id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150599-ara1.ms09	true	110301668269803977	247	288	1280	1482	1544	300	نهي عن جميع اضداده لانتفاء حصول المقصود الا بانتفاء كل ضد واما النهي عن الفعل فهو امر بضده بلا خلاف ان كان ذا ضد واحد واختلفوا فيما اذا كان له اضداد والصحيح انه امر بواحد فها لحصول المقصود بفعل ضد واحد	9	-5886068273075957365	JK000180-ara1.ms098	false	8135701204076369571	161	183	825	941	1566	300	نهي عن جميع اضداده لانتفاء حصول المقصود الا بانتفاء كل ضد و----النهي عن ال-----شء امر باحد اضداده----------------------------------------------------------------------------- لحصول المقصود بفعل ضد واحد	98	-2051193229974950664	105	180.5	83	202	51.98019790649414	19	Sham19Y0150599-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0150599-ara1.ms19	true	-8840434769165633908	172	236	883	1266	1624	300	الصفات الحقيقية الزاءدة علي الذات كالعلم والقدرة والحياة فالاشاعرة اثبتوها وقالوا ان الله عالم بالعلم قادر بالقدرة حي بالحياة والمعتزلة انكروها وقالوا انه تعالي عالم بالذات لا بالعلم ونفو الصفات---------------- فرارا من ان تكون الذات قاءلا وفاعلا -----------------------فقالوا عالم بلا علم وهو اسم للمعني لا للعالمية الثابتة له تعالي ويقو-----------------------------------------------------------------------------------------لون عالمية الله غير معللة بالعلم لان العالمية له واجبة كالواجب لا يعلل بالغير بخلاف	19	-5886068273075957365	JK000180-ara1.ms181	false	-8197274429500324396	72	146	374	801	1658	300	الصفات الحقيقية الزاءدة علي الذات كالعلم والقدرة والح---------------------------------------------------------------------ياة وقد يجمعهما قول الشاطبي رحمه الله حي عليم قدير والكلام له باق سميع بصير ما اراد جزاء فرارا من ان تكون الذات قابلا وفاعلا من اشياء زعموها لازمة ويقولون بثبوت العاملية والقادرية والحيي---------------ة له وبناء علي انها نسب واضافات لا وجود لها في الخارج بخلاف العلم والقدرة والحياة فانها صفات حقيقية ويقولون عالمية الله غير معللة بالعلم لان العالمية له واجبة والواجب لا يعلل بالغير بخلاف	181	-2051193229974950664	195	286.5	157	511	38.16046905517578	27	Sham19Y0150599-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0150599-ara1.ms53	true	-4897228370161857693	77	106	399	547	1577	300	العوام فان قلنا العوام داخلون تبعا ف-------------------------اذا لم يكن في العصر الا مجتهد واحد------------------------------- فهم داخلون معه فيكون اجماعا والا فلا لا--------------------------------------------------ن الاجماع لا يصدق الا من اثنين فصاعدا	53	-5886068273075957365	JK000180-ara1.ms660	false	4064671455255850763	37	88	175	429	1585	300	العوام وقد قلنا ان الخلاف فيهم لفظي ويمكن ان يقال ينبني عليه اذا لم يكن في العصر الا مجتهد واحد فان قلنا ان العوام داخلون تبعا فهم داخلون معه فيكون اجماعا والا فلا يكون قوله اجماعا لما قدمناه في اول كتاب الاجماع من ان الاجماع لا يصدق الا من اثنين فصاعدا	660	-2051193229974950664	124	198.0	98	254	48.81889724731445	22	Sham19Y0150599-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0150599-ara1.ms59	true	-6855410418147338450	1	51	4	254	1636	300	القاضي في- قياس الشبه علي الخلاف في ان المصيب واحد من المجتهدين او كل مجتهد مصيب وقال ان كنت تذب عن القول بان المصيب واحد------------- فالاولي به ابطال قياس الشبه وان قلنا بتصويبهم فلو غلب علي ظن المجتهد حكم في قضية اعتبار الاشباه فهو مامور به قطعا عند الله تعالي	59	-5886068273075957365	JK000180-ara1.ms734	false	-2471312414680653765	98	148	492	746	1492	300	القاضي بين قياس الشبه عل----------ي ان المصيب واحد من المجتهدين او كل مجتهد مصيب وقال ان كنت تذب عن القول بان المصيب واحد من المجتهدين فالاولي بك ابطال قياس الشبه وان قلنا بتصويبهم فلو غلب علي ظن المجتهد حكم من قضية اعتبار الاشباه فهو مامور به قطعا عند الله تعالي	734	-2051193229974950664	236	446.0	188	264	89.39393615722656	43	Sham19Y0150599-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0150599-ara1.ms62	true	-4995312699935304840	31	119	166	609	1604	300	علي انه هل يجوز تعليل الحكم ال------واحد بالشخص بعلتين فان قلنا لا يجوز توجه القدح لانه اذا لم يوجد الوصف المفروض