id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150600-ara1.ms020	true	-6793434031558979591	188	225	966	1160	1545	300	فضالة علي عبد الله بن الز----بير فقال ان ناقتي تعبت ودبرت فق---------ال ارقعها بجلد واخصفها بهلب وسر بها البردين فقال ---له اني جء--تك مستحملا لا مستسيرا فلعن ا--لله ناقة حملتني اليك فقال----------- ان وراكبها اي نعم --وراكبها	20	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08067	false	2225058874155232696	194	238	1005	1232	1526	300	فضالة بن شريك انه لقي ابن الزبير فقال ان ناقتي قد نقب خفها فاحملني فقال ارقعها بجلد واخصفها بهلب وسر بها البردين فقال فضالة انما اتيتك مستحملا لا مستوصفا لا حمل الله ناقة حملتني اليك فقال ابن الزبير ان وراكبها اي نعم مع راكبها	8067	4576054457653698290	151	241.0	120	227	66.51982116699219	21	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms028	true	-1460223712487000677	117	196	602	1016	1553	300	في الاصل منسوب الي الثمن لانه الجزء الذي صير السبعة ثمانية فهو ثمنها ثم فتحوا اوله لانهم يغيرون في ياء النسب كما قالوا دهري وسهلي بالضمثم حذفوا منه احدي ياءي النسب وعوضوا منها الالف كما فعلوا في المنسوب الي اليمن --قلت يريد ان- الاصل ان يقال ثمني كيمني فلما حذفت احدي الياءين عوض منها الالف فقيل ثماني----- كيماني فصار في حكم المنقوص الذي اخره ياء قبلها كسرة وتسقط الياء مع التنوين كما تسقط مع تنوين قاضوتثبت في حال النصب	28	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08133	false	-2504089618533403687	155	220	793	1139	1538	300	في الاصل منسوب الي الثمن لانه الجزء الذي صير السبعة ثمانية فهو ثمنها ثم فتحوا اوله لانهم يغيرون في ال----نسب كما قالوا دهري وسهلي و-------حذفوا منه احدي ياءي النسب وعوضوا منها الالف كما فعلوا في المنسوب الي اليمن فثبتت ياءه عند الاضافة كما ثبتت ياء القاضي فتقو----------------------------------ل ثماني نسوة وثماني ماءة كما تقول قاضي عبد الله----------------- وتسقط------ مع التنوين عند الرفع والجر -----وتثبت عند--- النصب	8133	4576054457653698290	255	392.5	202	422	60.42654037475586	41	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms028	true	-1460223712487000677	222	246	1154	1284	1553	300	الشاعر ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربعا فكان حقه ان يقول ثماني عشرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما حذفت الياء------------------- علي لغة من يقول طوال الايد	28	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08134	false	5462658733249807454	52	103	279	554	1559	300	الاعشي ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربعا قال ووجه الكلام بثمان- عشرة بكسر النون لتدل الكسرة علي الياء وترك فتحة الياء علي لغة من يقول رايت القاضي كما قال الشاعر كان ايديهن بالقاع القرق وقال الجوهري انما حذف- الياء في قوله وثمان عشرة علي لغة من يقول طوال الايد	8134	4576054457653698290	109	143.5	88	277	39.350181579589844	15	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms048	true	-6517771044174194740	59	122	322	671	1623	300	الاداوي مثل المطاي-ا وكان قياسه اداءي مثل رسالة -رساءل فتجنبوه وفعلوا به ما فعلوا ب المط---------ايا فجعلوا فعاءل فعالي وابدلوا منهما الواو ليدل علي انها-- كانت في الواحدة واوا ظاهرة -قالوا اداوا فهذه الواو بدل من الالف الزاءدة في اداوة والالف الذي في اخر الاداوي بدل من الواو التي في اداوة والزموا الواو ف-هنا كما الزموا الياء في المطايا والمراد احدنا يحمل اداوة	48	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08787	false	8682886615238857055	55	119	344	698	1635	300	الاداوي ماءها تصبصبا وكان قياسه اداءي مثل رسالة ورساءل فتجنبوه وفعلوا به ما فعلوا ب-المطايا والخطايا فجعلوا فعاءل فعالي وابدلوا --هنا الواو ليدل علي انه قد كانت في الواحدة واو- ظاهرة فقالوا اداوي فهذه الواو بدل من الالف الزاءدة في اداوة والالف التي في اخر الاداوي بدل من الواو التي في اداوة والزموا الواو هاهنا كما الزموا الياء في --مطايا وقيل ا----نما تكون اداوة	8787	4576054457653698290	316	548.5	256	364	86.81318664550781	48	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms063	true	5647715608976253567	190	255	985	1349	1593	300	الاثير قال الازهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه القضاء المقرون ب القدر والمراد ب القدر التقدير وب القضاء الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت اي خلقهن والقضاء والقدر امران متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنز لة البناء وهو القضاء فمن اراد الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه	63	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09630	false	2106956436469050756	79	166	426	892	1613	300	الخلق وقال ال-زهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه وكل ما احكم عمله او اتم او ختم او ادي اداء او اوجب او اعلم او انفذ او امضي فقد قضي قال وقد جاءت هذه الوجوه كلها في الحديث ومنه القضاء المقرون ب-القدر والمراد ب-القدر التقدير وب-القضاء الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوا--------------ت اي خلقهن فالقضاء والقدر امران متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزل-ة البناء وهو القضاء فمن رام- الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه	9630	4576054457653698290	334	619.0	277	486	68.72428131103516	55	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms077	true	110858787950412349	216	243	1094	1251	1569	300	زاءد-ة واصل اراق اريق واصل ير---------------يق ياريق وانما قالوا انا اهريقه ولم--- يقولوا ااريقه لاستثقالهم الهمزتين وقد زال ذلك ب---الابدال وفيه لغة اخري اهرق الماء يهرقه اهراقا	77	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06156	false	916417851372553461	64	96	320	498	1587	300	-اراقة واصل اراق اريق واصل يريق يريق واصل يريق ياريق وانما قالوا انا اهريقه وهم لا يقولون ااريقه لاستثقالهم الهمزتين وقد زال ذلك بعد الابدال وفيه لغة اخري اهرق الماء يهرقه اهراقا	6156	4576054457653698290	152	281.0	125	179	84.91619873046875	22	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms180	true	-9115770265893178323	127	173	643	872	1534	300	وجمع --حاجة حاج و حاجات و حوج و حواءج علي غير قياس كانهم جمعوا حاءجة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد قال في الصحاح وانما انكره لخروجه عن القياس والا فهو كثير في كلام العرب وينشد نهار المرء امثل حين يقضي حواءجه من الليل الطويل قال	180	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01216	false	2199117276975309376	38	79	196	417	1548	300	وجمع الحاجة حاج و-حاجات وح-------واءج علي غير قياس كانهم جمعوا حاءجة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد قال الجوهري-- وانما انكره لخروجه عن القياس والا فهو كثير في كلام العرب وينشد نهار المرء امثل حين تقضي حواءجه من الليل الطويل قال	1216	4576054457653698290	210	391.5	169	231	90.90908813476562	39	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms184	true	7218208503623966920	248	283	1293	1467	1552	300	تردها في التصغير الي اصلها تزيدها -----------------الهاء كما تقول اخية و بنية وقد تبدل من الياء الثانية هاء فيقال هنيهة--------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يجعلها بدلا من التاء التي في هنت---- والجمع هنات ومن رد قال هنوات	184	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09860	false	-3270330361565717315	46	94	228	469	1480	300	تر----------------------------دها الي الاصل وتاتي بالهاء كما تقول اخية و-بنية وقد تبدل من الياء الثانية هاء فيقال هنيهة وفي الحديث انه اقام هنية اي قليلا من الزمان وهو تصغير هنة ويقال هنيهة ايضا ومنهم من يجعلها