id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150600-ara1.ms009	true	-5243498217830266407	5	62	29	361	1566	300	ابو بكر ابن السراج من المقصور والممدود----------------------- تكتب دنيا بالالف وهذه لغة نجد وتميم خاصة الا ان اهل الحجاز وبني اسد يلحقونها ونظاءرها بالمصادر ذوات الواو فيقولون دنوي بفتح اوله كشروي وكذلك يفعلون بكل فعلي يضعون موضع لامها واوا ويفتحون اولها ويقلبون ياءها واوا واما اهل اللغة الاخري فيضمون الدال ويقلبون الواو ياء لانهم يستثقلون الضمة والواو	9	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0154	false	-582186289580026809	205	254	1041	1321	1558	300	ابو بكر -بن السراج في المقصور والممدود له الدنيا مءنثة مقصورة تكتب----- بالالف -هذه لغة نجد وتميم خاصة الا ان اهل الحجاز وبني اسد يلحقونها ونظاءرها بالمصادر ذوات الواو فيقولون دنوي مثل -------شروي وكذلك يفعلون بكل فعلي------ موضع لامها واو- ويفتحون اولها ويقل------------------------------------------------------بون الواو ياء لانهم يستثقلون الضمة والواو	154	5102957068674922382	251	443.5	207	355	70.7042236328125	37	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms013	true	247018219948650202	149	250	751	1220	1475	300	العيص وهو الشجر الملتف ولفظة ويل مصدر لا فعل له وقيل فعله وال ويلا ورده الشيخ اثير الدين ابو حيان وقال هو مصنوع يعني وال قال ولم تجء من هذه المادة التي فاءها واو وعينها ياء الا ويل و ويح وويس و ويب قلت وقيل لا يجء في الكلام ما فاءه وعينه واو الا يوم و يوح ولا يثني ويل وقد جمع في قول امرء القيس ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجل- واذا اضيف ويل فالاحسن فيه النصب قال تعالي ويلكم -----------------------طه وزعم بعضهم انه اذا اضيف لا يجوز فيه الا النصب واذا افرد يجوز فيه الرفع	13	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0149	false	-9170655871157706188	73	146	345	700	1503	300	العرب ويل ال-----------------ويل مصدر لا فعل له من لفظه وما ذكر من قولهم وال----------------------------- مصنوع------------- ولم يجء من هذه المادة التي فاءها واو وعينها ياء الا ويل و-ويح وويس و-ويب و----------------------------------------------------------لا يثني ولا ---يجمع ويقال ويله ويجمع علي ويلات قال------------- فقالت لك الويلات انك مرجلي واذا اضيف ويل فالاحسن فيه النصب قال تعالي ويلكم لا تفتروا علي الله كذباطه وزعم بعض-- انه اذا اضيف لا يجوز فيه الا النصب واذا افردته اختير- الرفع	149	5102957068674922382	263	372.0	205	493	53.34685516357422	49	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms015	true	726268749922149573	2	145	9	724	1517	300	استقرار ل---------------ان اسم المكان لا يعمل والاسم----- الموصول لا يتقد-----------م معموله عليه ولا يجوز ان يكون في الارض خبر--------- ولكم متعلق بمستقر لما تقدم ولا -في موضع الحال من مستقر لان العامل اذ ذاك فيها يكون الخبر وهو عامل معنوي والحال متقدمة علي جزاي الاسناد ونظيره قا----------------ءما زيد في الدار وقا--ءما في الدار زيد وذلك لا يجوز باجماع وقوله ومتاعا الي حين حرف الجر يجوز ان يتعلق بصفة لمتاع فيتعلق بمحذوف اي------ كاءن الي حين ويجوز ان يتعلق بمتاع لانه في معني تمتع واستمتاع ------ويكون من باب الاعمال لطلب مستقر له ومتي اعمل فيه الثاني وهو متاعلم يحتج الي اضمار في الاول لان------ه فضلة فالاولي حذفه ولا-------- يكون م---عمولا للاول لانه ---------لا يحذف ضميره من الثاني -------------------علي --------الافصح فان قيل---- لا يجوز ان يكون من باب الاعمال وان كان كل من مستقر و متاع يقتضيه------- المعني ----لان الاول لا ي-صح ان يعمل فيه	15	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0097	false	6769682728027504067	148	300	743	1489	1489	300	استقرار كما قاله السدي لان اسم المكان لا يعمل ولان المصدر الموصول لا يجوز بعضهم تقديم معموله عليه ولا يجوز في-------- الارض ان يكون خبرا ولكم متعلق بمستقر لما ذكرناه او في موضع الحال من مستقر لان العامل اذ ذاك فيها يكون الخبر وهو عامل معنوي والحال متقدمة علي جزاي الاسناد فلا يجوز ذلك وصار نظير قاءما زيد في الدار او قاءما في الدار زيد و-هو لا يجوز باجماع------ ومت--ع الي حين ويتعلق الي------------------------------ بمحذوف اي ومتاع كاءن الي حين او------------ بمتاع اي--------------- واستمتاع الي حين وهو من باب الاعمال------------------- اعمل فيه الثاني و-------لم يحتج الي اضمار في الاول لان متعلقه فضلة فالاولي حذفه ولا جاءز ان يكون من اعمال- الاول لان الاولي ان لا يحذف ------من الثاني والاحسن حمل القران علي الاولي والافصح لا يقال انه لا يجوز ان يكون من باب الاعمال وان كان كل من مستقر وم-تاع يقتضيه من جهة المعني بسبب ان الاول لا يجوز ان يتعلق به-	97	5102957068674922382	534	795.5	420	855	62.456138610839844	87	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms015	true	726268749922149573	146	233	728	1168	1517	300	يلزم من---- الفصل بين المصدر ومعموله بال-عطوف والمصدر موصول فلا يفصل بينه وبين معموله قلت المصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من حيث هو مصدر لا يكون موصولا ----الا ان يلحظ فيه معني الحدوث فيقدر بحرف مصدري وفعل فحينءذ يكون موصولا فان لم يلحظ فيه ذلك لم يكن موصولا نحو---- لزيد معرفة بالنحو و نظر بالطب وذ---كاء ذكاء الحكماء فمثل هذا لا يتقدر بحرف مصدري و--فعل حتي ان- النحويين ذكروا ان هذا المصدر اذا اضيف لم يحكم علي الاسم بعده--- برفع ولا -نصب فقولك يعج---------بني قيام زيد ---------------مثل قولك يعجبني--- خاتم زيد	15	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0098	false	6426915481170603356	3	115	13	593	1537	300	يلزم من ذلك الفصل بين المصدر ومعموله بالمعطوف والمصدر موصول فلا يفصل بينه وبين معموله لان المصدر هنا لا يكون موصولا وذلك ان المصدر منه ما يلحظ فيه الحدوث فيتقدر بحرف مصدري مع الفعل وهذا هو الموصول وانما كان موصولا باعتبار تقديره بذلك الحرف الذي هو موصول بالفعل والا فالمصدر من حيث هو مصدر لا يكون موصولا ومنه ما لا يلحظ فيه----- الحدوث--------------------------------------------------------------------------- نحو وله لزيد معرفة بالنحو وبص-ر بالطب وله ذكاء ذكاء الحكماء فمثل هذا لا يتقدر بحرف مصدري والفعل حتي ذكر النحويون------ ان هذا المصدر اذا اضيف لم يحكم علي الاسم بعده لا برفع ولا بنصب قالوا فاذا قلت يعجبني قيام زيد فزيد فاعل القيام تاويله يعجبني ان يقوم زيد	98	5102957068674922382	323	485.0	255	667	48.42578887939453	50	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms022	true	-6546074884503540961	169	234	891	1222	1576	300	وكذلك كل ما جاء منه في------ القران نحو فليكتب وليملل البقرة------- وكسر لام الامر لغة مشهور---ة قال----------------- في المجيد ونقل صاحب التسهيل ان فتحها ل--------غة وعين ابنه ان--ها لغة---- سليم وقال حكاها الفراء وظاهر كلامهما الاطلاق في--- فتحها-------- ونقل صاح-----ب الاعراب وهو ابو الحكم-------- الخضراوي عن الفراء ان من العرب من يفتح هذه اللام لفتحة الياء بعدها قال فلا تف--------------تح ان انضم- ما بعدها او	22	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0292	false	-2379125022132550526	159	241	839	1252	1555	300	وكذلك قرءا لام الامر في جميع القران نحو فليكتب وليملل-البقرة بالكسر وكسر لام الامر وهو مشهور لغة -العرب وعلة ذلك ذكرت في ال-نحو ونقل صاحب التسهيل ان فتح لام الامر لغة وع-ن ابنه ان تلك لغة بني سليم وقال حكاها الفراء وظاهر كلامهما الاطلاق في ان فتح اللام لغة ونقل صاحب كتاب الاعراب وهو ابو الحكم بن عذرة الخضراوي عن الفراء ان من العرب من يفتح هذه اللام لفتحة الياء بعدها قال فلا يكون علي هذا الفتح ان الكسر ما بعدها او	292	5102957068674922382	293	452.0	234	417	70.26378631591797	44	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms024	true	7822043849012656279	142	252	776	1349	1591	300	-فعل--ي انه خبر مبتدا محذوف اي ثم هو يدركه وفيه --عطف الجملة الاسمية علي الجملة--- الفعلية الشرطية قال ابو حيان وعليه حمل يونس قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخير عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل اي---- او انتم تنزلون قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج علي------------ ان رفع الكاف منقول من الهاء كانه اراد ان يقف فنقل كقوله عجبت والدهر كثير عجبه------- من عنزي سبني لم اض--------------ربه فنقل حركة الهاء الي الباء المجزومة واما قراءة النصب فع---------------------------------------------لي اضمار ان كقوله------ وياوي اليها المستجير فيعصما قال ابن جني وليس هذا بالسهل وجاء ---به الشعر لا القران ومنه ي------------ساترك منزلي ليني تميم والحق بالحجاز فاستريحا قال ابو حيان والاية اقوي من هذا لتقد-م الشرط قبل المعطوف	24	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0675	false	2467235137625636947	30	184	144	940	1558	300	رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي ثم هو يدركه الموت فعطف الجملة من المبتدا والخبر علي الفعل-- المجزوم وفاعله وعلي هذا--- حمل يونس قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخير عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل المراد او انتم تنزلون وعليه قول الاخر ان تذنبوا ثم ياتيني نعيقكم فما علي بذنب عندكم قوت المعني ثم انتم ياتيني نعيقكم وهذا اوجه من ان يحمل علي الم ياتيك انتهي وخرج علي وجه اهر وهو ان رفع الكاف منقول من الهاء كانه اراد ان يقف عليها ثم نقل حركة الهاء الي الكاف كقوله من عري سلب-ي لم اضربه يريد لم اضربه فنقل حركة الهاء الي الباء المجزومة وقرا الحسن بن ابي الحسن ونبيح والجراح ثم يدركه بنصب الكاف وذلك علي اضمار-ان كقول الاعشي وياوي اليها المستجير فيعصما قال ابن جني هذا ليس- بالسهل وانما بابه الشعر لا القران وانشد ابو زيد فيه ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا------------- والاية اقوي من هذا لتقديم الشرط قبل المعطوف	675	5102957068674922382	441	677.5	350	817	53.97796630859375	70	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms034	true	2577492972245369261	16	53	89	296	1508	300	للعلمية والعجم---------ة وقيل هو عربي-------- مضارع حيي و---------امتنع --صرفه للعلمية والوزن------ وعلي القولين يجمع علي يحيون بحذف الا-لف وفتح ما قبلها ف-ي مذهب سيبويه والخليل و---------------الكوفيون يقولون ان كان عربيا فتحت الياء وان كان -عجميا ضمت الياء	34	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0470	false	-6527992281650146099	87	131	447	679	1536	300	ل---------لعجمة والعلمية وقيل هو عربي وهو فعل مضارع من حي سمي به فامتنع الصرف- للعلمية و--وزن الفعل وعلي القولين يجمع علي يحيون بحذف الاولف وفتح ما قبلها علي مذهب --------الخليل وسيبويه ونقل عن الكوفيي-------ن ان كان عربيا فتحت الياء وان كان اعجميا ضمت الياء	470	5102957068674922382	