id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00723	false	-1783258952575728199	132	166	647	837	1498	300	للخوارج حيث قالوا كل ذنب كبيرة وكل كبيرة محبطة للعمل ومرتكبها كافر وخلافا للمعتزلة حيث قالوا كل كبيرة محبطة للعمل ومرتكبها له منزلة بين المنزلتين لا يسمي مءمنا ولا كافرا وانما يقال فيه فاسق	723	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms012	true	5123457319525944517	94	126	491	666	1573	300	الخوارج حيث قالوا كل ذنب كبيرة وكل كبيرة محبطة للعمل ومرتكبها كافر وقال ا--لمعتزلة---------- كل كبيرة محبطة للعمل ومرتكبها له منزلة بين --منزلتين لا يسمي مءمنا ولا كافرا وانما يقال ل-ه فاسق	12	-998643904143556968	169	306.5	138	190	88.9473648071289	27	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00715	false	6316738055832750578	199	266	1036	1379	1544	300	منبوشة وامن موضع الصلاة من شء من اجزاء المقبورين فالمشهور الجواز ----------وان كان في موضع الصلاة شء من اجزاء المقبورين فيجري حكم الصلاة فيها علي الخلاف في الادمي هل يتنجس بالموت ام لا هذا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقابر المسلمين واما مقبره الكفار فكره ابن حبيب الصلاة فيها لانها حفرة من حفر النار لكن من صلي فيها وامن من النجاسة -لا تفسد صلاته وان لم تءمن كان مصليا علي نجاسة	715	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms026	true	-7971716663830745026	0	96	0	473	1465	300	منبوشة اي لم يك----------ن شء من اجزاء الموتي في موضع الصلاة فالصلاة جاءزة وان كان في موضع الصلاة شء من اجزاء المقبورين فيجري حكم الصلاة فيها علي الخلاف في الادمي هل ي-نجس بالموت او لا وعلي انه لا ينجس بالموت وهو المعتمد فتكره الصلاة حيث شك او تحقق وجود الاجزاء من حيث الاهانة او من حيث كونها مشيا علي القبر واما من حيث ذات الصلاة فلا كراهة واما مقابر-------------------- الكفار فكره ابن حبيب الصلاة فيها لانها حفرة من---- النار لكن من صلي فيها وامن من النجاسة فلا تفسد صلاته وان لم يامن كان مصليا علي نجاسة	26	-998643904143556968	271	462.0	214	508	53.346458435058594	48	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00612	false	5507245575148165022	214	287	1017	1356	1409	300	واذا وجد الماء فانه يعيد ما دام الوقت باقيا وتقيد اعادة خاءف اللص او السبع باربعة ---قيود تيقن وجود الماء او لحوقه لولا خوفه وتبين عدم ما خافه ووجود الماء بعينه وكون خوفه جزما او غلبة ظن------------------------------------ فان لم يتيقن وجوده او لحوقه او تبين ما خافه او لم يتبين شء او وجد غيره لم يعد وان شك هل كان تيممه لخوف لص او سبع او لغيره ككسل اعاد ابدا وانما اعاد ----------الخاءف	612	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms050	true	3076553568131293903	76	140	394	694	1500	300	تيمم وسط الوقت فانه يندب له ال--------------------اعادة في الوقت بقيود -----اربعة وهي ان يتيقن وجود الماء او لحوقه لولا خوف------------------------------------ه وكون خوفه جزما او غلبة ظن وتبين عدم ما خافه ووجود الماء بعينه فان لم يتيقن وجوده او لحوقه او تبين ما خافه او لم يتبين شء او وجد غيره لم يعد وان------ كان خوفه شكا فانه يعي---------------------د ابدا وكذلك اي مثل المريض والخاءف	50	-998643904143556968	192	271.5	145	388	49.484535217285156	33	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00683	false	2174649375799384414	212	241	1128	1305	1633	300	ان في الابراد بالظهر ثلاثة اقوال استحباب التاخير مطلقا للفذ والجماعة وقصر الاستحباب علي المساجد للجماعة خاصة والثالث التفرقة بين---- شدة الحر وغيره فيستحب في---- شدة الحر للفذ والجماعة	683	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms063	true	2022895339234448797	228	259	1147	1332	1537	300	ان في الابراد بالظهر ثلاثة اقوال استحباب التاخير مطلقا للفذ والجماعة وقصر الاستحباب علي المساجد للجماعة خاصة والثالث التفرقة بين وقت شدة الحر وغيره فيستحب في وقت شدة الحر للفذ والجماعة	63	-998643904143556968	177	341.0	148	185	95.67567443847656	29	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00920	false	-7054726413976035846	0	74	0	389	1549	300	في حق الرجل واما المراة فدون ذلك ------------------اجماعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد ان تفرغ من التكبير تقرا اي تتبع التكبير بالقراءة من غير ان تفصل بينهما بشء فقد كره مالك رحمه الله في القول المشهور عنه التسبيح والدعاء بين تكبيرة الاحرام والقراءة واستحب بعضهم الفصل بينهما بلفظ سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك فان كنت في----- الصبح قرات جهرا بام القران لا تستفتح ببسم الله الرحمن الرحيم في ام القران ولا في -	920	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms072	true	-3784754028012262400	69	180	356	942	1578	300	في حق الرجل واما المراة فدون ذلك وقد حكي القرافي الاجماع عليه واختلف في حكم هذا الرفع فمن ذاهب الي انه سنة ومن ذاهب الي انه فضيلة وهو المعتمد وظاهر كلام المصنف ان هذا الرفع مختص بتكبيرة الاحرام وهو كذلك علي المشهور ومقابله يرفعهما عند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من اثنتين ثم بعد ان تفرغ من التكبير تقرا اي تتبع التكبير بالقراءة من غير ان تفصل بينهما بشء فقد كره مالك رحمه الل---------------------ه التسبيح والدعاء بين تكبيرة الاحرام والقراءة واستحب بعضهم الفصل بينهما بلفظ سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك فان كنت في صلاة الصبح قرات جهرا بام القران اما قراءة--------------------------- ام القران ففرض في	72	-998643904143556968	324	577.5	262	634	51.10409927368164	59	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00920	false	-7054726413976035846	84	127	436	644	1549	300	فاذا قلت ولا الضالين فقل------------------ امين----------------------------------------- ان كنت----- وحدك او---------------------------------------- خلف امام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقولها الامام فيما جهر فيه------------------------ ويقولها فيما اسر في---------------------ه وفي قوله اياها في الجهر اختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا فرغت من قراءة ام القران----- تقر------ا سورة ----------لا تفصل بينهما بدعاء ولا غيره	920	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms073	true	-8155456271172314495	137	278	660	1368	1480	300	فاذا قلت ولا الضالين فقل علي جهة الاستحباب امين بالمد مع التخفيف اسم فعل امر بمعني استجب ان كنت تصلي وحدك سواء كنت في صلاة سرية او جهرية او كنت تصلي خلف امام صلاة سرية او جهرية ان سمعته يقول ولا الضالين و لا تجهر بها بل تخفيها في الحالتين ولو كانت الصلاة جهرية اي فيكره الجهر ويندب الاخفاء ولا يقولها الامام -يما جهر اي اعلن فيه والظاهر الكراهة ويقولها فيما اسر اي اخفي فيه اتفاقا وقوله وفي قوله اياها في الجهر اختلاف قال بعضهم انه تكرار وفيه ان توهم التكرار بعيد لان صريحه جزمه اولا بقول ثم حكايته القولين بعد وليس في مثل ذلك تكرار وكان المتوهم للتكرار نظر الي مجرد حكاية القول بعدم التامين لا لذكر الخلاف من حيث هو ثم اذا فرغت من قراءة ام القران جهرا تقرا بعدها سورة كذلك جهرا لا تفصل بينهما بدعاء ولا غيره	73	-998643904143556968	203	268.5	160	709	28.63187599182129	38	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00920	false	-7054726413976035846	225	271	1163	1405	1549	300	بركوعك وسجودك ولا تدعو في ركوعك ق-----------------------------------------------وله و-------------------لا تدعو قال الشادلي هكذا رويناه باثبات الواو بصيغة الخبر والمراد به النهي علي جهة الكراهة لما صح انه صلي الله عليه وسل----------م قال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في---- الدعاء فقمن ان يستجاب لكم اي	920	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms076	true	-149012802829963521	61	120	323	631	1520	300	بركوعك وسجودك ولا تدعو في ركوعك والاقرب ان يكون قوله بركوعك هو مفسر الاشارة في قوله وتعتقد الخضوع بذلك خلافا لمن جعل تفسير الاشارة ما ذكر من تسوية الظهر وما ذكر بعده ويكره الدعاء في الركوع----- لما صح ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم اي	76	-998643904143556968	153	219.0	121	322	47.51552963256836	24	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00921	false	3079590115561932721	27	115	135	576	1484	300	في ذلك ا---ي عدد ما يقوله في الركوع وكذلك في السجود وقوله توقيت قول اي تحديد ما يقوله لقوله عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب ولم يعلق ذلك---- واستحب الشافعي ان يسبح ثلاثا لما في ابي داوود والترمذي انه عليه الصلاة والسلام قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه ولا حد في اللبث اي المكث في الركوع يريد في اكثره	921	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms076	true	-149012802829963521	170	256	884	1309	1520	300	في ذلك اي في عدد ما يقول- في الركوع و--------السجود------ توقيت قول اي تحديد ما يقوله لقوله عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب ولم يعلق ذلك بحد واستحب الشافعي ان يسبح ثلاثا لما في ابي دا-ود والترمذي انه عليه الصلاة والسلام قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم------- ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه ولا حد في اللبث اي المكث في الركوع يريد في اكثره	76	-998643904143556968	418	789.5	334	448	93.30357360839844	79	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00947	false	6046896961546996056	