بدلا من التاء التي في هنت قال والجمع هنات ومن رد قال هنوات	9860	4576054457653698290	145	260.5	116	270	53.703704833984375	26	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms276	true	4420410861212644416	229	255	1123	1287	1523	300	عليون اسم للسماء السابعة وقيل------- لديوان الملاءكة الحفظة ترفع اليه اعمال الصالحين و----------قيل اراد اعلي الامكنة واشرفها------ واقربها من الله في الدار الاخرة ويعرب بالحروف والحركات	276	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09515	false	-7159153587072615655	1	32	7	194	1559	300	عليون اسم للسماء السابعة وقيل هو اسم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله في الدار الاخرة ويعرب بالحروف والحركات	9515	4576054457653698290	161	297.0	135	187	86.09626007080078	22	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms281	true	8607710697312630547	200	291	1020	1499	1545	300	قال ابن الاثير المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها وهو م--------------نسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انها منسوبة الي موضع واسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة وانما بعث الخميصة الي ابي جهم لانه كان اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم خم--يصة ذات --اعلام فلما اشغلته في الصلاة قال ردوها عليه واءتوني بانبجانيته وانما طلبها منه لءلا يءثر رد الهدية في قلبه---- والهمزة فيه- زاءدة في قول	281	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01365	false	-1684499436903300799	113	206	621	1116	1613	300	قال ابن الاثير المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انها منسوبة الي موضع -اسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف -له خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة وانما بعث الخميصة الي ابي جهم لانه كان اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم الخميصة ذات الاعلام فلما -شغلته في الصلاة قال ردوها عليه واءتوني بانبجانيته وانما طلبها---- لءلا يءثر رد الهدية في قلبه قال والهمزة فيها زاءدة في قول	1365	4576054457653698290	465	879.5	376	502	92.62947845458984	81	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms281	true	8607710697312630547	200	291	1020	1499	1545	300	قال ابن الاثير المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها وهو م--------------نسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انها منسوبة الي موضع واسمه انبجان ----وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة وانما بعث الخميصة الي ابي جهم لانه كان اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم خميصة ذات اعلام فلما اشغلته في الصلاة قال ردوها عليه واءتوني بانبجانيته وانما طلبها منه لءلا يءثر رد الهدية في قلبه والهمزة فيه- زاءدة في قول	281	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08077	false	-8458651904436196185	179	272	892	1381	1533	300	قال ابن الاثير المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انها منسوبة الي موضع -اسمه انبجان قال وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء -----من الصوف -له خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة وانما بعث الخميصة الي ابي جهم لانه كان اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم خميصة ذات اعلام فلما -شغلته في الصلاة قال ردوها عليه وا-توني بانبجانيته وانما طلبها منه لءلا يءثر رد الهدية في قلبه والهمزة فيها زاءدة في قول	8077	4576054457653698290	465	881.0	376	498	93.37349700927734	82	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms283	true	4291801736576575026	201	227	1047	1171	1541	300	الحديث خير الصدقة ما كان عن ظهر غني ---------------------------------------------------------الظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا له كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	283	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03022	false	-2231267145775335477	158	196	838	1009	1510	300	الحديث خير الصدقة ما كان عن ظهر غني اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا ---كان صدقته------- الي ظهر قوي من المال	3022	4576054457653698290	114	202.0	90	181	62.98342514038086	23	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms284	true	-5410125650453597167	1	40	4	219	1575	300	في الحديث والمراد بها--------------------------- الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قال بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم ومطلقا	284	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03026	false	-5370644724627439572	55	99	302	541	1600	300	في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد ل--هم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم -مطلقا	3026	4576054457653698290	210	401.5	171	242	86.77686309814453	35	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms298	true	207354186261714384	272	300	1373	1504	1504	300	احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الرفق بالمرء ارفق ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- وهذا شاذ لانه لا ياتي-	298	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00336	false	-757587003036166529	83	136	422	686	1528	300	احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الجار بالجار ارفق فاقسم- لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق وكان ابو العباس المبرد يروي هذا الشعر وكان عياض منه ادني ومشرق وعلي هذه الرواية لا يكون فيه اقواء وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب قال الجوهري وهذا شاذ لانه لا ياتي	336	4576054457653698290	119	193.5	92	265	44.90565872192383	22	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms322	true	6283443927527132623	215	255	1077	1275	1482	300	دار القضاء قال ابن الاثير قيل هي دار الامارة وقال بعضهم هو خطا وانما هي دار كانت لعمر بن الخطاب------------- بيعت بعد وفاته في دينه ثم صارت لمروان وكان اميرا بالمدينة ومن ه-هنا دخل الوهم علي من جعلها دار الامارة	322	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09634	false	8064339493629388738	27	69	146	353	1582	300	دار القضاء في المدينة---- قيل هي دار الامارة -قال بعضهم هو خطا وانما هي دار كانت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه بيعت بعد وفاته في دينه ثم صارت لمروان وكان اميرا بالمدينة ومن هاهنا دخل الوهم علي من جعلها دار الامارة	9634	4576054457653698290	183	336.0	145	212	86.32075500488281	34	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms345	true	5461261863324916964	191	252	992	1315	1564	300	الحجاز يقولون برات من المرض برءا بالفتح فيهما ويقال --------------------------تبرات من كذا وانا براء منه وخلاء منه بالفتح ولا يثني ولا يجمع لانه مصدر----------------------- فاذا قلت انا برء منه وخلي منه ثنيت وجمعت وانثت فقلت في الجمع نحن براء مثل فقيه وفقهاء وبراء مثل كريم وكرام وابراء مثل شريف واشراف وابرياء مثل نصيب وانصباء وبريءون وامراة بري---------------ءة وهما بريء-ان وهن ب---ريءات	345	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00032	false	7595525361620934333	160	224	857	1180	1618	300	الحجاز يقولون انا- من-----ك براء قال وفي التنزيل العزيز انني براء مما تعبدون وتبرات من كذا وانا براء منه وخلاء ------------لا يثني ولا يجمع لانه مصدر في الاصل مثل سمع سماعا فاذا قلت انا برء منه وخلي منه ثنيت وجمعت وانثت ولغة تميم وغيرهم من العرب انا برء وفي غير موضع من القران اني برء والانثي --------------------------------------------------بريءة ولا يقال براءة وهما بريءتان والجمع بريءات	32	4576054457653698290	161	201.5	