id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150600-ara1.ms533	false	-8583824530267469429	55	102	278	539	1571	300	والمخابرة قيل هي المزارعة علي نصيب معين-------- كالثلث والربع و الخبرة النصيب وقيل الارض الرخوة ذات الجحرة ارض خبرة وخبراء والخبار الارض الرخوة وقيل اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم-----اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	533	3564999344200077483	Shamela0009856-ara1.ms0442	true	-5112588374532371726	30	63	160	338	1661	300	والمخابرة------- المزارعة علي الخبرة وهي النصيب كالثلث والربع ونحوه وق----------------------------------------------------------------------------يل اصل الكلم--ة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اقرها في ايدي اهلها علي النصف----------- فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	442	-5734809145958968446	147	241.5	119	274	53.649635314941406	24	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms597	false	6040999615990164897	45	73	231	370	1546	300	-----واذا اطلقت في الشرع فانما يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلمو------نهي عنه و--ندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال	597	3564999344200077483	Shamela0009856-ara1.ms0578	true	-7700217001661658527	268	300	1424	1572	1572	300	حسنة واذا اطلقت في الشرع فانما يراد بها ما امر--- النبي صلي الله عليه وسلم به او نهي عنه او ندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكلام العزيز ولهذا يقال-	578	-5734809145958968446	131	227.0	105	152	86.18421173095703	25	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms375	false	-4448739454226771510	222	273	1101	1361	1500	300	وقال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين وربما كسرها بعض العرب وكانه منهم غلط وقد اجمعوا علي واحد الاعدال انه عدل بالكسر	375	3564999344200077483	Shamela0009856-ara1.ms0691	true	2502117143362971062	106	157	524	784	1534	300	وقال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين وربما كسرها بعض العرب فكانه منهم غلط وقد اجمعوا علي واحد الاعدال انه عدل بالكسر	691	-5734809145958968446	259	517.0	208	260	99.61538696289062	50	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms189	false	-2795202469795881505	225	293	1175	1516	1550	300	لاستغراق افراد المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت ال عمران والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه مريم واج----------------زاء المفرد المعرف---- كل زيد حسن فاذا قلت اكلت كل رغيف لزيد كان- لعموم الافراد فان اضفت الرغيف الي زيد صارت لعموم اجزاء فرد واحد ومن هنا وجب في قراءة غير ابي عمرو وابن ذكوان كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار غافر بترك تنوين قلب--- تقدير كل بعد قلب ليعم	189	3564999344200077483	Shamela0009856-ara1.ms0843	true	-4848642305455578829	230	300	1215	1574	1574	300	لاستغراق افراد المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت ولاستغراق المعرف المجموع نحو وكلهم اتيه يوم القيامة ولاستغراق اجزاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن فاذا قلت اكلت كل رغيف لزيد كانت لعموم الافراد فان اضفت الرغيف الي زيد صارت لعموم اجزاء فرد واحد ومن هنا وجب في قراءة غير ابي عمرو وابن ذكوان كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبا-----ر بترك تنوين قلب ثم تقدير كل بعد قلب ليعم-	843	-5734809145958968446	318	584.5	255	365	87.123291015625	60	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms226	false	146651684007731214	140	198	711	987	1501	300	البيانيون اذا وقعت كل في حيز النفي كان النفي موجها ل--------لشمول خاصة وافاد بمفهومه ثبات الفعل لبعض الافراد كقوله ما جاء كل القوم ولم اخذ كل الدراهم ومنه ما------------------------------------------------------- كل ما يتمني المرء يدركه وان وقع النفي في حيز كل اقتضي السلب عن كل فرد كما تقدم من قوله كل ذلك لم يكن قوله اكما يقول- ذو اليدين	226	3564999344200077483	Shamela0009856-ara1.ms0845	true	-7795327010934002008	175	243	901	1228	1503	300	البيانيون اذا وقعت كل في حيز النفي كان النفي موجها الي الي الشمول خاصة وافاد -مفهومه ثبوت الفعل لبعض الافراد كقولك ما جاء كل القوم ولم اخذ كل الدراهم وكل الدراهم لم اخذ وقوله ما كل راي الفتي يدعو الي رشد وقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه وان وقع النفي في حيزها- اقتضي السلب عن كل فرد ك-----------قوله صلي الله عليه وسلم لما قال له ذو