معني-------------------- النفي وذلك بمعني لا احد افضل من يونس والشء قد يعطي حكم ما هو في معناه وان اختلف- فيه اللفظ قلت ومن ذلك قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر الاحقاف------ فاجري في دخول الباء-	221	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05394	false	628377906844967171	108	171	556	862	1485	300	ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي قاله تواضعا قال ابن مالك استعمل احدا في الاثبات لم-------عني العموم لانه في سياق النفي كانه قيل-- لا احد افضل من يونس والشء قد يعطي حكم ما هو في معناه وان اختلفا في- اللفظ فمن-------- قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن------ الاحقاف بقادر فاجري في دخول الباء	5394	5365446019048736136	237	389.5	186	330	71.81818389892578	42	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms222	true	8267339698067623706	87	228	441	1112	1475	300	عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه----------------------------------- وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم ف-----نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	222	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01033	false	-6733946944413833939	141	282	759	1440	1523	300	عن ----ابن سيرين عن ابي هريرة -------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين -سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال-فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا -قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا- ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين -قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه -------وكبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم فيقول نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	1033	5365446019048736136	639	1204.5	506	711	89.87342071533203	129	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms222	true	8267339698067623706	87	147	441	741	1475	300	عن محمد بن سيرين----- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سيرين و-------سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا -------------------قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروض---------------------------ة في الم------سجد فاتكا --------------------عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليس-----------------------------------------------ري وشبك بين اصابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرجت السرعان من ابواب المسجد	222	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01034	false	-7710290083915623249	20	148	109	790	1594	300	عن ----ابن سيرين محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-احدي صلاتي العشي بفتح العين المهملة وتشديد الياء وهو من اول الزوال الي الغروب وللمستملي والحموي صلاة العشاء بالمد وهم في ذلك لا صح انها الظهر او العصر قال ابن سيرين محمد قد سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا اهي الظهر ام العصر قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة اي موضوعة بالعرض او مطروحة في ناحية المسجد فاتكا عليه الصلاة والسلام عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري ولابي الوقت والاصيلي وابن عساكر علي يده اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري ولغير الكشميهني ووضع يده اليمني بدل خده الايمن والرواية الاولي اولي لءلا يلزم التكرار وخرجت السرعان من ابواب المسجد	1034	5365446019048736136	290	514.5	232	686	42.274051666259766	50	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms222	true	8267339698067623706	168	247	845	1194	1475	300	فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلا-----------------------------------------ة قال-------------------- لم انس------- ولم تقصر فقال--------------------------------------- ا-------------كما يقول ذو اليدين فقالوا نعم-------------- فتقد--------------------م فصلي ما ترك ثم --------------------------سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فك-----------------------بر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم --------------------------------سلم ف-------------------نبء-------------------ت ان عمران بن حصين قال ثم سلم قوله عن ابي هريرة يحتمل ان يكون بدلا من عن محمد بن سيرين او تقدر روي عن ابن سيرين	222	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01035	false	1431608618505209153	3	125	14	609	1509	300	فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة بالفتح ثم الضم او الضم ثم الكسر كالسابقة قال عليه الصلاة والسلام لم انس في ظني ولم تقصر اي الصلاة فقال عليه الصلاة والسلام للحاضرين اكما اي الامر كما يقول ذو اليدين فقالوا نعم الامر ما يقول فتقدم عليه الصلاة والسلام فصلي ما ترك اي الذي تركه وهو الركعتان ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم كبر وسقط لابن عساكر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه اي سالوا ابن سيرين هل في الحديث ثم سلم فيقول وللاصيلي يقول نبءت بضم النون اي اخبرت ان عمران بن حصين قال ثم سلم ولابي داود والترمذي والنساءي من طريق اشعث ع---------------------------ن ابن سيرين	1035	5365446019048736136	276	402.0	211	622	44.372989654541016	49	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms224	true	-5300693524855502134	237	289	1242	1517	1568	300	فهاباه روي باثبات المفعول وحذفه فان يكلماه بدل من ضمير المفعول في هاباه وان هي المصدرية الناصبة وعلامة النصب في يكلماه حذف النون والجملة كلها في الحقيقة مفسرة لمعني قوله وفي القوم ابو بكر وعمر لانه لو لم يقل فهاباه لقيل فما منعهما وهما اقرب من غيرهما وادل عليه صلي الله عليه	224	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09101	false	-753535030378589739	18	69	96	367	1596	300	فهاباه---- باثبات المفعول وحذفه فان يكلماه بدل من ضمير المفعول في هاباه وان هي المصدرية الناصبة وعلامة النصب في يكلماه حذف النون والجملة كلها في الحقيقة مفسرة لمعني قوله وفي القوم ابو بكر وعمر لانه لو لم يقل فهاباه لقيل فما منعهما وهما اقرب من غيرهما وادل عليه صلي الله عليه	9101	5365446019048736136	271	535.5	220	275	98.54545593261719	51	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms226	true	146651684007731214	37	103	197	555	1501	300	لانها جاءت علي شرطها من تقدم الاستفهام والسءال ب اي والجواب باحد الشيءين المستفهم عنهما او الاشياء واما المنقطعة فشرطها وقوع الجملة بعدها ويتقدمها الاستفهام والخبر وتقدر ببل والهمزة وجوابها لا او نعم قوله لم انس ولم تقصر الجملة محكية بالقول وجزم انس بحذف الالف وجزم تقصر بالسكون وهو مبني لما لم يسم فاعله ولما كانت ام هنا المتصلة لم يحسن في الجواب لا او نعم	226	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09101	false	-753535030378589739	197	238	1082	1301	1596	300	لانها جاءت علي شرطها من تقدم الاستفهام والسءال ب-اي والجواب باحد الشيءين المستفهم عنهما او الاشياء وجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم انس ولم تقصر------- محكية بالقول وجزم ان- بحذف الالف وت----قصر بالسكون-------------------------- ولما كانت ام هنا المتصلة لم يحسن في الجواب لا او نعم	9101	5365446019048736136	215	383.5	174	358	60.05586624145508	39	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms235	true	7886407269598220265	233	281	1207	1447	1542	300	الثالث------------------ عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	235	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00370	false	6632199345369095294	101	146	527	752	1562	300	الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس--------------- قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام-ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي------- بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف و------ارسلت الاتان ترتع فدخلت ال---صف فلم ينكر ذلك علي	370	5365446019048736136	199	346.5	159	258	77.13178253173828	38	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms235	true	7886407269598220265	234	284	1214	1460	1542	300	عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد قوله قال	235	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01044	false	6098033929637881152	95	142	498	731	1530	300	عن عبد الله بن عباس انه -----------قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد -وبه قال	1044	5365446019048736136	228	432.5	181	246	92.68292999267578	45	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms235	true	7886407269598220265	233	284	1207	1460	1542	300	الثالث عن عبد الله ب------------ن عباس رضي الله عنهما ---قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد قوله قال	235	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01524	false	1068845995930118036	83	136	438	702	1555	300	الله ب--ن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهماانه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد -وبه قال	1524	5365446019048736136	242	454.0	194	268	90.29850769042969	45	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms248	true	-7577049646904597006	58	113	287	549	1467	300	عن جابر بن عبد الله---- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او لي----عتزل مسجدنا وليقعد في بيته و---------------------------اتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه -------فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	248	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01515	false	-3154614772625220945	233	294	1220	1522	1546	300	ان جابر بن عبد الله زعم ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او قالفليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وان النبي صلي الله عليه وسلماتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول -قال قربوها الي بعض اصحابه كان معهفلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	1515	5365446019048736136	256	474.0	202	304	84.21052551269531	48	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms249	true	1160134910680418794	27	81	139	407	1549	300	سببية اي بسبب ما وجد من الريح سال وفاعل سال ضمير النبي صلي الله عليه وسلم فاخبر بما فيها من البقول اخبر مبني لما لم يسم فاعله واخبر تقدم الكلام عليها مع اخواتها في الخامس من فضل الجماعة والمفعول الذي لم يسم فاعله ضمير النبي صلي الله عليه وسلم وهو هنا يتعدي الي الثالث	249	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10940	false	435808461311129494	263	300	1391	1588	1588	300	سببية اي بسبب ما وجد من الريح سال وفاعل سال ضمير النبي صلي الله عليه وسلم-فاخبر بضم الهمزة وكسر الموحدة مبنيا للمجهول-------------------------------------------------------------------- والمفعول الذي لم يسم فاعله ضمير النبي صلي الله عليه وسلم-وهو هنا يتعدي الي الثالث-	10940	5365446019048736136	169	287.0	136	268	63.05970001220703	34	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms249	true	1160134910680418794	81	138	407	705	1549	300	بحرف الجر وهو قوله بما فيها---------- وما هنا موصولة بمعني الذي وفيها يتعلق بالصلة والعاءد ضمير الاستقرار وضمير فيها يعود علي القدر لانه مءنث بدليل تصغيره علي قديرة وهذا يرجح ان الرواية بقدر ولو كانت ببدر وهو الطبق لقال فاخبر بما فيه ويحتمل ان يعود الضمير علي الخضرات اي اخبر بما ا-حضر فيها ويكون في مجازا في	249	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10941	false	-4776473140354935771	0	27	0	140	1520	300	بحرف الجر وهو قوله بما فيها من البقول وم----ا موصول------------------------------- والعاءد ضمير الاستقرار وضمير فيها يعود عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخضرات اي اخبر بما اختلط فيها وتكون في مجازا في	10941	5365446019048736136	125	210.5	100	309	40.45307540893555	19	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms252	true	2113864788669169644	44	123	215	640	1555	300	كما يعلمني السورة ما ههنا مصدرية والكاف نعت لمصدر محذوف اي يعلمني التشهد تعليما مثل ما يعلمني السورة واختار ابن مالك ومن تبعه ان تكون الكاف حالا من المصدر المفهوم من الفعل المتقدم المحذوف بعد الاضمار علي طريق الاتساع تقديره يعلمني التعليم مثل ما يعلمني وتقدم الكلام علي كما في الحديث الثاني من باب الجنابة قوله من القران من للتبعيض او لبيان الجنس لان كل سورة منه قران ويتعلق حرف الجر بحال من السورة اي السورة كاءنة من القران	252	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09378	false	-5144142594538539887	53	118	300	656	1656	300	كما يعلمني السورة م-----ا مصدرية والكاف نعت لمصدر محذوف اي يعلمني التشهد تعليما مثل تعليم الس----ورة واختار ابن مالك--------- ان تكون الكاف حالا من المصدر المفهوم من الفعل المتقدم المحذوف بعد الاضمار علي طريق الاتساع تقديره يعلمني التعليم مثل ما يعلمني السورة من الق---------------------------------------------------ران من للتبعيض او لبيان الجنس لان كل سورة منه قران ويتعلق حرف الجر بحال من السورة اي السورة كاءنة من القران	9378	5365446019048736136	336	634.0	274	425	79.05882263183594	59	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms252	true	2113864788669169644	49	83	241	432	1555	300	مصدرية والكاف نعت لمصدر محذوف اي يعلمني التشهد تعليما مثل ما يعلمني السورة واختار ابن مالك ومن تبعه ان تكون الكاف حالا من المصدر المفهوم من الفعل المتقدم المحذوف بعد الاضمار علي طريق الاتساع	252	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09465	false	2885102220964878469	74	100	409	553	1572	300	مصدرية والكاف نعت لمصدر محذوف عند الفارسي ومن تبعه------------------------ واختار ابن مالك--------- ان تكون------ حالا من المصدر المفهوم من الفعل المتقدم-------- بعد الاضمار علي طريق الاتساع	9465	5365446019048736136	126	203.5	103	191	65.96858978271484	22	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms253	true	-3781521863841915365	91	279	500	1493	1614	300	التحيات لله اي الالفاظ الدالة علي الملك مستحقة لله قوله والصلوات قيل الم---------------عهودات في الشرع فيقدر واجبة لله وان اريد بها رحمته التي تفضل بها علي عباده فيقدر كاءنة او ثابتة لعباد الله فيقدر مضاف محذوف قوله الطيبات لله معني الطيبات--- الكلمات الطيبات ك-------------------لها مستحقة لله فهذه الالفاظ كلها في نفسها مبتدا وخبر قوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام مبتدا وعليك في موضع خبره وبه يتعلق حرف الجر وجاء في رواية سلام عليك ايها النبي والاول اعم لان الالف واللام تقتضي الجنس ويدخل فيه المعهود واما سلام مع التنكير فينصرف ل سلام ما قليلا او كثيرا ولو ورد منصوبا صح بمعني سلمنا سلاما والسلام هو اسم من اسماء الله تعالي لا يجوز ان يسمي به احد غيره و--معني قوله السلام عليك السلامة عليك ولك وقيل معناه التسليم وقيل معناه التعوذ اي الله معك اي الله متوليك وكفيل بك وقيل معناه الانقياد لك ق-ال الشيخ تقي الدين وليس يخلو بعض هذا من ضعف لانه لا يتعدي السلام لبعض هذه المعاني بكلمة علي انتهي----------- ويحتمل ان يكون السلام عليك مبتدا خبره محذوف اي السلام عليك موجود ويتعلق حرف الجر ب السلام لان -فيه معني الفعل واما سلام	253	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09330	false	3484033372141180710	4	137	22	741	1600	300	التحيات لله جمع تحية وه---------ي الملك الحقيقي التام-- والصلوات قيل المراد الصلوات المعهودات في الشرع فيقدر واجبة لله وان اريد بها رحمته التي تفضل بها علي عباده فيقدر كاءنة او ثابتة لعباد الله فيقدر مضاف محذوف ----والطي-----------------بات اي الكلمات الطيبات وهي ذكر الله تعالي كله--------------------------------------ا مست-----حقة لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام مبتدا وعليك في موضع خبره وبه يتعلق حرف الجر----------------------------------- وا--------------لالف واللام ل------لجنس ويدخل فيه المعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود والمعني----- السلام عل-------------يك ولك --او معناه التسليم او-------- التعوذ اي الله معك اي----- متوليك وكفيل بك --او معناه الانقياد لكن قال الشيخ تقي الدين وليس يخلو بعض هذا من ضعف لانه لا يتعدي السلام لبعض هذه المعاني ب-----علي اه قال ابن فرحون ويحتمل ان يكون السلام عليك مبتدا خبره محذوف اي السلام عليك موجود ويتعلق حرف الجر ب-السلام لانه فيه معني الفعل ---السلام	9330	5365446019048736136	618	1045.0	501	1045	59.138755798339844	103	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms253	true	-3781521863841915365	0	179	0	987	1614	300	الي اخره اي هذا اللفظ وي--قدر قال قبل التحيات لله فتكون الجملة الي اخر الحديث معمولة للقول المقدر والتحيات جمع تحية والتحية هنا البقاء فتكون اللام في لله للاختصاص وقيل المراد كل ما تعظم به الملوك لله فتكون اللام للاستحقاق وقيل المراد العظمة فتكون اللام للاختصاص ايضا اي العظمة الكاملة لله وقيل المراد السلام بمعني ان التحيات التي تعظم بها الملوك اذا سلم عليهم فتكون اللام للاستحقاق كما تقدم اي التحيات مستحقة لله قال ابن قتيبة وانما جمعت التحيات لان واحدا من ملوكهم كان له تحية يحيا بها فقال لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ الدالة علي الملك مستحقة لله قوله والصلوات قيل المعهودات في الشرع فيقدر واجبة لله وان اريد بها رحمته التي تفضل بها علي عباده فيقدر كاءنة او ثابتة لعباد الله فيقدر مضاف محذوف قوله الطيبات لله معني الطيبات الكلمات الطيبات كلها مستحقة لله فهذه الالفاظ كلها في نفسها مبت----------دا وخبر قوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام مبتدا وعليك في موضع خبره وبه يتعلق حرف الجر وجاء في رواية سلام عليك ايها النبي والاول اعم لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لالف واللام تقتضي الجنس ويدخل فيه المعهود	253	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09378	false	-5144142594538539887	157	251	876	1405	1656	300	الي اخره اي هذا اللفظ او يقدر قال قبل التحيات لله فتكون الجملة الي اخر الحديث معمولة للقول المقدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلوات قبل المعهودات في الشرع فيقدر واجبة لله وان اريد بها رحمته التي تفضل بها علي عباده فيقدر كاءنة او ثابتة لعباد الله فيقدر مضاف محذ----وف والطيبات بحرف العطف وقدم لله عليهما فيحتمل ان يكونا معطوفين علي التحيات ويحتمل ان تكون الصلوات مبتدا وخبرها محذوف والطيبات عطف عليها والواو ----------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي لعطف الجملة علي الجملة التي قبلها ولابي ذر حذف الواو من والطيبات فتكون صفة للصلوات السلام عليك ايها النبي بالالف واللام ل------لجنس ويدخل فيه المعهود	9378	5365446019048736136	292	489.0	238	1099	26.569608688354492	47	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms254	true	8736432190508051536	229	274	1160	1382	1511	300	عباد لهذا المعني ولذلك وصفهم ب الصالحين قوله اشهد ان لا اله الا الله جملة ان لا اله في محل نصب او جر علي تقدير الباء---------- وان هنا المخففة من الثقيلة واسمها ضمير منصوب محذوف والجملة بعدها خبرها والتقدير اشهد انه لا اله الا الله	254	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09378	false	-5144142594538539887	260	299	1461	1651	1656	300	عباد الله--------------------- الصالحين اشه-----د ان لا اله الا الله جملة---------- في محل نصب او جر علي تقدير الباء اي بان لا وان ------مخففة من الثقيلة واسمها ضمير منصوب محذوف والجملة بعدها خبرها والتقدير اشهد انه لا اله الا الله	9378	5365446019048736136	173	301.5	137	232	74.56896209716797	32	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms255	true	3304079539674175247	2	41	12	213	1526	300	واشهد ان محمدا عبده ورسوله معطوف علي ما قبله ورسول- فعول بمعني مرسل و فعول بمعني مفعل قليل قال القاضي ابو محمد بن عطية العرب تجري رسول مجري المصدر فتصف به الجمع والواحد والمءنث ومنه قوله تعالي انا رسول	255	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10978	false	-3031383406268045820	118	152	646	830	1573	300	واشهد ان محمدا عبده ورسوله معطوف علي سا--بقه ورسوله فعول بمعني مرسل و-فعول بمعني مفعل قليل قال ا---------------بن عطية العرب تجري رسول مجري المصدر فتصف به الجمع والواحد والمءنث ومنه قوله تعالي انا رسول	10978	5365446019048736136	181	332.5	147	202	89.60395812988281	33	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms263	true	4682704660609543459	218	251	1148	1307	1553	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح النصر الا يقول فيها سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي	263	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07725	false	2094513770503958450	100	132	539	692	1539	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح------ الا يقول فيها سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي	7725	5365446019048736136	153	300.0	121	159	96.2264175415039	32	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms263	true	4682704660609543459	134	216	677	1134	1553	300	فعول بمعني فاعل و الرحيم بمعني راحم ويزيدان لمعني المبالغة والتكثير بالنسبة الي مخلوقاته وفي الكلام لف ونشر لانه---- طلب المغفرة و------------------الرحمة بقوله اغفر لي وارحمني واثبت له سبحانه انه الغفور الرحيم فالتقدير اغفر لي انك الغ----فور وارحمني انك الر----حيم وفي الكلام حذف لدلالة ما تقدم عليه فالتقدير ولا يغفر الذنوب الا انت ولا يرحم العباد الا انت فحذف ولا يرحم العباد لدل--------الة وارحمني ويحتمل ان يكون التقدير ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي ولا يرحم العباد الا انت فارحمني AUTO	263	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09461	false	2211874801392707576	124	199	640	1037	1584	300	فعول بمعني فاعل-- الرحيم بمعني ر-----------------------------------------------------احم وفي الكلام لف ونشر مرتب لان طلب المغفرة بقوله اغفر لي وطلب الرحمة بقوله ---------ارحمني فالتق----------------------------------دير اغفر لي انك انت الغفور وارحمني انك انت الرحيم وفي الكلام حذف لدلالة ما تقدم عليه والتقدير ولا يغفر الذنوب الا انت ولا يرحم العباد الا انت فحذف ولا يرحم العباد الا انت لدلالة وارحمني ويحتمل ان يكون التقدير ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي ولا يرحم العباد الا انت فارحمني وهذا	9461	5365446019048736136	336	611.0	270	495	67.8787841796875	56	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms263	true	4682704660609543459	34	68	168	339	1553	300	وفاءدة قوله من عندك وان كان الكل من عند الله ان فضل الله ومغفرته لا في مقابلة عمل ولا بايجاب علي الله تعالي وتفيد العندية معني القرب في المنزلة قول-----------------ه انك انت الغفور---------------- الرحيم	263	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09461	false	2211874801392707576	89	128	465	663	1584	300	وفاءدة قوله من عندك وان كان الكل من عند الله ان فضل الله ومغفرته لا في مقابلة عمل ولا بايجاب علي الله------ وتفيد العندية معني القرب في المنزلة وارحمني عطف علي سابقه انك انت الغفور فعول بمعني فاعل الرحيم	9461	5365446019048736136	162	288.5	129	204	79.4117660522461	31	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms265	true	5297399956904202328	184	246	960	1255	1503	300	عن عب-د الله ------------بن عمر قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ما تري في صلاة الليل قال مثني مثني فاذا خشي الصبح صلي واحدة فاوترت له ما صلي وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا جملة سال رجل معمولة للقول وتقدم القول علي سال في الحديث الثاني عشر من باب صفة صلاة النبي صلي الله عليه	265	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01023	false	-1288781310713145507	0	46	0	220	1523	300	عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم-وهو علي المنبر-ما تري في صلاة الليل قال مثني مثني فاذا خشي الصبح صلي واحدة فاوترت له ما صلي وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم------- -------------------------------------------------------------------------------وترا فان النبي صلي الله عليه	1023	5365446019048736136	200	359.5	158	308	64.93506622314453	41	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms265	true	5297399956904202328	49	82	256	406	1503	300	ابن هشام--------- اختلف في الباء في قوله فسبح بحمد ربك فقيل----- للمصاحبة و الحمد مضاف الي المفعول اي سبحه حامدا له اي نزهه عما لا يليق به واثبت له ما يليق به وقيل	265	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11264	false	7863171381830231369	175	209	1003	1161	1622	300	ابن هشام في مغنيه اختلف في الباء من قوله فسبح بحمد ربك فقيل انها للمصاحبة و-الحمد مضاف ل----لمفعول اي سبحه حامدا له اي نزهه عما لا يليق به واثبت له ما يليق به قال -	11264	5365446019048736136	137	243.5	107	164	83.53658294677734	27	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms265	true	5297399956904202328	81	158	401	804	1503	300	وقيل------ للاستعانة والحمد مضاف الي الفاعل اي سبحه بما حمد به نفسه اذ ليس كل تنزيه حم--دا الا تري ان تنزيه المعتزلة افضي الي تعطيل كثير من الصفات واختلف في سبحانك اللهم وبحمدك فقيل جملة واحدة علي ان الواو زاءدة وقيل جملتان علي انها عاطفة ومتعلق الباء محذوف اي وبحمدك سبحتك وقال الخطابي المعني وبمعونتك التي هي نعمة توجب علي حمدك سبحتك لا بحولي وقوتي يريد انه---- اقيم فيه المسبب مقام السبب -وقال ابن الشجري في قوله	265	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11265	false	1998220492623068493	13	68	61	343	1617	300	وقيل الباء للاستعانة والحمد مضاف ل----لفاعل اي سبحه بما حمد به نفسه اذ ليس كل تنزيه محمودا الا تري ان تسبيح المعتزلة اقتض---ي تعطيل كثير من الصفات وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي المعني وبمعونتك التي هي نعمة توجب علي حمدك سبحتك لا بحولي وقوتي يريد انه مما اقيم فيه المسبب مقام السبب ثم ان جنس الحمد كما قاله	11265	5365446019048736136	245	424.5	194	416	58.894229888916016	40	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms271	true	-4962312447577674809	51	109	268	531	1477	300	عن وراد مولي المغيرة بن شعبة قال املي علي المغير--------ة في كتاب الي معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول--- دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	271	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01498	false	2065180335416768168	218	277	1138	1410	1521	300	عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة قال املي علي المغيرة بن شعبة في كتاب الي معاوية-ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	1498	5365446019048736136	257	485.5	201	274	93.79562377929688	55	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms271	true	-4962312447577674809	54	81	281	409	1477	300	المغيرة بن شعبة قال املي علي المغير---------------------ة------------------------- في كتاب الي معاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول--- دبر كل ص-------------------------------------------لاة مكتوبة لا اله الا الله	271	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01499	false	-8535801136204844982	35	112	184	554	1523	300	للمغيرة بن شعبة قال املي علي المغيرة بن شعبة سقط ابن شعبة في رواية ابي ذر والاصيلي في كتاب الي معاوية وكان المغيرة اذ ذاك اميرا علي الكوفة من قبل معاوية وكان السبب في ذلك ان معاوية كتب اليه اكتب الي بحديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب اليه ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يقول في دبر كل صلاة بضم الدال والموحدة وقد تسكن اي عقب كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله	1499	5365446019048736136	126	201.0	100	371	33.96226501464844	22	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms272	true	-7697043003332474286	233	300	1148	1459	1459	300	ولا ينفع ذا الجد منك الجد ذا مفعول ب ينفع وعلامة نصبه الالف ومنك يتعلق ب ينفع اي من عذابك قال الشيخ تقي الدين الذي ينبغي ان يضمن ينفع معني يمنع او ما يقاربه ولا يعود منك الي الجد علي الوجه الذي يقال فيه حظي منك كثير او قليل بمعني عنايتك بي او رعايتك لي فان ذلك نافع انتهي-------- وانما قال ذلك لان العناية من الله تعالي-	272	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09468	false	-2897697596387601367	169	226	850	1116	1498	300	ولا ينفع ذا الجد منك الجد بفتح الجيم قال ابن دقيق العيد ال------------------------------------------------------ذي ينبغي ان يضمن ينفع معني يمنع او ما يقاربه ولا يعود منك الي الجد علي الوجه الذي يقال فيه حظي منك كثير او قليل بمعني عنايتك بي او رعايتك لي فان ذلك نافع قال ابن فرحون وانما قال ذلك لان العناية من الله تعالي	9468	5365446019048736136	223	413.5	174	320	69.6875	46	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms272	true	-7697043003332474286	5	44	28	205	1459	300	-له الحمد وكذلك---- وهو علي كل شء قدير كلها جمل حالية----- ومن منع تعدد الحال جعل لا شريك له حالا من ضمير وحده المءول ب منفرد وكذلك له الملك حال من ضمير المجرور في له وما بعد ذلك معطوفات	272	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09551	false	-8567786659920708628	158	197	788	970	1474	300	وله الحمد بضم الميم وهو علي كل شء قدير جملة---- حالية ايضا ومن منع تعدد الحال جعل لا شريك له حالا من ضمير وحده المءول ب-منفرد وكذلك له الملك حال من ضمير المجرور في له وما بعد ذلك معطوفات	9551	5365446019048736136	163	296.5	126	187	87.16577911376953	34	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms272	true	-7697043003332474286	51	251	242	1229	1459	300	ولا مانع اسم نكرة مبني مع لا وخبر لا الاستقرار المتعلق به المجرور او يكون الخبر محذوفا وجوبا علي لغة بني تميم ووافقهم كثير من الحجازيين فيتعلق حرف الجر ب مانع قيل فيجب نصبه وتنوينه لانه مطول والرواية علي بناءه من غير تنوين فيتمحل له بان يعلق بخبر ل مانع محذوف اي لا مانع لنا لما اعطيت فيتعلق بالكون المقدر لا ب مانع كما قيل في قوله تعالي لا غالب لكم اليوم -لانقال ويحتمل ان يكون اصله لا مانعا بالتنوين ثم حذف التنوين بعد ان ابدل منه الف ثم حذفت الالف فصار علي صورة المبني ويجوز ان يكون لما اعطيت في محل صفة ل مانع والخبر محذوف ويحتمل ان يقدر لا مانع لما اعطيت يمنع فيتعلق ب يمنع ويكون يمنع خبر لا علي احدي اللغتين واختار الزمخشري في قوله تعالي لا تثريب عليكم اليوم يوسف ان يكون اليوم معمول ب تثريب ورد عليه الشيخ ابو حيان لاجل الفصل بين المصدر ومعموله ب عليكم وهو اما خبر او-صفة وايا ما كان فلا يجوز وكان يلزم تنوين تثريب والقول في ولا معطي مثله وما موصولة وجملة اعطيت صلتها والعاءد محذوف اي لما اعطيته قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد ذا مفعول ب ينفع وعلامة نصبه الالف ومنك يتعلق ب ينفع اي	272	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09858	false	4933971977740764710	67	239	314	1186	1502	300	ولا مانع اسم نكرة مبني مع لا وخبر لا الاستقرار المتعلق به المجرور او----- الخبر محذوف- وجوبا علي لغة بني تميم ووافقهم كثير من الحجازيين فيتعلق حرف الجر بم-انع قيل فيجب نصبه وتنوينه لانه مطول والرواية علي بناءه من غير تنوين فيحتمل له بان يعلق بخبر لما-نع محذوف اي لا مانع لنا لما اعطيت فيتعلق بالكون المقدر لا ب-مانع -ما قيل في قوله تعالي لا غالب لكم اليوم الانفال ويحتمل ان يكون اصله لا مانعا بالتنوين ثم حذف التنوين بعد ان ابدل منه الف ثم حذفت الالف فصار علي صورة المبني ويجوز ان يكون لما اعطيت في محل صفة لم-انع والخبر محذوف ويحتمل ان يقدر لا مانع لما اعطيت يمنع فيتعلق بي-منع ويكون يمنع خبر لا علي احدي اللغتين واختار الزمخشري في قوله تعالي لا تثريب عليكم اليوم يوسف ا-----ن اليوم معمول ب-تثريب ورد عليه------ ابو حيان لاجل الفصل بين المصدر ومعموله بعل-يكم وهو اما خبر او صفة وايا ما كان فلا يجوز وكان يلزم تنوين تثريب --------------------------------------------------------------------------------------ولا ينفع ذا الجد منك الجد بفتح الجيم فيهما علي المشهور----- ومنك يتعلق بي-نفع اي	9858	5365446019048736136	833	1549.5	665	989	84.22649383544922	162	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms273	true	-5412008340041165331	0	50	0	257	1489	300	تنفع ولا بد واما الجد الثاني فانه فاعل ينفع اي لا ينفع صاحب الحظ من نزول عذابك حظه وانما ينفعه عمله الصالح فالالف واللام في الجد الثاني عوض عن الضمير وقد سوغ ذلك الزمخشري و ---كذا اختار كثير من البصريين والكوفيين في نحو قوله تعالي فان الجنة هي الماوي النازعات	273	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09468	false	-2897697596387601367	226	275	1116	1372	1498	300	تنفع ولا بد واما الجد الثاني فانه فاعل ينفع اي لا ينفع صاحب الحظ من نزول عذابك حظه وانما ينفعه عمله الصالح فالالف واللام في الجد الثاني عوض عن الضمير وقد سوغ---- الزمخشري ذلك وكذا اختار كثير من البصريين والكوفيين في نحو قوله تعالي فان الجنة هي الماوي النازعات	9468	5365446019048736136	251	487.5	203	260	96.53845977783203	47	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms273	true	-5412008340041165331	1	50	5	257	1489	300	ولا بد واما الجد الثاني فانه فاعل ينفع---- اي لا ينفع صاحب الحظ من نزول عذابك حظه وانما ينفعه عمله الصالح فالالف واللام في الجد الثاني عوض عن الضمير وقد سوغ ذلك الزمخشري و كذا اختار- كثير من البصريين والكوفيين في نحو قوله تعالي فان الجنة هي الماوي النازعات	273	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10843	false	1425498108067706043	66	114	311	563	1516	300	ولا ينفع ذا الجد منك الجد بفتح الجيم فيهما اي لا ينفع صاحب الحظ من نزول عذابك حظه وانما ينفعه عمله الصالح فالالف واللام في الجد الثاني عوض عن الضمير وقد سوغ ذلك الزمخشري و-----اختاره كثير من البصريين والكوفيين في نحو قوله تعالي فان الجنة هي الماوي النازعات	10843	5365446019048736136	222	405.0	179	257	86.3813247680664	41	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms273	true	-5412008340041165331	243	300	1202	1489	1489	300	الفاءدة لان الثاني هو الاول لانهما اذا ك-----------انا بمعني واحد فاي معني للنهي عن شء واحد بلفظين والاحسن ان يكون علي الحكاية في--------------------------------كون النهي عن قيل فيما لا يصح ولا يعلم حقيقته فيقول المرء في حديثه قيل كذا كما جاء في الحديث الاخر بءس مطية الرجل زعموا وانما كان النهي عن ذلك لاشغال الزمان في التحد-ث بما-	273	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10843	false	1425498108067706043	150	209	766	1060	1516	300	الحكاية ----------لان القيل والقال اذا كانا اسمين كانا بمعني واحد كالقول فلم يكن في عطف احدهما-------------------- علي الاخر فاءدة بخلاف ما اذا كانا فعلين فانه يكون النهي عن قيل فيما لا يصح ولا يعلم حقيقته فيقول المرء في حديثه قيل كذا كما جاء في الحديث------ بءس مطية المرء زعموا وانما كان النهي عن ذلك لشغ--ل الزمان في التحديث بما	10843	5365446019048736136	200	306.5	155	332	60.240962982177734	33	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms274	true	2010172893977839129	0	69	0	337	1511	300	لا يصح ولا يجوز ويكون النهي عن قال فيما يشك في حقيقته واسناده الي غيره لانه يشغل الوقت بما لا فاءدة فيه بل قد يكون كذبا فياثم ويضر نفسه وغيره اما من تحقق الحديث ويتحقق من يسنده اليه مما اباحه الشرع فلا حرج في ذلك -هذا معني- الكلام والله اعلم قوله واضاعة المال يعني فيما لا يحل وكذلك كثرة السءال ويقال كثرة بكسر الكاف علي قلة قال--------- في الصحاح	274	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10843	false	1425498108067706043	209	271	1060	1360	1516	300	لا يصح ولا يجوز ويكون النهي عن قال فيما يشك في حقيقته واسناده الي غيره لانه يشغل الوقت بما لا فاءدة فيه بل قد يكون كذبا فياثم ويضر نفسه وغيره اما من تحقق الحديث وت-حقق من يسنده اليه مما اباحه الشرع فلا حرج في ذلك و كان عليه الصلاة والسلام ينهي عن ك------------------------------------ثرة السءال بفتح----------- الكاف وكسرها لغة رديءة كما في الصحاح	10843	5365446019048736136	253	439.0	198	348	72.7011489868164	48	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms274	true	2010172893977839129	79	103	392	507	1511	300	وكان ينهي عن عقوق الامهات جمع امهة قال الشاعر امهتي خندف والياس ابي الا ان امهة لمن يعقل وام لمن يعقل ولمن لا يعقل	274	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10844	false	5697205591669921065	22	45	107	215	1509	300	وكان ينهي عن عقوق الامهات جمع امهة قال------- امهتي خندف والياس ابي الا ان امهة لمن يعقل وام لمن يعقل ولمن لا يعقل	10844	5365446019048736136	108	208.0	85	115	93.91304016113281	23	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms277	true	4474437791868409585	55	81	292	439	1554	300	ما مصدرية والكاف نعت لمصدر محذوف عند الفارسي وموافقيه-------------------- واختار ابن مالك ان تكون------ حالا من المصدر المفهوم من الفعل المتقدم-------- بعد الاضمار علي طريق الاتساع	277	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09378	false	-5144142594538539887	56	88	318	499	1656	300	ما مصدرية والكاف نعت لمصدر محذوف اي يعلمني التشهد تعليما مثل تعليم السورة واختار ابن مالك ان تكون الكاف حالا من المصدر المفهوم من الفعل المتقدم المحذوف بعد الاضمار علي طريق الاتساع	9378	5365446019048736136	128	215.5	104	181	70.71823120117188	21	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms277	true	4474437791868409585	10	148	54	777	1554	300	فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم وما ذاك ما استفهامية مبتدا وذاك الخبر وال--كاف للخطاب وحقها في خطاب الجماعة ب ال----كاف والميم والجواب انه اراد خطاب واحد منهم لان الكلام قد يكون من واحد لمصلحة جماعته وجملة يصلون معمولة للقول و------------------------------------------------------------كما نصلي تقدم ان ما مصدرية والكاف نعت لمصدر محذوف عند الفارسي وموافقيه واختار ابن مالك ان تكون حالا من المصدر المفهوم من الفعل المتقدم بعد الاضمار علي طريق الاتساع اي يصلون الصلاة في حال كونها مثل ما نصلي قوله ولا نتصدق ولا نعتق اي ونحن لا نتصدق فتكون الجملة في محل خبر مبتدا محذوف كما تقدم قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افلا ال--------------------فاء عاطفة وكان حقها ان تكون متقدمة علي همزة الاستفهام الا ان الاستفهام له الصدر وقيل الفاء زاءدة مءكدة وقيل -----في مثل هذا يقدر محذوف من معني الجملة قبلها -يعطف عليه فيكون التقدير هنا اذ- قلتم ذلك فاعلمكم	277	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09465	false	2885102220964878469	23	176	139	952	1572	300	فما حالنا قال صلي الله عليه وسلم كيف ------------------------ذاك استفهام والكاف للخطاب وحقها في خطاب الجماعة ذاكم بالكاف والميم ولك------نه اراد خطاب واحد منهم لان الكلام قد يكون من واحد لمصلحة جماعة قال احد الفقراء من المهاجرين ولابي ذر عن الكشميهني قالوا صلوا كما صلينا اي كانوا يصلون كما نصلي و-------ما مصدرية والكاف نعت لمصدر محذوف عند الفارسي ومن تبعه واختار ابن مالك ان تكون حالا من المصدر المفهوم من الفعل المتقدم بعد الاضمار علي طريق الاتساع اي يصلون الصلاة في حال كونها مثل ما ن-----------------------------------------------------------------------------------------------صلي وجاهدوا في سبيل الله كما جاهدنا وانفقوا من فضول اموالهم اي من زيادتها صدقات ومبرات وليست لنا اموال ننفق منها كما انفقوا قال صلي الله عليه وسلمافلا اخبركم الا حرف عرض والفاء عاطفة وكان حقها ان ت-----تقدم -علي همزة الاستفهام الا ان الاستفهام له الصدر وقيل الفاء زاءدة مءكدة وقيل يقدر في مثل هذا مح-----ذوف من معني الجملة قبلها فيعطف عليه والمعني------ هنا اذا قلتم ذلك فاعلمكم	9465	5365446019048736136	504	769.5	406	962	52.39085388183594	83	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms281	true	8607710697312630547	72	110	351	546	1545	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	281	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00892	false	1956941011991446788	75	109	383	563	1556	300	عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	892	5365446019048736136	180	343.5	146	195	92.30769348144531	35	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms284	true	-5410125650453597167	15	40	92	219	1575	300	ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف---- من جانبيه ومن جوانبه اذا قال بين اظهرهم------------------------------------------------------------------------------- ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم ومطلقا	284	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00335	false	-7235394313271053043	205	244	1021	1230	1536	300	ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو محفوف بهم من جانبيه والالف والنون فيه للتاكيد قاله صاحب الفاءق وقال في المصابيح ثم زيدت الالف والنون علي ظهر عند التثنية للتاكيد ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم -مطلقا	335	5365446019048736136	96	150.0	76	210	45.71428680419922	17	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms293	true	34074717687560473	234	280	1208	1432	1533	300	سلمة بن الاكوع وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل-------------------------- به وفي لفظ كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع الفء------------------------------------ قوله وكان من اصحاب الشجرة	293	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06374	false	2610472070343126854	10	70	59	359	1541	300	سلمة --قال---- وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم-الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل فيه ولابي ذر عن الكشميهني به وهذا يتمسك به من ذهب الي ان صلاة الجمعة تجزء قبل الزوال لان الشمس اذا زالت ظهرت الظلال ومبحث ذلك سبق في كتاب الجمعة من الصلاة والغرض هنا قوله وكان من اصحاب الشجرة	6374	5365446019048736136	152	216.0	119	307	49.51140213012695	28	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms296	true	-3530226086208283393	82	133	428	671	1478	300	الثاني عن البراء بن عازب رضي الله عنه -قال خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة ف----------------لا نسك له فقال ابو بردة بن نيار خال البراء بن عازب يا رسول الله -اني نسكت بشاتي قبل	296	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01659	false	-7109162341257615215	250	300	1289	1539	1539	300	الشعبي عن البراء بن عازب رضي الله عنهماقال خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم-يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا نسك له فقال ابو بردة بن نيار خال البراء-------- يا رسول الله فاني نسكت -شاتي قبل-	1659	5365446019048736136	228	412.5	182	261	87.3563232421875	44	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms296	true	-3530226086208283393	133	182	671	896	1478	300	الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة فقال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله -ان عندنا عناقا--------- هي احب الي من شاتين افتجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك---- قال	296	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01660	false	-2399859899334607933	0	52	0	238	1517	300	الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة -قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا لنا جذعة هي احب الي من شاتين افتجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك وبه قال	1660	5365446019048736136	224	422.5	175	239	93.72384643554688	45	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms296	true	-3530226086208283393	82	181	428	892	1478	300	الثاني عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة ف-لا نسك ل-ه فقال ابو بردة بن نيار -خال البراء بن عازب يا رسول الله اني------ نسكت بشاتي قبل الص------------لاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة فقال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله ان عندنا عناق----ا هي احب الي من شاتين افتجز-----ي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك	296	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01698	false	265051611146500898	141	231	705	1135	1493	300	الشعبي عن البراء بن عازب -------------قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلمي-وم النحر- بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار فقال--------------- يا رسول الله والله لقد نسكت------ قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة ---------------لحم قال ف------------ان عندي- عناق جذعة هي خير---- من شاتي لحم فهل تجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك	1698	5365446019048736136	293	414.0	223	499	58.71743392944336	52	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms299	true	-2043121733525520386	117	151	588	738	1501	300	في شاة لحم------------------ بتقدير محذوف اي شاة طعام لحم اي لا طعام نسك او شاة مطعم لحم او ما اشبه ذلك يعني شاة لحم غير نسك فهي مضافة الي محذوف اقيم المضاف اليه مقامه	299	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08565	false	-2471289380957571504	254	287	1264	1416	1480	300	في شاة لحم واجيب بان الاضافة بتقدير محذوف اي شاة طعام لحم اي لا طعام نسك---------------- او ما اشبه ذلك يعني شاة لحم غير نسك فهي مضافة الي محذوف اقيم المضاف اليه مقامه	8565	5365446019048736136	134	251.5	104	168	79.76190185546875	29	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms301	true	-2418770872389239556	238	297	1267	1567	1581	300	ومن لم يذبح----------- فليذبح لم تقدم الكلام عليها في الثالث من المذي وفي الثالث من الجنابة وهي لنفي الزمان الماضي المنقطع من زمان الحال والجواب جاء مستقبلا علي قاعدته ويذبح مجزوم ب لم لا ب من لان لم لا تدخل الا علي الفعل المستقبل ومن تدخل علي الماضي وذهب بعضهم الي ان التنازع يقع في ساءر العوامل والصحيح الاول	301	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08573	false	2937398576471188625	234	287	1215	1494	1561	300	ومن لم يذبح قبل الصلاة فليذبح قاءلا بسم الله للتبرك او للوجوب ولم------------------------------ لنفي الزمان الماضي المنقطع من زمان الحال والجواب جاء مستقبلا علي قاعدته ويذبح مجزوم بلم- لا ب-من لان لم لا تدخل الا علي الفعل المستقبل ومن تدخل علي الماضي وذهب بعضهم الي ان التنازع يقع في ساءر العوامل والصحيح الاول	8573	5365446019048736136	235	422.0	189	311	75.56269836425781	44	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms311	true	1045562899368202586	123	241	621	1201	1538	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس----- فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخري- مثل الركعة ا---لاولي ثم انصرف وقد ت-جلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ي-خسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما	311	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01786	false	2158644162811378351	184	300	974	1547	1547	300	عن عاءشة-------------- انها قالت خسفت الشمس ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول-ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولي ثم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما-	1786	5365446019048736136	551	1034.5	439	591	93.2318115234375	108	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms321	true	1023172682176337166	134	300	684	1521	1521	300	انس بن مالك----- ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال- وانقطعت السبل فادع الله تعالي يغثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة--------- وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله ان يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام-------- والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقل-عت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت-	321	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01734	false	1210378725253974919	126	279	627	1441	1552	300	انس بن مالك يذكر ان رجلا دخل------- يوم الجمعة من باب كان ---وجاه المنبر ورسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءما ف--قال يا رسول الله هلكت ال-مواشي وانقطعت السبل فادع الله يغيث-----نا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه ف--قال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيءا وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت-قال---- والله ما راينا الشمس ستا----- ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءم يخطب-فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله--- يمسكه----ا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والجبال والظراب و-----الاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت	1734	5365446019048736136	764	1373.0	616	862	88.63108825683594	141	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms321	true	1023172682176337166	133	300	681	1521	1521	300	عن انس بن مالك ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله تعالي يغثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله ان يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت-	321	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01739	false	-8847130418740249039	112	266	626	1428	1591	300	عن انس بن مالك ان رجلا دخل المسجد يوم ج--معة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءم يخطب-فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا--------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس ستا----- ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمع--------ة ورسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءم يخطب-فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله--- يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك -سالت	1739	5365446019048736136	789	1495.0	636	841	93.81688690185547	154	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms321	true	1023172682176337166	134	195	684	990	1521	300	انس بن مالك------------- ان رجلا دخل المسجد --------------------------------------------------------------------------------يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم--------- يخطب فاستقب------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال----------- وانقطعت السبل------ فادع الله تعالي يغثنا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد-يه ثم قال-------------------- اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا	321	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01740	false	-8562810171179726391	0	191	0	962	1521	300	انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد النبوي بالمدينة يوم جمعة بالتنكير لكريمة كما في الفتح ولابوي ذر والوقت والاصيلي يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء التي بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كان انفقه من بيت المال وكتبه علي نفسه وكان ستة وثمانين الفا واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ماله فباع ابنه هذه الدار من معاوية وكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم طال ذلك فقيل لها دار القضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءم حال كونه يخطب فاستقبل الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم حال كونه قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال اي المواشي وانقطعت السبل الطرف فادع الله يغيثنا بضم اوله من اغاث اي اجاب وفتحه من غاث للمطر كذا ثبت الوجهان هنا في فرع اليونينية وبرفع المثلثة بتقدير هو او ان اصله ان يغيثنا بالجزم علي الجواب كما مر فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه زاد ابن خزيمة من رواية حميد عن انس حتي رايت بياض ابطيه وللنساءي ورفع الناس ايديهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلميدعون ثم قال عليه الصلاة والسلام اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا	1740	5365446019048736136	287	461.5	229	963	29.80270004272461	48	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms326	true	930442389146074864	142	219	717	1127	1559	300	علي اللهم في اول حديث من الاستطابة قوله حوالينا منصوب علي الظرفية وهو من الظروف المكانية المبهمة لانه بمعني الناحية ولا يخرجه عن الابهام اختصاصه بالاضافة كما تقول جلست مكان زيد اي قعدت موضعه و هو مكان عبد الله و موضعه وهذا بخلاف الدار والمسجد فانهما مختصان لان ذلك لا يطلق علي كل موضع بل هو باصل وضعه لمعني مخصوص والناصب ل حوالينا فعل مقدر اي اللهم اجعلها حوالينا ولا تجعلها علينا ف عل----------------------ينا يتعلق بالمقدر كالظرف ---------------	326	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09153	false	-5517912200237786792	147	224	768	1199	1602	300	صلي الله عليه وسلمثم قال اللهم حوالي---------نا منصوب علي الظرفية وهو من الظروف المكانية المبهمة لانه بمعني الناحية ولا يخرجه عن الابهام اختصاصه بالاضافة كما تقول جلست مكان زيد اي قعدت موضعه و-هو مكان عبد الله و-موضعه وهذا بخلاف الدار والمسجد فانهما مختصان لان ذلك لا يطلق علي كل موضع بل هو باصل وضعه لمعني مخصوص والناصب ل-حوالينا---- مقدر اي اللهم اجعلها حوالينا ولا تجعلها علينا قال ذلك مرتين او ثلاثا فعلينا يتعلق بالمقدر كالظرف والمراد بحوالي	9153	5365446019048736136	366	674.0	300	447	81.87919616699219	65	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms328	true	179675135301249093	73	134	364	670	1569	300	عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة ذات الرقاع ص----لاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ---------ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	328	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06326	false	3982846852095875086	153	214	794	1102	1536	300	عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات-------- عمن شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلميوم-- ذات الرقاع صلي صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي -معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	6326	5365446019048736136	285	535.0	228	319	89.34169006347656	53	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms339	true	-5638110726834227687	135	172	711	902	1608	300	عباس -------------قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	339	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02089	false	7242684025580729248	242	279	1286	1484	1603	300	عباس رضي الله عنهمقال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته--قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	2089	5365446019048736136	180	333.5	145	204	88.23529052734375	33	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms346	true	-4527737222389794541	119	179	700	1003	1609	300	عن عاءشة رضي الله عنها قال- لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر- بعض نساءه كنيسة راينها في ارض الحبشة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة --------------اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع راسه وقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور- اولءك شرار الخلق عند الله	346	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02203	false	-93349690559921904	232	291	1189	1505	1554	300	عن عاءشة رضي الله عنها-قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم-ذكرت بعض نساءه كنيسة راينها --بارض الحبشة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهمااتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع راسه فقال اولءك اذا مات منهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصورة اولءك شرار الخلق عند الله	2203	5365446019048736136	295	544.0	238	320	92.1875	53	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms346	true	-4527737222389794541	119	173	700	971	1609	300	عن عاءشة رضي الله عنها قال- لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ ذكر بعض نساءه-------------------------------- كنيسة------------------------ راينها في ارض الحبش----------------------------------------------------------------------ة يقال لها----------- ماري----------------------------------------------ة وكانت ام سلمة وام حبيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتتا ارض الحبشة فذكرتا------------------------------ من حسنها وتصاوير فيها فرفع----------------------------- راسه وقال اولءك -----------------------اذا مات-------------- فيهم الرجل الصالح--------------- بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه------------- تلك	346	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02204	false	4166871309478210693	17	159	87	824	1616	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم اي مرض مرضه الذي مات فيه ذكرت ولابي ذر والاصيلي ذكر بعض نساءه هما ام سلمة وام حبيبة كما سياتي كنيسة بفتح الكاف معبد النصاري راينها --بارض الحبشة بنون الجمع في راينها علي ان اقل الجمع اثنان او معهما غيرهما من النسوة يقال لها اي للكنيسة مارية بكسر الراء وتخفيف المثناة التحتية علم للكنيسة وكانت ام سلمة بفتح اللام ام المءمنين هند بنت ابي امية المخزومية وام حبيبة بفتح الحاء ام المءمنين ايضا رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما اتتا ارض الحبشة فذكرتا بلفظ التثنية للمءنث من الماضي من حسنها وتصاوير فيها فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فقال اولءك بكسر الكاف ويجوز فتحها اذا مات منهم وفي نسخة فيهم الرجل الصالح وجواب اذا قوله بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه اي في المسجد تلك	2204	5365446019048736136	258	306.0	206	739	34.912044525146484	37	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms354	true	-2414799729190416746	89	126	478	666	1572	300	الرابع ---عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن ---فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	354	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02181	false	9156151812132082625	1	38	4	197	1562	300	الرحمن الاعرج ان ابا هريرة رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن كان له قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	2181	5365446019048736136	179	333.0	143	194	92.2680435180664	32	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms356	true	-1831763966882182242	39	125	197	613	1499	300	عنه -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه---------- انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب	356	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02485	false	-3274497040447825577	0	86	0	425	1485	300	عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه- وبين الله حجاب	2485	5365446019048736136	413	801.0	329	427	96.7213134765625	83	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms356	true	-1831763966882182242	60	116	295	565	1499	300	فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان هم اطاع------------------وا لك ب--------------------------------------------------------------------------------------ذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك------------------------------------ فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة----------- تءخذ من اغنياءهم----------------------- فترد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكر---------اءم اموالهم	356	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02486	false	5501122210658114484	16	174	91	906	1567	300	فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بدا بهما لانهما اصل الدين الذي لا يصح شء غيرهما الا بهما واستدل به علي انه لا يكفي في الاسلام الاقتصار علي شهادة ان لا اله الا الله حتي يضيف الشهادة لمحمد بالرسالة وهو قول الجمهور فان هم اطاعوا اي شهدوا وانقادوا لك بذلك وعدي اطاع باللام وان كان يتعدي بنفسه لتضمنه معني انقاد ولابن خزيمة فان هم اجابوا لذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك بان اقروا بوجوب الخمس عليهم وفعلوها فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة في اموالهم تءخذ من اغنياءهم ياخذها الامام او ناءبه فترد علي فقراءهم خصهم بالذكر وان كان مستحق الزكاة اصنافا اخر لمقابلة الاغنياء ولان الفقراء هم الاغلب والضمير في فقراءهم يعود علي اهل اليمن فلا يجوز النقل لغير فقراء اهل بلد الزكاة كما سبق اول الزكا--ة فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اي نفاءس اموالهم	2486	5365446019048736136	260	459.0	205	817	31.823745727539062	47	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms360	true	3993574167871090494	196	246	979	1230	1502	300	ابو البقاء في اعرابه في قوله صلي الله عليه وسلم ثم امر لنا بثلاث ذود الصواب تنوين ثلاث وان يكون ذود بدلا من ثلاث وكذلك خمس ذود ولو اسقطت التنوين واضفت لتغير المعني لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون ثلاث ذود تسعة ---ابع-رة لان اق--ل الذود ثلاثة	360	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08521	false	1959211371494176707	194	235	986	1196	1514	300	ابو البقاء في -غريبه الاضافة فقال و----------------------------------الصواب تنوين خمس- وان يكون ذود بدلا من خمس فانه لو كان بغير تن----------وين واضفت لتغير المعني لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون -خمس ذود خمسة عشر بعيرا لان الابل الذود ثلاثة	8521	5365446019048736136	154	227.5	120	257	59.92218017578125	26	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms360	true	3993574167871090494	196	248	979	1240	1502	300	ابو البقاء في اعرابه في قوله صلي الله عليه وسلم ثم امر لنا بثلاث ذود الصواب تنوين ثلاث وان يكون ذود بدلا من ثلاث وكذلك خمس ذود ولو اسقطت التنوين واضفت لتغير المعني لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون ثلاث ذود تسعة ابعرة لان اق-ل الذود ثلاثة ابعرة قال	360	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11245	false	-5804054281877033750	115	154	605	804	1549	300	ابو البقاء في -غريبه وقال و------------------------------------------الصواب تنوين خمس- وان يكون ذود بدلا من خمس فانه لو كان بغير تنوين---------------- لتغير المعني لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون خمس خمسة عشر بعيرا لان الابل الذود ثلاثة وتعقبه ---	11245	5365446019048736136	130	199.5	102	262	49.61832046508789	23	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms366	true	-7481985386985418657	89	222	449	1140	1551	300	عن عبد الله بن زيد بن عاصم قال لما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس وفي المءلفة قلوبهم ولم يعط الانصار شيءا فكانهم وجدوا في انفسهم اذ لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم مفترقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال فما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وس------------------لم قالوا الله ورسوله امن قال لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون برسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي رحالكم لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار ولو سلك الناس واديا او شعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	366	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06533	false	5769046906451271906	0	130	0	685	1575	300	عن عبد الله بن زيد بن عاصم قال لما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم-يوم حنين قسم في الناس ف-ي المءلفة قلوبهم ولم يعط الانصار شيءا فكانهم وجدوا---------- اذ لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال -ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال لو شءتم -قلتم جءتنا كذا وكذا ا---ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون ب-----النبي صلي الله عليه وسلم-الي رحالكم لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار ولو سلك الناس واديا و--شعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	6533	5365446019048736136	658	1253.0	532	710	92.67605590820312	122	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms366	true	-7481985386985418657	141	199	707	1010	1551	300	فالفكم الله بي وعالة-------------------------------------------------------------------- فاغناكم الله بي كلما قال ------------------شيءا قالوا الله ورسوله امن قال ف---------------------------------------------------------------ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------م قالوا الله ورسوله امن قال لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير---------------------------------------- وتذهبون برسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي رحالكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار	366	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06535	false	5661066149546364447	4	178	24	953	1678	300	فالفكم الله بي وعالة ولابي ذر وكنتم عالة بالعين المهملة وتخفيف اللام اي فقراء لا مال لكم فاغناكم الله بي كلما قال صلي الله عليه وسلمشيءا قالوا الله ورسوله امن بفتح الهمزة وتشديد النون افعل تفضيل من المن قال عليه الصلاة والسلام ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وسقطت التصلية ولفظ قال لابي ذر كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال لو شءتم ق-لتم جءتنا كذا وكذا وفي حديث ابي سعيد فقال اما والله لو شءتم لقلتم فصدقتم وصدقتم اتيتنا مكذبا فصدقناك ومخذلا فنصرناك وطريدا فاويناك وعاءلا فواسيناك زاد احمد من حديث انس قالوا بل المنة لله ولرسوله وانما قال صلي الله عليه وسلمذلك تواضعا منه والا ففي الحقيقة الحجة المبالغة والمنة له عليهم كما قالوا الا ترضون ان يذهب الناس بالشاه والبعير اسما جنس يقع كل منهما علي الذكر والانثي وتذهبون ب-----النبي صلي الله عليه وسلم-الي رحالكم ذكرهم ما غفلوا عنه من عظيم ما اختصوا به منه بالنسبة الي ما اختص به غيرهم من عرض الدنيا الفانية وسقطت التصلية لابي ذر لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار	6535	5365446019048736136	286	453.0	231	936	30.55555534362793	46	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms371	true	-1736543435388277801	177	223	892	1137	1541	300	كلمتين باقيتين علي اصلهما وهما كاف التشبيه وذا الاشارية وقد تدخلها هاء التنبيه كقوله تعالي اهكذا عرشك النمل وكذا في الحديث هنا كلمة واحدة مركبة من كلمتين مكنيا بها عن غير عدد كما جاء في الحديث الاخر انه يقال للعبد يوم القيامة اتذكر يوم كذا وكذا	371	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07828	false	5623905093906085072	133	172	688	895	1589	300	كلمتين باقيتين علي اصلهما وهما كاف التشبيه وذا الاشارية----------------------- كقولك رايت زيدا فاضلا ورايت عمرا كذا وتكون----- كلمة واحدة مركبة من كلمتين مكنيا بها عن غير عدد كما---- في الحديث------ انه يقال للعبد يوم القيامة اتذكر يوم كذا وكذا	7828	5365446019048736136	171	291.0	137	245	69.7959213256836	31	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms380	true	4740103458087842136	228	289	1160	1477	1530	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- يقول ------------------------------------------------سمع من الافعال الصوتية ان تعلق بالاصوات تعدي الي مفعول واحد وان تعلق بالذوات تعدي الي اثنين الثاني جملة مصدره بفعل مضارع من الافعال الصوتية ه-ذا اختيار الفارسي وموافقيه واختار ابن مالك ومن تبعه ان تكون الجمل--------ة في محل حال ان كان المتقدم معرفة كما هو هنا او صفة ان كان المتقدم نكرة	380	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08287	false	-3578877407764165878	56	130	270	652	1535	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول علي المنبر اختلف في محل يقول علي ما مر اول هذا الكتاب فقيل مفعول ثان او حال وسمع من الافعال الصوتية ان تعلق بالاصوات تعدي الي مفعول واحد وان تعلق بالذوات تعدي الي اثنين الثاني جملة مصدرة بفعل مضارع من الافعال الصوتية وهذا اختيار الفارسي--------- واختار ابن مالك ومن تبعه ان تكون الجملة الفعلية في محل حال ان كان المتقدم معرفة----------- او صفة ان كان المتقدم نكرة	8287	5365446019048736136	295	530.5	238	402	73.38308715820312	52	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms380	true	4740103458087842136	204	290	1035	1482	1530	300	رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا رايتموه فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع من الافعال الصوتية ان تعلق بالاصوات تعدي الي مفعول واحد وان تعلق بالذوات تعدي الي اثنين الثاني جملة مصدره بفعل مضارع من الافعال الصوتية هذا اختيار الفارسي وم--وافقيه واختار ابن مالك ومن تبع-ه ان تكون الجمل--------ة في محل حال ان كان المتقدم معرفة كما هو- هنا او صفة ان كان المتقدم نكرة فعلي -	380	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09958	false	3201724925492448175	85	186	445	1000	1597	300	رضي الله عنهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول انما الاعمال بالنية بالافراد وافردها لان المصدر المفرد يقوم مقام الجمع وانما يجمع لاختلاف الانواع واصلها نوية فقلبت الواو ياء ثم ادغمت في الياء بعدها وجملة انما في محل مفعول بالقول وجملة سمعت مثلها ليقول وسمع من الافعال الصوتية ان تعلق بالاصوات تعدي الي مفعول واحد وان تعلق بالذوات تعدي الي اثنين الثاني جملة مصدرة بفعل مضارع من الافعال الصوتية هذا اختيار الفارسي ومن وافق-ه واختار ابن مالك ومن وافقه ان تكون الجملة الفعلية في محل حال ان كان المتقدم معرفة كما وقع هنا او صفة ان كان المتقدم نكرة قالوا	9958	5365446019048736136	288	518.0	232	703	40.967281341552734	50	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms388	true	-2405803923476128509	136	198	701	991	1492	300	السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم وفي رواية اصبت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا	388	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03181	false	8191637136043000701	246	300	1290	1548	1548	300	الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه-قال بينما نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم-اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم ف-----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا-	3181	5365446019048736136	251	471.0	198	290	86.55172729492188	52	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms388	true	-2405803923476128509	199	272	995	1343	1492	300	فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه- تمر والعرق المكتل قال اين الساءل ق-ال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	388	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03182	false	5328552734954892004	1	68	5	345	1486	300	فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم-بعرق فيها تمر والعرق المكتلق-ال اين الساءل فقال انا قال خذه--ا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين-اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم-حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	3182	5365446019048736136	332	617.5	265	351	94.5868911743164	67	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms394	true	460373647275841879	27	126	154	649	1500	300	بيت مبتدا والخبر في بين والعامل فيها وافقر صفة للمبتدا ويحتمل ان تكون خبر مبتدا محذوف اي هم افقر من اهل بيتي هذا علي انها التميمية ولك ان تجعلها الحجازية فيكون اهل بيت اسمها وافقر خبرها ويكون الظرف متعلقا بالخبر وهو افعل وذلك جاءز في افعل من نحو قولك زيد عندك افضل من عمرو ولا يبطل عمل ما بالفصل بمعمول الخبر نحو قولك ما عندي زيد قاءما قاله ابن مالك وغيره واما قوله يريد الحرتين جملة مفسرة لا محل لها من الاعراب والجمل التي لا محل لها تقدمت في الاول من الكتاب قوله فضحك النبي صلي الله عليه وسلم	394	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09147	false	-6556481001959006880	176	252	890	1262	1505	300	بيت مبتدا والخبر من بين والعامل في-- وافقر صفة للمبتدا او------------ خبر مبتدا محذوف اي هم افقر--- اهل بيت- هذا علي ان ما -تميمية و---ان جعلتها --حجازية ف-----اهل بيت اسمها وافقر خبرها و-----الظرف متعلق- بالخبر وهو افعل وذلك جاءز في افعل--- نحو قولك زيد عندك افضل من عمرو ولا يبطل عمل ما بالفصل بمفعول الخبر نحو قولك ما عندي زيد قاءما قاله ابن مالك وغيره كما ---------------------------------------------------------------------------------في العدة لابن فرحون---- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم	9147	5365446019048736136	341	573.0	269	495	68.88888549804688	61	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms400	true	-8711530522709668017	186	243	969	1267	1558	300	الخامس عن انس بن مالك رضي الله ع----نه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسل----------------------------م في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء ف--------------------------------------------منا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضربوا الابني------------------------------------------------------ة وسقوا الركاب ف--------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	400	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04646	false	-2600289068162714354	10	135	55	727	1582	300	البصري عن انس-------- رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم زاد مسلم من وجه اخر عن عاصم في --سفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار -اكثرنا ظلا من وفي الفرع واصله الذي يستظل من الشمس بكساءه وزاد مسلم ومنا من يتقي الشمس بيده واما الذين صاموا فلم يعملوا شيءا لعجزهم واما الذين افطروا فبعثوا الركاب بكسر الراء الابل التي يسار عليها واحدها راحلة ولا واحد لها من لفظها اي اثاروها الي الماء للسقي وغيره وامتهنوا بفتح الفوقية والهاء وعالجوا اي خدموا الصاءمين وتناولوا السقي والعلف وفي رواية مسلم فضربوا الابنية اي البيوت التي يسكنها العرب في الصحراء كالخباء والقبة وسقوا الركاب فقال النبي وفي نسخة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	4646	5365446019048736136	246	380.5	196	683	36.01757049560547	40	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms410	true	-2951669545753725976	17	112	90	538	1495	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقلت له قد قلته بابي انت وامي فقال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت فاني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قلت---- اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك مثل صيام داود------------ وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق افضل من ذلك -قال------------------------- لا افضل من ذلك	410	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03248	false	-7859684718168520327	136	232	692	1151	1498	300	ان عبد الله بن عمرو ق------------------------ال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلما-ني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقلت له قد قلته بابي انت وامي ق-ال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت -اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك ص----يام داود عليه السلام وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك	3248	5365446019048736136	412	758.5	324	490	84.08163452148438	80	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms410	true	-2951669545753725976	32	124	157	592	1495	300	الله عليه وسلم اني ا----------قول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت ف-------------------------قلت له ----------------قد قلته بابي انت وامي فقال--------------------------------- فانك لا تستطيع ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصم وافطر---------- وقم ونم-------------------- وصم من الشهر ثلاثة ايام--------------------------------------- فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت فاني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قلت اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك مثل صيام داود وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وفي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا- صوم فوق صوم داود شطر الدهر صم يوما وافطر	410	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03249	false	5594397181061417181	18	224	91	1125	1478	300	-----عليه الصلاة والسلام انت تقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت ولمسلم انت الذي تقول ذلك فقلت له قد ولابي الوقت فقد قلته بابي انت وامي اي افديك بهما قال عليه الصلاة والسلام فانك لا تستطيع ذلك الذي قلته من صيام النهار وقيام الليل لحصول المشقة وان لم يتعذر الفعل او بان تبلغ من العمر ما يتعذر معه ذلك وعلمه عليه الصلاة والسلام بطريق ما او المراد لا تستطيع ذلك مع القيام ببقية المصالح الشرعية شرعا فصم وافطر بهمزة قطع وقم ونم ثم بين ما اجمل فقال وصم من الشهر ثلاثة ايام لم يعينها ثم علل وجه كونها ثلاثة بقوله فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل هذا من جهة ان القواعد تقتضي ان المقدر لا يكون كالمحقق وان الاجور تتفاوت بحسب تفاوت المصالح او المشقة في الفعل فكيف يوازي من له حسنة واحدة في كل يوم جميع السنة من له عشر فيه وكيف يتساوي العامل وغيره في الاجر واجيب بان المراد هنا اصل التضعيف دون التضعيف الحاصل من الفعل فالمثلية لا تقتضي المساواة من كل وجه نعم يصدق علي فاعل ذلك انه صام الدهر مجازا قال عبد الله قلت يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك اكثر من صيام ثلاثة ايام من كل شهر قال عليه الصلاة والسلام ف----------------------صم يوما وافطر	3249	5365446019048736136	206	53.5	163	1244	16.559486389160156	33	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms410	true	-2951669545753725976	17	127	90	606	1495	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقلت له---------------------------------------------------------------------------------------- قد قلته بابي انت وامي فقال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر -قلت فاني اطيق افضل من ذلك------------- قال فصم يوما وافطر يومين قلت اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك مثل صيام داود وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وفي رواية لا صوم فوق صوم داود شطر الدهر صم يوما وافطر يوما قوله قال	410	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05399	false	-3452169729684440089	211	292	1060	1461	1493	300	ان عبد الله بن عمرو--------- رضي الله عنهماق-ال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلما-ني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الذي تقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت قلت قد قلته قال ----------------انك لا تستطيع ذلك فصم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر فقلت -اني اطيق افضل من ذلك يا رسول الله قال فصم يوما وافطر يومين قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5399	5365446019048736136	289	510.0	229	618	46.763755798339844	52	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms417	true	-3302785082357609796	141	228	696	1142	1531	300	سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده تقدم الكلام علي سمع في الحديث الاول من الكتاب ومقتضاه انها ان تعلقت-------------------------------- بالاصوات تعدي الي مفعول واحد نحو سمعت كلام زيد وان تعلق بالذوات كما وقع هنا تعدي الي مفعولين ثانيهما جملة فعلية صدرها مضارع من الافعال الصوتية تقول سمعت الناس يقولون كذا ومختار ابن مالك وابو حيان ومن وافقهما ان تكون ----------يقول في محل الحال ان كان المتقدم معرفة او صفة ان كان المتقدم نكرة	417	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08287	false	-3578877407764165878	56	130	270	652	1535	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول علي المنبر اختلف في محل يقول علي ما مر اول هذا----------------------------------------------------- الكتاب فقيل مفعول ثان او حال وسمع من الافعال الصوتية ان تعلق بالاصوات تعدي الي مفعول واح------------------د وان تعلق بالذوات------------ تعدي الي اثنين الثاني--- جملة مصدرة بفعل- مضارع من الافعال الصوتية وهذا اختيار الفارسي وا-------ختار ابن مالك---------- ومن تبعه ---ان تكون الجملة الفعلية في محل --حال ان كان المتقدم معرفة او صفة ان كان المتقدم نكرة	8287	5365446019048736136	225	286.5	175	492	45.73170852661133	38	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms418	true	-8469368688311855867	146	188	753	955	1517	300	عن ابي عبيد مولي ابن ازهر واسمه سعد بن عبيد قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال هذان يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تاكلون فيه من نسككم	418	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03274	false	-361552175690975691	167	203	863	1045	1513	300	عن ابي عبيد مولي ابن ازهر------------------ قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه-فقال هذان يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تاكلون فيه من نسككم	3274	5365446019048736136	182	342.0	146	202	90.09900665283203	38	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms421	true	-7928576464926165262	55	106	283	544	1570	300	ليلة القدر AUTO الحديث الاول عن------------------- عبد الله --------------------------------بن عمر رضي الله عنه-- ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	421	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03308	false	-1686090267005348781	31	91	170	480	1576	300	ليلة القدر --في ال-سبع الاواخر من رمضان 2015 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	3308	5365446019048736136	248	447.5	199	314	78.98088836669922	45	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms421	true	-7928576464926165262	167	285	855	1491	1570	300	وقبلها كسرة فحذفت الضمة وتبعتها الياء ثم ضمت الراء لاجل الواو وهو مبني لما لم يسم فاعله ومفعوله القاءم مقام الفاعل الضمير وهو الواو والرءية هنا اختلف فيها فقال ابن هشام الرءية مصدر راي الحلمية عند ابن مالك والحريري قال وعندي لا تختص بها لقوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة------ الاسراء قال ابن عباس هي رءيا عين فدل ذلك علي انه مصدر الحلمية والبصرية قال وقد الحقوا راي الحلمية ب راي العلمية في التعدي لاثنين قلت و--جعلها ابو البقاء وجماعة بصرية فعلي هذا تتعدي الي--- واحد وتنقل بالهمزة الي الثاني فيكون الثاني هنا ليلة القدر وقد انتقل علي اصله من الظرفية الي المفعولية لانهم لم يروا فيها انما راوها نفسها بمعني القاها الله------ في قلوبهم	421	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10414	false	-2264597224279807195	0	117	0	632	1617	300	وقبلها كسرة فحذفت الضمة وتبعتها الياء ثم ضمت الراء لاجل الواو وهو مبني لما لم يسم فاعله ومفعوله الناءب عن-- الفاعل الضمير وهو الواو والرءيا هنا اختلف فيها فقال ابن هشام م-------صدر راي الحلمية عند ابن مالك والحريري قال وعندي لا تختص بها لقوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء قال ابن عباس هي رءيا عين فدل ع----لي انه مصدر الحلمية والبصرية و----قد الحقوا راي الحلمية برا-ي العلمية في التعدي لاثنين اه وقد جعلها ابو البقاء وجماعة بصرية فعلي هذا تتعدي لمفعول واحد وتنقل بالهمزة الي الثاني فيكون الثاني هنا ليلة القدر وقد انتقل عن- اصله من الظرفية الي المفعولية لانهم لم يروا فيها انما راو-ا نفسها ي-عني القاها الله تعالي في قلوبهم	10414	5365446019048736136	595	1113.5	482	653	91.117919921875	100	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms425	true	2867886636669225784	64	134	326	701	1524	300	حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من----------------------------------------------------------------------------------- اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد رايت هذه ال-----ليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح---- احدي وعشرين	425	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03311	false	-7792218871031461490	74	134	402	719	1578	300	حتي اذا كان- ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه يخالف ما هنا اذ مقتضاه ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتك-------------------------------------افه الاخير ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله------------------------------ في ا--خر الحديث ف-------------------------------------------------------------------------------بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلمو-علي جبهته اثر الماء والطين من صبح يوم احدي وعشرين	3311	5365446019048736136	180	264.0	144	467	38.54389572143555	28	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms425	true	2867886636669225784	40	135	208	705	1524	300	الثالث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اع----تكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين---- قال	425	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03327	false	-3690421539419199502	7	101	33	532	1561	300	الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان- ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه-قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد ف-بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم--علي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين وبه قال	3327	5365446019048736136	482	922.5	390	505	95.44554138183594	87	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms425	true	2867886636669225784	91	134	469	701	1524	300	وقد رايتن-----------------------ي اسجد في ماء وطين من صبيحتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتمسوها في العشر الاواخر--------- والتمسوها في كل وتر---- فمطرت السم------------------اء تلك الليل--------------------------------------------------------------------ة وكان المسجد علي عريش---------------------------------------------------------------------- فوكف المسجد فا------------------------------بصرت عيناي---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	425	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03328	false	-6353069495473491825	59	171	277	850	1519	300	وقد رايتني بضم التاء اي رايت نفسي اسجد في ماء وطين من صبيحتها يحتمل ان تكون من بمعني في كما في قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة او هي لابتداء الغاية الزمانية فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في كل وتر منه فمطرت السماء بفتح الميم والطاء تلك الليلة يقال في الليلة الماضية الليلة الي ان تزول الشمس فيقال حينءذ البارحة وكان المسجد علي عريش اي مظللا بجريد ونحوه مما يستظل به يريد انه لم يكن له سقف يكن من المطر فوكف المسجد اي سال ماء المطر من سقف المسجد فبصرت عيناي بضم الصاد رسول الله صلي الله عليه وسلم--علي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	3328	5365446019048736136	228	364.0	186	575	39.65217208862305	33	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms435	true	-7008549578483171789	74	122	367	607	1649	300	انها جاءت ----------------------------تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلي الله عليه وسلم معها يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام -----------------------------------------سلمة ثم