128	391	41.17647171020508	24	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms350	true	4425668075566934255	177	226	890	1146	1545	300	به----- اليهوديين ولكنهم حذفوا ياء الاضافة يعني ياء النسب من يهودي كما قالوا زنجي وزنج وانما عرف علي هذا الحد فجمع علي قياس شعيرة وشعير ثم عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليه لانه معرفة مءنث يجري في كلامه- مجري القبيلة ولم يجعل كالحي	350	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02250	false	-4559567970561004734	41	85	224	462	1596	300	باليهود اليهوديين ولكنهم حذفوا ياء الاضافة------------------------ كما قالوا زنجي وزنج وانما عرف علي هذا الحد فجمع علي قياس شعيرة وشعير ثم عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليه لانه معرفة مءنث فجري في كلامهم مجري القبيلة ولم يجعل كالحي	2250	4576054457653698290	230	438.0	186	262	87.78626251220703	41	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms361	true	-8434709729929825094	90	155	457	794	1529	300	جءت بالف الوصل كان فيه ثلاث لغات فتح الراء علي كل حال تقول هذا امرا ورايت امرا ومررت بامرا حكاها الفراء اللغة الثانية ضمها علي كل حال تقول هذا امرء ورايت امرءا ومررت بامرءا الثالثة اجراء حركات الاعراب الثلاث علي الراء بحسب العوامل فتقول هذا امرء ورايت امرا ومررت بامرء قالوا---------- ولا جمع له من لفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول هذه امراة مفتوح- الراء علي كل حال فان	361	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00182	false	3317110237333012634	188	254	982	1307	1572	300	جءت بالف الوصل كان فيه ثلاث لغات فتح الراء علي كل حال------------------------------------- حكاها الفراء و-------------ضمها علي كل حال و------------------------------------------------------------اعرابها----- علي كل------- حال------ تقول هذا امرء ورايت امرا ومررت بامرء معربا من مكانين ولا جمع له من لفظه وفي التهذيب في النصب تقول هذا امرء ورايت امرا ومررت بامرء وفي الرفع تقول هذا امرء ورايت امرا ومررت بامرء وتقول هذه امراة مفتوحة الراء علي كل حال قال	182	4576054457653698290	196	264.5	154	453	43.26710891723633	36	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms362	true	-6462256984760001575	43	66	223	331	1521	300	الذي لا يفصح ولا يبين كلامه وان كان من العرب والمراة------------------------------------------------------------------------- عجماء ويقال له اعجم وان--------------------------- افصح---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان في لسانه عجمة قال	362	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07688	false	1181975819346211538	30	88	155	452	1572	300	الذي لا يفصح ولا يبين كلامه وان كان -----عربي النسب كزياد الاعجم قال الشاعر منهل للعباد لا بد منه منتهي كل اعجم وفصيح والانثي عجماء وكذلك الاعجمي فاما العجمي فالذي من جنس العجم افصح او لم يفصح والجمع عجم كعربي وعرب وعركي وعرك ونبطي ونبط وخولي وخول وخزري وخزر ورجل اعجمي واعجم اذا كان في لسانه عجمة وان	7688	4576054457653698290	82	103.0	62	302	27.15231704711914	14	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms364	true	-5557336682808964805	17	49	71	225	1456	300	من فلان الاحسان اذا جعله مما يءديه الي كفر النعمة ومعني الحديث ----اي ما ينقم ابن جميل----------------------------------------- شيءا من منع الزكاة الا ان يكفر النعمة فكان غناه اداه الي كفر نعمة الله	364	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07951	false	526430610909705005	146	187	728	923	1509	300	من فلان الاحسان اذا جعله مما يءديه الي كفر النعمة وفي ----حديث الزكاة ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله اي ما ينقم شيءا من منع الزكاة الا ان يكفر النعمة فكان غناه اداه الي كفر نعمة الله	7951	4576054457653698290	146	264.5	115	199	73.36683654785156	28	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms365	true	-7572288980265667302	36	84	198	454	1573	300	الادرع جمع درع وهي الزردية قال والاعتاد هو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة الحرب والاعتد جمع قلة للعتاد ويجمع علي اعتدة ايضا قال وفي الرواية انه احتبس ادراعه واعتاده قال الدارقطني قال احمد بن حنبل قال علي بن حفص واعتاده واخطا فيه وصحف فانما هو واعتده	365	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02043	false	-3725507891088353568	212	253	1058	1274	1518	300	الاعتد جمع قلة للعتاد و-----------------هو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة الحرب للجه----------------اد ويجمع علي اعتدة ايضا---- وفي --رواية انه احتبس ادراعه واعتاده قال الدارقطني قال احمد بن حنبل قال علي بن حفص واعتاده واخطا فيه وصحف وانما هو -اعتده	2043	4576054457653698290	198	352.5	158	256	77.34375	34	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms369	true	-8576643113692637708	25	62	140	332	1565	300	اذا ضيعته وضل الناسي اذا غاب عنه حفظ الشء ويقال اضللت الشء اذا وجدته ضالا كما يقال احمدته وابخلته اذا وجدته محمودا وبخيلا ومنه------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي قومه ف---------وجدهم ضلالا غير مهتدين الي	369	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06813	false	-4953040267774249444	260	300	1330	1537	1537	300	اذا ضيعته وضل الناسي اذا غاب عنه حفظ الشء ويقال اضللت الشء اذا وجدته ضالا كما تقول احمدته وابخلته اذا وجدته محمودا وبخيلا ومنه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي قومه فاضلهم اي وجدهم ضلالا غير مهتدين الي-	6813	4576054457653698290	189	354.0	153	208	90.86538696289062	34	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms374	true	-421045138779831516	4	39	21	214	1561	300	الاثرة بفتح الهمزة والثاء الاسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي اراد ب-ه يستاثر علي الانصار فيفضل غيرهم عليهم في نصيبه من الفء والاستءثار الانفراد بالشء ومنه حديث عمر و--الله ما استاثرت بها عليكم لما	374	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02361	false	-9018871026894858613	66	100	351	534	1508	300	الاثرة بفتح الهمزة والثاء الاسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي اراد انه يستاثر عليكم------ فيفضل غيرك------م في نصيبه من الفء والاستءثار الانفراد بالشء ومنه حديث عمر فو الله ما استاثر- بها عليكم ولا	2361	4576054457653698290	173	308.5	140	196	88.26530456542969	28	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms375	true	-4448739454226771510	205	278	1008	1390	1500	300	والعدل بالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل ليفرق بينه وبين عدل المتاع ---وقال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين وربما كسرها بعض العرب وكانه منهم غلط وقد اجمعوا علي واحد الاعدال انه عدل بالكسر والعديل الذي يعادلك في الوزن	375	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06861	false	2895810902569521368	215	244	1139	1298	1583	300	والعدل بالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع كما قالوا امراة رزان وعجز رزين للفرق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العديل الذي يعادلك في الوزن	6861	4576054457653698290	126	229.0	102	385	32.727272033691406	20	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms375	true	-4448739454226771510	222	272	1101	1354	1500	300	وقال ال-----------------------------------فراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه------------------- والعدل بالكسر المثل------------------ تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة------------------- فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين--------- وربما