اليدين	845	-5734809145958968446	229	393.0	180	340	67.35294342041016	39	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms203	false	2345562449393941756	70	110	351	557	1508	300	ابن مالك ما معناه لم يمل احد انها-- ظرف مطلقا اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال لكونها سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا لانها في تاويل الجاز والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا	203	3564999344200077483	Shamela0009856-ara1.ms0859	true	5881582918306376116	159	198	820	1015	1549	300	ابن مالك ما معناه لم يقل احد ان كيف ظرف------ اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال------- سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا	859	-5734809145958968446	189	353.0	151	208	90.86538696289062	34	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms076	false	-2375604082103557923	0	132	0	642	1492	300	ان تختص بالمضارع فتجزم-------ه وتقلبه ماضيا ك لم و--------تفارقلما لم في امور خمسة احدها ان- لا تقترن باداة شرط لا يقال ان لما يقم زيد الثاني ان --------------------------------------------------منفيها مستمر------ الي الحال قال ابن هشام مثل ابن مالك للنفي المنقطع بلم بقوله وكنت اذ كنت الهي وحدكا------------------------------------- لم يك شء يا الهي قبلكا قال وتبعه ابنه فيما كتب علي التسهيل وذلك وهم فاحش قلت هذا من ابيات سيبويه قال الاعلم تقدير البيت وكنت الهي اذ كنت وحدكا لم -----------------------------يكن ش---------------------------------------------------------------------------------ء يا الهي قبلكا قال وفيه دليل علي لاثباتالياء في الهي علي الاصل وحذفها اكثر لان النداء باب حذف وتغيير والياء يشبه التنوين في الضعف الثالث ان منفي لما لا يكون الا قريبا من الحال ولا يشترط ذلك في منفي لم الرابع ان منفي ------------------------------------------------لما متوقع ثبوته بخلاف منفي لم ال-خامس ان منفي--- لما	76	3564999344200077483	Shamela0009856-ara1.ms0874	true	-548240978764012587	148	282	755	1384	1476	300	ان تختص بالمضارع فتجزمه وتنفيه وتقلبه ماضيا ك-لم الا انها تفارقها في--------- خمسة امور انها لا تقترن باداة شرط لا يقال ان لما يقم وفي التنزيل وان لم تفعل و لءن لم تنتهوا ولءن لم يفعل ما امره ان منفيها مستمر النفي الي الحال كقول عثمان فان------------------------------------------- كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق ومنفي لم يحتم--------------------------------------------------------------------------------------------ل الاتصال نحو قوله تعالي ولم اكن بدعاءك رب شقيا والانقطاع نحو قوله تعالي لم يكن شيءا مذكورا ولهذا جاز لم يكن ثم كان ولم يجز لما يكن ثم كان بل يقال لما يكن وقد يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منفي لما لا يكون الا قريبا من الحال ولا يشترط ذلك في منفي لم تقول لم يكن زيد في العام الماضي مقيما ولا يجوز لما يكن ان منفي لما متوقع ثبوته بخلاف منفي لم الا تري ان معني بل لما	874	-5734809145958968446	249	231.5	194	913	27.272727966308594	44	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms076	false	-2375604082103557923	129	203	630	1024	1492	300	ان منفي لما جاءز الحذف لدليل كقوله فجءت قبورهم بدءا ولما فناديت القبور فلم يجبنه اي ولما اكن بدءا قبل ذلك اي سيدا قلت في الصحاح البدء السيد الاول في السيادة والثنيان الذي يليه في السءدد قلت ومعني البيت انه وقف علي قبور سادات الناس ورءساءهم الذين لم يكن هو منهم سيدا وانما ساد بعد وفاتهم وانقراضهم------------- الثاني من اوجهل-ما ان تختص بالماضي فتقتضي جملتين ويقال فيها حرف وجود لوجود وبعضهم يقول وجوب لوجوب	76	3564999344200077483	Shamela0009856-ara1.ms0875	true	1918246005834577169	5	53	26	264	1534	300	ان منفي لما جاءز الحذف لدليل كقوله فجءت قبورهم بدءا ولما وناديت القبور فلم يجبنه اي ولما اكن بدءا قبل ذلك اي س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا ولا يجوز وصلت الي بغداد ولم تريد ولم ادخلها الثاني من اوجه لما ان تختص بالماضي-------------- ويقال لم-ا حرف وجود لوجود وقيل حرف--- وجوب لوجوب	875	-5734809145958968446	185	309.0	146	408	45.343135833740234	32	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms592	false	1744331663165848647	26	48	130	245	1537	300	قوله تعالي فلو ان لنا كرة فنكون الشعراء بالنصب--------------------- كما نصبت ----------جواب ليتني في قوله تعالي ياليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	592	3564999344200077483	Shamela0009856-ara1.ms0882	true	-885346428445574303	61	91	322	466	1549	300	قوله تعالي فلو ان لنا كرة اي فليت لنا كرة ولهذا نصب فيكون في جوابها كما انتصب فافوز في جواب كنت-- في قوله تعالي ياليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	882	-5734809145958968446	86	138.0	67	146	58.904109954833984	17	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms107	false	-8851231555066831714	176	250	911	1294	1539	300	فان وليها كلام فهي حرف ابتداء لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة ويجوز ان تستعمل بالواو نحو قوله تعالي ول-كن كانوا هم الظالمين الزخرف وبدونها نحو قول زهير ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر قال وزعم ابن ابي الربيع انها حين اقترانها ب الواو عاطفة جملة علي جملة وانه ظاهر قول سيبويه وان وليها مفرد فهي عاطفة بشرطين احدهما ان يتقدمها نفي او نهي نحو ما قام زيد لكن عمرو	107	3564999344200077483	Shamela0009856-ara1.ms0887	true	-7791370096165200127	105	158	582	853	1577	300	فان وليها كلام فهي حرف ابتداء لمجرد------ الاستدراك وليست عاطفة ويجوز ان يستعمل بالواو نحو قوله تعالي ولاكن كانوا هم الظالمين------- وبدونها نحو قول زهير ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر------------------------------------------------------------------------------------------- وان وليها مفرد فهي عاطفة بشرط ---------ان يتقدمها نفي او نهي نحو ما قام زيد لكن عمرو	887	-5734809145958968446	268	495.5	216	384	69.79166412353516	47	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms361	false	-8434709729929825094	63	117	310	591	1529	300	والمرء الرجل يقال هذا امرء----- ورايت امرا ويقال مرءان صالحان ولا يجمع علي لفظه وبعضهم يقول ------------------------------------------------------------------------------------------هذه مراة صالحة ومرة ايضا بترك الهمز وتحريك الراء بالفتح- فان جءت بالف الوصل كان فيه------ ثلاث لغات فتح الراء علي كل حال تقول هذا امرا ورايت امرا ومررت بامرا حكاها الفراء اللغة الثانية ضمها علي كل حال	361	3564999344200077483	Shamela0009856-ara1.ms0899	true	905276245834315396	232	293	1256	1575	1608	300	والمرء الرجل يقال هذا -مرء صالح ورايت -مرا ------------صالحا ومررت بمرء صالح وضم الميم في الاحوال الثلاثة لغة وتقول هذا مرء بالضم ورايت مرا بالفتح ومررت بمرء بالكسر معربا من مكانين وهذه مراة صالحة ومرة ايضا بترك الهمز وتحريك الراء بحركتها فان جءت بالف الوصل كان فيها ايضا ثلاث لغات فتح الراء علي كل حال------------------------------------- حكاها الفراء و-------------ضمها علي كل حال	899	-5734809145958968446	183	254.0	146	383	47.780677795410156	29	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms040	false	6261592030103552465	131	291	708	1544	1594	300	التوبة ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الحظ حظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك او بدل حظه منك السادس مرادفة عن نحو فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله الزمر -------------------------السابع مرادفة الباء نحو ينظرون من طرف خفي الشوري الثامن مرادفة في نحو اروني ماذا خلقوا من الارض الاحقاف---------------------- التاسع مرادفة عند كقوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران--------------------------- العاشر مرادفة ربما وذلك اذا اتصلت ب ما كقوله وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي وجهه تلقي اللسان من الفم الحادي عشر مرادفة علي نحو قوله تعالي ونصرناه من القوم الانبياء وقيل علي التضمين من--عناه----- بالنصر الثاني عشر الفصل وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح البقرة و حتي يميز الخبيث من الطيب ال عمران الثالث عشر الغاية نحو- رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية لرءيتك اي محلا للابتداء والانتهاء وكذلك اخذته من زيد الرابع عشر التنصيص علي العموم وهي الداخلة في نحو ما جاءني من رجل	40	3564999344200077483	Shamela0009856-ara1.ms0917	true	-3527287549652717337	28	152	140	798	1495	300	الله --ولا ينفع ذا الجد منك الجد ------------------------------------------------------------------السادس مرادفة عن---- فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله ياويلنا قد كنا في غفلة من هاذا السابع مرادفة الباء---- ينظرون من طرف خف-------ي الثامن مرادفة في نحو اروني ماذا خلقوا من الارض اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة التاسع موافقة عند------------ لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا قاله ابو عبيدة وقد قدمنا انها للبدل العاشر مراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------فة علي نحو----------- ونصرناه من القوم--------- وقيل علي التضمين اي معناه منهم بالنصر الحادي عشر الفصل وهي الداخلة علي ثاني المتضادين---- والله يعلم المفسد من المصلح--------- حتي يميز الخبيث من الط---------يب الثاني عشر الغاية تقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية لرءيتك اي محلا للابتداء والانتهاء الثالث عش-------------------ر التنصيص علي العموم وهي الزاءدة في نحو ما جاءني من رجل	917	-5734809145958968446	529	888.5	427	918	57.62527084350586	81	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms622	false	5837660413648224355	233	285	1167	1433	1510	300	حرف استفهام موضوع لطلب التصديق الايجابي دون التصور ودون التصديق السلبي قال ابن هشام في المغني فيمتنع نحو هل زيدا ضربت لان تقديم الاسم يشعر بحصول التصديق بنفس النسبة ويمتنع نحو هل زيد قاءم ام عمرو اذا اريد ب ام المتصلة ويمتنع نحو هل لم يقم زيد وتقدم الكلام علي هل في	622	3564999344200077483	Shamela0009856-ara1.ms1048	true	7658185002040458392	8	47	42	248	1609	300	حرف-------- موضوع لطلب التصديق الايجابي دون التصور ودون التصديق السلب-----------------------ي فيمتنع نحو هل زيدا ضربت لان تقديم الاسم يشعر بحصول التصديق بنفس النسبة و------نحو هل زيد قاءم ام عمرو اذا اريد ب-ام المتصلة و----------هل لم يقم زيد ونظيرها في ------------	1048	-5734809145958968446	197	350.0	160	266	74.06015014648438	32	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms350	false	4425668075566934255	175	228	876	1156	1545	300	الي--------------هود ارادوا به اليهوديين ولكنهم حذفوا ياء الاضافة يعني ياء النسب من يهودي كما قالوا زنجي وزنج----------- وانما عرف علي هذا الحد فجمع علي قياس شعيرة وشعير ثم عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليه لانه معرفة مءنث يجري في كلامه- مجري القبيلة ولم يجعل كالحي انتهي قال	350	3564999344200077483	Shamela0009856-ara1.ms1055	true	-6493418279529229157	238	287	1253	1519	1589	300	اليهود واراد باليهود---------- اليهوديين ولكنهم حذفوا ياء الاضافة------------------------ كما قالوا زنجي وزنج ورومي وروم وانما عرف علي هذا الحد فجمع علي قياس شعيرة وشعير ثم عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليه لانه معرفة مءنث فجري في كلامهم مجري القبيلة ولم يجعل كالح------ي قال	1055	-5734809145958968446	239	434.5	194	306	78.10457611083984	40	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms084	false	1001777497909640603	195	239	975	1197	1525	300	القول فيه الي قوله يا رسول الله و--------يا حرف نداء موضوع لنداء البعيد حقيقة او حكما و قد ينادي بها القريب توكيدا وقيل هي مشتركة ------------------بين القريب والبعيد وهي اكثر حروف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو----------- يوسف اعرض عن ه-ذا	84	3564999344200077483	Shamela0009856-ara1.ms1082	true	3151958727496041815	25	70	125	356	1581	300	امنوا معه بصيرة في يا---------- ويا ايها يا حرف----------- لنداء البعيد حقيقة او حكما و-قد ينادي بها القريب توكيدا وقيل هي مشتركة بينهما او بينهما وبين المتوسط------- وهي اكثر حروف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو قوله تعالي يوسف اعرض عن هاذا	1082	-5734809145958968446	176	275.5	139	260	67.69230651855469	28	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms183	false	-256622999759185941	91	149	443	741	1465	300	ايها الناس يا حرف -نداء وجعلها بعضهم اسم فعل ويا موضوعة للبعيد-------------- وقد ينادي بها القريب توكيدا وقيل هي مشتركة بينه-----------ا وبين المتوسط وهي اكثر حروف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو ي-----------وسف اعرض عن ه-ذا يوسف ولا ينادي اسم الله تعالي و-------------------المستغاث و ايها و ايتها--------- الا بها وكذلك المندوب ينادي بها -وب وا	183	3564999344200077483	Shamela0009856-ara1.ms1082	true	3151958727496041815	31	92	151	467	1581	300	ايها------ يا حرف لنداء ا--------------------------------لبعيد حقيقة او حكما وقد ينادي بها القريب توكيدا وقيل هي مشتركة بينهما او بينهما وبين المتوسط وهي اكثر حروف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو قوله تعالي يوسف اعرض عن هاذا -----ولا ينادي اسم الله تعالي الا بها وكذلك الاسم المستغاث وا-يها و-ايتها لا ينادي الا بها ولا-- المندوب --الا بها او بوا	1082	-5734809145958968446	239	353.5	192	365	65.47945404052734	35	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0009856-ara1