173	251.5	140	259	66.79536437988281	23	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms080	true	-7432311931730166662	0	59	0	320	1537	300	باضمار فعل من معناه لا يجوز اظهاره وهو من الاسماء الملتزم فيها النصب علي المصدرية وذهب الكساءي الي انه منادي مضاف وضعف بانه لم يسمع دخول حرف النداء عليه ويستعمل كما جاء هنا ومفردا منونا كقوله س---------بحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا------------------ فقيل صرفه ضرورة وقيل لان-ه نكرة وقيل لقطعه عن الاضافة و-------------------------------------------------------منعه من الصرف للعلمية وزيادة الالف والنون	80	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0083	false	-8464313727748357182	172	232	917	1242	1582	300	باضمار فعل من معناه لا يجوز اظهاره وهو من الاسماء التي لزمت--- النصب علي المصدرية وي--------------------------ضاف ويفرد فاذا افرد كان ----------------------------------------------منونا نحو قول الشاعر سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد فقيل صرفه ضرورة وقيل لجعله نكرة غير منون نحو قول الشاعر اقول لما جاءني فخبره سبحان من علقمة الفاخر جعله علما فمنعه--- الصرف للعلمية وزيادة الالف والنون	83	5102957068674922382	185	275.0	151	403	45.90570831298828	28	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms081	true	1902983853278399515	92	166	464	864	1551	300	علي الحال من المصدر------- المفهوم من الفعل المتقدم المحذوف و---الاضمار علي طريق الاتساع ولا يكون عنده نعتا لمصدر محذوف خلافا لابي البقاء ومن وافقه في هذا الموضع وغيره لانه يءدي الي حذف الموصوف وابقاء الصفة------ في غير المواضع المستثناة وهي اذا كانت ال----------صفة خاصة بخفض الموصوف نحو مررت بكاتب او وقعت-------- خبرا نحو زيد قاءم او حالا نحو جاء --زيد راكبا و--وصفا لظرف نحو جلست قريبا منك او مستعملة استعمال الاسماء ك-------------------------- الابطح والابرق	81	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0036	false	-1684931888806932659	172	247	919	1321	1580	300	علي الحال من المصدر المضمر المفهوم من الفعل المتقدم المحذوف بعد الاضمار علي طريق الاتساع وانما لم يجز ذلك-------------------------------------------------------------- لانه يءدي الي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه في غير المواضع التي ذكروها وتلك المواضع ان تكون الصفة خاصة بجنس الموصوف نحو مررت بكاتب ومهندس او واقعة خبرا نحو زيد قاءم او حالا نحو مررت بزيد راكبا او وصفا لظرف نحو جلست قريبا منك او مستعملة استعمال الاسماء وهذا يحفظ ولا يقاس عليه نحو الابطح والابرق	36	5102957068674922382	280	471.0	225	464	60.344825744628906	43	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms088	true	-1270490841678967892	49	90	265	477	1533	300	مرفوعا بفعل محذوف يفسره الفعل بعده اي اذا احتلمت فلما حذف---- الفعل--------- انفصل الضمير المستتر في احتلمت كقوله وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها اصله ---وان لم يحمل علي ال---نفس فانفصل الضمير المستكن في يحمل فصار هو وهنا لما انفصل	88	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms1344	false	465535875195566257	253	294	1306	1517	1552	300	مرفوع- بفعل محذوف يفسره الفعل بعده و--------------لما حذف ذلك الفعل وهو تملك انفصل الضمير وهو الفاعل بتملك- كقوله وان هو لم يحمل علي النفس ضميها التقدير وان لم يحمل فحذف لم يحمل وانفصل الضمير المستكن في يحمل فصار هو وهن----ا انفصل	1344	5102957068674922382	162	241.5	128	231	70.12986755371094	23	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms091	true	7641195925265491643	177	235	892	1209	1537	300	فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة جواب الشرط اوتي والفعل الماضي------------ الواقع جواب- الشرط -----ظاهرا قد يكون ماضي اللفظ مستقبل المعني كهذه الاية فهو الجواب حقيقة وقد يكون ماضي-ا لفظا ومع-ني كقوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك فاطر--------------------------------------------------- فلا ي--------كون جوابا للشرط لان الشرط مستقبل وما ترتب علي المستقبل مستقبل قال والجواب في الحقيقة-------- محذوف ودل	91	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0419	false	4202712718284424972	229	300	1204	1586	1586	300	فقد اوتي خيرا كثيرا ---هذا جواب الشرط----- والفعل الماضي المصحوب بقد الواقع جوابا للشرط في الظاهر- قد يكون ماضي اللفظ مستقبل المعني كهذا------ فهو الجواب حقيقة وقد يكون ماضي اللفظ والمعني كقوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك-فاطر فتكذيب الرسل واقع فيما مضي من الزمان واذا كان كذلك فلا يمكن ان يكون جواب ال-شرط لان الشرط مستقبل وما ترتب علي المستقبل مستقبل فالج----واب في الحقيقة انما هو محذوف ودل-	419	5102957068674922382	280	453.0	230	404	69.30693054199219	40	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms097	true	5569783863208353434	111	142	533	682	1458	300	فان--- اله في موضع المبتدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا وعلي التقديرين فلا بد من خبر للمبتدا او ل لا فما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله	97	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0255	false	-347973268776786609	104	135	515	664	1483	300	فان لا اله في موضع المبتدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا وعلي التقديرين -لا بد من خبر للمبتدا او ل-لا فما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد و-ما قاله	255	5102957068674922382	145	268.0	115	152	95.39473724365234	27	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms098	true	8061007585548210780	19	95	91	481	1538	300	كلامهم علي انهم يريدون بقولهم بدل من اسم لا اي من الضمير العاءد علي اسم لا قال بعضهم ----------------------------------------لا يجوز فيه النصب --هنا لان الرفع يدل علي الاعتماد علي الثاني والمعني في الاية علي ذلك والنصب يدل علي--- الاعتماد علي الاول ورد بانه ----لا فرق---------- بين ما قام القوم الا زيد والا زيدا من حيث ان زيدا مستثني من جهة المعني ---وانما الفرق من حيث الاعراب فاعربوا الاول---------------- بد-----------------------لا والثاني استثناء والبدل-------- اولي للمشاكل--------ة والاستثناء جاءز	98	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0255	false	-347973268776786609	0	99	0	493	1483	300	كلامهم علي انهم يريدون بقولهم بدل من اسم لا اي من الضمير العاءد علي اسم لا قال بعضهم وقد ذكر ان هو بدل من اله علي المحل قال ولا يجوز فيه النصب هاهنا لان الرفع يدل علي الاعتماد علي الثاني والمعني في الاية علي ذلك والنصب---- علي ان الاعتماد علي الاول انتهي كلامه ولا فرق في المعني بين ما قام القوم الا زيد والا زيدا من حيث ان زيدا مستثني من جهة المعني الا انهم فرقوا من حيث الاعراب فاعربوا ما كان تابعا لما قبله بدلا واعربوا هذا منصوبا علي -ال-----استثناء غير ان الاتباع اولي للمشاكلة اللفظية والنصب---- جاءز	255	5102957068674922382	344	568.0	272	507	67.85009765625	60	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms107	true	-8851231555066831714	201	250	1055	1294	1539	300	قول زهير ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر قال وزعم ابن ابي الربيع انها حين اقترانها ب الواو عاطفة جملة علي جملة وانه ظاهر قول سيبويه وان وليها مفرد فهي عاطفة بشرطين احدهما ان يتقدمها نفي او نهي نحو ما قام زيد لكن عمرو	107	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0182	false	-7442516297163032954	168	194	868	989	1531	300	قال زهير ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر واما ما يوجد في كتب النحويين من قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قام زيد لكن عمرو	182	5102957068674922382	86	145.0	65	239	35.9832649230957	17	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms108	true	-2064111702152284798	156	214	805	1103	1525	300	مواقع لكن ان تكون بين --متضادين او ----------------نقيضين وفي وقوعها بين ----خلافين ---------------خلاف نحو--------------------------------------------- ما زيد قاءم -لكن--- ضاحك------------------------------ واتفقوا علي انها لا تقع بين --متماثلين قال ووقوعها في قوله تعالي وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون البقرة احسن موقع لتقدم النفي عليها ومجء الايجاب بعدها وطباق الكلام ان يثبت ما بعد لكن علي نحو- ما نفي قبلها	108	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0123	false	-3615564248623613144	22	91	117	449	1565	300	مواقعها --ان تكون بين المتضادين ويليه ان تقع بين النقيضين ويليه ان تقع بين الخلافين وفي هذا الاخير خلاف بين النحويين اذلك تركيب عربي ام لا وذلك نحو قولك ما زيد قاءم ولكن هو ضاحك وقد تكلم علي ذلك في علم النحو واتفقوا علي انها لا تقع بين المتماثلين نحو ما خرج زيد ولكن لم يخرج عمرو----------------------------------------------------------------------------------- وطباق الكلام ان يثبت ما بعد لكن علي سبيل ما نفي قبلها	123	5102957068674922382	158	207.0	122	417	37.889686584472656	24	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms115	true	5464364857029531711	197	227	978	1129	1530	300	واشتقاق الصلاة من الصلا وهو عرق متصل بالظهر يفترق من---- عجب الذنب ويمتد منه عرقان في كل ورك عرق يقال لهما الصلوان فاذا ركع المصلي او سجد انحني صلاه وتحرك	115	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0015	false	-1888095980997428720	182	210	975	1117	1596	300	لاشتقاقه------ من الصلي وهو عرق متصل بالظهر يفترق من عند عجب الذنب ويمتد منه عرقان في كل ورك عرق يقال لهما الصلوان فاذا ركع المصلي------- انحني صلاه وتحرك	15	5102957068674922382	135	245.0	108	155	87.09677124023438	24	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms162	true	-4295894423956515488	10	115	54	606	1517	300	لولا حرف تحضيض ك------هلا فيليها الفعل ظاهرا او مضمرا وتكون نافية كقوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها يونس ورد هذا وضعف ومتي جاءت حرف امتناع لوجود لزم بع----------------دها اسم مرفوع ----------------------------------------بالابتداء عند البصريين والخبر محذوف عند جمهورهم خلا------------------------------------------------------------------------------فا لابي الحسن ابن الطراوة في ان جملة الجواب خبر وقال الفراء الاسم بعدها مرفوع بها وقال الكساءي بفعل محذوف و-------------يقع بعدها ضمير مجرور خلافا للمبرد في منعه ذلك----------- وهو في موضع جر بها --عند سيبويه وفي موضع رفع عند الاخفش من باب استعارة ضمير الجر للرفع كما استعير-- ضمير الرفع للجر في قولهم ما انا كانت ولا انت كانا قال الشيخ تقي الدين وغيره في --	162	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0133	