كسرها بعض العرب------------------- وكانه منهم غلط--------------------------- وقد اجمعوا علي--- واحد الاعدال انه عدل	375	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06862	false	-8690330976984490491	106	181	550	915	1544	300	وقال الفراء في قوله تعالي او عدل ذلك صياما قال العدل------- ما عادل الشء من غير جنسه ومعناه اي فداء ذلك والعدل------- المثل مثل الحمل وذلك ان تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كانت -------------------شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وربما كسرها بعض العرب قال بعض العرب عدله وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل وقد اجمعوا علي ان واحد الاعدال---- عدل	6862	4576054457653698290	211	315.0	169	402	52.48756408691406	35	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms382	true	-8861947494412866586	119	176	580	871	1489	300	فان اغمي عليكم فاقدروا له قال وفي رواية فان غمي عليكم يقال اغمي علينا الهلال وغمي فهو مغمي ومغمي اذا حال دون رءيته غيم او قترة كما يقال غم علينا--------------------------------------------------------------- ويقال صمنا الغمي والغمي بالضم والفتح------ اي صمنا من غير رءية-------------------- واصل التغمية الستر والتغطية ومنه اغمي علي المريض اذا -غشي عليه فان المرض يستر عقله ويغطيه	382	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09566	false	-2313966670773713169	77	147	379	734	1496	300	فان اغمي عليكم ---------------وفي رواية فان غمي عليكم يقال اغمي علينا الهلال وغمي فهو مغمي ومغمي اذا حال دون رءيته غيم او قترة كما يقال عل---ينا وفي السماء غمي وغمي اذا غم عليهم الهلال وليس من لفظ غم الجوهري ويقال صمنا للغمي وللغمي ب------الفتح والضم اي صمنا من غير رءية اذا غم عليهم الهلال واصل التغمية الستر والتغطية ومنه اغمي علي المريض اذا اغشي عليه كان المرض -ستر عقله و-غطاه	9566	4576054457653698290	259	450.5	207	381	67.97900390625	43	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms383	true	-3183556136292275512	25	64	119	338	1570	300	في السحور بركة------- قال ابن الاثير في النهاية السحور بالفتح اسم لما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	383	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02806	false	-3083403100049121880	27	66	124	333	1570	300	في الحديث في غير موضع قال ابن الاثير هو بالف---------------تح اسم -ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما -روي بالفتح وقيل الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	2806	4576054457653698290	188	347.0	151	226	83.18584442138672	31	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms405	true	1273297133553946148	11	78	59	391	1520	300	جيءة وهو من بناء المرة الواحدة الا انه وضع موضع المصدر مثل الرجفة والرحمة والاسم الجيءة علي فعلة بكسر الجيم ويقال جءت مجيءا حسنا وهو شاذ لان المصدر من فعل يفعل مفعل بفتح العين وقد شذت منه حروف فجاءت علي مفعل ك المجء والمحيض والمكيل والمصير واجاته اي جءت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقول الحمد لله الذي جاء بك اي الحمد لله اذ جءت ولا تقل الحمد لله الذي جءت	405	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00056	false	7956845668869544618	137	293	739	1537	1568	300	جيءة وهو من بناء المرة الواحدة الا انه وضع موضع المصدر مثل الرجفة والرحمة والاسم الجيءة علي فعلة بكسر الجيم وتقول جءت مجيءا حسنا وهو شاذ لان المصدر من فعل يفعل مفعل بفتح العين وقد شذت منه حروف فجاءت علي مفعل كال-مجء والمحيض والمكيل والمصير واجاته اي جءت به وجاياني علي فاعلني وجاءاني فجءته اجيءه اي غالبني بكثرة المجء فغلبته قال ابن بري صوابه جاياني قال ولا يجوز ما ذكره الا علي القلب وجاء به واجاءه وانه لجياء بخير وجثاء الاخيرة نادرة وحكي ابن جني رحمه الله جاءي علي وجه الشذوذ وجايا لغة في جاءا وهو من البدلي ابن الاعرابي جاياني الرجل من قرب اي قابلني ومر بي مجاياة اي مقابلة قال الازهري هو من جءته مجيءا ومجيءة فانا جاء ابو زيد جايات فلانا اذا وافقت مجيءه ويقال لو قد جاوزت هذا المكان لجايات الغيث مجاياة وجياء اي وافقته وتقول الحمد لله الذي جاء بك اي الحمد لله اذ جءت ولا تقل الحمد لله الذي جءت	56	4576054457653698290	327	642.0	261	799	40.9261589050293	64	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms414	true	-8296501345005528664	0	40	0	195	1534	300	من اجل تمره واعلم ان الرفق بالمرء ارفق ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- وهذا شاذ لانه لا ياتي في المضاعف يفعل بالكسر الا ويشركه يفعل بالضم اذا كان متعديا ما خلا هذا الحرف	414	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00336	false	-757587003036166529	86	151	436	763	1528	300	من اجل تمره واعلم ان الجار بالجار ارفق فاقسم- لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق وكان ابو العباس المبرد يروي هذا الشعر وكان عياض منه ادني ومشرق وعلي هذه الرواية لا يكون فيه اقواء وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب قال الجوهري وهذا شاذ لانه لا ياتي في المضاعف يفعل بالكسر الا ويشركه يفعل بالضم اذا كان متعديا ما خلا هذا الحرف	336	4576054457653698290	183	326.5	143	328	55.79268264770508	35	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms415	true	-2120785580134658421	191	254	977	1283	1510	300	ركعتي الضحي قال في الصحاح ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضح----ي حين تشرق الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقصور ي-ءنث ويذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد وتغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته -----ضحي اذا اردت به ضحي يومك فتمنعه الصرف ثم بعده -----------------------------------------الضحاء ممدود مذكر مفتوح عند ارتفاع النهار الاعلي	415	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09375	false	-4355041031033680612	175	279	955	1454	1557	300	------الضحي غيره ض---------حوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي وهي حين تشرق الشمس قال ابن بري وقد يقال ضحو لغة في الضحي قال الشاعر طربت وهاجتك الحمام السواجع تميل بها ضحوا غصون يوانع قال فعلي هذا يجوز ان يكون ضحي تصغير ضحو قال الجوهري الضحي مقصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحي وضحي اذا اردت به ضحي يومك لم تنونه قال ابن بري ضحي مصروف علي كل حال قال الجوهري ثم بعده الضحاء ممدود مذكر وهو-- عند ارتفاع النهار الاعلي	9375	4576054457653698290	257	459.5	201	516	49.80620193481445	46	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms439	true	5495454927217608092	135	157	726	840	1559	300	سوعاء اي شديدة كما يقال ليلة ليلاء وي-----------------------------------------------------------------------------------------قال عاملته مساوعة من الساعة كما تقول مياومة من اليوم لا يستعمل منهما الا هذا	439	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04927	false	-7469723537711477583	160	192	855	1031	1618	300	سوعاء اي شديدة كما يقال ليلة ليلاء وساوعه مساوعة وسواعا استاجره الساعة او عامله بها وعامله مساوعة اي بالساعة او بالساعات كما يقال عامله--------------------------- مياومة من اليوم لا يستعمل منهما الا هذا	4927	4576054457653698290	85	140.0	68	203	41.87192153930664	15	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms446	true	-8690449025714245673	133	172	708	904	1582	300	برنس وهو--- كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة------------- او جبة وقال-------------------------------------------------- الجوهري هو---- قلنسوة طويلة ك-ان النساك يلبسونها في صدر الاسلام -----------------------------وهو من البرس بكسر الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي والكلام عليه مثل	446	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03741	false	1791721459533839318	52	109	298	583	1568	300	برنس البرنس كل ثوب راسه منه ملتزق به--- دراعة كان او ممطرا او جبة وفي حديث عمر رضي الله عنه سقط البرنس عن راسي هو من ذلك الجوهري البرنس قلنسوة طويلة وكان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وقد تبرنس الرجل اذا لبسه قال وهو من البرس بكسر الباء---- القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي والتبرنس مشي ----	3741	4576054457653698290	167	258.5	132	296	56.41891860961914	28	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms446	true	-8690449025714245673	30	113	170	589	1582	300	قال سيبويه سراويل واحدة وهي اعجمية -عربت فاشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة وهي مصروفة في النكرة-------------------------------------------------------------------- وان سميت بها رجلا لم تصرفها وكذلك ان نقلتها اسم رجل لانها مءنث علي اكثر من ثلاثة احرف مثل عناق ومن---- النحويين من لا يصرفه----- في النكرة ويزعم انه جمع سروال او سروالة وينشد عليه من اللءم سروالة فليس يرق لمستعطف ويحتج من ترك صرفه بقول ابن مقبل------------------------- فتي فارسي في سراويل رامح قال في الصحاح والعمل علي القول الاول والثاني اقوي	446	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06748	false	-8188859637516023357	179	277	966	1459	1566	300	قال سيبويه سراويل واحدة وهي اعجمية اعربت فاشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة قال ابن بري قوله فهي مصروفة في النكرة ليس من كلام سيبويه قال سيبويه وان سميت بها رجلا لم تصرفها وكذلك ان حقرتها اسم رجل لانها مءنث علي اكثر من ثلاثة احرف مثل عناق قال وفي النحويين من لا يصرفه ايضا في النكرة ويزعم انه جمع سروال --وسروالة وينشد عليه من اللءم سروالة----------------- ويحتج في ترك صرفه بقول ابن مقبل اتي دونها ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل رامح قال---------- والعمل علي القول الاول والثاني اقوي	6748	4576054457653698290	381	666.0	304	522	72.9885025024414	69	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms454	true	-7974935843875143217	247	288	1224	1439	1502	300	ابن الاثير الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهو اثنا عشر مدا او ثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر---- الفرق منه فالحسوة منه حرام	454	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06081	false	-1777090751088760422	219	259	1153	1366	1572	300	ابن الاثير الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا و--ثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر منه الفرق---- فالحسوة منه حرام	6081	4576054457653698290	207	393.5	168	219	94.52054595947266	37	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms474	true	7170968972577474959	168	225	882	1179	1568	300	الامكنة علي ضربين مبهم ومحدود فالمبهم الج--هات------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الست فهذه وما في معناها ظروف مقدرة ب في و----------------------------------------------------اما المحدود فالذي له خلقة وشخص واقطار تحوزه نحو الجبل والوادي والسوق والمسجد و-------لا يكون ظرفا لانك لا تقول قعدت الدار ولا صليت المسجد ولا نمت الجبل ف---------------ما جاء من ذلك فانما هو بحذف حرف الجر نحو دخلت البيت------------ ونزلت الوادي	474	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06634	false	-7132885248223315696	75	174	398	912	1615	300	الامكنة علي ضربين مبهم ومحدود فالمبهم نحو جهات الجسم الست خلف وقدام ويمين وشمال وفوق وتحت وما جري مجري ذلك من اسماء الجهات نحو امام ووراء واعلي واسفل وعند ولدن ووسط بمعني بين وقبال-ة فهذا وما اشبهه من الامكنة يكون ظرفا لانه غير محدود الا تري ان خلفك قد يكون قداما لغيرك فاما المحدود -الذي له خلقة وشخص واقطار تحوزه نحو الجبل والوادي والسوق والمسجد والدار فلا يكون ظرفا لانك لا تقول قعدت الدار ولا صليت المسجد ولا نمت الجبل ولا قمت الوادي وما جاء من ذلك فانما هو بحذف حرف الجر نحو دخلت البيت وصعدت الجبل ونزلت الوادي	6634	4576054457653698290	262	435.5	211	516	50.77519226074219	43	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms491	true	7312982544823221011	105	158	517	802	1539	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و----الاناث وعليهما جميعا واذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع----- لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال له خمس من الغنم ذكور فيءنث العدد وان عنيت الكباش ل----------------------ان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني	491	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07761	false	-5483767460790680580	170	230	879	1194	1565	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور وعلي الاناث وعليهما جميعا فاذا صغرتها ادخلتها الهاء -قلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال له خمس من الغنم ذكور فيءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان يليه من الغنم لان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني	7761	4576054457653698290	279	525.5	226	316	88.2911376953125	47	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms507	true	1471565553754334314	115	239	597	1237	1577	300	الحديث الاول من الاستطابة قوله ارحم المحلقين قال ابن الاثير المحلقون الذين حلقوا شعورهم في الحج او العمرة وانما خصهم بالدعاء دون المقصرين وهم الذين اخذوا من اطراف شعورهم ولم يحلقوا-لان اكثر من احرم مع النبي صلي الله عليه وسلم-لم يكن ل-هم هدي وكان النبي صلي الله عليه وسلمقد ساق الهدي ومن معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم-اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه وكان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع فلذلك قدم المحلقين واخر المقصرين	507	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05782	false	1702971290565518464	38	157	184	782	1562	300	--حديث الحج اللهم اغفر للمحل-------------قين قالها-- ثلاثا ال-محلقون الذين حلقوا شعورهم في الحج او العمرة و-----خصهم بالدعاء دون المقصرين وهم الذين اخذوا من شعو------رهم ولم يحلقوا لان اكثر من احرم مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن معهم هدي وكان عليه السلام ------------قد ساق الهدي ومن معه هدي----- لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه وكان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع فلذلك قدم المحلقين واخر المقصرين	5782	4576054457653698290	555	1043.0	445	644	86.18012237548828	101	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms523	true	4927743446330728258	88	119	439	581	1478	300	الملامسة هي ان تقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك------------------- فقد وجب البيع وقي-----------------ل هو ان يلمس المتاع من وراء --ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه----------------- نهي عنه -لانه	523	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03962	false	3786886259725212928	66	107	343	537	1543	300	الملامسة ان ي---قول ا-ن لمست ثوبي او لمست ثوبك او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا ويقال هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه وهذا كله غرر وقد نهي عنه ولانه	3962	4576054457653698290	131	205.5	101	198	66.16161346435547	22	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms524	true	-4946534876741193116	35	63	191	337	1550	300	وتلقي الركبان هو ان يستقبل الحضري البدوي قبل وصوله الي البلد ويخبره بكساد ما معه كذبا ليشتري منه سلعته بالوكس او اقل من ثمن المثل وذلك تغرير محرم	524	