id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150600-ara1.ms039	true	4423495285550220333	72	106	379	535	1531	300	ولا يلزم في جوابه------------ حتي لو قلت من -----------------------------يقم زيد -اكرمه وانت تعيد الهاء علي من لم يجز وقال اخرو-----ن الخبر--- فعل الشرط والجواب وقيل الخبر منهما ما كان فيه ضمير يعود علي من	39	3564999344200077483	JK001022-ara1.ms034	false	5503851924676788269	203	249	990	1196	1461	300	ولا يلزم ذلك الضمير في الجواب حتي لو قلت من يقم اكرم زيدا جاز ولو قلت من يقم زيدا اكرمه وانت تعيد الهاء الي من لم يجز وذهب قوم الي ان الخبر هو فعل الشرط والجواب وقيل الخبر منهما ما كان فيه ضمير يعود علي من	34	6367041107588521321	139	246.0	107	206	67.4757308959961	26	Sham19Y0150600-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms067	true	1013557807309193142	67	111	336	572	1543	300	ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون الزخرف وانما كان كذلك لان الخبر مقصود الجملة والغرض من ذكر المجرمين الاخبار عن تخليدهم لان المءمن قد يكون في النار ثم-- يخرج منها واما اية المتقين فجعل في جنات--- خبرا لانهم يامنون الخروج منها فجعل اخذين حالا	67	3564999344200077483	JK001022-ara1.ms574	false	-6965099176434245600	135	175	657	875	1495	300	ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون قيل---------------------- الخبر مقصود الجملة والغرض من ذكر المجرمين الاخبار عن تخليدهم لان المءمن قد يكون في النار ولكن يخرج منها فاما ان- المتقين فجعل الظرف فيها خبرا لانهم يامنون الخروج منها فجعل اخذين فضلة	574	6367041107588521321	196	349.5	157	241	81.32780456542969	33	Sham19Y0150600-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms288	true	1041044948410505429	128	167	667	872	1581	300	والجمعة بتسكي--------ن الميم وضمها وفتحها لغات الضم علي انه مصدر بمعني الاجتماع وقيل في المسكن انه بمعني المج-مع فيه مثل رجل ضحكة اي يضحك منه ووجه الفتح ا--نه بمعني الفاعل اي يوم المكان الجامع مث----ل ضحكة اي كثير الضحك	288	3564999344200077483	JK001022-ara1.ms591	false	-402502087759392780	234	269	1181	1369	1543	300	والجمعة بضمتين وباسكان الميم------------------------------- مصدر بمعني الاجتماع وقيل في المسكن -هو بمعني المجتمع فيه مثل رجل ضحكة اي يضحك منه ويقرا بفتح الميم بمعني الفاعل اي يوم المكان الجامع مثل رجل ضحكة اي كثير الضحك	591	6367041107588521321	160	261.0	128	220	72.7272720336914	26	Sham19Y0150600-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms325	true	519091007586079557	134	175	674	885	1547	300	الاصل مصدر يقال سبت يسبت سبتا اذا قطع ثم سمي اليوم سبتا وقد يقال يوم السبت فيخرج مصدرا علي اصله وقد قالوا اليوم السبت وجعلوا اليوم خبرا عن السبت كما يقال اليوم العيد والسبت يطلق-------- في ال-لغة علي السير الشديد والسبت	325	3564999344200077483	JK001022-ara1.ms045	false	8405930502267963966	113	157	576	796	1555	300	السبت مصدر يقال سبت يسبت سبتا اذا قطع ثم سمي اليوم سبتا وقد يقال يوم السبت فيخرج مصدرا علي اصله وقد قالوا اليوم السبت فجعلوا اليوم خبرا عن السبت كما يقال اليوم القتال فعلي ما ذكرنا يكون في الكلام حذف تقديره في يوم السبت	45	6367041107588521321	176	314.0	139	220	80.0	31	Sham19Y0150600-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms400	true	-8711530522709668017	18	57	92	291	1558	300	والكاف---------------- في موضع جر لان اسم الفعل هو الجار والمجرور وعلي------ لم تستعمل وحدها اسم فعل بخلاف رويدكم فان الكاف والميم هناك حرف للخطاب فقط -لا موضع له-ا لان رويد- قد استعملت اسما للامر للمواجهة من غير كاف الخطاب	400	3564999344200077483	JK001022-ara1.ms257	false	3159904341415415222	108	149	585	801	1586	300	والكاف والميم في عليكم في موضع جر لان اسم الفعل هو الجار والمجرور وعلي وحدها لم تستعمل اسما لل---فعل بخلاف رويدكم فان الكاف والميم هناك---- للخطاب فقط ولا موضع لهما لان رويدا قد استعملت اسما للامر للمواجه- من غير كاف الخطاب	257	6367041107588521321	184	313.0	148	224	82.14286041259766	30	Sham19Y0150600-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms403	true	-3968155596691597658	136	173	686	870	1505	300	والزبر