false	3048699341996061923	159	267	856	1449	1612	300	لولا لل--تحضيض بمنزلة هلا فيليها الفعل ظاهرا او مضمرا و---------------------------------------------------------------------------------------حرف امتناع لوجود فيكون لها جواب ويجء بعدها اسم مرفوع بها عند الفراء وبفعل محذوف عند الكساءي وبالابتداء عند البصريين والخبر محذوف عند جمهورهم وعند بعضهم فيه تفصيل ذكرناه في منهج السالك من تاليفنا وليست جملة الجواب الخبر خلافا لابي الحسين بن الطراوة وان وقع بع--------------------------------دها مضمر فيكون ضمير رفع مبتدا عند البصريين ويجوز ان يقع بعدها ضمير الجر فتقول لولاني ولولاك ولولاه الي اخرها وهو في موضع جر بلولا عند سيبويه وفي موضع رفع عند الاخفش------- استعير- ضمير الجر للرفع كما استعاروا ضمير الرفع للجر في قولهم ما انا كانت ولا انت كانا والترجيح بين المذهبين مذكور في	133	5102957068674922382	304	452.0	246	722	42.105262756347656	47	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms181	true	7037241559569711437	14	68	64	330	1499	300	قال الزمخشري ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء واراد مع لو حتي------------- لا يكادون يبرزونه----------- الا في الشء المستغرب كق------------------------------------وله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا --------الانبياء و لو اراد الله ان يتخذ ولدا ------الزمر قيل سر ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السامع منكر لذلك او كالمنكر ف----تقصد الي اثباته عنده فان لم يكن منكرا لذلك فالحذف	181	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0055	false	-5723181106381336944	181	285	973	1509	1586	300	قال الزمخشري ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء واراد يعني حذف مفعوليهما قال لا يكادون يبرزون هذا المفعول الا في الشء المستغرب نحو قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته وقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناهالانبياء ول-و اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفيالزمر انتهي كلامه قال صاحب التبيان وذلك بعد ان انشد قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع متي كان مفعول المشيءة عظيما او غريبا كان الاحسن ان يذكر نحو لو شءت ان القي الخليفة كل يوم لقيته وسر ذكره ان السامع منكر لذلك او كالمنكر فانت تقصد الي اثباته عنده فان لم يكن منكرا----- فالحذف	55	5102957068674922382	236	391.0	189	542	43.54243469238281	40	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms182	true	351871107517780960	67	119	364	614	1524	300	وفل كناية عن نكرة الانسان نحو يا رجل وهو مختص بالنداء و فلة بمعني يا امراة----- ولام فل ياء او واو وليس مرخما من فلان خلافا للفراء ووهم ابن عصفور وابن مالك وصاحب البسيط في قولهم فل كناية عن العلم ك فلان وفي كتاب سيبويه انه كناية عن النكرة بالنقل عن العرب	182	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms1508	false	-4096768522105843166	24	73	130	372	1583	300	وقل كناية عن نكرة الانسان نحو يا رجل وهو مختص بالنداء و-فلة بمعني يا امراة كذلك ولام فل ياء او واو وليس مرخما من فلان خلافا للفراء ووهم ابن عصفور وابن مالك وصاحب البسيط في قولهم فل كناية عن العلم كف-لان وفي كتاب سيبويه ما قلناه -----------بالنقل عن العرب	1508	5102957068674922382	228	426.0	182	255	89.4117660522461	45	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms186	true	-7038838098024173260	101	130	547	713	1618	300	قالوا فتقول العرب ارايت زيدا ما صنع فيلزم المفعول الاول---------- النصب ولا ي----------رفع علي------- تعليق ارايت لانها بم-------------------------------------------------عني اخبرني --و اخبرني لا تعلق--------------------- والجملة الاستفهامية في موضع المفعول الثاني	186	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0817	false	3109745832106973643	0	47	0	260	1581	300	قالوا فتقول العرب ارايت زيدا ما صنع ف-----المفعول الاول ملتزم فيه النصب ولا يجوز فيه الرفع علي اعتبار تعليق ارايت وهو جاءز في علمت ورايت الباقية علي معني علمت المجردة من معني اخبرني لان اخبرني لا تعلق فكذلك ما كان بمعناها والجملة الاستفهامية في موضع المفعول الثاني	817	5102957068674922382	152	227.5	125	265	57.358489990234375	21	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms187	true	-1847410203894112491	137	217	707	1116	1530	300	ما بينكم قال-------- ونظيره قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك الكهف اي ما بيني وبينك------ لقد تقطع بينكم الانعام في قراءة من نصب واعترض بان ما الموصولة لا تحذف عند البصريين ولو سلم ف---لا يصح حذفها مع الاضافة البتة لان الاضافة اليه اخرجته عن الظرفية وصيرته مفعولا به علي السعة وليس قوله هذا فراق بيني وبينك الكهف نظيره ولا قوله لقد تقطع بينكم الانعام بالنصب لان ذلك مضاف اليه وهذا باق علي ظرفيته فيمكن ان يتخيل فيه تقدير ما دون	187	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0775	false	-7534570500023125663	63	124	334	636	1568	300	ما بينكم جاءز لظهوره ونظيره----------- هذا فراق بيني وبينكم----- اي ما بيني وبينك وقوله لقد تقطع بينك--------م في قراءة من نصب انتهي وحذف ما الموصولة لا يجوز عند البصريين ومع الاضافة لا يصح تقدير ما-------- البت--------------------------------------------------------------ة وليس قوله هذا فراق بيني وبينك------ نظير---------ه لقد تقطع بينكم ---------------لان ذلك مضاف اليه وهذا باق علي طريقته فيمكن ان يتخيل فيه تقدير ما لان	775	5102957068674922382	251	377.5	194	426	58.920188903808594	44	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms194	true	-8947286128713734015	52	101	253	491	1492	300	الظروف و----هي قبل وبعد ونحوهم-------------ا الي اسماء الاعيان علي حذف مضاف يدل عليه ما قبله ففي نحو خلافك في قوله تعالي واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا الاسراء يقدر خلف اخراجك وجاء زيد قبل عمرو اي قبل مجء عمرو وضحك بكر بعد خالد اي بعد ضحك خالد -انتهي ---وعلي	194	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms1339	false	-6578790834586845219	73	116	373	575	1475	300	الظروف التي هي قبل وبعد ونحوهما اطرد اضافتها الي اسماء الاعيان علي حذف مضاف يدل عليه ما قبله -في نحو خل-فك اي------------------------------------------------------- خلف اخراجك وجاء زيد قبل عمرو اي قبل مجء عمرو وضحك بكر بعد خالد اي بعد ضحك خالد وانتصب سنة علي	1339	5102957068674922382	176	293.5	137	259	67.95366668701172	32	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms202	true	-1372638468791228606	266	299	1339	1503	1508	300	وحذف فعل الجزاء لدلالة ما قبله عليه وهو يصوركم كقولهم انت ظالم ان فعلت اي ان ف--------------علت فانت ظالمه ولا موضع لهذه الجملة اعني كيف يشاء وان كانت متعلقة بما قبلها في المعني	202	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0443	false	6538996558701331266	19	52	90	256	1580	300	وحذف فعل الجزاء لدلالة ما قبله عليه نحو --------قولهم انت ظالم ان فعلت التقدير انت ظالم ان فعلت فانت ظالم- ولا موضع لهذه الجملة من الاعراب--- وان كانت متعلقة بما قبلها في المعني	443	5102957068674922382	134	238.5	106	178	75.28089904785156	23	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms206	true	423587919640409988	180	229	871	1106	1457	300	فقلت اكان وسال يتعدي-------------- بنفسه ويتعدي بحرف الجر اما عن واما الباء وقد جمع بينهما في الضرورة نحو فاصبحن لا يسالنني عن بما به و-سال هنا معلق----------------------ة فهي عاملة في الجملة لا ف-------ي اللفظ لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله سوي الجار و-----------علقت سال وان لم تكن من	206	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0326	false	1321673490554122750	242	300	1262	1544	1544	300	--لسل لان -سال يتعدي لاثنين احدهما بنفسه والاخر بحرف --جر اما عن واما الباء وقد جمع بينهما في الضرورة نحو فاصبحن لا يسالنه- عن بما به و سال هنا معلقة عن الجملة الاستفهامية فهي عاملة في المعني غير عاملة في اللفظ لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله الا الجار قالوا وانما علقت س-ل وان لم تكن من-	326	5102957068674922382	205	328.0	159	290	70.68965148925781	34	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms213	true	-740150282738021281	0	93	0	450	1512	300	مصروفا وتليه العوامل ك-- افكل------------------------ وعليه--- قول العرب ما تركت--- اولا ولا اخرا اي ما تركت له قديما ولا حديثا و----------الثاني ان يجري مجري افعل التفضيل فيستعمل ب ------------------------من ملفوظا بها او مقدرة او بال او ------بالاضافة وقالوا----- ابدا بهذا اول----- مبنيا علي الضم -اتفاقا واختل-ف في علة بناءه فقيل لقطعه عن الاضافة اي ------اول الاشياء وقيل لقطعه عن استعماله ب من فا------شبه --قطعه عن الاضافة اي ا------ول من كذا واختلف فيه------------------------------------ اذا بني فقيل ظرف وقيل اسم والخ---------لاف مبني علي ان الذي يبني علي القطع هل شرطه ان يكون ظرفا ام لا	213	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0103	false	-7584167908908619487	101	209	530	1083	1535	300	مصروفا وتليه العوامل نحو افكل وان كان معناه معني قديم وعلي هذا قول العرب ما تركت له اولا ولا اخرا اي ما تركت له قديما ولا حديثا والاستعمال الثاني ان يجري مجري افعل التفضيل فيستعمل علي ثلاثة انحاءه من كونه بمن ملفوظا بها او مقدرة وبالالف واللام وبالاضافة وقالت العرب ابدا بهذا اول فهذا مبني- علي الضم باتفاق- والخلاف في علة بناءه -ذلك لقطعه عن الاضافة والتقدير اول الا--------------------------------شياء ام لشبه القطع- عن الاضافة والتقدير اول من كذا والاولي ان تكون العلة القطع عن الاضافة والخلاف اذا بني -اهو ظرف او-- اسم غير ظرف وهو خلاف مبني علي ان الذي يبني للقطع------- شرطه ان يكون ظرفا او لا	103	5102957068674922382	355	517.5	278	599	59.26544189453125	54	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms218	true	5049333777703146738	89	158	442	771	1505	300	يصح ان يكون صفة لربك ---فيكون مخفوضا او صفة لاسم فيكون منصوبا لكن هذا انم----ا يصح علي ان يكون الذي مقطوعا مرفوعا علي انه خبر مبتدا محذوف او منصوبا علي المدح واما ان يكون صفة لربك فلا يجوز لما يلزم عليه من الفصل بين الموصوف وهو ربك وصفته وهو الذي بصفة غيره وهو الاعلي لانه صفة لاسم ولا يجوز اذ لو قلت رايت غلام هند العاقل الحسنة لم يجز	218	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms1829	false	3293429605736187366	180	222	936	1132	1523	300	يصح ان يكون صفة لربك وان يكون---------- صفة لاسم فيكون منصوبا و---هذا الوجه لا يصح---- ان يعرب الذي خلق صفة لربك فيكون في موضع جر لانه قد حالت بينه و---------------------------------------------------------------بين