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09721	false	-2551664747972224930	76	103	387	531	1552	300	وتلقي الركبان هو ان يستقبل الحضري البدوي قبل وصوله الي البلد ويخبره بكساد ما معه كذبا ليشتري منه سلعته بالوكس و--اقل من ثمن المثل وذلك تغرير محرم	9721	4576054457653698290	143	279.5	116	146	97.94520568847656	27	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms533	true	-8583824530267469429	54	102	274	539	1571	300	نهي --والمخابرة قيل هي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع و----------------- الخبرة النصيب وقيل الارض الرخوة ذات الجحرة ارض خبرة وخبراء والخبار الارض الرخوة وقيل اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم-اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	533	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02650	false	5445280197065583123	117	160	618	843	1660	300	نهي عن المخابرة قيل هي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما وقيل هو من ------------------------------------------------------------الخبار الارض اللينة وقيل اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	2650	4576054457653698290	201	371.5	163	285	70.52631378173828	33	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms533	true	-8583824530267469429	140	194	755	1026	1571	300	قبل ادراكه وانما نهي عنها------- لانه-ا من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر كيلا وفيه النسيءة والمحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الز----------رع اذا تشعب قبل ان يغلظ ساقه وقيل هو من الحقل وهي الارض التي تزرع ويسميه اهل العراق القراح	533	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06538	false	2915490150459421111	126	182	654	938	1543	300	ابن الاثير وانما نهي عن المحاقلة لانهما من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر----- وفيه النسيءة والمحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع الذي يزرع اذا تشعب قبل ان تغلظ سوقه وقيل هو من الحقل وهي الارض التي تزرع وتسميه اهل العراق القراح	6538	4576054457653698290	255	476.0	202	289	88.23529052734375	45	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms535	true	403762271398865303	129	158	658	803	1573	300	واخبث ايضا---- اتخذ اصحابا خبثاء فهو خبيث مخبث ومخبثان يقال يا مخبثان وفلان لخبثة كما يقول لزنية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال في النداء يا خبث كما يقال يا لكع يريد يا خبيث	535	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01099	false	60977003091775114	118	230	645	1308	1626	300	واخبث الرجل اي اتخذ اصحابا خبثاء فهو خبيث مخبث ومخبثان يقال يا مخبثان و-------------------------قوله عز وجل الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات قال الزجاج معناه الكلمات الخبيثات للخبيثين من الرجال والنساء والرجال الخبيثون للكلمات الخبيثات اي لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء وقيل المعني الكلمات الخبيثات انما تلصق بالخبيث من الرجال والنساء فاما الطاهرون والطاهرات فلا يلصق بهم السب وقيل الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال وكذلك الطيبات للطيبين وقد خبث خبثا وخباثة وخباثية صار خبيثا واخبث صار ذا خبث واخبث اذا كان اصحابه واهله خبثاء ولهذا قالوا خبيث مخبث والاسم الخبيثي وتخابث اظهر الخبث واخبثه غيره علمه الخبث وافسده ويقال في النداء يا خبث كما يقال يا لكع تريد يا خبيث	1099	4576054457653698290	116	-65.5	91	688	16.86046600341797	22	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms535	true	403762271398865303	157	233	798	1230	1573	300	خبيث قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينهما في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيراد بالخبيث فيه-ا الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام فبذل العوض عليها واخذه حرام واما كسب الحجام فيراد بالخبيث فيه الكراه-ة لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بينهما بدلاءل الاصول واعتبار معانيها انتهي ولو قال ثمن	535	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01102	false	-1017421985166328327	0	73	0	424	1613	300	خبيث قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينه-ا في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه- واخذه حرام واما كسب الحجام فيريد بالخبيث فيه الكراهية لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بينهما بدلاءل الاصول واعتبار معانيها والاخبثان --------	1102	4576054457653698290	410	791.5	337	434	94.47004699707031	65	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms537	true	-1237033619437287309	252	290	1316	1523	1575	300	دون خمسة اوسق وتقدم الكلام علي الوسق وهو-------- ستون صاعا وهو ثل-ثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد والاصل في الوسق الحمل وكل شء وسقته فقد حملته	537	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06172	false	2119636912407841019	40	79	208	424	1543	300	دون خمسة اوسق من التمر صدقة التهذيب الوسق بالفتح ستون صاعا وهو ثلاثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد والاصل في الوسق الحمل وكل شء وسقته فقد حملته	6172	4576054457653698290	181	345.0	147	216	83.79629516601562	32	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms557	true	1900237912382308824	139	179	721	945	1539	300	عين المقول وقال-- ابن ال-اثير اوه------- ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه ور-------بما حذفوا الهاء فقالو-------------------------ا او وبعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يفتح الواو مع التشديد والهاء فيقول اوه عين	557	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08636	false	-5900797047687191415	80	177	408	921	1542	300	ومع الوشاة وقولهم عند الشكاية اوه من كذا ساكنة الواو انما هو توجع وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء -قالوا اوه من كذا وربما حذفوا الهاء مع التشديد فقالوا او من كذا بلا مد وبعضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية وقد ورد الحديث باوه في حديث ابي سعيد فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا قال ابن الاثير اوه كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء قال وبعضهم يفتح الواو مع التشديد------- فيقول اوه وفي	8636	4576054457653698290	178	286.5	140	521	34.16506576538086	25	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms582	true	6658368055447726503	181	216	894	1066	1477	300	الاخلاق الحسنة----------------- الا هذا لا---------------- من جهة الفرض وقيل معناه ان الله حكم علي عباده -وجوب الوصية مطلقا ثم نسخ الوصية للوارث فبقي حق الرجل في ماله ان يوصي لغير الوارث وهو ما قدره الشارع	582	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05773	false	1291271444381272300	0	42	0	206	1592	300	الاخلاق الحسنة لامرء ولا الاحوط الا هذا لا انه واجب ولا هو من جهة الفرض وقيل معناه ان الله حكم علي عباده بوجوب الوصية مطلقا ثم نسخ الوصية للوارث فبقي حق الرجل في ماله ان يوصي لغير الوارث وهو ما قدره الشارع	5773	4576054457653698290	172	321.0	137	206	83.49514770507812	32	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms596	true	5036931026683876718	110	186	526	981	1532	300	علي اشياء كثيرة والمولي الرب سبحانه والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق بفتح التاء والمنعم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تختلف مصادر---------ها ف الولاية بالفتح هي النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من ول-ي القوم ومنه الحديث---------------------------- من كنت مولاه فعلي مولاه وق-------------------------------ال