id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150599-ara1.ms19	true	-8840434769165633908	0	27	0	153	1624	300	عبارة عن افادة المعني بغير وسط فتختص بالمطابقة او افادة المعني كيف كان بوسط او بغيره--- فتعم الثلاثة لان اللفظ يفيد الجزء واللازم بواسطة افادته للمسمي AUTO	19	-5886068273075957365	Sham19Y0014280-ara1.ms0248	false	8202845840651595364	11	39	65	220	1649	300	عبارة عن افادة المعني بغير وسط م-ختص بالمطابقة او افادة المعني كيف كان بوسط او بغير وسط فتعم الثلاثة لان اللفظ يفيد الجزء واللازم بواسطة افادته المسمي AUTO	248	-980460501775396492	149	284.0	122	156	95.5128173828125	24	Sham19Y0150599-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0150599-ara1.ms20	true	1691289741442118262	200	261	1078	1382	1570	300	لم اجد الخلاف بيننا وبين المعتزلة في هذه المسالة الا في موضع----- وهو------------------------------------------------------------ مسال-ة وكلم الله موسي تكليما هو---------- كلمه بكلام قاءم بذاته او خلق له كلاما في الش-------------------------------------------------------------------------------------جرة واما -------------------------------------------------------------------------------------------ما عدا هذه الصورة فلا يخالف فيه المعتزلة فاذا قام البياض بثوب فلا تقول المعتزلة انه لا يسمي ابيض ويسمي ثوبا اخر غيره لم يقم به البياض-ابيض -لا يقول هذا عاقل	20	-5886068273075957365	Sham19Y0014280-ara1.ms0321	false	-5017883078573279870	65	171	323	872	1588	300	لم اجد الخلاف بيننا وبين المعتزلة في هذه المسالة الا في موضع واحد وهو مسالة قوله تعالي ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما النساء164 بل كلمه بكلام قاءم بذاته و--خلق له كلاما في الشجرة سمعه موسي عليه السلام فالاول قول اصحابنا والثاني قول المعتزلة فقد قام الكلام بالشجرة ولم يشتق لها منه لفظ فلم يقل الله تعالي وكلمت الشجرة موسي واشتق الله تعالي فقال وكلم الله موسي وما عدا هذه الصورة -لا نخالف فيه المعتزلة واذا قام البياض بثوب -لا تقول المعتزلة انه لا يسمي ابيض ويسمي ثوبا اخر----- لم يقم به البياض ابيض ولا يقول هذا عاقل	321	-980460501775396492	283	479.5	226	558	50.71684646606445	46	Sham19Y0150599-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0150599-ara1.ms23	true	-6519609934972389718	206	256	1138	1397	1616	300	ابا الطيب الطبري يقول سمعت------- ابا بكر يقول ذهبت ناشءة المعتزل-------ة القدري-----------------ة الي ان في الاسماء شيءا منقولا وتابعهم علي ذلك جماعة من المتفقهة ولم يعلموا ما في ذلك من الكفر والطغيان وقال هذا قول عظيم في السلف--------------- قال الشيخ---- ويمكن-- ان -----------يقال----- ان--- الاسماء منقولة الا في هذه المسالة	23	-5886068273075957365	Sham19Y0014280-ara1.ms0418	false	8512830647035090085	108	161	603	884	1638	300	ابا الطيب ي-------قول سمعت القاضي ابا بكر يقول ذهبت ناشءة المعتزلة وناشءة القدرية وقوم من المتفقهة الي ان في الاسماء م-----نقولا---------------------------------- ولم يعلموا ما في ذلك من الكفر والطغيان وذكر ما تقدم من امر الصحابة رضي الله عنهم قال ابو اسحاق ويمكننا ان نحترز من هذه المسالة فنقول الاسماء منقولة الا--- هذه المسالة	418	-980460501775396492	179	238.5	141	330	54.24242401123047	26	Sham19Y0150599-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0150599-ara1.ms25	true	8466046417000536574	75	140	417	766	1648	300	المفعول فال---------لفظ في هذه المادة موضوع- لسءال القرية بتقدير مضاف محذوف هو سب--ب التجوز وصيرورة اللفظ مجازا وذهب-------------- البيانيون الي انه------------------------------------------------------------------------------------- محل التجوز