الموصوف صفة ل-----------------------غيره------------------------------------- لو قلت رايت غلام هند العاقل الحسنة لم يجز	1829	5102957068674922382	132	165.0	100	336	39.28571319580078	25	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms225	true	3352038638975534972	54	101	279	516	1506	300	قيل في يقال-------- له ابراهيم الانبياء قال ابو حيان في ارتفاع ابراهيم اقوال احدها انه-------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هو ابراهيم وتكون الجملة المحكية بالقول في موضع نصب به الثاني انه----- مفعول---- لم يسم فاعله ل يقال وهو من الاسناد للفظ لا لمدلوله اي يطلق عليه هذا	225	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms1431	false	-91730856049262338	248	300	1259	1507	1507	300	قيل من يقال له فقيل له ابراهيم وارتف-------------------------ع ابراهيم علي انه مقدر بجملة تحكي بقال اما علي النداء اي يقال له حين يدعي يا ابراهيم واما علي خبر مبتدا محذوف اي هو ابراهيم او علي ا-------------------------------------------نه مفرد مفعول لما لم يسم فاعله ويكون----- من الاسناد للفظ لا لمدلوله اي يطلق عليه هذا-	1431	5102957068674922382	128	170.0	100	322	39.75155258178711	22	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms225	true	3352038638975534972	101	249	516	1252	1506	300	اللفظ و-------------اختاره الزمخشري وابن عطية وفيه خلاف ينبني علي ان القول هل يعمل في المفرد المراد به مجرد اللفظ نحو قلت زيدا فاجازه الزمخشري والزجاج و-----------ابن خروف وابن مالك بشرط ان -----------------------لا يكون منقطعا من جملة نحو قوله اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة ولا مفردا معناه معني الجملة نحو قلت خطبة ولا مصدرا نحو قلت قولا ولا صفة له نحو قلت حقا بل -مجرد اللفظ نحو قلت زيدا ومن النحويين من منع ذلك وهو الصحيح اذ لا يحفظ من لسانهم قال فلان----ا ولا قال ضرب ولا قال ليت وانما -----يعمل في الجملة لانه موضوع لحكايتها او ما كان مفردا بمعناها نحو قلت حقا الثالث للاعلم انه مرفو-----------ع بالاهمال لانه لم يتقدم -عامل يءثر في----ه اذ ------لا يءثر القول الا في --مفرد ---مضمن -معني الجملة فبقي مهملا والمهمل اذا ضم الي غيره ارتفع ك---قولهم واحد -اثنان اذا عدوا ولم يدخلوا عاملا لفظيا ولا -----------تقديرا وعطفوا بعضها ----------علي بعض	225	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms1432	false	-7575221059491206987	0	145	0	725	1580	300	اللفظ وهذا الاخر هو اختيار الزمخشري وابن عطية وهو مختلف في اجازته فذهب -------------------------------------------------------------------------الزجاجي والزمخشري وابن خروف وابن مالك الي تجويز نصب القول للمفرد مما لا يكون مقتطعا من جملة نحو قوله اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة ولا مفردا معناه معني الجملة نحو قلت خطبة ولا مصدرا نحو قلت قولا ولا صفة له نحو قلت حقا بل لمجرد اللفظ نحو قلت زيدا ومن النحويين من منع ذلك وهو الصحيح اذ لا يحفظ من لسانهم قال فلان زيدا ولا قال ضرب ولا قال ليت وانما وقع القول في كلام العرب------- لحكاية الجمل وذهب ا----------------------------------لاعلم الي ان ابراهيم ارتفع بالاهمال لانه لم يتقدمه عامل يءثر في لفظه اذ القول لا يءثر------ الا في المفرد المتضمن لمعني الجملة فبقي مهملا والمهمل اذا ضم الي غيره ارتفع نحو قولهم واحد واثنان اذا عدوا ولم يدخلوا عاملا لا في اللفظ ولا في التقدير- وعطفوا بعض اسماء العدد علي بعض	1432	5102957068674922382	538	870.5	426	846	63.593379974365234	89	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms230	true	-4125144677264613994	25	200	117	1009	1512	300	بعدها اذا احتمل ان تكون بمعني الفاء اي--------------------------------------- فاذا او بمعني الي ان كقوله تعالي حتي اذا جاءوك يجادلونك الانعام فكونه بمعني الي ان يكون التقدير الي ---------------------------------------------------------------------------------ان يقولوا ان هذا الا اساطير الاولين في وقت مجيءهم لمجادلتك لان الغاية لا تءخذ الا من جواب الشرط لا من الشرط وعلي هذا---------- يتخرج جميع ما---------------------------------------- جاء من هذا النحو ولا بد ان يتقدمه كلام ظاهر ك-------الاية وكق---وله فانطلقا حتي اذا لقيا الكهف او--------------------- مقدر كقوله تعالي ات------------------وني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا الكهف قلت فيكون التقدير هنا فصلي بهم الظهر الي ان كبر وهو جالس وقت انقضاء الصلاة وانتظارهم تسليمه قال الشيخ ابو حيان وجوز الزمخشري ان تكون حتي جارة ل اذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويجوز ان تكون الجارة وتكون اذا جاءوك في محل الخبر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال واوجب------------------------------------------------- ابن مالك ذلك ف----------------------------قال في التسهيل وقد تفارقها يعني ان اذا تفارقها الظرفية فتجء مفعولا به- ومجرورة ب حتي و--مبتدا وما ذهب اليه ليس بصواب والحق ما قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوفي وابو البقاء وغيرهما ان ا-----------------------------------------------ذا في موضع نصب بجوابها	230	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0804	false	1311115882254558337	0	300	0	1546	1546	300	بعدها اذا يحتمل ان تكون بمعني الفاء ويحتمل ان تكون بمعني الي ان فيكون التقدير ------------------------------------فاذا جاءوك يجادلونك يقول او------------------- يكون التقدير وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا اي منعناهم من فهم القران وتدبره الي ان يقولوا ان هذا الا اساطير الاولين في وقت مجيءهم -مجادليك لان الغاية لا تءخذ الا من جواب الشرط لا من الشرط وعلي هذين المعنيين يتخرج جميع ما جاء في القران من قوله تعالي حتي اذا وتركيب حتي اذا -------لا بد ان يتقدمه كلام ظاهر نحو هذه الاية ونحو قوله فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت او كلام مقدر يدل عليه سياق الكلام نحو قوله اتوني زبر الحديا حتي اذا ساوي بين الصدقين قال انفخوا حتي اذا جعله نا----------------را التقدير فاتوه بها ووضعها بين الصدقي--------------------------------------------------------------------------------------ن حتي اذا ساوي بينهما قال انفخوا فنفخه حتي اذا جعله نارا بامره واذنه قال اتوني افرغ ولهذا قال الفراء حتي اذا لا بد ان يتقدمها كلام لفظا او تقديرا وقد ذكرنا في كتاب التكميل احكام حتي مستوفاة ودخولها علي الشرط ومذهب الفراء والكساءي في ذلك ومذهب غيرهما وقال الزمخشري هنا هي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا جاءوك يقول الذين كفروا ويجادلونك في موضع الحال انتهي وهذا موافق لما ذكرناه ثم قال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاءوك في محل الج-ر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال وما جوزه الزمخشري في اذا بعد حتي من كونها مجرورة اوجبه ابن مالك في التسهيل فزعم ان اذا تجز ببحتي قال في التسهيل وقد تفارقها يعني اذ-----------ا الظرفية----- مفعولا بها ومجرورة ببحتي او مبتدا وما ذهب اليه الزمخشري في تجزيزه ان تكون اذا مجرورة ببحتي وابن مالك في ايجاب ذلك ولم يذكر قولا غيره خطا وقد بينا ذلك في كتاب التذييل في شرح التسهيل وقد وفق الحوفي وابو البقاء وغيرهما من المعربين للصواب في ذلك فقال هنا ابو البقاء حتي اذا في موضع نصب لجوابها-	804	5102957068674922382	583	847.0	462	1729	33.71891403198242	92	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms232	true	5459451732711146700	4	53	20	250	1553	300	اذ لا صلة لها لان عسي لا تقع صلة للموصول الاسمي وتعقب عليه ابو حيان قول--------------------------------ه اذا كانت -----مركبة فهي في موضع نصب الا في هذا البيت وقال---- بل يجوز ان تقول ماذا محبوب وما-----ذا قاءم وماذا مركب فيكون في موضع رفع بالابتداء كانك قلت ما محبوب ومن قاءم	232	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0339	false	8141704697871426408	234	290	1205	1457	1500	300	البيت صلة---- لان عسي لا تقع صلة للموصول الاسمي فلا يجوز لذا ان تكون بمعني الذي وما ذكره ابن عطية من انه اذا كانت اسما مركبة فهي في موضع نصب الا في ذلك البيت لا نعرفه بل يجوز ان نقول ماذا محبوب لك و من ذا قاءم علي تقدير التركيب ف--------------------كانك قلت ما محبوب ومن قاءم	339	5102957068674922382	150	217.5	114	276	54.34782791137695	29	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms246	true	-4085331926787114656	194	300	959	1499	1499	300	فقال سيب----ويه يختار ان يكون المجرور والظرف خبرا اذا تقدم وقد تقدم هنا و---------------------------لم يجعله خبرا واجاب مكي عن هذا الاعتراض بان قال سيبويه لم يمنع الغاء الظرف ------------بل يصح ان يكون في الاية خبرا علي اختيار سيبويه ويكون كفوا-- حالا من النكرة وهو احد ل---تقدمه----- عليها فلا يبقي------------------------------------------------------ للمبرد علي سيبويه اذن حجة ووافقه علي ذلك----------- ابن عطية وابو البقاء ----قال الزمخشري في الجواب ايضا عن سيبويه الكلام العربي الفصيح يقتضي ان الظرف الذي هو لغو لا يكون الا مءخرا ولم يات هنا الظرف لغوا ا-------------------------------------------------------------نما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه------- وهذا المعني محطه وتركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه-	246	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms1853	false	75641271705934524	22	152	120	777	1501	300	وقال مكي سيبويه يختار ان يكون ال---------ظرف خبرا اذا قدمه وقد خطاه المبرد بهذه اية لانه قدم الظرف ولم يجعله خبرا والجواب ان سيب-----------------------ويه لم يمنع الغاء الظرف اذا تقدم انما اجاز ان يكون--------- خبرا وان لا يكون خبرا ويجوز ان يكون حالا من النكرة وهي احد لما تقدم نعتها عليها نصب علي الحال فيكون له الخبر علي مذهب سيبويه واختياره ولا يكون للمبرد--------------- حجة علي هذا القول انتهي وخرجه ابن عطية ايضا علي الحال وقال الزمخشري فان قلت الكل-----------------ام العربي الفصيح ان يءخر الظ-رف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح الكلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وتعالي وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه	1853	5102957068674922382	310	432.0	240	731	42.40766143798828	45	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms247	true	-4787873446312773734	44	109	214	542	1535	300	لا يصلح ان يكون خبرا لكان بل هو متعلق ب كف--------------------------------------------------------------------------------وا وتقدم علي كفوا للاهتمام به لان فيه ضمير الباري تعالي فالمجرور هنا ناقص لا يصلح ان يكون خبرا وكان---------------------- وعلي هذا فيبطل سءال المبرد واعراب مكي وابن عطية وسءا----------------------------------------------------------------------ل