النحل قال لا يتعلق-------------------- بالبينات ب ارسلنا لان ما قبل ال---ا يعمل فيما بعدها الا اذا تم الكلام علي الا وما يليها الا انه--- جاء في الش------------عر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار	403	3564999344200077483	JK001022-ara1.ms410	false	1972440805386424587	111	153	575	790	1557	300	والوجه الثاني ان ت---تعلق بارسلنا اي ارسلناهم بالبينات وفيه ضعف لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعده----ا اذا تم الكلام علي الا وما يليها الا انه قد جاء في الشعر كقول الشاعر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار	410	6367041107588521321	159	265.0	126	222	71.62162017822266	25	Sham19Y0150600-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms594	true	3839670089971646633	143	167	736	844	1520	300	من ولي يلي والفه منقلبة عن ياء لان فاءه واو فلا تكون لامه واوا اذ ليس في الكلام ما فاءه ولامه واو-ان الا واو	594	3564999344200077483	JK001022-ara1.ms157	false	6534957155676186217	156	181	834	943	1555	300	من ولي يلي والفه منقلبة عن ياء لان فاءه واو فلا تكون لامه واوا اذ ليس في الكلام ما فاءه ولامه واو ان الا واو	157	6367041107588521321	108	211.0	84	109	99.08256530761719	23	Sham19Y0150600-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms608	true	-3799365932051642831	38	90	223	482	1545	300	بنت لان التاء في بنت بدل من اللام المحذوفة وليست تاء التانيث لان تاء التانيث لا يسكن ما قبلها فقلبت هاء في الوقف ف بنات ليس جم-ع بنت بل جمع بنة لان اصله بنوة او بنية فحذفوا هاء التانيث ثم حذفوا الواو والياء وعوضوا التاء من الياء وكسرت الباء تنبيها علي المحذوف	608	3564999344200077483	JK001022-ara1.ms196	false	-709929303395869097	262	294	1322	1487	1517	300	بنت فال---تاء فيها-- بدل من اللام المحذوفة وليست تاء التانيث لان تاء التانيث لا يسكن ما قبلها وتقلب هاء في الوقف ف-بنات ليس بجمع بنت بل بنه----------------------------------------------------------------------------------------- وكسرت الباء تنبيها علي المحذوف	196	6367041107588521321	150	260.5	118	260	57.69230651855469	29	Sham19Y0150600-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms608	true	-3799365932051642831	90	161	482	818	1545	300	وعلي ذلك جاء جمعها بنات وجمع ابن بنون وهو مذهب البصريين -اما اخت ف التاء فيها بدل من الواو لانها من الاخوة فاما جمعها ف اخوات فان قيل لم رد المحذوف في اخوات ولم يرد في بنات قيل حمل كل واحد من الجمعين علي جمع مذكره فمذكر بنات لم يرد فيه المحذوف بل جاء ناقصا في الجمع لانهم قالوا في جمع ابن بنون وقالوا في جمع اخ اخوة واخوان فردوا المحذوف	608	3564999344200077483	JK001022-ara1.ms197	false	-7068808201851397865	1	64	6	317	1604	300	وعلي ذلك جاء جمعها ومذكرها وهو بن--ون وهو مذهب البصريين واما اخت ف-التاء فيها بدل من الواو لانها من الاخوة فاما جمعها فاخ-وات فان قيل لم رد المحذوف في اخوات ولم يرد في بنات قيل حمل كل واحد من الجمعين علي---- مذكره فمذكر بنات لم يرد فيه المحذوف بل جاء ناقصا في الجمع -----فقالوا بن-----------ون وقالوا في جمع اخ اخوة واخوان فرد-- المحذوف	197	6367041107588521321	291	537.5	230	337	86.35015106201172	58	Sham19Y0150600-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms692	true	-7658372446874025888	185	249	967	1302	1562	300	من وري الزند--- اذا قدح وظهر منه النار فكان التوراة ضياء من الضلال وقيل مشتقة من وري اذا عرض لان اكثر التوراة تلويح وفي وزنها ثلاثة اقوال احدها مذهب الخليل وسيبويه وساءر البصريين ان وزنها فوعلة فتكون وورية ف التاء بدل من الواو----------- كما في--- تولج واصله وولج وابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها الثاني للفراء------ تورية علي وزن تفعلة ك توصية ثم	692	3564999344200077483	JK001022-ara1.ms138	false	-6608708680030457512	261	299	1356	1568	1572	300	من وري الزنديري اذا -----ظهر منه النار فكان التوراة ضياء من الضلال فاصلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وورية فابدلت-------- الواو الاولي تاء كما قالوا تولج واصله وولج وابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وقال ا--لفراء اصلها تورية علي---- تفعلة ك-توصية ثم	138	6367041107588521321	