اي المتجوز عنه لا سبب المجاز وي-بني علي الطريق-ين ان المضافات المحذوفة------ التي ----------لا توجب مجازا----------------------------------------------- هل تكون مجازات او لا فعلي الاول لا تكون كلها مجازا الا ان الذي باشره العامل عدل عنه الي غيره وعلي الثاني تكون مجازا او---------- التركيب	25	-5886068273075957365	Sham19Y0014280-ara1.ms0398	false	7900808407971295801	15	113	78	608	1576	300	المفعول فيكون هذا اللفظ في هذه المادة موضوعا لسءال القرية فتقدير مضاف محذوف يكون سبب التجوز وصيرورة اللفظ مجازا وغيره من ارباب علم البيان يقول لفظ السءال وضع ليركب مع من يصلح للاجابة فاذا ركب مع غيره صار مجازا فيكون المضاف المحذوف هو محل التجوز اي المتجوز عنه لا سبب المجاز وينبني علي الطريقتين ان المضافات المحذوفات كلها التي يثبت انها لا توجب مجازا نحو وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 ونحوه هل تكون مجازات ام لا فعلي طريقة ت---كون كلها مجازات لا--ن الذي باشره العامل عدل عنه الي غيره وعلي الطريق الاخري لا يوجب مجازا في التركيب	398	-980460501775396492	295	468.0	238	535	55.14018630981445	41	Sham19Y0150599-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0150599-ara1.ms64	true	-5975006390705220284	147	220	788	1174	1577	300	اذا كان الفارق معني من الفرع يضاد الجامع هل يشترط رده الي اصل يشهد له بناء علي قبول الفارق اختلف-------- الجدليون في اشتراطه علي قولين وحكاهما الامام ايضا في البرهان قال ومنشا الخلاف الاعتماد علي ان القول بالاستدلال صحيح وهذا هو قد استدل بعدم العلة علي عدم الحكم فلا يلزمه ابداء اصل ولا يحتاج لذلك في الاصل فان الخصم مسلم صحة الاستدلال- بما في الاصل ومن منع الاستدلال وجعله معارضة اشترط فيه ذلك	64	-5886068273075957365	Sham19Y0014280-ara1.ms1953	false	5913404703545071053	208	274	1161	1499	1649	300	اذا كان الفارق معني في الفر------------ع هل يشترط رده الي اصل يشهد له بناء علي ق-ول الفارق فقال طواءف من الجدليين فقاله طواءف لا يشترط----------------------------------- ومنشا الخلاف الاعتماد علي ان القول بالاستدلال صحيح و----هو قد استدل بعدم العلة علي عدم الحكم فلا يلزم- ابداء اصل ولا يحتاج -ذلك في الاصل فان الخصم -سلم صحة --استدلاله بما في الاصل ومن منع الاستدلال وجعله معارضة اشترط فيه ذلك	1953	-980460501775396492	305	516.0	243	395	77.2151870727539	51	Sham19Y0150599-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0150599-ara1.ms64	true	-5975006390705220284	227	293	1214	1541	1577	300	ان الفارق الذي يبديه المعترض في الاصل لا-بد له من رده الي اصل ايضا فيحتاج الفرع والاصل اصلين وهذا قول من ينكر الاستدلال ولا يراه حجة وقيل------- يشترط في الفرع دون الاصل وقيل لا يشترط مطلقا بناء علي ان الغرض--- مضادة الجامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا ابدي معني في الاصل وعكسه في الفرع فان ابدي------ في الفرع فاختلف الجدليون فيه بناء علي ان الفرق هل هو معارضة ام	64	-5886068273075957365	Sham19Y0014280-ara1.ms1954	false	-2536460670265321956	0	114	0	583	1544	300	ان الفارق الذي يبديه المعترض في الاصل لا بد له من رده الي---- ايضا-فيحتاج للفرع والاصل اصلين وهذا قول من ينكر الاستدلال ولا يراه حجة وقالت طاءفة يشترط في الفرع دون الاصل وقيل يش---ترط مطلقا بناء علي ان المعارضة مضادة للجامع واذا قلنا بالاحتياج الي اصل فتقبل المعارضة في ذلك باصل اخر ويستمر الامر لذلك وهو ظاهر البطلان وقد قيل بالتزامه ولا بد من الانتهاء الي اصل يتحد معناه ولا يمكن معارضته وهو بعيد ومن لاحظ ما تقدم في معني الفرق لم يشترط في الفرق الا ما يليق به وهو المضادة فقط هذا اذا ابدي معني في الاصل وعكسه في الفرع فان ابدي مزيدا في الفرع فاختلف الجدليون فيه فمن اع--تقد الفرق------ معارضة لم	1954	