الزمخشري وجوابه ويصح كلام سيبويه رحمه الله لانه انما اختار الخبرية مع التقديم في الظرف التام لانه مثل بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان فيها احد خير منك	247	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms1853	false	75641271705934524	180	299	921	1498	1501	300	لا يصلح ان يكون خبرا لكان بل هو متعلق بكفوا وقدم عليه فالتقدير ولم يكن احد كفوا له اي مكافءه فهو في معني المفعول متعلق بكفوا وتقدم علي كفوا للاهتمام به اذ- فيه ضمير الباري تعالي وتوسط الخبر وان كان الاصل التاخر لان تاخر الاسم هو فاصلة فحسن ذلك وعلي هذا الذي قررناه يبطل --اعراب مكي وغيره ان له الخبر وكفوا حال من احد لانه ظرف ناقص لا يصلح ان يكون خبرا وبذلك يبطل سءال الزمخشري وجوابه و------------------------------------------------------------------------------------------سيبويه انما تكلم في هذا الظرف الذي يصلح ان يكون خبرا ويصلح ان يكون غير خبر قال سيبويه انما تكلم في هذا الظرف الذي يصلح ان يكون خبرا ويصلح ان يكون غير خبر قال سيبويه وتقول ما كان فيها احد خير منك	1853	5102957068674922382	159	119.0	123	670	23.73134422302246	30	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms247	true	-4787873446312773734	109	179	542	898	1535	300	وليس---- فيها احد خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم يجعله علي حد قولك فيها زيد قاءم اذا اجريت الصفة علي الاسم فان جعلته علي حد قولك فيها زيد قاءم اجزت الصفة ونصبت فتقول ما كان فيها احد خيرا منك ل-----------------------------انك اذا اردت الالغاء كان التاخير احس----------ن واذا اردت ان تكون مستقرا كان تقديمه احس-----ن والتقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير قال الله تعالي ولم يكن له كفوا احد	247	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms1854	false	8762336638825344797	4	77	18	386	1455	300	وليس احد فيها---- خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله علي--- قولك فيها زيد قاءم---- اجريت الصفة علي الاسم فان جعلته علي-------- فيها زيد قاءم ------------نصبت فتقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد خيرا منك فيها الا انك اذا اردت الالغاء فكلما اخرت الملغي كان احسن واذا اردت ان يكون مستقرا فكلما قدمته كان احسن والتقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير قال----- تعالي ولم يكن له كفوا احد	1854	5102957068674922382	290	496.0	232	404	71.78218078613281	51	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms257	true	-8020183269493347160	158	208	804	1028	1470	300	ولا يجوز ان تكون كيف مفعول علم لان كيف ل--ا تاتي الا اسم استفهام او اسم شرط وكلاهما لا يعمل فيه ما قبله الا ما روي شاذا ان-------ظر الي كيف تصنع وقولهم علي كيف تبيع الاحمرين وا---------------------------------ما كيف هنا فكما تقدم سءال عن حال في موضع نصب ب نسلم وكيف	257	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms1267	false	-8403078150554056783	151	204	777	1019	1527	300	ولا يجوز ان يكون الفاعل كيف--- لان كيف انما تاتي ----اسم استفهام او---- شرط وكلاهما لا يعمل فيه ما قبله الا ما روي شاذا من دخول علي علي كيف في قو---لهم علي كيف تبيع الاحمرين والي في قولهم انظر الي كيف تصنع وانما كيف هنا---------- سءال عن حال في موضع نصب بفعلنا وقرا	1267	5102957068674922382	172	269.5	130	266	64.66165161132812	34	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms258	true	-4405601014513507556	11	103	48	484	1542	300	قيل بمعني --اهل و-------الفه بدل من هاء و---تصغيره اهيل وقال بعضهم----------- الفه بدل من همزة ساكنة و--- الهمزة بدل من الهاء وقيل ليس بمعني --اهل لان الاهل القرابة و--ال من ال يءول اليك في قرابة او راي او مذهب فاصله اول فانقلبت واوه الفا ومن ثم قال يونس في تصغيره اويل حكا-ه الكساءي---- عن العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد خصوا ال- بالاضافة الي ذو-----ي الخطر ممن يعلم------ فلا يقال ال الاسكاف و الحجام قالوا----- نحن ال الله في بلدتنا لم نزل الا علي عهد ارم ونحوه للاخفش قال لا يضاف ال الا الي الرءيس الاعظم	258	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0110	false	152421679715365984	163	285	866	1453	1525	300	قيل بمعني الاهل وزعم ان الفه بدل عن هاء وان تصغيره اهيل و----بعضهم ذهب الي ان الفه بدل من همزة ساكنة وتلك الهمزة بدل من ه--اء وقيل ليس بمعني الاهل لان الاهل القرابة والال من--- يءول من----- قرابة او ولي او مذهب فالفه بدل من واو ولذلك ------------قال يونس في تصغيره اويل ونقله الكساءي نصا عن العرب وهذا اختيار ابي الحسن بن الباذش ولم يذكر سيبويه في باب البدل ان الهاء تبدل همزة كما ذكر ان الهمزة تبدل هاء في هرقت وهيا وهرحت وهياك وقد خصوا الا بالاضافة الي العلم ذي الخطر ممن يعلم غالبا فلا يقال ال الاسكاف و-الحجام قال الشاعر نحن ال الله في بلدتنا لم نزل الا علي عهد ارم قال ا--لاخفش---- لا يضاف ال الا الي الرءيس الاعظم	110	5102957068674922382	370	576.0	288	620	59.67741775512695	61	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms263	true	4682704660609543459	107	133	533	669	1553	300	فصلا فلا موضع له----- من الاعراب علي راي البصريين و-----له موضع عند--------------- الكوفيين فعند الفراء موضعه علي حسب الاسم قبله وعند الكساءي علي حسب الاسم بعده	263	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0089	false	-2625995026005598190	235	266	1206	1367	1535	300	فضلا فلا يكون له موضع من الاعراب علي راي البصريين ويكون له موضع من الاعراب علي راي الكوفيين فعند الفراء موضعه علي حسب الاسم قبله وعند الكساءي علي حسب الاسم بعده	89	5102957068674922382	129	225.0	103	161	80.12422180175781	21	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms264	true	-2325052671429486602	78	144	376	737	1569	300	وسبحانك اسم موضوع موضع المصدر-------------- باضمار فعل من معناه لا يجوز اظهاره وهو من الاسماء الملتزم فيها النصب علي المصدرية وذهب الكساءي الي انه منادي مضاف و--رد بانه لم يسمع دخول حرف النداء عليه ويستعمل مضافا كما في الحديث ومفردا منونا كقوله س---------بحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد فقيل----- ضرورة وهو ممنوع من-------------------------------------------------------------------------------------- الصرف للعلمية وزيادة الالف والنون قال الشيخ ابو حيان وزعم	264	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0083	false	-8464313727748357182	164	233	876	1247	1582	300	وسبحان- اسم وض--ع موضع المصدر وهو مما ينتصب باضمار فعل من معناه لا يجوز اظهاره وهو من الاسماء التي لزمت--- النصب علي المصدرية وي--------------------------ضاف ويفرد فاذا افرد كان -------------------------------------------------------منونا نحو قول الشاعر سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد فقيل صرفه ضرورة وقيل لجعله نكرة غير منون نحو قول الشاعر اقول لما جاءني فخبره سبحان من علقمة الفاخر جعله علما فمنعه الصرف للعلمية وزيادة الالف والنو-------------------ن وزعم	83	5102957068674922382	217	316.5	176	477	45.4926643371582	30	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms266	true	-6118183584787006910	117	220	628	1185	1580	300	في علة منع الصرف فمذهب---------------------------- سيبويه ما تقدم وقال-------- الفراء يمتنع للعدل والتعريف بنية ال وقال الزجاج والمنع لانها معدولة عن مءنث لان الاصل اثنين اثنين و ثلاثة ثلاثة واربعة اربعة وهذه كلها مءنثات وقيل المنع ل--------------------------------------------------------------تكرار العدل---- لانه عدل عن لفظ اثنين و----عن معناه ل----انه لا يستعمل في موضع يستعمل فيه الاعداد غير المعدولة ولهذا تقول جاءني اثنان------- ولا تقول جاءني مثني------ حتي يتقدم----ه جمع لانه واخواته- جعل بيانا لترتيب الفعل فاذا قلت جاءني القوم مثني افاد ان ترتيب مجيءهم وقع اثنين اثنين -------بخلاف غير المعدولة فان-- الغرض منها انما هو الاخبار عن مقدار المعدود دون غيره فقد بان---------- اختلافهما في المعني	266	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0593	false	-6466128004428541650	169	291	943	1596	1648	300	في علة منع الصرف المنقولة اربعة احدها ما نقلناه عن سيبويه والثاني ما نقلناه عن الفراء والثالث ما نقل عن---------------- الزجاج وهو ---لانها معدول---------------ة عن اثنين اثنين وثل-اثة ثلاثة واربعة اربعة وانه عدل عن التانيث والرابع ما نقله ابو الحسن عن بعض النحويين ان العلة المانعة من الصرف هي تكرار العدل فيه لانه عدل عن لفظ اثنين وعدل عن معناه وذلك انه لا يستعمل في موضع تستعمل فيه الاعداد غير المعدولة------ تقول جاءني اثنان وثلاثة ولا يجوز جاءني مثني وثلاث حتي يتقدم قبله جمع لان هذا الباب جعل بيانا لترتيب الفعل فاذا قال جاءني القوم مثني افاد ان ترتيب مجيءهم وقع اثنين اثنين فاما الاعداد غير المعدولة فانما الغرض منها-------- الاخبار عن مقدار المعدو--دون غيره فقد بان بما ذكرنا اختلافهما في المعني	593	5102957068674922382	422	639.5	339	704	59.943180084228516	62	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms295	true	3776197712148957927	99	140	514	724	1555	300	مبتدا ولا ريب خبره ويجوز ان يكون تنزيل خبر مبتدا محذوف اي وهذا المتلو تنزيل او هذه الحروف تنزيل والم يدل علي الحروف وقال ابو البقاء الم مبتدا وتنزيل خبر- بمعني المنزل ولا ريب فيه حال من الكتاب والعامل فيه تنزيل	295	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms1583	false	-8709273799910613771	260	300	1330	1533	1533	300	مبتدا ولا ريب خبره ويجوز ان يكون تنزيل خبر مبتدا اي -------هذا المتلو تنزيل او هذه الحروف تنزيل والم بدل علي الحروف وقال ابو البقاء الم مبتدا وتنزيل خبره بمعني المنزل ولا ريب فيه حال من الكتاب والعامل فيه تنزيل-	1583	5102957068674922382	198	378.5	160	211	93.83885955810547	36	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms303	true	-2357239401579356155	68	125	334	610	1478	300	انها زاءدة وانما يريد ان يو---------------لهم وصلة الي العمل فيما بعدها كما قالوا في------------ جءت بلا زاد ان لا لغو باعتبار العمل لا المعني والاستثناء من حال- محذوفة اي------ ومن يولهم متلبسا باي- حال كان الا في حال كذا ولو لم يقدر حال----ا محذوفة لم يصح دخول الا لان الشرط عندهم واجب والتفريغ لا يكون في الواجب	303	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms1020	false	2877625269042602292	183	241	947	1229	1513	300	انها زاءدة -انما يريد ان العامل الذي هو يولهم وصل- الي العمل فيما بعدها كما قالوا في لا من قولهم جءت بلا زاد انه-ا لغو وفي الحقيقة هو ------------استثناء من حالة محذوفة والتقدير ومن يولهم ملتبسا باية حالة ---الا في حال كذا وان لم يقدر حال غاية محذوفة لم يصح دخول الا لان الشرط عندهم واجب وحكم--------------- الواجب	