170	208	893	1083	1556	300	ان يسبح ثلاثا لخبر-- ابي داود والترمذي---------------------------- اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث----ا فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه الا	947	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms076	true	-149012802829963521	201	246	1040	1264	1520	300	ان يسبح ثلاثا لما في ابي داود والترمذي انه عليه الصلاة والسلام قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه ولا	76	-998643904143556968	185	344.0	147	224	82.58928680419922	36	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00921	false	3079590115561932721	118	259	594	1280	1484	300	ثم اذا فرغت من التسبيح في الركوع ترفع راسك وانت ---------------قاءل سمع الله لمن حمده ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت اماما او فذا ثم تقول مع ذلك اللهم ربنا ولك الحمد ان ---------------------------------------------------------------كنت وحدك او خلف امام وتخفيها ولا يقولها الامام ولا يقو------------------------------------ل الماموم سمع الله لمن حمده و-انما يقول اللهم ربنا ولك الحمد والاصل في هذا التفصيل ما في الموطا وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد فانه من وافق قوله قول الامام غفر له ما تقدم من ذنبه-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث اقتضي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد وان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده و-اذا رفعت راسك من الركوع فانك تستوي قاءما مطمءن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مترسلا------------------- معناه متمهلا او هو مرادف لقوله مطمءنا ثم----------------- تهوي----------------------------------------- ساجدا ---------------------------------------------------------------------------------------ولا تجلس --------ثم تسجد حتي يكون سجودك من جلوس كما يقوله بعض اهل العلم	921	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms077	true	4700372338321279959	0	278	0	1392	1497	300	ثم اذا فرغت من التسبيح في الركوع ترفع راسك وانت قاءل علي جهة السنية سمع الله لمن حمده يعني اجاب دعاء من حمده فان قلت قد قدرت دعاء فاين هو حتي يستجاب اولا قلت ان الحامد بحمده يطلب الفضل من ربه فهو داع اعني وتقول ذلك ان كنت اماما او فذا ثم تقول مع ذلك اللهم ربنا ولك الحمد اي تقبل ولك الحمد علي قبولك او علي توفيقك لي باداء تلك العبادة ان كنت وحدك او خلف امام ولا ي--------قولها الامام بل- يقتصر علي قول سمع الله لمن حمده ولا يقول الماموم سمع الله لمن حمده و انما يقول اللهم ربنا ولك الحمد والاصل في هذا التفصيل ما في الموطا وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا -لك الحمد فانه من وافق قوله قول الامام غفر له ما تقدم من ذنبه اي الصغاءر واما الكباءر فلا يكفرها الا التوبة او عفو الله وفي رواية للترمذي ولك الحمد وهذا الحديث يقتضي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد وان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده و اذا رفعت راسك من الركوع فانك تستوي قاءما مطمءنا اخذ منه شيءان الطمانينة وهي فرض وسياتي الكلام عليها والاعتدال وهو سنة عند ابن القاسم في ساءر اركان الصلاة وفرض عند اشهب وصحح والفرق بين الطمانينة والاعتدال ان الاعتدال نصب القامة والطمانينة استقرار الاعضاء زمنا ما مترسلا مرادف لمطمءنا وقيل معناه متمهلا اي زيادة علي الطمانينة ثم بعد رفعك من الركوع تهوي بفتح التاء المثناة فوق اي تنزل الي الارض ساجدا اي ناويا السجود فيكون سجودك من قيام لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك والسجود فرض بلا خلاف ولا تجلس في هويك ثم تسجد حتي يكون سجودك من جلوس كما يقول- بعض اهل العلم	77	-998643904143556968	636	1095.5	502	1403	45.3314323425293	125	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00922	false	172813420616432917	0	34	0	163	1534	300	ثقلت حركة اعضاءه الشريفة لارتفاع سنة---------------------------------------- وهذا الجلوس ان وقع سهوا ولم يطل لم يضر وان طال سجد له وان كان عامدا ف-----------المشهور انه ان لم يطل لم يضر-------------------------------------------------------------- وتكبر في حال انحطاطك للسجود	922	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms078	true	7457712304503453407	30	86	133	404	1500	300	ثقلت حركة اعضاءه الشريفة لارتفاع سنه اي ففعل ذلك لعذر فينتفي عند انتفاء لعذر وهذا الجلوس ان وقع سهوا ولم يطل لم يضر وان طال سجد له وان كان ع-مدا فاختلف فيه والمشهور---- ان لم يطل لم يضر وان طال ضر ويعتبر الطول بحيث يعد الراءي له انه معرض عن الصلاة وتكبر في حال انحطاطك للسجود	78	-998643904143556968	157	243.5	124	276	56.884056091308594	30	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00922	false	172813420616432917	41	176	203	892	1534	300	الارض- باسطا يديك فيه تكرار مع قوله وتباشر بكفيك الارض لانه لا يكون ذلك---------------- الا مع البسط وان سجد وهو قابض بهما شيءا كره مستويتين الي القبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تجعلهما حذو اذنيك او دون ذلك والاصل-------------------------------------------------------- في ذلك كله فعله عليه الصلاة والسلام وكل ذلك اي وضعهما حذو اذنيك او دونهما واسع اي جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انك لا تفترش ذراعيك في الارض اتي به ليرفع توهم انه له ان يضع يديه علي اي وجه كان لقوله واسع وصح انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وفي رواية افتراش الكلب---------------------------------------------------------------------------------- ولا تضم عضديك الي جنبيك ولكن ت-----------------------------------------------------------------جنح بهما تجنيحا وسطا وهذا التجنيح مستحب في الرجل وسياتي الكلام علي المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكون رجلاك في سجودك قاءمتين وبطون ابهاميهما الي الارض وكذلك بطون ساءر الاصابع ويزاد علي هذا الوصف ان يفرق بين ركبتيه وان يرفع بطنه عن فخذيه	922	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms079	true	-8684898246817325857	78	298	417	1540	1549	300	الاولي باسطا يديك---- تكرار مع قوله وتباشر بكفيك الارض لان مباشرة الارض بالكفين لا تكون الا مع --بسطهما ويقال انه كرره لاجل التاكيد مستويتين ل----لقبلة اي ندبا وعلل ذلك القرافي بانهما يسجدان فيتوجهان لها واما السجود نفسه علي اليدين كالركبتين واطراف القدمين فسنة تجعلهما حذو اذنيك او دون ذلك اشار الي انه لا تحديد في موضع وضع اليدين لقول المدونة لا تحديد في ذلك----------------------------- وكل ذلك و------------------------------اسع اي جاءز يعني ان وضع يديه حذو اذنيه او دون ذلك من الامور الجاءزة لا من الواجبة حتي يترتب علي تركها فساد بل لو خالف فقد ارتكب مكروها فقط غير انك لا تفترش ذراعيك في الارض لما ------------------------------------------------------------صح انه صلي- الله عليه وسلم نهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وفي رواية افتراش الكلب اي يكره ان يفترش الرجل ذراعيه بالارض في حال سجوده كما يكره له افتراشهما علي فخذيه ولا تضم عضديك الي جنبيك اي ينهي علي جهة الكراهة ان يضم الرجل في حال سجوده عضديه الي جنبيه لكن يجنح بهما تجنيحا وسطا اي ي----------ستحب--- للرجل خاصة ان يباعد بين عضديه وجنبيه كما كان يفعل صلي الله عليه وسلم ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه وتكون رجلاك في سجودك قاءمتين وبطون ابهاميهما الي الارض وكذلك بطون ساءر الاصابع ويزاد علي هذا الوصف ان يفرق بين ركبتيه وان يرفع بطنه عن فخذيه	79	-998643904143556968	447	629.0	355	1266	35.30805587768555	75	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00922	false	172813420616432917	182	219	926	1101	1534	300	من السنة وتقول ان شءت في سجودك سبحانك رب اني ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي او تقول غير ذلك ان شءت واتي بهذا لي------------------------------------------------------------------------------------رد علي من يقول التسبيح واجب وتدعو في سجودك ان شءت وظاهره التخيير	922	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms080	true	940196498793186696	22	67	95	326	1483	300	من فخذيه وتقول ان شءت في سجودك سبحانك رب---ي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي او تقول غير ذلك ان شءت التخيير الاول بين القول والترك والثاني بين هذا القول وغيره من الاذكار وفي التخيير الاول اشارة للرد علي من يقول التسبيح و-------------------------اجب وفي التخيير	80	-998643904143556968	125	199.0	97	259	48.26254653930664	24	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00922	false	172813420616432917	235	298	1189	1528	1534	300	ثم اذا فرغت من الدعاء والتسبيح ف--------ي السجود ترفع راسك بالتكبير ف----------------------------------------------------------------------------------------------------تجلس وجوبا بمقدار ما يقع الاعتدال فتثني اي تعطف رجلك اليسري في جلوسك بين السجدتين وتنصب اي تقيم رجلك اليمني و------بطون اصابعها الي الارض ولا تختص هذه الصفة بالجلوس بين السجدتين بل هي صفة جميع الجلوس في الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفعت راسك من السجود فانك ترفع ايضا----- يديك عن الارض فتجعلهما علي ركبتيك	922	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms081	true	-509124123837366757	15	132	77	682	1549	300	ثم اذا فرغت من --------التسبيح والدعاء في السجود ترفع راسك بالتكبير اي مصاحبا له وهذا الرفع فرض بلا