-980460501775396492	294	509.5	235	599	49.08180236816406	51	Sham19Y0150599-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0150599-ara1.ms65	true	-8181086883187258359	95	261	508	1354	1579	300	المعارضة في الاصل بما هو مستقل بالتعليل كمعارضة الكيل بالطعم في الربا او غير مستقلة علي انه جزء العلة كزيادة الجارح الي القتل ال---------------------------------------------------------عمد العدوان في AUTO مسالة القتل بالمثقل ا-ختلف الجدليون في قبوله علي قولين مبنيين علي جواز التعليل بعلتين فمن منع منعه ومن جوزه جوزه AUTO مسالة المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض حكم المستدل بنص او اجماع او مانع او عدم شرط اختلفوا في قبوله بناء علي ان شان المعترض ان يكون هادما لا بانيا وقبله الاكثرون لانه طريق الي الهدم والخلاف في قبوله مبني علي AUTO مسالة اخري وهي انه هل يجب علي المعترض-- نفي ما ابداه معارضا في الاصل عن الفرع وفيه مذاهب احدها لا يجب لانه ان كان في الفرع افتقر المستدل الي بيانه فيه ليصح الالحاق والا بطل الجمع والثاني لابد من نفيه عن الفرع لان الفرق لا يتم الا بذلك والثالث وهو المختار انه ان قصد الفرق فلا-بد من نفيه والا فلا لانه يقول ان لم يكن موجودا فيه فهو فرق والا فالمستدل لم يذكر الا بعض العلة	65	-5886068273075957365	Sham19Y0014280-ara1.ms1959	false	-6307581242575485008	183	290	1027	1584	1632	300	المعارضة في الاصل بما هو مستقل بالتعليل كمعارضة الكيل بالطعم في الربا او غير مستقل- علي انه جزء العلة كزيادة الجارح الي القتل العمد كمعارضة من علل وجوب القصاص في القتل بالمثقل بالقتل العمد العدوان مسال--------ة القتل بالمثقل واختلف الجدليون في قبوله فمنع منعا للتع----------------ليل بعلتين واجيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بناء علي جواز ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجب علي المعترضين نفي ما ابداه معارضا في الاصل عن الفرع اختلفوا فيه فقيل لا يجب لانه ان كان في الفرع افتقر المستدل الي بيانه فيه ليصح الالحاق وان لم يبين ذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------فرق فلا بد من نفيه والا فلا لانه يقول ان لم يكن موجودا فيه فهو قوي والا فالمستدل لم يذكر الا بعض العلة	1959	-980460501775396492	430	746.5	343	907	47.40904235839844	75	Sham19Y0150599-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0150599-ara1.ms65	true	-8181086883187258359	144	179	779	955	1579	300	المعارضة في الفرع بما ي-قتضي نقيض حكم المستدل بنص او اجماع او مانع او عدم شرط -اختلفوا في قبوله---------- بناء علي ان ش-ان المعترض ان يكون هادما لا بانيا وقبله الاكثرون لانه طريق الي الهدم	65	-5886068273075957365	Sham19Y0014280-ara1.ms1960	false	-6920128853165402290	257	293	1371	1554	1587	300	المعارضة في الفرع انما تقتضي نقيض حكم المستدل بنص او اجماع او مانع او عدم شرط واختلف-- في قبوله فمنعه قوم بناء علي ان بيان المعترض ان يكون هادما لا بانيا وقبله الاكثرون لانه طريق---- الهدم	1960	-980460501775396492	164	295.0	131	189	86.7724838256836	29	Sham19Y0150599-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0150599-ara1.ms70	true	-6297892344707614594	10	80	49	431	1580	300	الشافعي في كتاب الرسالة ما يدل علي التردد بين-------------------------------------------------------- الجواز والمنع ولكن الثاني اثبت نقلا وعليه جري الاصوليون من الشافعية وقال ابو الخطاب الحنبلي في التمهيد المنقول عن الشافعي في الرسالة انه لما علم الله تعالي من نبيه عليه السلام-ان الصواب يتفق منه جعل ذلك اليه ولم يقطع--- بل جوزه وجوزه غيره وقال بعض المحققين من اصحابنا لا يصح---- عن الشافعي وكلامه في الرسالة مءول بجواز الاجتهاد لا بهذه المسالة	70	-5886068273075957365	Sham19Y0014280-ara1.ms2304	