1020	5102957068674922382	213	322.5	166	315	67.61904907226562	36	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms316	true	-1127779464029831436	16	109	91	549	1491	300	وقال ابن عطية -جاء جواب لءن كجواب لو وهي ضدها ل--ان لو تطلب الماضي والوقوع وان تطلب الاستقبال لانهما جميعا يترتب قبلهما القسم والجواب انما هو للقسم لان احد الحرفين يقع موقع الاخر هذا قول سيبويه وتعقب ان في كلام----------------ه تثبيجا وعدم نص علي المراد لان اوله يقتضي ان الجواب ل ان وقوله---- فالجواب انما هو للقسم يدل علي ان الجواب ليس ل ان وق-------------وله لكن احد الحرفين يقع موقع الاخر لا يصلح ان يعلل به قوله ان الجواب لل--------قسم بل يصلح------- تعليلا لكون الجواب ل ان وق--------------------------وله هذا مذهب سيبويه -ليس في	316	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0237	false	2189770209813270885	197	300	985	1504	1504	300	وقال ابن عطية وجاء جواب لءن كجواب لو وهي ضدها في ان لو تطلب الم-ضي والوقوع وان تطلب الاستقبال لانهما جميعا يترتب قبلهما القسم فالجواب انما هو للقسم لان احد الحرفين يقع موقع الاخر هذا قول سيبويه انته------ي كلامه وهذا الكلام فيه تثبيج- وعدم نص علي المراد لان اوله يقتضي ان الجواب ل-ان وقوله بعد فالجواب انما هو للقسم يدل علي ان الجواب ليس ل-ان والتعليل بعد بقوله لان احد الحرفين يقع موقع الاخر لا يصلح ان يعلل به قوله --فالجواب انما هو للقسم بل يصح ان يكون تعليلا--لان الجواب ل-ان واجريت في ذلك مجري لو واما قوله هذا -قول سيبويه فليس في-	237	5102957068674922382	422	716.5	337	536	78.7313461303711	74	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms316	true	-1127779464029831436	106	148	535	736	1491	300	سيبويه ليس في كتابه الا ان ما تبعوا جواب القسم ووقع فيه الماضي موقع المستقبل قال -------وقالوا لءن فعلت ما فعل يريد معني ما هو فاعل وما يفعل و----------قال تعالي ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده فاطر اي ما يمسكهما	316	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0238	false	282903833872823341	1	42	5	209	1542	300	سيبوي-------------ه الا ان ما تبعوا جواب القسم ووضع فيه الماضي موضع المستقبل قال سيبويه وقالوا لءن فعلت ما فعل يريد معني ما هو فاعل وما يفعل وقال ايضا وقال تعالي ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده-فاطر اي ما يمسكهما	238	5102957068674922382	185	338.0	147	218	84.86238861083984	34	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms318	true	4011877324893535472	5	105	29	548	1530	300	افضل رجلين والزيدون افضل رجال وهند افضل امراة قال ابو حيان اذا اضيف------------------------ اف----------------------------------عل الي نكرة غير صفة بقي مفردا مذكرا وطابقت النكرة ما قبلها فتقول زيد افضل رجل قال واجاز ابو العباس اخوتك افضل رجل بالافراد ومنعه ---الجمهور وان كان- صفة فقد جاء----------------------- المطابقة و----الافراد وانشد الف-----------راء واذا هم طعموا فالام طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع قلت اجتمع في البيت اضافة افعل الي مفرد وجمع -قال ابو حيان والافراد مع تقدم ال-----------------------جمع في الصفة-------- متاول قال الفراء تقديره الام من طعم وقال غيره يقدر وصفا لمفرد يءدي معني جمع ------اي -الام فريق طاعم -حذف الموصوف وقامت الصفة مقامه	318	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0106	false	6287726779552775266	32	135	163	716	1617	300	افضل رجلين والزيدون افضل رجال و-----------------------------لا تخلو تلك النكرة المضاف اليها افعل التفضيل من ان تكون صفة او غير صفة فان كانت غير صفة فالمطابقة كما ذكرنا------------------------------------------ واجاز ابو العباس اخوتك افضل رجل بالافراد ومنع ذلك الجمهور وان كانت صفة وقد تقدم افعل التفضيل جمع جازت المطابقة وجاز الافراد قال الشاعر انشده الفراء واذا هم طعموا فالام طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع فافرد بقوله طاعم---------------------- وجمع بقول---ه جياع واذا افردت النكرة الصفة وقبل افعل التفضيل جمع فهو عند النحويين متاول قال الفراء تقديره----- من طعم وقال غيره يقدر وصفا لمفرد يءدي معني جمع كانه قال فالام----- طاعم وحذف الموصوف وقامت الصفة مقامه	106	5102957068674922382	325	459.0	257	659	49.31714630126953	47	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms334	true	3621773004218013674	0	33	0	180	1518	300	متصرف او مضارع وشذ وصلها ب ليس كقوله-------- بما لستما اهل الخيانة والغدر ولا يوصل ب-------الاسمية خلافا لابي--------- الحجاج الاعلم وغيره واستدلوا بقوله وجدنا الحمر من شر المطايا كما الحبطات شر بني تميم	334	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0037	false	1434636253897250403	25	61	138	334	1579	300	متصرف او مضارع وشذ وصلها ب-ليس في قول الشاعر بما لستما اهل الخيانة والغدر ولا توصل بالجملة الاسمية خلافا لقوم منهم ابو الحجاج الاعلم مستدلين------- بقوله وجدنا الحمر من شر المطايا كما الحبطات شر بني تميم	37	5102957068674922382	156	282.0	125	204	76.47058868408203	27	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms339	true	-5638110726834227687	9	65	52	349	1608	300	قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس قيل جملة نسلخ صفة لليل وكذلك قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة وكذلك قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني واختاره الزمخشري وابن مالك وانكر ذلك ابو حيان وقال هذا هدم لما استقر عند اءمة النحو ان النكرة لا تنعت الا بالنكرة والمعرفة لا تنعت الا بالمعرفة	339	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0674	false	-6492739896681291669	270	293	1446	1574	1605	300	قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هدم للقاعدة المشهورة ب-------ان النكرة لا تنعت الا بالنكرة والمعرفة لا تنعت الا بالمعرفة	674	5102957068674922382	108	189.5	87	297	36.3636360168457	20	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms339	true	-5638110726834227687	33	69	179	366	1608	300	ولقد امر علي اللءيم يسبني واختاره الزمخشري وابن مالك وانكر ذلك ابو حيان وقال هذا هدم لما استقر عند اءمة النحو--- ان النكرة لا تنعت الا بالنكرة والمعرفة لا تنعت الا بالمعرفة ولا دليل لمن ذهب	339	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms1638	false	-7737609119230237306	6	35	39	185	1571	300	ولقد امر علي اللءيم يسبني انتهي و--------------------------------------------هذا هدم لما استقر عند اءمة النحو من ان النكرة لا تنعت الا بالنكرة والمعرفة لا تنعت الا بالمعرفة ولا دليل لمن ذهب	1638	5102957068674922382	136	247.0	109	190	71.57894897460938	26	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms348	true	893486253685986912	19	126	101	621	1509	300	قوله اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة قال ابو حيان------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن النحويين من منع ذلك وهو الصحيح اذ لا يحفظ من لسانهم قال فلان زيدا ولا قال ضرب ولا قال ليت وانما -----يعمل في الجملة لانه موضوع لحكايتها او ما كان مفردا بمعناها نحو قلت خطبة او مصدرا نحو قلت قولا او صفة له نحو قلت حقا وقيل في قوله تعالي يقال له ابراهيم الانبياء هو مرفوع بالاهمال لانه لم يتقدم -عامل يءثر في----ه اذ ------لا يءثر القول الا في --مفرد --متضمن -معني الجملة فبقي مهملا والمهمل اذا ضم الي غيره ارتفع ك---قولهم واحد -اثنان اذا عدوا ولم يدخلوا عاملا --------لفظا ولا -----تقديرا وعطفوا بعضها---------- علي بعض	348	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms1432	false	-7575221059491206987	31	145	167	725	1580	300	قوله اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة ولا مفردا معناه معني الجملة نحو قلت خطبة ولا مصدرا نحو قلت قولا ولا صفة له نحو قلت حقا بل لمجرد اللفظ نحو قلت زيدا ومن النحويين من منع ذلك وهو الصحيح اذ لا يحفظ من لسانهم قال فلان زيدا ولا قال ضرب ولا قال ليت وانما وقع القول في كلام العرب------- لحكاية الجمل وذهب الاعلم الي ان------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم ارتف------------ع بالاهمال لانه لم يتقدمه عامل يءثر في لفظه اذ القول لا يءثر------ الا في المفرد المتضمن لمعني الجملة فبقي مهملا والمهمل اذا ضم الي غيره ارتفع نحو قولهم واحد واثنان اذا عدوا ولم يدخلوا عاملا لا في اللفظ- ولا في التقدير- وعطفوا بعض اسماء العدد علي بعض	1432	5102957068674922382	357	550.5	281	670	53.2835807800293	59	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms350	true	4425668075566934255	246	280	1251	1434	1545	300	------في يهود----- وجهان احدهما ان يكون جمع يهودي فتكون نكرة مصروفة والثاني ان يكون علما لهذه القبيلة فيكون ممنوع- الصرف و------------علي------ الاول دخلته الالف واللام فقالوا اليهود اذ لو كان علما لما دخلته واما	350	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0191	false	7146024820308666484	90	129	469	682	1553	300	في زمانه يهود فيها وجهان احدهما ان تكون جمع يهودي فتكون نكرة مصروفة والثاني ان تكون علما لهذه القبيلة فتكون ممنوعة الصرف انتهي كلامه وعلي الوجه الاول دخلته الالف واللام فقالوا اليهود اذ لو كان علما لما دخلته وعلي	191	5102957068674922382	174	315.0	140	213	81.69013977050781	26	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms351	true	-9024733933970897032	110	170	586	890	1572	300	------وقياسه ان--- تبدل --همزته ---ياء فيقال ايتخذ ك---- اءتمن والاصل في هذا انه ---------------------------متي كانت فاء الكلمة واوا او ياء وبنيت افتعل منها فالفصيح------ ابدالها ياء وادغامها في تاء الافتعال ك---- اتصل من الوصل واتسر من -------اليسر فان كان- فاء الكلمة همزة------------ ابدلت اله----مزة ياء والقياس اقرارها------ وقد تبدل تاء ثم --------تدغم قالوا اتمن في اءت---من وعلي هذا جاء اتخذ	351	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0115	false	-1133635953761158961	92	165	480	870	1547	300	وكان القياس- ان لا تبدل الهمزة الا ياء فتقول ايتخذ كهمزة ايمان اذ اصله اامان وكقولهم اءتزر افتعل من الازار فمتي كانت فاء الكلمة واوا او ياء وبنيت افتعل منها فاللغة الفصحي ابدالها تاء وادغامها في تاء الافتعال فتقول اتص---------ل واتسر من الوصل واليسر فان كانت فاء الكلمة همزة وبنيت افتعل ابدلت تلك الهمزة ياء واقررتها هذ هو القياس وقد تبدل هذه الياء تاء فتدغم قالوا اتمن واصله اءتمن وعلي هذا جاء اتخذ	115	5102957068674922382	238	357.5	187	400	59.5	31	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms369	true	-8576643113692637708	194	280	1032	1459	1565	300	العموم لازم للاضافة وهو اسم جمع الا------------- ان ما اضيف اليه يجوز حذفه وهو منوي نحو مررت بكل قاءما قال ابن مالك الا ان يقع توكيدا نحو