id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150599-ara1.ms38	false	-8060719422149009924	132	236	720	1260	1589	300	بدل البعض من الكل نحو اكلت الرغيف ثلثه-------------------- ومنهم من رده ولم يعده وهذا الخلاف يلتفت علي ان المبدل منه هل هو في نية الطرح ام لا فان قلنا انه في نية الطرح لم يحسن عده من المخصصات والا عد وفي ال AUTO مسالة مذاهب جمعتها وهي متفرقة في كلام النحويين احدها انه ليس-------------------------------- في نية الطرح وهو قول السيرافي والفارسي و----------------------------------------------الزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشري وقال السيرافي ال----نحويون يزعمون ان البدل في حكم تنحية الاول وهو المبدل منه ووضع الثاني وهو البدل مكانه وليس يريدون بتنحية الاول الغاءه وانما مرادهم ان البدل قا-م بنفسه وليس تبيينه للاول كتبيين النعت الذي هو--- تمام المنعوت وهو معه كالشء الواحد	38	-5886068273075957365	JK000152-ara1.ms277	true	246778297472597300	101	219	591	1218	1642	300	بدل البعض من الكل نحو اكلت الرغيف ثلثه واكرم القوم علماءهم ومنه قوله سبحانه ثم عموا وصموا كثير منهم وقد جعل-----------------------------------------------------------------------ه من المخصصات --------------------جماعة من اهل الاصول منهم ابن الحاجب وشراح كتابه قال السبكي ولم يذكره الاكثرون لان المبدل منه في نية الطرح فلا تحقق فيه لمحل يخرج منه فلا تخصيص به وفيه نظر لان الذي عليه المحققون كالزمخشري ان المبدل منه في غير بدل الغلط ليس في حكم المهدر بل هو للتمهيد والتوطءة وليفاد بمجموعهما فضل التاكيد وتبيين لا يكون في الافراد قال السيرافي زعم النحوي-------ون انه في -----حكم تنحية الاول وهو المبدل م----------------------------نه ولا- يريدون------------- الغاءه وانما مرادهم ان البدل قاءم بنفسه وليس تبيينه الاول كتبيين النعت الذي هو من تمام المنعوت وهو معه كالشء الواحد	277	-6365000793677182583	258	376.5	209	772	33.4196891784668	38	Sham19Y0150599-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0150599-ara1.ms58	false	-1752440316040319339	102	127	544	664	1589	300	يقول هو ما لو عرض علي العقول لتلقته بالق-----------------------------------------------------------------------------------------------بول ونحن نقول هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم----- ما يصلح ان يكون مقصودا	58	-5886068273075957365	JK000152-ara1.ms381	true	-8618055693675838738	59	148	346	804	1626	300	وقيل هي ما لو عرض علي العقول -تلقته بالقبول كذا قال الدبوسي قيل وعلي هذا فاثباتها علي الخصم متعذر لانه ربما يقول عقلي لا يتلقي هذا بالقبول ومن ثم قال الدبوسي هو حجة للناظر لانه لا يكابر نفسه لا للمناظر قال الغزالي والحق انه يمكن اثباته علي الجاحد بتبيين معني المناسبة علي وجه مضبوط فاذا ابداه المعلل فلا يلتفت الي جحده انتهي وهذا صحيح فانه لا يلزم المستدل الا ذلك وقال ابن الحاجب ان المناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا	381	-6365000793677182583	105	172.5	82	459	22.875816345214844	18	Sham19Y0150599-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0150599-ara1.ms72	false	4082662966447465009	6	98	28	520	1527	300	قاله القاضي الحسين في اول تعليقه------- ان قبول قول غير النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم من الصحابة والتابعين يسمي تقليدا لكن قال القاضي ابو بكر قبول العامي قول العالم ليس بتقليد لانه يستند الي حجة قاطعة وهو الاجماع قال الكيا الهراسي وهو متجه والامر فيه قريب وقال سليم الرازي لا يكون قبول قول المجمعين تقليدا لان قولهم حجة مقطوع بها كقبول قول النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلمانتهي واما قبول قوله صلي الله عليه وعلي اله وسلمففي تسميته تقليدا---- وجهان لاصحابنا مبنيان علي الخلاف في حقيقة التقليد --هل هو	72	-5886068273075957365	JK000152-ara1.ms468	true	-7671890063249549120	230	270	1139	1347	1480	300	قال- القاضي --حسين في ال--تعليق لا خلاف ان قبول قول غير النبي صلي الله عليه و---------سلم من الصحابة والتابعين يسمي تقليدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما -----قوله صلي الله عليه وسلم --------فهل يسمي-- تقليدا فيه وجهان يبت--------نيان علي الخلاف في حقيقة التقليد ماذا هو	468	-6365000793677182583	183	246.0	146	505	36.23762512207031	26	Sham19Y0150599-ara1	JK000152-ara1