خلاف اذ لا يتصور تعدد السجود بغير فصل بينهما وبعد ان ترفع راسك ف انك تجلس وجوبا معتدلا---------------- فتثني اي تعطف رجلك اليسري في جلوسك بين السجدتين وتنصب اي تقيم رجلك اليمني و تكون بطون اصابعها الي الارض -لا مفهوم لقوله في جلوسك --بين السجدتين اذ جلوسه حال التشهد كذلك واما جلوس من يصلي قاعدا حال القراءة والركوع فهو التربيع استحبابا وسكت عن قدم اليسري اين يضعها قال عبد الوهاب يضعها تحت ساقه الايمن وقيل بين فخذيه وقيل خارجا والرجال والنساء في ذلك سواء و اذا رفعت راسك من السجود فانك----- ايضا ترفع يديك عن الارض فتجعلهما علي ركبتيك	81	-998643904143556968	251	400.5	201	637	39.4034538269043	42	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00923	false	-4909291879472568314	0	48	0	252	1553	300	ترفعهما عن الارض ففي بطلان صلاتك قولان اشهرهما علي ما قال ابن عمر البطلان والاصح علي ما قال القرافي عدم البطلان قاله الشادلي ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسجد السجدة الثانية كما فعلت اولا ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقوم من الارض كما انت معتمدا علي يديك وهذا الاعتماد مستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------لا ترجع جالسا لتقوم من جلوس	923	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms081	true	-509124123837366757	149	280	770	1434	1549	300	يرفعهما عن الارض ففي بطلان صلاته قولان اشهرهما البطل-------------------ان والاصح علي ما قال القرافي عدم البطلان وهو المعتمد لان هذا الرفع عن الارض مستحب فقط وليس من مبطلات الصلاة ترك المستحب ثم بعد ان ترفع راسك من السجدة الاولي مع رفع يديك تسجد السجدة الثانية كما فعلت اولا في السجدة الاولي من تمكين الجبهة والانف من الارض وقيام القدمين ومباشرة الارض بالكفين وغير ذلك ثم بعد فراغك من السجدة الثانية تقوم من الارض كما انت معتمدا علي يديك اي حالة كونك ثابتا علي ما انت عليه من عدم الجلوس واشار بقوله كما انت الي رد قول الحنفية لا يقوم معتمدا قال ابن عمر ان جلس ثم قام فان كان عامدا استغفر الله ولا شء عليه وان كان ناسيا سجد بعد السلام والمعتمد لا سجود عليه لا ترجع جالسا لتقوم من جلوس	81	-998643904143556968	192	306.0	153	683	28.11127471923828	33	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00923	false	-4909291879472568314	29	90	157	444	1553	300	اولا ثم تقوم من الارض كما انت معتمدا علي يديك وهذا الاعتماد مستحب ولا ترجع جالسا لتقوم من جلوس ولكن كما ذكرت لك في السجود وهو انك تهوي اليه من قيام لا من جلوس فكذلك ترجع الي القيام من السجود من غير جلوس ليكون قيامك من سجود لا من جلوس وتكبر في حال قيامك ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------م تقرا ----------كما قرات في الركعة الاولي	923	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms082	true	-6446758883721813164	15	57	66	280	1528	300	قوله ثم تقوم من الارض كما انت معتمدا علي يديك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكبر في حال قيامك لان التكبير عند الحركة والشروع في افعال الصلاة مستحب ثم بعد ان تنتصب قاءما وتفرغ من التكبير تقرا الفاتحة ثم تقرا معها سورة كما قرات في الركعة الاولي	82	-998643904143556968	96	152.5	75	402	23.880596160888672	18	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00923	false	-4909291879472568314	136	199	676	1028	1553	300	في السجود والجلوس -------------كما تقدم من الوصف------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا جلست بعد السجدتين------------------------- نصبت رجلك اليمني و---------------بطون اصابعها الي الارض وثنيت الي-------------سري وافضي---------ت باليت-ك اي مقعدتك اليسري الي الارض وهذه هي الرواية الصحيحة ويروي باليتيك بالتثنية وهي خطا لانه اذا جلس عليهما كان اقعاء------------ وهو مكروه قاله الشادلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقعد علي رجلك اليسري تكرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت احنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب بهمها---- الي الارض	923	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms084	true	-5019405083709849912	41	186	202	964	1599	300	في السجود والجلوس بين السجدتين كما تقدم من الوصف ففي السجود تمكن جبهتك وانفك من الارض الي اخر ما تقدم وفي الجلوس تثني رجلك الي اخر ما تقدم فاذا جلست بعد السجدتين من الركعة الثانية للتشهد نصبت رجلك اليمني اي قدمها و جعلت بطون اصابعها الي الارض وثنيت اي عطفت رجلك اليسري وافضيت اي الصقت باليتيك اي مقعدتك اليسري الي الارض و----هي الرواية الصحيحة ويروي باليتيك ---------وهي خطا لانه اذا جلس عليهما كان اقعاء اي شبيها به وهو مكروه وانما كان شبيها بالاقعاء ولم يكن اقعاء لان حقيقة الاقعاء ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب ولا تقعد علي رجلك اليسري اي قدمك اليسري قال تت اشار بذلك الي ابي حنيفة القاءل بانه يجلس علي قدمه الايسر والصفة التي ذكرها مثلها في المدونة في جميع جلوس الصلوات وان شءت -حنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب بهمها فقط الي الارض	84	-998643904143556968	319	480.0	259	776	41.108245849609375	52	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00967	false	6721484144126459807	156	254	792	1313	1548	300	التحيات لله اي الالفاظ الدالة علي ال-------ملك مس-----------تحقة لله تعالي جمع تحية وذلك انهم كانوا لا يحيون الا الملك نحو انعم صباحا وابيت اللعن وعش كذا سنة ولما لم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله تعالي ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم اي انواع الثناء والتعظيم مما يدل علي ان الملكية ثابتة لله تعالي قاله غير واحد وقوله الزاكيات اي الناميات وهي الاعمال الصالح-----------------------------------------------------------ات--------------------------------------- اي الاعمال التي تنمو ويكثر اجرها انما هي الاعمال التي-------------------------------------- لله فمن عمل لغيره لا ينمو عمله ولا يكون له ثواب زاك وقوله الطيبات اي الكلمات الطيبات وهي ذكر الله وما والاه	967	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms084	true	-5019405083709849912	228	292	1200	1555	1599	300	التحيات اي---- الالفاظ الدالة علي الملك اي ملك مستحقة بفتح الحاء لله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزاكيات اي الناميات وهي الاعمال الصالحة وحذف الواو اختصارا وهو جاءز معروف في اللغة تقديره والزاكيات ونسبة الزكاء الي الاعمال اما علي تقدير --------اي التي يزكو جزاءها او تزكو هي نفسها اي تزيد لان تحسين العمل سبب في التوفيق لزيادته لله تعالي------------------------------------------------ الطيبات اي الكلمات الطيبات وهي ذكر الله وما والاه	84	-998643904143556968	156	229.5	126	675	23.11111068725586	22	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00966	false	8350371696570609885	152	225	777	1143	1524	300	ومما تزيده ان شءت واشهد ان الذي جاء به محمد حق وا--------------ن الجنة حق وان النار حق وا----------------------------------ن الساع-----------ة اتية لا ريب فيها وان ا----------------------------------------لله يبعث من في الق-------------------------------------------------------بور اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم صل علي ملاءكتك ------------------والمقربين وع---------------------لي انبياءك والمرسلين وع--------------------------------------------------لي اهل طاعتك اجمعين اللهم	966	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms085	true	-299005962216332726	175	299	860	1465	1473	300	ومما تزيده ان شءت واشهد ان الذي جاء به محمد حق اي ثابت و اشهد ان الجنة حق وان النار حق اي اتحقق انهما مخلوقان الان و اشهد ان الساعة اي القيامة اتية لا ريب فيها خبر بمعني النهي اي لا ترتابوا فيه و اشهد ان الله يبعث من في القبور اي يبعث الاموات من قبورهم للعرض علي الحساب اللهم اي يا الله- صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم صل علي ملاءكتك المقربين وفي نسخة والمقربين بزيادة واو العطف و صل علي انبياءك -المرسلين وروي ايضا باثبات الواو وهو الاكثر في الموضعين و صل علي اهل طاعتك اجمعين وهم --	85	-998643904143556968	344	607.5	272	609	56.48604202270508	62	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01662	false	-7803420170256867404	197	228	1045	1201	1558	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	1662	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms085	true	-299005962216332726	237	268	1142	1297	1473	300	الله- صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	85	-998643904143556968	155	305.0	124	156	99.35897064208984	30	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00971	false	9208905233918676223	25	107	126	554	1574	300	اسررنا اي ما اخفينا من المعاصي عن الخلق و----------ما اعلنا--- اظهرنا من المعاصي للخلق وقوله و---------------ما انت اعلم به منا اي ما وقع منا ونحن جاهلون بحكمه او وقع منا عمدا ونسيناه وقوله------------------------------- في الدنيا حسنة قيل هي العلم وقيل هي المال الحلال وقيل الزوجة الحسنة وقيل العافية وقوله---------------------- وفي الاخرة حسنة هي الجنة وقوله-------------------- وقنا -----------اي اجعل بيننا وبين النار وقاية وقوله ومن ف-------------------تنة المحيا هي الكفر وقيل العصيان وقوله المات هي التبديل عند الموت والعياذ بالله تعالي وقوله ومن فتنة ----------------	971	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms086	true	3524954831530452966	155	256	746	1261	1486	300	اسررنا اي--- اخفينا من المعاصي عن الخلق و اغفر لنا ما اعلنا اي اظهرنا----------- للخلق من المعاصي و اغفر لنا ما انت اعلم به منا اي ما وقع منا ونحن جاهلون بحكمه او وقع منا عمدا ونسيناه فافعل التفضيل ليس علي بابه ربنا اتنا في الدنيا حسنة هي خير الدنيا من الاستقامة و------------------------------العافية والسير علي نهج الشرع القويم وفي الاخرة حسنة هي المغفرة بقرينة الاية التي بعدها وقنا عذاب النار اي اجعل بيننا وبينها---- وقاية وليس الا المغفرة واعوذ بك من فتنة المحيا اي اتحصن بك ان افتتن باعمال السوء التي ترث ------------والعياذ بالله سوء المنقلب والممات واعوذ بك من فتنة	86	-998643904143556968	257	329.0	201	575	44.69565200805664	41	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00967	false	6721484144126459807	0	76	0	393	1548	300	ايها النبء ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين انتهي قوله السلام عليك ايها النبء لخ يعني به انك اذا فرغت من الدعاء -لا تسلم ت-سليمة التحليل حتي تقول هذا علي جهة الاستحباب قاله ابن عمر-------------------------------------- وهو خلاف المشهور وظاهره انه مطلوب في حق كل مصل وليس كذلك قال القرافي المشهور انه لا يعيد التسليم علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعا وعن مالك يستحب للماموم اذا سلم امامه ان يقول السلام عليك	967	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms087	true	-8352494541803367294	226	295	1172	1534	1560	300	ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ظاهره ان المصلي ---------------------------------اذا فرغ- من الدعاء فلا ياتي بتسليمة التحليل حتي يقول ----علي جهة الاستحباب السلام عليك ايها النبي الخ وان ذلك مطلوب من كل مصل وهو خلاف المشهور بل المشهور ما حكاه------------------------- القرافي --------انه لا يعيد التسليم علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعا وعن مالك يستحب للماموم اذا سلم امامه ان يقول السلام عليك	87	-998643904143556968	272	449.5	217	433	62.81755065917969	42	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00971	false	9208905233918676223	106	153	549	808	1574	300	فتنة القبر -هي عدم الثبات عند سءال الملكين و-------------------------------------------------------------------قوله و------------------من فتنة المسيح بالحاء المهملة ------------------------------------------------هي فتنة عظيمة امر صلي الله عليه وسلم بالتعوذ منها اعاذنا الله منها لانه يدعي الربوبية و------الارزاق تتبعه فمن تبعه كفر-------------- وهو يسلك الدنيا كلها الا مكة والمدينة--------------------------------------------------------- ويبقي في الدنيا اربعين يوما	971	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms087	true	-8352494541803367294	41	118	196	607	1560	300	فتنة القبر وهي عدم الثبات عند سءال الملكين اي عدم رد الجواب حين يقول له الملك من ربك وما دينك الخ اي فلا يجيب بقوله ربي الله و اعوذ بك من فتنة المسيح بالحاء المهملة علي الصحيح وبالخاء المعجمة جعله التتاءي تصحيفا وهي فتنة عظيمة----------------------------------------------------- لانه يدعي الربوبية وتتبعه الارزاق------ فمن تبعه كفر والعياذ بالله وهو يسلك الدنيا كلها الا مكة والمدينة وبيت المقدس وجبل الطور فان الملاءكة تطرده عن هذه المواضع ويبقي في الدنيا اربعين يوما	87	-998643904143556968	198	308.0	162	470	42.12765884399414	31	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00923	false	-4909291879472568314	250	300	1311	1553	1553	300	واما الماموم ف--يسلم -------------------واحدة يتيامن --بها قليلا ويرد اخري علي الامام قبالته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشير بها اليه بق---لبه وقيل براسه اذا كان امامه وان --------------------------كان خلفه او علي يمينه او علي يساره ترك الاشارة -اليه -براسه ويرد اخري علي من كان -سلم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن يساره ---------------------------------فان لم يكن سلم عليه احد لم-	923	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms089	true	3728752519989748466	99	223	548	1145	1507	300	واما الماموم فقد سلم امامه وهو تبع له فهو في معني من انقضت صلاته ويرد اخري علي الامام قبالته اي قبالة الامام اي يسن للماموم ان ياتي بتسليمة اخري غير تسليمة التحليل يوقعها جهة الامام ولا يتيامن ولا يتياسر بها يشير بها اليه اي بقلبه وقيل براسه ا-ن كان امامه ومحل الخلاف حيث كان امامه فان كان خلفه او علي يمينه او علي يساره ف---الاشارة بقلبه اتفاقا ويرد -----علي من كان يسلم عليه علي يساره اي يسن للماموم ان يرد علي يساره ان كان علي يساره احد وظاهره انه لا يسلم علي يساره الا اذا سلم الذي علي يساره عليه وانه لو فرض انه لم يسلم عليه لذهوله عن السلام مثلا انه لا يسلم عليه وليس كذلك فان لم يكن سلم عليه احد لم	89	-998643904143556968	198	269.5	154	606	32.67326736450195	35	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00924	false	-4020731285386249118	21	55	111	292	1566	300	الي وجهه-------- واختلف في تحريكها فقال ابن القاسم يحركها------------ وقال ابن مزين لا يحركها وعلي -------انه يحركها فهل في جميع التشهد او عند الشهادتين فقط قولان وعليهما ---------------------------------------------------------------------------فهل يمينا وشمالا او اعلي واسفل قولان	924	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms090	true	-1264812594485753404	133	184	722	1001	1559	300	الي وجهه وبالعكس واختلف في تحريكها فقال ابن القاسم يحركها وهو المعتمد وقال غيره---- لا يحركها وعلي القول بانه يحركها فهل في جميع التشهد او عند الشهادتين فقط قولان اقتصر في المختصر علي الاول وظاهر كلام ابن الحاجب ان الثاني هو المشهور وعلي القولين فهل يمينا وشمالا او اعلي واسفل قولان	90	-998643904143556968	165	275.0	133	283	58.30388641357422	30	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01217	false	-7739700892714660995	78	103	384	500	1538	300	من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ثم ليرقد ومن طمع ان يقوم اخر-----ه فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة	1217	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms100	true	-2844066065265788392	276	300	1427	1538	1538	300	من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله--------- ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة-	100	-998643904143556968	105	188.0	83	121	86.77686309814453	21	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01200	false	-6871706913760015243	104	150	517	734	1536	300	مسجد مكة ---------------الطواف لمن طلب به ولو ندبا او اراده افاقيا فيهما ام لا او لم يرده وهو افاقي فهذه خمس صور فان كان مكيا ولم يطلب بطواف ولم يرده بل دخله لصلاة او ل-شاهدة البيت فتحيته ركعتان ان حل النفل----------------- والا جلس كغيره من المساجد	1200	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms103	true	1027845097996292085	123	172	630	867	1538	300	مسجد مكة فانه يبدا فيه بالطواف لمن طلب به ولو ندبا او اراده افاقيا فيهما او لا او لم يرده وهو افاقي------------- فان كان مكيا ولم يطلب بطواف ولم يرده بل دخله لصلاة او لمشاهدة البيت فتحيته ركعتان ان كان الوقت تحل فيه النافلة والا جلس كغيره من المساجد	103	-998643904143556968	195	352.5	153	250	78.0	37	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01262	false	3933021414812371640	47	101	246	523	1550	300	مقام الجماعة اي ال---فضيلة و--------------------الحكم فله ثواب الجماعة وحكمها بحيث لا يعيد في جماعة اخري ولا يصلي بعده في مسجده تلك الصلاة وي----------------------------------عيد معه من اراد الفضل قال بعض الشيوخ--------------------------------------------------------- ويجمع----- ليلة المطر انتهي وذكر ابن ناجي هذا الاخير عن الشيخ الغبريني قال وانه يقول سمع الله لمن حمده ولا يزيد ربنا ولك الحمد	1262	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms112	true	-3864863601820091784	195	255	982	1299	1519	300	مقام الجماعة في حصول فضيلة الجماعة المتقدمة وفي الحكم ف----------------------------لا يعيد في جماعة اخري ولا تجمع------------------ الصلاة في ذلك المسجد مرة اخري ومن صلي وحده عيد معه لكن بشرط صلاته في وقته المعتاد وانتظار الناس علي العادة ونية الامامة والاذان والاقامة ويجمع وحده ليلة المطر لان المشقة حاصلة في حقه و---------------------------------يقول سمع الله لمن حمده ولا يزيد ربنا ولك الحمد	112	-998643904143556968	141	154.0	108	396	35.60606002807617	24	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01088	false	-915191354493998360	4	53	17	262	1522	300	المصنف ان لم يك-ن ضحك- ابتداء عمدا والا لم يتماد في الغلبة ---------بعد------- ان لم يقدر علي الترك بعد وكلام المصنف مقيد بغير الجمعة وينبغي تقييده ايضا والناسي بما اذا لم يخف بتماديه خروج الوقت والا قطع وبما اذا لم- يلزم علي بقاءه ضحك المامومين---- او بعضهم والا قطع	1088	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms137	true	-1053697363738670726	176	212	918	1098	1543	300	الثاني ان لا يكون ضحكه ابتداء عمدا والا لم يتماد في الغلبة والنسيان بعد الثالث ان لا يخا--------------------------------------------------------------------------------------ف بتماديه خروج الوقت والا قطع الرابع ان لا يلزم علي بقاءه ضحك المامومين كلا او -عض-ا والا قطع	137	-998643904143556968	140	210.0	109	268	52.238807678222656	23	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01178	false	-8192831539617190667	103	143	547	753	1588	300	وروي ابن وهب جوازه---------------------------- وصوبه اللخمي وابن يونس وابن بشير قال وعلي ذلك كان يواظب الاخيار من اشياخي واشياخهم لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يداوم علي قراءة السجدة في الركعة الاولي من صلاة الصبح يوم الجمعة	1178	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms165	true	7759138789424873589	84	120	434	621	1570	300	وروي ابن وهب لا تكره قراءتها في الفريضة ابتداء وصوبه اللخمي وابن يونس وابن بشير وغير-------------------------------------------هم لما ثبت انه صلي الله عليه وسلم ك----ان يداوم علي قراءة السجدة في الركعة الاولي من صلاة الصبح يوم الجمعة	165	-998643904143556968	148	255.0	117	234	63.24786376953125	27	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01404	false	1671345671465837448	110	159	606	858	1596	300	كل اصبع ست شعيرات بطن احداها ل----ظهر الاخري كل شعيرة ست شعرات من شعر البرذون لا يصح لان الشعيرة بهذا الوصف تكون علي جنبها وهو لا يسع الست شعرات وانما يسعها ظهرها او بطنها كما هو نقل النووي والاربعة برد----------------------- سفر يوم وليلة بسير الحيوانات المثقلة بالاحمال اي علي	1404	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms166	true	-4483270607820764210	67	100	355	537	1533	300	كل اصبع ست شعيرات بطن احداهما الي ظهر الاخري كل شعيرة ست شعرات من شعر البرذون وهذا بيان لا------------------------------------------------------------------------------------------قل المسافة التي تقصر فيه الصلاة وحدها بالزمان سفر يوم وليلة بسير الحيوانات المثقلة بالاحمال -------	166	-998643904143556968	126	194.0	103	279	45.16128921508789	21	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01410	false	1086337867502415391	208	296	1107	1551	1568	300	وتصير خلفه ليس بين يديه ولا بحذاءه منها شء ثانيها قول ابن حبيب لا يقصر حتي يجاوز بساتين المصر ثالثها قول محمد بن مسلمة لا يقصر حتي يجاوز بيوت المصر بثلاثة اميال واما الموضع الذي لا جمعة فيه فليس فيه الا قولان احدهما حتي يجاوز بيوت القرية والثاني حتي يجاوز بساتينها انتهي فالقول بالبساتين وارد في القريتين علي هذا النقل ونقل ايضا عن الباجي ان ما ذهب الية مالك من انه لا يقصر حتي يجاوز بيوت المصر ولا يكون امامه ولا عن يمينه ولا عن يساره منها شء	1410	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms167	true	3336832305053580942	250	279	1265	1407	1506	300	وتصير خلفه ليس بين يديه ولا بحذاءه منها شء هو عي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما قبله فالداعي لتكريره زيادة البيان فكانه يقول ليس---------- امامه ولا عن يمينه ولا عن شماله منها شء	167	-998643904143556968	90	110.5	68	444	20.2702693939209	18	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01500	false	-7080332654783639144	165	278	874	1456	1572	300	ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذ- دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم يءذن المءذ--ن وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحدا بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم -يخطب- وكذلك كان في حياة ابي بكر وعمر ثم امر عثمان لما كثر ال-----------------------------------------------------------------ناس ان يءذن بالزوراء عند الزوال- وهو موضع في السوق ل-------------يرتفع-- منه الناس فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار كما كان يفعل في زمنه عليه الصلاة والسلام وزمن صاحبيه المذكورين ثم ان هشام بن عبد الملك لما ولي امارة المدينة ام--ر بنقل الاذان الذي كان بالزوراء فجعل مءذنا واحدا يءذن عند الزوال علي المنار وامر بنقل الاذان الذي كان علي المنار---- بين يديه	1500	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms172	true	4426851544591853219	113	217	585	1123	1548	300	ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم يءذن المءذنون وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحدا بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم للخطبة وكذا في زمن------ ابي بكر وعمر ثم ----------لما كثر الناس امر عثمان باحداث اذان سابق علي الذي يفعل علي المنار وامرهم بفعله -----عند الزو-ال عند الزوراء وهو موضع بال--سوق ليجتمع الناس ويرتفعوا من- السوق فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار ---------------------------------------------------------------ثم ان هشام بن عبد الملك في زمن--------------- امارته نقل الاذان الذي كان بالزوراء--------------------------- فجعله علي المنار ------عند الزوال فاذا جلس علي المنبر اذن بين يديه	172	-998643904143556968	394	615.5	311	674	58.456974029541016	63	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01495	false	-2807576084074789026	220	268	1191	1412	1568	300	صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من --طيب اذا كان عنده ثم -اتي يوم الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم -صلي ما كتب --له -----------ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان---- كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	1495	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms178	true	5065836899716467436	249	299	1310	1546	1549	300	صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من الطيب ان -كان عنده ثم ياتي---- الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم يصلي ما كتب الله تعالي عليه ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت له كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها	178	-998643904143556968	211	364.0	165	243	86.8312759399414	39	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01499	false	-4546771828073509131	107	151	579	781	1548	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من --طيب اذا كان عنده ثم -اتي يوم الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم -صلي ما كتب --له -----------ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان---- كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	1499	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms178	true	5065836899716467436	253	299	1329	1546	1549	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من الطيب ان -كان عنده ثم ياتي---- الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم يصلي ما كتب الله تعالي عليه ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت له كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها	178	-998643904143556968	192	326.0	150	224	85.71428680419922	35	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01542	false	-549423148706330291	116	156	648	858	1583	300	ان طاءفة صفت مع النبي صلي الله عليه وسلم وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا -----------وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم قاله	1542	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms180	true	2737918640933075743	145	187	781	1000	1597	300	ان طاءفة صلت مع النبي صلي الله عليه وسلم وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وجاء العدو وجاءت الطاءفة الاخري --لي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم واما	180	-998643904143556968	204	395.5	164	221	92.30769348144531	37	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01550	false	-3980617692217814554	91	121	471	624	1541	300	لغير اصلاحها ولو كثر ان احتيج ل--------------ه كتحذير غيره ممن يريده او-امره بقتله وكتشجيع وافتخار عند الرمي ورجز ان ترتب علي ذلك توهين العدو والا لم يكن من المحتاج له	1550	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms183	true	1248063247396516191	62	96	315	482	1501	300	بغير اصلاحها ولو كثر ان احتيج له فيما يتعلق به كتحذير غيره ممن يريده او امره بقتله وكتسبيح وافتخار عند الرمي ورجز ان ترتب -لي ذلك توهين العدو والا لم يكن من المحتاج له	183	-998643904143556968	148	273.0	118	168	88.0952377319336	27	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01574	false	-7713922465851744471	18	44	100	250	1648	300	المدينة بل لمشاهدة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها لخبر--- ينزل علي---- البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين اليه	1574	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms184	true	8219701902137739403	166	194	841	997	1518	300	الحرام اي لمعاين-ة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها فقد ورد ينزل علي هذا البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين اليه	184	-998643904143556968	131	241.5	107	157	83.43949127197266	22	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01609	false	3273611580858665199	121	170	639	890	1664	300	ثم اذا سلم فانه يستقبل الناس بوجهه-------- وهو عل-----ي الارض لا يرقي منبرا علي المشهور فا----------------------ذا استقبلهم يجلس جلسة----------- لياخذ الناس امكنتهم فاذا اطمان الناس في اماكنهم قام الامام علي جهة الاستحباب---------- متوكءا علي قوس عربي او عصا او سيف ليلا يعبث بلحيته فخطب ثم جلس ثم قام فخطب	1609	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms194	true	8156139796638361085	158	213	866	1143	1596	300	ثم اذا سلم فانه يستقبل الناس بوجهه اي ندبا وهو جالس علي الارض لا يرقي منبرا لان هذه الحالة يطلب فيها التواضع ف اذا استقبلهم يجلس جلسة بفتح الجيم لياخذ الناس امكنتهم فان- اطمان الناس في امكنتهم قام الامام علي جهة الاستحباب حالة كونه متوكءا علي قوس----- او عصا ف------------------------خطب ثم جلس ثم قام فخطب	194	-998643904143556968	201	327.5	159	307	65.4723129272461	35	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01691	false	6776141585272037377	11	61	56	309	1615	300	ويقال عند ذلك بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه موته واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه ويستحب ان يقال عند ذلك وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين لمثل هذا فليعمل العاملون ذلك----------------------------- وعد غير مكذوب	1691	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms196	true	-2639790306461380081	140	174	676	851	1491	300	ويقال عند ذلك بسم الله وعلي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين لمثل هذا فليعمل العاملون اي الحال وهو الموت اي لهذا ومثله وعد غير مكذوب	196	-998643904143556968	141	256.5	113	282	50.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01726	false	8953664477334658637	156	194	790	989	1516	300	الرسالة ويجعل الميت في قبره علي ------------------شقه الايمن ابو الحسن الي القبلة------------------- وتمد يده اليمني علي جسده ويعدل راسه بالتراب اي ليلا يتصوب ورجلاه برفق ويجعل التراب خلفه وامامه ليلا ينقلب-------------- فان لم يتمكن من جعله علي شقه	1726	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms203	true	1738041573012234992	260	300	1315	1528	1528	300	الجنازة ويجعل الميت في قبره علي جهة الاستحباب علي شقه الايم----------ن الي القبلة لانها اشرف المجالس وتمد يده اليمني علي جسده ويعدل راسه بالتراب ويجع--------------------------ل التراب خلفه وامامه لءلا ينقلب ويحل عقد كفنه فان لم يتمكن من جعله علي شقة-	203	-998643904143556968	154	254.0	124	250	61.599998474121094	26	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01725	false	6441651548631773947	229	267	1141	1337	1493	300	وفسر اللحد يعني ابا محمد ولم يفسر الشق وهو ان يحفر--- حفرة كالنهر ويبني جانباها باللبن او غيره ويجعل بينهما شق يوضع الميت فيه وي-----------------سقف قليلا بحيث لا يمس الميت ويجعل في شقوقه قطع اللبن ويوضع عليه التراب	1725	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms205	true	225789943815440784	222	261	1096	1298	1514	300	وفسر اللح--------------د ولم يفسر الشق وهو ان يحفر له حفرة كالنهر ويبني جانباها باللبن او غيره ويجعل بينهما شق يوضع الميت فيه ويسقف عليه ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت ويجعل في شقوقه قطع اللبن ويوضع عليه التراب	205	-998643904143556968	182	346.0	147	216	84.25926208496094	33	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00966	false	8350371696570609885	181	213	905	1067	1524	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حمي---------د مجيد-------- اللهم	966	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms209	true	2668620919844731124	210	246	1054	1233	1492	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد اي محمود مجيد اي كريم اللهم	209	-998643904143556968	162	315.0	130	179	90.50279235839844	31	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01660	false	-3200445171517762383	193	249	999	1264	1546	300	الله عليه وسلم وقال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده مالك هذا احسن ما سمعت---- من الدعاء	1660	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms209	true	2668620919844731124	72	128	360	622	1492	300	الله ع-نه و------هو اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وقال الشيخ وذلك اي ما ورد من الدعاء	209	-998643904143556968	235	437.0	183	269	87.360595703125	48	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01662	false	-7803420170256867404	173	228	916	1201	1558	300	اكبر ثم يقول-------------------- الحمد لله الذي امات واحيا---------------------------------------- والحمد لله الذي يحيي الموتي---------- له العظمة والكبرياء ---------------والملك-------------------------------------------- والقدرة--------------------------------- والسن-----------------------------------------------------اء وهو علي كل شء قدير------------------ اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حمي---------د مجيد	1662	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms209	true	2668620919844731124	145	243	692	1219	1492	300	يكبر ثم يقول الاولي الفاء بدل ثم الحمد لله الذي امات واحيا امات من اراد اماتته واحيا من اراد بقاءه والحمد لله الذي يحيي الموتي في الاخرة له العظمة والكبرياء هما بمعني واحد والملك اي التصرف بالهداية والاضلال والثواب والعقاب والقدرة المتعلقة بكل ممكن ايجادا واعداما والسناء والمد العلو والرفعة واذا كان مقصورا كان معناه الضياء وهو علي كل شء قدير اي مشء بمعني مراد اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد اي محمود مجيد	209	-998643904143556968	284	486.0	229	527	53.88994216918945	52	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01663	false	-8466817874486250497	9	104	44	502	1559	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت الي اخر ما مر ثم تكبر تكبيرة ثالثة وتقول بعدها ما تقدم من حمد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وتقول بعد ذلك علي ما لابن يونس اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اعذه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	1663	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms209	true	2668620919844731124	75	114	373	556	1492	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت ا-------------------------علم به الله---------------------------------------------------------------------------------م ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	209	-998643904143556968	142	249.5	110	458	31.004365921020508	27	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01749	false	1388342559609520885	42	63	230	328	1543	300	من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي------ ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	1749	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms209	true	2668620919844731124	0	22	0	104	1492	300	من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	209	-998643904143556968	98	188.5	77	104	94.23076629638672	21	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01664	false	-4834378552313653994	1	215	5	1070	1528	300	له الشفاعة وقوله فشفعنا فيه اي اقبل شفاعتنا فيه اي اغفر له وادخله الجنة بسبب طلبنا له ذلك وقوله نستجير اي نطلب له- الاجارة--- والامن من عذابك وقوله بحبل اي بعهد جوارك بكسر الجيم -----------اي امانك اي نطلب له الامان من عذابك بسبب انك عهدت الينا اي اخبرتنا انك تجير من العذاب المءبد من مات لا يشرك بك او هي باء الالة وقوله انك ذو وفاء اي لا تخلف العهد وقوله وذمة اي----- عهد وقوله اعذه ----اي نجه وقوله من فتنة القبر اي----------------------------------------------------------------- مما ينشا عن سءال الملكين في القبر وهو عدم الث------------------بات وقوله اغفر له اي استر ذنوبه ولا تءاخذه بها وقوله ارحمه اي انعم عليه وقوله واعف عنه اي ضع عنه ذنوبه وعافه اي اذهب عنه ما يكره وقوله نزل---------------------ه بسكون الزاي---- ما يهيا للنزيل وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدخله بفتح الميم وضمها فبالفتح الدخول وموضع الدخول وبالضم الادخال وقوله واغسله بماء وثلج وبرد -------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد بالغسل هنا ظاهره بل هو استعارة للطهارة العظيمة من الذنوب والبرد بفتح الراء وقوله نقه اي طهره م------------ن الخطايا اي الذنوب وفي الشاذلي ولولا ان هذا ورد من الشارع ما اجترا احد ان يقوله دارا -اي الجنة خيرا من داره -اي الدنيا و-------اهلا اي قرابة في الاخرة يوالونه من الانبياء والصالحين خيرا من اهله اي من قرابته في الدنيا و-------زوجا اي في الجنة خيرا من زوجة ا-------ي في الدنيا	1664	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms210	true	-6139446458827811768	0	238	0	1184	1455	300	له الشفاعة------ فشفعنا ----اي اقبل شفاعتنا فيه اللهم انا-------------------------------------- نستجير اي نطلب منك الاجارة له والامن من عذابك------ بحبل اي بعهد جوارك بكسر الجيم علي الافصح اي امانك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انك ذو وفاء----------------------- وذمة اي صاحب عهد ووفاء اللهم قه اي نجه------ من فتنة القبر لا شك ان الفتنة هي السءال وهو لا بد منه فيكون طلب النجاة ليس منه بل مما ينشا عنه ---------------------وهو عدم الثبات و قه من عذاب جهنم اللهم اغفر له اي استر ذنوبه ولا تءاخذه بها و-----ارحمه اي انعم علي------ه واعف عنه اي ضع عنه ذنوبه وعافه اي اذهب عنه ما يكره واكرم نزله قال الفاكهاني رويناه بسكون الزاي وهو ما يهيا للنزيل اي للضيف ولا يخفي التجوز في العبارة لعدم صحة المعني الحقيقي فالمعني اكرمه في نزله اي فيما يهيا له قال الاقفهسي نزله حلوله في قبره بان يري ما يرضاه ويسره ووسع مدخله بفتح الميم وضمها فبالفتح الدخول وموضع الدخول وبالضم الادخال------ واغسله بماء وثلج وبرد بفتح الراء قال ابو عمران الثلج انقي من الماء والبر انقي من الثلج فارتكب طريق الترقي وليس المراد بالغسل هنا ظاهره بل هو استعارة للطهارة العظيمة من الذنوب و وكانه يقول اللهم----- نقه اي طهره تنقية عظيمة من الخطايا اي الذنوب كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اي الاوساخ وابدله اي عوض----ه دارا وهي الجنة خيرا من داره وهي الدنيا و ابدله اهلا اي قرابة في الاخرة يوا----------------------لونه خيرا من اهله اي من قرابته في الدنيا و ابدله زوجا خيرا------------ من زوجه الذي تركه في الدنيا	210	-998643904143556968	666	995.5	522	1469	45.33696365356445	114	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01665	false	-324501329359106308	0	50	0	259	1613	300	وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونساء الجنة مقصور-----------ات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل تكو---ن له زوجات كثيرة في الجنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون للمراة ازواج انتهي اي لان اجتماع جماعة من الرجال علي فرج واحد في الدنيا مما تنفر منه النفوس	1665	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms212	true	6103520962426973441	70	289	353	1470	1524	300	وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا وانما اتي بقد الدالة علي التوقع اي علي شء يتوقع حصوله لا مجزوم بحصوله لاحتمال ان يكون لها زوج في الدنيا وتكون لغيره تنبيه لو لم تعلم الميت هل ذكر او انثي فتنوي الصلاة علي من حضر كما اذا لم يعلم هل هو واحد او متعدد وتقول في الدعاء اللهم انهما عبداك او امتاك الخ وفي الجمع المذكر اللهم انهم عبيدك وابناء عبيدك الخ وفي الجمع المءنث اللهم انهن اماءك وبنات اماءك وبنات عبيدك الخ واذا اجتمع مذكر ومءنث غلب المذكر ونساء الجنة مقصورات اي محبوسات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل قد يكون له زوجات كثيرة في الجنة قال الاقفهسي وانظر هل من الادميات او من الحور العين الجواب ان الزوجات الكثيرات منهما معا فقد روي ابو نعيم انه صلي الله عليه وسلم قال يزوج كل رجل من اهل الجنة اربعة الاف بكر وثمانية الاف ايم وماءة حوراء الحديث والله اعلم ولا يخفي ان هذا صريح في اكثرية نساء الدنيا في الجنة فيرد عليه حديث اطلعت علي الجنة فرايت اكثر اهلها الرجال واطلعت علي النار فرايت اكثر اهلها النساء واجيب بحمل قوله في الحديث يزوج كل رجل علي الكل المجموعي اي بعض الرجال ولا يكون للمراة ازواج في الجنة لان اجتماع جماعة من الرجال -لي فرج واحد في الدنيا مما تنفر منه النفوس	212	-998643904143556968	246	425.0	197	1118	22.003578186035156	44	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01668	false	-7718766547996299983	214	255	1126	1330	1555	300	ونساء الجنة مقصور-----------ات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا اي نساء الدنيا التي يدخل-----------------------------------------------------------------ن الجنة وهو ايضا ظاهر ما------------------ روي ابو نعيم عنه صلي الله عليه وسلم---- يزوج كل رجل من اهل الجنة اربعة الاف بكر وثمانية الاف ايم وماءة حوراء	1668	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms212	true	6103520962426973441	165	224	832	1134	1524	300	ونساء الجنة مقصورات اي محبوسات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل قد يكون له زوجات كثيرة في الجنة قال الاقفهسي وانظر هل من الادميات او من الحور العين الجواب ان الزوجات الكثيرات منهما معا فقد روي ابو نعيم انه صلي الله عليه وسلم قال يزوج كل رجل من اهل الجنة اربعة الاف بكر وثمانية الاف ايم وماءة حوراء	212	-998643904143556968	163	272.5	128	302	53.9735107421875	29	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02493	false	4288692415160508405	135	170	712	908	1536	300	لغير مقتض شرعي واما لمقتض شرعي كالوضوء والصلاة--------- والذكر ف---مندوب انتهي وقول المصنف وجاز سواك كل النهار دليله قوله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فعم الصاءم وغيره	2493	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms221	true	-6361372258291373805	105	140	549	745	1552	300	لغير مقتض شرعي واما لمقتض شرعي كالوضوء والصلاة والقراءة والذكر فهو مندوب وهو الصواب كما يفيده الحديث وهو------------ قوله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فعم الصاءم وغيره	221	-998643904143556968	156	270.5	126	208	75.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01960	false	4108822381273219058	263	300	1376	1570	1570	300	ان في الحبوب قولين وفي الثمار ثلاثة اقوال قول ---مالك---- اذا ازهت النخل وطاب الكرم واسود الزيتون او قارب وافرك الزرع واستغني عن الماء وجبت فيه الزكاة والقول -------------------------الثاني----------- انها لا تجب في الزرع الا بالحصاد ولا-	1960	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms240	true	2126065060553943074	12	57	63	301	1580	300	ان في الحبوب قولين وفي الثمار ثلاثة اقوال الاول لمالك قال اذا ازهت النخل وطاب الكرم واسود الزيتون او قارب وافرك الزرع واستغني عن الماء وجبت فيه الزكاة قال ابن عبد السلام وهو المشهور والثاني لابن مسلمة انها لا تجب في الزرع الا بالحصاد ولا	240	-998643904143556968	185	322.5	151	238	77.73109436035156	33	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01981	false	8764143343132959323	19	103	104	520	1495	300	بمذهب الوصي في الوجوب وعدمه لان التصرف في المال منوط به لا بمذهب ابي الطفل لموته وانتقال المال عنه ولا بمذهب الطفل لانه غير مخاطب بها اي خطاب تكليف فلا ينافي خطابه بها من حيث الموضع فلا يزكيهما اي الوصي ان كان مذهبه سقوطها عن الطفل والا اخرجها ان لم يكن حاكم او ثم حاكم مالكي- فقط او مالكي- وحنفي- وخفي امر الصبي علي الحنفي والا رفع للمال---------------------------كي فان لم يكن الا حنفي اخرجها الوصي المالكي ان خفي امر الصبي علي الحنفي والا ترك	1981	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms250	true	-255494578279388923	142	216	725	1100	1525	300	بمذهب الوصي في الوجود وعدمه لان التصرف--------- منوط به لا بمذهب ابي الطفل لموته وانتقال المال عنه ولا بمذهب الطفل لانه غير مخاطب بها ف------------------------------------------------لا يزكيه-ا الو---صي ان كان مذهبه سقوطها عن الطفل والا اخرجها ان لم يكن حاكم او ----كان مالكيا فقط او مالكيا وحنفيا وخفي امر الصبي عليه و------الا رفع للمالكي لعل الصواب ولا رفع للمالكي فان لم يكن الا حنفي اخرجها الوصي المالكي ان خفي امر الصبي علي الحنفي والا ترك	250	-998643904143556968	335	610.0	267	446	75.11210632324219	57	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02003	false	5438903593106486253	62	103	318	519	1501	300	الحلي المتخذ----- للتجارة -تجب فيه الزكاة اجماعا سواء كان لرجل او امراة يريد ولو كان اولا متخذا للقنية ويزكيه لعام من يوم نوي به التجارة اي يزكي وزنه كل عام اذا كان فيه نصاب او عنده من الذهب والفضة ما يكمله	2003	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms251	true	4707001916898920835	221	256	1077	1247	1448	300	الحلي المتخذ بنية التجارة فتجب زكاته ب----اجماع- سواء كان لرجل او امرا-------------------------------ة ويزكيه لعام من حين نوي به التجارة اي يزكي وزنه كل عام اذا كان فيه نصاب او عنده من الذهب والفضة ما يكمل -	251	-998643904143556968	152	262.0	120	207	73.4299545288086	28	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03749	false	-4393992248443182865	266	292	1413	1546	1594	300	اهل العنوة فهم قوم من الكفار فتحت بلادهم قهرا وغلبة واما اهل الصلح فهم قوم من الكفار حموا بلادهم حتي صولحوا علي شء يعطونه من اموالهم	3749	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms254	true	-2376220047868785483	93	119	483	616	1505	300	اهل العنوة وهم قوم من الكفار فتحت بلادهم قهرا وغلبة وكذا اهل الصلح وهم قوم من الكفار حموا بلادهم حتي صالحوا علي شء يعطونه من اموالهم	254	-998643904143556968	128	251.0	102	133	96.2406005859375	22	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02852	false	-8640633385731712907	24	50	124	271	1611	300	الاخضران هما العودان اللذان في جدار المسجد الحرام علي يسار الذاهب الي المروة اولهما في ركن المسجد تحت منارة باب علي والثاني بعده قبالة رباط العباس	2852	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms274	true	5062200010772590437	184	208	937	1072	1546	300	الاخضرين هما-------- اللذان في جدار المسجد الحرام علي يسار الذاهب الي المروة اولهما في ركن المسجد تحت منارة ----علي والثاني بعده قبالة رباط العباس	274	-998643904143556968	134	254.5	110	147	91.15646362304688	21	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02854	false	-5770319317010072050	139	198	741	1036	1571	300	القول واعلم ان من ترك ركعتي الطواف حتي تباعد او رجع لبلده فانه يركعهما مطلقا ويهدي ان كانتا من فرض فقط فان ل----------------------------------------------م يتباعد ولا رجع لبلده ركعهما فقط من فرض او نفل ان لم تنتقض طهارته والا فان تعمد نقضها اعاد الطواف--------------------------------------- ولو--------- غير فرض وصلي ركعتيه واعاد السعي وان ل-------------م يتعمد----------- ففي الفرض يعيد الطواف والركعتين والسعي	2854	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms274	true	5062200010772590437	2	74	11	378	1546	300	القول------ ان من لم يفعل الركعتين حتي تباعد او رجع لبلده فانه يفعلهما مطلقا ---ثم ان كانتا من طواف واجب فعليه الدم وان كانتا من غيره لم يجب عليه دم وان لم يتباعد ولا رجع لبلده فان------------------------ لم تنتقض طهارته اتي بالركعتين فقط مطلقا وان انتقضت طهارته عمدا فياتي بالطواف والركعتين ولو كانتا من غير فرض ويعي------------د السعي -ان كان فعله وان لم يتعمد نقض طهارته ففي الفرض يعيد الطواف والركعتين والسعي	274	-998643904143556968	183	242.0	142	413	44.30992889404297	30	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02930	false	-5402978087138908232	194	223	955	1105	1501	300	ابن فرحون لطواف الوداع ركعتان ان تركهما حتي تباعد او بلغ بلده ركعهما ولا شء عليه وان قرب وهو علي طهارته رجع لهما وان انتقض وضوءه ------ابتدا الطواف وركعهما	2930	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms281	true	-6866404162945102586	0	30	0	156	1582	300	ابن فرحون لطواف الوداع ركعتان ان تركهما حتي تباعد او بلغ بلده ركعهما ولا شء عليه وان قرب وهو علي طهارته رجع لهما وان انتقض وضوءه تطهر وابتدا الطواف وركعهما	281	-998643904143556968	150	292.5	121	156	96.15384674072266	28	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03084	false	-7395091299736684424	237	289	1212	1492	1551	300	ومفهوم قوله--------------------------- ان تقدم الوقوف انه لو تاخر النقص عن الوقوف كترك النزول بالمزدلفة و--ترك رمي او حلق او كان النقص وقت الوقوف بعرفة كلزوم الهدي للمار بعرفة الناوي للحج وكانزال ابتداء وامذاءه حين الوقوف اواخر الثلاثة حتي فاتت ايام التشريق فانه يصومها مع السبعة متي شاء -الا انه ---لا يصوم------ ايام	3084	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms286	true	-3038745690670908541	161	200	798	993	1459	300	ومفهوم قولنا سابقا علي الوقوف ان النقص ان------------------- تاخر------ عن الوقوف كترك النزول بالمزدلفة او ترك رمي او حلق او اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------ر الثلاثة حتي فاتت ايام التشريق فانه يصومها مع السبعة متي شاء فان فاته ذلك اي صوم ثلاثة ايام	286	-998643904143556968	145	222.5	116	319	45.45454406738281	24	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04980	false	-154324382732389065	47	80	247	417	1509	300	يمينه صريحة في ترك الوطء مدة اجل الايلاء كقوله والله لا وطءتك اكثر من اربعة اشهر ونحوها فالاجل من اليمين وتارة تكون محتملة لاقل من الاجل كقوله والله لا اطءك حتي يقدم زيد	4980	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms353	true	5921271045460588851	220	248	1069	1210	1464	300	يمينه ص-----------------------------ريحة كقوله والله لا وطءتك اكثر من اربعة اشهر ومن يوم الرفع والحكم ان كانت يمينه محتملة لاقل من الاجل كقوله والله لا اطءك حتي يقدم زيد	353	-998643904143556968	109	187.5	85	170	64.11764526367188	20	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05333	false	-8955559136852170792	54	91	277	471	1543	300	صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة ما ترك--- غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة----- اما ان تطعمني او----- تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني او بعني ويقول الولد اطعمني الي من تدعني	5333	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms365	true	7823318250988257075	182	219	952	1146	1563	300	صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة ما ترك عن غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعو-----ل المراة تقول اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستع--------ملني ويقول الولد اطعمني الي من تدعني	365	-998643904143556968	177	330.0	143	207	85.50724792480469	31	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05628	false	-8715949085009145377	212	236	1092	1212	1555	300	وكان الاصل منعه لكنه اجيز لما في حل العدل من الحرج-------- علي الباءع من تلويت------ه ومءونة شده ان لم يرضه المشتري فاقيمت الصفة مقام	5628	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms383	true	-4438775174817551726	273	300	1427	1559	1559	300	وكان الاصل منعه لكنه اجيز لما في حل العدل من الحرج والمشقة علي الباءع من تلويث ما فيه ومء-نة شده ان لم يرضه المشتري فاقيمت الصفة مقام-	383	-998643904143556968	117	207.0	94	134	87.31343078613281	21	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08315	false	-4710415204462046115	210	250	1015	1207	1456	300	المجعول له العبد اه وقال الشارح عند قول المص بالتمام ا-ي بتمام العمل-------------------------- ولعله فيما لا يحصل للجاعل فيه نفع الا بتمام العمل والا فمتي حصل له ذلك ولو لم يتم العمل فينبغي ان يكون له مقدار ما انتفع به	8315	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms385	true	2127508089750988798	114	151	523	700	1412	300	للمجعول ------------------------------------------له الا بتمام العمل نحوه في المختصر قال بهرام ولعله فيما لا يحصل للجاعل فيه نفع الا بتمام العمل والا فمتي حصل له ذلك ولو لم يتم العمل فينبغي ان يكون له مقدار ما انتفع به	385	-998643904143556968	146	265.5	114	219	66.66666412353516	29	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07928	false	2715743370345040095	92	131	450	631	1549	300	ان يدفع الرجل كرمه او حاءط نخله او شجر تينه او زيتونه او ساءر ثمر شجره لمن يكفيه القيام بما يحتاج اليه من السقي والعمل علي ان ما اطعم الله من ثمرها بينهما نصفين او علي جزء معلوم من	7928	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms389	true	1943543676611043681	241	272	1202	1349	1479	300	ان يدفع الرجل كرمه او حاءط نخله مثلا---------------------------------- لمن يكفيه القيام بما يحتاج اليه من السقي والعمل علي ان ما اطعم الله من ثمرها بينهما نصفين او علي جزء معلوم من	389	-998643904143556968	143	270.0	112	181	79.00552368164062	30	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09301	false	-2327236997766305294	193	280	1006	1465	1575	300	منبره صلي الله عليه وسلم في ربع دينار فاكثر اه ابن يونس قال ابن حبيب قيل لمالك ايحلف قاءما او قاعدا قال قاءما ابين وقال عند ابن القاسم يحلف قاءما الا من علة وقال ابن كنان-------------------------------------------------------------------ة يحلفون في مداءنهم وامصارهم في مساجد جماعاتهم جلوسا لا قياما ويتوخوا بايمانهم في المال العظيم وفي الدماء واللعان الساعات التي يحضر الناس فيها المساجد ويجتمعون للصلاة واما ما سوي ذلك من حق او مال ففي كل حين وقال مطرف وابن الماجشون يحلف الرجال والنساء مستقبلين القبلة في ربع دينار فاكثر في	9301	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms440	true	-7863214874187855553	92	125	455	612	1499	300	منبره صلي الله عليه وسلم في ربع دينار فاكثر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان بالمدينة المشرفة لان ذلك اردع للحالف و ان كان في غير المدينة المشرفة يحلف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك اي في ربع دينار فاكثر في	440	-998643904143556968	79	103.5	61	526	15.019011497497559	15	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10796	false	-6577877191674106562	216	251	1080	1243	1477	300	اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب وا-----------------------بن الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاب يحجب عما لابوين وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابو--------------------------------------------------------------------------ين وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب وهكذا يكون الاقرب اولي	10796	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms461	true	7158002627429387662	195	265	976	1323	1496	300	اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب في درجته لانه اقوي منه وابن الاخ لاب يحجب عما لابوين لانه يدلي بولادة الاب والعم يدلي بولادة الجد وعم لابوين يحجب عما لاب لانه جمع رحما وتعصيبا والذي للاب ليس في درجته الا التعصي---------------ب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين لعلوه عليه بدرجة وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب في درجته لانه يدلي بسببين والضابط هو قوله--------------- وهكذا يكون الاقرب اولي	461	-998643904143556968	96	103.5	73	377	25.464191436767578	18	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00487	false	1863064639272297475	209	265	1056	1348	1524	300	تكون بشيءين بكتاب الله كما مر و--------------------------------------------الكلام الطيب وهو العربي المفهوم روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم كان يعوذ بعض اهله فيمسح بيده اليمني ويقول اللهم رب الناس مذهب الباس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما----------- ولا يرتقي بالمبهمات لما سءل مالك عن --اسماء ال-عجمية فقال ما يدريك لعلها كفر	487	1649049104974715159	Shia000922-ara1.ms503	true	-5625413089498308161	215	279	1108	1448	1545	300	تكو-------ن بكتاب الله تعالي اي القران واخر الرقية بالفاتحة واياك نستعين وبالكلام الطيب وهو العربي المفهوم روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم كان يعوذ بعض اهله -يمسح بيده اليمني ويقول اللهم رب الناس اذهب الباس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما اي لا يترك ولا ير-قي بالمبهمات لما سءل مالك عن الاسماء المعجم-ة فقال ما يدريك لعلها كفر	503	-998643904143556968	274	481.5	221	350	78.28571319580078	46	Sham19Y0149697-ara1	Shia000922-ara1