مررت بهم كلهم او نعتا نحو هذا الرجل كل الرجل فلا يحذف المضاف اليه واجاز الفراء والزمخشري حذفه اذا كان توكيدا كقراءة من قرا انا كلا فيها واذا حذف المضاف اليه عوض منه التنوين وقيل هو تنوين --صرف واذا كان المضاف اليه معرفة بقيت كل علي تعريفها--------- فيجء منها الحال نحو مررت بكل قاءما ولا يعرف باللام عند الاكثرين	369	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0054	false	5486009258678694383	261	298	1366	1563	1572	300	للعموم -------------وهو اسم جمع لازم للاضافة الا ان ما اضيف اليه يجوز حذفه وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوض منه التنوين وقيل هو تنوين الصرف واذا كان المحذوف---- معرفة بقيت كل علي تعريفها بالاضافة فيجء منها الحال------------------- ولا تعرف باللام عند الاكثرين	54	5102957068674922382	163	257.5	129	451	36.14190673828125	28	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms384	true	-5930551437328914635	250	298	1257	1512	1524	300	كم اسم بسيط وقيل مركب من كاف التشبيه وما الاستفهامية وحذفت الفها لدخول حرف الجر عليها وسكنت لكثرة الاستعمال كما قالوا في لم وفيم ونظيرها كاي ركبت الكاف فيها مع اي وتاتي استفهامية وخبرية وكثيرا ما جاءت الخبرية في القران ولم يات تمييزها فيه------ الا مجرورا ب من	384	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0877	false	8714854462805683765	247	293	1315	1551	1589	300	كم اسم بسيط لا-- مركب من كاف التشبيه وما الاستفهامية -حذف- الفها لدخول حرف الجر عليها وسكنت ----------------كما قالوا لم تركيبا لا ينفك كما- ركبت في كاين--- مع اي وتاتي استفهامية وخبرية وكثيرا ما جاءت الخبرية في القران ولم يات تمييزها في القران الا مجرورا ب-من	877	5102957068674922382	201	335.5	160	261	77.0114974975586	36	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms403	true	-3968155596691597658	144	243	730	1218	1505	300	لان ما قبل ال---ا يعمل فيما بعدها الا اذا تم الكلام علي الا وما -يليها الا انه--- جاء في الشعر نبء----------تهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار انتهي قال ابو حيان ول-------------------ا يجوز عند----------- البصريي----------------ن ان يكون ما بعد الا الا مستثني او مستثني منه او تابعا وما وقع بخلاف ذلك----------------------- قدر له عامل واجاز الكساءي ان يقع بعد الا المنصوب لما قبلها------ نحو ما ضرب الا زيد- عمرا والمخفوض نحو ما مر الا زيد بعمرو والمرفوع نحو ما ضرب الا زيدا عمرو ووافقه ابن الانباري في المرفوع والاخفش في الظرف والجار والحال -AUTO فاءدة قال--------- الزمخشري	403	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms1292	false	-2573786813951110163	21	133	113	681	1578	300	لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعده----ا اذا تم الكلام علي الا وما بيليها الا انه قد جاء في الشعر قال الشاعر ليتهم عذبوا بالنار جارهمول--ا يعذب الا الله بالنار انتهي وهذا الذي اجازه الحوفي والزمخشري لا يجوز علي مذهب جمهور البصريين لانهم لا يجيزون ان ي----قع بعد الا الا مستثني او مستثني منه او تابعا وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبل الا قدر له عامل واجاز الكساءي ان تقع معمولا لما--------- قبلها منصوب نحو ما ضرب الا زيدا عمرا و--مخفوض نحو ما مر الا زيد بعمرو ومر--فوع نحو ما ضرب الا زيدا عمرو ووافقه ابن الانباري في المرفوع والاخفش في الظرف والجار والحال فالقول الذي قاله الحوقي والزمخشري	1292	5102957068674922382	407	661.0	320	591	68.86632537841797	68	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms421	true	-7928576464926165262	1	36	5	191	1570	300	بينهما--------- الا في ضرورة كقوله علي انني بعدما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميل----------------------------ا ولا يتعرف ا-لتمييز خلافا لبعض الكوفيين وابي الحسن ابن الطراوة و------------ما حكاه ابو زيد--------- من قول العرب ما فعلت العشرون الدرهم	421	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0117	false	5878561513649172522	133	176	721	960	1619	300	بينهما بالمجرور الا--- ضرورة نحو-- علي انني بعدما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا وعشرين منها اصبعا من وراءنا ولا -تعريف للتمييز خلافا لبعض الكوفيين وابي الحسين بن الطراوة واول اصحابنا ما حكاه ابو زيد الانصاري من قول العرب ما فعلت العشرون الدرهم	117	5102957068674922382	172	286.0	140	245	70.2040786743164	25	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms437	true	-2844292267222277092	31	67	169	366	1520	300	وسبحان اسم وضع موضع المصدر منصو--------ب باضمار فعل من معناه لا يجوز اظهاره ويستعمل مضافا كما وقع هنا ومفردا -------------------------------------منونا كقوله س---------بحانه ثم سبحانا نعوذ به------------------------- فقيل صرفه ضرورة و---------------------------------------------------------------------------------------------منعه من الصرف للعلمية وزيادة الالف والنون	437	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0083	false	-8464313727748357182	164	232	876	1242	1582	300	وسبحان اسم وضع موضع المصدر وهو مما ينتصب باضمار فعل من معناه لا يجوز اظهاره وهو من الاسماء التي لزمت النصب علي المصدرية ويضاف ويفرد فاذا افرد كان منونا نحو قول الشاعر سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد فقيل صرفه ضرورة وقيل لجعله نكرة غير منون نحو قول الشاعر اقول لما جاءني فخبره سبحان من علقمة الفاخر جعله علما فمنعه--- الصرف للعلمية وزيادة الالف والنون	83	5102957068674922382	153	236.0	125	369	41.46341323852539	23	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms448	true	4250444522250072722	43	152	216	792	1530	300	البقعة والتنوين في عرفات ونحوه تنوين مقابلة وقيل تنوين صرف واعتذر عن كونه منصرفا مع التانيث والعلمية بان التانيث ان كان ب التاء التي في اللفظ ك طلحة فالتي في عرفات ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث وان كان بالتقدير ك سعاد فلا يصح تقديرها في عرفات لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث تمنع من تقديرها---------------------------------- واجري عرفات في القران مجري ما لا يسم ب---ه من ابقاء التنوين في الجر ويجوز حذفه حالة التسمية وحكي الكوفيون والاخفش اجراء ذلك وما اشبهه مجري فاطمة	448	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0305	false	6861703439714231701	172	268	904	1440	1608	300	الحساب والتنوين في عرفات ونحوه تنوين مقابلة وقيل تنوين صرف واعتذر عن كونه منصرفا مع التانيث والعلمية بان التانيث -----------------------------------------------------------------انما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث وان كان بالتقدير ك-سعاد فلا يصح تقديرها في عرفات لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كم---ا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فان---ث تقديرها انتهي هذا التعليل واكثره للزمخشري واجراه ف-----ي القران مجري ما لم يسم فاعله من ابقاء التنوين في الجر ويجوز حذفه حالة التسمية وحكي الكوفيون والاخفش اجراء ذلك وما اشبهه مجري فاطمة	305	5102957068674922382	486	911.5	396	613	79.28221893310547	83	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms468	true	1888467896066912309	119	204	626	1061	1557	300	التصريفيون ان الاسم---- مما لامه واو تبدل --------------------------ياء ثم يمثلون بما هو صفة نحو الدنيا والعليا والقصيا وان كان صفة اقرت نحو الحلوي بضم الحاء تانيث الاحلي ولهذا قالوا شذ القصوي وان كانت قراءة الجمهور وهي لغة الحجاز والقصيا ب الياء لغة تميم وقرا بها زيد بن علي قال ابو حيان وذهب بعضهم------- الي انه ان كان اسما اقرت الواو نحو حزوي والحزوي الرمل العظيم وان كان صفة ابدلت ياء نحو الدنيا والعليا وشذ اقرار الواو نحو الحلوي ونص علي ندور القصوي ابن السكيت قوله	468	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms1032	false	325787734985978619	45	117	237	613	1621	300	التصريف فصلوا في الفعلي مما لامه واو فقالوا ان كان اسما ابدلت الواو ياء ثم يمثلون بما هو صفة نحو الدنيا والعليا والقصيا وان كان صفة اقرت نحو الحلوي---------- تانيث الاحلي ولهذا قالوا شذ القصوي بالواو---------------- وهي لغة الحجاز والقصيا --------لغة تميم--------------------------------- وذهب بعض النحويين الي انه ان كان اسما اقرت الواو نحو ح---------------------زوي وان كان صفة ابدلت---- نحو الدنيا والعليا وشذ اقرارها---- نحو الحلوي ونص علي ندور القصوي ابن السكيت وقال	1032	5102957068674922382	309	520.5	246	472	65.46610260009766	56	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms473	true	-8548220816398301378	0	91	0	480	1470	300	فاعل و----قال به ابو عبيدة------------- وخالفه النحويون ----------------وقالوا لا يخلو افعل من التفضيل وقد وقع----- في كلام بعض المتاخرين انها------ تخلو منه------- وبنوا علي---ه جواز------ يوسف احسن اخوته --وذكر بعضهم---- في جواز اقتباسه خلافا مبني-ا علي انه--- مسموع من كلام العرب -قال واستعماله عاريا دون من مجردا عن معني التفضيل مءولا باسم فاعل او صفة مشبهة مطرد عند ابي العباس والاصح قصره علي السماع ولو------------------------------ سلم وجود----ه عاريا عن----- التفضيل ف------------------------------القاءلون ب-----ذلك لا يجيزون -اعماله عمل اسم الفاعل خلافا لبعضهم---------- والصحيح ما ذهب اليه الجمهور ان ا---------------فعل لا تخلو عن التفضيل	473	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0087	false	-7460026777873211760	51	176	278	926	1548	300	فاعل وهذا قال به ابو عبيدة من المتقدمين وخالفه النحويون وردوا عليه قوله وقالوا لا يخلو افعل من التفضيل وان كان يوجد في كلام بعض المتاخرين ان افعل قد يخلو من التفضيل وبنوا علي ذلك جواز مسالة يوسف افضل اخوته حتي ان بعضهم ذكر في جواز اقتياسه خلافا تسليما منه ان ذلك مسموع من كلام العرب فقال واستعماله عاريا دون من مجردا عن معني التفضيل مءولا باسم فاعل او صفة مشبهة مطرد عند ابي العباس والاصح قصره علي السماع انتهي كلامه والامر الثاني انه اذا سلم وجود افعل عاريا من معني التفضيل فهو يعمل عمل اسم الفاعل ام لا والقاءلون بوجود ذلك لا يقولون باعماله عمل اسم الفاعل الا--- بعضهم فاجاز ذلك والصحيح ما ذهب اليه النحويون المتقدمون من كون افعل لا يخلو من التفضيل	87	5102957068674922382	431	665.0	343	651	66.2058334350586	59	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms485	true	-3009499523224141383	59	82	296	410	1472	300	ويجوز في الكلام حذف التاء اذا كان المميز محذوفا ومنه----- ثم اتبعه بست من شوال وحكي الكساءي صمنا من الشهر خمسا قول---ه في	485	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0304	false	-8421039099828471325	76	100	386	508	1511	300	ويجوز في الكلام حذف التاء اذا كان المميز محذوفا وعليه جاء ثم اتبعه بست من شوال وحكي