ذكره بمعناه قوله قالت يعني صفية كان النبي صلي الله عليه وسلم	435	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03334	false	7904477047943456772	238	295	1219	1515	1538	300	انها جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلمتزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلي الله عليه وسلم-معها يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة مر رجلان من الانصار فسلما علي رسول الله صلي الله --عليه وسلمفقال---------- لهما النبي صلي الله عليه وسلم	3334	5365446019048736136	207	359.0	165	309	66.99028778076172	38	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms435	true	-7008549578483171789	37	109	190	543	1649	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او شيءا وفي رواية انها جاءت --------------------------------------------------------تزوره في اعتكافه ف----------------------------------------------------------------------------ي المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة----------------------- ثم قامت-------- تنقلب------------------ فقام النبي صلي الله عليه وسلم معها يقلب------------------------------------------------------ها حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة	435	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03335	false	-3012583742038980859	80	165	399	840	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلماخبرته ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها جاءت رسول الله ولابي ذر جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمتزوره في اعتكافه من الاحوال المقدرة وفي رواية معمر عند المءلف في صفة ابليس فاتيته ازوره ليلا في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة زاد في الادب من العشاء ثم قامت اي صفية تنقلب اي ترد الي منزلها فقام النبي صلي الله عليه وسلم-معها يقلبها بفتح الياء وسكون القاف وكسر اللام اي يردها الي منزلها حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة	3335	5365446019048736136	197	260.5	159	588	33.50340270996094	33	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms435	true	-7008549578483171789	1	72	5	357	1649	300	صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيت-ه ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني----- وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر----------------------------- رجلان من الانصار فلما رايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسرع--ا فقال----- النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او شيءا	435	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03339	false	-9204358107790621541	160	233	833	1210	1550	300	صلي الله عليه وسلمفي المسجد وعنده ازواجه فرحن فقال لصفية بنت حيي لا تعجلي حتي انصرف معك وكان بيت-ها في دار اسامة فخرج النبي صلي الله عليه وسلممعها فلقيه رجلان من الانصار ف--نظرا ا---لي النبي صلي الله عليه وسلمثم اجازا فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم تعالي----ا انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله ق-ال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم واني خشيت ان يلقي في انفسكما------- شيءا	3339	5365446019048736136	233	321.5	181	395	58.987342834472656	41	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms435	true	-7008549578483171789	0	72	0	357	1649	300	الله صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب- فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شر-ا او---- شيءا	435	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05159	false	3464226438002286822	136	205	691	1046	1525	300	الله صلي الله عليه وسلم-معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقل-ني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا----- النبي صلي الله عليه وسلم-اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله ق-ال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما سوءا او قال شيءا	5159	5365446019048736136	336	614.5	268	364	92.30769348144531	63	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms435	true	-7008549578483171789	21	63	112	316	1649	300	بن زيد فمر رجلان من الانصا----------------------------------ر فلما رايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسرعا فق---------ال النبي صلي الله عليه وسلم --------------------علي رسلكما------------------------------------------ انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال------------------------------------------------------------ ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم	435	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05160	false	2330126147984036389	0	74	0	364	1539	300	بن زيد فمر رجلان من الانصار قيل هما اسيد بن حضير وعباد بن بشر فلما رايا----- النبي صلي الله عليه وسلم-اسرعا في المشي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هما شفقة ورافة بهما علي رسلكما بكسر الراء علي هينتكما فما هنا شء تكرهانه انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله اي تنزه الله عن ان يكون رسوله متهما بما لا ينبغي قال عليه السلام ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم	5160	5365446019048736136	185	272.5	146	370	50.0	33	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms445	true	3735087109346254677	51	108	254	538	1528	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس-- من الثياب شيءا مسه --زعفران او ورس	445	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02555	false	7848359647688336961	163	219	888	1173	1571	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس --خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او ورس	2555	5365446019048736136	280	537.5	224	288	97.22222137451172	54	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms445	true	3735087109346254677	55	263	269	1337	1528	300	عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب -قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يلبس القم--------ص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد --نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس وللبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين قوله ان رجلا قال يا رسول الله محل ان رفع بمفعول لم يسم فاعله اي رو---------------------------------------------------------------------ي عن -----------------------------عبد الله هذا اللفظ فالجملة كلها الي اخر الحديث مفعول محكي مبني مرفوع المحل وقال في محل خبر ان وفاعله مستتر ويا رسول الله معمول القول وما يلبس المح------رم مبتدا وخبر المبتدا اسم الاستفهام والخبر في جملة يلبس اي اي شء يلبس المحرم والالف واللام في المحرم للجنس --قوله من الثياب من لبيان الجنس ويتعلق ب يلبس قوله قال رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم لا يلب-------------------------------------------------س القمص---------------------------------------------------------------------------------- كان طريق الجواب يلبس كذا لكنه صلي الله عليه وسلم عدل عنه فصاحة وبلاغة لان ما لا يلبس المحرم ينحصر في ما ذكره فتحصل الفاءدة للساءل وما يلبسه لا ينحصر فعدل لهذا المعني فجملة لا يلبس معمولة للقول ولا ناهية والفعل بها مجزوم فتكون السين مكسورة لالتقاء الساكنين ويجوز ان تكون لا نافية والمعني علي النهي والسين مرفوعة------------------ فيكون خبرا في م-حل النهي	445	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08847	false	4381492410667006535	1	205	4	1043	1537	300	عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يلبس المحرم القميص ول------------ا السراويل-- ولا البر-نس ولا الخفين الا ان -لا يجد النعلين فليلبس ما هو----------- اسفل من الكعبين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن ايوب السختياني عن نافع مولي ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهماان رجلا اي يسم قال ---------------------------------------------------------------------------يا رسول الله -------------ما يلبس الرجل المحرم مبتدا وخبر المبتدا اسم الاستفهام والخبر في جملة يلبس اي اي شء يلبس المحرم والالف واللام في المحرم للجنس ومن في من الثياب--- لبيان الجنس------------------------- من الثياب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يلبس المحرم القميص بكسر الميم بالافراد قال في القاموس القميص وقد يءنث معروف او لا يكون الا من قطن واما من صوف فلا الجمع قمص واقمصة وقمصان وقد كان طريق الجواب يلبس كذا لكنه صلي الله عليه وسلم-عدل عنه فصاحة وبلاغة لان ما لا يلبس المحرم ينحصر في-ما ذكره فتحصل الفاءدة للساءل وما يلبسه لا ينحصر فعدل لهذا المعني فجملة لا يلبس معمولة للقول ولا ناهية والفعل---- مجزوم فالس-----ين مكسورة لالتقاء الساكنين ويجوز ان تكون لا نافية والمعني علي النهي والسين مرفوعة وهو الذي في الفرع فيكون خبرا في معني النهي	8847	5365446019048736136	704	1097.0	564	1349	52.186805725097656	121	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms445	true	3735087109346254677	51	108	254	538	1528	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس-- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد --نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس-- من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس ---	445	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08857	false	-5143162109281706480	192	246	973	1249	1516	300	عن عبد الله بن عمر--------------- ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس --خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه زعفران ولا الورس	8857	5365446019048736136	258	482.5	206	293	88.05461120605469	48	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms446	true	-8690449025714245673	29	118	159	626	1582	300	السراويلات قال سيبويه سراويل واحدة وهي اعجمية عربت فاشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة وهي مصروفة في النكرة وان سميت بها رجلا لم تصرفها وكذلك ان نقلتها اسم رجل لانها مءنث علي اكثر من ثلاثة احرف مثل عناق ومن النحويين من لا يصرفه----- في النكرة ويزعم انه جمع سروال او سروالة وينشد عليه من اللءم سروالة فليس يرق لمستعطف ويحتج من ترك صرفه بقول ابن مقبل فتي فارسي في سراويل رامح قال في الصحاح والعمل علي القول الاول والثاني اقوي وسرولته ال-بسته السرا--------------------ويل ف ال----سراويلات	446	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08847	false	4381492410667006535	206	297	1047	1525	1537	300	السراويل --قال سيبويه سراويل واحدة وهي اعجمية عربت فاشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة وهي مصروفة في النكرة وان سميت بها رجلا لم تصرفها وكذلك ان حقرتها اسم رجل لانها مءنث علي اكثر من ثلاثة احرف--------- ومن النحويين من لا يصرفه ايضا في النكرة ويزعم انه جمع سروال او سروالة وينشد عليه من اللءم سروالة فليس يرق لمستعطف ويحتج من ترك صرفه بقوله-------- فتي فارسي في سراويل رامح قال في الصحاح والعمل علي القول الاول والثاني اقوي وقال في القاموس السراويل فارسية معربة وقد يذكر الجمع سراويلات	8847	5365446019048736136	430	803.5	347	497	86.51911163330078	77	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms448	true	4250444522250072722	58	125	300	650	1530	300	---------التانيث والعلمية بان التانيث ان كان ----ب التاء التي في اللفظ ك طلحة----------------------- فالتي في عرفات ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث وان كان بالتقدير ك سعاد فلا يصح تقديرها في عرفات لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو -لاختصاصها بالمءنث كتاء -التانيث تمنع من تقديرها	448	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02767	false	-3988144029678680616	144	210	766	1115	1582	300	التعريف والتانيث قلت لا يخلو التا-نيث اما ان يكون بالتاء التي في --لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث و------------------------لا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو ولاختصاصها بالمءنث كتاء فابت------------ تقديرها	2767	5365446019048736136	269	447.0	216	388	69.32989501953125	43	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms455	true	-404262401499024140	47	160	241	792	1501	300	انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقولوا ان الله ا---ذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قا--ل انا	455	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00424	false	4591552810383709548	195	300	1039	1563	1563	300	انه قال لعمرو بن سعيد--------- وهو يبعث البعوث الي مكة-اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به----- النبي صلي الله عليه وسلم-الغد من يوم الفتح -سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم ب----ه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلمفيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم- عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال عمرو قال انا-	424	5365446019048736136	495	904.5	394	566	87.4558334350586	92	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms455	true	-404262401499024140	37	178	188	876	1501	300	عن ابي شريح خويلد بن عمروالخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ا---ن الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قا-----ل انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخربة	455	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03013	false	523272727914863345	70	202	352	1000	1470	300	عن ابي شريح--------------------- العدوي -------------انه قال لعمرو بن سعيد--------- وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلمل-لغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقولوا له ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلمو-لم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة --خربة	3013	5365446019048736136	632	1199.5	502	696	90.80459594726562	125	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms455	true	-404262401499024140	37	182	188	899	1501	300	عن ابي شريح خويلد بن عمروالخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقولوا ا---ن الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح م--ا قال لك قا---------ل انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة----------------- الخربة ب الخاء----------------------------------- المعج---------مة والراء	455	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06493	false	6533672846084346959	1	148	8	738	1558	300	عن ابي شريح--------------------- العدوي -------------انه قال لعمرو بن سعيد--------- وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم-الغد من يوم الفتح -سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس -لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلمفيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ماذا قال لك عمرو قال قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة قال ابو عبد الله الخربة البلية وبه قال حدثنا سعيد بن شرحبيل بالشين المعجمة المضمومة والراء	6493	5365446019048736136	634	1144.0	503	795	79.74842834472656	119	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms461	true	-6282170634404096518	210	300	1093	1532	1532	300	عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح --مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق الله السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم-	461	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03020	false	6652827530586248567	172	253	860	1266	1492	300	عباس رضي الله عنهما-قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم-يوم افتتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا ف----------------ان هذا --بلد حرم ا-لله يوم خلق----- السموات والارض وهو حرام بحرمة الله------ الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاها قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم	3020	5365446019048736136	388	717.0	311	442	87.78280639648438	74	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms461	true	-6282170634404096518	210	300	1093	1532	1532	300	عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق الله السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم-	461	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05041	false	4361795561941934384	1	87	4	431	1501	300	عباس رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق----- السموات والارض فهو حرام بحرمة الله------ الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم	5041	5365446019048736136	426	826.5	341	440	96.81818389892578	87	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms468	true	1888467896066912309	240	290	1265	1513	1557	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت--- واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين	468	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02676	false	-8704136637439193084	178	227	926	1168	1543	300	عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه انه --قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-البيت هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم------ فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين	2676	5365446019048736136	221	403.0	175	251	88.04780578613281	41	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms479	true	441392082675137440	37	95	204	485	1577	300	ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال سالت ابن عباس ع--------------ن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيه- جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناس- كرهوها فنمت فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت ابن عباس --------------فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم قال	479	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02794	false	4389624027267439144	103	161	531	822	1538	300	ابو جمرة --------------------قال سالت ابن عباس رضي الله عنهماعن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناسا كرهوها فنمت فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت ابن عباس رضي الله عنهمافحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم قال	2794	5365446019048736136	259	474.0	205	311	83.27973937988281	49	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms482	true	253181457955029730	59	255	307	1236	1448	300	عن عبد الله ----بن عمر --------------قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس	482	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02800	false	7998279066547867603	27	208	124	1007	1471	300	بن عبد الله ان ابن عمر رضي الله عنهماقال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي-------------- ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلممكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل --لشء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج------ فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف ح-----------------------------ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف--------- ومشي اربعا فركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهدي وساق الهدي من الناس	2800	5365446019048736136	841	1559.5	665	957	87.8787841796875	169	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms482	true	253181457955029730	175	255	861	1236	1448	300	فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم------- الركن---------------- اول شء------------- ثم خب----------------------------------------- ثلاثة اطواف من السبع ومشي ---------------اربعة و--------------ركع حين قض----ي طوافه بالبيت----- عند المقا-------------م ركعتين------- ثم سلم------ فانصرف فاتي-------- الصفا وطاف------- بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه----------------------------------------------------------------------------- ونحر هديه------------------------- يوم النحر و------------------------------------------------------------افاض فطاف بالبيت------------- ثم حل-------------------- من كل شء حرم منه--------------------------- وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------من اهدي ف--------------------------------ساق الهدي من الناس	482	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02803	false	-2318919358765761954	81	245	412	1224	1499	300	فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين قدم مكة واستلم اي مسح الركن الاسود حال كونه اول شء اي مبدوءا به ثم خب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة اي رمل ثلاثة -طواف--------- ومشي اربعا ولابي ذر اربعة اي من الاطواف فركع حين قضي ادي طوافه بالبيت سبعا عند المقام مقام ابراهيم ركعتين للطواف ثم سلم منهما فانصرف فاتي عقب ذلك الصفا بالقصر فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه بالوقوف بعرفات ورمي الجمرات ولم يقل وعمرته لدخولها في الحج او لانه كان مفردا ونحر هديه الذي ساقه معه من المدينة يوم النحر وافاض اي دفع نفسه او راحلته بعد الاتيان بما ذكر الي المسجد الحرام فطاف بالبيت طواف الافاضة ثم حل عليه الصلاة والسلام من كل شء حرم منه اي حصل له الحل قال ابن عمر وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مثل فعله فما مصدرية وفاعل فعل قوله من اهدي ممن كان معه عليه الصلاة والسلام وساق الهدي من الناس	2803	5365446019048736136	354	480.5	277	823	43.01336669921875	55	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms486	true	7080880315928967072	142	211	744	1080	1510	300	وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين تقدم مثل هذا ف ركعتين مصدر ركع لان المصدر اسم الفعل او عدده او ما قام مقامه او ما اضيف اليه وهذا عدد المصدر وعدد المصدر مصدر قوله عند المقام ظرف ومخفوض به والعامل في عند ركع قوله ثم سلم فانصرف فاتي الصفا كلها معطوفات والباء في قوله بالصفا ظرفية و-سبعة اطواف مصدر قوله ثم لم يحلل من شء حرم منه	486	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02800	false	7998279066547867603	151	176	737	862	1471	300	فركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف----------------------- بالصفا والمروة سبعة اطواف---------- ثم لم يحلل من شء حرم منه	2800	5365446019048736136	112	170.0	88	337	33.23442077636719	21	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms488	true	-4180463447460530768	122	156	620	781	1502	300	عن عمران بن حصين --------------قال انزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء	488	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06770	false	2632095966004028949	191	226	968	1136	1505	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنهماقال انزلت اية المتعة في كتاب الله------ ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه- ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء	6770	5365446019048736136	154	284.0	121	175	88.0	31	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms494	true	2987218036103136844	46	72	223	347	1515	300	عن زياد بن جبير قال رايت ابن عمر --------------اتي علي رجل--- اناخ بدنته فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم قوله قال	494	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02826	false	3277996177557112636	234	262	1262	1398	1582	300	عن زياد بن جبير قال رايت ابن عمر رضي الله عنهمااتي علي رجل قد اناخ بدنته ينحرها -قال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم ----وقال	2826	5365446019048736136	117	203.0	92	141	82.97872161865234	21	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms495	true	6676803182690072287	0	95	0	478	1544	300	اختلفا بالابواء فقال ابن عب--------اس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عب----------اس الي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن ----------عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلميغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلميفعل	495	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03033	false	-7860699693127905170	69	164	325	807	1522	300	اختلفا بالابواء فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه---- فارسلني عبد الله بن العباس الي ابي ايوب الانصاري------------- فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن العباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلميغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر و--قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلميفعل	3033	5365446019048736136	441	822.0	352	507	86.98224639892578	81	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms495	true	6676803182690072287	21	104	113	525	1544	300	الانصاري رضي الله عنه فوجدته يغتسل بين القرنين ----------------------------------------------------------------------------------------وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس----------------------------------- يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلميغسل راسه وهو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم---------------------------------------------------------------------------------------- فوضع ابو ايوب يده علي الثوب------------ فطاطا----------------------------ه حتي بدا------------------- لي راسه ثم قال لانسان------- يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه--------- فاقبل بهما وادبر ثم قال--------------------------------------------------- هكذا رايته صلي الله عليه وسلمي--------------------------فعل وفي رواية فق----------------------------------------------ال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	495	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03034	false	1382412549048253831	3	189	12	937	1508	300	الانصاري رضي الله عنه-فوجدته يغتسل بين القرنين اي بين قرني البءر وهما جانبا البناء الذي علي راس البءر يجعل عليهما خشبة تعلق بها البكرة وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن العباس باثبات ال اسالك ولابي ذر يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلميغسل راسه وهو محرم لم يقل عبد الله بن حنين هل كان يغسل راسه ليوافق اختلافهما بل سال عن الكيفية لاحتمال ان يكون لما راه يغتسل وهو محرم فهم من ذلك الجواب ثم احب ان لا يرجع الا بفاءدة اخري فساله عن الكيفية قاله في فتح الباري فوضع ابو ايوب يده علي الثوب الذي ستر به فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا لي بغير همز اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم يصب عليه----------- فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فيه جواز ذلك شعر المحرم بيده اذا امن تناثره وقال ابو ايوب هكذا رايته صلي الله عليه وسلميفعل فيه الجواب والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول وزاد ابن عيينة فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	3034	5365446019048736136	378	623.0	300	937	40.341514587402344	65	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms497	true	1559240928229456987	202	288	1022	1460	1524	300	عن جابر بن عبد الله قال --------------اهل النبي صلي الله عليه وسلم---واصحابة بالحج وليس مع واحد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلموطلحة وقدم علي من اليمن فقال-------- اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلماصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة	497	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02743	false	-1923871350649766489	212	300	1095	1551	1551	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال اهل النبي صلي الله عليه وسلمهو واصحابه بالحج وليس مع -احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلموطلحة وقدم علي من اليمن ومعه هديفقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلماصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلمف-قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة-	2743	5365446019048736136	421	810.0	338	463	90.92872619628906	78	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms497	true	1559240928229456987	203	299	1025	1518	1524	300	جابر بن عب---------د الله قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم----واصحابة بالحج وليس مع واحد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلموطلحة وقدم علي ----من اليمن فقال----------- اهللت بما اهل به----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلماصح-----ابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا------- ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة----- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت---- فلما طهرت وطافت	497	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02928	false	-3528110479563451299	50	153	256	788	1521	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلماهل واصحابه بالحج وليس مع -احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلموطلحة وكان علي قدم من اليمن ومعه الهدي فقال اهللت بما اهل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وا-ن النبي صلي الله عليه وسلماذن لاصحابه ان يجعلوها عمرة -يطوفوا بالبيت ثم يقصروا ويحلوا الا م----ن معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلمف-قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وان-- عاءشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت قال فلما طهرت وطافت	2928	5365446019048736136	454	804.0	362	547	82.9981689453125	76	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms504	true	6100822805391210824	34	78	177	384	1527	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عمر ان رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلموقف------ في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج	504	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02841	false	-4244427269314853672	166	212	862	1083	1487	300	ولحديث---------- عبد الله بن عمرو بن العاصي في الصحيحين سمعت النبي صلي الله عليه وسلميوم النحر في حجة الوداع وهم--- يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج	2841	5365446019048736136	173	299.0	134	234	73.93162536621094	35	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms504	true	6100822805391210824	36	114	191	559	1527	300	عن عبد الله بن عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلموقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج -------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين الشعور العلم واصله من المشاعر وهي الحواس فكانه يستند الي الحواس انتهي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه	504	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02856	false	-444812419005088921	27	122	137	585	1455	300	عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلموقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح ق-ال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وبالسند قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال ا------------------------------------------------------------------------------------------خبرنا مالك الامام الاعظم عن ابن شهاب الزهري عن عيسي بن طلحة القرشي التيمي التابعي عن عبد الله بن عمرو هو ابن العاصي رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه	2856	5365446019048736136	273	408.0	211	540	50.55555725097656	56	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms504	true	6100822805391210824	41	67	210	336	1527	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلموقف في حجة الوداع فجعلوا---- يسالونه فقال- رج-----ل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وجاء اخر	504	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09924	false	-4991095990304946911	272	300	1321	1456	1456	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلموقف في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر-	9924	5365446019048736136	116	201.0	91	136	85.29412078857422	22	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms506	true	-3902153152054847536	52	85	268	430	1514	300	عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي انه حج مع ابن مسعود ------------فراه يرمي الجمرة الكبري بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	506	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02880	false	-7570873440240043162	247	281	1313	1480	1573	300	عن عبد الرحمن بن يزيد------- انه حج مع ابن مسعود رضي الله عنهفراه يرمي الجمرة الكبري بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	2880	5365446019048736136	155	291.5	123	174	89.08045959472656	31	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms506	true	-3902153152054847536	51	88	261	444	1514	300	السادس عن----- عبد الرحمن بن يزيد النخعي انه حج مع ابن مسعود ------------فراه يرمي الجمرة الكبري------------ بسبع حصيات ف------------------------جعل البيت -------عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة--------- صلي الله عليه	506	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02881	false	4098898916044993806	0	49	0	252	1539	300	النخعي عن خاله عبد الرحمن بن يزيد النخعي انه حج مع ابن مسعود رضي الله عنهفراه يرمي الجمرة الكبري جمرة العقبة بسبع حصيات فجعل بالفاء ولابي الوقت وجعل البيت الحرام عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة اي النبي صلي الله عليه	2881	5365446019048736136	179	306.0	142	252	71.03174591064453	30	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms508	true	-7828971185375199538	64	113	372	623	1598	300	الثامن عن عاءشة رضي الله عنهاقالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلممنها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا	508	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02853	false	-8667553602645713442	28	74	144	385	1552	300	الرحمن ان عاءشة رضي الله عنهاقالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلممنها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال -حابستنا هي قالوا يا رسول الله-------- افاضت يوم النحر قال اخرجوا	2853	5365446019048736136	238	454.5	192	251	94.82071685791016	44	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms514	true	-3597638683002730201	54	151	283	770	1516	300	عن ابي قتادة الانصاري----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادةو-قال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليه- قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها	514	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02995	false	-5834384985920150624	63	198	319	994	1533	300	بن ابي قتادة ان اباه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلوا فاكلوا من لحمها وقالوا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحم الاتان فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلمقالوا يا رسول الله انا كنا احرمنا وقد كان ابو قتادة لم يحرم فراينا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها قال ا----------------------------------------------------منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها	2995	5365446019048736136	421	781.0	336	728	57.82966995239258	80	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms514	true	-3597638683002730201	59	142	308	730	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادةوقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش ---------فحمل------ ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال------ منكم--------- احد امره ان يحمل عليها او اشار	514	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02997	false	-52747686017881221	218	288	1128	1478	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا ولابي الوقت فقالوا يا رسول الله انا كن------------------------------------------------------------------ا احرمنا -وقد كان ابو قتادة لم يحرم فراين------------------ا حمر وحش جمع حمار فحمل عليها ابو قتادة---------- فعقر منها اتا-------نا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها قال بغير فاء امنكم بهمزة الاستفهام لابي ذر وفي رواية ابن عساكر منكم باسقاطها احد امره ان يحمل عليها او اشار	2997	5365446019048736136	213	305.0	164	452	47.12389373779297	37	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms518	true	394494780057268799	238	270	1195	1353	1493	300	عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي الي النبي- صلي الله عليه وسلمحمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان-فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	518	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03000	false	-5790795156270149159	233	266	1182	1342	1507	300	عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلمحمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	3000	5365446019048736136	149	283.5	118	160	93.125	29	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms522	true	-3039283579779664714	269	300	1407	1565	1565	300	عن ابي سعيد الخدري----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس-	522	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03495	false	-8678698677186828120	47	80	229	399	1541	300	ان ابا سعيد رضي الله عنهاخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس	3495	5365446019048736136	150	284.5	120	170	88.23529052734375	27	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms523	true	4927743446330728258	247	296	1216	1460	1478	300	الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا تلقوا الركبان ولا يبع- بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يب-ع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يح-لبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	523	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03503	false	7391255344376963159	40	88	229	475	1585	300	الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا تلقوا الركبان ولا يبيع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبيع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحتلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	3503	5365446019048736136	238	454.0	190	247	96.35627746582031	45	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms530	true	939042309298566225	212	287	1100	1462	1524	300	عن عب--------د الله بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام -نهي عن ذلك كله قوله --------------------------------------------------------------------------------------------قال نهي جملتان احداهما وهي الاوليفي محل معمول متعلق حرف الجر والثانية معمولة للقول وعن المزابنة تتعلق ب نهي ق---------------------------------------------------------------------------------وله ان يبيع بدل من المزابنة فمحل ان جر ويحتمل القطع اي و-------------------هي ان	530	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03565	false	932045908510835386	74	179	379	891	1517	300	عن ابن عمر رضي الله عن--هماقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام ونهي عن ذلك كله -وبه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد الامام عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه بالمثلثة وفتح الميم رطب بستانه ان كان الحاءط نخلا بتمر بالمثناة يابس كيلا وقوله ان يبيع بدل من المزابنة والشروط تفصيل له وان كان البستان كرما اي عنبا نهي ان	3565	5365446019048736136	241	376.5	185	563	42.806392669677734	45	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms532	true	4608004208767719194	242	274	1248	1421	1551	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلمعن المخابرة والمحاقلة وعن المزابنة وعن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وان لا تباع الا بالدينار والدرهم الا العرايا	532	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03848	false	-4017632535124141413	5	36	21	191	1599	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما-- نهي النبي صلي الله عليه وسلمعن المخابرة والمحاقلة وعن المزابنة وعن بيع الثمر- حتي يبدو صلاحها وان لا تباع الا بالدينار والدرهم الا العرايا	3848	5365446019048736136	168	323.5	137	173	97.10982513427734	30	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms532	true	4608004208767719194	4	91	18	452	1551	300	معطوفات علي ما قبلها وهل هذا ومثله من باب عطف المفردات او من باب عطف الجمل الاكثرون علي انه من باب عطف المفردات فيكون ومهر معطوف -علي ثمن وحلوان معطوف- عليه وان كان من عطف الجمل يكون التقدير نهي عن ثمن----------------- الكلب ونهي عن مهر البغي ونهي عن حلوان الكاهن وعلي هذا الخلاف ينبغي حكم العمل هل هو فيها كلها للعامل الاول او لكل واحد من المعطوفات عامل مقدر يفسره الاول والتقدير في الجميع نهي امته عن كذا فالمفعول محذوف وحرف الجر يتعلق ب نهي يقال بغت	532	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09002	false	1356603283857478440	29	113	146	565	1541	300	معطوف-- عليه-------- وهل ه-------و من باب عطف المفردات او من باب عطف الجمل الاكثرون علي انه من باب عطف المفردات فيكون -كسب معطوفا علي ثمن وحلوان معطوفا عليه وان كان من عطف الجمل يكون التقدير نهي عن ثمن الدم ونهي عن ثمن الكلب ونهي عن كسب البغي ونهي عن حلوان الكاهن وعلي هذا الخلاف ينبني حكم العمل هل هو فيها كلها للعامل الاول او لكل واحد من المعطوفات عامل----- يفسره الاول والتقدير ----------نهي امته عن كذا فالمفعول محذوف وحرف الجر يتعلق ب-نهي ولعن صلي	9002	5365446019048736136	383	680.5	304	453	84.5474624633789	71	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms535	true	403762271398865303	188	286	970	1502	1573	300	والزنا حرام فبذل العوض عليها واخذه ح------------------------------------------------------------------------رام واما-- كسب الحجام فيراد بالخبيث فيه الكراهة لان الحجامة مباح-------------------------------------------ة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بينهما بدلاءل الاصول واعتبار معانيها انتهي ولو قال ثمن الكلب ومهر البغي وكسب الحجام خبيث ادي المعني ولكنه اراد صلي الله عليه وسلمتخصيص كل نوع بالخبث وقد يتوقف الحكم في الذي يجمع بالعطف علي المجموع لا علي افراده كقولك ان دخل الدار زيد وعمرو وبكر فلهم درهم فلا يستحق من دخل منهم الدار علي انفراده الدرهم ولا شيءا منه حتي يدخل مع	535	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08302	false	9087439568528880520	152	242	809	1302	1598	300	كالزنا----- فبذل العوض عليه- واخذه حرام وهذا الحديث اورده مختصرا بالاقتصار علي المراد من الترجمة وزاد في بعض الروايات وكسب الحجام ولا ريب -------------------ان الحجامة مباحة وكراهة كسبه اذ هو في مقابلة مخامرة النجاسة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه عل----------------ي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بينهما بدلاءل الاصول واعتبار معانيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يتوقف الحكم في الذي يجمع بالعطف علي المجموع لا علي افراده كقولك ان دخل الدار زيد وعمرو وبكر فلهم درهم فلا يستحق من دخل منهم الدار علي انفراده الدرهم ولا شيءا منه حتي يدخل ---	8302	5365446019048736136	362	659.0	296	649	55.77812194824219	60	