171	257.0	137	358	47.76536178588867	29	Sham19Y0150600-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms693	true	1133332609304074655	69	199	363	1051	1556	300	الاصل في اية اية لان فاءها همزة وعينها ولامها ياء-ان لانها من تايا القوم اذا اجتمعوا وقالوا في الجمع اياء فظهرت الياء الاولي والهمزة الاخيرة بدل من ياء ووزنه افعال والالف الثانية مبدلة من همزة هي فاء الكلمة ولو كانت عينها واوا لقالوا اواء ثم انهم ابدلوا الياء الساكنة من اية الفا علي خلاف القياس ومثله غاية وثاية وقيل اصلها ايية ثم قلبت الياء الاولي الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وقيل اصلها ايية بفتح الاولي والثانية ثم فعل في الياء ما ذكرنا وكلا الوجهين فيه نظر لان حكم الياءين اذا اجتمعتا في مثل هذا ان تقلب الثانية لقربها من الطرف وقيل اصلها ايية علي فاعلة وكان القياس ان تدغم فيقال اية مثل دابة الا انها خففت كتخفيف كينونة في كينونة وهذا ضعيف لان التخفيف في ذلك البناء كان لطول الكلمة	693	3564999344200077483	JK001022-ara1.ms035	false	-2990803812861592127	146	277	749	1438	1545	300	الاصل في اية اية لان فاءها همزة وعينها ولامها ياء ان لانها من تايا القوم اذا اجتمعوا وقالوا في الجمع اياء فظهرت الياء الاولي والهمزة الاخيرة يدل من ياء ووزنه افعال والالف الثانية مبدلة من همزة هي فاء الكلمة ولو كانت عينها واوا لقالوا اواء ثم انهم ابدلوا الياء الساكنة في اية الفا علي خلاف القياس ومثله غاية وثاية وقيل اصلها ابيه ثم قلبت الياء الاولي الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وقيل اصلها ابيه بفتح الاولي والثانية ثم فعل في الياء ما ذكرنا وكلا الوجهين فيه نظر لان حكم الياءين اذا اجتمعتا في مثل هذا ان تقلب الثانية لقربها من الطرف وقيل اصلها ابية علي فاعلة وكان القياس ان تدغم فيقال اية مثل دابة الا انها خففت كتخفيف كينونة في كينونة وهذا ضعيف لان التخفيف في ذلك البناء كان لطول الكلمة	35	6367041107588521321	680	1347.0	550	689	98.69375610351562	124	Sham19Y0150600-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms696	true	28391746643715378	212	263	1070	1329	1498	300	بمعني ان الناصبة للفعل -------------وليست التي يمتنع بها الشء لامتناع غيره قال ابو البقاء ويدل- علي ان لو هذه غير الشرطية شيءان احدهما ان هذه يلزمها المستقبل والاخري معناها في الماضي والثاني ان -ود يتعدي الي مفعول واحد وليس مما يعلق عن العمل فمن هنا لزم ان يكون لو بمعني ان	696	3564999344200077483	JK001022-ara1.ms059	false	7710112980224672031	43	90	225	466	1473	300	بمعني ان الناصبة للفعل ولكن لا تنصب وليست التي يمتنع بها الشء لامتناع غيره--------------- ويدلك علي ذلك------------------ شيءان احدهما ان هذه يلزمها المستقبل والاخري معناها في الماضي والثاني ان يود يتعدي الي مفعول واحد وليس مما يعلق عن العمل فمن هنا لزم ان يكون لو بمعني ان	59	6367041107588521321	223	406.0	179	274	81.3868637084961	40	Sham19Y0150600-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms700	true	8086799554254311646	56	86	283	428	1524	300	مبتدا وي-غفر خبره والا الله --فاعل يغفر او بدل من المضمر فيه وهو الوجه لانك اذا جعلت الله فاعلا احتجت الي تقدير ضمير اي ومن يغفر الذنوب له غير الله	700	3564999344200077483	JK001022-ara1.ms169	false	8204123144802428696	86	118	466	613	1573	300	مبتدا و يغفر خبره -الا الله ش فاعل يغفر او بدل من المضمر فيه وهو الوجه لانك اذا جعلت الله فاعلا احتجت الي تقدير ضمير اي ومن يغفر الذنوب له غير الله	169	6367041107588521321	143	272.5	113	148	96.62162017822266	27	Sham19Y0150600-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0150600-ara1.ms761	true	-7130204886439385283	246	276	1331	1480	1620	300	اصل استبرق فعل علي استفعل فلما سمي به قطعت همزته وقيل هو اعجمي وقرء بحذف الهمزة وكسر النون وهو سهو لان ذلك لا يكون في الاسماء بل في المصادر والافعال	761	3564999344200077483	JK001022-ara1.ms583	false	-258768807490643825	41	71	201	350	1496	300	اصل الكلمة فعل علي استفعل فلما سمي به قطعت همزته وقيل هو اعجمي وقرء بحذف الهمزة وكسر النون وهو سهو لان ذلك لا يكون في الاسماء بل في المصادر والافعال	583	6367041107588521321	144	283.0	114	149	96.64429473876953	29	Sham19Y0150600-ara1	JK001022-ara1