علة مع بقاء الحكم وليس هو------- ثابتا بعلة اخري قطع------- بان ذلك الوصف ليس بعلة وان قلنا يجوز وهو مذهب الجمهور كما سياتي لم يكن قادحا وهو اختيار الاستاذ الي اسحاق لان اثبات علة اخري لا تمنع اثبات علية هذه العلة واما الخلاف في كون عدم العكس قادحا فمبني علي انه هل يمتنع تعليل الحكم الواحد بالنوع بعلتين فان قلنا يمتنع اتجه القدح لان النوع باق فيه	62	-5886068273075957365	JK000180-ara1.ms778	false	-1921180941990192055	187	242	990	1271	1562	300	علي انه هل يجوز تعليل الحكم الذي هو واحد بالشخص بعلتين فيقدح عند مانعه------------ لانه اذا لم يوجد الوصف المفروض علة مع بقاء الحكم والفرض انه ليس ثابتا بعلة اخري يحصل العلم بان ذلك الوصف ليس -علة وبني الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني علي انه يم---تنع تعليل الحكم الواحد بالنوع بعلتين بناءه ظاهر مما تقدم ل------ان النوع باق فيه	778	-2051193229974950664	211	319.0	166	463	45.57235336303711	35	Sham19Y0150599-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0150599-ara1.ms63	true	-4514682299118681636	227	271	1243	1490	1640	300	ضربان احدهما ان يجعل المعترض بغير اصل القياس علة لحكمه كقولنا النية ف-----------------------ي الوضوء واجبة لانها ---طهارة عن حدث فوجب- كالتيمم والجامع انهما طهار---------------------------------تان فاني يفترقان فيقول الخصم الفرق ثابت بين الاصل والفرع فان الع--------------لة في الاصل- خصوصيته التي لا تعدوه وهو كونه ترابا	63	-5886068273075957365	JK000180-ara1.ms797	false	4019293887277836914	209	268	1127	1448	1611	300	ضربان الاول- ان يجعل المعترض تعين اصل القياس علة لحكمه كما لو قال الزاءد عن الشافعية النية في الوضوء واجبة لانها عن طهارة عن حدث فوجبت كالتيمم والجامع انهما طهارتان قال الشافعي رضي الله عنه طهارتان فاني يفترقان فيقول الخصم الفرق ثابت بين الاصل والفرع فان العلة في وجوب النية في التيمم خصوصيته التي لا تعدوه وهي كونه ترابا	797	-2051193229974950664	222	402.5	179	322	68.94409942626953	33	Sham19Y0150599-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0150599-ara1.ms64	true	-5975006390705220284	86	132	464	714	1577	300	القاصرة وفيه دقة الضرب الثاني ان يجعل تعيين الفرع مانعا من ثبوت الحكم في الاصل فيه كقولهم يقاد المسلم بالذمي قياسا علي غير المسلم بجامع القتل العمد العدوان فنقول الفرق ان تعيين الفرع وهو الاسلام مانع من وجوب القصاص عليه وقب------ول هذا الضرب ايضا مبني علي ---	64	-5886068273075957365	JK000180-ara1.ms798	false	8946364902806083225	255	300	1373	1613	1613	300	القاصر---------ة الضرب الثاني ان يجعل تعيين الفرع مانعا من ثبوت الحكم--- الاصل فيه كقولهم يقاد المسلم بالزمن قياسا علي غير المسلم بجامع القتل العمد العدوان فنقول الفرق ان تع-ين الفرع وهو الاسلام مانع من وجوب القصاص عليه ولك ان تقول هذا------ ايضا انما يات علي	798	-2051193229974950664	220	391.0	178	259	84.94208526611328	36	Sham19Y0150599-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0150599-ara1.ms69	true	1855061644852693352	232	295	1251	1587	1608	300	اختلفوا ------في انه هل يجوز ان يفوض الله تعالي حكم حادثة الي راي نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلاماو عالم----------- فيقول له احكم بما شءت-------------------------- فهو صواب ويصير--------- اذ ذاك قوله من جملة المدارك الشرعية فذهب جمهو-ر المعتزلة الي استحالته------------------------------------- وقال ابن برهان في الاوسط مذهبنا جوازه وقيل يجوز ذلك للنبي دون العالم و------------اختاره ابن السمعاني وذكر ان كلام الشافعي في----- الرسالة--- يدل	69	-5886068273075957365	JK000180-ara1.ms857	false	-1574178517155771671	193	274	970	1378	1511	300	اختلف العلماء في ان- هل يجوز ان يفوض الله تعالي حكم حادثة الي راي نبي من الانبياء --------------------او عالم من العلماء فيقول له احكم بما شءت فما صدر عنك فيها من الحكم فهو حكمي في عبادي ويكون اذ ذاك قوله من جملة المدارك الشرعية فذهب جماهير المعتزلة الي امتناعه وجوزه الباقون منهم ومن غيرهم وهو الحق وقال ابو علي الجباءي في احد قوليه ي---------جوز ذلك للنبي دون العالم وهذا هو الذي اختاره ابن السمعاني وذكر-------- الشافعي في كتاب الرسالة ما يدل	857	-2051193229974950664	254	385.5	202	446	56.9506721496582	38	Sham19Y0150599-ara1	JK000180-ara1