false	621394310022702322	17	90	85	468	1538	300	الشافعي في كتاب الاوسط مذهبنا جواز هذه المسالة ووقوعها وهو خلاف ما نقل المصنف عن الشافعي من التوقف في الجواز و-------------------------------------------------------------قال ابو الخطاب الحنبلي في التمهيد المنقول عن الشافعي في الرسالة انه لما علم الله تعالي من نبيه عليه السلام ان الصواب يتفق منه جعل ذلك اليه ولم يقطع به بل جوزه وجوز- غيره وقال بعض المحققين من اصحابه- لا يصح ذلك عن الشافعين وقوله في الرسالة مءول بجواز الاجتهاد لا بهذه المسالة	2304	-980460501775396492	286	511.5	231	446	64.12555694580078	47	Sham19Y0150599-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0150599-ara1.ms74	true	8817178814494870151	169	222	857	1118	1552	300	AUTO مسالة---------------------------------- اذا افتاه شخص فلم يعمل بفتواه حتي مات المفتي فهل يجوز له العمل بما افتاه فيه قولان احدهما لا تجوز لانه لا يدري----------- هل يرجع لو عاش عن ذلك الحكم ام لا واصحهما الجواز ل--انه بالموت زال عن المفتي التكليف وممن حكي الخلاف في هذه ال AUTO مسالة- العاملي من الحنفية	74	-5886068273075957365	Sham19Y0014280-ara1.ms2248	false	-6245452416164996542	175	234	878	1168	1523	300	AUTO مسالة قال ابو الخطاب الحنبلي في التمهيد اذا افتاه و----لم يعمل بفتواه حتي مات المفتي فهل يجوز له العمل بما افتاه يحتمل انه لا يج-------وز لانه لا يدري انه لو عاش هل يرجع------- عن ذلك الحكم ام لا او يجوز له العمل لانه بالموت زال عن المفتي التكليف -قلت هذا الكلام احتمال وليس جزما واما العالمي من الحنفية	2248	-980460501775396492	185	270.5	142	309	59.87055206298828	30	Sham19Y0150599-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0150599-ara1.ms75	true	4791809313597912867	0	72	0	405	1604	300	يعتنوا بتهذيب مساءل الاجتهاد----------------- والذين من بعدهم----------------- كفوا من بعدهم النظر في ذلك و----------------------------العامي مامور- باتباع مذاهب الباحثين وكذلك قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ ابو عمرو- بن الصلاح------------ التقليد يتعين -هذه الاءمة الاربعة دون غيرهم من الصحابة رضي الله عنهمل---------------------------------------ان مذاهبهم---- انتشرت وانبسطت حتي ظهر ف-ها تقييد مطلقها وتخصيص عامها و-----------------------------------------------------------اما غيرهم ف-نقلت عنه الفتاوي مجردة فلعل لها مكملا او مقيدا او مخصصا لو انبسط كلام قاءله لظهر خلاف ما يبدو منه----------- بخلاف هءلاء الاربعة	75	-5886068273075957365	Sham19Y0014280-ara1.ms2246	false	1911255066994168117	6	158	33	886	1622	300	يعتنوا بتهذيب مساءل الاجتهاد وايضاح طرق النظر والذي---ن بعدهم من اءمة المسلمين كفوا من بعدهم النظر في مذاهب الصحابة رضي الله عنهم فكان العامي مامورا باتباع مذ-هب الساءرين والسابقين وان كان له حق الوضع والتاسيس والتاصيل فللمتاخر حق التكميل وكل موضع علي الافتتاح فقد يتطرق الي مبادءه بعض النسخ ثم يندرج المتاخر الي التهذيب والتكميل فيكون المتاخر احق ان يتبع لجمعه المذاهب وبيانها وهذا واضح في الحرف والصناعات فضلا عن العلوم ومسالك الظنون قلت رايت للشيخ تقي الدين بن الصلاح ما معناه ان التقليد يتعين لهذه الاءمة الاربعة دون غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم وعلل ذلك بغير طريقة الامام وقال ان مذاهب هءلاء انتشرت وانبسطت حتي ظهر فيها تقييد مطلقها وتخصيص عامها وشروط فروعها فاذا اطلقوا حكما في موضع وج تكميله في موضع اخر اما غيرهم فتنقل- عنه الفتاوي مجر-ة فلعل لها مكملا و--مقيدا او مخصصا لو انبسط كلام قاءله لظهر فيصير في تقليده علي غير ثقة بخلاف هءلاء الاربعة	2246	-980460501775396492	354	496.5	289	861	41.11498260498047	45	Sham19Y0150599-ara1	Sham19Y0014280-ara1