الكساءي صمنا من الشهر خمسا والعامل في	304	5102957068674922382	108	197.0	85	122	88.52458953857422	21	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms485	true	-3009499523224141383	224	283	1100	1392	1472	300	فيها فليصم يقال يلزم عليه------- تعدي العامل الي ظرفي زمان لان ذلك يجوز مع العطف والبدل وقد -عطف ب الواو شيءين علي شيءين كما في الاية عطف سبعة ايام علي ثلاثة ايام وعطف اذا علي الوقت المقدر في الحج اي فليصم ثلاثة ايام في وقت الحج وسبعة في وقت الرجوع ومثاله قولك اكرمت زيدا يوم الخميس وعمرا يوم الجمعة	485	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0304	false	-8421039099828471325	107	141	541	709	1511	300	في الحج لا يقال ذا عمل فيهما فقد تعدي العامل الي ظرفي زمان لان ذلك يجوز مع العطف والبدل وهنا عطف ب-الواو شيءين علي شيءين كما تقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكرمت زيدا يوم الخميس وعمرا يوم الجمعة	304	5102957068674922382	137	230.5	109	300	45.66666793823242	25	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms492	true	4794328185540342360	4	63	29	316	1571	300	مصدر لا فعل له من لفظه وما ذكر من قولهم وال ويلا مصنوع ولم يجء من هذه المادة التي فاءها واو وعينها ياء الا ويل وويح وويس وويب ولا يثني وقد ------------------جمع علي ويلات قال امرء القيس ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجلي واذا اضيف ويل فالاحسن فيه ال--------------------------------------------------------------------------------------نصب واذا افرد-- اختير الرفع--------------- ويجوز النصب	492	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0149	false	-9170655871157706188	76	151	361	727	1503	300	مصدر لا فعل له من لفظه وما ذكر من قولهم وال----- مصنوع ولم يجء من هذه المادة التي فاءها واو وعينها ياء الا ويل وويح وويس وويب ولا يثني ولا يجمع ويقال ويله ويجمع علي ويلات قال------------------------------------- فقالت لك الويلات انك مرجلي واذا اضيف ويل فالاحسن فيه النصب قال تعالي ويلكم لا تفتروا علي الله كذباطه وزعم بعض انه اذا اضيف لا يجوز فيه الا النصب واذا افردته اختير الرفع قال فويل للذين ويجوز النصب	149	5102957068674922382	243	431.0	192	408	59.55882263183594	46	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms624	true	8821707745016665390	28	110	129	525	1479	300	في مثل هذا السياق-------- شرطية فاذا قلت اضرب زيدا ولو احسن اليك المعني وان احسن اليك ونحوه------------------------ ردوا الساءل ولو بشق تمرة --يعني وان بشق تمرة وتجء لو في هذا النحو تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها لكنها جاءت لاستقصاء الاحوال التي يقع----- الفعل عليها ولتدل علي ان المراد بذلك وجود الفعل في كل حال حتي في هذه الحال التي لا تناسب الفعل ومن ثم لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا	624	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0268	false	-2528201635528638888	34	119	183	598	1529	300	في مثل هذا السياق هي جملة شرطية فاذا قال اضرب زيدا ولو احسن اليك المعني وان احسن وكذلك اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس ردوا الساءل ولو بشق تمرة المعني فيها وان---- وتجء لو هنا--------- تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها لكنها جاءت لاستقصاء الاحوال التي يقع فيها الفعل------ ولتدل علي ان المراد بذلك وجود الفعل في كل حال حتي في هذه الحال التي لا تناسب الفعل ولذلك- لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا	268	5102957068674922382	348	613.0	273	435	80.0	67	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms627	true	-2836004903887314742	155	217	767	1096	1499	300	ويحتمل ان تكون الكاف للتعليل اي فتلك العدة لاجل امر الله وتحتمل ما الوجهين المتقدمين ويحتمل ان يكون الخبر محذوفا اي فتلك العدة الواجبة ويكون كما امر الله نعتا لمصدر محذوف اي الواجبة وجوبا كما امر الله وكون الكاف تجء للتعليل اثبته كثيرون وشرطوا ان تكون الكاف مكفوفة ب ما قال ابن هشام كحكاية-------------------------------- سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه	627	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0313	false	-168026090048061026	28	61	137	315	1551	300	ويحتمل ان تكون الكاف للتعليل علي مذهب من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبت هذا المعني للكاف فيكون التقدير كما هداكم اي اذكروه وعظموه للهداية السابقة منه تعالي لكم وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه	313	5102957068674922382	82	108.5	65	361	22.71468162536621	13	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms654	true	2996910285457023888	205	254	1026	1259	1493	300	لم يصح دخول الا لان الشرط------ و--------------------------------------------------------------------------------------------------اجب والتفريغ لا يكون في الواجب لو قلت ضربت الا زيدا وقمت الا ضاحكا لم يصح والاستثناء المفرغ انما يكون في---- النفي او في النهي او المءول بهما فان جاء ما ظاهره خلاف ذلك قدر عموم قبل الا حتي يصح الاستثناء من ذلك	654	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms1020	false	2877625269042602292	231	300	1180	1513	1513	300	لم يصح دخول الا لان الشرط عندهم واجب وحكم الواجب لا تدخل الا فيه لا في المفعول ولا في غيره من الفصلا لانه يكون استثناء مفرغا والاستثناء المفر-غ لا يكون في الواجب ل- قلت ضربت الا زيدا وقمت الا ضاحكا لم يصح والاستثناء المفرغ --لا يكون الا مع النفي او--- النهي او المءول بهما فان جاء ما ظاهره خلاف ذلك قدر عموم قبل الا حتي يصح الاستثناء من ذلك-	1020	5102957068674922382	216	382.5	170	341	63.343109130859375	42	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms660	true	3429149247038559415	0	37	0	199	1512	300	اسم اعجمي علم------------------------ وقيل ---عربي-------- مضارع--- حي------ي وامتنع --صرفه للعلمية والوزن------ وعلي القولين يجمع علي يحيون بحذف الا-لف وفتح ما قبلها ف-ي مذهب الخليل وسيبويه و----عن الكوفيين ان كان عربيا فتحت الياء وان كان اعجميا ضمت الياء	660	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0470	false	-6527992281650146099	83	131	425	679	1536	300	اسم اعجمي امتنع الصرف للعجمة والعلمية وقيل هو عربي وهو فعل مضارع من حي سمي به فامتنع الصرف- للعلمية و--وزن الفعل وعلي القولين يجمع علي يحيون بحذف الاولف وفتح ما قبلها علي مذهب الخليل وسيبويه ونقل عن الكوفيين ان كان عربيا فتحت الياء وان كان اعجميا ضمت الياء	470	5102957068674922382	190	302.0	153	257	73.92996215820312	27	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms670	true	7270677516519158686	3	40	16	171	1483	300	ما كان يغني عنهم من الله من شء يوسف فيه دليل علي--- ان لما حرف وجوب لوجوب لا ظرفا ل------------------------------ان -----------------------ما بعد ما النافية لا يعمل فيما قبلها اذ لا يجوز حين قام زيد ما قام عمرو	670	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms1218	false	-8124677860264952623	123	167	601	786	1460	300	ما كان يغني عنهم من الله من شء ----وفيه حجة لمن زعم ان لما حرف وجوب لوجوب لا ظرف زمان بمعني حين اذ لو كانت ظرف زمان ما جاز ان تكون معمولة لما بعد ما النافية ----------------------لا يجوز حين قام زيد ما قام عمرو	1218	5102957068674922382	117	203.5	88	211	55.45023727416992	26	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms742	true	4782987589581686835	136	195	734	1081	1641	300	هلم لغتان احداهما للحجازيين انها لا تلحقها الضماءر بل تكون علي صيغة واحدة للمفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث وعلي هذه اللغة يكون اسم فعل وبنيت لوقوعها موقع الامر الثانية للتميميين انها تلحقها الضماءر علي حد لحوقها بالافعال وهي عندهم ------------فعل لا يتصرف والتزمت العرب فتح ميمها في اللغة الحجازية------------------------------------------------------------------------- ومذهب البصريين انها مركبة من ها التي للتنبية ومن المم	742	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0866	false	-6364904778759920831	230	298	1152	1520	1532	300	هلم لغ----------ة الحجاز ا---نها لا تلحقها الضماءر بل تكون هكذا---------- للمفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث فهي عند النحويي---ن اسم فعل ولغة بني تميم لحاق الضم------------------------------------اءر علي حد لحوقها --للفعيل فهي عند معظم النحويين فعل لا تتصرف والتزمت العرب فتح الميم في اللغة الحجازية واذا كان امرا للواحد المذكر في اللغة التميمية فلا يجوز فيها ما جاز في رد ومذهب البصريين انها مركبة من ها التي للتنبيه ومن المم	866	5102957068674922382	232	374.0	187	432	53.703704833984375	31	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms758	true	8685893645184206441	79	182	418	999	1573	300	تانيث --ادني ويرجع الي الدنو بمعني القرب والالف فيه للتانيث وتستعمل------------------------------------------------------------------------ تارة اسما------ وتارة صفة فان ك--------------------انت صفة فالياء -بدل- من واو لانها مشتقة من الدنو ك--------العليا ولذلك جرت صفة قال تعالي--------- انما مثل الحياة الدنيا ----------------------يونس واما اءبات الواو في القصوي والحلوي فشاذ واذا كانت اسما-------------- فكذلك وقال ابو بكر ابن السراج في المقصور والممدود----------------------- تكتب بالالف وهذه لغة نجد وتميم خاصة الا ان اهل الحجاز وبني اسد يلحقونها ونظاءرها بالمصادر ذوات الواو فيقولون دنوي ك---شروي وكذلك يفعلون بكل فعلي يضعون موضع لامها واوا ويفتحون اولها ويقلبون ياءها واوا واما اهل اللغة الاولي فيضمون الدال ويقلبون الواو ياء لانهم يستثقلون الضمة والواو	758	3564999344200077483	ShamAY0036821-ara1.ms0154	false	-582186289580026809	131	254	637	1321	1558	300	تانيث الادني ويرجع الي الدنو بمعني القرب والالف فيه للتانيث ولا تحذف منها الالف واللام الا في شعر نحو قوله في سعي دنيا طالما قد مدت والدنيا تارة تستعمل صفة وتارة تستعمل استعمال الاسماء فاذا كانت صفة فالياء مبدلة من واو اذ هي مشتقة من الدنو وذلك نحو العليا ولذلك جرت صفة علي الحياة في قوله انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماءيونس فاما--------------- القصوي والحلوي فشاذ واذا استعملت استعمال الاسماء فكذلك وقال ابو بكر -بن السراج في المقصور والممدود له الدنيا مءنثة مقصورة تكتب بالالف -هذه لغة نجد وتميم خاصة الا ان اهل الحجاز وبني اسد يلحقونها ونظاءرها بالمصادر ذوات الواو فيقولون دنوي مثل شروي وكذلك يفعلون بكل فعلي------ موضع لامها واو- ويفتحون اولها ويقل------------------------------------------------------بون الواو ياء لانهم يستثقلون الضمة والواو	154	5102957068674922382	462	756.0	375	762	60.629920959472656	69	Sham19Y0150600-ara1	ShamAY0036821-ara1