الشافعي يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد وقال عمر لعلي	596	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09914	false	-3184939817063621689	185	296	982	1604	1624	300	علي جماعة كثيرة فهو---- الرب -------والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والم-----------نعم عليه قال واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه قال وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة وال-عتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم قال ابن الاثير وقوله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة وقال الشافعي يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم قال وقو-ل عمر لعلي	9914	4576054457653698290	393	685.5	324	646	60.835914611816406	59	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms596	true	5036931026683876718	186	226	981	1167	1532	300	اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي رضي الله عنه لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه	596	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09915	false	7982903482292136653	0	38	0	176	1579	300	اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي رضي الله عنه لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---------- صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه	9915	4576054457653698290	176	342.5	138	186	94.6236572265625	38	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms597	true	6040999615990164897	41	81	209	416	1546	300	وما تصرف منها----------- الطريق--------ة واذا اطلقت في الشرع فانما يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم-ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة اي القران والحديث	597	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08315	false	6095537787613575833	135	179	675	902	1505	300	وما تصرف منها والاصل فيه الطريقة والسيرة واذا اطلقت في الشرع فانما يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة اي القران والحديث	8315	4576054457653698290	207	396.0	167	227	91.1894302368164	37	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms598	true	2518761229293190441	51	78	261	403	1499	300	الادام بالكسر والادم بالضم ما يءكل مع الخبز اي شء كان ومنه الحديث سيد ادام اهل الدنيا والاخرة اللحم جعل اللحم ادما وبعض الفقهاء لا يجعله ادما	598	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07245	false	-3881647850196397898	203	229	1081	1220	1592	300	الادام بالكسر والادم بالضم ما يءكل ب--الخبز اي شء كان وفي- الحديث سيد ادام اهل الدنيا والاخرة اللحم جعل اللحم ادما وبعض الفقهاء لا يجعله ادما	7245	4576054457653698290	136	258.5	110	142	95.77465057373047	25	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms601	true	4005991771190273982	182	225	975	1185	1555	300	اراد ان الصوم يقطع النكاح كما يقطعه الوجء ويروي فان له وجا بوزن عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد منه معني الفتور لانه من وجي اذا فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي AUTO الحديث	601	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00225	false	5622077967970331111	143	183	740	937	1542	300	اراد ان الصوم يقطع النكاح كما يقطعه الوجاء وروي وجي------- بوزن عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لان- من وجي---- فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي وفي- الحديث	225	4576054457653698290	185	339.5	146	210	88.0952377319336	34	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms610	true	-8776761645187720231	138	197	712	1015	1551	300	بينا والاصل بين -اشبعت الحركة فصارت الفا -يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي الجملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني ----والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ ولا ا-----ذا وقد جاءا في الجواب كثيرا يقال بينما زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه واذا دخل عليه وقد تقدم	610	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08113	false	7217654669433532180	199	257	977	1274	1508	300	بينا------- بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا ويقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي --جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني قال والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه------- اذا واذا وقد جاءا في الجواب كثيرا تقول بين-ا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه واذا دخل عليه ومنه قول	8113	4576054457653698290	275	495.0	220	314	87.57962036132812	46	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms620	true	-1721650772500746070	95	153	490	777	1497	300	الكلمة تقولها العرب--------- الاسد الموت والسلطان النار اي لقاءهما مثل الموت والنار يريد-------------------------------- ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك ولان الزوج لا يوثر ان يطلع الحمو علي باطن حاله بدخول بيته	620	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09019	false	8010812145155733530	22	86	113	421	1625	300	--كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت--------------- اي لقاءه-- مثل الموت وكما تقول السلطان نار فمعني قوله الحم الموت ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك ولان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم -علي باطن حاله بدخول بيته	9019	4576054457653698290	255	456.5	201	328	77.74390411376953	49	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms638	true	-3810328416516126889	52	107	282	559	1555	300	ام سلمة قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لاثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر -وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول	638	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04408	false	-5539991124384522357	252	300	1276	1520	1520	300	ام سلمة قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا--------------------- انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول-	4408	4576054457653698290	241	448.5	196	279	86.37992858886719	45	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms638	true	-3810328416516126889	103	149	537	760	1555	300	بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمتس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او طير او شاة---------فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	638	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	7	48	34	228	1604	300	بالبعرة ان--------------------------- المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تم-س طيب---------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار------- او شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	4409	4576054457653698290	177	300.5	140	238	74.3697509765625	31	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms714	true	-6297543192584252350	195	243	968	1219	1505	300	يبالي قال في الصحاح وقولهم لا اباليه اي لا اكترث له و-------اذا قالوا لم ابل حذفوا الالف تخفيفا لكثرة الاستعمال كما حذفوا الياء من قولهم لا ادر وكذلك يفعلون في المصدر فيقولون ما اباليه بالة والاصل---- بالية مثل عافاه عافية حذفوا الياء منها بناء علي قولهم لم ابل	714	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08870	false	4745019733005601295	166	212	828	1064	1516	300	وماله قال هو ا--------قلهم به -بال-ة اي مبالاة قال الجوهري فاذا قالوا لم ابل حذفوا الالف تخفيفا لكثرة الاستعمال كما حذفوا الياء من قولهم لا