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms544	true	902371300941188132	158	282	779	1403	1504	300	عن عاءشة رضي الله عنهاقالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلمجالس فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء ---------------------------------فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واش-رطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل -------شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق قوله	544	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03522	false	3066097884536255026	134	265	690	1350	1528	300	عن عاءشة رضي الله عنهاقالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام -وقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلمجالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلمفاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم-فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وبه -	3522	5365446019048736136	610	1156.5	489	668	91.31736755371094	115	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms544	true	902371300941188132	187	265	924	1321	1504	300	فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلمجالس فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء ---------------------------------فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه -------------------------------------وسلم فقال خذيها واشرطي لهم الولاء------------------------------ فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط---------- ليس في كتاب الله	544	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04126	false	-321405034590535041	180	271	910	1366	1502	300	فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلمجالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلمفاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلمفقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم وسقط لفظ لها في رواية ابي ذر ابتاعي ها فاعتقي ها بهمزة قطع فانما الولاء لمن اعتق قال ث--------م قام رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال -----------------------------------------ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله قال ابن خزيمة اي ليس في -حكم الله	4126	5365446019048736136	297	458.0	235	510	58.235294342041016	51	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms544	true	902371300941188132	158	282	779	1403	1504	300	عن عاءشة رضي الله عنهاقالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقل-ت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلمجالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء ---------------------------------فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واش-رطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل -------شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق قوله	544	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04395	false	1030173857490089475	10	134	49	679	1523	300	عن عاءشة ق-------------الت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت ان احبوا ---ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه ----جالس-فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلمفاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم-فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ---------ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وبه -	4395	5365446019048736136	578	1071.0	464	666	86.78678894042969	109	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms547	true	-577841515650936973	162	220	844	1155	1549	300	لهم الولاء قيل- لهم بمعني عليهم كقوله تعالي وان اساتم فلها الاسراء قيل المراد فعليها وقيل المراد واشترطي لاجلهم الولاء اي لاجل معاندتهم ومخالفتهم للحق حتي يعلم غيرهم ان هذا الشرط لا ينفع قوله فانما الولاء لمن اعتق ا-نما هنا لحصر بعض الصفات في الموصوف لا للحصر التام لان الولاء يكون لمن اعتق ولمن جره اليه من اعتق	547	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08399	false	8547576206145447133	147	201	750	1031	1555	300	لهم او اللام في لهم بمعني علي-- كقوله تعالي وان اساتم فلها الاسراء -او المراد ف-------------------اشترطي لاجلهم الولاء اي لاجل معاندتهم ومخالفتهم للحق حتي يعلم غيرهم ان هذا الشرط لا ينفع----- فانما الولاء لمن اعتق وانما هنا لحصر بعض الصفات في الموصوف لا للحصر التام لان الولاء----- لمن اعتق ولمن جره اليه من اعتق	8399	5365446019048736136	267	495.0	215	313	85.30351257324219	47	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms556	true	-4227839740578370119	43	78	207	374	1481	300	بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلمعند هذا ----اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به قوله جاء	556	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03737	false	619131747616584807	0	36	0	170	1571	300	بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلمعند ذلك اوه اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به -وبه قال	3737	5365446019048736136	160	302.5	125	171	93.56725311279297	31	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms558	true	-1231085760434216660	40	74	196	365	1518	300	ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم -------------عن الصرف فكل واحد منهما يقول هذا خير مني وكلاهما يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن بيع الذهب بالورق دينا قوله قال	558	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03536	false	-1109724390323318616	210	246	1082	1263	1542	300	ابا المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم رضي الله عنهمعن الصرف فكل واحد منهما يقول هذا خير مني فكلاهما يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن بيع الذهب بالورق دينا وب-ه قال	3536	5365446019048736136	164	311.0	130	182	90.10989379882812	30	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms563	true	26716968961436442	233	274	1149	1341	1480	300	في كل ما لم يقسم متعلق ب قضي او ب جعل ان قدرت جعل الشفعة ويجء فيه خلاف التنازع وما موصولة بمعني الذي والصلة جملة لم يقسم والعاءد المفعول الذي لم يسم فاعله و---هنا محذوف اي فيما لم يقسم من العقار	563	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10376	false	-2059320715396271976	182	212	916	1059	1536	300	في كل ما لم يقسم من العقار---------------------------------------------------- وما موصولة بمعني الذي والصلة جملة لم يقسم والعاءد المفعول الذي لم يسم فاعله وهو هنا محذوف اي فيما لم يقسم من العقار	10376	5365446019048736136	132	227.0	104	195	67.69230651855469	26	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms564	true	-448573787164622505	205	292	1036	1456	1489	300	الله ب------ن عمر قال------ اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلميستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف -لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول وفي لفظ غي--------------------ر متاثل قوله	564	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04433	false	7820205626066827764	99	186	515	942	1533	300	الله عنهما ان عمر بن الخطاب اصاب---- ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلميستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط--- انفس عندي منه فما تامرني به ق-ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع ول------ا يوهب ولا يورث---- وتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف ولا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف و--يطعم غي------ر متمول قال فحدثت به ابن سيرين فقال غير متاثل مالا	4433	5365446019048736136	366	652.0	286	453	80.7947006225586	68	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms564	true	-448573787164622505	238	287	1195	1433	1489	300	به فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله------- وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول	564	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04491	false	3398085168373482647	0	42	0	209	1507	300	به -قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق عم----ر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث-------------- في الفقراء و---القربي و---الرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل------- لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول	4491	5365446019048736136	200	342.5	159	245	81.63265228271484	38	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms567	true	2413421629417420136	129	171	622	827	1462	300	عمر قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك -ان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هب-ته كالعاءد في قيءه	567	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02476	false	6620222027231380371	141	180	674	878	1493	300	عنهيقول حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص-فسالت النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لا تشتر- ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه	2476	5365446019048736136	196	361.0	157	207	94.68598937988281	37	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms584	true	5388450884349620224	140	276	730	1372	1497	300	جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلميعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا -قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث-------- كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك قال قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة و--لعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد -بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة	584	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02133	false	-9126036217754015437	6	131	29	627	1508	300	--كان رسول الله صلي الله عليه وسلميعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت اني--------- قد بلغ بي من الوجع------- وانا ذو مال ولا يرثني الا بنت- افاتصدق بثلثي مالي قال لا فقلت بالشطر ------------فقال لا ثم ق--------ال الثلث والثلث كبير او كثير-انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك ---فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا ا------------لا ازددت به درجة ورفعة ثم لعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد ابن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان مات بمكة	2133	5365446019048736136	563	1032.5	442	654	86.08562469482422	112	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms584	true	5388450884349620224	159	276	822	1372	1497	300	بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابن---------ة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث------- والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تن--------------------------------------فق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت -----بها حتي ما---- تجعل-- في في امراتك قال قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد -بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات- بمكة	584	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06078	false	8480352451845308617	51	171	260	844	1475	300	بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي واحدة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قال فاتصدق بشطر-------ه ق------------------ال الثلث يا سعد والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس قال احمد بن يونس عن ابراهيم ان تذر ذريتكولست بنافق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرك الله بها حتي اللقمة تجعلها في في امراتك ----قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ت---خلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد ابن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان توفي بمكة	6078	5365446019048736136	492	883.0	386	617	79.74068450927734	93	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms584	true	5388450884349620224	143	277	746	1377	1497	300	صلي الله عليه وسلميعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي------------ فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابن---------ة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما---- تجعل-- في في امراتك قال قلت يا رسول الله -اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد -بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات- بمكة قوله	584	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06629	false	5986339350386719733	117	247	582	1213	1464	300	صلي الله عليه وسلمفي-------- حجة الوداع من وجع اشفيت منه علي الموت فقلت يا رسول الله--- بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي واحدة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت افاتصدق بشطر------ه قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس ولست--- تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي اللقمة تجعلها في في امراتك---- قلت يا رسول الله ااخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ت---خلف حتي تنتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد ابن خولة -رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان توفي بمكة وبه -	6629	5365446019048736136	568	1026.5	445	661	85.93040466308594	111	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms584	true	5388450884349620224	172	260	876	1300	1497	300	افاتصدق بثلثي ما-----------------لي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال-------------------- الثلث والثلث ك--------------------------------------------------ثير انك ان------------------------------------- تذر--------------------------------------- ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة---------------------- يتكففو-------ن الناس وانك لن----------------------- تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما---- تجعل-- في في امراتك قال -قلت يا رسول الله -اخلف-------------------------------------------------------------------- بعد اصحابي قال انك ---------------------------------------------لن تخلف-------------- فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوا-----------------------------------------------------------------------------م ويضر بك اخرو------------ن اللهم امض------------------ لاصحابي هجرتهم-------------------------------- ولا تردهم علي اعقابهم	584	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06630	false	-3768753709471587055	76	241	383	1261	1577	300	افاتصدق بشطره باثبات همزة الاستفهام قال لا قلت------------------------------- فالثلث قال عليه الصلاة والسلام الثلث والثلث كثير بالمثلثة اي بالنسبة الي ما دونه او التصدق به كثير اجره انك بكسر الهمزة وبفتحها علي التعليل ان تذر بفتح الهمزة وبالذال المعجمة اي ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة بتخفيف اللام اي فقراء يتكففون يسالون الناس باكفهم بان يبسطوها للسءال ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي اللقمة تجعلها في في امراتك فمها قلت يا رسول الله ااخلف بهمزة مفتوحة ممدودة ملحقة في اليونينية ساقطة من فرعها اي ااترك بمكة بعد اصحابي المسافرين معه الي المدينة قال صلي الله عليه وسلم انك لن تخلف بان يطول عمرك فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ت---خلف حتي تنتفع بك اقوام من المسلمين بما يفتحه الله علي يديك من بلاد الكفر وياخذه المسلمون من الغناءم ويضر بك اخرون من المشركين اللهم امض بهمزة قطع اي اتمم لاصحاب- هجرتهم التي هاجروها من مكة الي المدينة ولا تردهم علي اعقابهم	6630	5365446019048736136	356	504.0	281	913	38.992332458496094	53	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms584	true	5388450884349620224	134	277	707	1377	1497	300	عن سعد بن ابي وقاص قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلميعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي-------------- فقلت يا رسول الله قد بلغ ب-------ي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابن---------ة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك قال قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد -بن خولة ي-------رثي له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-- ان مات- بمكة قوله	584	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09516	false	-5771983998378706531	28	161	148	780	1490	300	بن سعد ان اب----اه قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلمفي-------- حجة الوداع من شكوي اشفيت منها علي الموت فقلت يا رسول الله--- بلغ بي ما تري من الوجع------- وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي واحدة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فبشطره ق-------------------------------ال ال-------ثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت ----حتي ما تجعل في في امراتك---- قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت--- درجة ورفعة ولعلك ت---خلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد ابن خولة قال سعد رثي له----- النبي صلي الله عليه وسلممن ان توفي بمكة وبه -	9516	5365446019048736136	555	974.5	433	712	77.9494400024414	105	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms585	true	7800949176391944617	79	153	390	751	1508	300	يا رسول الله معمولة للقول وقد بلغ بي من الوجع ما تري من تمام المقول وبي يتعلق ب بلغ ولولا ان الصلة تتقدم علي الموصول لكان تعلقه ب تري متمكنا ويصح علي مذهب ابن مالك والكوفيين ان تكون من زاءدة في الاثبات والتقدير قد بلغ بي الوجع ما تري وفي الكتاب العزيز وقد بلغني الكبر ال عمران وفي موضع اخر وقد بلغت من الكبر عتيا مريم والرءية هنا بصرية مفعولها هو العاءد علي ما	585	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08685	false	-1074808100115450782	254	300	1249	1466	1466	300	يا رسول الله بلغ----------------- بي من الوجع ما تري -----------------------------------------------------------------------------------------يصح علي مذهب ابن مالك والكوفيين ان تكون من زاءدة في الاثبات اي بلغ--------- بي الوجع ما تري وفي ال------تنزيل وقد بلغني الكبر ال عمران وقد------------- بلغت من الكبر----- مريم والرءية---- بصرية مفعولها هو العاءد علي ما-	8685	5365446019048736136	203	329.5	159	361	56.23268508911133	40	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms585	true	7800949176391944617	153	300	751	1508	1508	300	ومتي جعلنا الفاعل ما وصلتها كان التقدير وقد بلغ م---ا تراه ويحتمل ان يكون الفاعل محذوفا يدل عليه قوله من الوجع والتقدير وقد بلغ بي جهد من الوجع ثم حذف الموصوف واقام الصفة مقامه قال ابن مالك وهذا الحذف يكثر قبل من لدلالتها علي التبعيض ومنه قوله تعالي ولقد جاءك من نبا المرسلين الانعام اي ولقد جاءك نبا من نبا المرسلين ويحتمل ان يكون الفاعل محذوفا معلوما من مجء النبي صلي الله عليه وسلمليعوده والتقدير وقد بلغ بي ما سمعت من الوجع ما تري اي الذي تراه وهذا عندي له وجه ويحتمل قوله وانا ذو مال ان يكون في م-حل الحال من ضمير النبي في تراه والرابط واو الحال ويحتمل ان يكون الحال من فاعل اشتد ويحتمل ان تكون الجملة مستانفة لا محل لها قوله------------------------------------------------------ افاتصدق بثلثي مالي الهمزة للاستفهام والفعل معها مستفهم عنه والفاء عاطفة وقيل زاءدة وكان حقها ان تتقدم ف--عارضها الاستفهام لان له صدر-	585	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08686	false	-226681398758487232	0	116	0	606	1554	300	ومتي جعلنا الفاعل ما وصلتها كان التقدير---- بلغ بي ما تراه ويحتمل ان يكون الفاعل محذوفا يدل عليه قوله من الوجع والتقدير بلغ---- بي جهد من الوجع ثم حذف الموصوف واقام الصفة مقامه قال ابن مالك وهذا الحذف يكثر قبل من لدلالتها علي التبعيض ومنه قوله تعالي ولقد جاءك من نبا المرسلين الانعام اي ولقد جاءك نبا من نبا المرسلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ذو مال-------- في موضع الحال من ضمير النبي في تري- والرابط واو الحال او------------------ من فاعل اشتد و--------------الجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب ولا يرثني بالفرض الا ابنة لي هي ام الحكم الكبري افاتصدق بثلثي مالي الهمزة للاستفهام والفعل معها مستفهم عنه والفاء عاطفة وقيل زاءدة وكان حقها التقديم لكن عارضها الاستفهام و---له صدر	8686	5365446019048736136	522	945.0	421	818	63.81418228149414	94	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms586	true	-7617678616945585218	16	244	95	1239	1522	300	لا حرف جواب وهي بمعناها تسد مسد الجملة اي لا تتصدق بكل الثلثين وتقدم حكم ل----------------------------------ا في الاول من الحيض قول-ه قلت فالشطر ال-------------رفع علي الابتداء والخبر محذوف اي فالشطر اتصدق به ولو جاء فالشطر بالنصب صح بتقدير افاتصدق بالشطر ثم حذف حرف الجر ويجوز فيه الجر كما قيل في قوله خير في جواب كيف اصبحت وفي الحديث صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمس وعشرين ضعفا وفي الحديث ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال اقربهما منك بابا اي الي اقربهما قوله قال قلت فالثلث مثل الذي قبله يحتمل الرفع والنصب والجر قوله قال--------------------------- الثلث والثلث كثير اي ال---------------------------ثلث تصدق به والثلث كثير مبتدا وخبر قال القاضي عياض الرفع في الاول علي انه فاعل بفعل مضمر اي يكفي الثلث او نحوه او خبر مبتدا محذوف او مبتدا وخبره مضمر قال ويصح فيه النصب علي الاغراء او مفعول بفعل مضمر وبالوجهين ضبطناه قوله ---------------------------------------------------------------انك ان تذر جاز في الفعل الجزم علي ان ان حرف شرط وجاز فيه النصب علي ان ان المصدرية الناصبة للفعل فعلي التقدير الاول يكون ج---------------------------------------------------------------------------------------واب الشرط محذوفا تقديره فهو خير ويكون قد حذف المبتدا مقرونا ب الفاء وابقي الخبر قال ابن مالك وهذا فيما زعم النحويون مخصوص بالضرورة وليس كذلك بل اكثر استعماله في الشعر وقيل في غيره فمن وروده في غير الشعر قراءة طاووس ويسالونك عن اليتامي قل اصل-ح لهم خير------- اي فهو خير قال وهذا -ان لم	586	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08686	false	-226681398758487232	122	300	636	1554	1554	300	لا حرف جواب وهي بمعناها تسد مسد الجملة اي لا تتصدق بكل الثلثين قال سعد قلت بالشطر بالجار والمراد به النصف كما في الرو-اية الاخري ولابي ذر فالشطر بالفاء الموحدة رفع علي الابتداء والخبر محذوف اي فالشطر اتصدق به قال صلي الله عليه وسلم لا قال سعد قلت الثلث قال عليه ال------------------------------------------------------------------------صلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسلام-------------- الثلث كثير ولابي ذر قال لا ال-شك والثلث كثير فاسقط قلت وقال وزاد والثلث اي الثلث تصدق به والثلث كثير مبتدا وخبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة ولابي ذر عن الكشميهني انك ان تذر بالذال المعجمة وهمزة ان مفتوحة علي الروايتين فهي ---------------مصدرية --ناصبة للفعل والموضع رفع بالابتداء وخير خبره والجملة خبر ان من قوله انك ويجوز كسر ان فهي حرف شرط فالفعل بعدها مجزوم وحينءذ فجواب الشرط محذوف----- اي فهو خير فيكون قد حذف المبتدا مقرونا بال-فاء وابقي الخبر قال ابن مالك وهذا فيما زعم النحويون مخصوص بالضرورة وليس كذلك بل اكثر استعماله في الشعر وق-ل في غيره فمن وروده في غير الشعر قراءة طا-وس ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير البقرة اي فهو خير قال وهذا وان لم-	8686	5365446019048736136	498	643.5	398	1405	35.44483947753906	80	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms586	true	-7617678616945585218	244	279	1239	1425	1522	300	يصرح فيه باداة الشرط فان الامر مضمن معني الشرط فكان ذلك بمنزلة التصريح بها في استحقاق الجواب واستحقاق اقترانه ب الفاء لكونه جملة اسمية ومن خص هذا الحذف بالشعر حاد عن التحقيق وضيق حيث لا	586	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08687	false	-99550574437685971	0	34	0	185	1559	300	يصرح فيه باداة الشرط فان الامر مضمن معني الشرط فكان ذلك بمنزلة التصريح بها في استحقاق الجواب واستحقاق اقترانه ب-الفاء لكونه جملة اسمية ومن خص هذا الحذف بالشعر حاد عن التحقيق وضيق حيث لا	8687	5365446019048736136	185	365.0	151	186	99.46236419677734	35	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms586	true	-7617678616945585218	11	88	69	453	1522	300	وبثلثي يتعلق ب اتصدق قوله------------------ لا حرف جواب وهي بمعناها تسد مسد الجملة اي لا تتصدق بكل الثلثين وتقدم حكم لا في الاول من الحيض قوله------------- قلت فالشطر -الرفع --------علي الابتداء والخبر محذوف اي فالشطر اتصدق به ولو جاء فالشطر بالنصب صح بتقدير افاتصدق بالشطر ثم حذف حرف الجر ويجوز فيه الجر كما قيل-------------------------------------------------- في قوله خير في جواب كيف اصبحت وفي الحديث صلاة الرجل في الجم----------------اعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمس وعشرين ضعفا	586	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10024	false	-5612994860490605355	223	299	1114	1495	1497	300	وبثلثي يتعلق بات-صدق قال صلي الله عليه وسلم لا حرف جواب وهي بمعناها تسد مسد الجملة اي لا تتصدق بكل الثلثين قال سعد---------------------------- قلت يا رسول الله فالشطر بالرفع لابي ذر علي الابتداء والخبر محذوف اي فالشطر اتصدق به وبا-----------------------------------------------------------------------لجر كما في الفرع كاصله عطفا علي قوله بثلثي وقال ابن فرحون كما في قوله خير من جواب كيف اصبحت وفي الحديث صلاة الرجل في الجماعة وفي رواية جماعة تضعف علي صلاته في بيت---------ه خمس وعشرين ضعفا	10024	5365446019048736136	255	429.5	203	490	52.04081726074219	43	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms587	true	2464288327162700364	174	300	843	1471	1471	300	الله بمعني ثواب الله ونفقة جاءت هنا بمعني منفقا والمنفق اسم مفعول ك الخلق بمعني المخلوق قوله الا اجرت عليها اجرت فعل ماض مبني- لما لم يسم فاعله والتاء مفعول لم يسم فاعله وعليها يتعلق به والجملة في محل الحال من فاعل تنفق وهذه الحال الواقعة بعد الا علي هذه الصيغة لا تدخلها قد وكذلك اذا كان الماضي فيه معني الشرط نحو لاضربنه ذهب او مكث اي ان ذهب او مكث اي ذاهبا وماكثا وقد تقدم في السابع من اول الكتاب ذكر ذلك قوله حتي ما تجعل في في امراتك حت---------------ي حرف غا--------------------ية وهي هنا داخلة علي الاسم وهو ما الموصولة وصلتها والتقدير حتي الذي تجعله فيجوز ان تكون للغاية ويكون محل الصلة والموصول جرا ويحتمل ان تكون حرف ابتداء فتكون الصلة والموصول في م-حل رفع-	587	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08687	false	-99550574437685971	67	133	362	708	1559	300	الله------ ثواب----ه ونفقة -----هنا بمعني منفقا والمنفق اسم مفعول ك-الخلق بمعني المخلوق -----الا اجرت عليها بضم الهمزة-- مبنيا لما لم يسم فاعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اعطاك الله بها اجرا --------------------------------------------------------حتي ما تجعل في في امراتك اي فمها ففي الاولي حرف والثانية اسم وحتي للغاية وهي هنا داخلة علي الاسم وهو ما الموصولة وصلتها والتقدير حتي الذي تجعله ويجوز ان ت---------------------------------------------------كون حرف ابتداء فتكون الصلة والموصول في موضع رفع	8687	5365446019048736136	274	402.5	220	666	41.14113998413086	48	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms588	true	-4489170750457737183	169	264	850	1320	1483	300	الثواب اذا ا-بتغي بذلك وجه الله تعالي قوله قال ف-----------------------------------------------قلت يا رسول الله اي قال سعد اخفف بعد اصحابي الجملة كلها محكية بالقول والعامل في بعد اخلف وفيه --------------------------حذف همزة الاستفهام اي ااخلف بعد اصحابي قوله قال اي النبي صلي الله عليه وسل----------م انك لن تخلف جملة لن تخلف خبر ان-------------- وروي انك ان تخلف وفي كلام الباجي وتفسيره ما يقتضي ان ل-ن بمعني ان الشرطية لانه فسرها ب انك ان ينسا في اجلك او ان تخلف بمكة وانما اراد ان يخرج الكلام علي الخبر بالتاويل لان لن لنفي المستقبل محققا والمراد هنا احتماله وتوقعه	588	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06079	false	-7234445431365796002	121	217	604	1099	1516	300	الصواب نفقة تبتغي بها- وجه الله الا اجرك الله بها بمد همزة اجرك حتي اللقمة تجعلها في في امراتك قلت يا رسول الله------------------------------------------------------------------- اخلف بضم الهمزة وفتح اللام المشددة وحذف همزة الاستفهام اي ااخلف بعد اصحابي بمكة -او في الدنيا قال---- عليه الصلاة والسلام انك لن تخلف بضم اوله وفتح ثانيه وثالثه المشدد وروي انك ان تخلف وفي كلام الباجي وتفسيره ما يقتضي ان لمن بمعني ان الشرطية لانه فسرها ب-انك ان ينسا في اجلك او ان تخلف بمكة وانما اراد ان يخرج الكلام علي الخبر بالتاويل لان لن لنفي المستقبل محققا والمراد هنا احتماله وتوقعه	6079	5365446019048736136	333	530.5	263	569	58.52372741699219	59	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms589	true	-8276588790388425265	57	101	274	499	1456	300	فتعمل معطوف----- علي تخلف ويجوز ان يكون منصوبا باضمار ان في جواب النفي لان الفاء فيها معني السببية فيكون التقدير انك ان تخلف يكن ذلك التخلف سببا لفعل خير وهي زيادة --------الدرجات ويحسن ذلك مع تقدير الشرط ويجوز ان يكون في الكلام شرط مقدر	589	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10025	false	-5216912024106823113	255	300	1305	1536	1536	300	فتعمل منصوب عطفا علي تخلف ويجوز ان يكون منصوبا باضمار ان في جواب النفي لان الفاء فيها معني السببية ف-----التقدير انك ان تخلف يكن ذلك التخلف سببا لفعل خير وهو زيادة الرفعة والدرجة- ويحسن ذلك مع تقدير الشرط ويجوز ان يكون في الكلام شرط مقدر-	10025	5365446019048736136	213	392.0	171	238	89.49579620361328	40	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms589	true	-8276588790388425265	101	161	499	783	1456	300	لانه لما سال فقال ااخلف عن اصحابي فتبطل هجرتي قال له النبي صلي الله عليه وسلم انك ان تخلف بسبب المرض عنهم ويكون علما من اعلام النبوة ثم حذف ان تخلف وعطف عليه فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به ------درجة ويدل علي هذا الحذف قوله بعد هذا ------ولعلك ان تخلف------------------- حتي------------------------ ينتفع بك اقوام------------------------ ويضر بك اخرون	589	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10026	false	-1214252355991691986	0	72	0	341	1523	300	لانه لما سال فقال ااخلف---------- فتبطل هجرتي قال له------ صلي الله عليه وسلم انك ان تخلف بسبب المرض----- ويكون علما من اعلام النبوة ثم حذف ان تخلف وعطف عليه فتعمل عملا تريد- به وجه الله الا ازددت به رفعة ودرجة ويدل علي هذا الحذف قوله ولعل ولابي ذر ولعلك ان تخلف بعدي بان يطول عمرك حتي حرف غاية ونصب اي الي ان ينتفع بك اقوام بفتح التحتية وكسر الفاء ويضر بك اخرون	10026	5365446019048736136	251	419.5	197	363	69.14600372314453	48	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms591	true	7415966091701734566	75	139	392	686	1458	300	والباءس مبتدا وسعد بدل منه او عطف بيان وابن خولة صفة ل سعد وخبر المبتدا محذوف اي اتوجع له او يغفر الله له ثم فسر الراوي ما حذفه النبي صلي الله عليه وسلمفقال يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلمان مات بمكة ف -------------------------------------------------------------ان معمولة ل يرثي علي ان المحل مجرور ب لام التعليل اي لاجل ان مات بمكة--------------- فهو مفعول له قال	591	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10026	false	-1214252355991691986	151	225	766	1133	1523	300	والباءس مبتدا وسعد بدل منه او عطف بيان وابن خولة صفة ل-سعد وخبر المبتدا محذوف ان اتوجع له او يغفر الله له ثم فسر الراوي ما حذفه النبي صلي الله عليه وسلمفقال يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح التحتية وسكون الراء وكسر المثلثة من يرثي له ان مات بمكة بفتح الهمزة وان معمولة لي-رثي علي ان المحل مجرور ب-لام التعليل اي لاجل موته بالارض التي هاجر منها فهو مفعول له قال	10026	5365446019048736136	265	481.5	209	370	71.62162017822266	54	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms592	true	1744331663165848647	188	300	975	1537	1537	300	------------عن عب-----د الله بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلمقال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت فلاولي رجل ذكر قوله عن النبي يحتمل ان يكون بدلا من عن الاولي او يقدر روي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عب------------------------------------------د الله انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فتكون قال في محل مفعول ب روي وتقدر معه ان المشددة اي انه قال ومن حذف ان المشددة قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا الرعد اي انه يريكم وجملة الحقوا الفراءض باهلها في محل معمول القول والفراءض جمع فريضة وهي فعيلة بمعني مفعولة والفراءض الانصباء المقدرة في كتاب الله---- النصف ونصفه-	592	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10022	false	6116933961473410454	198	286	997	1460	1540	300	عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عن--هما عن النبي صلي الله عليه وسلمقال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رجل ذكر الحديث 6732 اطرافه في وبه قال حدثنا موسي بن اسماعيل التبوذكي الحافظ قال حدثنا وهيب بضم الواو وفتح الهاء ابن خالد قال حدثنا ابن طاوس عبد الله عن ابيه طاوس اليماني عن ابن عباس رضي الله عنه---ماعن النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------انه قال الحقوا بفتح الهمزة وكسر الحاء المه------------------------------------------------ملة الفر------------------------------------------اءض جمع فريضة---- فعيلة بمعني مفعولة وهي----- الانصباء المقدرة في كتاب الله وهي النصف ونصفه	10022	5365446019048736136	214	167.5	170	767	27.90091323852539	32	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms596	true	5036931026683876718	109	156	519	823	1532	300	المولي---- علي اشياء كثيرة والمول-------------------ي الرب سبحانه والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق بفتح التاء والمنعم عليه وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تختلف مصادر---------ها ف الولاية بالفتح هي النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من ول-ي القوم	596	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02481	false	-2825917649357135631	195	269	996	1424	1586	300	المولي يقع علي معان- كثيرة وذكر منها ستة عشر معني وهي الرب -------والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والم-------------------نعم عليه والمعتق قال واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا وقام به فهو مولاه ووليه وتختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة وال-عتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في ال-عتق والموالاة من والي القوم	2481	5365446019048736136	257	437.5	217	457	56.236324310302734	31	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms597	true	6040999615990164897	38	79	194	401	1546	300	جمع سنة والسنة وما تصرف منها الطريقة واذا اطلقت في الشرع فانما يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلمونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة اي ----	597	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07906	false	7388479301165859810	250	287	1245	1435	1513	300	جمع سنة وهي----------------- الطريقة واذا اطلقت في الشرع فالم---راد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلمونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ول-ذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة احداها	7906	5365446019048736136	181	333.0	145	211	85.78199005126953	33	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms601	true	4005991771190273982	195	223	1039	1173	1555	300	عصا يريد التعب والحفي- وذلك بعيد الا ان يراد منه معني الفتور لانه من وجي اذا فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي	601	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07860	false	-6507373722622050128	0	28	0	133	1590	300	عصا اي-- التعب والجفاء وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لانه من وجي اذا فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي	7860	5365446019048736136	126	235.5	98	135	93.33333587646484	25	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms603	true	-7505521603978659887	144	226	754	1162	1563	300	سعد بن ابي وقاص -قال رد رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا قوله رد عليه التب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل اي رد عليه اعتقاد مشروعية التبتل كانه لما راه عبادة وليس كذلك-رده عليه لان كل ما يفعله العبد تقربا الي الله------ بقصد ان يتوصل به الي رضا الله ورسوله وليس من الشرع فهو مردود فرد النبي صلي الله عليه وسلمما كان من ذلك خارجا عن شرعه وسنته والتبتل القطع كانه قطع مخالطة النساء فرده عل---------------يه صلي الله عليه	603	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07871	false	-7514350730139172825	12	148	60	733	1533	300	سعد بن ابي وقاص يقول رد رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا الحديث 5073 اطرافه في وبه قال حدثنا احمد بن يونس التميمي اليربوعي الكوفي قال حدثنا ابراهيم بن سعد بسكون العين ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال اخبرنا ابن شهاب محمد بن مسلم انه سمع سعيد بن المسيب يقول سمعت سعد بن ابي وقاص يقول رد رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي عثمان بن مظعون بالظاء المعجمة الساكنة التبتل اي رد عليه اعتقاد مشروعية التبتل كانه لما راه عبادة وليس كذلك رده عليه لان كل ما يفعله العبد تقربا الي الله تعالي بقصد ان يتوصل به الي رضا الله ورسوله وليس من الشرع فهو مردود فرد------ صلي الله عليه وسلمما كان من ذلك خارجا عن شرعه وس------------------------------------------نته ولم ياذن له ولو اذن صلي الله عليه	7871	5365446019048736136	337	619.0	266	721	46.740638732910156	65	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms604	true	2206154433377485639	90	150	476	744	1470	300	عن ام حبيبة بنت ابي سفيان ا--------نها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان ق-ال اوتحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت -انا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قلت نعم -قال--- انها	604	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07914	false	5919955427057146481	239	300	1207	1482	1482	300	ان ام حبيبة بنت ابي سفيان اخبرتها انها قالت يا رسول الله انكح اختي -بنت ابي سفيان فقال اوتحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي ق-لت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قلت نعم فقال لو انها-	7914	5365446019048736136	253	451.5	195	282	89.71630859375	51	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms604	true	2206154433377485639	151	272	747	1337	1470	300	لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي ل------------هب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة فقال له ماذا لقيت قال ابو لهب لم الق بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة الحيبة الحالة قوله بنت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي سفيان تقدم الكلام علي بنت وابنة في اول حديث من الحيض وكان اسمها درة وقيل ذرة ب الذال المعجمة قوله انكح اختي هو بكسر الهمزة لانه من نكح ينكح فثالث المضارع مكسور ومتي كسر ثالثه او فتح كسر الامر منه ومتي ضم ثالثه ضم الامر منه ك قتل يقتل الامر---- اقتل بضم الهمزة	604	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07915	false	-3458483663665779944	0	154	0	742	1490	300	لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة -قال له ماذا لقيت قال ابو لهب لم الق بعدكم----- غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة الحديث 5101 اطرافه في وبه قال حدثنا الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب انه قال اخبرني بالافراد عروة بن الزبير بن العوام ان زينب ابنة ولابي ذر بنت ابي سمة اخبرته ان ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان صخر بن حرب اخبرتها انها قالت يا رسول ال--------------------------------------------------له انكح-------- بكسر الهمزة لانه من نكح ينكح فثالث المضارع مكسور ومتي كسر ثالثه او فتح كسر الامر منه ومتي ضم ثالثه ضم الامر منه ك-قتل يقتل الامر منه اقتل بضم الهمزة	7915	5365446019048736136	469	855.5	371	807	58.11648178100586	91	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms604	true	2206154433377485639	90	175	476	866	1470	300	عن ام حبيبة بنت ابي سفيان انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان قال اوتحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت------------------- انا ن--حدث انك تريد ان تنكح---- بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة -قلت نعم قال انها-- لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن---- قال	604	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07934	false	-87681105698209093	135	219	688	1074	1464	300	ان ام ح--------------بيبة قالت ق-لت يا رسول الله انكح اختي -بنت ابي سفيان قال -وتحبين قلت -----نعم لست--- بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قلت يا رسول الله فوالله انا لنتحدث انك تريد ان تنكح درة بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة فقلت نعم قال فوالله لو لم تكن------- في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وبه قال	7934	5365446019048736136	330	564.0	252	422	78.19905090332031	64	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms604	true	2206154433377485639	90	180	476	893	1470	300	عن ام حبيبة بنت ا--بي سفيان انها ---------قا----لت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان قال اوتحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في --خير اختي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت-------------------- انا ن-حدث انك تريد ان تنكح بنت ا-----بي سلمة -قال بنت- ام سلمة -قلت نعم قال انها-- لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن --------------------قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب	604	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08337	false	6712004105962482022	204	299	1058	1508	1511	300	ان ام حبيبة زوج النبي صلي-- الله عليه وسلمقالت قلت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان قال -وتحبين ذلك -قلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في الخير اختي فقال----------------------------- ان ذلك لا يحل لي فقلت يا رسول الله فوالله انا نتحدث انك تريد ان تنكح درة ابنة ابي سلمة فقال ابنة ام سلمة فقلت نعم قال فوالله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها اب-نة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وقال شعيب عن الزهري قال عروة -ثويبة اعتقها ابو لهب	8337	5365446019048736136	351	563.5	268	485	72.37113189697266	62	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms605	true	-2710912453675012139	0	121	0	667	1547	300	الهمزة للاستفهام والكلام علي حروف الاستفهام تقدم في الرابع من الجنابة والواو عاطفة علي ما قبل --همزة الاستفهام عند سيبويه وعلي مقدر بعد الهمزة عند الزمخشري وموافقيه فعلي مذهب سيبويه معطوف علي انكح اختي وعلي مذهب الزمخشري اانكحها وتحبين ذلك وتحبين فعل مضارع وفاعل والنون علامة الرفع وذلك بكسر الكاف مفعول تحبين وتقدم الكلام علي اسم الاشارة في الحديث الثالث----------------------------------- من استقبال القبلة قوله فقلت نعم تقدم الكلام علي نعم في الرابع من باب الجنابة وهي حرف جواب مقررة لما سبقها نفيا كان او اثباتا قوله لست لك بمخلية ليس واسمها ومخلية الخبر والباء زاءدة في النفي ولك متعلق ب مخلية وهو بكسر اللام وضم الميم وسكون الخاء اي--------------------------------------------- خالية من ضرة غيري قال ابن الاثير المخلية التي تخلو بزوجها وتنفرد	605	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07915	false	-3458483663665779944	218	300	1052	1490	1490	300	الهمزة للاستفهام----------------------------------------------------- والواو عاطفة علي ما قبل الهمزة ----------عند سيبويه وعلي مقدر -----------عند الزمخشري وموافقيه فعلي مذهب سيبويه معطوف علي انكح اختي وعلي مذهب الزمخشري اانكحها وتحبين ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------هو استفهام تعجب من كونها تطلب ان يتزوج غيرها مع ما طبع عليه النساء من الغيرة------------- فقلت نعم------------------------------------------------- حرف جواب مقرر- لما سبق-- نفيا---- او اثباتا -----لست لك بمخلية ب-------------------------------------------------------------------------------ضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر اللام والباء زاءدة في النفي اي لست خالية من ضرة غيري قال في النهاية المخلية التي تخلو بزوجها وتنفرد-	7915	5365446019048736136	313	466.0	252	749	41.7890510559082	52	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms605	true	-2710912453675012139	121	291	667	1498	1547	300	به اي لست لك بمتروكة لدوام الخلوة به وهذا البناء انما يكون من اخليت ويقال اخلت المراة فهي مخلية فاما من خلوت فلا وقد جاء اخليت بمعني -خلوت قاله الجوهري وقال ابن الاثير في موضع اخر لست لك بمخلية اي لم اجدك خاليا من الزوجات غيري وليس من قولهم امراة مخلية اذا خلت من الزوج قلت وهذا الذي ذكره بين في القياس لانه يقال محرم لمن دخل الحرم ومنجد لمن دخل نجد فكذلك مخل لمن دخل الخلاء فكانت نفت ان تكون متصفة بخلوة من النبي صلي الله عليه وسلم قوله واحب من شاركني--------------- في خير اختي احب مبتدا وهو افعل التفضيل مضاف الي من ومن نكرة موصوفة اي واحب شخص شاركني فجملة شاركني في محل--- صفة ل من كقول عنترة يا شاة من قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم ويحتمل ان تكون موصولة والجملة صلتها والتقدير احب المشاركين لي في خير اختي وفي خير متعلق ب شاركني واختي الخبر ويجوز ان تكون اختي المبتدا واحب خبر مقدم لان اختي معرفة بالاضافة وافعل لا يتعرف بها في المعروف	605	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07916	false	2990928131598369077	0	121	0	612	1533	300	به اي لست لك بمتروكة لدوام الخلوة به وهذا البناء انما يكون من اخليت ويقال اخلت المراة فهي مخلية فاما من خلوت فلا وقد جاء اخليت بمعني اخلوت------------- وقال ابن الاثير في موضع اخر --------------اي لم اجدك خاليا من الزوجات غيري وليس من قولهم امراة مخلية اذا خلت من الزوج واحب بفتح الهمزة والمهملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شاركني بالف بعد الشين في خير اختي احب مبتدا وهو افعل --تفضيل مضاف الي من ومن نكرة موصوفة اي واحب شخص شاركني فجملة شاركني في محل جر صفة لمن------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون موصولة والجملة صلتها والتقدير احب المشاركين لي في خير اختي وفي خير متعلق ب-شاركني واختي الخبر ويجوز ان تكون اختي المبتدا واحب خبر مقدم لان اختي معرفة بالاضافة وافعل لا يتعرف بها في المعروف	7916	5365446019048736136	566	1042.5	452	850	66.5882339477539	110	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms606	true	4526260993539224485	249	298	1196	1469	1477	300	واسم كان ضمير بنت ام سلمة وربيبتي خبرها وربيبة فعيلة بمعني مفعولة لان زوج الام يربها وقال القاضي عياض الربيبة مشتقة من الرب وهو الاصلاح لانه يربها ويقوم بامورها واصلاح حالها ومن ظن من الفقهاء انه مشتق من التريبة فقد غلط لان شرط الاشتقاق الاتفاق في الحروف الاصلية والاشتراك	606	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07916	false	2990928131598369077	251	300	1263	1533	1533	300	واسم كان ضمير بنت ام سلمة وربيبتي خبرها وربيبة فعيلة بمعني مفعول -لان زوج الام يربها وقال القاضي عياض الربيبة مشتقة من الرب وهو الاصلاح لانه يربها ويقوم بامورها واصلاح حاله- ومن ظن من الفقهاء انه مشتق من التربية فقد غلط لان شرط الاشتقاق الاتفاق في الحروف الاصلية والاشتراك-	7916	5365446019048736136	267	519.0	220	273	97.80220031738281	46	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms607	true	-8270159703573331739	0	300	0	1519	1519	300	اخر رب باء موحدة واخر ربي ياء مثناة من تحت انتهي والحجر بالفتح افصح ويجوز الكسر قو----------------------------------------------له في حجري تاكيد و--هي في حجره ولو كانت بعيدة منه وهذا التقييد هنا وفي كتاب الله العزيز تنبيه علي الغالب و---------------داود الظاهري تعلق بهذا الظاهر فاحل الربيبة البعيدة التي لم تكن في الحجر ويحتمل ان يكون في حجري بدلا من ربيبتي ويحتمل ان يكون خبرا بعد خبر ويحتمل ان يكون في محل حال اي كاءنة في حجري وجواب لو ما حلت لي وكثيرا ما ياتي جواب لو بغير لام وهو فصيح قوله صلي الله عليه وسلم انها لابنة اخي----------- اللام في قوله لابنة--- الداخلة في خبر ان قوله من الرضاعة يتعلق بحال من اخي او يتعلق ب اخي لانه بمعني مءاخ قوله ارضعتني وابا سلمة -----------------------------------------------------------جملة مفسرة لا محل لها----------- ولا يجوز ان تكون بدلا من خبر ان ولا يجوز ان تكون خبرا بعد الخبر لعدم الضمير وابا سلمة معطوف علي المفعول ويحتمل ان يكون مفعولا معه والرضاعة بفتح الراء لم يذكر في الصحاح غير الفتح قوله فلا تعرض------------------------------------ن لا ناهية وتعرضن فعل مضارع وفاعل الفاعل النون الخفيفة وهي نون جماعة المءنث والفعل معها مبني ومع اختيها الشديدة والخفيفة وشرط ابن مالك ان تكون مباشرة مثل لينبذن الهمزة فان لم تكن مباشرة نحو ولا تتبعان يونس فاما ترين مريم و ليسجننه يوسف فهو معرب والاكثرون علي ان المءكد ب النون مبني مطلقا باشرته النون ام لم تباشره وزعم اخرون انه معرب مطلقا باشرته ام لم تباشره والصحيح التفصيل الذي اختاره ابن مالك من جهة القياس وقد تقدم الكلام علي ذلك في الخامس من اول الكتاب وتعرضن ب-----------------سكون الضاد و--------------------------------------نون خفيفة------------- بناء علي انه لم يتصل به نون تاكيد -انما اتصل بالفعل نون جماعة المءنث فان روي فلا تعرضن بضم الضاد فالخطاب للمذكرين لانه لو كان لمءنثات لكان فلا تعرضنان----------------------------------------- ومتي قدر انه اتصل به ضمير جماعة المذكرين فتغليبا لهم في الخطاب علي المءنثات-	607	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07917	false	7544854983628618941	2	256	9	1350	1608	300	اخر رب باء موحدة واخر ربي ياء مثناة تحتية وجواب لو قوله ما حلت لي يعني لو كان بها مانع واحد لكفي في التحريم فكيف وبها مانعان وقوله في حجري تاكيد وراعي فيه لفظ الاية ولا مفهوم له عند الجمهور بل خرج مخرج------------------------ الغالب وقد تمسك بظاهره داود الظاهري----------------- فاحل الربيبة البعيدة التي لم تكن في الحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لابنة اخي من الرضاعة اللام في قوله لابنة هي الداخلة في خبر ان---------------------------------------------------------------------- ارضعتني وابا سلمة ثويبة بضم المثلثة وفتح الواو وبعد التحتية الساكنة موحدة والجملة مفسرة لا محل لها من الاعراب ولا يجوز ان تكون بدلا من خبر ان ولا------------- خبرا بعد الخبر لعدم الضمير وابا سلمة معطوف علي المفعول او------------ مفعول- مع-----------------------------------------------------ه فلا تعرضن علي بتشديد الياء بناتكن ولا اخواتكن لا ناهية وتعرضن فعل مضارع والنو------------ن الخفيفة---- نون جماعة النسوة والفعل معها مبني ومع اختيها الشديدة والخفيفة وشرط ابن مالك ان تكون مباشرة مثل لينبذن ف--------ن لم تكن مباشرة نحو ولا تتبعان----- فاما ترين و------ليسجننه----- فهو معرب والاكثرون علي ان المءكد بال-نون مبني مطلقا باشرته النون ام لم تباشره وزعم اخرون انه معرب مطلقا باشرته ام لم تباشره والصحيح التفصيل الذي اختاره ابن مالك من جهة الق------------------------------------------------ياس وتعرضن هنا بفتح الفوقية وسكون العين والضاد المعجمة بينهما راء مكسورة واخره نون خفيفة كذا في الفرع بناء علي انه لم يتصل به نون تاكيد وانما اتصل بالفعل نون جماعة المءنث فان روي فلا تعرضن بضم الضاد فالخطاب للمذكرين لانه لو كان لمءنثات لكان فلا تعرضنان لانه يجتمع ثلاث نونات فيفرق بينها بالالف ومتي قدر انه اتصل به ضمير جماعة المذكرين فتغليبا لهم في الخطاب علي المءنثات	7917	5365446019048736136	942	1501.0	755	1813	51.95808029174805	161	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms609	true	2414537151715251983	47	105	226	532	1527	300	فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله ------------------------بشر حيبة وروي هيء-----------------------------------ة والمعني متقارب ----------------------------------------------------------هذه الرءيا حلمية -تتعدي الي مفعولين كالعلمية عند ابن مالك وموافقيه ف بعض المفعول القاءم مقام الفاع-------ل والثاني المتصل به وقيل يتعدي لواحد فيكون تعديه هنا الي اثنين بالنقل ب الهمزة لان اصله فرء او فرءي ولابد من تقدير في المنام وانما حذف للعلم به	609	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07918	false	7612521674257966557	70	145	364	766	1573	300	فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله في المنام قيل هو العباس بشر حيبة بكسر الحاء المهملة وبعد التحية الساكنة موحدة والباء في بشر باء المصاحبة وهي باء الحال اي متلبسا بسوء حال او كاءنا به وهذه الرءية حلمية فتتعدي الي مفعولين كالعلمية عند ابن مالك وموافقيه فب-عض المرفوع --قاءم مقام المفعول الاول والثاني المتصل به وقيل يتعدي لواحد فيكون تعديه هنا الي اثنين بالنقل ب-الهمزة ولا --------------------بد من تقدير في المنام و-----حذف للعلم به	7918	5365446019048736136	249	393.0	200	431	57.772621154785156	39	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms612	true	8682026491113449173	0	60	0	289	1537	300	اذا رفع رجله ليبول كان العاقد يقول لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وقيل ماخوذ من شغر البلد اذا خلا كانه سمي بذلك لشغوره من الصداق وقال ابن الاثير كان يقول الرجل شاغرني اي زوجني--------- اختك او ابنتك او من تلي امرها حتي ازوجك--------- اختي او ابنتي او من الي امرها ولا يكون بينهما مهر وقيل الشغر البعد	612	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10356	false	7758308377238644221	93	149	469	742	1535	300	اذا رفع رجله ليبول كان العاقد يقول لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وقيل ماخوذ من شغر البلد اذا خلا كانه سمي بذلك لشغوره من الصداق وقال ابن الاثير كان يقول الرجل شاغرني اي زوجني ابنتك او اختك او--------- من تلي امرها حتي ازوجك ابنتي او اختي------------------------- ولا يكون بينهما مهر وقيل الشغر البعد	10356	5365446019048736136	255	477.0	203	307	83.0618896484375	50	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms614	true	2943553288894237430	186	265	948	1338	1523	300	بن سعيد---------- بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي--------- يا ابا بكر الا تسمع الي هذه -ما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------وسلم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت امراة رفاعة في محل نصب بالقول اي انها قالت فيكون القول ومعمولها مرفوع علي الخبر ل ان ورفاعة لا ينصرف للعلمية والتانيث والقرظي منسوب الي بني قريظة بضم -------القاف وفت---------ح الراء وفتح الظاء المشالة وهو رفاعة بن سموال ب سين -------مهملة مكسورة ثم ميم ساكنة هو خال صفية ام المءمنين رضي الله	614	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08844	false	-6107033736171707392	10	142	51	723	1526	300	بن سعيد قولها وهو بالباب لم------ يءذن له قالت فقال خالد يا ابا بكر الا تنه----ي هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلمفلا والله ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي التبسم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته فصار سنة بعد وبه قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب انه قال اخبرني بالافراد عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمقالت جاءت امراة رفاعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------القرظي -رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقاف المضمومة وفتح الراء والمعجمة-- المشالة وهو رفاعة بن سموال بكسر السين المهملة وقيل رفاعة بن رفاعة--- خال صفية ام المءمنين رضي الله	8844	5365446019048736136	207	273.5	159	795	26.037734985351562	33	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms616	true	-7734161897573399291	122	161	600	782	1478	300	عن انس بن مالك قال من السنة اذا تزوج ال------بكر علي الثيب اقام عندها سبعا----- واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	616	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08095	false	3764684755307141489	127	167	670	861	1560	300	عن انس --------قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي---- صلي الله عليه وسلم	8095	5365446019048736136	165	287.5	129	203	81.2807846069336	32	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms617	true	-65970061832878989	120	160	600	792	1482	300	عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	617	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09533	false	-165099122834687959	149	191	742	942	1486	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شي--طان ابدا	9533	5365446019048736136	178	327.5	139	207	85.99034118652344	35	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms622	true	5837660413648224355	226	300	1140	1510	1510	300	وسلم قوله هل عندك من شء -------------هل حرف استفهام موضوع لطلب التصديق الايجابي دون التصور ودون التصديق السلبي قال ابن هشام في المغني- فيمتنع نحو هل زيدا ضربت لان تقديم الاسم يشعر بحصول التصديق بنفس النسبة ويمتنع نحو هل زيد قاءم ام عمرو اذا اريد ب ام المتصلة ويمتنع نحو هل لم يقم زيد وتقدم الكلام علي هل في الحديث الخامس من الجنابة والسابع من الصيام قوله من شء من هنا زاءدة في المبتدا-	622	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07969	false	-2118810945107103910	115	176	615	927	1525	300	والمستملي هل عندك من شء تمهرها اياه وهل حرف استفهام موضوع لطلب التصديق الايجابي دون التصور ودون التصديق السلبي قال ابن هشام في --مغنيه فيمتنع نحو هل زيدا ضربت---- تقديم الاسم يشعر بحصول التصديق بنفس النسبة فيمتنع نحو هل زيد قاءم ام عمرو اذا اريد ب-ام المتصلة ويمتنع نحو هل لم يقم زيد ومن في ق-----------------------------------------------------------وله من شء------- زاءدة في المبتدا	7969	5365446019048736136	284	503.0	228	385	73.7662353515625	52	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms622	true	5837660413648224355	15	104	72	508	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في محل معمول متعلق حرف الجر وجملة جاءته امراة في محل خبر ان فقالت معطوف علي جاءت وجملة وهبت نفسي في محل خبر ان ولك يتعلق ب وهبت واللام ---------------------لام التمليك استعملت هنا في تمليك المنافع والتقدير وهبت امر نفسي لك وشان نفسي قوله فقامت------ طويلا معطوف علي وهبت وطويلا نعت لمصدر محذوف اي قامت قياما طويلا وسمي مصدرا لان المصدر هو اسم الفعل او عدده او ما قام مقامه او ما اضيف اليه وهذا قام مقام المصدر فيسمي باسم ما وقع موقعه	622	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07972	false	8971291537654730816	105	174	500	840	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------فقالت اني وهبت من نفسي اي و-هبت نفسي ف----من زاءدة ولابي الوقت وهبت منك نفسي وفي رواية لك نفسي بلام التمليك استعملت هنا في تمليك المنافع اي و------هبت امر نفسي لك--------------- فقامت قياما طويلا فطو---------------يلا نعت لمصدر محذوف-------------------- وسمي مصدرا لان المصدر هو اسم الفعل او عدده او ما قام مقامه او ما اضيف اليه وهذا قام مقام المصدر ف-سمي باسم ما وقع موقعه	7972	5365446019048736136	263	411.0	209	463	56.8034553527832	47	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms624	true	8821707745016665390	152	178	751	892	1479	300	بما معك الباء باء المقابلة وما موصولة وصلتها الظرف والعاءد ضمير الاستقرار وقيل الباء سببية اي بسبب ما معك من القران قيل ويرجع الي صداق المثل	624	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07891	false	5257787114578653570	43	68	218	353	1651	300	بما معك------ باء المقابلة وما موصولة وصلتها الظرف والعاءد ضمير الاستقرار وقيل الباء سببية اي بسبب ما معك من القران قيل ويرجع الي صداق المثل	7891	5365446019048736136	135	262.5	110	141	95.74468231201172	25	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms625	true	-5073608205983540107	134	259	721	1329	1530	300	وزن- نواة قوله من ذهب صفة ل نواة قال الشيخ تقي الدين في معني ذلك قولان احدهما ان المراد نواة من نوي التمر وهو قول مرجوح ولا يتحرر الوزن به لاختلاف نوي التمر في المقدار والثاني انه عبارة عن مقدار معلوم عندهم وهو وزن خمسة دراهم قال ثم في المعني وجهان احدهما ان يكون المصدق ذهبا وزنه خمسة دراهم والثاني ان يكون المصدق دراهم بوزن نواة من ذهب قال وعلي الاول يتعلق قوله من ذهب بلفظة وزن وعلي الثاني يتعلق ب نواة ق----------لت اما تعلقه ب وزن فلانه مصدر وزن واما تعلقه ب نواة فيصح ان يكون من باب تعلق الصفة بالموصوف اي نواة كاءنة من ذهب ويكون المراد اما عدلها دراهم او تكون هي الموزون بها قوله قال اي النبي صلي الله عليه وسلم	625	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07998	false	-5243087119712594816	121	233	612	1166	1515	300	-زنة نواة من -----ذهب صفة النواة قال ابن دقيق العيد- في معني ذلك قولان احدهما ان المراد نواة من نوي التمر وهو قول مر------------------------------------------------جوح والثاني انه عبارة عن قد--ر معلوم عندهم وهو وزن خمسة دراهم قال ثم في المعني وجهان احدهما ان يكون المصدق ذهبا وزنه خمسة دراهم والثاني ان يكون المصدق دراهم بوزن نواة من ذهب قال وعلي الاول يتعلق قوله من ذهب بلفظ- زنة وعلي الثاني يتعلق ب-نواة قال ابن فرحون اما تعلقه بزنة- فلانه مصدر وزن واما تعلقه بن-واة فيصح ان يكون من باب تعلق الصفة بالموصوف اي نواة كاءنة من ذهب ويكون المراد اما عدلها دراهم او تكون هي الموزون بها قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم	7998	5365446019048736136	504	939.0	398	619	81.42164611816406	98	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms626	true	3042589344999637606	223	300	1136	1522	1522	300	وهي حاءض الواو واو الحال من امراته او من ضمير الفاعل قوله فذك----ر ذلك عمر لرسول الل--ه صلي الله عليه وسلم الجملة معطوفة وذلك مفعول ذكر وعمر الفاعل قوله فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم الضمير في فيه يعود علي ذلك وتغيظ مطاوع غظته فتغيظ قوله -----------------------------------------------------------------ثم قال يحتمل ان تكون ثم هنا بمعني الواو لان قوله مقارن تغيظه ويحتمل ان تكون علي بابها وان قوله بعد زوال الغيظ واللام في----- ليراجعها لام الامر والفعل-	626	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10650	false	-8021549656167918716	174	249	937	1315	1616	300	وهي حاءض الواو ل----لحال من امراته او من ضمير الفاعل----- فذكر عمر ذلك----------- للنبي صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------فتغيظ اي غضب فيه اي في الفعل المذكور وهو الطلاق------------------ وتغيظ مطاوع غظته فتغيظ ولابي ذر عن الكشميهني عليه اي علي ابن عمر رسول الله صلي الله عليه وسلمثم قال يحتمل ان يكون ثم هنا بمعني الواو لان قوله مقارن تغيظه ويحتمل ان تكون علي بابها وان قوله بعد زوال الغيظ واللام في قوله ليراجعها لام الامر والفعل	10650	5365446019048736136	256	386.0	205	463	55.29157638549805	44	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms631	true	5016505336470606624	208	300	1084	1533	1533	300	عن سبيعة الاسلمية--------- انها كانت تحت سعد -بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا-فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار-فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترت-جين النكاح----- والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول----- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين-	631	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06146	false	-7513021148501642523	86	183	419	890	1459	300	ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك -تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين	6146	5365446019048736136	429	788.0	340	473	90.69767761230469	79	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms631	true	5016505336470606624	208	256	1084	1314	1533	300	عن سبيعة----------- الاسلمية------- انها كانت تحت سعد بن خولة------------------------------------------- وهو من بني عامر بن لءي---------------------- وكان ممن شهد بدرا-فتوفي عنها في حجة الودا--------------------------------------------ع وهي حامل فلم تنشب--------------------------------------------------------------------------- ان وضعت حملها بعد وفاته----------------------------- فلما ---------------------------------------تعلت من نفا----------------سها تجمل-------------ت للخطاب--------------------------------------- فدخل عليها ابو السنابل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بعكك رجل من بني عبد	631	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06147	false	1476085479669944069	39	169	189	893	1578	300	ان سبيعة بنت الحارث الاسلمية اخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة بسكون العين وفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وهو من بني عامر بن لءي من انفسهم او حليف لهم وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع اتفاقا خلافا لابن جرير حيث قال توفي سنة سبع وهي حامل فلم تنشب بالفوقية المفتوحة والنون الساكنة والمعجمة المفتوحة بعدها موحدة اي فلم تلبث ان وضعت حملها بعد وفاته بليال او بخمسة وعشرين او اقل فلما تعلت بفتح العين المهملة وتشيد اللام اي خرجت من نفاسها وطهرت من نفاسها تجملت بالجيم تزينت للخطاب بضم الخاء المعجمة وتشديد الطاء المهملة فدخل عليها ابو السنابل بفتح السين المهملة والنون وبعد الالف موحدة فلام حبة بالحاء المهملة المفتوحة والموحدة المشددة كما قال ابن ماكولا او بالنون بدل الموحدة ابن بعكك رجل من بني عبد	6147	5365446019048736136	226	350.0	178	704	32.102272033691406	34	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms636	true	-9156702913203539984	175	297	895	1546	1564	300	فاعل يحل وفوق ظرف زمان لانه اضيف الي زمان وتقدم الكلام علي فوق في الحديث الاول من باب افضل الصيام وانه بمعني افعل والمراد الليالي ولذلك اسقط العلامة والا ايجاب للنفي وعلي زوج------- يتعلق ب تحد فيكون استثناء مفرغا قوله اربعة اشهر وعشرا هذا من تمام الاستثناء لان التقدير ان تحد علي ميت فوق ثلاث فقوله الا علي زوج مستثني من ميت المقدر -قوله اربعة اشهر مستثني من الفوقية لان المراد بالفوقية زمنا طويلا استثني منها اربعة اشهر وعشرا ويحتمل ان يكون التقدير الا ان تحد علي زوج اربعة اشهر وعشرا فيكون الاستثناء بهذا التقدير متصلا ويكون علي زوج متعلقا بالمحذوف او يكون التقدير الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا فيكون اربعة اشهر معمولا ل تحد وعشرا معطوف عليه	636	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08286	false	-1716133062347931507	101	202	538	1083	1542	300	فاعل يحل وفوق ظرف زمان لانه اضيف الي زمان------ ال---ا علي زوج------------------------------------------------------------------------------------------- ايجاب للنفي والجار والمجرور يتعلق ب-تحد فيكون استثناء مفرغا----- اربعة اشهر وعشر----ا من تمام الاستثناء لان التقدير ان تحد علي ميت فوق ثلاث فقوله الا علي زوج مستثني من ميت المقدر وقوله اربعة اشهر مستثني من الفوقية لان المراد بالفوقية زمن- طويل- استثني منه- اربعة اشهر وعشرا ويحتمل ان يكون التقدير الا ان تحد علي زوج اربعة اشهر وعشرا فيكون الاستثناء بهذا التقدير متصلا ويكون علي زوج متعلقا بالمحذوف او يكون التقدير الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا فيكون اربعة اشهر معمولا ل-تحد وعشرا معطوف عليه	8286	5365446019048736136	528	965.0	428	659	80.12139892578125	94	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms637	true	-8950125647155594587	141	166	675	812	1493	300	الا ثوب عصب منصوب علي الاستثناء المتصل لان ثياب العصب مصب-غة ايضا ويحتمل ان يكون العصب ليس من الجنس فيكون الاستثناء منقطعا وهو منصوب ايضا	637	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08297	false	-1199551974729731586	67	92	350	486	1570	300	الا ثوب عصب نص--ب علي الاستثناء المتصل لان ثياب العصب مصبوغة ايضا ويحتمل ان يكون العصب ليس من الجنس فيكون الاستثناء منقطعا وهو منصوب ايضا	8297	5365446019048736136	133	255.0	108	138	96.3768081665039	23	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms638	true	-3810328416516126889	102	166	532	839	1555	300	ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمتس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او طير او شاة---------فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغير وتفتض تدلك--------- به جسدها قال	638	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08290	false	-917305976892684140	129	195	715	1019	1569	300	ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تم-س طيب---------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار------- او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي ----ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره سءل مالك رحمه الله ما تفتض به قال تمسح به جلدها قال	8290	5365446019048736136	258	469.0	202	325	79.38461303710938	50	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms640	true	1512994768931061802	60	193	307	981	1511	300	فقلما تفتض بشء ما هاهن----------ا مصدرية اي فقل افتضاضها بشء وقيل تكون ما في ثلاثة افعال زاءدة كافة لها عن الفاعل وهي قل وكثر وطال وعلة ذلك شبه هذه الافعال ب رب ولا تدخل هذه الافعال الا علي جملة فعلية صرح بفعليتها كقول الشاعر قلما يبرح اللبيب الي ما يورث المجد داعيا او مجيبا وعلي هذا تكتب قلما متصلة وكذلك اختاها وعلي الاول تكتب منفصلة وسمي بعضهم ما هنا مهيءة هيات دخول الفعل علي الفعل قوله بشء يتعلق ب تفتض والا ايجاب لما- في الجملة من معني النفي لان قولك قل يقتضي نفي الكثير ف الا ايجاب لنفيه و--معني الكلام قلما تفتض بشء فيعيش قوله ثم تخرج معطوف علي تءتي قوله فتعطي مبني لما لم يسم فاعله---------------------------- وباب اعطي يتعدي الي مفعولين الاول هنا الضمير المستتر العاءد عليها والثاني بعرة وقوله وترمي بها	640	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08291	false	5482209779470897200	168	285	857	1460	1535	300	فقلما تفتض بشء مما ذكر الا مات ما مصدرية اي فقل افتضاضها بشء وقيل تكون ما في ثلاثة افعال زاءدة كافة لها عن العم-ل وهي قل وكثر وطال وعلة ذلك شبه هذه الافعال ب-رب ولا تدخل هذه الافعال الا علي جملة فعلية صرح بفعليتها كقوله ق------لما يبرح اللبيب الي ما يورث المجد داعيا او مجيبا وعلي هذا تكتب قلما متصلة وعل-------------ي الاول تكتب منفصلة وق-------------------------------------------------وله بشء يتعلق بت-فتض والا ايجاب لهما في الجملة من معني النفي لان قولك قل يقتضي نفي الكثير بالايج---اب لنفيه والمعني------- قلما تفتض بشء فيعيش----- ثم تخرج-------------------- فتعطي بضم الفوقية وفتح الطاء بعرة من بعر الابل او الغنم وباب اعطي يتعدي الي مفعولين الاول هنا الضمير المستتر العاءد عليها والثاني بعرة ف------ترمي بها	8291	5365446019048736136	520	922.0	416	715	72.7272720336914	95	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms644	true	-7073312849027127546	200	257	1029	1333	1551	300	صلي الله عليه وسلم الله يعلم ان احدكما كاذب -----------------جملة يعلم في محل الخبر وان فتحت لانها سدت مسد مفعولي علم قوله فهل منكما تاءب منكما يتعلق بخبر عن المبتدا وهو تاءب ومسوغ الابتداء بالنكرة تقدم الخبر والاستفهام وهو في المعني صفة لموصوف محذوف اي فهل منكما احد تاءب او شخص تاءب ومن للبيان وتتعلق بالاستقرار المقدر	644	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08261	false	-3131917282050332555	237	293	1201	1506	1551	300	صلي الله عليه وسلم الله يعلم ان احدكما كاذب وللمستملي لكاذب وجملة يعلم في محل الخبر وان فتحت لانها سدت مسد مفعولي علم----- فهل منكما تاءب منكما خبر---------- المبتدا وهو تاءب و-سوغ الابتداء بالنكرة تقدم الخبر والاستفهام وهو في المعني صفة لموصوف محذوف اي فهل منكما احد تاءب او شخص تاءب ومن للبيان وتتعلق بالاستقرار المقدر	8261	5365446019048736136	285	542.0	231	321	88.78504943847656	51	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms645	true	7975317243855062641	233	269	1170	1357	1521	300	الله بن عمر ان رجلا رمي امراته وانتفي من ولدها في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فامر--هما رسول الله صلي الله عليه وسلمفتلاعنا كما قال الله عز وجل ثم قضي بالولد للمراة وفرق بين المتلاعنين	645	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07299	false	-1623457365472217844	203	238	1009	1191	1497	300	الله عنهما- ان رجلا رمي امراته فانتفي من ولدها في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلمفتلاعنا كما قال الله------- ثم قضي بالولد للمراة وفرق بين المتلاعنين	7299	5365446019048736136	174	322.5	141	190	91.57894897460938	30	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms645	true	7975317243855062641	109	207	551	1027	1521	300	يا رسول الله اخذت مالي او اخذ مالي----------- منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مال لك لك يتعلق بالخبر او بصفة المال لان الخبر يحذف كثيرا وبنو تميم لا يثبتونه قوله----- ان كنت صدقت عليها ان حرف شرط وكنت كان واسمها وجملة صدقت في محل الخبر وعليها يتعلق بمحذوف لا ب صدقت اي صدقت فيما ادعيت عليها قوله فهو بما استحللت من فرجها ما موصولة وجملة استحللت في موضع الصلة والعاءد محذوف اي استحللته من فرجها والصلة والموصول في محل- جر ب الباء قوله------------------- وان كنت كذبت او بمقدر كما تقدم وقوله فهو---- ابعد لك	645	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08263	false	4075011112733474691	137	211	721	1105	1587	300	يا رسول الله م-----الي الذي اصدقتها اياه اخذه منها -قال---------- صلي الله عليه وسلم لا مال لك لانك استوفيته بدخولك عليها وتمكينها لك من نفسها ثم اوضح له ذلك بتقسيم مستوعب فقال ان كنت صدقت عليها----------------------------------------------------------------------------------------- فيما نسبتها اليه -----فهو بما استحللت من فرجها ما موصولة وجملة استحللت في موضع الصلة والعاءد محذوف--------------------- والصلة والموصول في موضع جر ب-الياء وهي باء البدل والمقابلة وان كنت كذبت عليها فذاك اي الطلب لما امهرتها ابعد لك	8263	5365446019048736136	223	280.0	172	516	43.2170524597168	40	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms647	true	-3799712682528238834	67	254	352	1290	1540	300	علي خلاف في بعضها واسود صفة ل غلام وهو لا ينصرف للوزن والصفة قوله---------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم-- هل لك ابل هل حرف استفهام وقد تقدم الكلام علي حكمها في الخامس من الجنابة وتقدم ذكر حروف الاستفهام في الرابع من الجنابة ايضا ولك ابل مبتدا وخبر الخبر استقرار يتعلق به لك وهو مع الاستفهام مسوغان للابتداء بالنكرة قوله قال نعم اي قال الساءل نعم ونعم حرف جواب وقد تقدم الكلام عليها في الرابع من الجنابة قوله فما الوانها ما مبتدا من اسماء الاستفهام والوانها الخبر والفاء عاطفة قوله قال حمر ارتفع حمر علي انه خبر مبتدا محذوف اي الوانها حمر وحمر جمع احمر وافعل فعلاء لا يجمع الا علي فعل قوله فهل يكون فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اورق اي قال النبي صلي الله عليه وسلم والفاء عاطفة ومن زاءدة في اسم كان الذي هو اورق وهو لا ينصرف مثل اسود وزيدت من هنا في الواجب لتقدم الاستفهام الذي--- بمعني النفي وصح ذلك فيها كما صح في قوله تعالي او-لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر-------- قالوا الباء هنا زاءدة في خبر ان لتقدم معني النفي علي الجملة قوله ا-------ن فيها لورقا ان	647	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10183	false	-7861192782422277853	6	159	28	780	1522	300	علي اسمه ايضا ا-----سود صفة ل-غلام وهو لا ينصرف للوزن والصفة اي وانا ابيض فكيف يكون ابني فعرض بان امه اتت به من الزنا فقال النبي صلي الله عليه وسلمله هل لك -------------------------------------------------------من--------------------------------------------------------------- ابل ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ال-رجل نعم قال صلي الله----------------- عليه وسلم------------------------ما الوانها ما مبتدا من اسماء الاستفهام والوانها الخبر قال الرجل الوا-----------------------------------------------------نها -----حمر جمع احمر وافعل فعلاء لا يجمع الا علي فعل قال صلي الله عليه وسلمفيها ولابي ذر هل فيها اي جمل اورق لا ينصرف كاسود في لونه بياض الي سواد من الورقة وهو اللون الرمادي ومنه قيل للحمامة ورقاء ولابي ذر عن الحموي من اورق بزيادة من ---------------------------------------------في اسم كان الذي هو اورق---------------------- وزيدت--- هنا لتقد----------م الاستفهام الذي هو بمعني النفي وصح ذلك فيها كما صح في قوله تعالي او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر الاحقاف قالوا الباء---- زاءدة في خبر ان لتقدم معني النفي علي الجملة قال- الرجل نعم فيها اورق قال	10183	5365446019048736136	458	689.5	362	1155	39.65367889404297	79	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms647	true	-3799712682528238834	71	185	370	953	1540	300	واسود صفة ل غلام وهو لا ينصرف للوزن والصفة قول--------------------------------------------------ه فقال النبي------- صلي الله عليه وسلم هل لك ابل هل حرف استفهام وقد تقدم الكلام علي حكمها في الخامس من الجنابة وتقدم ذكر حروف الاستفهام في الرابع من الجنابة ايضا ولك ابل مبتدا وخبر الخبر استقرار يتعلق به لك وهو مع الاستفهام مسوغان للابتداء بالنكرة قوله قال نعم اي قال ال--ساءل نعم ونعم حرف جواب وقد تقدم الكلام عليها في الرابع من الجنابة قوله فما الوانها ما مبتدا من اسماء الاستفهام والوانها الخبر- والفاء عاطفة قوله قال حمر ارتفع حمر علي انه خبر مبتدا محذوف اي الوانها حمر وحمر جمع احمر وافعل فعلاء لا يجمع الا علي فعل قوله------------------------ فهل يكون فيها من اورق	647	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10882	false	5381048484057944725	49	117	248	601	1581	300	واسود صفة ل-غلام وهو لا ينصرف للوزن والصفة واني انكرته اي استنكرته بقلبي ولا يرد انه انكره بلسانه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك -------------------------------------------------------من--------------------------------------------------------------- ابل ----------------------------------------------------------------------------------------------قال الاعرابي نعم قال-------------------------- عليه الصلاة والسلام ---------له فما الوانها ما مبتدا من اسماء الاستفهام والوانها --خبره قال الوا-----------------------------------------------------------نها حمر رفع خبر المبتدا المقدر قال صلوات الله وسلامه عليه هل ولابي ذر عن الكشميهني فهل----- فيها من اورق	10882	5365446019048736136	187	219.0	146	667	28.035982131958008	33	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms647	true	-3799712682528238834	250	295	1273	1517	1540	300	ان فيها لورقا ا----------------------ن واسمها وخبرها في المجرور واللام هي الداخلة في خبر ان واصلها لام الابتداء ولكنها اخرت لاجل انها غير عاملة وان عاملة وتسمي هذه اللام المزحلقة قوله فاني اتا--------------------------------------------------------ها الفاعل ضمير يعود علي اللون والمفعول يعود علي الابل وذلك مفعول ثان- واني	647	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10882	false	5381048484057944725	159	219	822	1145	1581	300	ان فيها لورقا بضم الواو وسكون الراء ان واسمها وخبرها في المجرور واللام هي الداخلة في خبر ان واصلها لام الابتداء ولكنها اخرت لاجل انها غير عاملة وان عاملة وتسمي هذه اللام المزحلقة قال عليه الصلاة والسلام فاتي تري بفتح الفوقية او بضمها اي تظن ذلك جاءها الفاعل ضمير يعود علي اللون والمفعول يعود علي الابل وذلك مفعول ثاني واني	10882	5365446019048736136	232	430.0	189	323	71.82662200927734	40	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms648	true	2184835489185637454	260	300	1323	1501	1501	300	عن عاءشة رضي الله عنها-----قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه بعتبة وقال عبد بن زمعة هذا-	648	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03588	false	7577382241106748839	23	63	129	307	1448	300	عن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله---- ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه------ وقال عبد بن زمعة هذا	3588	5365446019048736136	168	303.5	131	188	89.36170196533203	35	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms648	true	2184835489185637454	260	300	1323	1501	1501	300	عن عاءشة رضي الله عنها------قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه بعتبة وقال عبد بن زمعة هذا-	648	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10064	false	-525851222588384206	24	65	101	280	1394	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله---- ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه------ وقال عبد بن زمعة هذا	10064	5365446019048736136	168	303.0	131	189	88.88888549804688	35	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms649	true	-6413651707708706609	0	39	0	186	1479	300	اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم---------فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود---------ة فلم ير س-ودة قط	649	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03588	false	7577382241106748839	63	104	307	504	1448	300	اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلمالي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم تره سودة قط	3588	5365446019048736136	175	321.5	139	205	85.36585235595703	33	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms649	true	-6413651707708706609	0	39	0	186	1479	300	اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم---------فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة-------------- فلم ير سودة قط	649	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10064	false	-525851222588384206	65	107	280	481	1394	300	اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلمالي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير سودة قط	10064	5365446019048736136	178	327.0	141	209	85.16746520996094	35	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms650	true	-4963195608787271147	112	287	573	1470	1531	300	عن عاءشة رضي الله عنها-قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام ل-----من بعض وفي لفظ كان مجزز قاءفا قوله دخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مسرورا اختلف في الواقع بعد دخل فقيل ظرف وقيل مفعول به وهو هنا محذوف للعلم به اي دخل علي البيت --------ومسرورا نصب علي الحال نصب علي الحال وتبرق في محل الحال ايضا علي مذهب من يجيز تعدد الحال والا فتكون حالا من الضمير في مسرورا وتكون حالا متداخلة ويحتمل ان تكون الجملة بدلا من مسرورا واسارير فاعل تبرق قال الشيخ تقي ال-دين اسارير وجهه يعني الخطوط التي في الجبهة واحدها سرر وسر -وجمعه- اسرار وجمع اسرار اسرة مثل خمار واخمرة وجمع الجمع اسارير وقال الاصمعي الخطوط التي تكون في الكف مثلها والسرر بفتح السين والراء والسر بكسر السين قوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم الم تري حرف جزم ومعها همزة التقرير وتري مجزوم به وعلامة جزمه حذف النون والرءية علمية وسدت ان----------------- مسد مفعوليها ولذلك فتحت--- ومجززا اسم	650	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10068	false	2452219765359924159	47	186	246	940	1517	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان---- هذه الاقدام بعضها من بعض و-------------به قال حدثنا قتيبة بن سعيد ابو رجاء قال حدثنا الليث بن سعد امام المصريين عن ابن شهاب محمد الزهري عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل علي بتشديد الياء--------------------------------------------------------------------------- البيت حال كونه مسرورا حال كونه تبرق تضء وتستنير---------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من السرور اسارير وجهه -وهي الخطوط التي في الجبهة واحدها س-ر وسرر وجمعها اسر-------------------------ار واس-رة وجمع الجمع اسارير فقال صل----ي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------وسلم الم تري حرف جزم ومعه- همزة التقرير وتري مجزوم به ب-----------حذف النون والرءية علمية وسدت ان في قوله ان مجززا مسد مفعوليها ولذا- فتحت ان ومجززا بضم	10068	5365446019048736136	421	656.0	331	1099	38.307552337646484	66	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms656	true	2768085078482110392	144	176	716	875	1504	300	استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت -كيف ذلك ق-ال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي -قالت فسالت------- رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال صدق افلح اءذني له	656	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04242	false	-4586029882887825697	201	235	1070	1238	1563	300	استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك فقال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي فقالت -سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال صدق افلح اءذني له	4242	5365446019048736136	157	288.0	125	169	92.89940643310547	28	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms656	true	2768085078482110392	176	205	875	1024	1504	300	وعنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلموعندي رجل فقال يا عاءشة من هذا قلت اخي من الرضاعة فقال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	656	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04246	false	-9093412634991584218	22	50	105	251	1557	300	-عنها-قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلموعندي رجل فقال يا عاءشة من هذا قلت اخي من الرضاعة -قال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	4246	5365446019048736136	146	282.0	118	149	97.98657989501953	27	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms656	true	2768085078482110392	44	142	218	708	1504	300	الثاني عن عاءشة رضي الله عنهاقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة وعنها انها قالت ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي-------------------- بعد ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فان اخا- ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل في رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته ق-----------ال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم م--ن النسب	656	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07415	false	-320805189046329466	49	156	242	778	1504	300	الزبير ان عاءشة رضي الله عنهاق------------------------------------------------------------------------------------الت است-----------------------اذن علي افلح اخو ابي القعيس بعد ما انزل الحجاب فقلت------ لا اذن له حتي استاذن فيه النبي صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل ----علي النبي صلي الله عليه وسلمفقلت له يا رسول الله ان افلح اخا ابي القعيس استاذن فابيت ان اذن حتي استاذنك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما منعك ان تاذنين عمك قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فلذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب	7415	5365446019048736136	341	577.5	271	653	52.22052001953125	56	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms656	true	2768085078482110392	106	142	530	708	1504	300	صلي الله عليه وسلم ف--------------قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قال------------------------------- اءذني له فانه عمك تربت يمينك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عروة فبذلك------------------------------------------------------- كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم م--ن النسب	656	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07416	false	-1170713259601913109	85	161	466	865	1583	300	علي المفعولية او بالرفع اي هو عمك قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فقال عليه الصلاة والسلام اءذني له فانه عمك تربت يمينك كلمة تقولها العرب ولا يريدون حقيقتها اذ معناها افتقرت يمينك وقيل المعني ضعف عقلك اذا قلت هذا او تربت يمينك ان لم تفعلي قال عروة بن الزبير بالسند المذكور فلذلك الذي قاله عليه الصلاة والسلام كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرمون من النسب	7416	5365446019048736136	152	241.5	120	399	38.095237731933594	26	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms656	true	2768085078482110392	66	142	331	708	1504	300	قالت ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلمفان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل ف-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب	656	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09235	false	-4083339511809320932	34	109	170	546	1527	300	قالت ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما -نزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلمفان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب	9235	5365446019048736136	373	732.0	298	378	98.67724609375	73	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms659	true	-9122947560666839192	185	229	968	1179	1544	300	عقبة بن الحارث -------------انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب---- فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال -كيف وقد زعمت ان-- قد ارضعتكما -قوله عن عقبة انه قال	659	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04268	false	1167235524903334809	149	193	767	985	1495	300	عقبة بن الحارث او سمعته منه انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب قال فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم------فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت انها قد ارضعتكما فنهاه عن---ها وبه قال	4268	5365446019048736136	186	309.5	146	232	80.17241668701172	34	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms661	true	3952241107749825879	14	84	75	449	1542	300	صلي الله عليه وسلميعني من مكةفتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم -----فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلملخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد---- اخونا ومولانا	661	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04349	false	8870114852748122685	222	292	1123	1488	1523	300	صلي الله عليه وسلم ----------فتبعتهم ابنة حمزة ي------ا عم يا عمفتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك احملي--ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلملخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	4349	5365446019048736136	349	665.5	282	383	91.12271881103516	62	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms661	true	3952241107749825879	47	84	251	449	1542	300	عمي وقال جعفر ا---بنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلملخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد---- اخونا ومولانا	661	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06450	false	5328379144501120719	0	39	0	205	1512	300	عمي وقال جعفر هي ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلملخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	6450	5365446019048736136	197	383.5	160	205	96.09756469726562	35	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms663	true	-5348893784755273089	86	250	442	1251	1499	300	ان لا اله الا الله ان هنا هي المخففة من الثقيلة بدليل انه عطف عليها واني رسول الله ولان الشهادة بمعني العلم لان شرطها ان يتقدمها علم او ظن او ما في فالتقدير يشهد انه لا اله الا الله فحذف اسمها وبقيت الجملة في محل الخبر كق-----ول ال--------------------------------------------------------------شاعر في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل ف كل من يحفي مبتدا والخبر هالك متقدم والجملة في محل خبر ان وتق------------------------------------------------------------------------دم الكلام علي اعراب لا اله الا الله في الاول من باب التيمم وجملة اني رسول الله معطوفة علي الجملة قبلها قوله الا باحدي----- ثلاث يتعلق حرف الجر------ بحال والتقدير الا متلبسا بفعل احدي ثلاث فيكون الاستثناء مفرغا لعمل ما قبل الا فيما بعدها ثم--- المستثني منه يحتمل ان يكون من الدم فيكون التقدير لا يحل دم امرء مسلم الا دمه متلبسا باحدي الثلاث ويحتمل ان يكون الاستثناء من امرء فيكون التقدير لا يحل دم امرء مسلم الا امرا متلبسا باحدي ثلاث خصال ف متلبسا حال من امرء وجاز لانه وصف	663	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10219	false	7599721665505117247	103	249	483	1232	1520	300	ان لا اله الا الله ان ه----ي المخففة من الثقيلة بدليل انه عطف عليها الجملة التالية ولان الشهادة بمعني العلم لان شرطها ان يتقدمها علم او ظن--------- فالتقدير اشهد انه لا اله الا الله فحذف اسمها وبقيت الجملة في محل الخبر واني رسول الله صفة ثانية ذكرت لبيان ان المراد بالمسلم هو الاتي بالشهادتين وقال في شرح المشكاة الظاه-----------------------------------------------------------------------------------------ر ان يشهد حال جء به مقيدا للموصوف مع صفته اشعارا بان الشهادة هي العمدة في حقن الدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الا باحدي خصال ثلاث و-----حرف الجر متعلق بحال والتقدير الا متلبسا بفعل احدي ثلاث فيكون الاستثناء مفرغا لعمل ما قبل الا فيما بعدها ثم ان المستثني منه يحتمل ان يكون من الدم فيكون التقدير لا يحل دم امرء مسلم الا دمه متلبسا باحدي الثلاث ويحتمل ان يكون الاستثناء من امرء فيكون التقدير لا يحل دم امرء مسلم الا امرا متلبسا باحدي ثلاث خصال ف-متلبسا حال من امرء وجاز لانه وصف	10219	5365446019048736136	557	985.5	444	962	57.90020751953125	104	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms665	true	7750604546695313196	40	135	210	698	1528	300	عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنهقال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود -------الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القومفسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلممن عنده	665	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05021	false	8474348136332569028	56	149	290	765	1576	300	عن سهل بن ابي حثمة ق------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دم- قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القومفسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكمقا-لوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين فقا-----لوا كيف ناخذ -ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلممن عنده	5021	5365446019048736136	462	892.5	371	495	93.33333587646484	86	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms665	true	7750604546695313196	110	135	567	698	1528	300	قالوا وكيف نحلف ولم نشهد و-----لم نر قال---------------------------- فتبرء-------------------------------------كم يهود---------- بخمسين--- يمينا قا-لوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعقل------------ه النبي صلي الله عليه وسلممن عنده	665	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05022	false	-3986847374577419347	157	219	820	1153	1594	300	قالوا وكيف نحلف ولم نشهد قتله ولم نر من قتله قال عليه الصلاة والسلام فتبرءكم بسكون الموحدة في الفرع اي تبرا اليكم يهود من دعواكم بخمسين اي يمينا فقالوا كيف ناخذ ا-يمان قوم كفار قال الخطابي بدا عليه الصلاة والسلام بالمدعين في اليمين فلما نكلوا ردها علي المدعي عليهم فلم يرضوا بايمانهم فعقله اي ادي ديته النبي صلي الله عليه وسلممن عنده	5022	5365446019048736136	123	182.5	98	334	36.82634735107422	16	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms665	true	7750604546695313196	74	104	367	528	1528	300	فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن --------------------سهل ومحيصة و------حويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -----------------------كبر كبر--------------------------------------------------- وهو-------------- احدث القوم-----فسكت فتكلما	665	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05022	false	-3986847374577419347	0	57	0	293	1594	300	فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل اخو عبد الله بن سهل ومحيصة و اخوه حويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال عليه الصلاة والسلام له كبر كبر بالجزم علي الامر وكرره للمبالغة اي قدم الاسن يتكلم وهو اي عبد الرحمن احدث القوم سنا فسكت فتكلما	5022	5365446019048736136	161	262.5	131	293	54.94880676269531	23	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms665	true	7750604546695313196	42	173	217	887	1528	300	بن ابي حثمة رضي الله عنهقال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي- خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة -الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحوي-------صة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسل---------------------م فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القومفسكت---------------------------------------------------------------- فتكلم-ا فقال اتحلفون و-------------------------------تستحقون قاتلكم او ----صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلممن عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود --بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار	665	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09213	false	-492217238845529098	202	299	1025	1523	1529	300	بن ابي حثمة---- انهما حدثاه ان--- عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود اتيا خيبر-------------- فتفرقا ف--ي النخل فقتل عبد الله بن سهل فجاء عبد الر----------------------------------------------حمن بن سهل------- وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلمفتكلموا في امر صاحبهم فبدا عبد الرحمن وكان اصغر------------------ القوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر الكبر قال يحيي ليلي الكلام الاكبر فتكلموا في امر صاحبهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتستحقون قتيلكم او قال صاحبكمبايمان خمسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منكم قالوا يا رسول الله ------------امر لم نره----------- قال-- فتبرءكم يهود في ايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار	9213	5365446019048736136	275	335.0	213	802	34.289276123046875	41	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms666	true	5594602182259376618	197	244	1000	1271	1565	300	فقال فاعله ضمير النبي صلي الله عليه وسلم وال-------------------------------------------همزة في قوله اتحلفون للاستفهام وتحلفون فعل وفاعل والنون علامة الرفع قوله وتستحقون في هذه ----------------------------------------------------------------------------الجملة----- معني التعليل لان المعني اتحلفون لتستحقوا وقد جاءت الواو بمعني التعليل في قوله تعالي او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير الشوري المعني	666	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10715	false	1535670547141112271	67	124	349	679	1605	300	فقال رسول الله------- صلي الله عليه وسلملحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اخي المقتول اتحلفون بهمزة ا----------------لاستفهام------------------------------------------ وتستحقون دم صاحبكم اي بدل دم صاحبكم فحذف المضاف او صاحبكم معناه غريمكم فلا يحتاج الي تقدير والجملة فيها معني التعليل لان المعني اتحلفون لتستحقوا وقد جاءت الواو بمعني التعليل في قوله تعالي او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير الشوري المعني	10715	5365446019048736136	187	299.5	154	395	47.341773986816406	29	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms668	true	-157886725840695435	181	240	943	1262	1575	300	ومن استفهامية محلها رفع با لابتداء وخبرها في فعلها والعاءد الضمير في فعل وهذا مفعول به ولا يظهر اعراب في المبتدا لانه من اسماء الاستفهام التي بنيت لتضمنها معني حرف الاستفهام و----لا يظهر اعراب في المفعول لانه من اسماء الاشارة وبك يتعلق ب فعل وقولهم فلان فلان فعله فلان وتقدم الكلام علي فلان وفلانة في السادس من باب الامامة	668	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10216	false	6254562281540225335	46	100	212	514	1574	300	ومن استفهامية محلها رفع با-لابتداء وخبرها في فعلها والعاءد الضمير في فعل وهذا مفعول به ولا يظهر اعراب في المبتدا لانه من اسماء الاستفهام التي بنيت لتضمنها معني حرف الاستفهام وكذا لا يظهر اعراب في المفعول لانه من اسماء الاشارة وبك يتعلق ب-فعل و------فلان مصروف قال ابن الحاجب فل-----------ان وفلانة كناية عن اسماء الاناسي --	10216	5365446019048736136	257	470.0	210	323	79.56656646728516	45	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms669	true	7169727255816349431	96	236	478	1155	1453	300	عن ابي هريرة قال لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلممكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث------------ بقتيل كان لهم في الجاهلية ف-قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فق----------------ال ان الله حبس عن مكة--------- الفيل ---------------وسلط عليها رسوله ----------------------والمءمنين وا----نها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي---- وانما احلت لي ساعة من نهار وا----نها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها و---------------لا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قييل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل----------- من اهل اليمن يقال له ابو شا----------ه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر------------- فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا الاذخر قوله فلما فتح الله	669	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00437	false	-583912495844239835	41	173	207	852	1514	300	عن ابي هريرة ان خزاع----------------------------------------ة قتلوا---- رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل ---منهم ------قتلوه فاخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلمفركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل شك ابو عبد اللهوسلط عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلموالمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي الا وانها -حلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام ---------------لا يختلي--------------- شوكها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد فمن قت--------ل فهو بخير النظرين اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله فقال اكتب---------------------------------------------------------وا لابي -------------فلان فقال -رجل من قريش الا الاذخر يا رسول الله فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الا الاذخر قال-- ابو عبد الله	437	5365446019048736136	421	587.5	324	815	51.65644073486328	62	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms669	true	7169727255816349431	97	230	481	1125	1453	300	ابي هريرة ق------------ال لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلممكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد---- قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها و---لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قييل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبور--------نا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------	669	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03929	false	-2283939558759533472	130	240	713	1255	1564	300	ابو هريرة رضي الله عنهقال لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلممكة قا------------------------------------م في ال--------ناس فحمد الله ---واثني عليه ثم ق---ال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين فانها لا تحل لاحد كان قبل------------------ي وانها احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي--------------- شوكها ولا تحل-- ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما -------------ان يفدي واما ان يقيد فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------عباس الا الاذخر فانا نجعله ل----------قبورنا وبيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر فقام ابو شاه رجل من اهل اليمنفقال اكتبوا لي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3929	5365446019048736136	341	546.0	266	773	44.11384201049805	56	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms669	true	7169727255816349431	131	232	643	1136	1453	300	عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وا----نها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي---- وانما احلت لي ساعة من نهار وا----نها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ت---------------لتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قييل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال-------- يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام -----العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فان-ا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	669	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10222	false	1836743476612021183	0	101	0	487	1493	300	عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي الا وانما احلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام ---------------لا يختلي--------------- شوكها ولا يعضد شجرها ولا يلتقط ساقطتها الا -منشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما يودي--- واما يقاد--- فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال اكتب لي يا رسول الله---------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الاذخر فانما نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	10222	5365446019048736136	426	762.5	335	534	79.77528381347656	78	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms670	true	7270677516519158686	265	300	1314	1483	1483	300	قوله وانها ساعتي هذه انها ان واسمها وساعتي الخبر وهذه يحتمل ان تكون بدلا من ساعتي او عطف بيان ويحتمل ان يكون الكلام تم عند قوله وانها ساعتي ثم ابتدا فقال هذه اي مكة حرام-	670	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10224	false	-3912671190530686311	85	117	426	581	1521	300	قوله وانها ساعتي--------- ان واسمها وساعتي الخبر وهذه يحتمل ان تكون بدلا من ساعتي او عطف بيان ويحتمل ان يكون الكلام تم عند قوله سا------عتي ثم ابتدا فقال هذه اي مكة حرام	10224	5365446019048736136	153	286.5	122	170	90.0	30	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms671	true	3028934589707225109	190	253	963	1256	1511	300	ومن قتل له قتيل من شرطية وقتيل مفعول لم يسم فاعله ل قتل وهو---------------- فعيل بمعني مفعول يسمي بما ال اليه حاله وهو في الاصل صفة لمحذوف اي لولي قتيل ويحتمل ان يتضمن قتل معني وجد اي من وجد له قتي----ل ولا يصح هذا التقدير في قوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه ويصح التقدير الاول كما سمي------ العصير خمرا ق-----------------وله فهو	671	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10224	false	-3912671190530686311	237	300	1220	1521	1521	300	ومن قتل له قريب كان حيا فصار قتيلا بذلك ال----------قتل وقال في العمدة قتيل فعيل بمعني مفعول -سمي بما ال اليه حاله وهو في الاصل صفة لمحذوف اي لولي قتيل ويحتمل ان ي-ضمن قتل معني ----------وجد له قتيل قال ولا يصح هذا التقدير في قوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه و------------الاول من قبيل تسمية العصير خمرا وجواب من الشرطية قوله فهو-	10224	5365446019048736136	222	351.5	173	336	66.07142639160156	42	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms671	true	3028934589707225109	0	88	0	433	1511	300	ويكون قد حذف صفة ساعتي اي انها ساعتي التي انا فيها كما حذفت في قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد القصص اي اي معاد وعلي الاول يكون ح-----رام خبر مبتدا محذوف اي هي حرام قوله ---------------------------------------------------------------------------لا يعضد------------------------------------- شجرها جملة في محل خبر بعد الخبر وكذلك ما عطف عليه والافعال الثلاثة المعطوفة كلها مبنية لما لم يسم فاعله قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا لمنشد ------------------------استثناء مفرغ لانه متعلق ب تلتقط ساقطتها ويلتقط بمعني يباح اي لا تباح لقتطها او لا تجوز-الا لمنشد فهو ملموح منه معني فعل اخر	671	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10224	false	-3912671190530686311	117	233	581	1204	1521	300	ويكون قد حذف صفة ساعتي اي انها ساعتي التي انا فيها------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول يكون قوله حرام خبر مبتدا محذوف اي هي حرام لا يختلي بضم التحتية وسكون المعجمة وفتح الفوقية واللام لا يجز شوكها الا المءذي ولا يعضد بالضاد المعجمة مبنيا للمفعول لا يقطع شجرها ولا يلتقط بفتح التحتية مبنيا للفاعل ساقطتها نصب مفعول اي ما سقط فيها بغفلة مالك----------------------ه الا منشد فليس لواجدها سوي التعريف فلا يملكها عند الشافعية ولابي ذر عن الحموي والمستملي ولا تلتقط بضم الفوقية مبنيا للمفعول ساقطتها رفع ناءب عن الفاعل الا لمنشد بزيادة لام قبل الميم والاستثناء مفرغ لانه متعلق بتل-تقط ساقطتها فتلتقط بمعني تباح اي لا تباح لقطتها او لا تجوز الا لمنشد فهو ملموح منه معني فعل اخر	10224	5365446019048736136	242	364.0	190	725	33.379310607910156	41	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms674	true	7017815782737656990	223	292	1172	1517	1558	300	وما في بطنها معطوف علي ضمير المفعول وما موصولة بمعني الذي وصلتها في المجرور وبالاستقرار يتعلق حرف الجر ويحتمل ان تكون الواو بم-------عني مع اي قتلتها مع ما في بطنها----------- فتكون الصلة والموصول في محل نصب قوله فاختصمو----------------------------------ا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلمان دية جن--------------------------------------------------------------------------------ينها ان هنا في محل نصب او جر علي الخلاف في الاسم بعد حذف حرف الجر	674	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10272	false	-4924901222262464669	189	275	968	1382	1511	300	وما في بطنها عطف --علي ضمير المفعول وما موصول------------ وصلتها في المجرور وبالاستقرار يتعلق حرف الجر او و-----------الواو في وما بمعني مع اي قتلتها مع ما في بطنها وهو الجنين فتكون الصلة والموصول في محل نصب----- فاختصموا اي اهل المقتولة مع القاتلة واهلها الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-فقضي ان ----------------------------دية جنينها غرة رفع خبر ان بالتنوين عبد رفع بدل من غرة او وليدة عطف عليه اي امة وان في قوله ان دية في محل نصب او جر علي الخلاف في الاسم بعد حذف حرف الجر	10272	5365446019048736136	259	432.5	205	478	54.18410110473633	48	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms676	true	3229393953458038330	225	257	1123	1269	1469	300	عن عمران بن حصين ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	676	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10240	false	1973055627981274230	253	284	1286	1431	1505	300	عن عمران بن حصين ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	10240	5365446019048736136	144	282.0	113	146	98.63013458251953	31	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms677	true	8660275769116457999	26	130	145	681	1567	300	فاختصموا جمع الضمير في مح-ل مخاصم جماعة يخاصمون معه او لان ضمير الجمع--------------- كقوله تعالي اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان ص قوله الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يتعلق ب اختصموا وتعدي ب الي وان كان اختصم لا يتعدي ب الي لانه ملموح فيه معني تحاكموا قوله فقال يعني النبي صلي الله عليه وسلم يعض احدكم اخاه -حذف همزة الاستفهام والاصل ايعض احدكم علي طريق الانكار وحذفت كما حذفت من قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء التقدير او-تلك نعمة ومثل هذا كثير واحدكم الفاعل واخاه المفعول ولو جعل الاول المفعول جاز حتي يقال---- ايعض احد--------------------------------------------------------------------------كم اخوه اما	677	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10241	false	8098661082305608390	93	194	479	1003	1512	300	فاختصموا بلفظ الجمع لان لكل مخاصم جماعة يخاصمون معه او لان ضمير الجمع يقع علي المثني كقوله تعالي اذ دخلوا علي دا-ود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان ص----- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يتعلق ب-اختصموا وتعدي با-لي وان كان اختصم لا يتعدي ب-الي لانه ملموح فيه معني تحاكموا----- فقال----------- صلي الله عليه وسلم يعض احدكم اخاه بحذف همزة الاستفهام والاصل ايعض ------علي طريق الانكار وحذفت كما حذفت من قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء التقدير او تلك نعمة و-------------------------------------------------------------------------المعني ايعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل الذكر من الابل والكاف نعت لمصدر محذوف اي ايعض احدكم اخاه عضا	10241	5365446019048736136	406	693.0	326	633	64.13902282714844	71	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms678	true	3429879938151027216	178	240	880	1172	1502	300	الحسن البصري قال حدثنا جندب------------ في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا وما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرن-----ي بنفسه فحرمت عليه الجنة---- قال	678	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05464	false	4825451779735713106	201	262	1029	1319	1519	300	الحسن حد-----------ثنا جندب بن عبد الله في هذا المسجد وما نسينا منذ حدثنا وما نخشي ان يكون جندب كذب علي----- النبي صلي الله عليه وسلم-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله تعال------ي بادرني عبدي بنفسه -حرمت عليه الجنة وبه قال	5464	5365446019048736136	257	448.5	201	314	81.84713745117188	48	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms678	true	3429879938151027216	178	239	880	1168	1502	300	الحسن البصري ----قال حدثنا جندب--------------------------------------------------- في هذا المسجد و------------ما نسينا منه حديثا و---------------------------------------------------------ما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلك---------------------------م رجل----------------------------------- به جرح--------------------------------------------- فجزع--------------------------------------- فاخذ سكينا----------- فحز---------------------------------- بها يده------------- فما رقا-------------------------------------- الدم حتي مات قال الله--------------- عز وجل عبد-----ي بادرن-----ي بنفسه ف---------------حرمت عليه الجنة	678	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05465	false	-7241391244798588983	0	147	0	725	1496	300	الحسن البصري انه قال حدثنا جندب بن عبد الله بضم الجيم وسكون النون وفتح الدال وضمها في هذا المسجد مسجد البصرة وما نسينا م-ا حدثنا به منذ حدثنا بل حققناه واستمرينا ذاكرين له لقرب العهد به وما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله ولابي ذر علي النبي صلي الله عليه وسلم لان الصحابة عدول قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيم----ن قبلكم من بني اسراءيل او من غيرهم رجل قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسمه به جرح بضم الجيم وسكون الراء بعدها حاء مهملة في يده فجزع بفتح الجيم وكسر الزاي لم يصبر علي المه فاخذ سكينا بكسر السين فحز بالحاء المهملة والزاي المشددة قطع بها يده من غير ابانة فما رقا بفتح الراء والقاف والهمزة اي لم ينقطع الدم حتي مات قال الله تعالي ولابي ذر عز وجل بدل تعالي بادرني عبدي بنفسه اي استعجل الموت حرمت عليه الجنة	5465	5365446019048736136	274	335.5	214	730	37.53424835205078	39	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms678	true	3429879938151027216	55	153	277	753	1502	300	ايعض احدكم يد اخيه يفسر هذا التقدير حكاية ما وقع التخاصم فيه قوله كما يعض الفحل ال----------------كاف نعت لمصدر محذوف اي ايعض احدكم اخاه عضا مثل ما يعض الفحل وقيل الكاف حال من مصدر مفهوم من الفعل المتقدم محذوف علي السعة فيكون التقدير ايعض احدكم اخاه العض مثل ف العض مصدر مفهوم من عض اضمر ثم حذف علي السعة قوله صلي الله عليه وسلم لا دية لك لا نافية ودية مبني مع لا ومحل لا مع اسمها رفع بالابتداء والخبر في المجرور او محذوف علي مذهب الاكثرين فتكون لك في محل صفة والتقدير لا دية كاءنة لك موجودة	678	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10241	false	8098661082305608390	175	232	909	1183	1512	300	ايعض احدكم يد اخي-----------------------------------------------ه كما يعض الفحل الذكر من الابل والكاف نعت لمصدر محذوف اي ايعض احدكم اخاه عضا مثل ما يعض الفحل لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية لك لا نافية ودية مبني مع لا ومحل لا مع اسمها رفع بالابتداء والخبر في المجرور او محذوف علي مذهب الاكثرين فيكون لك في محل صفة والتقدير لا دية كاءنة لك موجودة	10241	5365446019048736136	254	461.0	201	492	51.626014709472656	50	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms679	true	-2548676562046281054	183	261	936	1372	1565	300	الاول عن انس بن مالك قال قدم -ناس من عكل او عرينةفاجتووا المدينة فامر-- النبي صلي الله عليه وسلملهم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمواستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	679	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00655	false	-6236908971608046001	113	182	564	963	1595	300	قلابة عن انس --------قال قدم اناس من عكل او عرينةفاجتووا المدينة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم----بلقاح و------ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي----- النبي صلي الله عليه وسلمواستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء ب---------هم فقطع- ايديهم وارجلهم-------- وسمرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	655	5365446019048736136	387	704.5	318	440	87.95454406738281	62	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms682	true	3541891130329517021	157	186	831	971	1552	300	بيننا بكتاب الله فقا--------------------------------------------------ل الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا	682	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04344	false	-2487503627077205258	188	227	979	1170	1551	300	بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني لم يسم كان عسيفا وفي الشروط فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا	4344	5365446019048736136	140	272.0	111	191	73.29843139648438	27	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms682	true	3541891130329517021	121	263	660	1375	1552	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني--------------- انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي----- النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلمعلي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدي عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه	682	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04387	false	-5464130079935857765	157	300	820	1533	1533	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي--- بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد----- وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام -اغد يا انيس ------------الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه-	4387	5365446019048736136	687	1309.5	549	736	93.34239196777344	131	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms682	true	3541891130329517021	120	186	653	971	1552	300	الثاني عن عبيد الله -------بن عبد الله بن عتبة ---------------------------------بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني --------------انهما قالا ان رجلا من الاعراب--------------------------------------- اتي----- النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله انشدك الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا قضيت بيننا بكتاب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه---------------------------------------------------------------- نعم فاقض بيننا بكتاب الله واذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي ف--------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا	682	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04388	false	8308772430832061155	21	237	108	1220	1534	300	الزهري عن عبيد الله مصغرا ابن عبد الله بن عتبة بضم العين وسكون المثناة الفوقية ابن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهماانهما قالا ان رجلا من الاعراب لم يسم كغيره من المبهمات في هذا الحديث اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله انشدك الله بفتح الهمزة وضم المعجمة والمهملة اي سالتك الله اي بالله ومعني السءال هنا القسم كانه قال اقسمت عليك بالله او ذكرتك الله بتشديد الكاف وحينءذ فلا حاجة لتقدير حرف جر فيه الا قضيت اي ما اطلب منك الا قضاءك لي بكتاب الله اي بحكم الله او المراد به ما كان من القران متلوا فنسخت تلاوته وبقي حكمه وهو الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه اي بحسن مخاطبته وادبه او افقه منه في هذه القصة لوصفها علي وجهها نعم فاقض بيننا بكتاب الله الفاء جواب شرط محذوف واءذن لي هو بهمزتين الاولي همزة وصل تحذف في الدرج والثانية فاء الفعل ساكنة فاذا ابتدات بها ظهرت همزة الوصل وقلبت همزة الفعل ياء من جنس حركة الهمزة قبلها علي قاعدة اجتماع الهمزتين وحذف المفعول المعدي بحرف الخفض للعلم به من السياق والتقدير واءذن لي في ان اقول وهذا الاستءذان من حسن الادب في مخاطبة الكبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا	4388	5365446019048736136	298	425.0	233	1113	26.77448272705078	52	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms683	true	-4541924280387817763	7	292	42	1478	1518	300	ان ابا هريرة روي ------------------------------انهما قالا ف ان ابا هريرة في محل رفع بمتعلق حرف الجر قوله فقال معطوف علي اتي وان-----شدك الله فعل ومفعول ونصب الجلالة باسقاط الخافض اي ا----نشدك بالله تقول نشدت الناس اي سالتهم واقسمت عليهم قال ابن الاثير تقول نشدتك الله ونشدتك بالله الا قضيت و----------------الجملة من قضيت في محل الحال وشرط الفعل الواقع حالا بعد الا ان يكون مقترنا ب قد او يتقدم الا فعل منفي كقوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين الانعام ولما لم يات هنا شرط الحال قال ابن مالك التقدير ما اسالك الا فعلك فهي في معني كلام اخر قال ابن الاثير المعني اسالك واقسم عليك ان ترفع نشيدتي اي صوتي بان تلبي دعوتي وتجيبني وقال ابن مالك في شواهد التوضيح التقدير ما نشدتك الا الفعل وبتقدير ابن مالك هنا وفي التسهيل يحصل شرط الحال بعد الا ق-وله بيننا ظرف متوسط وقد تقدم الكلام علي بين في الثالث من السواك وبكتاب الله يتعلق ب اقض ايضا قوله فقال الخصم الاخر الخصم في الاصل مصدر ولذلك يصلح للمفرد والمذكر وفروعهما والاخر افعل التفضيل وانما اعرب للالف واللام وتانيثه اخري وتقدم الكلام عليه في الثالث من العيدين قوله وهو افقه منه جملة معترضة لا محل لها من الاعراب ويحتمل ان تكون في محل الحال من الخصم قوله نعم تقدم الكلام علي نعم في الحديث الرابع من الجنابة وهي هنا لتاكيد الجواب لانها وقعت صدر كلام المتكلم الثاني نحو قولك نعم جءنا مكة نعم دخلنا المدينة قوله واءذن لي تقدم الكلام علي اذن في الحديث العاشر من باب فسخ الحج وفي الثاني من الرضاع وفي الاول من حرمة مكة قول--ه صلي الله عليه وسلم قل معمول القول قبله ومعمول قل محذوف اي قل ما في نفسك او ما عندك قوله قال ان ابني	683	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10198	false	-5794344499500485763	64	251	328	1245	1504	300	عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهماانهما قالا جاء رجل من الاعراب لم يسم الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله انشدك الله فعل ومفعول ونصب الجلالة باسقاط الخافض اي اقسم عليك بالل-----------------------------------------------------------------------------------ه الا قضيت بيننا بكتاب الله الجملة من قضيت في محل الحال وشرط الفعل الواقع حالا بعد الا ان يكون مقترنا ب-قد او يتقدم الا فعل منفي كقوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين الانعام ولما لم يات هنا شرط الحال قال ابن مالك التقدير ما اسالك الا فعلك فهي في معني كلام اخر قال ابن الاثير المعني اسالك واقسم عليك ان ترفع نشيدتي او صوتي بان تلبي دعوتي وتجيبني وقال ابن مالك في شواهد التوضيح التقدير ما نشدتك الا الفعل وبتقدير ابن مالك هنا وفي التسهيل يحصل شرط الحال بعد الا وقوله ب-------------------------------------------------------------كتاب الله اي بحكم ال---------له فقام --خصمه لم يسم وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افقه منه جملة معترضة لا محل لها من الاعراب فقال صدق يا رسول الله اقض بيننا بكتاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وا-ذ----------------------------------------------------------------------ن لي يا رسول ال-له ان اقول فقال النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------قل ما في نفسك او ما عندك فق----ال ان ابني	10198	5365446019048736136	701	1141.5	550	1494	46.921016693115234	126	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms684	true	1875192731696813624	239	300	1254	1573	1573	300	فافتديت منه معطوف علي اخبرت وبماءة شاة يتعلق ب افتديت ومنه يتعلق به ايضا والضمير في منه يعود علي الرجل اي افتديت من مطالبته او يعود علي الرجم اي افتديت من الرجم وشاة قال في الصحاح الشاة تذكر وتءنث واصلها شاهة لان تصغيرها شويهة وشاوية والجمع شياه بالهاء تقول ثلاث شياه الي العشرة فاذا جاوزت فبالتاء فاذا كثرت قلت هذه شاء-	684	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10143	false	6078976412205563108	200	237	1006	1211	1541	300	فافتديت منه بماءة شاة وخادم -بماءة شاة يتعلق ب-افتديت ومنه اي ال---------------------------------------------------------------------------------------------رجم و------------------الشاة تذكر وتءنث واصلها شاهة لان تصغيرها شويهة وش-وية والجمع شياه بالهاء تقول ثلاث شياه الي العشرة فاذا جاوزت ف-التاء فاذا كثرت قلت هذه شاء	10143	5365446019048736136	187	316.0	152	320	58.4375	29	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms684	true	1875192731696813624	49	124	261	643	1573	300	وعسيف- فعيل بمعني مفعول كاسير بمعني ماسور وقيل بمعني فاعل كعليم بمعني عالم ----قوله علي----- هذا يحتمل ان تكون علي بم---------------------عني اللام اي اجيرا لهذا او بمعني عند اي اجيرا عند هذا او يكون التقدير اجيرا علي خدمة هذا فحذف المضاف وقد جاءت علي بمعني لام التعليل في قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لاجل ما هداكم فيحتمل ان يكون التقدير هنا اجيرا لاجل خدمة هذا قوله فزنا بامراته معطوف علي كان عسيفا	684	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10717	false	6745358350625006480	75	111	396	579	1544	300	-عسيفا فعيل بمعني مفعول كاسير بمعني ماسور وقيل بمعني فاعل كعليم بمعني عالم اي اجيرا علي خدمة هذا -----------او علي بمعني عند اي عنده او بمعني اللام اي اجيرا ل-----------------------------------------------------------------هذا فزني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بامراته معطوف علي كان عسيفا	10717	5365446019048736136	143	232.5	114	413	34.624698638916016	23	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms685	true	5229937531862385573	89	264	477	1349	1524	300	موصولة بمعني الذي والصلة في قوله علي ابني اي الذي استقر علي ابني اي ثبت علي ابني جلد ماءة ف جلد خبر ان كقوله تعالي وان ما يدعون من دونه الباطل لقمان وتغريب عام معطوف علي جلد ويجوز ان تكون ما كافة وتكون للحصر اي ان ما علي ابني الجلد فيكون الجلد مبتدا والخبر متقدم عليه في المجرور والاول ابين قوله وان علي امراة هذا الرجم خبر ان في المجرور والرجم اسمها وان معطوفة علي ان ومحلها النصب كمحل ما عطف عليه قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- والذي نفسي بيده اي وحق الذي نفسي بيده ف الذي مع صلته وعاءده مقسم به ونفسي مبتدا وبيده في محل الخبر وبه يتعلق حرف الجر وجواب القسم لاقضين وتقدم ذكر جواب القسم في الحديث الثاني من باب الصفوف وحروف القسم في الحديث العاشر من الصلاة قوله بكتاب الله اي بما تضمنه كتاب الله او يريد بحكم الله وهو--------------- فيه التغريب والتغريب ليس هو مذكور ف-ي القران قوله والوليدة والغنم مبتدا والخبر رد عليك اي -مردود عليك ف-المصدر اخبر به عن ذات لانه بمعني الفعول وهو	685	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09883	false	3334131295169576153	207	299	1085	1575	1578	300	موصول- بمعني الذي والصلة-------- علي ابني اي الذي استقر علي ا----------------بني جلد ماءة----------------------------------------------------------- وتغريب عام اي ولاء لمسافة القصر لان المقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن وانما الرج----------------------------م ع-------------------------------------لي امرات---------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بتخفيف الميم وهي ساقطة للكشميهني والذي ----------اي وحق الذي نفسي بيده فا-لذي مع صلته وعاءده مقسم به-------------------------------------------------- وجواب القسم لاقضين بينهما----------------------------------------------------------------------------------------- بكتاب الله اي بما تضمنه كتاب الله او----- بحكم الله وهو اولي لان الحكم فيه التغريب والتغريب ليس--- مذكورا في القران اما غنمك وجاريتك ف----------------رد عليك اي فمردودة فاطلق المصدر علي الم---------------------فعول نحو	9883	5365446019048736136	322	429.5	258	927	34.7357063293457	53	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms685	true	5229937531862385573	181	300	926	1524	1524	300	بيده اي وحق الذي نفسي بيده ف الذي مع صلته وعاءده مقسم به ونفسي مبتدا وبيده في محل الخبر وبه يتعلق حرف الجر وجواب القسم----- لاقضين وتقدم ذكر جواب القسم في الحديث الثاني من باب الصفوف وحروف القسم في الحديث العاشر من الصلاة قوله بكتاب الله اي بما تضمنه كتاب الله او يريد بحكم الله وهو--------------- فيه التغريب والتغريب ليس هو مذكور ف-ي القران قوله والوليدة والغنم مبتدا والخبر رد عليك اي مردود عليك فالمصدر اخبر به عن ذات لانه بمعني الفعول وهو مثل قولك ثوب نسج اليمن اي منسوج اليمن وكذلك هذا خلق الله لقمان اي مخلوقه قوله وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام ف جلد مبتدا والخبر في المجرور وتغريب---- مصدر غرب وهو مضاف الي ظرفه لان-	685	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10199	false	-4425514129035406004	0	73	0	370	1542	300	بيده اي وحق الذي نفسي بيده فا-لذي مع صلته وعاءده مقسم به ونفسي مبتدا وبيده في محل الخبر وبه يتعلق حرف الجر وجواب القسم قوله لاقضين بينكما----------------------------------------------------------------------------------------- بكتاب الله اي بما تضمنه كتاب الله او----- بحكم الله وهو اولي لان الحكم فيه التغريب والتغريب ليس--- مذكورا في القران الماءة شا---ة والخادم رد -----------------اي مردود عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ابنك جلد ماءة ج-------------لد مبتدا والخبر في المجرور وتغريب عام مصدر غرب وهو مضاف الي ظرفه لان	10199	5365446019048736136	318	521.5	255	624	50.96154022216797	57	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms686	true	4100107171721450344	0	36	0	169	1486	300	التقدير ان يجلد ماءة وان يغرب عاما وليس هو ظرف- علي ظاهره مقدر----- لانه ليس المراد التغريب فيه حتي يقع في جزء منه بل المراد ان يخرج فيلبث عاما فيقدر يغرب ب يغيب اي يغيب عاما	686	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10199	false	-4425514129035406004	73	109	370	544	1542	300	التقدير ان يجلد ماءة وان يغرب عاما وليس هو ظرفا علي ظاهره مقدرا بفي لانه ليس المراد التغريب فيه حتي يقع في جزء منه بل المراد ان يخرج فيلبث عاما فيقدر يغرب بي-غيب اي يغيب عاما	10199	5365446019048736136	167	319.0	132	175	95.42857360839844	33	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms686	true	4100107171721450344	0	36	0	169	1486	300	التقدير ان يجلد ماءة وان يغرب عاما وليس هو ظرف- علي ظاهره مقدر----- لانه ليس المراد التغريب فيه حتي يقع في جزء منه بل المراد ان يخرج فيلبث عاما فيقدر يغرب ب يغيب اي يغيب عاما	686	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10717	false	6745358350625006480	244	280	1277	1451	1544	300	التقدير ان يجلد ماءة وان يغرب عاما وليس هو ظرفا علي ظاهره مقدرا بفي لانه ليس المراد التغريب فيه حتي يقع في جزء منه بل المراد ان يخرج فيلبث عاما فيقدر يغرب بي-غيب اي يغيب عاما	10717	5365446019048736136	167	319.0	132	175	95.42857360839844	33	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms687	true	8537093579487217958	37	121	175	610	1516	300	وسلم واغد الي امراة هذا ويحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس مضمن معني اذهب اليها لانهم يستعملون الرواح والغدو بمعني الذهاب فيقولون رحت الي فلان وغدوت الي فلان فيعدونها ب الي بمعني الذهاب قوله فاعترفت اي سال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاعترفت كما تقدم من التقرير قوله فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بالمراة ظاهره يقتضي ان انيسا لم يتقدم للرجم حتي راجع النبي صلي الله عليه وسلموذكر-- له ما قالت يدل عليه- فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم	687	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10199	false	-4425514129035406004	114	201	563	1031	1542	300	اسلم -اغد علي امراة هذا اذهب اليها متامرا عليها وحاكما عليها واغد---------- مضمن معني اذهب------ لانهم يستعملون الرواح والغدو بمعني الذهاب -يقولون رحت الي فلان وغدوت الي فلان فيعدونها ب-الي بمعني الذهاب فيحتمل ان يكون اتي بعلي لفاءدة الاستعلاء فسلها بفتح السين وسكون اللام بلا همز هل تعفو عن الرجل فيما ذكر عنها من القذف او لا فان اعترفت بالزنا فارجمها فذهب انيس اليها فاعترفت بالزنا فرجمها بعد ان--------------------------------------------------------------------------------------------- راجع النبي صلي الله عليه وسلماو بما له من -الت-امر عليها والحكم من قبله صلي الله عليه وسلم	10199	5365446019048736136	220	276.0	175	582	37.80068588256836	33	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms688	true	-532630769343337192	61	145	305	711	1476	300	اذا زنت تحد ام لا قوله ولم تحصن----------- في محل الحال من فاعل زنت وصحبت لم الواو علي المختار عندهم وقد جاءت بلا- واو في قوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وقد تقدم ذلك في الحديث الثالث من باب المذي-------- وتقييد حدها ب الاحصان ليس بقيد وانما هي حكاية حال والمراد بالاحصان---- ما هي عليه من عفة او حرية لان الاحصان بالتزويج لان حدها الجلد سواء تزوجت ام لا قوله فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم---------------- ان زنت فاجلدوها	688	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10170	false	316691337333848112	48	133	241	660	1544	300	اذا زنت تحد ام لا----- ولم تحصن بفتح الصاد في محل الحال من فاعل زنت وصحبت--- الواو علي المختار عندهم وقد جاءت بغير واو في قوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ال عمران وسءل مبني لما لم يسم فاعله وسءل يتعدي بعن وتقييد حدها ب-الاحصان ليس بقيد وانما هو حكاية حال والمراد بالاحصان هنا ما هي عليه من عفة و--حرية لا- الاحصان بالتزويج لان حدها الجلد سواء تزوجت ام لا قال--------------- صلي الله عليه وسلم اذا ولابي الوقت ان زنت فاجلدوها	10170	5365446019048736136	336	554.5	264	446	75.3363265991211	62	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms688	true	-532630769343337192	202	295	990	1456	1476	300	ثم بيعوها -اتي ب ثم لان الترتيب مطلوب لمن يريد التمسك بامته الزانية واما من يريد بيعها من اول مرة فله ذلك لكن لا يحكم بثبوت العيب فيها الا بتكرره منها اذ قد ترجع بعد اول فعلة قوله ولو بضفير لو هنا شرطية بمعني ان اي وان كان بضفير فيتعلق بضفير بخبر كان المقدرة وتحذف كان بعد لو هذه كثيرا ويجوز ان يكون التقدير ولو تبيعونها بضفير فيتعلق حرف الجر بالفعل ومثل ذلك قولهم اءتني بتمر ولو حشفا وتقدم ذلك في الثاني من باب الصداق والضفير---------------------- فعيل بمعني مفعول وهو الحبل المضفور قوله	688	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10170	false	316691337333848112	226	292	1151	1499	1544	300	ثم بيعوها واتي ب-ثم لان الترتيب مطلوب لمن يريد التمسك بامته الزانية واما من يريد بيعها من اول مرة فله ذلك ولو في ق--------------------------------------------------------------وله ولو بضفير------- شرطية بمعني ان اي وان كان بضفير فيتعلق بضفير بخبر كان المقدرة و-حذف كان بعد لو هذه كثير- ويجوز ان يكون التقدير ولو تبيعونها بضفير فيتعلق حرف الجر بالفعل--------------------------------------------------------------------- والضفير بالضاد المعجمة والفاء فعيل بمعني مفعول وهو الحبل المضفور وعبر	10170	5365446019048736136	315	559.5	252	489	64.41717529296875	56	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms689	true	-5172862510864866247	45	122	246	619	1539	300	الرابع عن ابي هريرة ا---------نه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلموهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجمو----ه قال	689	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10125	false	1500673722394108169	211	275	1059	1371	1489	300	المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي رجل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلموهو في المسجد فنادا-------------------------------------------------ه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ردد ع----ليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه وبه قال	10125	5365446019048736136	282	488.0	221	388	72.68041229248047	52	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms689	true	-5172862510864866247	215	291	1088	1501	1539	300	في المسجد حال من رسول الله وجملة فناداه--------------------- معطوفة علي اتي وفاعل نادي هو الرجل وضمير المفعول يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم وجملة اني زنيت معمولة للقول قوله حتي ثني ذلك عليه اربع مرات ثني عليه اي ردد عليه واربع منصوب علي المصدر لانه عدد المصدر----------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لما----- دعاه والتقدير دعاه فق----------ال له ابك جنون الهمزة للاستفهام وجنون مبتدا والمجرور متعلق بالخبر والمسوغ للابتداء بالنكرة تقدم الخبر في الظرف وهمزة الاستفهام قوله قال لا	689	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10126	false	4935115153877756949	46	131	222	687	1550	300	في المسجد حال من رسول الله صلي الله عليه وسلموالجملة التالية معطوفة علي اتي فناداه فقال يا رسول الله------------------------------------------------- اني زنيت فاعرض عنه عليه الصلاة والسلام حت-----------------------ي ردد عليه -اربع مرات بدالين اولهما مشددة ولابي ذر عن الكشميهني حتي رد لاسقاط الدال الثانية فلما شهد اقر علي نفسه اربع شهادات ولابي ذر اربع مرات وجواب لما قوله دعاه النبي صلي الله عليه وسلمفقال له ابك جنون -بهمزة الاستفهام وجنون مبتدا او الجار متعلق بالخبر والمسوغ للابتداء بالنكرة تقدم الخبر في الظرف وهمزة الاستفهام----- قال لا	10126	5365446019048736136	216	292.0	170	544	39.70588302612305	33	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms689	true	-5172862510864866247	215	291	1088	1501	1539	300	في المسجد حال من رسول الله وجملة فناداه معطوفة علي اتي وفاعل -نادي هو-- الرجل وضمير المفعول يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم وجملة----------- اني زنيت معمولة للقول قوله حتي ثني----------------------------------------------------------------------------- ذلك علي-----------------------------------------------------ه اربع مرات ثني عليه اي ردد عليه واربع منصوب علي المصدر لانه عدد المصدر وجواب لما دعاه والتقدير دعاه فقال له ابك جنون الهمزة للاستفهام وجنون مبتدا والمجرور متعلق بالخبر والمسوغ للابتداء بالنكرة تقدم الخبر في الظرف وهمزة الاستفهام قوله قال لا	689	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10672	false	-6088630588499822410	195	280	941	1393	1492	300	في المسجد حال من رسول الله وجملة فناداه عطف ع---لي اتي وفاعل فنادي ضمير الرجل وضمير المفعول يعود علي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله اني زنيت مقول-- للقول واسم المزني بها فاطمة وقيل منيرة وقيل مهيرة فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلمكراهية سماع ذلك وسترا له اذ لم يحضر من يشهد عليه فلما شهد اي اقر علي نفسه اربعا ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال له ابك جنون -بهمزة الاستفهام وجنون مبتدا والمجرور متعلق بالخبر والمسوغ للابتداء بالنكرة تقدم الخبر في الظرف وهمزة الاستفهام ق-----ال لا	10672	5365446019048736136	273	450.0	220	557	49.01256561279297	43	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms689	true	-5172862510864866247	45	142	246	719	1539	300	الرابع عن ابي هريرة انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلموهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن انه سمع جابر بن عبد الله يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي	689	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10672	false	-6088630588499822410	43	96	201	456	1492	300	المسيب عن ابي هريرة ق----ال اتي رجل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلموهو في المسجد فنادا-------------------------------------------------ه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه--------------------------- فلما شهد علي نفسه اربعا قا-----------------------------------------ل ابك جنون قال لا قال---------------------------------------------------- اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب فاخبرني من------------------------ سمع جابر بن عبد الله قا-ل كنت فيمن رجم--------ه بالمصلي	10672	5365446019048736136	243	384.5	191	473	51.37420654296875	46	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms690	true	8158270377870759261	201	299	1034	1523	1529	300	عن عبد الله بن عمر قال ا-----------ن اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم--- فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد--------------- فامر بهما----- النبي صلي الله عليه وسلمفرجما قال--------- فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة---- قال	690	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05676	false	-4577921636872748069	143	249	762	1294	1549	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكروا له ان رجلا- منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرج----م فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفرجما قال عبد الله فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة وبه قال	5676	5365446019048736136	468	853.0	372	539	86.82746124267578	85	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms690	true	8158270377870759261	161	194	804	992	1529	300	فيمن رجموه فرجمناه بالمصلي الكلام-- فيه تقديم وتاخير اي فرجمناه بالمصلي فكنت فيمن رجمه او يقدر فكنت فيمن اراد حضور رجمه فرجمناه قوله فلما اذلقته الحجارة اي اقلقته واوجعته وجواب لما هرب قوله	690	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08193	false	-8581147662193641641	19	50	93	273	1563	300	فيمن رجم-ه فرجمناه بالمصلي بالمدينة فيه تقديم وتاخير اي فرجمناه بالمصلي فكنت فيمن رجمه او يقدر فكنت فيمن اراد حضور رجمه فرجمنا-----ه فلما اذلقته الحجارة اي اقلقته واوجعته وجواب لما---- قوله	8193	5365446019048736136	172	315.5	141	190	90.52631378173828	28	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms690	true	8158270377870759261	138	195	690	1001	1529	300	كان في المجرور ومن بمعني الذي وصلتها جملة رجمه والمعني في جماعة من رجمه واعاد -------علي لفظ من ولو اعاد -علي معناها لقال فيمن رجموه فرجمناه بالمصلي الكلام فيه تقديم وتاخير اي فرجمناه بالمصلي فكنت فيمن رجمه او يقدر فكنت فيمن اراد حضور رجمه فرجمناه قوله فلما اذلقته الحجارة اي اقلقته واوجعته----------------------------------------- وجواب لما----- هرب قوله فادركناه	690	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10127	false	-842459568551756956	175	237	882	1221	1543	300	كان في المجرور ومن بمعني الذي وصلتها جملة رجمه والمعني في جماعة من رجمه واعاد الضمير علي لفظ من ولو اعاده علي معناها لقال فيمن رجموه وف------------ي الكلام---- تقديم وتاخير اي فرجمناه بالمصلي فكنت فيمن رجمه او يقدر فكنت فيمن اراد حضور رجمه فرجمنا-----ه فلما اذلقته الحجارة بالذال المعجمة والقاف اصابته بحدها وبلغت منه الجهد حتي قلق وجواب لما قوله هرب----- فادركناه	10127	5365446019048736136	266	461.5	216	365	72.876708984375	45	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms690	true	8158270377870759261	2	185	8	940	1529	300	لا ليس بي جنون قوله فه---------ل احصنت هل حرف استفهام تقدمت في الخامس من الصيام وفي السابع من الصيام ايضا واحصنت معناه تزوجت ونعم تقدمت في الحديث الرابع من الجنابة قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذه------------------------بوا به فارجموه الباء باء التعدية وتحتمل الحال اي اذهبوا مصاحبين ل--------ه قوله قال ابن شهاب فاخبرني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سلمة بن عبد الرحمن سمع جابر يعني انه سمع واخبر هنا متعد الي ضميره التصل به وسدت ان مسد الثاني او الثاني والثالث فلا بد من تقديرها وابن عبد الله صفة ل جابر منصوبان وتقدم ان سمع ان تعلقت بالذوات كما جاءت هناتعدت الي مفعولين الثاني فعل مضارع من الافعال الصوتية وقيل هو في محل حال ان كان الاول معرفة او في محل صفة ان كان نكرة وتقدم ذلك مستوفي في الحديث الاول من الكتاب قوله كنت فيمن رجمه خبر كان في المجرور ومن بمعني الذي وصلتها جملة رجمه والمعني في جماعة من رجمه واعاد علي لفظ من ولو اعاد علي معناها لقال فيمن رجموه فرجمناه بالمصل--------------------------------ي الكلام فيه تقديم وتاخير اي فرجمناه بالمصلي فكنت فيمن رجمه او يقدر فكنت فيمن اراد حضور رجمه فرجمناه قوله فلما	690	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10139	false	-5349744715312471172	133	300	715	1583	1583	300	لا ليس بي جنون يا رسول الله فقال احصنت------- استفهام حذفت منه الاداة قال نعم احصنت يا رسول الله قال----------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذهبوا فارجموه ولابي ذر اذهبوا به و-------الباء باء التعدية ويحتمل الحال اي اذهبوا مصاحبين له فارجموه 6826 قال ابن شهاب -اخبرني من سمع جابرا قال فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة جمز حتي ادركناه بالحرة فرجمناه قال ابن شهاب الزهري بالسند السابق اخبرني بالافراد من سمع جابرا هو ابو سلمة بن عبد الرحمن قال وفي نسخة يقول فكنت فيمن رجمه سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تعلقت بالذوات كما هنا ----تعدت الي مفعولين الثاني فعل مضارع من الافعال الصوتية وقيل هو في محل حال ان كان الاول معرفة او في محل صفة ان كان نكرة و-------------------------------------------------------------خبر كان في المجرور ومن بمعني الذي وصلتها جملة رجمه والمعني في جماعة من رجمه واعاد علي لفظ--- ولو اعاد علي معناها لقال فيمن رجموه فرجمناه بالمصلي اي عند مصلي الجناءز بالبقيع وفي الكلام ----تقديم وتاخير اي فرجمناه بالمصلي فكنت فيمن رجمه او ------كنت فيمن اراد حضور رجمه فرجمنا-----ه فلما-	10139	5365446019048736136	540	878.5	428	1170	46.153846740722656	95	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms690	true	8158270377870759261	201	288	1034	1458	1529	300	عن عبد الله بن عمر -------------------قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم--- فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد--------------- فامر بهما النبي صلي الله	690	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10173	false	5618446797430071724	207	299	1079	1530	1533	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكروا له ان رجلا- منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرج----م فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم -قالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما -----رسول الله	10173	5365446019048736136	398	724.0	314	464	85.77586364746094	76	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms691	true	-4529117277523986350	126	300	644	1535	1535	300	فذكروا له معطوفة علي جاءوا وله يتعلق به وفتحت ان لسدها مسد المفعول وم----------------------------------------------------------نهم يتعلق ب------صفة ل امراة وصفة الرجل- محذوفة لدلالة ما تقدم عليه فالتقدير ورجلا من-هم ويجوز ان يتعلق منهم بحال من ضمير الرجل والمراة في زنيا والتقدير ان رجلا وامراة زنيا منهم اي في حال كونهما من اليهود او يتعلق بالفعل نفسه ومعمول خبر ان يجوز ان يتقدم عليه نحو قوله تعالي انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر و ان ربهم بهم يومءذ لخبير العاديات ورجلا معطوف علي -------------------------------------------------------------------------------امراة وزنيا جملة من فعل وفاعل في محل خبر ان قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف----------------------------------------------------قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم رسول الله الفاعل وتقدم ان رسول الله فعول بمعني مفعل قالوا وهو قليل وتقدم الكلام عليه في الحديث الاول من باب البسملة وجملة صلي الله عليه وسلم لا محل لها وتقدم ذكر الجمل التي لا محل لها في الحديث الاول من الكتاب قوله ما تجدون في التوراة ما مبتدا وهي من اسماء الاستفهام وادوات الاستفهام تقدمت في الرابع من الجنابة واقسام ما في اول حديث من التيمم وتجدون جملة في محل الخبر والمبتدا والخبر معمول-	691	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10174	false	-7893636524578386063	103	264	516	1354	1559	300	فذكروا له ان رجلا لم يسم--------------- وفتحت ان لسدها مسد المفعول منهم وامراة تسمي بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة زنيا وقوله منهم يتعلق بمحذوف صفة لرجل--- وصفة المراة محذوفة لدلالة ما تقدم عليه فالتقدير وامراة منهم ويجوز ان يتعلق منهم بحال من ضمير الرجل والمراة في زنيا والتقدير ان رجلا وامراة زنيا منهم اي في حال كونهما من اليهود وعند ابي داود من طريق الزهري سمعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------رجلا من مزينة ممن تتبع العلم وكان عند سعيد بن المسيب يحدث عن ابي هريرة قال زني رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلموهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة منهم زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تجدون في التوراة ما مبتدا ----من اسماء الاستفها----------------------------------------------------------------------------م وتجدون جملة في محل الخبر والمبتدا والخبر معمول	10174	5365446019048736136	375	538.0	298	1251	29.97601890563965	61	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms692	true	-7658372446874025888	69	119	344	611	1562	300	فقالوا نفضحهم ويجلدون------------------------------------- اي نجد ان نفضحهم ويجلدون فيكون نفضحهم معمول -علي الحكاية ل نجد المقدر اي ادعوا ان ذلك في التوراة علي زعمهم وهم كاذبون ويحتمل ان يكون ذلك مما فسروا به التوراة ويكون مقطوعا عن الجواب اي الحكم عندنا ان نفضحهم ويجلدون فيكون خبر مبتدا محذوف بتقدير ان	692	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10175	false	2443561910185852793	30	85	151	455	1568	300	فقالوا نفضحهم ويجلدون بفتح النون والمعجمة بينهما فاء ساكنة اي نجد ان نفضحهم ويجلدوا فيكون نفضحهم معمولا علي الحكاية لن-جد المقدر اي ادعوا ان ذلك في التوراة علي زعمهم وهم كاذبون ويحتمل ان يكون ذلك مما فسروا به التوراة ويكون مقطوعا عن الجواب اي الحكم عندنا ان نفضحهم ويجلدوا فيكون خبر مبتدا محذوف بتقدير ان	10175	5365446019048736136	262	493.0	214	305	85.90164184570312	45	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms697	true	-4871069346250918458	80	190	391	968	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلمقطع في---- مجن قيمته ثلاثة دراهم وفي لفظ ثمنه قال الشيخ تقي الدين المجن بكسر الميم وفتح الجيم------- الترس مفع-ل من معني الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء وما يقارب ذلك ومنه الجن وكسرت ميمه لانه الة في الاجتنان كان صاحبه يستتر به عما يحاذره قال الشاعر فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر قلت هذا البيت لعمر بن ابي ربيعة وفيه شاهد علي حذف التاء من ثلاث ل-انه عدد شخوص فحمله علي المعني لانه اراد بالشخ-ص المراة فانث العدد لذلك وصف انه استتر بثلاث نسوة عن اعين الرقباء واستظهر في محل التخلص منهم بهن والكاعب التي نهد ثديها وتربع والمعصر الداخلة في عصر شبابها	697	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10099	false	6122897469839136158	207	294	1056	1517	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلمالا في ثمن ---------------------------------------------------------مجن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون مفعول من----- الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء مما يحاذره المستتر----- وكسرت ميمه لانه الة في ذلك قال عمر بن ابي ربيعة------------------------- فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر-------------------------------- وفيه شاهد علي حذف الهاء في ثلاثة لانه عدد شخوص فحمله علي المعني لانه اراد بالشخوص المراة فانث العدد لذلك وصف انه استتر بثلاث نسوة عن اعين الرقباء واستظهر في محل التخلص منهم بهن والكاعب التي نهد ثديها------ والمعصر الداخلة في عصر شبابها	10099	5365446019048736136	402	698.5	323	591	68.02030181884766	66	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms697	true	-4871069346250918458	205	281	1048	1432	1532	300	صلي الله عليه وسلمقطع جملة قطع في محل خبر ان والمراد امر بذلك وفي مجن يتعلق به التقدير قطع يد سارق فحذف المفعول لانه فضلة قوله في مجن اي في سرقة مجن حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وفي معناها السببية كقوله صلي الله عليه وسلم انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اي بسبب كبير وكذلك هنا قطع لاجل سرقة مجن قوله قيمته ثلاثة دراهم مبتدا وثلاثة دراهم خبره------------------- وادخل التاء في ثلاثة لانه عدد مذكر	697	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10102	false	6200494876379208138	165	201	813	1001	1481	300	صلي الله عليه وسلمقطع------------------------------- امر ب-----------------------------قطع يد سارق بحذف المفعول------------------------- في سرقة مجن حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وفي معناها السببية ثمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا------------- خبره ثلاثة دراهم اي فضة وادخل التاء في ثلاثة لانه عدد مذكر	10102	5365446019048736136	164	255.0	132	403	40.69478988647461	29	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms699	true	-6642258560598271314	79	157	412	797	1547	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان------- المخزومية التي سرقت فقالوا -من يكلم----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال----------------------------- اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فق--ال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت- محمد سرقت لقطعت يدها	699	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05489	false	-8312595238757887642	39	124	200	626	1529	300	عن عاءشة رضي الله عنها-ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا ومن يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب ثم قال انما اهلك الذي---ن قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة ابنة محمد سرقت لقطعت يدها	5489	5365446019048736136	376	704.5	300	430	87.44186401367188	70	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms700	true	8086799554254311646	3	180	16	919	1524	300	ويحتاج الي ضمير من جملة يجترء يعود علي من لان من مبتدا والخبر ج--ملة فلا بد من ضمير يعود علي المبتدا وهو الضمير المجرور والتقدير واي شخص يجترء كما يجترء اسامة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه يتعلق ب يجترء ونظير هذا التركيب هنا قوله تعالي ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران قال ابو البقاء من مبتدا ويغفر خبره والا الله فاعل يغفر او بدل من المضمر فيه وهو الوجه لانك اذا جعلت الله فاعلا احتجت الي تقدير ضمير اي ومن يغفر الذنوب له غير الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ان يكون اسامة مرفوعا علي انه بدل من فاعل يجترء وهو وجه الاعراب كما قال ابو البقاء واما- النصب فعلي الاستثناء قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------يجري عليه اعراب اسامة ان كان مرفوعا فنعته مرفوع وان كان منصوبا فنعته منصوب ويجوز فيه البدل وحب بمعني حبيب مثل خدن وخدين قوله فكلمه اسامة التقدير هنا فامروا اسامة ان يكلمه فكلمه قوله فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم-- اتشفع في حد من حدود الله الهمزة للاستفهام وفيها معني الانكار والجملة معمولة للقول والتقدير اتشفع------------------------------------------------------- في ترك اقامة حد من حدود الله	700	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10093	false	4691905689968616082	0	271	0	1406	1551	300	فيحتاج الي ضمير من جملة يجترء يعود علي من لان من مبتدا والخبر الجملة فلا بد من ضمير يعود علي المبتدا وهو الضمير المجرور والتقدير واي شخص يجترء كما يجترء اسامة عليه والمعني لا يجترء عليه منا احد لمهابته ولما لا تاخذه في دين الله رافة وما يجترء عليه الا اسامة وعليه يتعلق ب-يجترء ونظير هذا التركيب هنا قوله تعالي ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران قال ابو البقاء من مبتدا ويغفر خبره والا الله فاعل يغفر او بدل من المضمر فيه وهو الوجه لانك اذا جعلت الله فاعلا احتجت الي تقدير ضمير اي ومن يغفر الذنوب--- غير الله لكن قال في الدر جعله الجلالة فاعلا يقرب من الغلط فان الاستفهام هنا لا يراد به حقيقته انما يراد به النفي والوجه ان الجلالة بدل من الضمير ويصح ان يكون اسامة مرفوعا علي انه بدل من فاعل يجترء وهو وجه الاعراب كما قال ابو البقاء ويجوز النصب -علي الاستثناء ووقع في حديث مسعود بن الاسود فجءنا الي النبي صلي الله عليه وسلمفقلنا نحن نفديها باربعين اوقية فقال تطهر خير لها فلما سمعنا لين النبي صلي الله عليه وسلماتينا اسامة وفي رواية يونس السابقة في الفتح ففزع قومها الي اسامة وفي رواية ايوب بن موسي في الشهادات فلم يجترء احد ان يكلمه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الحاء المهملة اي محبوبه ويجري عليه اعراب اسامة ان كان مرفوعا فنعته مرفوع وان كان منصوبا فنعته منصوب ويجوز---- البدل ----------------------------------فكلم- اسامة رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------فقال--------- صلي الله عليه وسلمله اتشفع ب--------------------همزة الاستفهام وفيها معني الانكار والجملة معمولة للقول وفي رواية يونس فكلمه فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اتشفع في ترك------ حد من حدود الله	10093	5365446019048736136	758	1347.5	607	1502	50.46604537963867	138	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms703	true	6406678359960126612	183	275	922	1354	1474	300	صلي الله عليه وسلميقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله قوله هانء بن نيار بدل من ابي بردة وضمير انه يعود علي ابي بردة وسمع تقدم قريبا وقد تعدي هنا الي ذات فتكون جملة يقول في محل الحال علي راي سيبويه او في محل مفعول علي راي ابي علي وتقدم الكلام علي ذلك في اول حديث من الكتاب وجملة لا يجلد معمولة للقول وهو خبر بمعني الامر والفعل مبني لما لم يسم فاعله والمفعول الذي لم يسم فاعله محذوف يدل عليه السياق اي لا يجلد احد وفوق	703	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10185	false	7732929213690067800	3	37	14	193	1579	300	صلي الله عليه وسلميقول لا يجلد بضم التحتية وسكون الجيم وفتح اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمولة للقول---- خبر بمعني الامر والفعل مبني لما لم يسم فاعله والمفعول------------------ محذوف يدل عليه السياق اي لا يجلد احد -فوق	10185	5365446019048736136	146	223.0	116	432	33.796295166015625	27	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms704	true	3897353242502199594	28	65	129	300	1468	300	الا في حد ---------------------المجرور يتعلق ب يجلد فيكون الاستثناء مفرغا لان ما قبل الا عمل فيما بعدها ومن حدود الله يتعلق بصفة ل حد والتقدير الا في موجب حد من حدود الله وقيل----------------------- المراد في حق من	704	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10185	false	7732929213690067800	45	89	236	449	1579	300	الا في حد من حدود الله عز وجل والمجرور متعلق ب-يجلد فيكون الاستثناء مفرغا لان ما قبل الا عمل فيما بعدها ومن حدود الله متعلق بصفة ل-حد والتقدير الا في موجب حد من حدود الله تعالي قال في الفتح ظاهره ان المراد بالحد ما	10185	5365446019048736136	159	267.0	125	215	73.9534912109375	30	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms704	true	3897353242502199594	104	177	471	826	1468	300	قال ان بعض المالكية قال في مءدب الصبيان لا يزيد علي ثلاثة قال--------------- وهذا تحديد يبعد اقامة الدليل المتين عليه ولعله اخذه من ان الثلاثة اعتبرت في مواضع وهو اول حد الكثرة وفي ذلك ضعف وقد يءخذ هذا من حديث اول نزول الوحي فان فيه ان جبريل عليه السلام قال اقرا فقال صلي الله عليه وسلم ما انا بقارء فغطه ثلاث مرات فاخذ منه ان تنبيه المعلم للمتعلم لا يكون باكثر من ثلاث	704	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10186	false	5482519818162326887	226	296	1119	1462	1480	300	قال--- بعض المالكية ----في مءدب الاطفال لا يزيد علي ثلاث- قال ابن دقيق العيد وهذا تحديد يبعد اقامة الدليل المبين عليه ولعله اخذه من ان الثلاث- اعتبرت في مواضع------------------ وفي ذلك ضعف وقد يءخذ هذا من حديث اول نزول الوحي فان فيه ان جبريل عليه السلام قال اقرا فقال صلي الله عليه وسلم ما انا بقارء فغطه ثلاث مرات فاخذ منه ان تنبيه المعلم للمتعلم لا يكون باكثر من ثلاث	10186	5365446019048736136	323	597.5	256	370	87.29729461669922	62	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms705	true	2245337077578023910	0	69	0	373	1499	300	والفاعل مستتر يعود علي عبد الرحمن وكسرت اللام لالتقاء الساكنين قوله-------------- فانك ان اعطيتها الفاء عاطفة وانك ان واسمها وان حرف شرط واعطيتها فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله ومفعولان اولهما قاءم مقام الفاعل وجواب الشرط----- وكلت اليها والجملة الشرطية في محل خبر ان--- يقال وكله الي نفسه وكلا ووكولا وهذا الامر موكول الي ومنه قول النابغة كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب قوله ان	705	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09869	false	-403570798295251175	221	277	1140	1443	1554	300	والفاعل مستتر يعود علي عبد الرحمن وكسرت اللام لالتقاء الساكنين اي لا تسال الولاية فانك ان اوتيتها الفاء للعطف عن مسالة------------------------------------------------------------------------------------------ وجواب الشرط قوله وكلت اليها بضم الواو وكسر الكاف وسكون اللام يقال وكله الي نفسه وكلا ووكولا وهذا الامر موكول الي ومنه قول النابغة كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب --اي ان	9869	5365446019048736136	235	390.5	188	395	59.49367141723633	39	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms705	true	2245337077578023910	68	98	370	515	1499	300	ان اعطيتها عن---- مسالة--------------- يحتمل ان تكون عن بمعني الباء اي بمسالة اي بسبب مسالة قال امرء القيس تصد وتبدي عن اسيل وتتقي بناظرة من وحش وجرة مطفل اي باسيل	705	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09870	false	882677457239223458	22	55	108	269	1574	300	ان اوتيتها عن غير مسالة اعنت عليها وعن يحتمل ان تكو---ن بمعني الباء اي بمسالة اي بسبب مسالة قال امرء القيس تصد وتبدي عن اسيل وتتقي بناظرة من وحش وجرة مطفل اي باسيل	9870	5365446019048736136	140	253.5	111	164	85.36585235595703	25	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms707	true	8536414059136993464	86	162	397	778	1450	300	ان شاء الله ------------------------قدم استثناء المشيءة وكان موضعها عقيب جواب القسم وذلك ان جواب القسم جاء ب لا وعقبه الاستثناء ب الا فلو تاخر استثناء المشيءة حتي يجء الكلام والله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير ان شاء الله لاحتمل ان يرجع الي قوله اتيت او الي قوله هو خير فلما قدمه انتفي هذا التخيل وايضا ففي تقديمه اهتمام--- لانه استثناء مامور به شرعا وينبغي ان يبادر بالمامور به	707	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09872	false	7825771022797840528	72	152	341	745	1546	300	ان شاء الله جملة معترضة لا محل لها وقدم استثناء المشيءة وكان موضعه- عق-ب جواب القسم وذلك ان جواب القسم جاء ب-لا وعقبه الاستثناء ب-الا فلو تاخر استثناء المشيءة حتي يجء الكلام والله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير ان شاء الله لاحتمل ان يرجع الي قوله اتيت او الي قوله هو خير فلما قدمه انتفي هذا التخيل وايضا ففي تقديمه اهتمام به لانه استثناء مامور به شرعا وينبغي ان يبادر بالمامور به	9872	5365446019048736136	377	711.5	303	408	92.40196228027344	72	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms712	true	-8362701156410791991	66	243	336	1239	1517	300	صفة له علي النسب اي ذات صبر وبغير تنوين علي الاضافة والمراد هنا ما توجبه اليمين من الحقوق والتقدير من حلف علي موجب يمين وجملة يق--------------------------------------------------تطع بها مال امرء مسلم في محل صفة ثانية والضمير في بها يعود علي اليمين وامرء تقدم في السادس من الزكاة قوله هو فيها فاجر ج--------ملة في م-حل الحال من فاعل -حلف ويحتمل ان تكون من ضمير يقتطع ويحتمل ان تكون في محل صفة ل يمين لان فيها ضميرين احدهما للحالف والاخر لليمين فبذلك صلحت ان تكون حالا لكل واحد منها والفصل بين هذه الجملة الواقعة صفة وبين الموصوف انما وقع بصفات وعلي في قوله علي يمين فاجرة تحتمل ان تكون بمعني الباء كقوله تعالي حقيق علي بتشديد الياء وهي قراءة ابي قوله لقي الله -------------------وهو عليه غضبان لقي جواب من والجملة من المبتدا والخبر في محل الحال من اسم الله تعالي وغضبان لا ينصرف لان فيه الصفة وزيادة الالف والنون والشرط هنا موجود وهو انتفاء فعلانة ووجود فعلي وذلك في صفات المخلوقين وغضبه سبحانه وتعالي يراد به ما اراده من العقوبة نعوذ ب----الله------ من عقابه وغضبه قوله ونزلت---------------------------- ان الذين يشترون	712	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10699	false	-1345523160950749418	1	118	5	604	1536	300	صفة له علي النسب اي ذات صبر ويمين الصبر هي التي يلزم الحاكم الخصم بها-------------------------------------------------- وجملة يقتطع مالا في موضع صفة ثانية ليمين وفي رواية اخري يقتطع بها مال امرء مسلم و-----------------------------------------------------------------------------------هو فيها فاجر كاذب والجملة في موضع الحال من فاعل يحلف او------------ من ضمير يقتطع او صفة لي--------------------مين لان فيها ضميرين احدهما للحالف والاخر لليمين فبذلك صلحت ان تكون حالا لكل واحد منهما الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي الله عز وجل يوم القيامة وهو عليه غضبان بدون ----------------------------------------------------------------------------صرف ل--------لصفة وزيادة الالف والنون والشرط هنا موجود وهو انتفاء فعلانة ووجود فعلي وذلك في صفات المخلوقين وغضبه تع--------الي يراد به ما اراده من العقوبة اعوذ بوجه الله تعالي من عقابه وغضبه فانزل الله تعالي زاد في الايمان تصديقه ان الذين يشترون	10699	5365446019048736136	413	636.5	327	1020	40.490196228027344	68	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms714	true	-6297543192584252350	46	168	239	845	1505	300	فقلت اذن يحلف اذن ------------------------------حرف جواب وهي تنصب الفعل المضارع بشروط ثلاثة احدها ان تكون اولا فلا يعتمد ما بعدها علي ما قبلها كما تقول في جواب من قال ازورك اذن اكرمك بالنصب فان اعتمد ما بعدها علي ما قبلها رفعت نحو قولك انا اذن اكرمك الشرط الثاني ان يكون مستقبلا فلو كان حالا وجب الرفع نحو قولك لمن قال جاء الحاج اذن افرح تريد الحالة التي انت فيها الشرط الثالث ان لا يفصل بينه-ا وبين الفعل بفاصل ما عدا القسم والنداء ولا فان دخل عليها حرف عطف جاز في الفعل وجهان الرفع والنصب والرفع اكثر نحو قوله تعالي واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا الاسراء والفعل هنا في الحديث ان اريد به الحال فهو مرفوع وان اريد به الاستقبال فهو منصوب	714	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09941	false	-1326336683650093555	11	134	51	659	1496	300	فقلت اذا يحلف عليها علي البءر يا رسول الله واذا حرف جواب ي----نصب الفعل المضارع بشروط ثلاثة ان ي------كون اولا فلا يعتمد ما بعدها علي ما قبلها كما تقول في جواب من قال ازورك اذا اكرمك بالنصب فان اعتمد ما بعدها علي ما قبلها رفعت نحو قولك انا اذا اكرمك ------الثاني ان يكون مستقل-ا فلو كان حالا وجب الرفع نحو قولك لمن قال جاء الحاج اذا افرح تريد الحالة التي انت فيها ------الثالث ان لا يفصل بينهما وبين الفعل بفاصل ما عدا القسم والنداء ولا فان دخل عليها حرف عطف جاز في الفعل ال------رفع والنصب والرفع اكثر نحو قوله تعالي واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا الاسراء والفعل هنا في الحديث ان اريد به الحال فهو مرفوع وان اريد به الاستقبال فهو منصوب	9941	5365446019048736136	562	1075.5	447	637	88.22605895996094	105	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms714	true	-6297543192584252350	47	146	244	731	1505	300	اذن يحلف اذن حرف جواب وهي تنصب الفعل المضارع بشروط ثلاثة احدها ان تكون اولا فلا يعتمد ما بعدها علي ما قبلها كما تقول في جواب من قال ازورك اذن اكرمك بالنصب فان اعتمد ما بعدها علي ما قبلها رفعت نحو قولك انا اذن اكرمك الشرط الثاني ان يكون مستقبلا فلو كان حالا وجب الرفع نحو قولك لمن قال جاء الحاج اذن افرح تريد الحالة التي انت فيها الشرط الثالث ان لا يفصل بينها وبين الفعل بفاصل ما عدا القسم والنداء ولا فان دخل عليها حرف عطف جاز في الفعل وجهان الرفع والنصب والرفع اكثر نحو قوله تعالي واذا	714	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10699	false	-1345523160950749418	223	300	1161	1536	1536	300	اذا يحلف اذا حرف جواب وهي تنصب الفعل المضارع بشرط اي------------- تكون اولا فلا يعتمد ما بعدها علي ما قبلها ولذ--------------------------------------------------------------------------ا رفعت نحو قولك انا اذا اكرمك و------------ان يكون مستقبلا فلو كان حالا وجب الرفع نحو قولك لمن قال جاء الحاج اذا افرح تريد الحالة التي انت فيها و------------ان لا يفصل بينها وبين الفعل بفاصل ما عدا القسم والنداء ولا فان دخل عليها حرف عطف جاز في الفعل وجهان الرفع والنصب والرفع اكثر نحو قوله تعالي واذا-	10699	5365446019048736136	362	669.0	287	487	74.33264923095703	70	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms714	true	-6297543192584252350	146	173	731	874	1505	300	لا يلبثون خلافك الا قليلا الاسراء والفعل هنا في الحديث ان اريد به الحال فهو مرفوع وان اريد به الاستقبال فهو منصوب وتتبع ال------------------------------رواية قوله ولا يبالي	714	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10700	false	4080865012748733421	0	33	0	173	1538	300	لا يلبثون خلافك الا قليلا الاسراء والفعل هنا في الحديث ان اريد به الحال فهو مرفوع وان اريد به الاستقبال فهو منصوب والوجهان في الفرع مصحح عليهما وزاد في رواية اخري ولا يبالي	10700	5365446019048736136	133	244.0	107	173	76.87861633300781	24	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms715	true	3753380091549939473	107	169	508	818	1448	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان الثانية معطوفة علي ان الاولي ومحلها من الاعراب كمحل ما عطفت عليه قوله من حلف علي يمين تقدم الكلام علي من الشرطية في العاشر من اول الكتاب- وعلي هنا بمعني الباء كما تقدم ويحتمل ان يكون التقدير من حلف علي شء ي-مين فحذف المجرور وعدي الفعل ب علي بعد حذف الباء والاول اقل في التعبير	715	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09094	false	-5310123639016379859	246	286	1234	1438	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من حلف ----------------------------------------------------------------------------------------------علي ملة غير الاسلام بتنوين ملة فغير صفة وعلي---- بمعني الباء--------- ويحتمل ان يكون التقدير من حلف علي شء بيمين فحذف المجرور وعدي الفعل بع-لي بعد حذف الباء والاول اقل في التعبير	9094	5365446019048736136	164	263.5	131	312	52.56410217285156	30	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms715	true	3753380091549939473	225	291	1085	1403	1448	300	جواب الشرط وهو مبتدا --وكما قا-ل في محل الخبر اي فهو كاءن كما قال او تكون الكاف بمعني مثل فتكون ما مع ما بعدها في محل- جر بالاضافة اي فهو مثل قوله فتكون ما مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف اي فهو كالذي قاله والمعني فمثله مثل قوله لان هذا الكلام محمول علي التعليق مثل ان تقول هو يهودي او نصراني-ان كان فعل كذا قال	715	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09095	false	2314878777510445572	0	66	0	314	1463	300	جواب الشرط وهو مبتدا او كما يقول في محل الخبر اي فهو كاءن كما قال او----- الكاف بمعني مثل فتكون ما مع ما بعدها في موضع جر بالاضافة اي فهو مثل قوله فتكون ما مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف اي فهو كالذي قاله والمعني فمثله مثل قوله لان هذا الكلام محمول علي التعليق مثل ان يقول هو يهودي او نصراني ان كان فعل كذا ----	9095	5365446019048736136	303	569.0	239	323	93.80805206298828	59	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms718	true	-5823251575802224379	214	242	1026	1168	1483	300	عن عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية فامرتني ان استفتي لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال------------------- لتمش ولتركب	718	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03067	false	1281166435057644595	212	241	1083	1227	1511	300	عن عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله و-------------امرتني ان استفتي لها----- النبي صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب	3067	5365446019048736136	121	204.0	96	162	74.69136047363281	22	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms719	true	-2763771076139844394	216	250	1136	1295	1527	300	عن عبد الله بن--------------------- عباس انه قال استفتي سعد بن ع---------بادة رسول الله صلي الله عليه وسلمفي نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها	719	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10354	false	998677634622030133	247	287	1227	1415	1480	300	بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس انه قال استفتي سعد بن عبادة الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلمفي نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اقضه عنها	10354	5365446019048736136	154	293.0	120	189	81.48148345947266	30	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms719	true	-2763771076139844394	217	250	1139	1295	1527	300	عبد الله بن--------------------- عباس --------------انه قال استفتي سعد بن ع---------------------بادة رسول الله صلي الله عليه وسلمفي نذر----------------------------- كان علي امه----- توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها	719	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10355	false	-7314768411650987205	52	103	264	509	1497	300	عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهماانه قال استفتي سعد بن عبادة الانصاري رضي الله عنهرسول الله صلي الله عليه وسلمفي ندر صيام او عتق او صدقة او غيرها كان علي امه عمرة توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اقضه عنها	10355	5365446019048736136	149	245.0	117	246	60.56910705566406	27	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms720	true	1697781796487159242	230	300	1122	1460	1460	300	ان انخلع من مالي اي اخرج من جميعه واتصدق به واعري منه---- كما يعري الانسان اذا خلع ثوبه قوله صدقة مصدر من المعني لان معني انخلع اتصدق او تكون حالا اي انخلع من مالي في حال كونه صدقة ويحتمل ان يكون مفعولا اي لاجل الصدقة ويحتمل ان يكون تمييزا قوله الي الله ي-----------------------------------تعلق بصفة مقدرة اي صدقة واصلة الي الله اي الي ثوابه وجزاءه والي رسوله اي الي رضاه وحكمه-	720	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09962	false	251347837556183272	8	52	34	246	1459	300	ان انخلع اي ان ------------------------------اعري من مالي كما يعري الانسان اذا خلع -----ثوبه صدقة الي الله ورسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الي بمعني اللام اي صدقة خالصة لله ورسوله او تتعلق بصفة مقدرة اي صدقة واصلة الي الله اي الي ثوابه وجزاءه والي رسوله اي الي رضاه وحكمه	9962	5365446019048736136	145	219.0	114	378	38.35978698730469	25	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms724	true	5842970710910821061	4	49	18	234	1535	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له----- فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من --نار فليحملها او	724	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10693	false	-8067797737848953648	189	234	917	1136	1464	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه سمع خصومة--- بباب حجرته فخرج اليهم فقال---- انما انا بشر وانه- ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او	10693	5365446019048736136	198	351.0	155	227	87.22467041015625	36	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms725	true	-2582388476922076566	210	235	1095	1222	1556	300	ذكر المسلم ليكون اهول علي المحكوم له لان وعيد الظالم معلوم عند كل احد فذكر الوصف بالاسلام تنبيها علي انه في حقه اشد قوله فايما	725	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10694	false	-8441458038735221713	160	183	799	911	1509	300	ذكر المسلم ليكون اهول علي المحكوم له لان وعيد غيره-- معلوم عند كل احد فذكر المسل--------م تنبيها علي انه في حقه اشد----- فانما	10694	5365446019048736136	104	180.5	81	127	81.88976287841797	20	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms728	true	-2963628015093732121	124	194	650	1031	1584	300	الا تنبيها علي استقباح الزور وهجانة فاعله وكرره ثلاثا دون الاولين لان الناس يهون عليهم امره فيظنون انه دون ما سبقه فهول فيه صلي الله عليه وسلموعظم امره عنده ونفر عنه حتي كرر ثلاثا فحصل في مبالغة النهي عنه بثلاثة اشياء الجلوس وكان متكءا واستفتاحه ب الا التي تفيد تنبيه المخاطب واقباله علي سماعه وتكرير ذكره ثل------------------اثا ثم اكد تاكيدا رابعا بقوله قول الزور وشهادة الزور وهما في المعني واحد	728	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09023	false	-8124269123014710671	134	199	695	1052	1563	300	الا تنبيها علي استقباح الزور------------- وكرره ------دون الاولين لان الناس يهون عليهم امره فيظنون انه دون سا--بقه فهول---- صلي الله عليه وسلمامر----------ه ونفر عنه حين كرره----- فحصل في مبالغة النهي عنه -ثلاثة اشياء الجلوس وكان متكءا واستفتاحه ب-الا التي تفيد تنبيه المخاطب واقباله علي سماعه وتكرير ذكره مرتين بل في رواية ثلاثا ثم اكد تاكيدا رابعا بقوله قول الزور وشهادة الزور وهما في المعني واحد	9023	5365446019048736136	330	592.5	269	399	82.7067642211914	57	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms728	true	-2963628015093732121	57	98	306	516	1584	300	الاشراك بالله فرفعه علي انه خبر مبتدا محذوف وبالله ي-----------------------------تعلق بالمصدر-------------------------------------------------------------------------- وعقوق الوالدين معطوف عليه وهو- مصدر عق يقال عق والده يعقه عقوقا فهو عاق اذا اذاه وعصاه وخرج عليه وهو ضد البر به واصله من العق الذي هو الشق والقطع	728	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10286	false	-8029322912101899373	11	71	55	360	1551	300	الاشراك بالله بالرفع------- خبر مبتدا محذوف اي هي الاشراك بالله والجار والمجرور متعلق بالمصدر والاشراك ان تجعل لله شريكا او هو مطلق الكفر علي اي نوع كان وهو المراد هنا وعقوق الوالدين عط--ف علي سابقه مصدر عن يقال عق والده يعقه عقوقا فهو عاق اذا اذاه وعصاه وخرج عليه وهو ضد البر به واصله من العق الذي هو الشق والقطع	10286	5365446019048736136	179	309.0	142	314	57.006370544433594	31	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms732	true	-848988217461751760	260	292	1321	1478	1507	300	كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فيحمي مدي عواءه----- لا يشركه فيه احد- وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلمعن	732	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03830	false	1477194882778427175	267	300	1359	1520	1520	300	كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا ف-حمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلمعن-	3830	5365446019048736136	151	276.0	120	163	92.6380386352539	29	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms738	true	-8912575771577165780	121	186	607	940	1526	300	صلي الله عليه وسلمقوله فاهوي اليه رسول ا--------------------------------لله صلي الله عليه وسلمبيده تقدم في الاول من الاطعمة معني اهوي واليه يتعلق ب اهوي وبيده يتعلق بحال اي متناولا بيده او يتعلق ب اهوي والنسوة اسم جمع----------------------- وقيل جمع تكسير من اوزان جموع القلة قالوا ولا واحد له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري نسوة اسم مفرد------------ وتانيثه غير حقيقي قال ولذلك لا تلحق فعله اذا اسند اليه تاء التانيث	738	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08361	false	626736354758793089	203	300	1060	1565	1565	300	صلي الله عليه وسلميده الي الضب فقالت امراة من النسوة الحضور اخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلمما قدمتن له هو الضب يا رسول الله ولابي ذر عن الكشميهني اخبري بالافراد بدل قوله اخبرن----------------------- والنسوة اسم جمع قاله ابو بكر بن السراج وقيل جمع تكسير من اوزان جموع القلة -------لا واحد له من لفظه ووزنه فعلة وهو احد الابنية الاربعة التي هي لادني العدد وقد نظمها بعضهم في قوله بافعل وبافعال وافعلة وفعلة يعرف الادني من العدد وقال الزمخشري نسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه غير حقيقي قال ولذلك لا يلحق فعله اذا اسند اليه تاء التانيث-	8361	5365446019048736136	198	289.5	159	536	36.94029998779297	32	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms738	true	-8912575771577165780	186	240	940	1212	1526	300	فتقول قال نسوة وقيل اما علي انه جمع تكسير فيجوز الحاق العلامة وتركها كما تقول قام الهنود وقامت الهنود وقد تضم نون النسوة فتكون اذ ذاك اسم جمع--------- وذكر ابو البقاء انه قرء بضمها في قوله تعالي وقال نسوة يوسف ----------------------------------------------قال غيره وتكسيره للكثرة علي نسوان والنساء جمع كثرة ولا واحد له من لفظه	738	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08362	false	4400142006625674210	0	61	0	315	1577	300	فتقول قال نسوة وقيل --------انه جمع كثرة- فيجوز الحاق العلامة وتركها كما تقول قام الهنود وقامت الهنود وقد تضم نون النسوة فيكون اذ ذاك اسم جمع بلا خلاف وذكر ابو البقاء انه قرء بضمها في قوله تعالي وقال نسوة يوسف قال القرطبي وهي قراءة الاعمش والمفضل والسلمي وقال غيره ويكسر-- للكثرة علي نسوان والنساء جمع كثرة -لا واحد له من لفظه	8362	5365446019048736136	253	463.0	201	327	77.37003326416016	46	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms740	true	-743168372810354428	182	292	924	1491	1534	300	حرف استدراك ومعناها ههنا تاكيد الخبر كانه لما قال لا ليس هو حرام- قيل لم وانت لم تاكله قال لانه لم يكن بارض قومي فمعناها تاكيد وتوضيح وقد عد ذلك من معانيها وتقدم الكلام علي لكن في السادس من الزكاة والفاء في قوله فاجدني فاء السببية واجدني من افعال القلوب فاعله ومفعوله عاءدان علي النبي صلي الله عليه وسلم ومثل هذا لا يجوز في غير افعال القلوب وفي فقدتني وعدمتني خلاف واعافه في محل المفعول الثاني قوله قال خالد فاجتررته بمعني جررته وجملة---------------------------------------------- والنبي صلي الله عليه وسلمينظر في محل الخبر من الفاعل AUTO الحديث السابع عن عبد الله بن ابي اوفي قال غزونا مع رسول الل----------------ه صلي الله عليه	740	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08362	false	4400142006625674210	213	279	1105	1468	1577	300	لل--استدراك ومعناها -هنا تاكيد الخبر كانه قال------- ليس هو حراما قيل لم وانت لم تاكله قال لانه لم يكن بارض قومي------------------------------------------------------------------------------------ والفاء في----- فاجدني فاء السببية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خالد فاجتززته بالجيم والزاي المكررة فاكلته ورسول الله الواو للحال ولابي الوقت والنبي صلي الله عليه وسلمينظر الي استدل به للاباحة الاءمة الاربعة ورجحه الطحاوي في شرح معاني الاثار الا ان صاحب الهداية قال يكره لنهيه صلي الله عليه	8362	5365446019048736136	203	266.5	159	630	32.22222137451172	33	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms743	true	-8603233783536270616	244	300	1264	1542	1542	300	عن ابي ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب-فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها-	743	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08459	false	-1723785907399387150	70	117	326	558	1573	300	عن ابي ثعلبة الخشني قال -----------------------------------قلت يا نبي ا-لله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وب--ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت----- من -----اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها	8459	5365446019048736136	224	393.0	180	280	80.0	41	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms744	true	-7048943874214894466	0	27	0	136	1559	300	وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل	744	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08459	false	-1723785907399387150	117	142	558	682	1573	300	وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الل-----ه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الل-----ه فكل وما صدت بكلبك غير مع--لم فادركت ذكاته فكل	8459	5365446019048736136	122	228.5	97	136	89.70587921142578	22	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms744	true	-7048943874214894466	115	290	603	1506	1559	300	صيد هو من باب اضافة الموصوف الي صفة- لان التقدير في ارض ذات صيد فحذف الصفة واقام المضاف اليه مقامها واحل المعطوف محل المعطوف عليه قوله اصيد بقوسي جملة مستانفة لا محل لها والتقدير----- اصيد فيها بسهم قوسي ويحتمل ان تكون في محل صفة لارض والباء باء الاستعانة وكذلك بكلبي وجملة الصلة والموصول صفة لكلبي وليس من اخوات كان واسمها ضمير يعود علي كلبي بمعلم الخبر والباء زاءدة اي الذي ليس هو معلما وجملة ليس صلة الذي والذي صفة لكلبي وبكلبي المعلم معطوف علي الاول اي واصيد بكلبي المعلم قوله فما يصلح لي ما استفهامية في محل رفع بالابتداء وجملة يصلح في محل الخبر ولي يتعلق بيصلح والفاعل ضمير مستتر يعود علي ما علي تقدير مضاف اي يصلح لي اكله من ذلك قوله قال اي النبي صلي الله عليه وسلم اما ما ذكرت اما حرف تفصيل تقدمت في الحديث السادس من باب الاستطابة وما موصولة في م-حل رفع بالابتداء وصلتها ذكرت و---------العاءد محذوف اي ذكرته وجملة يعني من انية اهل الكتاب معترضة من تفسير الراوي وخبر ما التي هي بالمبتدا جملة فان وجد------تم غيرها الي	744	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08460	false	6370775512862314126	7	90	41	471	1583	300	صيد--- من باب اضافة الموصوف الي صفته لان التقدير ب--ارض ذات صيد فحذف الصفة واقام المضاف اليه مقامها واحل المعطوف محل المعطوف علي-----ه اصيد بقوسي جملة مستانفة لا علي لها من الاعراب اي اصيد فيها بسهم قوسي و اصيد فيها بكلب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي ليس --بمعلم------------------------------------ وبكلبي المعلم------------------------------------------- فما يصلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي اكله من ذلك----- قال عليه الصلاة والسلا--------م اما بالتشديد--- حرف تفصيل -----------------------------------------ما موصول- في موضع رفع ---مبتدا-- صلته- ذكرت اي ذكرته فالعاءد محذوف --------------------من انية اهل الكتاب----------------------- وخبر ------------المبتدا----- فان وجدتم اصبتم غيرها غير	8460	5365446019048736136	350	461.0	277	925	37.83783721923828	56	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms746	true	-6430647408844168575	251	275	1239	1382	1503	300	خشبة في راسها كالزج يلقيها الفارس علي الصيد فربما اصابته الحديدة فقتلته واراقت دمه فهذا يجوز اكله كالسيف والرمح وربما اصابته الخشبة فترضه وقيل	746	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08455	false	8974481192214797973	267	290	1322	1461	1511	300	خشبة في راسها كالزج يلقيها الفارس علي الصيد فربما اصابته الحديدة فقتلته واراقت دمه ف----يجوز اكله كالسيف والرمح وربما اصابته الخشبة فترضه فقال	8455	5365446019048736136	137	265.5	114	143	95.80419921875	22	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms746	true	-6430647408844168575	162	189	804	929	1503	300	وان قتلن جواب --شرط محذوف يدل عليه ما قبله اي اوءن قتلن تامرني باكله قال صلي الله عليه وسلم وان قتلن---------------- ما لم يشركها كلب ليس منها	746	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08457	false	-7088422536319324105	228	259	1135	1277	1466	300	وان قتلن جواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله اي -وان قتلن تامرني باكله قال صلي الله عليه وسلم وان قتلن فكل اذ هو ذكاته ما لم يشركها كلب ليس منها	8457	5365446019048736136	123	222.0	96	143	86.01398468017578	24	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms747	true	4653690436532960018	194	253	936	1219	1454	300	فلا تاكل لا ناهية والفاء جواب الشرط قوله وان خالطها كلاب من غيرها حرف الجر يتعلق بصفة لكلاب قوله فا-------------------------------------------------------------------------------نما سميت علي كلبك الفاء في قوله فانما فيها معني السببية اي لا تاكل بسبب عدم تسميتك علي غير كلبك واكد ذلك بقوله ولم تسم علي غيره وهذا لا مفهوم له لانه لو سمي علي كلب غيره لم ينتفع بذلك	747	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08472	false	6585486669334609067	0	75	0	357	1488	300	فلا تاكل لا ناهية والفاء جواب الشرط فانما امسك علي نفسه قلت يا رسول الله اني ارسل كلبي ثم اجد ولابي الوقت فاجد معه كلبا اخر لا ادري ايهما اخذه فقال عليه الصلاة والسلام لا تاكل فانما سميت علي كلبك الفاء في فا-----نما فيها معني السببية اي لا تاكل بسبب عدم تسميتك علي غير كلبك واكد ذلك بقوله ولم تسم علي غيره وهذا لا مفهوم له لانه لو سمي علي كلب غيره لم ينتفع بذلك	8472	5365446019048736136	216	395.0	169	362	59.66850662231445	44	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms749	true	6293735841407323418	127	290	623	1430	1483	300	اي غير كلب صيد وقيد ابن الحاجب مجيءها صفة بان تكون تابعة لجمع منكور غير محصور كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء وكذلك هي هنا لان قوله كلبا اراد به جنس الكلاب ولم يلتزم غيره هذا التقييد فان قيل كيف يصح ان تكون الا صفة وهي حرف وان كانت بمعني غير والحرف لا يوصف ولا يوصف به والواقع بعد ق----وله الا الله -هو اسم علم والعلم يوصف ولا يوصف به فالجواب ان شرط الصفة ان تكون اسما لانها من خواص الاسماء وان يكون في ذلك الاسم عموم ومعني فعل وكل واحدة من هاتين الكلمتين علي انفراده-ا عار من هذا الشرط فاذا اجتمعا ادي زيد معن-----ي الاسمية وادت الا معني المغايرة فقاما مقام الصفة بمجموعهما بخلاف انفرادهما الا تري انك تقول دخلت الي رجل في الدار فيكون الحرف مع الاسم في موضع الصفة لرجل وكل واحد منهما علي انفراده لا يجوز ان يكون صفة قوله-------- فانه ينقص-------- كل يوم كل ظرف زمان مقدرة بفي وقيراطان مفعول لم يسم فاعله لينقص	749	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08464	false	-8925642492618401181	76	232	402	1171	1502	300	اي غير كلب صيد وقيد ابن الحاجب مجيءها صفة بان تكون تابعة لجمع منكور غير محصور كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء وكذلك هي هنا لان قوله كلب- اراد به جنس الكلاب--------------------------- فان قلت كيف يصح ان تكون الا صفة وهي حرف وان كانت بمعني غير والحرف لا يوصف ولا يوصف به والواقع بعد الا قو----له الله وهو اسم علم والعلم يوصف ولا يوصف به اجيب ب--ان شرط الصفة ان تكون اسما لانها من خواص الاسماء وان يكون في ذلك الاسم عموم ومعني فعل وكل واحدة من هاتين الكلمتين علي انفرادهما عار من هذا الشرط فاذا اجتمعا ادي زيد مثلا معني الاسمية وادت الا معني المغايرة فقاما مقام الصفة بمجموعهما بخلاف انفرادهما الا تري انك تقول دخلت الي رجل في الدار فيكون الحرف مع الاسم في موضع الصفة لرجل وكل واحد منهما علي انفراده لا يجوز ان يكون صفة او كلب ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم -----------------------قيراطان بالرفع------ فاعل-- ينقص	8464	5365446019048736136	720	1341.5	572	834	86.3309326171875	137	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms750	true	-6760584100411194138	72	169	357	857	1570	300	عن رافع بن خديج -------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما و----كان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله ف--قال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا -قال قلت يا رسول الله انا لاقوا ------العدو غدا وليس- معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم	750	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04017	false	1363336574783563968	206	300	1053	1548	1548	300	بن رافع بن خديج عن جده قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-بذي الحليف---------ة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم-في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم-بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله ثم قال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا فقال جدي------------- انا نرجو او نخافالعدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم-	4017	5365446019048736136	463	843.5	376	521	88.86756134033203	82	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms750	true	-6760584100411194138	106	188	532	955	1570	300	القدور ---------------------------------فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم---- خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله فقال----------------------------- ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا قال قلت---- يا رسول الله انا لاقوا-------------- العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب -قال------------- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة---- قال	750	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04042	false	-913123677322330573	0	94	0	467	1497	300	القدور فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلمفامر بها----------------------------- فاكفءت ثم -----عدل عشرا من الغنم بجزور ثم ان--- بعيرا ند وليس----------- في القوم الا خيل يسيرة فرماه رجل---------- فحبسه بسهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا قال قال جدي يا رسول الله انا نرجو او نخافان نلقي العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب فقال اعجل او ارني ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة وبه قال	4042	5365446019048736136	330	505.0	260	525	62.85714340209961	55	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms750	true	-6760584100411194138	73	188	360	955	1570	300	رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة--------------- فاهوي----- رجل منهم بسهم فحبسه الله فقال ان لهذه البهاءم---- اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا -قال قلت يا رسول الله انا لاقوا-------------- العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب -قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة---- قال	750	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04879	false	1594651581002834178	84	186	440	981	1602	300	رافع --------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-بذي الحليف---------ة فاصاب الناس جوع واصبن-ا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم-في اخريات الناس-فعجلوا ف-------نصبوا القدور فامر -------------------------بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير و-------------------في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل----- بسهم فحبسه الله فقال ----هذه البهاءم لها اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم-- فاصنعوا به هكذا فقال جدي------------- انا نرجو او نخافان نلقي العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل-- ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة وبه قال	4879	5365446019048736136	474	777.0	381	639	74.17840576171875	81	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms750	true	-6760584100411194138	72	188	357	955	1570	300	عن---- رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور -----------------------------------فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة--------------- فاهوي----- رجل منهم بسهم فحبسه الله فقال------------------------- ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا قال قلت يا رسول الله انا لاقوا---------------- العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب -قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة---- قال	750	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08495	false	4823372754738925265	53	173	255	878	1558	300	عن جده رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-بذي الحليف---------ة فاصاب الناس جوع فاصبن-ا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم-في اخريات الناس فعجلوا ف-------نصبوا القدور فدفع اليهم النبي صلي الله عليه وسلمفامر -------------------------بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير و---------------كان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل----- بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم-- فاصنعوا به هكذا قال وقال جدي-------- انا لنرجو او نخاف ان نلقي العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل-- ليس السن والظفر وساخبركم عنه--- اما السن -عظم واما الظفر فمدي الحبشة وبه قال	8495	5365446019048736136	487	789.5	389	703	69.2745361328125	82	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms751	true	-6163823074580033980	107	198	572	1064	1597	300	فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور-------- فاكفءت التقدير ف--------------------------------امر رجلا بكفء القدور ل-ان امر يتعدي الي مفعول به والي الثاني بالباء ويكون الثاني مصدرا او مقدرا بمصدر تقول امرتك الخير وامرتك بالخير وتقول امرتك بزيد ولا تقول امرتك زيدا لان التقدير امرتك باكرام زيد او بضرب زيد فيحذف المصدر ويقام المضاف اليه مقامه وكذلك جاء هنا فلا يجوز فامر القدور الا بتقدير مضاف اي بكفء القدور فالباء الداخلة علي المصدر بعد حذفه دخلت علي القاءم مقامه---- وهذا الذي ظهر لي من التقدير ما وقفت عليه لكن وجدت القواعد تسوق اليه	751	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08496	false	-359738859624876424	115	214	625	1153	1590	300	فامر------ صلي الله عليه وسلم-بالقدور ان تكفا فاكفءت بضم الهمزة وسكون الكاف قال ابن فرحون اي فامر رجلا بكفء القدور ولان امر يتعدي الي مفعول به -الي الثاني بالباء ويكون الثاني مصدرا او مقدرا بمصدر تقول امرتك الخير وامرتك بالخير وتقول امرتك بزيد ولا تقول امرتك زيدا لان التقدير امرتك باكرام زيد او بضرب زيد فيحذف المصدر ويقام المضاف اليه مقامه وكذلك جاء هنا فلا يجوز فامر القدور الا بتقدير مضاف اي بكفء القدور فالباء الداخلة علي المصدر به- حذفه دخلت علي القاءم مقامه قال وهذا الذي ظهر لي من التقدير ما وقفت عليه لكن وجدت القواعد تسوق اليه	8496	5365446019048736136	472	888.5	384	537	87.89571380615234	83	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms752	true	1705314363810881244	53	291	281	1520	1566	300	واوابد لا ينصرف لانه علي صيغة منتهي ال-جموع قوله كاوابد الوحش الكاف يجوز ان تكون اسما صفة لاوابد ويكون ما بعد الكاف مضافا اليه ويحتمل ان تكون الكاف حرف جر وما بعدها مجرور بها ويتعلق بصفة لاوابد اي ان لهذه البهاءم اوابد كاءنة كاوابد الوحش وانما انصرف اوابد الثاني لانه اضيف قوله فما غلبكم------------------------------ منها ما هنا شرطية في محل رفع علي الابتداء وجوابها فاصنعوا والخبر يجري فيه الخلاف الذي تقدم في من الشرطية فقيل فعل الشرط وقيل جوابه وقيل فيهما ومنها يتعلق بغلبكم قوله هكذا الهاء للتنبيه وكذا كلمتان الكاف بمعني مثل في محل ---مفعول وذا مضاف اليه والثاني الكاف نعت لمصدر محذوف اي فاصنعوا به صنعا كذا اي مثل ذا قوله قال قلت يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا اي قال رافع بن خ-----------------------------ديج وجملة يا رسول الله و------------------------انا لاقوا العدو غدا في محل معمول للقول وجملة لاقوا في محل خبر ان واصل لاقوا لاقيون حذفت منه النون للاضافة فصار لاقيوا والعرب تعاف الضمة قبلها كسرة فحذفوا الكسرة والقوا علي القاف ضمة الياء فانحذفت الياء لسكونها وسكون الواو قوله غدا ظرف زمان --قوله------------------------------------------------------- وليست معنا مدي مدي مثل ضحي-------------- مقصور مرفوع علي انه اسم ليس والخبر في معنا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افنذبح بالقصب الهمزة للاستفهام والفاء عاطفة علي ما قبل همزة الاستفهام ومنهم من قدر المعطوف عليه بعد الهمزة ق ------------------------------------------------------اي اتاذن فنذبح بالقصب وتقدم ذكر ذلك كثيرا قوله قال اي النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم م----------------ا انهر الدم --------------------------------------------------------------------------------------------ما شرطية رفع بالابتداء وذكر اسم الله عليه	752	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08498	false	-457217742905250804	36	298	192	1544	1553	300	واوابد لا ينصرف لانه علي صيغة منتهي المجموع وال-----------------كاف يجوز ان تكون اسما صفة لاوابد -يكون ما بعد الكاف مضافا اليه او ال------------كاف حرف جر وتاليه--- مجرور به --------------------اي ان لهذه البهاءم اوابد كاءنة كاوابد الوحش وانما انصرف اوابد الثاني لانه اضيف----- فما ند نفر واستعصب عليكم ولابي ذر زيادة من---------------------------------------------ها فاصنعوا به هكذا اي وكلوه كما عند الطبراني وق--------------------------------------------------------------------وله هكذا الهاء للتنبيه وكذا كلمتان الكاف بمعني مثل في موضع المفعول وذا مضاف اليه او ال-----كاف نعت لمصدر محذوف اي فاصنعوا به صنعا كذا اي مثل ذ----لك قال عباية وقال جدي----------------------------- رافع بن خديج وزاد عبد الرزاق عن الثور في روايته يا رسول الله وهذا صورته صورة الارسال لان عباية لم يدرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمان القول انا لنرجو او قال نخاف بالشك من الراوي ان نلقي العدو غدا وليس م-عنا مدي بضم الميم وبالدال المهملة مقصورا مخففا جمع مدية بسكون الدال سكين تذبح بها ما نغنمه منهم او نذبح بها ما ناكله لنتقوي به علي العدو اذا لقيناه وسميت المدية فيما قيل لانها تقطع مدي حياة الحيوان افنذبح بالقصب ------------------الفاء عاطفة علي ما قبل همزة الاستفهام ومنهم من قدر المعطوف عليه بعد الهمزة كما مر في قوله اول هذا المجموع او مخرجي هم والتقدير هنا اي اتاذن فنذبح بالقصب و------------------------قال الكرماني فان قلت ما الغرض من ذكر لقاء العدو عند السءال عن الذبح بالقصب قلت غرضه انا لو استعملنا السيوف في المذابح لكلت وعند اللقاء نعجز عن القاتلة بها فقال صلي الله عليه وسلممجيبا بجواب جامع ما انهر الدم بسكون النون وبعد الهاء المفتوحة راء مهملة اي اساله وصبه بكثرة وهو مشبه بجري الماء في النهر وما شرطية رفع بالابتداء وذكر اسم الله عليه	8498	5365446019048736136	611	859.5	488	1822	33.534576416015625	100	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms754	true	-4474843459371435714	10	55	52	290	1538	300	وجمع صفاحهما وان كان وضعه صلي الله عليه وسلم رجله انما كان علي صفحتيهما اما باعتبار ان الصفحتين من كل واحد في الحقيقة موضوع عليهما القدم-------- لان احديهما مما يلي الاخري والاخري مما يلي الرجل ويحتمل ان يكون من باب قطعت رءوس الكبشين وقوله تعالي --	754	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08569	false	6425274358083725204	34	77	195	416	1591	300	وجمع-------- وان كان وضعه صلي الله عليه وسلمقدم-ه انما كان علي صفحتيهما اما باعتبار ان الصفحتين من كل واحد في الحقيقة موضوع عليهما القدم المبارك لان احد-هما مما يلي الا--------خري مما يلي الرجل او هو--------- من باب قطعت رءوس الكبشين وقال في الفتح	8569	5365446019048736136	196	337.0	158	248	79.03225708007812	34	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms760	true	-4799491034741440165	89	132	463	675	1598	300	فانها يعني جميع ما تقدم من المنهي عنه ولهم---------- يتعلق--------- بخبر ان والضمير يعود علي المشركين او علي من عصي بها من المءمنين فانه لا ينعم بها في الاخرة وان دخل الجنة قوله ولكم في الاخرة اي الاختصاص بها لمن اجتنبها في الدنيا	760	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08641	false	-2750345566150970430	32	76	192	404	1484	300	فانها ا--ي جميع ما -----------نهي عنه -لهم في الدنيا يتعلق قوله لهم بخبر ان والضمير يعود علي المشركين او علي من عصي بها من المءمنين فانه لا ينعم بها في الاخرة وان دخل الجنة----- ولكم في الاخرة اي الاختصاص بها لمن اجتنبها في الدنيا	8641	5365446019048736136	192	337.0	152	231	83.11688232421875	36	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms760	true	-4799491034741440165	150	185	765	984	1598	300	امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلا---------------------------م ونهانا عن خواتيم او عن تختمبالذهب وعن --شرب ب--الفضة وعن المياثر والقسي وعن لبس الحرير--------- والاستبرق والديباج قال	760	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08643	false	-7524132412447146247	0	33	0	207	1627	300	امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس------------------------------------ واجابة الداعي وافشاء السلام ونصر المظلوم وابرار المقسم ونهانا عن خواتيم -----------الذهب وعن الشرب في الفضة وعن المياثر والقسي وعن لبس الحرير والديباج والاستبرق وبه----- قال	8643	5365446019048736136	164	283.0	137	259	63.320465087890625	21	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms761	true	-7130204886439385283	117	233	624	1260	1620	300	------جمع خاتم بكسر التاء وفتحها وخيتام وخاتام اربع لغات قوله والمياثر وفي بعض الروايات وعن مياثر الارجوان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في الميثرة -الواو ولكن ---------------قلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كانها من الوثار وهو الفراش الوطء ----------او الوثر يقال ما تحته وثر ولا وثار واما الق------------------------------------------------------------------------سي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة ق وبعض اهل الحديث يقولون القسي بكسر القاف منسوب الي بلاد يقال لها القس وقيل ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر قال تاج الدين الفاكهاني قال بعض شيوخنا في القسي السين مبدلة من الزاي اي القزي منسوبة الي القز قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس الحرير بضم اللام من لبست الثوب البسه بكسر الباء في الماضي وفتحها في المستقبل واما ---------الاستبرق فهو-------- غليظ الديباج فارسي معرب قاله الجواليقي	761	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08644	false	3292781975051931614	17	198	82	1057	1566	300	الذهب جمع خاتم بكسر التاء وفتحها وخيتام وخاتام اربع لغ-------------------------------ات وعن الشرب في الفضة او قال انية الفضة ففي انية الذهب اولي والشك من الراوي وذكر الشراب ليس قيدا بل خرج مخرج الغالب وعن استعمال المياثر بفتح الميم والتحتية وبعد الالف مثلثة مكسورة فراء جمع ميثرة بكسر الميم وسكون التحتية من غير همز والاصل -----مءثرة بالواو المكسورة وما قبلها فقلبت ياء لسكونها بعد الكسر ل-------انها من الوثار وهو الفراش الوطء وهو من مراكب العجم يعمل من حرير او ديباج ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها فوق الرحل والسرج و عن استعمال ثياب القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة وتشديد التحتية ايضا نس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة الي قرية علي ساحل بحر مصر قريبة من تنيس يعمل بها ثياب من كتان مخلوط بحرير وفي البخاري فيها حرير امثال الاترج وفي ابي داود عن علي رضي الله عنهانه ثياب من الشام او من مصر يصنع فيها امثال الاترج قال النووي ان كان حريرها اكثر فالنهي للتحريم والا فللتنزيه وعن لبس الحرير بضم اللام -----------والديباج بكسر الدال وتفتح اخره جيم ما غلظ وثخن من ثياب الحرير والاستبرق بكسر الهمزة غليظ الديباج فارسي معرب قاله الجواليقي	8644	5365446019048736136	273	324.5	217	1207	22.618061065673828	33	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms761	true	-7130204886439385283	225	298	1208	1607	1620	300	الاستبرق فهو-------- غليظ الديباج فارسي معرب قاله الجواليقي ويصغر علي ابيرق ويكسر علي ابارق بحذف السين والتاء جميعا قال ابو البقاء اصل استبرق فعل علي استفعل فلما سمي به قطعت همزته وقيل هو اعجمي وقرء بحذف الهمزة وكسر النون وهو سهو لان ذلك لا يكون في الاسماء بل في المصادر والافعال واما الديباج فالاكثر فيه كسر الدال قا--------ل ابن الاثير الديباج الثياب المتخذة من الابريسم فارسي معرب وقد تفتح داله ويجمع علي دبابيج	761	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08918	false	5304961985044698915	109	147	593	812	1678	300	الاستبرق بكسر الهمزة غليظ الديباج فارسي معرب قاله الجواليقي ويصغر علي ابيرق ويكسر علي ابارق بحذف السين والتاء --معا والديباج بكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدال المهملة قال ابن الاثير ----------ثياب تتخذ--- من --ابريسم فارسي معرب وقد تفتح داله ومجمع علي دبابيج	8918	5365446019048736136	182	311.5	147	415	43.85542297363281	27	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms761	true	-7130204886439385283	161	256	867	1380	1620	300	بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة ق وبعض اهل الحديث يقولون القسي بكسر القاف منسوب الي بلاد يقال لها القس وقيل ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من ب--------------------------------لاد مصر قال تاج الدين الفاكهاني قال بعض شيوخنا في القسي السين مبدلة من الزاي اي القزي منسوبة الي القز قوله لبس الحرير بضم اللام من لبست الثوب البسه بكسر الباء في الماضي وفتحها في المستقبل واما الاستبرق فهو غليظ الديباج فارسي معرب قاله الجواليقي ويصغر علي ابيرق ويكسر علي ابارق بحذف السين والتاء جميعا قال ابو البقاء اصل استبرق فعل علي استفعل فلما سمي به قطعت همزته	761	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09336	false	2553959634944910265	89	133	470	703	1556	300	بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة---------------------------------------------------------------------------- ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس قرية علي ساحل البحر قريبة من تنيس ببلاد مصر وقيل غير ذلك مما سبق في موضعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستبرق بهمزة قطع مكسورة ----------------------------------------------------------------------------------قال ابو البقاء اصل استبرق فعل علي استفعل فلما سمي به قطعت همزته	9336	5365446019048736136	153	219.5	124	545	28.073394775390625	26	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms762	true	-5148318195133531223	65	132	307	649	1476	300	خاتما من ذهب فكان يجعل فصه اي امر بان يصنع له والاصل في اصطنع اصتنع ب التاء--------- فلما جاورت التاء الصاد والتاء حرف مستعل والصاد حرف مستعل مطبق منافر للتاء---ابدلوا منها حرفا مناسبا للصاد وكانت الطاء اولي من غيرها لانها من مخرج التاء-- وان كانت الدال ايضا من ذلك المخرج لكن التاء الي الطاء اقرب منها الي الدال علي ما هو مقرر عند النحاة والفص------------------------------- بفتح الفاء	762	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08931	false	1741070428628591537	131	194	627	967	1502	300	خاتما من ذهب ----------------------------------الاصل--------- اصتنع بالمثناة الفوقية فلما جاورت التاء الصاد والتاء حرف مستقل والصاد مس----تعل مطبق منافر للفوقية ابدلوا منها حرفا مناسبا للصاد وكانت الطاء اولي من غيرها لانها من مخرج الفوقية وان كانت الدال ايضا من ذلك المخرج لكن التاء الي الطاء اقرب منها الي الدال علي ما هو مقرر عند النحاة ويجعل ولابي ذر عن الكشميهني وجعل فصه بفتح الفاء	8931	5365446019048736136	276	485.0	221	387	71.31783294677734	49	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms762	true	-5148318195133531223	7	57	36	269	1476	300	الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب فكان -------يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس كذلك-- ثم انه جلس----------- فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم	762	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09903	false	-3944978890553238799	231	280	1160	1402	1491	300	الله عنهما- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اصطنع خاتما من ذهب وكان يلبسه فيجعل فصه في باطن كف---------ه فصنع الناس خواتيم ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم	9903	5365446019048736136	213	377.5	167	253	84.1897201538086	41	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms762	true	-5148318195133531223	222	280	1099	1373	1476	300	ثم انه جلس اي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فنزعه جملة جلس في م-حل خبر ان وجملة نزعه معطوفة علي التي قبلها وجملة قال معطوفة ايضا ويحتمل ان تكون في محل الحال اي جلس وقد قال فيكون قوله قبل جلوسه او مع جلوسه وجملة------- اني كنت معمولة للقول وجملة كنت خبر ان وجملة البس خبر كان وهذا الخاتم	762	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09904	false	-27351150801603270	45	90	222	436	1511	300	ثم انه------------- صلي الله عليه وسلمجلس علي المنبر فنزعه جملة جلس في موضع خبر ان وجملة نزعه معطوفة علي التي قبلها فقال عطف او في موضع------------------------ الحال اي جلس وقد قال فيكون قوله قبل جلوسه او مع جلوسه ومعمول القول اني كنت------------------------------------ البس ---------هذا الخاتم	9904	5365446019048736136	168	255.0	130	296	56.75675582885742	33	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms766	true	-1407241020183192526	0	53	0	267	1553	300	الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها---- قال الشيخ تقي الدين الغدوة----------------------------------------------- بفتح الغين------------ المعجمة -المسير في ال-وقت الذي في اول النهار الي ----	766	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04648	false	-7982909581707988747	231	295	1218	1549	1578	300	الله عليه وسلم-قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها وبه قال حدثنا عبد الله بن منير بضم الميم وكسر النون المروزي انه سمع ابا النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة هاشم--- بن القاسم التميمي او- الليثي الكناني	4648	5365446019048736136	224	355.0	175	336	66.66666412353516	38	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms779	true	7585246778306831867	210	266	1042	1303	1476	300	عن عب-د الله ------------بن عمر ق--------------ال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجري ---------------------------------------------قال سفيان -من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وم-ن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل	779	3564999344200077483	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04621	false	8151494693427548430	61	129	321	648	1541	300	عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماقال اجري النبي صلي الله عليه وسلم-ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجري قال عبد الله حدثنا سفيان قال حدثني عبيد الله قال سفيان بين الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وبين ثنية------- الي مسجد بني زريق ميل	4621	5365446019048736136	250	447.0	196	335	74.62686920166016	49	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown