id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00376	false	-1454573160223401293	153	211	843	1135	1596	300	وباي نية يكرر لا يخلو من ثلاثة اوجه- اما ان يتيقن انه عم بالا---------------------------------------------------ولي نوي بالز-اءد الفضل --وان تيقن انه لم يعم نوي بالز-اءد الفرض فان شك نوي بالز-اءد الفرض ايضا لان الطهارة في ذمته بيقين فلا يبرا منها الا بيقين------- ومتي شك وجب عليه الاكمال فينوي الوجوب فان نوي الفضيلة في موضع يجب عليه الف----رض فقولان------- الاجزاء	376	1649049104974715159	Shamela0121378-ara1.ms003	true	-6597831075914281712	71	142	390	749	1572	300	وباي نية يكرر لا تخلو من ثلاثة اقسام اما--- يتيقن انه عم بالاولي او يتيقن انه لم يعم او يشك فان تيقن انه عم بالاولي نوي بالزيادة الفضيلة وان تيقن انه لم يعم نوي بالزيادة الفرض وان شك نوي بالزيادة الفرض----- لان الطهارة في ذمته بيقين فلا يبرا منها الا بيقين الكمال ومتي شك وجب عليه الاكمال فينوي الوجوب فان نوي الفضيلة في موضع تجب عليه نية الفرض فقولان احدهما الاجزاء	3	-5732440953306545434	267	460.0	212	367	72.75204467773438	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00149	false	-5381169613362960135	41	95	213	511	1613	300	المتاخرين اختلفوا هل الملح المطروح قصدا كالتراب فلا ينقل حكم الماء وهو المشهور كما مر--- او كالطعام فينقله الي ----------------------------------------------------------------------غيره او المعدني---- كالتراب والمصنوع---- كالطعام قال ابن بشير واختلف من بعدهم هل ترجع هذه الاقوال الي قول واحد فيكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او يرجع ---ذلك الي ثلاثة	149	1649049104974715159	Shamela0121378-ara1.ms008	true	8503831471441578046	102	167	562	914	1630	300	المتاخرون في-------- الملح هل هو كالت-------راب فلا ينقل حكم الماء علي المشهور من المذهب او كالطعام فينقله الي غيره ولهم في ذلك ثلاثة طرق احدها انه كالتراب والثانية انه كالطعام والثالثة ان المعدني منه كالتراب والمصنوع منه كالطعام------------- واختلف من بعدهم هل ترجع هذه الطرق --الي قول واحد فيكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او يرجع في ذلك الي ثلاثة	8	-5732440953306545434	238	407.5	192	382	62.30366516113281	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00432	false	-3763409026966483169	262	298	1319	1505	1514	300	واختلف القاءلون بغسل جميعه هل يفتقر الي نية ام لا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف القاءلون ب--افتقاره الي --نية لو غ--------سله بلا نية وصلي هل يعيد او -------لا ومقتضي ايجاب النية ان يعيد الصلاة وترك الاعادة مراعاة للخلاف	432	1649049104974715159	Shamela0121378-ara1.ms026	true	-6883172627900994460	150	214	796	1133	1563	300	واختلف القاءلون بغسل جميعه هل يفتقر الي نية ام لا وسبب الخلاف هل غسل جميعه تعبد او هي عبادة تعدت محل سببها فاشبهت الوضوء والغسل في افتقارهما الي النية او غسله لتنقطع مادة المذي فلا يفتقر الي نية واختلف القاءلون بالافتقار- الي النية لو صلي وقد غسله بلا نية -----هل يعيد الصلاة ام لا ومقتضي ايجاب النية ان يعيد الصلاة وترك الاعادة مراعاة الخلاف	26	-5732440953306545434	170	277.5	137	343	49.56268310546875	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00397	false	-8816757969756724529	10	135	56	698	1563	300	لانه ان قام خاف ان يتطاير عليه البول وان جلس خاف ان يتلطخ بنجاسة الموضع انظر الحطاب قال جامعه عفا الله عنه مقتضي هذا انه لو كانت نجاسة الموضع الصلب حكمية لكان كالطاهر فيتاكد ندب الجلوس به كما هو الظاهر ويفيده قول الباجي وان كان الموضع دمثا وهو مع ذلك قذر بال الباءل فيه قاءما لا جالسا لان جلوسه يفسد ثوبه ويامن تطاير البول اذا وقف اه وندب الجلوس بالرخو الطاهر لانه اقرب للستر كما مر وتعين الجلوس بالصلب الطاهر لانه يامن التلطخ بالنجاسة ان جلس ولا يا---منها ان قام وتعين--------------------------------------------------- القيام بالرخو النجس لانه يامن التطاير في قيامة وان جلس خاف التلطخ وحاص-ل هذا انه يجتنب النجاسة ويفعل ما هو اقرب الي الستر واجتناب النجاسة- اكد من الستر اذا كان بموضع لا يري فيه	397	1649049104974715159	Shamela0121378-ara1.ms043	true	-1707973958518574865	182	254	935	1298	1511	300	لانه ان قام خاف ان يتطاير عليه------ وان جلس خاف ان يتلطخ بنجاسة الموضع فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان صلبا طاهرا فليس الا الجلوس ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يامن التلطخ بالنجاسة ان جلس ولا يامن منها ان قام لانه يتطاير عليه وان كان الموضع رخوا نجسا فهاهنا ليس الا القيام------------- لانه يامن التطاير--------- وان جلس خاف التلطخ ومحصول هذا انه يجتنب النجاسة ويفعل ما هو اقرب لل----ستر واجتناب النجاسات اكد من الستر اذا كان بموضع لا يري فيه	43	-5732440953306545434	271	433.0	213	698	38.82521438598633	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05539	false	-2768297878369782886	17	47	99	248	1566	300	الجلود ويستصبح بها فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم --شحومهما اجملوه- ثم باعوه ف-اكلوا	5539	1649049104974715159	Shamela0121378-ara1.ms046	true	2722488763572999166	0	29	0	146	1573	300	الجلود ويستصبح بها فقال لا هو حرام ثم قال النبي---- صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم الشحوم--- اجملوها ثم باعوها واكلوا	46	-5732440953306545434	135	239.5	107	153	88.23529052734375	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00533	false	-4227663876336449898	62	139	299	666	1521	300	ان لم يحدث بعد غسل شء من اعضاء الوضوء ف----ان احدث بعده فلا يخل------------------------------------------------------------------------------------و من -صورتين ال-اولي ان يحدث بعد تمام غسله فهذا ك-محدث فيغسل ثلاثا ويلزمه ان يجدد وضوءه بنية اتفاقا الثانية ان يحدث في اثناء غسله بعد ان غسل اعضاء الوضوء او بعضها فهذا ان لم يرجع فيغسل ما غسل- من اعضاء --وضوءه قبل حدثه فانه لا يجزءه الغسل عن الوضوء وهل يفتقر في رجوعه-------------------------- الي نية او تجزءه نية الغسل----------- قولان لا----------------------بن ابي زيد	533	1649049104974715159	Shamela0121378-ara1.ms052	true	7784164193849085778	204	298	1015	1456	1465	300	ان لم يحدث بعد غسل شء من اعضاء الوضوء واما ان احدث----- فلا يخلو من ثلاث صور احدها ان يحدث قبل غسل شء من اعضاء الوضوء فهذا الذي قلنا فيه يجزيه الغسل عن الوضوء والثانية ان يحدث بعد كمال غسله فهو كالمحدث -------------يلزمه ان يجدد وضوءه -----------والثالثة ان يحدث في اثناء غسله فه---------------------------------ذا ان لم يرجع فيغسل ما غسله من اعضاء الوضوء -قبل حدثه فانه لا يجزيه---------------- وهل يفتقر هذا في غسل ما تقدم من اعضاء الوضوء الي نية ام تجزيه نية الغسل عن ذلك فيه قولان للمتاخرين وقال ابو محمد بن ابي زيد	52	-5732440953306545434	252	346.0	194	520	48.46154022216797	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00526	false	-4346115678373299098	265	300	1364	1543	1543	300	خلاف ان الجنب مامور بالوضوء ف--------------------------------------------------قد ورد انه----- صلي الله عليه وسلم---- امر الجنب بالوضوء---------------------------------------------------------------------- واختلف في علة الامر----------------- فقيل لينشط------ وعلي هذا لو فقد الماء لم يءمر بالتيمم وقيل ليبيت علي احدي الطهارتين لان-	526	1649049104974715159	Shamela0121378-ara1.ms058	true	6529535055030723930	214	279	1088	1420	1527	300	خلاف ان الجنب مامور بالوضوء قبل النوم وهل الامر بذلك وجوب او ندب المذهب قولان وقد ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر الجنب بالوضوء قبل النوم وبين الاصوليين خلاف في امره هل يحمل علي الوجوب او علي الندب واختلف في علة امره بالوضوء قبل النوم فقيل لينشط للغسل وعلي هذا لو فقد الماء لم يءمر بالتيمم وقيل ليبيت علي احدي الطهارتين لان	58	-5732440953306545434	172	256.5	138	332	51.807228088378906	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00962	false	-2785547388940252204	140	167	740	894	1656	300	وصورة ما يفعل ان يقبض ثلاث- اصابع وهي الوسطي والخنصر وما بينهما ويبسط المسبحة ويجعل جانبها مما يلي السماء ويمد الابهام علي الوسطي وهو- كالعاقد ثلاثة وعشرين	962	1649049104974715159	Shamela0121378-ara1.ms115	true	4946218355120881664	261	288	1425	1581	1642	300	وصورة ما يفعل ان يقبض ثلاثة اصابع وهي الوسطي والخنصر وما بينهما ويبسط المسبحة ويجعل جانبها مما يلي السماء ويمد الابهام علي الوسطي وهذا كالعاقد ثلاثة وعشرين	115	-5732440953306545434	153	295.0	126	156	98.07691955566406	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01302	false	-2799488949699898136	59	99	311	519	1567	300	علي ابي قبيس وقعيقعان بصلاة الامام ب--المسجد الحرام ابن بشير واختلف الاشياخ في صلاة من فعل ذلك فمنهم من قال بالصحة ومنهم من قال بالبطلان وهو خلاف في حال فان امكنهم مراعاة فعل الامام صحت------- وان تعذر عليهم ذلك بطلت	1302	1649049104974715159	Shamela0121378-ara1.ms127	true	-3093591082695088211	179	219	963	1171	1627	300	علي ابي قبيس وقعيقعان بصلاة الامام في المسجد الحرام--------- واختلف الاشياخ في صلاة من فعل ذلك فمنهم من قال بالصحة ومنهم من قال بالبطلان وهو خلاف في حال فان امكنهم مراعاة فعل الامام صحت الصلاة وان تعذر عليهم ذلك بطلت	127	-5732440953306545434	198	372.5	160	217	91.2442398071289	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01329	false	6223059303253969199	28	78	142	416	1552	300	الامام الحطاب وقال ابن بشير اختلف قوله في المدونة في الامام يصلي في المسجد ويصلي قوم فوق المسجد بصلاته فكرهه مرة واجازه اخري وعللت الكراه-ة بالبعد عن الامام او تفرقة الصفوف وعدم التحق-ق لمشاهدة افعال الامام وعلي هذا يكون الجواز اذا قرب -علي المسجد لمن اسفله فيكون خلافا في حال	1329	1649049104974715159	Shamela0121378-ara1.ms127	true	-3093591082695088211	128	174	681	936	1627	300	الامام وقد----------------- اختلف قوله في المدونة في الامام يصلي في المسجد ويصلي قوم فوق المسجد بصلاته فكرهه مرة واجازه اخري وعلة- الكراهية بالبعد عن الامام و--تفرقة الصفوف وعدم التحقيق لمشاهدة افعال الامام فعلي هذا يكون الجواز اذا قرب اعلي المسجد -من اسفله فيكون خلاف- في حال	127	-5732440953306545434	246	439.0	200	277	88.80866241455078	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01283	false	2789215314618107285	171	202	910	1065	1584	300	--اقتدي بمثله فصح قولان قيل يقوم فيتم لنفسه فذا وقيل يتم------------------------------------------------------------ معه الصلاة وهو قاءم وثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ثالث انه يقطع الصلاة كالامة تعتق في الصلاة وليس مع-ها ما يستر عورة الحرة	1283	1649049104974715159	Shamela0121378-ara1.ms130	true	-579135503735323624	39	99	214	541	1569	300	المقتدين فما يفعل قولان قيل يقوم فيتم لنفسه فذا لانه افتتح الصلاة بوجه جاءز ولا يصح اتمامه مقتديا والثاني انهم يتمون معه الصلاة---- قاءمين وهذا تعويلا علي صحة الاقتداء به اولا ومراعاة لقول من يقول يجوز الاقتداء بالجالس وان كان المقتدي به قاءما ويجري فيه قول ثالث انه يقطع الصلاة كالامة تعتق في الصلاة وليس عليها ما يستر عورة الحرة	130	-5732440953306545434	128	195.5	101	331	38.67069625854492	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00715	false	6316738055832750578	89	286	446	1478	1544	300	وسلم نهي عن الصلاة في سبعة مواضع المجزرة والمزبلة والمقبرة وقارعة الطريق والح---مام ومعاطن الابل وفوق ظهر بيت الله الحرام قال الشاذلي------------------------------------------------------- فاما النهي عن الصلاة في المزبلة وعن الصلاة في المجزرة وهي المك----------------------------ان المعد للذبح والنحر فنهي كراهة ---------------------------------------------------------------------------ان لم -تءمن ---من النج--------------------------------------------------------------------------------------------------اسة والا جازت انتهي وحيث قيل بالكراهة وصلي فيهما اعاد في الوقت علي المشهور عامدا---- او غيره ----------------------كما عرفت وقال ايضا واما النهي عن الصلاة في محجة الطريق وهي قارعتها وهي من اضافة الشء الي نفسه فنهي كراهة وقال عند قول الشيخ ابي محمد ومقبرة المشركين واما النهي عن الصلاة في مقبرة المشركين فنهي كراهة لكن ليس في الحديث ذكر المشركين كما وقفت عليه فان كانت غير منبوشة وامن--- موضع الصلاة من شء من اجزاء المقبورين ف---المشهور----- الجواز وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في موضع الصلاة شء من اجزاء المقبورين فيجري حكم الصلاة فيها علي الخلاف في الادمي هل يتنجس بالموت ام لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في مقابر المسلمين واما مقبره الكفار فكره ابن حب-------------يب الصلاة فيها لانها---- حفرة من حفر النار -لكن من صلي فيها وامن من النجاسة -لا تفسد صلاته وان لم تءمن كان مصليا علي نجاسة انتهي وقال عند قول الشيخ ابي محمد وفي الحمام حيث لا يوقن منه بطهارة واما النهي عن الصلاة في الحمام	715	1649049104974715159	Shamela0121378-ara1.ms142	true	1292958558272339568	0	255	0	1356	1578	300	وسلم نهي عن الصلاة في سبع- مواضع المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام ومعاطن الابل وفوق ظهر بيت الله الحرام والاحكام في هذه تختلف حكم الصلاة في المزبلة والمجزرة وقارعة الطريق فاما -------------------المزبلة و-------------المجزرة وقارعة الطريق النهي عن الصلاة فيها لان الغالب نجاستها ومن صلي فيها فان تيقن بوجود النجاسة جري علي ما قدمناه من الخلاف فيمن صلي بنجاسة او عليها فان لم يتيقن بوجود النجاسة فهل يكون كالمتيقن نظرا الي الغالب هذا مذهب عبد الملك بن حبيب او يرجع الي الاصل والاصل عدم النجاسة و-لا يعيد الا ف------------------------------------ي الوقت------------ عامدا كان او غيره هذا هو المشهور وهو علي ما قدمناه------------------------------------------------------------ من النظر الي الاصل او الي الغالب حكم الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------- في المقبرة واما المقبرة فان------------- كانت غير منبوشة وامن في موضع الصلاة من شء من اجزاء المقبورين ففي المذهب قولان الجواز وهو المشهور والكراهية وهو الشاذ وكان الكراهية التفاتا الي عموم النهي ولان اصل عبادة الاصنام اتخاذ قبور الصالحين مساجد والجواز للامن من ذلك علي هذه الامة وحمل الحديث علي توقي النجاسة فان كان في موضع الصلاة شء من اجزاء المقبورين فيجري حكم الصلاة فيها علي الخلاف في الادمي هل ي-نجس بالموت ام لا فان قلنا بنجاسته كان المصلي فيها مصليا علي نجاسة وان قلنا بطهارته لم يكن كذلك ولكنه تكره الصلاة هناك كراهية لوطء اعضاء الميت هذا في مقابر المسلمين واما مقابر الكفار فكره عند عبد الملك بن حبيب الصلاة فيها وعلل بانه حفرة من حفر النار ولكن من صلي فيها وامن من النجاسة فلا تفسد صلاته وان لم يامن كان جاريا علي ------------------ما قدمنا-------------ه في ال---مصلي علي ----------نجاسة حكم---------- الصلاة في الحمام	142	-5732440953306545434	567	768.0	446	1658	34.19783020019531	85	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01546	false	1509207151324945213	50	92	284	514	1635	300	ادرك-- الثانية من المغرب او من --صلاة الرباعية او ادرك الثالثة من الرباعية فانه يجتمع له البناء والقضاء ولكن من ادرك الثانية من المغرب او الرباعية هل يقوم للبناء والقض----------اء اذا اتمت الطاءفة الاولي او يمهل بالقضاء حتي يفرغ الامام من ساءر	1546	1649049104974715159	Shamela0121378-ara1.ms260	true	-4637527580393384070	258	285	1403	1547	1616	300	الركعة الثانية من المغرب او من الصلاة الربا----------------------------عية في الحضر--------------------------------------------------------------- هل يقوم للق--------ضاء او البناء اذا -تمت الطاءفة الاولي او يمهل بالقضاء حتي يفرغ الامام من ساءر	260	-5732440953306545434	121	200.5	97	244	49.59016418457031	18	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01549	false	2019439363175416064	253	300	1293	1522	1522	300	صلي بهم صلاة امن فطرا الخوف-------------- فالحكم ان ت-قطع طاءفة وتكون وجاه- العدو ويصلي الامام بالذين معه ثم يفعل علي ترتيب صلاة الخوف وهذا -----ان لم يشرع في النصف الثاني من الصلاة واما ان شرع فيه حتي ركع او سجد فلا-بد من قطع طاءفة ويتم بالاولي وتصلي-	1549	1649049104974715159	Shamela0121378-ara1.ms261	true	-12917208411252938	192	244	1018	1270	1594	300	صلي بهم صلاة امن فطرا الخوف وهم في الصلاة فالحكم ان تنقطع طاءفة فتكون بوجهة العدو ويصلي الامام بالذين معه ثم يصلي علي ترتيب صلاة الخوف وهذا اذا كان لم يشرع في النصف الثاني من الصلاة واما ان شرع فيه حتي ركع او سجد فلا بد من قطع طاءفة ويتم بالاولي وتصلي	261	-5732440953306545434	222	401.5	176	252	88.0952377319336	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01595	false	1779599715846634854	197	245	1079	1319	1609	300	ليجعل طوله دون---- قراءته قال ولا يقرا في الركوع بل يسبح وهل يدعو يجري علي------------- الخلاف في جواز الدعاء في الركوع وقال ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده وي-------------------------قول المقتدون ربنا ولك الحمد ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا رفع راسه من الركوع الثاني اعتدل كساءر الصلوات ولم يزد	1595	1649049104974715159	Shamela0121378-ara1.ms263	true	-1198602823628619891	64	201	313	1043	1542	300	ويجعل طوله دون طول قراءته ----ولا يقرا في الركوع بل يسبح وهل يدعو يجري علي ما قدمناه من الخلاف في جواز الدعاء في الركوع----- ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده كما يفعل في ساءر الصلوات ويقول المقتدون ربنا ولك الحمد ثم اختلف هل يفتح القيام الثاني بقراءة الفاتحة او يتركها ويقرا السورة فالمشهور انه يقرا الفاتحة لانه قيام بعد ركوع فاشبه القيام الي الركعة الثانية والشاذ انه يقتصر علي السورة وهذا لان هذا القيام متصل بالقيام الاول وهو في حكم القيام الواحد والدليل علي ذلك اتفاق اهل المذهب علي ان من ادرك القيام الثاني تصح له الركعة ولا قضاء عليه للركوع الاول ويجعل قراءته في القيام الثاني دون قراءته في القيام الاول وهكذا يرتب في ساءر الصلوات ويطيل الركوع الثاني وهو دون الركوع الاول ثم اذا رفع----- من الركوع الثاني اعتدل كساءر الصلوات ولم يزد	263	-5732440953306545434	220	381.5	175	744	29.56989288330078	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02380	false	660391863493903670	32	121	158	621	1522	300	لا خلاف عندنا ان الصوم لا يجزء ------الا ان تقدمت النية علي ساءر اجزانه فان طلع الفجر ولم ينوه لم يجزه في ساءر انواع الصيام الا يوم عاشوراء ففيه قولان المشهور ----------انه كالاول----- لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من اللي-------------------------------------------------------------------ل والشاذ اختصاص يوم عاشوراء بصحة الصوم وان وقعت النية في النهار --ولا خلاف عندنا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محل النية الل---------------------------------------------------يل ومتي عقدها فيه اجزاته ولا تشترط مقارنتها للفجر بخلاف الصلاة والطهارة والحج فلا بد من اشتراط المقارنة او التقدم بالزم-ن اليسير علي ما تقدم	2380	1649049104974715159	Shamela0121378-ara1.ms322	true	-9102723258352207071	14	168	81	868	1545	300	لا خلاف ان-----------ه لا تجزي عندنا الا ان تتقدم النية علي ساءر اجزاءه فان طلع الفجر ولم ينو -لم يجزه في ساءر انواع الصيام الا يوم عاشوراء ففيه قولان المشهور من المذهب انه كالاول وهذا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي انه قد اختلف في مقتضي هذا النفي وتحقيقه محال علي فنه من الاصول والشاذ اختصاص يوم عاشوراء بصحة الصوم وان وقعت النية في النهار لقوله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء انا صاءم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر وظاهره يقتضي اباحة الصيام لمن لم يبيته ولعله يحتمل هذا في المشهور علي بيان الحكم في عدم الوجوب ويكون معناه فمن شاء ان يصم في عام ثان لا في هذا اليوم محل النية واذا ثبت اشتراط تقدم النية فلا خلاف عندنا ان محلها الليل ومتي عقدت- فيه اجزات- ولا يشترط مقارنتها للفجر بخلاف الصلاة والطهارة والحج فانا نشتر------ط المقارنة و--التقدم بالزمان اليسير علي ما تقدم	322	-5732440953306545434	404	682.0	324	809	49.938194274902344	66	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02029	false	-1524511993998538594	152	199	757	999	1507	300	ولو اشتري اصولا للتجارة فاثمرت فان قلنا بان الغلات ------فواءد استقبل بالثمن حولا كانت مما تجب الزكاة في عينها ام لا وان اوجبنا الز-----------كاة علي حك----------------------------------------------------------------------------م الاصول بني --------اثمانها اذا باعها علي حول الاصول ان لم تجب الزكاة في عينها وان وجبت عد ابتداء الحول---------------------------- يوم زكاها	2029	1649049104974715159	Shamela0121378-ara1.ms354	true	1424546618707431986	136	205	701	1044	1545	300	ولو اشتري اصولا للتجارة فاثمرت فعلي مذهب من يجعل القنية كفواءد يستقبل بالثمن حولا كانت مما تجب الزكاة في عينها او لا تجب وعلي مذهب من يوجب الزكاة علي حكم الاصول ينظر فان لم تجب الزكاة في العين لانها دون النصاب او لانها مما لا تجب الزكاة -في عينه زكي ثم-نها اذا باعها علي حول الاصول ف--------------------------ان وجبت الزكاة في عين الثمن بني حولها اذا باعها علي يوم زكاها	354	-5732440953306545434	161	230.0	125	371	43.39622497558594	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02059	false	-6985462954435357012	258	300	1235	1450	1450	300	لان الزكاة كما يفهم من الشريعة----- متعلقة بالنماء او بالعين لا بالعر-ض فاذا اقامت احوالا ثم بيعت---- لم يحصل فيها النماء الا مرة واحدة فلا تجب الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة الا مرة واحدة-- ولا يجوز------ ان يتطوع بالاخراج قبل البيع فان فعل فهل يجزءه قولان-	2059	1649049104974715159	Shamela0121378-ara1.ms355	true	-1007588350985000930	1	66	5	344	1536	300	لان الزكاة قد --فهم من الشريعة انها متعلقة بالنماء و--بالعين لا بالعروض فاذا -قامت احوالا لم تبع فانه لم يحصل فيها النماء الا مرة واحدة فلا تجب الا زكاة واحدة وهي قبل البيع عرض والزكاة لا تتعلق بالعروض فاذا باع وجبت الزكاة عدم جواز اخراج الزكاة قبل البيع وزكاة الدين قبل حلوله ولا يجوز عندنا ان يتطوع بالاخراج قبل البيع فان فعل فهل يجزيه قولان	355	-5732440953306545434	190	300.5	153	344	55.23255920410156	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01885	false	5327304393442545223	85	128	409	627	1478	300	ثلاث شياه وفي عشرين ا-------------------------ربع شياه وفي خمس- وعشرين ----------------------بنت مخاض الي خ--------------------------مس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فا-ن زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فا-ن زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنتا	1885	1649049104974715159	Shamela0121378-ara1.ms397	true	-7831665867760393547	242	300	1309	1604	1604	300	ثلاث شياه الي تسع عشرة واذا زادت واحدة ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها بنت مخاض فان لم توجد فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا-	397	-5732440953306545434	195	316.0	154	296	65.87837982177734	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01885	false	5327304393442545223	128	154	627	754	1478	300	لبون الي تسعين فا-ن زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر -من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون	1885	1649049104974715159	Shamela0121378-ara1.ms398	true	-5604573849751424569	0	107	0	569	1587	300	لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فهاهنا وقع في الحديث في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون واختلف المذهب في الزيادة المعتبرة علي العشرين وماءة هل تكون بالعشرات او بالواحدة في المذهب في ذلك ثلاثة اقوال احدها اعتبار الزيادة بالعشرة فلا تنتقل عن الحقتين الي ان تبلغ ثلاثين وماءة والثاني انها تنتقل فيكون فيها ثلاث بنات لبون والثالث انها صورة يخير فيها الساعي بين اخذ حقتين او ثلاث بنات لبون وسبب الخلاف انه صلي الله عليه وسلم قال اذا زادت ومقتضي اللفظ اعتبار زيادة الواحدة فاكثر لكنه قال في كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون	398	-5732440953306545434	112	178.0	88	569	19.68365478515625	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01911	false	6578788962932684451	164	206	876	1088	1563	300	ان كل واحد من صاحبي الاربعين لا يحتسب بالاخر وانما يحتسب بجميع غنم من خالط-------ه خاصة وهي ثمانون فيكون علي كل----- من صاحبي الاربعين ثلث شاة وعلي صاحب الثمانين ثلثا شاة ثانيها-------------------------------------------------- ان كل واحد من صاحبي الاربعين لا يحتسب الا بما	1911	1649049104974715159	Shamela0121378-ara1.ms420	true	6654768378403764331	248	299	1231	1489	1492	300	ان كل واحد من صاحبي الاربعين لا يحتسب بالاخر وانما يحتسب ب-----غنم صاحبه الخالط له خاصة----------- فيكون علي كل واحد من صاحبي الاربعين ثلث شاة وعلي صاحب الثمانين ثلثا شاة لانه لا يحسبها مع كل واحد من صاحبي الاربعين القول الثالث ان كل واحد من صاحبي الاربعين لا يحتسب الا بما	420	-5732440953306545434	185	316.5	147	274	67.51824951171875	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01911	false	6578788962932684451	212	295	1124	1539	1563	300	فيكون عليه نصف شاة وعلي صاحب الثمانين ثلثا شاة لانه يجمع جميع ملكه وهو الثمانون ويضمها الي كل واحد بانفراده ويتفق هذا القول وما قبله علي ان علي صاحب الثمانين ثلثي شاة ويختلفان فيما علي كل من مالكي الاربعين فعلي الاول علي كل واحد منهما ثلث شاة وعلي الثاني نصف شاة ثالثها ان صاحب الثمانين لا يج-ب عليه ضم بعض ملكه الي بعض لكن يزكي كل مالك ما خالط به الاخر كانه لا يملك غيره و----هذا القول يوافق القول الذي مشي عليه المصنف	1911	1649049104974715159	Shamela0121378-ara1.ms421	true	-4970168699819866360	1	48	5	238	1607	300	فيكون عليه نصف شاة وعلي صاحب الثمانين -----شاة لانه يجمع جميع ملكه فيضيف بعضه الي بعض والقول الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صاحب الثمانين لا يجمع ملكه--- بعض----ه الي بعض لكن يزكي كل ملك---- خالط به الاخر كانه لا يملك غيره ولكن هذا القول يوافق القول الاول في هذه الصورة -	421	-5732440953306545434	177	271.0	139	420	42.14285659790039	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01912	false	-1745231068257918795	8	120	38	639	1606	300	صاحب الثمانين نصفا شاة ويظهر الفرق في غير ---هذا المثال- وهو رجل ل---ه خمسة عشر بعيرا خا---لط بخمسة منها رجلا صاحب خمسة وبالعشرة صاحب خمسة----- فعلي المشهور الذي مشي عليه المصنف علي الجميع بنت مخاض وعلي الثاني عليهم خمس شياه علي صاحب الخمسة عشر ثلاث شياه وعلي كل واحد من ------الطرفين شاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الخرشي والاجهوري لخصته من كلامهما ومعني خليط الخليط خليط مخالط المخالط مخالط قاله الشيخ علي الاجهوري ففعيل هنا بمعني مفاعل او بنصف فقط ذا اربعين يعني ان من كانت له ثمانون شاة وخالط بنصفها فقط شخصا-- له اربعون شاة -وابقي الاربعين بيده ببلد واحد او بلدين فان الواجب ع-----------ليهما شاة واحدة علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي صاحب الاربعين ثلثها	1912	1649049104974715159	Shamela0121378-ara1.ms421	true	-4970168699819866360	81	172	432	941	1607	300	مالك الثمانين ----------بعضه ال-----ي بعض وتتصور المخالفة لو كان لواحد خمسة عشر من الابل خالط بخمسة منه-----ا صاحب خمسة وب--عشرة صاحب خمسة اخري فعلي ال--قول الاول يكون عل----------ي الجميع بنت مخاض وعلي القول الرابع تكون زكاتهم بالغنم فيزك-------------------ي كل واحد من صاحبي الخمسة- شاة واحدة ويزكي صاحب الخمسة عشر ثلاثة شياه واما اذا كان انسانا مخالطا ببعض غنمه ونمثله بالصورة الاولي فيكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ثمانون -----خالط بالاربعين منها من له اربعون ولم يخالط بالاربعين الاخري فيجري هاهنا ثلاثة اقوال احدها انه يكون عليهما شا------ة علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي صاحب الاربعين ثلثها	421	-5732440953306545434	238	124.0	186	739	32.205684661865234	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0121378-ara1