ادر -كذلك يفعلون ب--المصدر فيقولون ما اباليه بالة والاصل فيه بالية قال ابن بري لم يحذف الالف من قول-------------هم لم ابل	8870	4576054457653698290	179	278.5	143	262	68.32061004638672	26	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms727	true	2461316507024951559	64	103	350	542	1583	300	الحاكم حاكما لانه يمنع الظالم وقيل هو من حكمت الفرس واحكمته -------اذا قدعته وكففت--------------------------------------ه ومن هذا الحكم بفتح الحاء والكاف ومنه الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ما من ادمي الا وفي راسه حكمة وفي رواية في راس كل عبد حكمة اذا هم بسيءة	727	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07406	false	-3885547387647131880	101	179	508	914	1581	300	الحاكم ------لانه يمنع الظالم وقيل هو من حكمت الفرس واحكمته وحكمته اذا قدعته وكففته وحكمت السفيه واحكمته اذا اخذت علي يده-------------------------------- ومنه قول جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم وحكمة اللجام ما احاط بحنكي الدابة وفي الصحاح بالحنك وفيها العذاران سميت بذلك لانها تمنعه من الجري الشديد مشتق من ذلك وجمعه حكم وفي الحديث وانا اخذ بحكمة فرسه اي بلجامه وفي الحديث ما من ادمي الا وفي راسه حكمة وفي رواية في راس كل عبد حكمة اذا هم بسيءة	7406	4576054457653698290	151	274.0	119	444	34.009010314941406	29	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms734	true	28934291454837967	10	59	56	324	1603	300	حديث استسقاء عمر -------------حتي رايت الارينة تاكلها صغار الابل قال ابن الاثير هكذا يرويه اكثر المحدثين وفي معناه- قولان------------------------ احدهما انها واحدة الارانب حملها السيل حتي تعلقت ب--الشجر فاكلت---- وهو بعيد لان الابل لا تاكل اللحم والثاني ا---------نها نبت لا يكاد يطول فاطاله هذا المطر حتي صار للابل مرعي	734	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00498	false	1629812073189552762	71	131	371	692	1559	300	حديث استسقاء عمر رضي الله عنه حتي رايت الارنبة تاكلها صغار الابل قال ابن الاثير هكذا يرويه اكثر المحدثين وفي معناها قولان ذكرهما القتيبي في غريبه احدهما انها واحدة الارانب حملها السيل حتي تعلقت في الشجر فاكلت قال وهو بعيد لان الابل لا تاكل اللحم والثاني ان معناه انها نبت لا يكاد يطول فاطاله هذا المطر حتي صار للابل مرعي	498	4576054457653698290	265	486.0	216	321	82.55451965332031	42	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms737	true	-5080081160914082467	84	109	438	561	1570	300	غليا وغليان---------------ا ولا يقال غليت قال ابو الاسود الدءلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق اي اني فصيح لا الحن	737	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09564	false	-6513614287166154736	227	254	1211	1349	1572	300	غليا وغليانا واغلاها وغلاها ولا يقال غليت قال ابو الاسود الدءلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق اي اني فصيح لا الحن	9564	4576054457653698290	123	243.0	98	138	89.13043212890625	24	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms757	true	-4362215244269105589	61	119	304	588	1537	300	قاتل الله فل---------------------------انا اي ---------قال عمر قاتل الله الجملة معمولة للقول قال ابن الاثير ق فيه قاتل الله اليهود اي قتلهم الله وقيل لعنهم و-----قيل عاداهم و---------------قد تكررت في الحديث ولا تخرج عن احد هذه المعاني قال وقد ترد بمعني التعجب من الشء كقولك- تربت يداه---- وقد ترد ولا يراد بها وقوع الامر ومنه قول عمر------------- قاتل الله	757	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07005	false	7238086373526434325	207	269	1081	1387	1541	300	قاتل الله فلانا قتله ويقال قاتل الله فلانا اي عاداه وفي الحديث قاتل الل---------------------------------------------------ه اليهود اي قتلهم الله وقيل لعنهم الله وقيل عاداهم قال ابن الاثير وقد تكرر- في الحديث ولا يخرج عن احد هذه المعاني قال وقد يرد بمعني التعجب من الشء كقولهم تربت يداه قال وقد ترد ولا يراد بها وقوع الامر وفي حديث عمر رضي الله عنه قاتل الله	7005	4576054457653698290	215	357.5	169	358	60.05586624145508	34	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms771	true	6524286616713444709	272	300	1431	1571	1571	300	نقيض الصباح وهو اسم للوقت م----------------------------------ن زوال الشمس الي الليل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون مصدر----- راح يروح رواحا وهو نقيض----- غدا يغدو غدوا وتقول خرجوا برواح من العشي ورياح بمعني-	771	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01472	false	8347329921916101700	211	283	1141	1515	1594	300	نقيض الصباح وهو اسم للوقت وقيل الرواح العشي وقيل الرواح من لدن زوال الشمس الي الليل يقال راحوا يفعلون كذا وكذا ورحنا رواحا يعني السير بالعشي وسار القوم رواحا وراح القوم كذلك وتروحنا سرنا في ذلك الوقت او عملنا وانشد ثعلب وانت الذي خبرت انك راحل غداة غد او راءح بهجير والرواح قد يكون مصدر قولك راح يروح رواحا وهو نقيض قولك غدا يغدو غدوا وتقول خرجوا برواح من العشي ورياح بمعني	1472	4576054457653698290	138	230.5	111	374	36.89839553833008	23	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms771	true	6524286616713444709	33	84	162	421	1571	300	قال في الصحاح الغدوة ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس تقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيته غدوة غير مصروفة لانها معرفة مثل سحر الا انها من الظروف المتمكنة تقول سير علي فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة فما نون من هذا فهو نكرة وما لم ينون فهو معرفة والجمع غدي ويقال اتيك غداة غد والجمع الغدوات	771	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09543	false	7865162346428473911	169	275	867	1427	1557	300	بالضم البكر--------ة ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس وغدوة من يوم بعينه غير مجراة علم للوقت والغداة كالغدوة وجمعها غدوات التهذيب وغدوة معرفة لا تصرف قال الازهري هكذا يقول قال النحويون انها لا تنون ولا يدخل فيها الالف واللام واذا قالوا الغداة صرفوا قال الله تعالي بالغداة والعشي يريدون وجهه وهي قراءة جميع القراء الا ما روي عن ابن عامر فانه قرا بالغدوة وهي شاذة ويقال اتيته غدوة غير مصروفة لانها معرفة مثل سحر الا انها من الظروف المتمكنة تقول سير علي فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة فما نون من هذا فهو نكرة وما لم ينون فهو معرفة والجمع غدي ويقال اتيك غداة غد والجمع الغدوات	9543	4576054457653698290	238	457.5	190	568	41.90140914916992	46	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150600-ara1.ms777	true	6548360128342606621	4	38	22	207	1564	300	------------علي صبية وصبيان وهو من الواو اي صبيوا ولم يقولوا اصبية استغناء بصبية كما لم يقولوا اغلمة استغناء بغلمة وتصغير صبية صبية في القياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في الشعر اصيبية كانه تصغير اصبية الحديث الثاني	777	3564999344200077483	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09344	false	2219395181263730856	181	258	941	1346	1564	300	الغلام والجمع ص--بية وصبيان وهو من الواو قال----- ولم يقولوا اصبية استغناء بصبية كما لم يقولوا اغلمة استغناء بغلمة وتصغير صبية صبية في القياس وفي الحديث انه راي حسنا يلعب مع صبوة في السكة الصبوة والصبية جمع صبي والواو هو القياس وان كانت الياء اكثر استعمالا وفي حديث ام سلمة لما خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت اني امراة مصبية موتمة اي ذات صبيان وايتام وقد جاء في الشعر اصيبية كانه تصغير اصبية قال الشاعر ---	9344	4576054457653698290	160	288.5	130	415	38.55421829223633	27	Sham19Y0150600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown