id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms08743	false	4596610089402466429	0	41	0	227	1627	300	القول-------- فله في اختيار المتعصبين من اصحابنا من نقادهم مقنع مثل سحنون واصبغ وعيسي بن دينار ومن بعدهم مثل ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز اكثرهم تكلفا للاختيارات و---------ابن حبيب لا يبلغ في اختيارته وقوة رواياته مبلغ من ذكرنا	8743	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0005	true	-1155158859272536124	245	287	1330	1565	1633	300	للقول لتقصيره فله في اختيار المتعقبين من اصحابنا من نقادهم مقنع مثل سحنون واصبغ وعيسي بن دينار ومن بعدهم مثل ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز اكثرهم تكلفا للاختيارات وليس يبلغ ابن حبيب-------- في اختيار-ه وقوة رواياته مبلغ من ذكرنا	5	-7896266851212316088	216	399.0	177	244	88.52458953857422	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00339	false	-2032595354869243274	118	162	524	727	1409	300	ذكر لمعة من الوضوء من احدي يديه لا يدري من اي يد هي الا انه يعلم موضعها من احدي اليدين----------------------- غسل ذلك ال-وضع من يده اليمني ثم غسل يده اليسري واعاد بقية وضوءه ان كان بالقرب وان طال---- غسل ذلك الموضع من اليدين جميعا	339	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0020	true	3031924469596807300	188	234	911	1123	1444	300	ذكر لمعة من الوضوء من احد- يديه لا يدري من اي يد--- الا انه يعلم موضعها من احد- اليدين انه ان كان يحضره الماء غسل ذلك الموضع من يده اليمني ثم غسل يده اليسري واعاد بقية وضوءه-------------- وان طال ذلك غسل ذلك الموضع من اليدين جميعا	20	-7896266851212316088	184	313.0	144	231	79.65367889404297	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00628	false	613951707168161403	238	272	1193	1351	1490	300	تطهر فمسح علي شجة او كسر مستور ثم برء فنسي غسله حتي صلي ولم يكن في موضع ياخذه غسل الوضوء بعد ذلك فليغسله فقط ويعيد ما صلي ولو تركه جهلا او تهاونا ابتدا الغسل	628	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0054	true	3836456167146818855	53	87	253	411	1437	300	تطهر فمسح علي شجة او كسر مستور ثم برء فنسي غسله حتي صلي ولم يكن في موضع ياخذه غسل الوضوء بعد ذلك فليغسله فقط ويعيد ما صلي ولو تركه جهلا او تهاونا ابتدا الغسل	54	-7896266851212316088	158	316.0	124	158	100.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00666	false	3995448102822782646	237	264	1266	1407	1584	300	في الغيم تاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء الا انه يتحري ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر	666	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0084	true	-8191874971482361358	102	126	523	648	1515	300	في الغيم تاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب -كي لا يشك--------- وتعجيل العشاء او----- يتحري زوال الحمرة ويءخ-ر الصبح حتي لا يشك في الفجر	84	-7896266851212316088	118	203.0	94	141	83.68794250488281	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00741	false	-8810691659679659115	60	91	313	460	1515	300	قال مالك ومن -----------اذن في غير الوقت في غير الصبح اعاد الاذان قال عنه ابن نافع في المجموعة ومن اذن قبل الوقت وصلي في الوقت فلا يعيد اشهب وكذلك في الاقامة	741	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0086	true	5231533815036105565	15	48	77	235	1518	300	قال مالك في المختصر ومن اذن في غير الوقت في غير الصبح اعاد الاذان قال عنه ابن نافع في المجموعة ومن اذن قبل الوقت وصلي في الوقت فلا يعيد اشهب وكذلك في الاقامة	86	-7896266851212316088	143	284.0	113	158	90.50633239746094	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00784	false	7644509555105315053	173	241	923	1259	1549	300	قال علي قيل لمالك اذا اقيمت------- متي يقوم الناس قال ما سمعت فيه حداة وليقوموا بقدر ما اذا استوت الصفوف فرغت الاقامة قال جامعه عفا الله عنه يظهر من هذا ان قول المصنف بقدر الطاقة معناه ليس لقيام المصلين وقت محدود بشء من الفاظ الاقامة حتي يجهد نفسه في موافقته ويحملها فوق ما تيسر له كما يقوله غيرنا ف------------كان ابن عمر لا يقوم حتي يسمع قد قامت الصلاة	784	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0086	true	5231533815036105565	165	222	807	1089	1518	300	قال علي قيل لمالك اذا اقيمت الصلاة متي يقوم الناس قال ما سمعت فيه حدا- وليقوموا بقدر ما اذا استوت الصفوف فرغت الاقامة قال---------- ابن حبيب ولا باس بشرب الماء بعد-------------------------------------------------------------- الاقامة وقبل التكبير قال مالك في المختصر واذا احرم الامام فلا يتكلم احد قال ابن حبيب كان ابن عمر لا يقوم حتي يسمع قد قامت الصلاة	86	-7896266851212316088	177	270.5	135	355	49.859153747558594	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00743	false	-3568321205495288756	265	300	1373	1549	1549	300	في العتبية---- ليس التثويب بصواب وروي عنه ابن وهب وابن حبيب ان التثويب بعد الاذان في الفجر في رمضان وغيره مكروه وروي ----عنه علي في العتبية انه قال وتنحنح المءذن في السحر في رمضان محدث-	743	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0088	true	-1413960448792865260	49	83	251	419	1516	300	في العتبية قال ليس ذلك---- بصواب قال -عنه ابن وهب في المجموعة التثو-يب بعد الاذان في الفجر في رمضان وغيره محدث وكرهه قال عنه علي بن زياد----------- وتنحنح المءذن في السحر في رمضان محدث	88	-7896266851212316088	122	192.5	95	185	65.9459457397461	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00895	false	-8631184332528659039	32	63	163	319	1541	300	قال اشهب -من قرا في صلاته بشء من التوراة والانجيل والزبور وهو يحسن القراءة او لا يحسنها فقد افسد صلاته وهو كالكلام وكذا ------------------------------------------------------------------لو قرا شعرا فيه تسبيح وتحميد لم تجزه	895	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0096	true	-3382426585317734587	87	132	433	647	1472	300	قال اشهب ومن قرا في صلاته بشء من التوراة والانجيل والزبور وهو يحسن القران- او لا يحسن-- فقد افسد ------وهو كالكلام ومن يعلم ان ذلك من هذه الكتب وكان عليه ان لم يحسن القران ان يذكر الله ولو قرا شعرا فيه تسبيح وتحميد لم يجزه	96	-7896266851212316088	141	244.5	112	223	63.22869873046875	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00239	false	9069601220635050364	84	120	412	583	1470	300	كان- امامه او--- يمينه او شماله وقال ابن حبيب ------------------------------------------------------من تعمد الصلاة الي النجاسة وهي امامه اعاد الصلاة الا ان تكون بعيدة---- جدا او يواريها عنه شء وان كان دونها ما لا يواريها فذلك كلا شء	239	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0117	true	-3863453380532545091	212	262	980	1210	1394	300	كانت امامه ان عن يمينه او يساره فلا شء عليه ومن صلي وامامه ثوب فيه جنابة ولم يعلم حتي فرغ فلا يعيد ومن تعمد الصلاة الي النجاسة وهي امامه اعاد صلاته- الا ان تكون بعيدة عنه جدا او يواريها عنه شء وان كان دونها ما لم يوار-ها فذلك كل- شء	117	-7896266851212316088	146	221.0	113	233	62.660945892333984	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00720	false	-4691076384093035774	178	207	935	1076	1554	300	النوادر- قال ابن حبيب ولا احب الصلاة في بيت من لا يتنزه عن الخمر والبول فان فعل- اعاد ابدا واكره الصلاة علي حصير او بساط مبتذل يمشي عليه الصبي	720	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0122	true	1439520002897054256	271	300	1320	1461	1461	300	النصراني قال ابن حبيب ولا احب الصلاة في بيت من لا يتنزه عن الخمر والبول فان فعله اعاد ابدا واكره الصلاة علي حصير او بساط مسد-ل يمشي عليه الصبي-	122	-7896266851212316088	133	243.0	105	143	93.00699615478516	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00720	false	-4691076384093035774	207	235	1076	1211	1554	300	والخادم ومن لا يتحفظ وليتخذ الرجل في بيته موضعا يصونه لصلاته او حصيرا نقيا فان لم يفعل وصلي حيث شاء من بيته ولا يوقن فيه بنجاسة لم يعد	720	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0123	true	5396752900912856615	0	28	0	135	1468	300	والخادم ومن لا يتحفظ وليتخذ الرجل في بيته موضعا يصونه لصلاته او حصيرا نقيا فان لم يفعل وصلي حيث شاء في بيته ولا يوقن فيه بنجاسة لم يعد	123	-7896266851212316088	133	264.0	105	135	98.51851654052734	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01069	false	8079646805442333232	191	256	1027	1339	1557	300	ومن كتاب ابن سحنون واذا سها الامام فقال له من خلفه ----سبح قال انما القول سبحان الله وارجوا ان يكون هذا خفيفا ومن الواضحة ولا باس ان يسبح للحاجة في الصلاة فان جعل مكان ذلك لا حول ولا قوة الا بالله او هلل او كبر فلا حرج وان قال سبحانه فقد اخطا ولا يبلغ به الاعادة ----ابن الماجشون ولا باس بالمصافحة في الصلاة قال الابهري	1069	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0128	true	-7605881747904933919	42	108	208	523	1480	300	ومن كتاب ابن سحنون واذا سها الامام فقال له من خلفه سبح سبح قال انما القول سبحان الله وارجو- ان يحون هذا خفيفا ومن الواضحة ولا باس ان يسبح للحاجة في الصلاة فان جعل مكان ذلك لا حول ولا قوة الا بالله او هلل او كبر فلا حرج وان قال سبح--ه فقد اخطا ولا يبلغ به الاعادة قال ابن الماجشون ولا باس بالمصافحة في الصلاة وبالاشارة --	128	-7896266851212316088	298	570.5	235	320	93.125	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01079	false	83971167616151156	232	296	1170	1473	1495	300	ومن كتاب ابن سحنون واذا سها الامام فقال له من خلفه ش-ح سبح قال انما القول سبحان الله وارجوا ان يكون هذا خفيفا ومن الواضحة ولا باس ان يسبح للحاجة في الصلاة فان جعل مكان ذلك لا حول ولا قوة الا بالله او هلل او كبر فلا حرج وان قال سبحانه فقد اخطا ولا يبلغ به الاعادة ----ابن الماجشون ولا باس بالمصافحة في الصلاة	1079	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0128	true	-7605881747904933919	42	107	208	513	1480	300	ومن كتاب ابن سحنون واذا سها الامام فقال له من خلفه سبح سبح قال انما القول سبحان الله وارجو- ان يحون هذا خفيفا ومن الواضحة ولا باس ان يسبح للحاجة في الصلاة فان جعل مكان ذلك لا حول ولا قوة الا بالله او هلل او كبر فلا حرج وان قال سبح--ه فقد اخطا ولا يبلغ به الاعادة قال ابن الماجشون ولا باس بالمصافحة في الصلاة	128	-7896266851212316088	298	572.0	234	308	96.75325012207031	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01094	false	8357745943854253929	192	229	981	1156	1510	300	ومن نفخ في موضع سجوده او عند الجشا فهو كالكلام قاله مالك فان كان سهوا سجد ولا يسجد الماموم ان نابه ذلك وان كان عمدا او جهلا قطع وابتدا ان كان اماما وان كان ماموما تمادي واعاد	1094	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0128	true	-7605881747904933919	147	184	740	915	1480	300	ومن نفخ في موضع سجوده او عند الجشا فهو كالكلام قاله مالك فان كان سهوا سجد ولا يسجد الماموم ان نابه ذلك وان كان عمدا او جهلا قطع وابتدا ان كان اماما وان كان ماموما تمادي واعاد	128	-7896266851212316088	175	350.0	138	175	100.0	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01076	false	8944517822810587180	242	284	1231	1426	1508	300	ويكره الترو-ح بمروحة او بكمه او بغير ذلك في فرض او نفل-- او يلقي الرداء ع-ن منكبيه في الحر وقال في المختصر لا باس ان يلقي الرداء عن منكبيه للحر اذا كان جالسا في النافلة ولا يفعل ذلك في قيامه وقال عن	1076	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0131	true	2086265987311177151	61	94	289	446	1447	300	ويكره الترويح بمروحة او بكمه او بغير ذلك في فرض او نافلة او يلقي الرداء علي منكبيه--- للحر -قال في المختص-------------------------------------ر اذا كان جالسا في النافلة ولا يفعل ذلك في قيامه باب في -	131	-7896266851212316088	142	243.0	111	199	71.35678100585938	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00813	false	7483872168912544887	203	230	998	1131	1464	300	قال سحنون -من خرج من الصلاة لرعاف ثم شك في الوضوء وهو يغسل الدم فدفع الشك باليقين فابتدا الوضوء فلما توضا ذكر انه علي وضوء---- بطلت صلاته	813	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0135	true	-7580332531529684395	113	141	546	684	1473	300	قال سحنون ومن خرج من الصلاة لرعاف ثم شك في الوضوء وهو يغسل الدم فرفع الشك باليقين وابتدا الوضوء فلما توضا ذكر انه علي وضوء فقد بطلت صلاته	135	-7896266851212316088	131	248.5	104	138	94.92753601074219	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00792	false	210922318816483363	244	276	1210	1373	1502	300	ابن المواز ومن رعف في صلاة الجنازة فليمض فيغسل الدم ثم يرجع الي موضع صلي عليها فيه فيتم باقي التكبير وكذلك في صلاة العيدين ولو اتم باقي صلاة العيدين في بيته اجزاه	792	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0136	true	2238293179059204159	223	255	1147	1310	1530	300	ابن المواز ومن رعف في صلاة الجنازة فليمض فيغسل الدم ثم يرجع الي موضع صلي عليها فيه فيتم بقية التكبير وكذلك في صلاة العيدين ولو اتم بافي صلاة العيدين في بيته اجزاه	136	-7896266851212316088	159	314.0	127	163	97.54601287841797	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00985	false	1222247129407765213	229	273	1193	1404	1540	300	ولا يرفع الي جبهته او ينصب بين يديه شيءا يسجد عليه انتهي قاله المواق ابو الحسن قال اشهب في المجموعة وذلك اذا اوما الي ذلك الشء براسه حتي يسجد عليه واما ان رفعه اليه حتي امسه جبهته وانفه من غير ايماء لم يجزه --ذلك	985	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0142	true	318741967156035326	183	220	918	1086	1464	300	ولا يرفع الي راسه م--------------------ا يسجد عليه فان فعل لم يعد------------- قال اشهب وكذ-----------لك اذا اوما الي ذلك الشء براسه حتي -سجد عليه واما ان رفعه اليه حتي امسه جبهته وانفه من غير ايماء لم يجزه وكذلك	142	-7896266851212316088	145	229.0	111	213	68.07511901855469	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01316	false	-8330224108820795246	158	203	773	979	1474	300	ومن ضاق به الصف في التشهد فلا باس ان يخرج---- امامه------------------------ او خلفه وقد فعله بعض الخلفاء قاله ابن القاسم ابن حبيب ولا يفعله لغير عذر------------- فان فعله لغير عذر اساء ولا شء عليه و---روي عنه ابن وهب---- يعيد وقول--------ه ولا يجذب الخ قال------- مالك	1316	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0166	true	7328955734081297729	45	104	225	484	1413	300	ومن ضاق به الصف في التشهد فلا باس ان يخرج منه امامه قال عنه علي في المجموعة او خلفه وقد فعله بعض العلماء ق--------ال عنه ابن حبيب ولا يفعله لغير عذر قال ابن حبيب فان فعله لغير عذر اساء ولا شء عليه وقد روي عنه ابن وهب انه يعيد -قال ابن حبيب ولا -اري ذلك قال علي عن مالك	166	-7896266851212316088	183	279.0	140	269	68.02973937988281	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01303	false	5421391526654505421	5	30	28	148	1534	300	ومن العتبية روي موسي عن ابن القاسم قال قال مالك وان صلي رجل خلف النساء او امراة خلف الرجال كرهته ولا تفسد صلاة احد منهم	1303	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0167	true	-2479444667109187451	219	244	1095	1215	1516	300	ومن العتبية روي موسي عن ابن القاسم قال قال مالك وان صلي رجل خلف النساء او امراة خلف الرجال كرهته ولا تفسد صلاة احد منهم	167	-7896266851212316088	120	240.0	95	120	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01385	false	2421016382681792772	136	162	671	799	1507	300	ومن كتاب ابن سحنون ولو احرم قوم قبل امامهم ثم احدث هو قبل ان يحرم فقدم احدهم فصلي باصحابه فصلاتهم فاسدة وكذلك ان صلوا فرادي حتي	1385	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0169	true	7851443511632303993	274	300	1364	1491	1491	300	ومن كتاب ابن سحنون وان احرم قوم قبل امامهم ثم احدث هو قبل ان يحرم فقدم احدهم فصلي باصحابه فصلاتهم فاسدة وكذلك ان صلوا فرادي حتي-	169	-7896266851212316088	125	243.0	100	128	97.65625	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00890	false	-7331138664830615474	252	300	1279	1507	1507	300	قال سحنون وان دخل مسافر او مقيم مع امام لا يدري امقيم هو-ام مسافر ونوي صلاته اجزاه ما صلي معه فان خالفه فان كان الداخل مقيما اتم بعده وان كان مسافرا اتم معه ويجزءه قال اشهب وكذلك من دخل الجامع و--الامام في صلاته لا يدري اهي --جمعة او-	890	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0175	true	-5563183993291371700	23	73	107	341	1437	300	قال سحنون وان دخل مسافر او مقيم مع امام لا يدري امقيم هو ام مسافر ونوي صلاته اجزاه ما صلي معه فان خالفه فان كان الداخل مقيما اتم بعده وان كان مسافرا اتم معه وتجزءه قال اشهب وكذلك من دخل الجامع مع الامام في صلاته لا يدري اهي الجمعة ام	175	-7896266851212316088	225	426.0	178	234	96.15384674072266	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00891	false	7129319631772242634	0	54	0	259	1502	300	ظهر يوم الخميس ونوي صلاة امامه فهذا يجزءه ما صادف وان دخل علي انها احداهما فصادف الاخري فلا تجزءه عند اشهب في الوجهين وتجزءه في الذي نوي صلاة امامه لان نيته غير مخالفة له و---قصد ما عليه كمن اعتق نسمة عن واجب عليه لا يدري في ظهار- او قتل نفس انه يجزءه انتهي وقال	891	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0175	true	-5563183993291371700	73	126	341	593	1437	300	ظهر يوم الخميس ونوي صلاة امامه فهذا يجزءه ما صادف وان دخل علي انها احد-هما فصادف الاخري فلا تجزءه عند اشهب في الوجهين ويجزءه في الذي نوي صلاة امامه لان نيته غير مخالفة له وقد قصد ما عليه كمن اعتق نسمة عن واجب عليه لا يدر---ي ظهارا او قتل نفس انه يجزءه قال -------	175	-7896266851212316088	243	463.0	192	263	92.39543914794922	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01308	false	6546137655292656645	194	231	930	1119	1468	300	الواضحة قال مالك في المسجد لا ياتي امامه- فيصلي بهم المءذن ثم ياتي الامام فان كان المءذن يءمهم اذا غاب------- فهو كالامام ولا تعاد الصلاة---- بجماعة وان كان المءذن لا يصلي بهم في غيبته فللامام ان يجمع	1308	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0190	true	1076709811331146101	131	170	634	835	1438	300	الواضحة قال مالك واهل مسجد لا ياتي امامهم فيصلي بهم المءذن ثم ياتي الامام فان كان المءذن يءمهم اذا غاب الامام فهو كالامام ولا تعاد الصلاة فيه بجماعة وان كان المءذن لا يصلي بهم في غيبته فللامام ان يجمع	190	-7896266851212316088	184	343.5	148	201	91.54228973388672	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05205	false	-5485161325068043381	178	203	882	991	1481	300	تزوج امراة لها زوج غاءب لا يدري احي هو ام ميت ثم تبين انه مات لمثل ما تنقضي فيه عدتها قبل نكاحه ان نكاحه ماض	5205	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0198	true	-2780770386346504511	206	230	945	1052	1373	300	تزوج امراة لها زوج غاءب لا تدري احي هو ام ميت ثم تبين انه مات لمثل ما تنقضي فيه عدتها قبل نكاحه فنك--احه ماض	198	-7896266851212316088	104	202.5	80	109	95.412841796875	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01051	false	5011528343637321325	143	171	734	857	1492	300	من سماع اشهب ما نصه ومن شك في قراءة ام القران فان كثر هذا عليه لهي-- عنه--- وان كان المرة بعد المرة فليقرا وكذلك ساءر ما شك فيه	1051	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0206	true	2976882871605068683	128	155	650	771	1472	300	من سماع اشهب------- ومن شك في قراءة ام القران فان كثر هذا عليه فليله عن ذلك وان كان المرة بعد المرة فليقرا وكذلك ساءر ما شك فيه	206	-7896266851212316088	113	203.5	87	128	88.28125	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01412	false	3777176912786000132	71	129	384	665	1521	300	في البحر من وطنه سفرا ت--قصر فيه الصلاة ثم احرم بالصلاة فردته الريح الي بيوت قريته بعد ان صلي بعض الصلاة---- تبطل صلاته كما لو نوي فيها الاقامة و------------------------من صلي في الحضر ركعة بسجدتيها ثم مشت به السفينة حتي خرج عن القرية حيث تقصر الصلاة فانه يمضي علي صلاته صلاة حضر لانه دخل فيها علي ما يجوز قاله	1412	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0254	true	2102810139662182007	166	230	823	1117	1466	300	في البحر من وطنه الي ما يقصر فيه الصلاة ثم احرم-------- فردته الريح الي بيوت قريته بعد ان صلي بعض الصلاة قال تبطل------ كما لو نوي فيها الاقامة قال محمد بن عبد الحكم في من صلي في الحضر ركعة بسجدتيها ثم مشت به السفينة حتي خرج عن القرية حيث تقصر الصلاة قال- يمضي علي صلاته صلاة حضر لانه دخل فيها علي ما يجوز --له	254	-7896266851212316088	255	453.5	200	311	81.99356842041016	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01415	false	8931993810652535522	182	216	970	1136	1549	300	ومن المجموعة قال عبد الملك وسحنون ومن خرج الي الحج من اهل الخصوص ثم قدم فالفي اهله قد انتقلوا فليتم من موضع تركهم به الي موضع ساروا اليه الا ان يكون بينهما اربعة برد	1415	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0254	true	2102810139662182007	230	263	1117	1280	1466	300	ومن المجموعة قال عبد الملك وسحنون ومن خرج الي الحج من اهل الخصوص ثم قدم فالفي اهله--- انتقلوا فليتم من موضع تركهم به الي موضع ساروا اليه الا ان يكون بينهما اربعة برد	254	-7896266851212316088	163	320.0	130	166	98.1927719116211	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01423	false	-9040280547172908295	244	287	1235	1442	1508	300	المقام--------------- فات---م خرج-------- الي بقية سفره وفيه اربعة برد فلما سافر عنها-- ميلين-------- رجع اليها ل--حاجة فليقصر هذا في رجوعه وفي دخوله----- حتي ينوي المقام ب---ما يتم فيه الصلاة الا ان يكون فيها اهله وهو- الذي اخذ به من اختلاف قول مالك في	1423	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0260	true	-2567989826704481014	246	300	1140	1380	1380	300	المقام بها ما يتم فيه فاتم ثم خرج فان بقي الي بقية سفر-----ه اربعة برد قصر فاذا قصر بعد ميلين عنها ثم رجع اليها في حاجة فليقصر هذا في رجوعه وفي دخوله فيها حتي ينوي المقام بها ما يتم فيه------- الا ان يكون ب-ها اهله وهذا الذي اخذ به من اختلاف قول مالك في-	260	-7896266851212316088	176	256.5	138	254	69.29133605957031	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01534	false	673751950859529582	26	110	145	545	1533	300	ابن القاسم عن مالك انه يجوز ان يتخلف------ عن الجمعة-------------------- لينظر في امر الميت من اخوانه مما يكون من شان الميت ابن رشد معناه اذا لم يك--------------------------ن له من يكفيه وخاف عليه التغير هكذا ذكره في البيان بالواو ونقله ابن عرفة باو ولفظه ابن رشد ان خاف ضياعه او تغيره ومن بلغة وهو في الجامع ان اباه اصابه وجع يخشي عليه الموت فله ان يخرج اليه والامام يخطب وقد استصرخ ابن عمر علي سعيد بن زيد بعد ان تاهب للجمعة فتركها وخرج اليه ب---العقيق	1534	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0279	true	-2608395400680304092	69	149	342	730	1462	300	ابن القاسم عن مالك انه اجاز ان يتخلف الرجل عن الجمعة لجنازة اخ من اخوانه لينظر في امره قال عنه ابن حبيب واذا مات عنده ميت فله التخلف عنها والشغل بجنازته قال مالك وكذلك ان كان له م-----رض يخشي عليه الموت قال ابن حبيب قال بعض التابعين ولو بلغه----------------------------------------------------- وهو في الجامع ان ابا------ه وجع يخشي عليه الموت فله ان يخرج اليه والامام يخطب وقد استصرخ ابن عمر علي سعيد بن زيد وقد--- تاهب للجمعة فتركها وخرج اليه الي العقيق	279	-7896266851212316088	232	330.5	178	455	50.989009857177734	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01500	false	-7080332654783639144	173	278	912	1456	1572	300	اذ- دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم يءذن المءذ--ن وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحدا بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب وكذلك كان في حياة ابي بكر وعمر ثم امر عثمان لما كثر الناس ان يءذن بالزوراء عند الزوال وهو موضع في السوق ليرتفع منه الناس فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار كما كان يفعل في زمنه عليه الصلاة والسلام وزمن صاحبيه المذكورين ثم ان هشام بن عبد الملك لما ولي امارة المدينة ام--ر بنقل الاذان الذي كان بالزوراء----------- فجعل- مءذنا واحدا يءذن عند الزوال علي المنار وامر بنقل الاذان الذي كان علي المنار----------- بين يديه	1500	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0286	true	1956631773074886278	0	93	0	480	1546	300	اذا دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم -اذن المءذنون وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحد- بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب وكذلك في عهد----- ابي بكر وعمر ثم امر عثمان لما كثر الناس ان يءذن بالزوراء عند الزوال وهو موضع--- السوق ليرتفع منه الناس فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار ---------------------------------------------------------------ثم ان هشام بن عبد الملك ف-----ي-------------- امارته نقل الاذان الذي كان بالزوراء الي المسجد فجعله مءذنا واحدا يءذن عند الزوال علي المنار فاذا خرج هشام وجلس علي المنبر اذن المءذنون كلهم بين يديه	286	-7896266851212316088	411	693.5	328	572	71.8531494140625	71	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01517	false	3653647385672277207	44	66	227	327	1494	300	قال ابن حبيب ولا يلقن فيما تعايا فيه من الخطبة واما --ما يقرا فيه-ا من القران فلا باس ان يلقن فيه وقال	1517	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0289	true	-3511630766570465618	248	270	1239	1341	1512	300	قال ابن حبيب ولا يلقن فيما تعايي فيه من الخطبة واما فيما يقرا فيهما من القران فلا باس ان يلقن فيه -قال	289	-7896266851212316088	98	179.5	76	103	95.1456298828125	18	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01385	false	2421016382681792772	11	35	61	183	1507	300	رفع راسه من الركعة الثانية فقدم من احرم حينءذ ولم يدرك الركعة فليقدم هو من ادركها فان لم يفعل واتمها بهم فسدت عليه وعليهم	1385	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0295	true	439726381457888131	260	284	1318	1440	1512	300	رفع راسه من الركعة الثانية فقدم من احرم حينءذ ولم يدرك الركعة فليقدم هو من ادركها فان لم يفعل واتمها بهم فسدت عليه وعليهم	295	-7896266851212316088	122	244.0	98	122	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01384	false	-5263134143336244322	232	299	1194	1546	1548	300	قال ابن المواز ومن احرم والامام راكع في الجمعة في الثانية فاستخلفه قبل ان يركع الداخل فليركع الداخل والقوم رك-ع ثم يرفع بهم وتصح له ولهم جمعة ولو رفعوا قبل ان يرفع المستخلف فكمن رفع قبل امامه فليرجعوا حتي يرفعوا برفعه فان لم يعودوا اجزاهم ولو خرج ولم يستخلف فقدموا هذا او------ غيره-فالامر كذلك الا انهم ان قدموا غيره او قدم الامام غيره فرفع المستخلف راسه قبل	1384	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0296	true	-3985572957350747028	24	81	122	427	1532	300	قال ابن المواز ومن احرم والامام راكع في الجمعة في الثانية فاستخلفه قبل--- يركع الداخل فليركع------- والقوم ركوع ث--------------------------------------------م يرفع المستخلف فكمن رفع قبل امامه فليرجعوا حتي يرفعوا برفعه فان لم يعيدوا اجزاهم ولو خرج ولم يستخلف فقدموا هذا او قدموا غيره فالامر كذلك الا انه- ان قدموا غيره او قدم الامام غيره فرفع المستخلف راسه قبل	296	-7896266851212316088	295	551.5	240	360	81.94444274902344	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01212	false	-2906073647120309950	153	193	774	966	1538	300	ابن حبيب ان--------------------ه عليه الصلاة والسلام رغب في قيام رمضان من غير ان يامر بعزيمة فقام الناس وحدانا منهم في بيته ومنهم في المساجد فعات عليه الس--------لام علي ذلك وفي ايام ابي بكر وصدر من خلافة عمر ثم راي عمر	1212	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0322	true	6133215522236133161	257	300	1248	1452	1452	300	ابن حبيب قال ورغب النبي صلي الله عليه وسلم-------------- في قيام رمضان من غير ان يامر بعزيمة فقام الناس وحدانا منهم في بيته ومنهم في المس-جد فمات عليه الصلاة والسلام علي ذلك وفي ايام ابي بكر وصدر من خلافة عمر ثم راي عمر-	322	-7896266851212316088	168	290.5	131	220	76.36363983154297	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01212	false	-2906073647120309950	193	224	966	1139	1538	300	ان يجمعهم علي امام فامر ابيا وتميما الداري ان يصليا بهم احدي عشرة ركعة بالوتر يقرء--------ن بالما-تين ف-ثقل عليهم فخفف في القيام وزيد في الركوع فكانوا يقومون بثلاث- وعشرين ركعة بالوتر	1212	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0323	true	-2122870067582016203	0	32	0	184	1512	300	ان يجمعهم علي امام فامر ابيا وتميما الداري ان يصليا بهم احدي عشرة ركعة بالوتر وكانوا يقراون بالماءتين فيثقل عليهم فخفف في القيام وزيد في الركوع وكانوا يقومون بثلاثة وعشرون ركعة بالوتر	323	-7896266851212316088	167	309.0	136	184	90.76087188720703	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00695	false	8212990615663918403	123	180	631	901	1473	300	مالك فيمن يحيي الليل كله فكرهه مرة وقال لعله ي------صبح مغلوبا وفي رسول الله------------------- اسوة حسنة كان يصلي ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه واذا اصابه النوم فليرقد------------- ثم رجع فقال لا باس به ما لم يضر ذلك بصلاة------ قال مالك ان كان ي-------------------------------------اتيه ال-----صبح وهو ناعس فلا يفعل وان كان انما يدركه -----فتور وكسل فلا باس	695	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0325	true	-6215611391366021537	148	218	753	1083	1497	300	مالك ل-من يحيي الليل كله قال و----------لعله يصلي الصبح مغلوبا وفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة كان يصلي ادني من ثلثي الليل ونصفه قال-- واذا اصابه النوم فليرقد حتي يذهب عنه ثم رجع فقال لا باس به ما لم يضر---- بصلاة الصبح قال ولا احب لمن يغلب عليه النوم ان يصلي جل ليلته حتي تاتيه صلاة الصبح وهو ناعس--------- وان كان انما يدركه كسل وفتور -----فلا باس	325	-7896266851212316088	221	319.5	172	361	61.21883773803711	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01222	false	501385049160615436	86	111	480	604	1532	300	لمالك في-من يريد ان يطول التنفل فيبدا بركعتين خفيفتين فانكر ذلك وقال يركع كيف شاء واما ان كان هذا شان من يريد طول التنفل فلا	1222	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0326	true	5400738269112457637	24	49	138	260	1471	300	لمالك في من يريد--- يطول التنفل فيبدا بركعتين خفيفتين فانكر ذلك وقال يركع كيف شاء واما ان كان هذا شان من يريد طول التنفل فلا	326	-7896266851212316088	121	231.0	97	125	96.80000305175781	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01699	false	1472252609354163143	2	49	9	226	1524	300	اشهب واذا عصر بطنه فليامر من يصب----- الماء عليه ان لا يقطع ما دام يغسل ذلك ويلف علي يديه شيءا كثيفا لا يجد معه لين ما تمر عليه اليد ثم يغسل تلك الخرقة ويغسل يده ثم ياخذ خرقة اخري يلفها علي يده------ ويدخلها في فمه لينظف اسنانه	1699	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0336	true	-8107119090189609203	257	297	1237	1431	1445	300	اشهب واذا عصر بطنه فليامر من يصب عليه الماء----- ان لا يقطع م--دام----- ذلك ويغسل ما اقبل منه وما ادبر والخرقة علي يده --------------ثم يغسل تلك الخرقة ويغسل يده و--ياخذ خرقة اخري------ علي يده للغسل ويدخاها في فيه لينظف اسنانه	336	-7896266851212316088	144	206.0	112	228	63.157894134521484	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01702	false	6743067005459744312	0	70	0	352	1525	300	من غسل الميت وهو مذهب ابن القاسم ابو محمد وقاله مالك في المختصر وروي عنه---------------------- انه راي ان يغتسل و-----------قال عليه ادركت الناس و------------------------------------------------------قال ابن حبيب لا غسل عليه ولا وضوء وقاله جماعة من الصحابة والتاب----------------عين وقاله مالك -قاله الشارح و-------------------قال غير واحد ان العلة في الاغتسال مخافة ان----- يتوقي ما يصيبه منه فلا يكاد يبالغ في امره لتحفظه فاذا وطن نفسه علي الغسل بالغ في تنظيفه فيكون تمكنه اكثر	1702	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0338	true	5502825075803521631	203	283	946	1348	1436	300	من حمله وضوء و---------------------------------------------------روي عنه ابن القاسم في العتبية انه راي ان يغ-سل غاسل الميت وقال عليه ادركت الناس واستحبه ابن القاسم وروي مثله اشهب في المجموعة واستحبه وقال ابن حبيب لا غسل عليه ولا وضوء وقاله جمل-ة من الصحابة والتابعين وذكر حديث اسماء وقاله مالك وقال فان اغتسل من غير ايجاب فحسن قال غيره في كتاب اخر انما استحب له ان يغسل لءلا يتوقي ما يصيبه منه فلا يكاد يبالغ في امره لتحفظه واذا وطن----- علي الغسل ف--------------------تمكنه اكثر	338	-7896266851212316088	217	305.5	172	480	45.20833206176758	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01713	false	3933284898477555235	96	123	492	633	1519	300	الواضحة ونحوه لاشهب في المجموعة---- فاذا فرغت من غسل الميت نشفت بلله --بثوب وعورته مستورة وقد اجمرت ثيابه قبل ذلك وترا وان اجمرتها شفعا فلا حرج ثم	1713	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0344	true	1300184098498835978	271	300	1328	1473	1473	300	الواضحة ونحوه لاشهب من المجموعة قال فاذا فرغت من غسل الميت نشفت بلله في ثوب -عورته مستورة وقد اجمرت ثيابه قبل ذلك وترا وان اجمرتها شفعا فلا حرج ثم-	344	-7896266851212316088	136	247.0	110	147	92.51700592041016	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01713	false	3933284898477555235	123	207	633	1052	1519	300	تبسط الثوب الاعلي قال اشهب اللفافة التي هي اوسع اكفانه ثم الاوسع فالاوسع من باقيها قال ابن حبيب فيذر علي الاول- من الحنوط ثم علي الذي يليه هكذا الي الذي يلي جسد الميت فيذر عليه ايضا ثم ذكر صفة-- جعل الحنوط في------------------------------------------------------------- مساجده ومسام---------------------------------------------------------ه ومراقه ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يعطف الثوب الذي يلي جسده ويضم الايسر الي الايمن ثم الايمن عليه كما يلتحف الحي --------------------------------وان عطفت الايمن اولا فلا باس ويفعل هكذا في كل ثوب ويجعل عليه الحنوط الا الثوب الاخير فلا يجعل علي ظاهره ----	1713	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0345	true	-950678907242079862	0	147	0	756	1507	300	تبسط الثوب الاعلي قال اشهب اللفافة التي هي اوسع اكفانه ثم الاوسع فالاوسع من باقيها قال ابن حبيب فتذر علي الاولي من الحنوط ثم علي الذي ه-----كذا الي الذي يلي جسد-----ه فيذر عليه ايضا قال اشهب وان جعل الحنوط في لحيته وراسه والكافور فواسع قال ابن حبيب ثم يجعل الكافور عليه مساجده من وجهه وكيفيه وركبتيه وقدميه ويجعل منه في عينيه وفي فيه واذنيه ومرفقيه وابطيه ورفغيه وعلي القطن الذي يجعل بين فخذيه لءلا يسيل منه شء ويشده بخرقة الي حجز مءزره قال سحنون ويسد دبره بقطنة فيها ذريرة ويبالغ فيه برفق قال ابن حبيب ويسد مسام راسه بقطن عليه كافور الي فيه ومنخريه ثم يعطف الثوب الذي يلي جسده -يضم الايسر الي الايمن الا---يمن عليه كما يلتحف في حياته وقاله اشهب في المجموعة وقال وان عطفت الايمن اولا فلا باس ويفعل هكذا في كل ثوب ويجعل عليه الحنوط الا الثوب الاخ-ر فلا يجعل علي ظاهر كفنه	345	-7896266851212316088	366	636.5	292	771	47.47081756591797	66	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01741	false	3516794747289634696	242	277	1203	1358	1482	300	البخاري----------- ان جابر بن عبد الله قتل ابوه يوم احد فدفنه----- مع رجل اخر ثم لم تطب نفسه ان يتركه مع اخر في قبر قال فاستخرجته بعد ستة اشهر فاذا هو كيوم وضعته----- غير اذنه	1741	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0354	true	3508687858979448440	237	276	1106	1282	1408	300	البخاري ذكر الحديث ان جابر بن عبد الله قتل ابوه يوم احد فدفنه جابر مع رجل اخر ثم لم تطب نفسه ان يتركه مع اخر في قبر قال فاستخرجته بعد ستة اشهر فاذا هو كيوم وضعته هنية غير اذنه	354	-7896266851212316088	155	286.0	120	176	88.06818389892578	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01742	false	-4831035293069535362	4	29	21	147	1485	300	يوم الجمل فدفن فراي انسان في المنام انقلوه فنقل فدفن في مكان اخر------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموطا ان رجلين خرب- السيل قبريهما فنقلا الي مكان اخر وان	1742	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0354	true	3508687858979448440	193	236	889	1101	1408	300	يوم الجمل فدفن فراي انسان في المنام انقلوه فنقل فدفن في مكان اخر ومن المجموعة قال علي عن مالك ولا باس ان يحمل الميت الي المصر فدفن ان كان مكانا قريبا وفي الموطا ذكر الذين جرف السيل قبريهما فنقلا الي مكان اخر ومن	354	-7896266851212316088	114	202.0	91	212	53.77358627319336	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01743	false	6931172772830632227	14	104	74	518	1518	300	صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم و-------------------قال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب يا ابراهيم لولا انه امر حق ووعد صدق وقضاء مقضي وسبيل ماتي وان الاخر منا لاحق بالاول لحزنا عليك ووجدنا بك اشد من وجدنا وحزننا هذا وانا بك يا ابراهيم لمحزونون ثم استرجع صلي- الله عليه وسلم واكثر من حمد الله------ ونعي الي عاءشة بعض اهلها فرفعت طرف خمارها ورداءها علي وجهها وانتحبت ساعة ثم سكتت وقالت لا باس بهذه الدمعة ان تراق ما لم يق-ل معها ما لا يصلح ولا ينبغي قال	1743	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0355	true	-8355022749197499775	30	121	149	608	1542	300	صلي الله عليه وسلم --------وابراهيم يجود بنفسه فقيل له فقال تدمع العين ويجزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب يا ابراهيم لولا انه امر حق ووعد صدق وقضاء مقضي وسبيل ماتي وان الاخر منا لاحق بالاول لحزنا عليك ووجدنا بك اشد من وجدنا وجز-نا هذا وانا بك--- ابراهيم لمحزونون ثم استرجع عليه الصلاة والسلام واكثر من حمد الله تعالي ونعي الي عاءشة بعض اهلها فرفعت طرف خمارها ورداءها علي وجهها وانتحبت ساعة ثم سكتت وقالت لا باس بهذه الدمعة ان تراق ما لم يفعل معها ما لا يصلح ولا ينبغي ومر	355	-7896266851212316088	412	756.0	327	471	87.47345733642578	76	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01662	false	-7803420170256867404	171	278	906	1450	1558	300	يقول الله اكبر ثم يقول الحمد لله ال---------------------------ذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والسناء وهو علي كل شء قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تدعوا الدعاء المتقدم علي ما مر وعلي ما لابن يونس تقول اللهم اغفر-------------------------------- له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا --------كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدل له دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجة	1662	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0363	true	-4153076879449267914	104	220	522	1114	1512	300	يقول اذ كبر الاولي---- الحمد لله الذي اضحك وابكي والحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي ال--------------------------------------------------------------لهم صل علي محمد وعلي ال م-------------------------------------------------حمد كما صلي-------------ت علي ابراهيم و----ال ابراهيم ------------انك حميد مجيد اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت خلقته وانت هديته للاسلام وانت امته وانت تحييه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا سفعاء له فشفعنا فيه-------------------------------------------------------- اللهم انا نستجير يحيل جوارك له انك ذو وفاء له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا والذنوب كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابد--له دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه	363	-7896266851212316088	324	436.0	258	794	40.80604553222656	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01663	false	-8466817874486250497	9	104	44	502	1559	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت الي اخر ما مر ثم تكبر تكبيرة ثالثة وتقول بعدها ما تقدم من حمد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وتقول بعد ذلك علي ما لابن يونس اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وا------نت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له الله-----------م انا نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اعذ----------------------------------------------------------------ه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	1663	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0363	true	-4153076879449267914	139	262	700	1318	1512	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت خلقته وانت هديته للاسلام وانت امته وانت تحييه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا سفعاء له فشفعنا فيه اللهم انا نستجير يحيل جوارك له انك ذو وفاء له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا والذنوب كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه ولا تقل في المراة وابدلها زوجا خيرا من زوجها اذ قد تكون له زوجة في الجنة فتكون مقصورة عليه وافسح له في قبره والحقه بنبيه وانت راض عنه اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	363	-7896266851212316088	247	439.0	189	758	32.585750579833984	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01661	false	-4787345663859345407	42	97	233	543	1654	299	الحمد والصلاة علي رس--------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت------ امته وانت تحي----------------------------يه اللهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعله لوالد----يه سلفا __________ الموطا كتاب الجناءز رقم الحديث بدون قوله وحدك لا شريك لك وذخرا وفرطا واجرا------------- وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تف-تنا واياهم بعده	1661	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0364	true	2606732923276329151	131	217	729	1190	1604	300	الله- والصلاة علي نبيه فقط ثم يكبر الثانية ويقول ال------------------------لهم انه عبدك وابن عبد----------ك انت خ-------لقته وانت قبضته اليك وانت عالم بما كان عاملا به وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جنبيه وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابدله دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وصيره الي جنتك برحمتك والحقه بصالح سلف المسلمين في كفالة ابراهيم واجعله لنا ولابويه سلفا-------------------------------------------------------------------- وذخرا وفرطا واجرا وفي موضع اخر وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا يفقتنا واياهم بعده	364	-7896266851212316088	184	244.0	148	571	32.22416687011719	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01663	false	-8466817874486250497	173	265	893	1381	1559	300	ابن حبيب يقال في دعاء الطفل بعد الحمد---------- والصلاة عليه صلي الله عليه وسلم ال-----------لهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته وانت قبضته اليك وانت اعلم بما كان عاملا--- وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جثته- وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابدله دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وصيره الي جنتك برحمتك والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم واجعله لنا ولابويه سلفا وذخرا وفرطا واجرا------------- وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تف-تنا واياهم بعده تقول ذلك -اثر كل تكبيرة	1663	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0364	true	2606732923276329151	122	222	686	1214	1604	300	ابن حبيب يكبر الاولي فيقول ما ذكرنا من حمد الله والصلاة علي نبيه فقط ثم يكبر الثانية ويقول اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته وانت قبضته اليك وانت عالم بما كان عاملا به وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جنبيه وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابدله دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وصيره الي جنتك برحمتك والحقه بصالح سلف المسلمين في كفالة ابراهيم واجعله لنا ولابويه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وفي موضع اخر وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا يفقتنا واياهم بعده تقول ذلك باثر كل تكبيرة	364	-7896266851212316088	433	792.0	349	528	82.00757598876953	76	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01797	false	-5350516177921537448	183	215	897	1058	1505	300	وان وجد في كنيسة وان كان عليه زي النصراني اذا كان في جماعة المسلمين وذلك بخلاف ال-كبير يوجد ميتا والغريب يموت------- ولا يعلم انه كان مسلما فلا يصلي عليه وان كان مختونا	1797	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0371	true	-3757432946485465039	191	226	994	1160	1550	300	وان وجد في كنيسة وان كان عليه زي النصار-ي اذا كان في نادي- المسلمين وجماعتهم واما كبير -وجد ميتا او غريب طرا الي بلد ولا يعلم انه كان مسلما فلا يصلي عليه فان كان مختونا	371	-7896266851212316088	132	219.0	102	169	78.10650634765625	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01728	false	4554963309376576248	40	109	210	572	1538	300	محمد بن خالد عن ابن القاسم في --غاءب يقدم فيجد امراته النصرانية قد دفنت ولدها منه بمقبر---ة النصاري فان كان بحضرة ذلك ولم يخ------------------------------------------------ف تغيره اخرج الي مقابر المسلمين والا ترك وروي عيسي عنه----- في نصرانية عرض علي------ها الاسلام فاجابت------------- وقالت كيف اقول فلقنت كلمة الشهادة -------------------------------------------------------------------فقالتها------ ثم ماتت فدفنت في قبور النصاري فقال اري ان تنبش وتغسل ويصلي عليها وتدفن في مقابر المسلمين الا ان تكون قد تغيرت	1728	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0383	true	3595767805824559050	12	104	59	529	1480	300	محمد بن خالد عن ابن القاسم في الغاءب يقدم فيجد امراته النصرانية قد دفنت وولده منها في مقبرة النصاري فان كان بحضرة ذلك -لم يخف ان يكون تغير فليخرجه الي مقبرة المسلمين فان خاف تغيره فليدعه-------------------------- ورو-----ي عنه عيسي في نصرانية عرض عليها ختنها الاسلام فاجابت وغسلت ثيابها وقالت كيف اقول فقال قولي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وان عيسي روح الله وكلمته فقالت ذلك كله ثم ماتت فدفنت في قبور النصاري -قال اري ان تنبش وتغسل ويصلي عليها وتدفن ------مع المسلمين الا ان تكون ---تغيرت	383	-7896266851212316088	284	453.0	227	512	55.46875	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01716	false	6072162737874895008	263	300	1302	1480	1480	300	قبرها بثوب وكذلك فعل بزينب بنت جحش رضي الله عنها وهي اول من مات من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم---- اشهب------------ وما اكره ان يستر- القبر في دفن الرجال واما المراة فهو الذي ينبغي وفي-------------------- العتبية-	1716	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0389	true	4134821402053154160	20	61	92	294	1457	300	قبرها بثوب وكذلك فعل بزينب بنت جحش-------------- وهي اول من مات من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قال اشهب في المجموعة وما اكره ان يسترا القبر في دفن الرجال واما المراة فهو الذي ينبغي وذلك واسع في الرجال ومن العتبية	389	-7896266851212316088	162	274.5	129	216	75.0	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01815	false	-3418158800908323013	163	223	795	1107	1465	300	قال ابن القاسم ان- طمعوا في البر من يومهم وشبهه--- حبسوه حتي يدفنوه با--لبر وان ايسوا من البر في مثل ذلك غسل وكفن وحنط وصلي عليه ويلقونه في-------- البحر ولا يحبسونه اياما ومثله لابن حبيب ------قال ويشدون عليه الاكفان- ويلقونه في الماء مستقبل القبلة محرفا علي شقه الايمن و-----قاله ابن الق--------------اسم وعبد الملك واصبغ ولا يثقل------- بشء في رجليه ليغرق	1815	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0389	true	4134821402053154160	210	274	1009	1339	1457	300	قال ابن القاسم اذا طمعوا با--لبر من يومهم وشبه ذلك حبسوه حتي يدفنوه في البر وان يءسوا من البر في مثل ذلك غسل وكفن وحنط وصلي عليه حين يموت والقوه في البحر ولا يحبسو-ه اياما وقال --ابن حبيب مثله وقال ويشدوا عليه --اكفانه ويلقو-ه في الماء مستقبل القبلة محرفا علي شقه الايمن وكذلك قال- ابن الماجشون وابن القاسم----------- واصبغ ولا يثقلوا رجله بشء--------- ليغرق	389	-7896266851212316088	261	415.5	208	359	72.70195007324219	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01729	false	-4291464570199155977	90	125	457	624	1507	300	سد الخلل----- بين اللبن و-قد امر ب---------------ه عليه الصلاة والسلام في ولده ابراهيم وقال ان ذلك لا يغني---- ولكنه اقر لعين الحي وقال ان الله يحب اذا عمل العبد عملا ان يحسنه وفي رواية------ يتقنه	1729	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0391	true	-5569717365156796991	111	152	551	739	1442	300	سد الخلل الذي بين اللبن ولقد امر به النبي صلي الله عليه وسل----------م في ابنه ابراهيم وقال ان ذلك لا يغني عنه ولكنه اقر لعين الحي وقال ان الله يحب اذا عمل العبد عملا ان يحسنه وفي حديث اخر ان يتقنه	391	-7896266851212316088	146	239.5	112	198	73.73737335205078	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01724	false	4761962580320042764	107	149	592	796	1542	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا عزي قال بارك الله لك في الباقي واجرك في الفاني وقال------ صلي الله عليه وسلم لامراة في ابنها----- ان لله ما اخذ وله ما ابقي ولكل اجل مسمي وكل اليه راجعون فاحتسبي واصبري وانما الصبر عند---- الصدمة	1724	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0396	true	8629553197268379274	150	195	770	988	1531	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا عزي قال بارك الله لك في الباقي واجرك في الفاني وعزي النبي صلي الله عليه وسلم -امراة ب--ابنها فقال ان لله ما اخذ وله ما ابقي ولكل اجل مسمي وكل اليه راجع-- فاحتسبي واصبري فانما الصبر عند اول الصدمة	396	-7896266851212316088	194	341.0	153	223	86.99551391601562	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01742	false	-4831035293069535362	85	123	432	611	1485	300	صلي الله عليه وسلم---- لا غربة علي المءمن ما مات مءمن بارض غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه فيها السماء والارض وقال اذا مات في غير مولده قيس له في الجنة من موطنه الي منقطع اثره	1742	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0398	true	-6951030582090844646	125	163	599	777	1420	300	صلي الله عليه وسلم قال لا غربة علي المءمن ما مات مءمن بارض عراء غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه----- السماء والارض وقال اذا مات في غير مولده قيس له في الجنة من مولده الي منقطع اثره	398	-7896266851212316088	169	319.5	132	183	92.34972381591797	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01779	false	-2627403081821562564	262	300	1288	1477	1477	300	علي قبر المراة اجوز منه علي قبر الرجل وقد ضر--------------------------به عمر علي قبر زينب بنت جحش واما ضربه علي قبر الرجل فاجيز وكره خوف الرياء----------------------- والسمعة وممن كرهه ابو هريرة وابو سعيد------- وابن المسيب وض---ربه محمد بن الحنفية-	1779	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0398	true	-6951030582090844646	173	221	827	1067	1420	300	علي قبر المراة اجوز منه علي قبر الرجل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب بنت جحش فاما----- علي قبر الرجل فاجيز وكره ومن كرهه فانما كرهه من جهة النفخة والسمعة وك----رهه ابو هريرة وابو سعيد الخدري وابن المسيب وقد ضربه محمد بن الحنفية	398	-7896266851212316088	163	276.5	128	249	65.46184539794922	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02330	false	-6493629228820455383	45	85	234	440	1509	300	علي الناس ان يبيتوا الصيام ا---بن عبد الحك--------------------م ولو شهد شاهدان برءية الهلال فاحتاج القاضي الي ال--كشف عنهما وذلك يتاخر فليس علي الناس صيام ف----------ان زكيا بعد ذلك امر الناس بالقضاء وان كان في الفطر فلا شء عليهم فيما صاموا	2330	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0400	true	-8536145192639164805	246	293	1186	1423	1452	300	ولا الن-سوان والصبيان قال محمد بن عبد الحكم في كتابه في الاحكام ولو شهد شاهدان في--- الهلال فاحتاج القاضي الي ان يكشف عنهما وذلك يتاخر فليس علي الناس صيام ذلك اليوم وان زكوا بعد ذلك امر الناس بالقضاء وان كان في الفطر فلا شء عليهم فيما ضاموا	400	-7896266851212316088	178	307.5	141	241	73.85892486572266	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02296	false	-5212395723196808717	72	115	366	581	1541	300	الموسم في الحج مذهبا لا ندري من اين اخذوه لانهم لا يقبلون في -------------هلال--- الموسم الا اربعين رجلا وقيل عنهم خمسين والقياس ان يجوز فيهم شاهدا عدل كما يجوز في الدماء والفروج ولا اعلم شيءا فيه اكثر من شاهدين الا الزني وقال سند	2296	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0402	true	-1082277977492301775	1	47	5	233	1456	300	الموسم في الحج مذهبا لا ادري من اين اخذوه -انهم لا يقبلون في الشهادة في الهلال في الموسم الا اربعين رجلا وقيل عنهم خمسون والقياس ان يجوز فيه شهي-دا عدل كما يجوز في الدماء والفروج ولا اعلم شيءا فيه اكثر من شاهدين الا الزنا -قال عبد	402	-7896266851212316088	203	373.5	161	231	87.8787841796875	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02379	false	5034647914804735612	161	204	801	1003	1494	300	المختصر قال مالك والتبييت ان يطلع الفجر وهو عازم علي الصيام وله قبل الفجر ان يترك و--يعزم فاذا طلع الفجر فهو علي اخر ما عزم عليه من فطر او صيام----------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب ومن نوي ان يصبح صاءما فهو بالخيار ان شاء تمادي وان	2379	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0405	true	7561131903073163419	238	300	1164	1450	1450	300	المختصر قال مالك والتبييت ان يطلع الفجر وهو عازم علي الصيام وله قبل الفجر اني ترك او يعزم فاذا طلع الفجر فهو علي اخر ما عزم عليه من فطر او صيام قال في موضع اخر اذا بيت اول الليل الصوم فليس عليه ان يكون ذاكرا لذلك علي الفجر قال ابن حبيب ومن نوي ان يصبح صاءما فهو بالخيار ان شاء تمادي وان-	405	-7896266851212316088	198	370.5	157	287	68.98954772949219	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02319	false	8030516012623554222	177	239	872	1175	1483	300	قال ابن حبيب -يجوز له تصديق المءذن العدل العارف ------فان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف وليسءل المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ويباح له فطر ذلك اليوم و--التمادي وان كان في تطوع اتمه ولا قضاء عليه وقول ابن حبيب ولا علم عنده بالفجر	2319	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0407	true	6346389240334951369	56	117	249	543	1428	300	قال ابن حبيب ويجوز له تصديق المءذن------ العارف العدل فان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف ويسا-ل المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ومباح له فطر ذلك اليوم او التمادي وان كان في تطوع اتمه ولا قضاء عليه -قال--------- ومن طلع عليه -الفجر	407	-7896266851212316088	273	495.0	214	312	87.5	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02407	false	-7091718197933252052	72	111	330	518	1471	300	وان سمع المءذن وهو ياكل ولا علم له بالفجر ف-يكف ويسءل المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليفطر فان كان في قضاء رمضان فليقض ويباح له فطر ذلك اليوم او التمادي	2407	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0407	true	6346389240334951369	65	104	297	485	1428	300	فان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف ويسال المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض و-ان كان في قضاء رمضان فليقض ومباح له فطر ذلك اليوم او التمادي	407	-7896266851212316088	177	337.0	139	189	93.65079498291016	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02412	false	-1567822443816034232	16	70	73	327	1486	300	-----------بقية يومه ولا قضاء عليه وكذ---------ا ان لم ينو الصوم من اول الليل ابن حبيب و-----------------------------------ان سمع المءذن وهو ياكل ولا علم له بالفجر ف-يكف ويسال المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ويباح له فطر ذلك اليوم او التمادي	2412	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0407	true	6346389240334951369	44	104	193	485	1428	300	كل صيام واجب --------ولا قضاء عليه في التطوع الا ان يعاود الفطر قا----------ل ابن حبيب ويجوز له تصديق المءذن العارف العدل فان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف ويسال المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ومباح له فطر ذلك اليوم او التمادي	407	-7896266851212316088	214	378.0	167	310	69.03225708007812	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02505	false	7408131996017548944	109	183	550	897	1465	300	المجموعة عن- اشهب في مريض لو تكلف الصوم لقدر عليه او الصلاة قاءما لقدر الا انه بمشقة وتعب فليفطر ويصلي جالسا ودين الله يسر قال----------------------------- مالك---- رايت ربيعة افطر في رمضان في مرض و--لو كان غيره لقلت يقوي علي الصوم -انما ذلك بقدر طاقة الناس قال ابو محمد من قول اصحاب-------------------------------نا ان المريض اذا خاف ان صام يوما احدث ل--ه زيادة في علته او ضررا في بصره او غيره من اعضاءه فله ان يفطر	2505	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0416	true	6124497724607470203	203	286	994	1381	1443	300	المجموعة قال اشهب في مريض لو تكلف الصوم لعذر----- او الصاءم قاءما لعذر الا انه بمشقة وتعب فليفطر ويصل- جالسا ودين الله يسر ومنه ومن العتبية قال ابن نافع عن مالك قال رايت ربيعة افطر ف---------ي مرض له لو كان غيره -قلت يقوي علي الصوم فانما ذلك بقدر طاقة الناس قال بعض------------ اصحابنا في كتاب اخر وهو معروف من قولنا ان المريض اذا خاف ان صام يوما احدث عليه زيادة في علته او ض-را في بصره او غير- من اعضاءه فله ان يفطر	416	-7896266851212316088	300	497.0	232	417	71.94244384765625	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02483	false	8286799415672850733	0	56	0	281	1561	300	مثل ان يغتاب او يحتجم ف-تاول انه افطر لذلك ثم قال وم---------------------------------------------------------------ن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم في-من احتجم في رمضان فتاول ان له الفطر----- فليس عليه الا القضاء وقال اصبغ هذا تاويل بعيد انتهي كلام النوادر ثم قال الشارح فانظر كيف جعل مسالة الحجامة من---------------------------------------------- التاويل البعيد وهو خلاف قول ابن القاسم اللهم الا	2483	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0418	true	848921156048819630	59	136	287	680	1470	300	مثل ان يغتاب او يحتجم فيتاول انه افطر بذلك او يقول اليوم تاتيني الحمي او تقول المراة اليوم احيض فتفطر اول النهار ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم في من احتجم في رمضان فتاول ان له الفطر فاكل فليس عليه الا القضاء ق-ال اصبغ هذا تاويل بعيد قال عنه عيسي في القوم يصومون رمضان فيوم ثلاثين منه اري الهلال نصف النهار فافطر قوم فلا يلزمهم القضاء لانه علي التاويل ومن المجموعة قا---ل ابن القاسم واشهب ومن	418	-7896266851212316088	188	286.5	145	397	47.35516357421875	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02366	false	-7726561488866763784	118	261	572	1268	1473	300	ابن نافع عن مالد واكره للصاءم مضغ الطعام للصبي ولحس المداد فان دخل جوفه منه شء فليقض ومن صام من الصبيان فليجتنب ذلك كله ولا يذوق الصاءم الملح والعسل وان لم يدخل جوفه قال عبد الملك وان وصل شء منه الي جوفه من غير تعمد فليقض وان تعمد فليكفر ------------------------------------------------------قال اشهب واكر---ه لحس الد-اد ومضغ العلك وذوق القدر والعسل في الفرض والنافلة ومن كتاب ابن حبيب ويكره له ذوق الخل والعسل ومضغ اللبان والعلك ولمس العقب ولحس المداد والمضغ للصبي فان فعل شيءا من ذلك ثم مجه فلا شء عليه فان جاز شء منه الي حلقه--- ساهيا فليقض وان تعمد فليكفر ويقض وكل ما يلزم- فيه الكفارة في رمضان من هذا او من غيرد ففيه في التطوع القضاء وكل ما ليس فيه الا القضاء في رمضان فليس فيه في التطوع قضاء واما في قضاء رمضان وكل صوم واجب ففيه القضاء في هذين-- الوجهين	2366	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0420	true	7815503784952888064	103	255	530	1269	1486	300	ابن نافع عن مالك واكره للصاءم مضغ الطعام للصبي ولحس المداد فان دخل جوفه منه شء فليقض ومن صام من الصبيان فليجتنب ذلك---- ولا يذوق الصاءم الملح والعسل وان لم يدخل جوفه قال عبد الملك وان وصل -------الي جوفه من غير تعمد فليقض وان تعمد فليكفر وما يكون في فيه من سحوره فيمجه لاذان سمعه فلا شء عليه قال اشهب واكره له لحس المداد ومضغ العلك وذوق القدر والعسل في الفرض والنافلة ومن كتاب ابن حبيب ويكره له ذوق الخل والعسل ومضغ اللبان والعلك ولمس العقب ولحس المداد والمضغ للصبي فان فعل شيءا من ذلك ثم مجه فلا شء عليه فان جاز--- منه علي حلقه شء ساهيا فليقض وان تعمد فليكفر ويقض وكل ما تلزمه فيه الكفارة في رمضان من هذا او--- غيره ففيه في التطوع القضاء وكل ما ليس فيه الا القضاء في رمضان فليس---- في التطوع قضاء واما في قضاء رمضان وكل صوم واجب ففيه القضاء في هذا في الوجهين	420	-7896266851212316088	668	1240.0	531	760	87.89473724365234	125	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02464	false	6540471186035019068	192	216	961	1076	1522	300	ولا يذوق الصاءم الملح والعسل وان لم يدخل جوفه قال عبد الملك وان وصل منه الي جوفه من غير تعمد فليقض وان تعمد فليكفر	2464	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0420	true	7815503784952888064	126	149	646	757	1486	300	ولا يذوق الصاءم الملح والعسل وان لم يدخل جوفه قال عبد الملك وان وصل---- الي جوفه من غير تعمد فليقض وان تعمد فليكفر	420	-7896266851212316088	111	215.5	88	115	96.52173614501953	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02369	false	2920673844917010062	23	52	110	261	1559	300	الرجل والمراة------ ابن القاسم شدد مالك في القبلة ف-------ي الفرض والنفل---------- ولمس اليد ايسر منها و----هي ايسر من المباشرة والمباشرة ايسر من العبث بالفرج علي كل شء من الجسد	2369	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0424	true	-6194571449709656786	223	254	1109	1277	1494	300	-------المجموعة قال ابن القاسم شدد مالك في القبلة للصاءم في الفرض والتطوع قال اشهب ولمس اليد ايسر منها والقبلة ايسر من المباشرة والمباشرة ايسر من العبث بالفرج علي--- شء من الجسد	424	-7896266851212316088	132	223.5	105	178	74.15730285644531	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02519	false	4534778773441342781	192	219	968	1095	1473	300	ومن قال لله تعالي علي ان اصوم هذا الشهر يوما صا----------م يوما واحدا منه------ وان نذر ان يصوم هذا اليوم شهرا فليصم مثل ذلك اليوم ثلاثين يوما	2519	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0439	true	6971630425719538820	66	94	307	438	1427	300	ومن قال لله------ علي ان اصوم هذا الشهر يوما فعليه ان يصوم يوم------ا منه واحدا وان نذر ان يصوم هذا اليوم شهرا فليصم مثل ذلك اليوم ثلاثين يوما	439	-7896266851212316088	113	196.5	88	143	79.02098083496094	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02461	false	2839465151397219963	0	43	0	217	1533	300	نذر صيام الدهر او نذر صيام الاثنين والخميس ثم لزمه صوم شهرين لظهاره فليصمهما لظهاره ولا شء عليه لما نذر من صيام الدهر و--من الايام المسماة قاله مالك وعلي قول سحنون يطعم عدة ما صام لكل يوم مدا وهذا ادني الكفارة في الصوم	2461	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0440	true	-7162798579792018463	10	54	43	261	1446	300	نذر صيام الدهر او نذر صيام الاثنين والخميس ثم لزمه صوم شهرين لظهاره فليصمهما لظهاره ولا شء عليه لما نذر من صيام الدهر او من الايام المسماة قاله مالك وعلي قول سحنون يطعم عدة ما صام لكل يوم مدا وهو- ادني الكفارة في الصوم	440	-7896266851212316088	214	415.5	171	219	97.7168960571289	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02532	false	-212398907590006959	96	127	493	642	1526	300	ابن نافع عن مالك ما زلت افكر في ترك الصحابة---------- وقد اعتكف------ صلي الله عليه وسلم حتي قبض------------- وهم اتبع الناس لاموره واثاره حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي عنه	2532	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0448	true	1039674983606141628	42	75	211	381	1502	300	ابن نافع-------- ما زلت افكر في ترك الصحابة والاعتكاف وقد اعتكف النبي صلي الله عليه وسلم حتي قبضه الله سبحانه وهم اتبع الناس لاموره واثاره حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي عنه	448	-7896266851212316088	141	246.0	112	178	79.21348571777344	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02143	false	-9183681945182635467	93	123	489	614	1502	300	وما كان في جدار من ذهب او فضة لو تكلف اخراجه اخرج منه شء بعد اجر من يعمله--- فليزكه وان لم يخرج منه الا قدر اجر عمله فلا شء فيه	2143	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0464	true	6575568114410575650	147	177	753	877	1471	300	وما كان في جدار من ذهب او فضة لو تكلف اخراجه -خرج منه--- بعد اجر من يعمله شء فليزكه وان لم يخرج منه الا قدر اجر عمله فلا شء فيه	464	-7896266851212316088	121	225.0	92	128	94.53125	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01981	false	8764143343132959323	135	169	685	854	1495	300	قال ابن القاسم واشهب وان -------------------------------كان وصي اليتيم لا يزكي ماله ف-يلزم اليتيم اذا قبضه الزكاة لماضي السنين----- ولو كان الوصي اسلفه او تسلفه سنين لم يزكة الا لعام واحد من يوم ضمنه الوصي	1981	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0475	true	89425062799456443	61	97	313	503	1495	300	قال ابن القاسم واشهب وتزكي اموال المجانين كالصبيان واذا كان وصي اليتيم لا يزكي ماله فليزكه اليتيم اذا قبضه------- لماضي السنين يريد ولو كان الوصي يس---------لفه سنين لم يزكه الا لعام واحد من يوم ضمنه الوصي	475	-7896266851212316088	145	245.0	115	206	70.38835144042969	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02098	false	-58987879455275602	142	171	736	893	1543	300	قال ابن القاسم في المجموعة وتزكي ماشية الاسير والمفقود وزرعهما ونخلهما ولا يزكي ناض-هما----- لما عسي ان يكون لهما عذر يسقطها ولا تسقط بذلك في غير العين انتهي واما	2098	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0475	true	89425062799456443	199	228	992	1149	1495	300	قال ابن القاسم في المجموعة وتزكي ماشية الاسير والمفقود وزرعهما ونخلهما ولا يزكي ناضحهما يريد لما عسي ان يكون لهما عذر يسقطها ولا يسقط بذلك في غير العين------ واما	475	-7896266851212316088	150	279.5	122	163	92.0245361328125	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02061	false	-4817106124659279165	98	148	487	736	1443	300	كثرت عليه الفواءد وضا----ق عليه ان يحصي احوالها فليضم الاول الي ما بعده حتي----------- يخف عل---يه احصاء- احواله حتي يصيرها الي حولين او ثلاثة ونحوه مما يقدر ان يحصيه فان لم يمكن ذلك وصعب عليه ضم جميعها الي اخرها واما فيما يكثر----- من تقاضي الديون فليضم---- ذلك الي اوله و-----قال	2061	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0479	true	6637798837477204718	141	197	674	949	1481	300	كثرت----- الفواءد حتي يضيق عليه ان يحصي احوالها فليضم الاول الي ما بعده من الفواءد مما يخف به عليه احصاءه احواله حتي يصيرها علي حولين او ثلاثة ونحوه مما يقدر ان يحصيه فان لم ي-كن ذلك -صعب عليه ضم جميعها علي اخرها واما فيما يكثر عليه من تقاضي الديون فليضم اخر ذلك علي اوله وكذلك قال	479	-7896266851212316088	231	395.0	182	282	81.9148941040039	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02019	false	-5374411499844794486	233	299	1186	1548	1551	300	ومن كتاب ابن سحنون ومن افاد خمسة عشر دينارا ثم الي ستة اشهر افاد ثلاثة دنانير فخلط المالين جميعا ثم اخذ من جملتهما ثلاثة دنانير فتجر فيها فربح ثلاثة فليقسم الربح علي المالين فينوب الخمسة عشر ديناران ونصف والثلاثة نصف دينار ويبقي المالان علي حولهما يريد حول اخرهما ولو ربح ستة دنانير وقع للما------ل خمسة فيصير بربحه ما فيه الزكاة فيزكيه لحوله والمال الثاني لحوله يريد	2019	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0480	true	-7986830913863742915	207	272	1030	1384	1517	300	ومن كتاب ابن سحنون ومن افاد خمسة عشر دينارا ثم علي ستة اشهر افاد ثلاثة دنانير فخلط المالين ------ثم اخذ من جملته-ا ثلاثة------- فتجر فيها فربح ثلاثة فليقسم الربح علي المالين فينوب الخمسة عشر ديناران ونصف والثلاثة نصف دينار ويبقي المالان علي حولهما يريد حول اخرهما ولو ربح ستة دنانير وقع للمال الاول خمسة فيصير بربحه ما فيه الزكاة فيزكيه لحوله والمال الثاني لحوله يريد	480	-7896266851212316088	347	665.0	283	368	94.2934799194336	59	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02061	false	-4817106124659279165	236	298	1150	1432	1443	300	قال مالك -من له دين وليس له غيره وقد مضي له حول فاكثر فكان ياخذ منه دينارا ---فدينارا فينفقه او يتلفه فلا يزكي حتي يقبض تمام عشرين دينارا--------------- ثم يزكي كل ما اقتضي وان قل ويكون حوله من ذلك اليوم-------------- فان كثرت عليه ولم يحصه فليرد ما شاء منه الي ما قبله--------------- وكذلك فيما يبيع من عر-ضه شيءا بعد شء فكثر ذلك -	2061	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0482	true	234941290106553007	48	120	249	573	1437	300	قال مالك ومن له دين لي س-له غيره -قد مضي له حول فاكثر فكان ياخذ منه دينارا بعد دينار- فينفقه او يسلفه فلا يزكي حتي يقبض تمام عشرين دينارا فيزكي عن عشرين ثم يزكي كل ما يقبض- وان قل وحول ما يقبض بعد العشرين من يوم يقبضه فان كثر- عليه فلم يحصه فليرد ما شاء منه الي ما قبله قال في المختصر وكذلك --ما -بيع من عروضه شيءا بعد شء يكثر عليه	482	-7896266851212316088	240	379.5	184	332	72.28915405273438	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02093	false	-3754589166218107644	128	205	654	1036	1506	300	في الذخيرة قاله الحطاب وفي----------------------- الواضحة واذا اشترط احدهما علي الاخر زكاة الربح فتفاص------------لا قبل الحول او كان ذلك لا زكاة فيه فلمشترط ذلك علي صاحبه ان ياخذ ربع عشر الربح لنفسه ثم يقتسمان ما بقي كما لو اشترط لاجنبي ثلث الربح ف-ابي من اخذه فهو لمشترطه منهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن وهب عن مالك انه ان اشترط-----------ت الزكاة---- في المساقاة علي العامل ف------------لم يصيبا خمسة اوسق ---------------------------فان عشر ذلك او نص عشرة-- في سقي النضح لرب الحاءط خالصا	2093	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0501	true	2527832998020307972	21	156	101	753	1460	300	-----------------------وفي المساقاة علي احدهما من الواضحة واذا اشترط احدهما علي الاخر زكاة الربح فهو جاءز فان تفاضلا قبل الحول او كان ذلك لا زكاة فيه فمش-ترط ذلك علي صاحبه--- ياخذ ربع عشر الربح لنفسه ثم يقتسمان ما بقي كما لو ش--رط لاجنبي ثلث الربح فيابي من اخذه فهو لمشترطه منهما وذكر ابن حبيب ان ابن القاسم يكره ان يشترط العامل علي رب المال زكاة المال والربح قال ابن حبيب وذلك جاءز وما ذكر ابن حبيب عن ابن القاسم في هذا هو في الاسدية وذكر في المدونة ما دل علي انه جاءز عنده ومن المجموعة روي ابن وهب عن مالك انه ان اشترط في المساقاة الزكاة علي رب المال او علي العامل فهو جاءز وان لم يصيبا خمسة اوسق وقد شرطا الزكاة علي العامل فان عشر ذلك او نصف العشر في سقي النضح لرب الحاءط خالصا	501	-7896266851212316088	334	552.0	263	681	49.0455207824707	62	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02088	false	-9167419277967524482	245	299	1277	1555	1561	300	ابن حبيب وهي كالنفق------ة وراس المال هو العدد الاول قال واما--- الغثم فمج-مع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها فتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال و-------------يكون ما بقي راس المال قال وي------------فارق زكاة الفطر لان هذه تزكي من رقابها----- والفطرة ---	2088	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0502	true	3493675199496618158	20	82	92	403	1455	300	ابن حبيب هو- كالنفقة ملغاة وراس المال هو العدد الاو----ل واما في الغنم فيجتمع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والبصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها فيطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال من هذا الغنم فيكون ما بقي راس المال قال ابن حبيب وهي تفارق زكاة الفطر لان هذه----- من رقابها تزكي والفطرة شء	502	-7896266851212316088	259	440.5	207	321	80.68535614013672	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02089	false	-8487247797520446381	197	258	1003	1306	1532	300	علي رب المال في راس ماله وليس في مال القراض وقال ابن حبيب في عبيد القراض ان زكاتهم كالنفقة تلغي- وراس المال هو العدد الاول قال واما في الغنم فمج-مع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها وتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال و-------------يكون ما بقي راس المال	2089	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0502	true	3493675199496618158	13	68	62	335	1455	300	علي رب المال في راس ماله------------------- وقال ابن حبيب هو---------------------- كالنفقة ملغاة وراس المال هو العدد الاو----ل واما في الغنم فيجتمع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والبصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها فيطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال من هذا الغنم فيكون ما بقي راس المال	502	-7896266851212316088	249	440.5	197	318	78.30188751220703	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02092	false	-5096050850213968151	180	214	867	1031	1488	300	في المساقاة ان اصاب- وسقين واصاب في حاءط له ثلاثة اوسق فلا زكاة عليه في حاءطه بخلاف رب المال وليزك في اصاب في المساقاة ان كان في نصيبه ونصيب رب الحاءط في فيه الزكاة	2092	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0503	true	5899160508494064104	159	190	772	921	1451	300	في المساقاة ان اصابه وسقان واصاب في حاءط له ثلاثة اوسق فل- زكاة عليه في حاءطه--------------- وليزك ما اصاب من المساقاة ان كان في نصيبه ونصيب رب الحاءط ما فيه الزكاة	503	-7896266851212316088	141	253.0	110	165	85.45454406738281	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02093	false	-3754589166218107644	28	86	141	420	1506	300	اشهب وان اخذ احد عشر دينار-------ا فربح فيها خمسة ولرب المال مال حال حوله ان ضمه الي هذا صار فيه الزكاة ابن يونس يريد وقد مر علي اصل هذا حو----ل فليزك العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة ولو اصاب اربعة اوسق ولرب المال حاءط اخر اصاب فيه اوسقا فليضم ذلك ويزكي ويقتسمان في بقي وبه -اخذ سحنون	2093	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0503	true	5899160508494064104	40	92	187	437	1451	300	اشهب وان اخذ---- عشرة دنانير قراضا فربح فيها خمسة ولرب المال مال ح-ل حوله ان ضمه علي هذا صار فيه الزكاة--------- يريد -قد حل علي اصل هذا حول قال فليزك العامل حصته كمساق ا------------------------صاب اربعة اوسق ولرب المال حاءط اخر اصاب فيه اوسقا فليضم ذلك ويزك- ويقتسما ما- بقي وبه ياخذ سحنون	503	-7896266851212316088	221	364.5	174	291	75.94501495361328	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01995	false	-6359971130540395476	216	300	1133	1558	1558	300	تفرق حتي اتاها الحول فلا زكاة فيها قال في كتاب ابن المواز كانت علي معينين او مجهولين او في السبيل كانت وصية في المرض او في الصحة قال ابن القاسم وكذلك الابل والبقر والغنم تفرق رقابها في السبيل او تباع لتفرق اثمانها فياتي عليها الحول قبل ان تفرق فلا زكاة فيها كالعين قاله مالك وقال اشهب في المواشي اذا كانت تفرق علي غير معينين فهي كالعين وان كانت تفرق علي معينين فهم كالخلطاء والز--كاة علي من في حظه منهم ما فيه الزكاة----- واما--- العين-	1995	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0509	true	7820676974730001161	2	86	10	432	1468	300	تفرق حتي اتاها الحول فلا زكاة فيها قال في كتاب ابن المواز كانت علي معينين او مجهولين او في السبيل كانت وصية او ف---------ي الصحة قال ابن القاسم وكذلك الابل والبقر والغنم تفرق رقابها في السبيل او تباع لتفرق اثمانها فياتي عليها الحول قبل ت---فرق فل- زكاة فيها كالعين قاله مالك ق-ال اشهب في المواشي اذا كانت تفرق علي غير معينين فهي كالعين وان كانت تفرق علي معينين فهم كالخلطاء في الزكاة علي من في حظه منهم ما فيه الزكاة منها واما في العين	509	-7896266851212316088	402	770.5	322	436	92.20183563232422	75	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01996	false	-610343158287408193	0	26	0	128	1493	300	تفرق علي معينين فلا شء عليهم وان كان نصيب كل واحد منهم فيه الزكاة وان كانت تفرق علي مجهولين فالعين والماشية سواء لا زكاة في ذلك	1996	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0509	true	7820676974730001161	86	112	432	558	1468	300	تفرق علي معينين فلا شء عليهم وان كان نصيب كل واحد ما-- فيه الزكاة وان بقيت تفرق علي مجهولين فالعين والماشية سواء لا زكاة في ذلك	509	-7896266851212316088	122	234.5	96	128	95.3125	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01955	false	-5014205369929550065	95	118	491	595	1516	300	قال مالك ومن اخذت منه زكاة زرعه قبل حصاده وهو قاءم في سنبله فانه يجزءه ولا احب ان يتطوع بها من قبل نفسه	1955	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0510	true	6717392522345469498	18	41	94	197	1445	300	قال مالك ومن اخذت منه زكاة زرعه قبل حصاده وهو قاءم في سنبله فهو- يجزءه ولا احب ان يتطوع بها من قبل نفسه	510	-7896266851212316088	101	195.0	78	104	97.11538696289062	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01865	false	6498173500049156100	216	240	1117	1227	1538	300	معز فاعطي ضانا فليقبل منه واما معز عن ضان فلا قال اشهب الا ان تبلغ لرفاهتها مثل ما لزمه من الضان فلا باس بذلك	1865	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0532	true	7827184647064367432	81	105	383	493	1454	300	معز فاعطي ضانا فليقبل منه واما معز عن ضان فلا قال اشهب الا ان يبلغ لفراهتها مثل ما لزمه من الضان فلا باس بذلك	532	-7896266851212316088	107	211.0	83	110	97.2727279663086	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01917	false	-7471247527528561226	11	62	49	278	1521	300	سحنون في رجل---- له اربعون شاة في اربعة اقاليم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ منه كل امير ربع شاة ياتيه بشاة يكون له --------------ربعها ---------------------وان اخذ منه كل امير قيمة ربع شاة اجزاه وان ----------------------------------------------------------كان له خمسة اوسق في كل اقليم وسق اعطي-- لكل امير زكاة وسق وان كان الولاة غير عدول----- اخرج--- ما -لزمه	1917	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0535	true	1797135166469661292	150	244	723	1186	1449	300	سحنون وقال في من له اربعون شاة في اربعة اقاليم عشرة في كل اقليم ولكل اقليم اميره عشرة بالاندلس وعشرة بافريقية وعشرة بمصر وعشرة بالعراق وقال ان كان الولاة عدولا فليخبرهم ذلك فياخذ منه كل امير ربع شاة ياتي- بشاة يكون الامام شريكا له بربعها هكذا يفعل في كل بلدة وان اخذ منه كل امير قيمة ربع شاة اجزاه وان لم يكونوا عدولا فليخرج هو ما يلزمه كما قد اعلمتك وكذلك ان كان له خمسة اوسق مفترقة كما ذكرنا فليقض لكل امير زكاة ماله في بلده وان لم يكونوا عدولا اخرج هو ما يلزمه	535	-7896266851212316088	175	249.0	134	464	37.715518951416016	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01953	false	-7436855191731818362	47	98	225	453	1454	300	سحنون في رجل---- له اربعون شاة في اربعة اقاليم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ منه كل امير ربع شاة ياتي بشاة يكون له --------------ربعها ---------------------وان اخذ منه كل امير قيمة ربع شاة اجزاه وان ----------------------------------------------------------كان له خمسة اوسق في كل اقليم وسق اعطي-- لكل امير زكاة وسق وان كان الولاة غير عدول----- اخرج--- ما -لزمه	1953	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0535	true	1797135166469661292	150	244	723	1186	1449	300	سحنون وقال في من له اربعون شاة في اربعة اقاليم عشرة في كل اقليم ولكل اقليم اميره عشرة بالاندلس وعشرة بافريقية وعشرة بمصر وعشرة بالعراق وقال ان كان الولاة عدولا فليخبرهم ذلك فياخذ منه كل امير ربع شاة ياتي بشاة يكون الامام شريكا له بربعها هكذا يفعل في كل بلدة وان اخذ منه كل امير قيمة ربع شاة اجزاه وان لم يكونوا عدولا فليخرج هو ما يلزمه كما قد اعلمتك وكذلك ان كان له خمسة اوسق مفترقة كما ذكرنا فليقض لكل امير زكاة ماله في بلده وان لم يكونوا عدولا اخرج هو ما يلزمه	535	-7896266851212316088	175	254.0	134	463	37.79697799682617	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01890	false	-9133647254789395414	181	245	909	1235	1535	300	ومن ابتاع غنما فاقامت عنده حولا ثم ردها بعيب قبل مجء الساعي فزكاتها علي الباءع ولو ردها بعد ان ادي فيها شاة فليردها ولا شء عليه في الشاة التي اخذها المصدق ولو -فلس المشتري فقام الغرماء وجاء الساعي فالزكاة مبداة وما بقي للغرماء ------------------------------------------------------------------------ولو طلب رب الغنم اخذها---- في التفليس --------وقد اتي المصدق فله اخذ -------شاة ثم ان شاء ربها اخذها ناقصة بجميع الثمن	1890	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0542	true	-8554991956824802318	114	190	556	966	1510	300	ومن ابتاع غنما فاقامت عنده حولا ثم ردها بعيب قبل مجء الساعي فزكاتها علي الباءع ولو ردها بعد ان ادي غنما شاة فليردها ولا شء عليه في الشاة التي اخذها المصدق ولو افلس المشتري فقام الغرماء وجاء الساعي فالزكاة مبداة وما بقي للغرماء وكذلك الحاءط يشتري يريد بثمره فياتي المصدق وقد طابت الثمرة فالساعي مبدا ولو طلب ا----غنم اخذ الغنم في --تفليس المبتاع وقد اتي المصدق فل-ياخذ المصدق شاة ثم للباءع اخذ الغنم- ناقصة بجميع الثمن	542	-7896266851212316088	297	511.0	237	418	71.0526351928711	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01915	false	-8222755388839780622	217	256	1122	1305	1514	300	وقال مالك واذا تخلف عنه الساعي فلينتظره ولا يخرج شيءا وكذلك ان حل الحول بعد ان مر الساعي به بيسير ان كان الامام عدلا فان لم يكن عدلا فليخرج للحول ان خفي له فان خاف ان يءخذ بها انتظره	1915	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0543	true	9118395261202250893	165	203	793	969	1394	300	وقال مالك فاذا تخلف عنه الساعي فلينتظره ولا يخرج شيءا وكذلك ان حل الحول بعد ان مر------- به بيسير ان كان الامام عدلا فان لم يكن عدلا فليخرج للحول ان عفي له فان خاف ان يءخذ بها انتظره	543	-7896266851212316088	174	338.0	136	183	95.08197021484375	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01927	false	6195928379255631690	179	215	879	1068	1518	300	-بارض الحرب يكسب مالا وماشية ولا يحضره فقراء --مسلمون فليءخر----- العين حتي يخلص او يمكنه بعثها الي ارض الاسلام وهو في الماشية كمن تخلف عنه الساعي لا يضمن فان تخلص بها اي بالماشية ادي----- لماضي السنين	1927	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0548	true	-7590079281170402413	264	300	1314	1499	1499	300	بدار- الحرب يكسب مالا وماشية ولا يحضره فقراء المسلمين فليءخر زكاة العين حتي يخلص او يمكنه بعثها الي ارض الاسلام وهو في الغنم-- كمن تخلف عنه الساعي لا يضمن فان -خلص بها------------ ادي عنها لماضي السنين-	548	-7896266851212316088	167	281.0	134	202	82.67326354980469	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01923	false	-4943831499183454659	196	250	1067	1344	1594	300	علي اهل الحواءط حمل صدقاتهم ولت------ءخذ منهم في حواءطهم وكذلك ارباب الزرع--------------------------------------------------------------- وعلي السعاة ان ياتوا ارباب المواشي -علي مياههم ولا يقعدون في قرية ويبعثون------ اليهم-------- واما من بعد من المياه التي يمر بها الساعي فعليه- جلب ماشيته--------------- فان ضعفت------------- فلا بد من ذلك او يفقوا علي قيمتها ولا باس بالقيمة في مثل هذا	1923	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0557	true	1154823657326747180	160	231	781	1161	1502	300	علي اهل الحواءط حمل صدقاتهم اليهم وليءخذ منهم في حواءطهم وكذلك------ الزرع والماشية وقاله ابن القاسم عن مالك في العتبية ونحوه في المجموعة وعلي السعاة ان ياتوا اصحاب الم-اشية علي مياههم ولا يقعدون في قرية ويبعثون فتجلب اليهم المواشي واما من بعد من المياه التي يرد--ها السعاة فعليهم جلب ما يلزمهم الي المدينة فان ضعفت عن ذلك الغنم فلا بد من ذلك ليت-فقوا علي قيمتها ولا باس بالقيمة في مثل هذا	557	-7896266851212316088	251	405.0	201	390	64.35897064208984	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01936	false	3353968010978406481	111	155	612	822	1556	300	ومن المجموعة و---كتاب ابن المواز قال مالك -لا زكاة فيما يءخذ من الجبال من كرم وزيتون وتمر مما لا مالك له واما ما اخذ من ذلك في ارض العدو ففيه الخمس ان جعل في الغناءم وقال الشبراخيتي ولا زكاة في العشب الجبلي علي من ---------	1936	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0563	true	-3074340023746038078	179	224	824	1033	1392	300	ومن المجموعة ومن كتاب ابن المواز قال مالك ولا زكاة فيما يءخذ من الجبال من كرم وزيتون وتمر مما لا مالك له واما ما اخذ من ذلك من ارض العدو ففيه الخمس ان جعل في الغناءم -قال مالك في الزيتون -------------الجبلي ينقي ما حوله من	563	-7896266851212316088	171	314.0	134	223	76.6816177368164	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01938	false	7469170698418110858	55	85	277	409	1545	300	قول مالك -لا زكاة فيما يءخذ من الجبال من كرم وزيتون وتمر مما لا مالك له واما ما اخذ من ذلك في ارض العدو ففيه الخمس ان جعل في المغانم	1938	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0563	true	-3074340023746038078	185	215	857	990	1392	300	قال مالك ولا زكاة فيما يءخذ من الجبال من كرم وزيتون وتمر مما لا مالك له واما ما اخذ من ذلك من ارض العدو ففيه الخمس ان جعل في الغناءم	563	-7896266851212316088	126	241.0	96	133	94.7368392944336	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01958	false	6693934627420764350	170	207	791	952	1390	300	ابن يونس ق--ال مالك ويحسب علي الرجل كل-ما اهدي او علف او تصدق به او وهبه من زرعه بعد ما افرك الا الشء التافه اليسير ولا يحسب ما كان من ذلك قبل ان يفرك وقال محمد بن	1958	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0564	true	-7779210638293161697	92	129	427	581	1395	300	ابن المواز قال مالك ويحسب علي الرجل كل ما جد-- او علف او تصدق به او وهبه من زرعه بعد ما افرك الا الشء التافه------- ولا يحسب ما كان من ذلك قبل ان يفرك -قال عنه ابن	564	-7896266851212316088	138	243.0	104	164	84.1463394165039	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02249	false	7916038187496828367	117	159	616	818	1527	300	واذا عدل الامام فلا يسع احدا تفرقة زكاته دونه وليدفع اليه زكاة العين وغيرها واما من لم يعدل فان قدر ان يخفي عليه زكاة الماشية والحب فعل ان لم يحلفه فان لم يقدر فلا يحلف وليجتز- بما اخذ ويخرج ما فضل عنده	2249	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0571	true	54746064618358185	47	88	233	426	1419	300	واذا عدل الامام لم- يسع احد------- زكاته دونه ولتدفع اليه زكاة العين وغيره- واما من لا يعدل فان قدر ان يخفي ع-نه زكاة الماشية والحب فعل ان لم يحلفه فان لم يقدر فلا يحلف وليجترء بما اخذ ويخرج ما فضل عنده	571	-7896266851212316088	186	341.0	145	203	91.62561798095703	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02187	false	661103160584415637	116	137	580	684	1494	300	ابن القاسم ولا يستعمل علي الصدقة عبد ولا نصراني فان فات ذلك اخذ منهما ما اخذ-ا واعطيا من غير الصدقة بقدر	2187	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0574	true	471168006322726909	52	73	266	371	1508	300	ابن القاسم ولا يستعمل علي الصدقة عبد ولا نصراني فان فات ذلك اخذ منهما ما اخذوا واعطيا من غير الصدقة بقدر	574	-7896266851212316088	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02184	false	-6679367388012055787	22	61	126	316	1488	300	عن -علي وابن نافع---- كم اكثر ما يعطي الفقير منها والصدقة واسعة قال لا حد فيه وذلك علي قدر اجتهاد متوليها قيل فيعطي قاسمها للفقير قوت سنة ثم يزيد- الكسوة قال ذلك--- بقدر ما يري من كثرة الحاجة وقلتها	2184	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0577	true	7480085543941471478	16	56	85	280	1476	300	عنه علي وابن نافع سءل كم اكثر ما يعطي الفقير منها والصدقة واسعة قال لا حد فيه وذلك---- قدر اجتهاد متوليها قيل فيعطي قاسمها للفقير قوت سنة ثم يزيده الكسوة قال ذلك له بقدر ما يري من كثرة الحاجة وقلتها	577	-7896266851212316088	185	343.0	148	199	92.9648208618164	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02215	false	-1777792164919203206	264	300	1299	1483	1483	300	ولا باس ان يجمع النفر في الدينار او يصرفها دراهم اذا كانت الحاجة كثيرة وان زكي دراهم فلا يصرف ما يخرج عنها دنانير ولا يصرفها بفلوس لكثرة الحاجة ليعمهم ولكن ليجمع النفر في الدر-هم ان شاء-	2215	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0578	true	967582409012456223	12	48	68	253	1447	300	ولا باس ان يجمع النفر في الدينار او يصرفها دراهم اذا كانت الحاجة كثيرة وان زكي دراهم فلاي صرف ما يخرج عنها دنانير ولاي صرفها بفلوس لكثرة الحاجة ليعمهم ولكن -يجمع النفر في الدراهم ان شاء	578	-7896266851212316088	179	339.0	146	186	96.23655700683594	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02184	false	-6679367388012055787	64	99	329	501	1488	300	قيل والفقير يعطي منها الشء الكثير مثل العبد او ما ينكح به قال ان كان يسع ذلك للمساكين فيعانوا بذلك لم ار بها باسا ولكن اكره ان ياخذ هذا حظ مساكين كثيرة بهذا التفضيل الواسع	2184	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0579	true	4452681553373332397	143	178	671	841	1416	300	قيل فالفقير يعطي منها الشء الكثير مثل العبد او ما ينكح به قال ان كان يسع ذلك المساكين فيغنون- بذلك لم ار به- باسا ولكن اكره ان ياخذ هذا حظ مساكين كثيرة بهذا التفضيل الواسع	579	-7896266851212316088	164	318.0	129	172	95.34883880615234	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02160	false	4257115404732098271	3	38	16	178	1512	300	ولم يجز ابن حبيب ان يعطاها تارك الصلاة وقال ان ذلك لا يجزء من فعله وهذا قول انفرد به وان كان غيرهم اولي فلا باس ان يعطوا اذا كان- فيه- الحاجة البينة انتهي وقال ابن	2160	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0583	true	-1375852037593021926	236	270	1128	1283	1430	300	ولم يجز ابن حبيب ان يعطي-- تارك الصلاة وقال ان ذلك لا يجزء من فعله وهذا قول انفرد به وان كان غيرهم اولي ولا باس ان يعطوا اذا كانت فيهم الحاجة البينة ق-------ال ابن	583	-7896266851212316088	150	276.5	116	164	91.46341705322266	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02278	false	4745865628396423051	202	248	1036	1263	1528	300	ولم يختلفوا عن مالك فيمن ولد قبل الفجر او بعد-----ه انها علي الاب قاله ابن حبيب وقال ابن الماجشون هو فيه بعد الفجر مستحب وقاله اشهب وقوله فتودي عنه الظاهر انه علي جهة الاستحباب ان------- و-لد بعد الفجر كما قا---------------ل عبد الملك انظر ابا الحسن وقال	2278	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0590	true	675993423279849332	221	268	1074	1303	1460	300	ولم يختلفوا عن مالك فيمن ولد قبل الفجر او بعد الفجر انها علي الاب و--------------قال ابن الماجشون هو فيه بعد الفجر مستحب وقاله اشهب و----اجمعوا عن مالك في من اسلم قبل ال----فجر انها عليه وانه بعد الفجر مستحب وهذا يدل علي قول عبد الملك في المولود وقال ----	590	-7896266851212316088	152	226.0	117	255	59.60784149169922	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02281	false	-7200314193633963149	239	264	1216	1327	1516	300	وقد روي مطرف عن مالك انه ا-ستحب لمن تولي تفرقة فطرته ان يعطي لكل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله من غير ايجاب	2281	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0595	true	-2500925446474410747	28	53	135	245	1517	300	وقد روي مطرف عن مالك انما يستحب لمن -ولي تفرقة فطرته ان يعطي -كل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله من غير ايجاب	595	-7896266851212316088	106	197.0	82	112	94.64286041259766	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02609	false	6503485682703517806	253	299	1267	1492	1497	300	مالك رضي الله تعالي عنه عن قو----له تعالي------------------------ من استطاع اليه سبيلا اذلك الزاد والراحلة فقال لا والله ما ذلك الا علي طاقة الناس الرجل يجد الزاد والراحلة ولا يقدر علي المسير واخر يقدر ان يمشي علي رجليه و------------------لا صفة في هذا ابين مما قال الله	2609	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0596	true	3429390096547216217	95	142	508	733	1534	300	مالك------------------- عن قول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا اذلك الزاد والراحلة -قال لا والله قد يجد------------------- الرجل زادا ورا-------حلة ولا يقدر علي المسير واخر يقدر ان يمشي راجلا ورب صغير اجلد من كبير فلا صفة في هذا ابين مما قال الله	596	-7896266851212316088	158	233.0	123	271	58.302581787109375	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02828	false	-7274021771932294218	9	98	34	521	1561	300	الحليفة وجوبا او ندبا فيندب له ايقاع الغسل بالمدينة لفعله عليه الصلاة والسلام فاذا اغتسل الحليفي من المدينة فانه ياتي ذا الحليفة علي الفور ويتجرد من------------------------ ثيابه عقب غسله بالمدينة كما نقله ابن يونس ونصه ابن حبيب واستحب عبد الملك ان يغتسل بالمدينة ثم يخرج مكانه فيحرم بذي الحليفة و------------ذلك افضل وبالمدينة اغتسل النبي صلي الله عليه وسلم وتجرد وليس ثوبي احرامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون واذا اردت--- الخروج من المدينة خروج انطلاق فات القبر فسلم كما صنعت اول دخول- ثم اغتسل والبدي ثوبي احرامك ثم تاتي مسجد ذي الحليفة فتركع	2828	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0599	true	-1602699282820506143	153	273	816	1442	1574	300	الحليفة قال ابن القاس-------------------------------------------------------م فاذا اغتسل ----------بالمدينة ثم خرج من فوره اجزاه قال مالك ولا باس لمن اغتسل بالمدينة ان يلبس ثيابه الي ذي الحليفة فينزعها اذا احرم------------------ واستحب عبد الملك ان يغتسل بالمدينة ثم يخرج مكانه فيحرم بذي الحليفة قال ابن حبيب ذلك افضل وبالمدينة اغتسل النبي صلي الله عليه وسلم وتجرد ولبس ثوبي احرامه والذي روي من الاحاديث الصحاح من غير رواية ابن حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة وصلي العصر بذي الحليفة وبات بها وبها امر النبي صلي الله عليه وسلم اسماء ان تغتسل حين نفست قال سحنون فاذا اردت من الخروج من المدينة خروج انطلاق فات القبر -----كما صنعت اول دخولك ثم اغتسل والب-س ثوبي احرامك ثم تاتي مسجد ذي الحليفة فتركع	599	-7896266851212316088	317	490.0	252	715	44.335662841796875	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02827	false	2100228817889338922	223	256	1100	1256	1486	300	قال ابو محمد قال ابن الماجشون في كتابه ومن ركع للاحرام وسار ميلا قبل ان يهل بالحج ونسي الغسل فليغتسل ثم يركع ثم يهل واذا ذكره بعد ان اهل تمادي ولا غسل عليه	2827	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0600	true	-9087703012432430238	38	71	212	364	1530	300	قال ابو محمد قال ابن الماجشون في كتابه ومن ركع للاحرام وسار ميلا قبل ان يهل وقد ---نسي الغسل فليغتسل ثم يركع ثم يهل وان- ذكره بعد ان اهل تمادي ولا غسل عليه	600	-7896266851212316088	147	278.0	115	156	94.23076629638672	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02744	false	2442076301975268697	270	300	1367	1508	1508	300	ابن القاسم في--------من اراد ان يهل بالحج مفردا فاخطا فقرن او تكلم بالعمرة فليس ذلك بشء وهو علي حجه قال في العتبية ثم رجع مالك فقال -عليه دم وقاله ابن-	2744	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0604	true	-3598759854202612826	82	114	409	560	1524	300	ابن القاسم قال مالك ومن اراد ان يهل بالحج مفردا فاخطا فقرن او تكلم بالعمرة فليس ذلك بشء وهو علي حجه قال في العتبية ثم رجع مالك فقال وعليه دم وقاله ابن	604	-7896266851212316088	139	257.5	110	151	92.052978515625	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02735	false	857427731955413763	64	100	336	517	1480	300	---------من اول- الميقات اولي --اي افضل لان المبادرة بالطاعة مستحبة------------ قيل لمالك في ميقات الجحفة ايحرم من وسط الوادي او اخره قا-------ل كله مهل وليحرم من اوله احب الي وكذلك ما كان مثل الجحفة من المواقيت	2735	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0606	true	-6443326455792109457	24	68	125	332	1451	300	قبلها او من وراء الميقات او م فاته الحج -من اين يحرم بالعمرة من كتاب ابن المواز قيل لمالك في ميقات الجحفة ايحرم من وسط الوادي او اخره قال هو مهل كله ف----ليحرم من اوله احب الي وكذلك ما كلن مثل الجحفة من المواقيت	606	-7896266851212316088	149	234.0	114	212	70.28302001953125	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02965	false	-6792794331928694482	57	86	306	441	1525	300	مالك في الموازية لا ينام المحرم علي شء مصبوغ بورس او زعفران من فراش او وسادة--------- الا ان يغشيه بثوب كثيف فان فعل ولم يغشه افتدي ان كان صبغا	2965	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0611	true	-2649633924283577354	100	128	481	607	1418	300	مالك و-----------لا ينا-------م علي شء مصبوغ بورس او زعفران من فراش او وساءد ولا يجلس الا ان يغشيه بثوب كثيف فان فعل ولم يغشه افتدي ان كان صبغا	611	-7896266851212316088	114	198.0	88	144	79.16666412353516	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02954	false	8196587726208306438	247	268	1339	1450	1608	300	لا يستظل اذا نزل بالارض باعواد يجعل عليها كساء او شجرة ولا بمحمل و----انما وسع له في الخباء والفسطاط والبيت المبني	2954	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0614	true	-4574393094256753068	230	252	1144	1259	1482	300	لا يستظل اذا نزل بالارض باعواد يجعل عليها كساء او غيره ولا يحمله قال فانما وسع له في الخباء والفسطاط والبيت المبني	614	-7896266851212316088	102	193.0	81	115	88.6956558227539	18	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03156	false	-5376978964778091608	143	224	712	1131	1474	300	اذن له------------- ففاته الحج---- فعليه القضاء والهدي اذا عتق قاله الشارح وقال عبد الباقي وظاهر الموازية ان الفوات كالافساد ومثل العبد السفيه اذا اذن له وليه فافسد والزوجة اذا اذن لها زوجها فافسدت واذا اذن السيد للعبد في الاحرام بالحج فاحرم وفاته فاراد العبد لما فاته ان يعتمر ليحل واراد السيد منعه واحلاله مكانه فقال اشهب في الموازية----------------------------- ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا فله م----نعه فاما ان يبقي- الي قابل----------- واما ان ياذن له في فسخه في عمرة	3156	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0622	true	1468671120836006567	204	259	952	1197	1381	300	اذن له سيده في الحج ففاته الحج قال فعليه القضاء والهدي اذا عتق قال في باب اخر قيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب فهل يمنعه سيده ان يحل من ذلك في عمرة قال ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا فله ان يمنعه فاما ان يبقيه الي قابل علي احرامه واما ان ياذن له في فسخه في عمرة	622	-7896266851212316088	157	244.5	123	481	32.64033126831055	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02761	false	5015447143191659511	247	300	1180	1430	1430	300	ذكر بعد ان حل من حجه انه نسي شوطا لا يدري من حجه او من عمرت----------ه فان لم يكن اصاب النساء رجع فطاف وسعي واهدي لقرانه وافتدي فدية واحدة لحلاقه ولباسه لانه ان كان الشوط من حجه فقد اتي به يعني لاتيانه الان بالطواف واهدي لتمتعه وان كان من العمرة صار قارنا قاله-	2761	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0628	true	-6502486458678307555	0	48	0	219	1440	300	ذكر بعد ان حل من حجه انه نسي شوطا لا يدري---------- من عمرته او من حجه فان لم يكن اصاب النساء رجع فطاف وسعي واهدي لقرانه------- فدية واحدة لحلاقه ولباسه لانه ان كان الشوط من حجه فقد اتي له واله-------------------------دي لتمتعه وان كان من العمرة صار قارنا قاله	628	-7896266851212316088	203	366.0	159	261	77.77777862548828	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02853	false	6128278341502235121	146	290	716	1416	1474	300	ابن حبيب -اذا خرجت الي الصفا فارتقيت عليه حيث تري البيت وانت قاءم فارفع يديك حذو منكبيك وبطونهما الي الارض ثم تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا ثم تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ثم تدعو -ما استطعت ثم ترجع فتكبر ثلاثا وتهلل مرة كما ذكرنا ثم تدعو ثم تعيد التكبير والتهليل والتحميد ثم تدعو ت-فعل ذلك سبع مرات فيكون احدي وعشرين تكبيرة وسبع تهليلات والدعاء بين ذلك ولا تدع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كله مروي وليس---- بلازم ومن شاء زاد او نقص او دعا بما امكنه ابو محمد وروي ذلك عن ابن عمر وغيره ابن حبيب ثم تفعل علي المروة كما فعلت علي الصفا هكذا يفعل في كل وقفة حتي يتم سبعة اشواط وذلك ثمان--------------------------- وقفات اربع علي الصفا واربع علي المروة	2853	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0633	true	-2950339466727088032	135	254	670	1262	1515	300	ابن حبيب واذا خرجت الي الصفا فارتقيت عليه حيث تري البيت وانت قاءم------ يديك حذو منكبيك وبطونهما الي الارض ت---قول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد------ كثيرا ثم تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ثم تدعو بما استطعت ثم ترجع فتكبر ثلاثا وتهلل مرة كما ذكرنا --------ثم تعيد التكبير والت---------هليل ثم تدعو وتفعل ذلك سبع مرات فتكون احدي وعشرين تكبيرة وسبع تهليلات والدعاء بين ذلك ولا تدع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كله مروي وليس ذلك بلازم ومن شاء زاد او نقص و--دعا بما امكنه --------------------------------------------ثم تفعل----------------------------------------------------------- سبعة اشواط بين الصفا والمروة فيصير لك بذلك اربع وقفات----- علي الصفا واربع علي المروة	633	-7896266851212316088	532	964.5	421	734	72.47956085205078	97	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02775	false	1169430920519009802	0	27	0	131	1521	300	من اليماني الي الاسود فان لم يذكر حتي طال او انتقض وضوءه اعاد الطواف والسعي وان خرج من مكة وتباعد اجزاه ان يبعث بهدي ولا يرجع نقله	2775	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0639	true	-8189003248034287001	135	162	634	765	1408	300	من اليماني الي الاسود فان لم يذكر حتي طال او انتقض وضوءه اعاد الطواف والسعي وان خرج من مكة وتباعد اجزاه ان يبعث بهدي ولا يرجع قاله	639	-7896266851212316088	129	256.0	102	131	98.47328186035156	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02885	false	-6906720143656153880	269	296	1350	1476	1499	300	ومن لم يصل لزحام فلا باس ان يرميها من فوقها وقد فعله عمر لزحام ثم رجع مالك فقال لا يرميها الا من اسفلها فان فعل فليستغفر الله	2885	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0648	true	2473423264528407936	244	271	1172	1298	1449	300	ومن لم يصل لزحام فلا باس ان يرميها من فوقها وقد فعله عمر لزحام ثم رجع مالك فقال لا يرميها الا من اسفلها فان فعل فليستغفر الله	648	-7896266851212316088	126	252.0	99	126	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02899	false	-7237791185363071232	274	298	1351	1463	1473	300	قال ابن القاسم اذا تباعد ذلك بعد الافاضة اهدي وليس لذلك حد وان ذكر وهو بمكة قبل ان يفيض فليرجع حتي يحلق ثم يفيض	2899	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0653	true	8003935059997588598	248	272	1180	1291	1424	300	قال ابن القاسم اذا تباعد ذلك بعد الافاضة اهدي وليس لذلك حد وان ذكر وهو بمكة قبل ان يفيض فليرجع حتي يحل- ثم يفيض	653	-7896266851212316088	111	217.0	87	112	99.10713958740234	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02893	false	-3640014255924952115	75	100	369	481	1503	300	ومن لم يقدر علي حلاق راسه ولا التقصير من وجع به فعليه هدي بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم ----------------يجد صام ثلاثة ايام وسبعة	2893	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0655	true	3972885128125221905	60	89	307	435	1449	300	ومن لم يقدر علي حلاق راسه ولا التقصير من وجع به فعليه هدي بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة فان لم يجد صام ثلاثة ايام وسبعة	655	-7896266851212316088	112	221.0	87	128	87.5	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03025	false	7306166643326769658	40	142	211	728	1545	300	مالك ولا يلمس كف امراته تلذذا ويكرة ان يري ذراعيها----- ولا باس ان يري شعرها ويكره ان يحملها علي المحمل وان الناس ليتخذون سلاليم ولا باس ان يقضي المحرم في امور النساء انتهي والمحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية هو ما يحمل فيه علي ظهور الابل او غيرها قاله الخرشي والفتوي في امورهن يعني انه لا يكره للمحرم ان يفتي------- في امور النساء ولو فيما يتعلق بفروجهن ابن القاسم عن مالك واكره للمحرم ان يقلب جارية للاب------------تياع وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب عن مالك وله ان يمسك امراته اذا امن------------------- ورب رجل لا يامن و--------في العتبية من سماع القرينين ولا باس ان يمسك يد امراته	3025	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0659	true	1307613908749355636	188	283	918	1380	1458	300	مالك ولا يلمس كفها----- تلذذا ويكره ان يري ذراعي امراته ولا باس ان يري شعرها ويكره ان يحملها علي المحمل وان الناس ليتخذون سلال-م ولا باس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفتي المحرم في امور النساء ومن الكتابي----------ن ابن القاسم عن مالك واكره له ا----ن يقلب جارية للابتياع له او لغيره وقال عنه اشهب ولا يحضر المحرم نكاحا قال محمد وقال اصبغ فان حضره اساء ولا شء عليه قال اشهب فان حضره اساء ولا شء عليه قال اشهب عن مالك ول---------------ه اذا امن ان يمسك بيد امراته ورب رجل لا يامن قال مالك في الكتاب----------------ين وللمحرم ان ي--رتجع امراته	659	-7896266851212316088	264	392.5	206	683	38.65299987792969	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01638	false	4398875004201434317	36	64	184	315	1538	300	قال مالك ولا ينبغي ان يغسل احد الزوجين المحرمين الاخر يري عورته فان فعل وكان عن ذلك مذي فليهد فان لم يكن مذي فلا شء عليه ويكر---ه ذلك	1638	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0660	true	8070970721839578149	12	41	62	196	1464	300	قال مالك ولا ينبغي اني غسل احد الزوجين المحرمين الاخر يري عورته فان فعل وكان عن ذلك مذي فليهد فان لم يكن مذي فلا شء عليه ويكره له ذلك	660	-7896266851212316088	129	250.0	102	134	96.2686538696289	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03097	false	4376857696188447564	96	150	487	742	1492	300	ما محله من الهدي مكة ولم يقدر ان يبلغ به داخل بيوت مكة و---نحره في الحرم -لم يجزءه--------- وانما محله مكة او ما يلي-----ها من منازل الناس نقله الشارح وفي نقل الشارح انه -----------------------------قد نحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه بالحديبية في الحرم فاخبر الله --------تعالي ان ذلك الهدي لم يبلغ محله----- قال	3097	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0674	true	3477857704264693749	100	166	471	786	1399	300	ما محله من الهدي مكة فلم يقدر ان يبلغ به داخل بيوت مكة حتي نحره في الحرم فلا يجزءه قال مالك وانما محله مكة او ما يلي بيوتها من منازل الناس زاد عنه اشهب في العتبية ولا يجزءه ان ينحر عنه ثنية الهديين وقد نحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه بالحديبية في الحرم فاخبر الله سبحانه وتعالي ان ذلك الهدي لم يبلغ محله محمد قال	674	-7896266851212316088	225	373.0	176	315	71.42857360839844	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03090	false	-4737452962971425283	214	235	1111	1214	1546	300	فان لم ينحرها بمني في ثالث النحر فلا ينحرها بمني في ثالث ايام مني ولكن بمكة فان نحرها بمني فعليه بدلها	3090	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0676	true	867854826323521539	274	295	1250	1353	1377	300	فان لم ينحرها بمني في ثالث النحر فلا ينحرها بمني من ثالث ايام مني ولكن بمكة فان نحرها بمني فعليه بدلها	676	-7896266851212316088	101	200.0	80	103	98.0582504272461	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03101	false	-6887691058168878483	178	235	868	1138	1454	300	ابن حبيب ولو- قلد هديا سمينا------ فوجده اعجف فان كان العجف يحدث في مثل مسافته اجزاه وان كان لا يعجف في مثلها لم يجز-ه في الواجب ولو اشعره اعجف ونحره سمينا فان كان لا يسمن في مثل مسافته اجزاه وان كان يسمن في مثلها فاحب الينا ان يبدله لما يخشي ان يكون حدث سمنه قاله----- ابن الماجشون	3101	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0679	true	-2095490973072976712	73	131	338	619	1432	300	ابن حبيب واذا قلد هديه سمينا فنحره فوجده اعجف فان كان العجف يحدث في مثل مسافته اجزاه وان كان لا يعجف في مثلها لم يجزءه في الواجب ولو اشعره اعجف ونحره سمينا فان كان لا يسمن --بمثل مسافته اجزاه وان كان يسمن في مثلها فاحب الينا ان يبدله لما يخشي ان يكون حدث سمنة وكذلك قال ابن الماجشون	679	-7896266851212316088	259	483.5	203	283	91.5194320678711	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02692	false	4100088234735804210	213	256	1021	1221	1444	300	قال امامنا----- مالك لان يءاجر الرجل نفسه في حمل اللين والحطب وسوق الابل----------- احب الي من ان يعمل عملا لله تعالي باجر------------------------------------------------------------- وهذه دار الهجرة لم يبلغنا ان احد----ا منذ زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم حج عن احد و-------------لا اذن فيه	2692	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0699	true	8986968572612027642	166	226	805	1077	1388	300	قال ابن وهب قال مالك لان يءخ-ر الرجل نفسه في ------------------سوق الابل وحمل اللبن احب الي من ان يعمل عملا لله عز وجل عن غيره باجارة وحسن ان يتصدق عن الميت ويهدي عنه ويعتق ويقضي دينه وهذه دار الهجرة لم يبلغنا ان احدا بها منذ زمان النبي--- صلي الله عليه وسلم حج عن احد ولا امر بذلك ولا اذن فيه	699	-7896266851212316088	154	235.5	117	294	52.380950927734375	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02702	false	-4038562992768034097	67	97	331	473	1543	300	ومن اوصي ان يحج عنه فانفذ ذلك ثم استحقت رقبته فان كان معروفا بالحرية فلا ضمان علي الوصي ولا علي الاجير وما لم يفت من ذلك رد وسياتي للمصنف- وان	2702	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0701	true	-5429766196613447468	123	154	584	725	1408	300	ومن اوصي ان يحج عنه فانفذ ذلك ثم استحقت رقبة- فان كان معروفا بالحرية فلا ضمان علي الوصي ولا علي ال-جير وما لم يفت من ذلك رد قال ابن القاسم وان	701	-7896266851212316088	126	232.0	97	143	88.11188507080078	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02669	false	3332021792903710272	239	274	1191	1353	1481	300	ابن القاسم في الموازية ومن دفع الي رجل-------- عرضا او جارية علي ان يكون عليه حجة عن فلان فمات الذي عليه الحج- فذلك في ماله حجة لازمة تبلغ ما بلغت لا يلزمه غير ذلك بمنزلة	2669	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0702	true	-7808719419405804276	265	300	1272	1430	1430	300	ابن القاسم------------ ومن دفع الي رجل عينا او عرضا او جارية علي ان يكون عليه حجة عن فلان فمات الذي عليه الحجة فذلك في ماله حجة لازمة تبلغ ما بلغت لا يلزمه غير ذلك بمنزلة-	702	-7896266851212316088	149	269.0	117	171	87.13450622558594	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03575	false	6181433354586131989	43	168	223	862	1502	300	وما فيها وروي ------------ابن سحنون و-----ابن حبيب---- انه قيل يا رسول الله اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله وفي حديث---- وحج مبرور وروي ان الصحابة قالوا------------- وددنا لو علمنا افضل الاعمال فنزل- يا-ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله الاية وقال عليه الصلاة والسلام لرجل لو -----------صمت النهار وقمت الليل ما بلغت نوم المجاهد وفي رواية ما بلغت-------- شراكه وفي حديث اخر ما بعد الصلاة المكتوبة افضل عند الله من الجهاد 1 وروي مثل المجاهد في سبيل الله كالصاءم لا يفطر والقاءم لا يفتر حتي يرجع الي اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-قال لموقف ساعة في سبيل الله افضل من شهود ليلة القدر عند الحجر الاسود وقال	3575	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0716	true	5964328088441830011	136	297	698	1478	1491	300	----------روي فيه من كتاب ابن سحنون وكتاب ابن حبيب روي انه قيل يا رسول الله اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله وفي حديث اخر وحج مبرور وروي ان الصحابة قالوا يا رسول الله وددنا لو علمنا افضل الاعمال فنزلت يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الي ق-----------وله وفتح قريب وقال النبي صلي الله عليه وسل-------------م لرجل لو قمت الليل وصمت النهار----------- ما بلغت يوم المجاهد وفي حديث اخر لم تبلغ غبار شراكه وفي حديث اخر ما بعد الصلاة المكتوبة افضل عند الله من الجهاد وقال-- مثل المجاهد كمثل ---------الصاءم لا يفطر والقاءم لا يفتر حتي يرجع الي اهله وقال ابن عمر لان اقف موقفا في سبيل الله مواجها للعدو لا اضرب بسيف ولا اطعن برمح ولا ارمي بسهم افضل من ان اعبد الله ستين سنة لا اعصيه وروي ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لموقف ساعة في سبيل الله افضل من شهود ليلة القدر عند الحجر الاسود وقال	716	-7896266851212316088	518	883.0	412	837	61.8876953125	95	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03575	false	6181433354586131989	266	299	1345	1499	1502	300	ابن عمر انه قال لان اقف موقفا في سبيل الله تعالي مواجها للعدو ولا اضرب بسيف ولا اطعن برمح ولا ارمي بسهم افضل من ان اعبد الله تعالي ستين سنة لا اعصيه وروي	3575	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0716	true	5964328088441830011	244	273	1229	1362	1491	300	ابن عمر-------- لان اقف موقفا في سبيل الله------ مواجها للعدو -لا اضرب بسيف ولا اطعن برمح ولا ارمي بسهم افضل من ان اعبد الله------ ستين سنة لا اعصيه وروي	716	-7896266851212316088	133	237.5	104	154	86.36363983154297	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03575	false	6181433354586131989	156	195	803	994	1502	300	في سبيل الله افضل من شهود ليلة القدر عند الحجر الاسود وقال لرجل له ستة الاف دينار لو انفقتها في سبيل الله لم تبلغ غبار----- نعل المجاهد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غزوة بعد حجة الاسلام خير من الف حجة ومن صيامها وقيامها	3575	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0717	true	-2864284032652225169	0	89	0	437	1439	300	في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها و------------------قال لرجل له ستة الاف دينار لو انفق-ها في طاعة الله لم يبلغ غبار شراك نعل المجاهد وقال الحسن من قلت حسناته وكثرت سيءاته فليجعل الدروب وراء ظهره وقال النبي صلي الله عليه وسلم من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار وروي انه عليه السلام لم يكن يتلثم من الغبار في سبيل الله وكره مكحول التلثم في سبيل الله وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال غزوة بعد حجة الاسلام خير من الف حجة ومن صيامها وقيامها	717	-7896266851212316088	144	237.5	112	456	31.578947067260742	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03597	false	-2763655522405994144	138	169	731	884	1553	300	من اهل الاندلس واراد ان يلحق بالمصيصة والسواحل وله ولد واهل بالاندلس اتري له في ذلك سعة قال نعم ثم قال ايخشي عليهم الضيعة قال نعم فكانه لم يعجبه ذلك حين	3597	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0724	true	-8193451206052978239	260	290	1195	1343	1390	300	من اهل الاندلس -اراد ان يلحق بالمصيصة والثغور- وله ولد واهل بالاندلس اتري له في ذلك سعة قال نع---م قال ايخشي عليهم الضيعة قال نعم فكانه لم يعجبه ذلك ومن	724	-7896266851212316088	142	262.0	112	153	92.81045532226562	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03603	false	-8248219764074675006	272	300	1362	1493	1493	300	ومن قتل من نهي عن قتله--------------------------- فان قتله في دار الحرب قبل ان يصيروا في المغنم فليستغفر الله تعالي- وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل-	3603	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0754	true	4592226908119567384	168	202	876	1032	1524	300	ومن قتل من نهي عن قتله من صبي او امراة او شيخ زمن فان قتله ب--دار الحرب قبل ان يصير-- في المغنم فليستغفر الله سبحانه وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل	754	-7896266851212316088	121	200.0	95	160	75.625	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03612	false	-3325601391522688501	108	205	566	1046	1534	300	ولا باس ب---قتل المشرك قبل الظفر- به باي قتلة امكنتنا واما بعد الظفر فلا نعبث--------- ب--------------ه ولكن نضرب عنقه قيل ل-------------------مالك---- ايضرب وسطه بالسيف قال قال الله سبحانه وتعالي فضرب الرقاب ولا خير في العبث قيل افيعذب ان رجي ان يدلنا علي عورة العدو قال ما سمعت ذلك قال ابن حبيب وقد ابي النبي صلي الله عليه وسلم ان يمثل بحيي بن اخطب وانما مثل المشركون بالمسلمين-------- فتواعدهم النبي صلي الله عليه وسلم باكثر من ذلك واقسم علي ذلك فانزل الله عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الاية ف-------كف صلي الله عليه وسلم وكفر	3612	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0766	true	4240853953466526030	56	162	271	790	1468	300	ولا باس ان تقتل المشرك قبل --ظفرك به باي قتلة امكنك ف--اما بعد الظفر فلا ينبغي ان تمثل به ولا تعبث عليه ولكن تضرب عنقه قال سحنون اخبرني معن عن مالك قيل ايضرب وسطه بالسيف قال قال الله سبحانه------- فضرب الرقاب ولا خير في العبث قيل ا-يعذب ان رجي ان يدلنا علي عورة العدو قال ما سمعت ذلك قال ابن حبيب وقد ابي النبي صلي الله عليه وسلم ان يمثل بحيي بن اخطب وانما مثل المشركون بالمسلمين يوم احد فتواعدهم النبي صلي الله عليه وسلم باكثر من --------------ذلك فانزل الله سبحانه وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم نصبر	766	-7896266851212316088	433	761.0	342	545	79.44953918457031	78	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03642	false	-3104816905389610129	168	211	857	1084	1571	300	ولو كان خارجا عن طاعة الامام فلو امن الخوارج-------------------- حربيين علي ان يخرجوا اليهم يكونون معهم بدار الاسلام يقاتلوننا فظهرنا علي الجميع بعد --قتال او قبل ان يقاتلونا فلا يستباح اولءك الحربيون بشء من-- اخذ مال او غيره لانهم انعقد لهم امان علي	3642	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0776	true	6496367334273522668	261	300	1332	1542	1542	300	وان كان -------------------------------خوارج لهم منعة امنوا قوما حربيين علي ان يخرجوا اليهم يكونون معهم بدار الاسلام يقاتلوننا فظهرنا علي الجميع بعد القتال او قبل ان يقاتلونا فلا يستباح اولءك الحربيون بسبي ولا اخذ مال-------- لانه- انعقد لهم امان علي-	776	-7896266851212316088	179	298.0	146	251	71.31474304199219	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09721	false	-3772915039640047647	69	139	363	725	1579	300	الخوارج لانهم احرار مسلمون قال الموا--ق قال سحنون في الخوارج ----------------------------سماهم النبي صلي الله عليه وسلم مارقين و---------------------------------------لم يسمهم كفارا وسن علي------------ رضي الله عنه قتال-------------------------------------------------------هم فلم يكفرهم ولا سباهم ولا اخذ اموالهم فموار-ثهم قاءمة ولهم احكام اهل الاسلام في ذلك وانما قوتلوا بالسنة وبما احدثوا من البدعة فكان ذلك -حد يقام عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتبعوا بما -سفكوا من دم ونالوا من فرج -لا بقود ولا بدية ولا صداق ولا حد	9721	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0779	true	7544754993909826931	25	152	132	809	1519	300	الخوارج وا------------لحكم علي ا-موالهم قال سحنون في الخوارج انما قوتلوا وقتلوا لبدعتهم وسماهم النبي صلي الله عليه وسلم مارقين قال غيره وقال سمارا في الفرق قال سحنون فلم يسمهم كفارا وسن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قتالهم بما كان عنده من النبي صلي الله عليه وسلم من العلم فيهم فلم يكفرهم ولا سباهم ولا اخذ اموالهم فمواريثهم قاءمة ولهم احكام اهل الاسلام في ذلك وانما قت-لوا بالسنة وبما احدثوا من البدعة فكان ذلك كحد يقام ف-يهم وليس قتلهم يوجب تكفيرهم كما لو يوجب قتل المحارب تكفيره ولا قتل المحصن تكفيره واموالهم لهم ولهم حكم المسلمين في امهات الاولاد وعدد النساء والمدبرين والوصايا ويردون ما اخذوا للمسلمين الي اربابه ولا يتبعون بما اسفكوا من دم ونالوا من فرج ولا -قود ولا -دية ولا صداق ولا حد	779	-7896266851212316088	333	540.0	265	694	47.98270797729492	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03636	false	4842366145088041776	60	148	307	699	1441	300	افتح لكم علي ان تءمنوني علي نفسي او اولادي او عيالي او مالي او علي مالي ونفسي او علي عشرة من اهل الحصن- او افتح لكم علي ان تءمنوني علي فلان راس الحصن فالراس مع القاءل امنان لانه لا يطلب الامان لغير---------------------------------------------------------------------------------------ه الا مع طلبه لنفسه وكذا علي اهلي او علي عشرة من اهلي كان هو امنا ايضا فان قال علي الف درهم من مالي اخذها من ماله كان عينا او عرضا وان لم يف بها لم يكن له غيره-------------------------------------------------------------- بخلاف من درا-------------------------------------------------------------------------همي ولا دراهم له فلا شء	3636	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0803	true	-1912923500773287222	11	120	53	535	1394	300	افتح لكم علي ان تءمنوني في بن--ي او اهل--ي او في-------------------------------------------- اهل --حصني او ---قال م-عهم او تءمنوني واياهم ف-----------------------------------------------الامان للرجال والاموال فء وان قال رجل من الحصن افتح لكم علي ان تءمنوني علي الف درهم ناخذها ففعل فله الالف وهو امن وماله فء وكل ما في الحصن فء ولو ---------------------------قال علي الف درهم من مالي اخذها من -----كان عينا او عرضا فان لم يف بها لم يكن له غيره ولو قال من دراهمي فلم يكن له دراهم فلا شء له وماله فء وهو امن بخلاف قوله من مالي وهذا كالوصايا ان اوصي له فقال من مالي وله عروض فذلك له وان قال دراهمي ولا دراهم له فلا شء	803	-7896266851212316088	190	205.5	142	615	30.89430809020996	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03711	false	-178608052770109125	62	116	315	562	1500	300	واذا دخ----ل بفرس صغير لا يقاتل علي مثله فاقاموا حتي كبر وصار يقاتل عليه فله من يومءذ سهم فرس لا فيما قبل ذلك وكذلك من ----------------------------------------------------------------------------انبت او بلغ من الصبيان في ارض العدو فلا يسهم له الا فيما يغنمون بعد ذلك اي بعد البلوغ واذا دخل دار الحرب بفرس لا يقدر----------------- ان يقاتل عليه	3711	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0839	true	6515761479963435186	0	70	0	335	1498	300	واذا دخل رجل بفرس صغير لا يقاتل علي مثله فاقاموا حتي كبر وصار يقاتل عليه فله من يومءذ سهم فرس لا فيما قبل ذلك وان كان لا يركب لمرض او رهصة او طلع فهو كالصحيح بخلاف الاول وهذا يتوقع برءه ومن بلغ وانبت -------من الصبيان في ارض العدو فلا يسهم له الا فيما يغنمون بعد-ذلك والفرس العقوق -اذا وضعت وطال مقامهم حتي كبر الولد فمن يوم يصلح ان يقاتل عليه	839	-7896266851212316088	196	324.0	153	344	56.97674560546875	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03713	false	4443893538085198003	108	165	570	853	1522	300	سحنون --من حضر القتال علي فرس فلم يفتح لهم في يومهم فباعه لثان فقاتل عليه مبتاعه في اليوم الثاني فلم ي---فتح لهم فباعه الثاني فقاتل عليه الثالث يوما ثالثا ففتح لهم ان سهم الفرس لباءعه الاول لانه قتال واحد كما لو مات بعد اول يوم وقاتل عليه احد ورثته في اليومين او لم يقاتل ان سهمية لورثته	3713	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0844	true	-6621426226277752059	221	276	1083	1359	1482	300	سحنون فيمن حضر القتال علي فرس فلم يفتح لهم في يومهم فباعه----- فقاتل عليه مبتاعه ا---ليوم الثاني فلم يكن فتح---- فباعه الثاني فقاتل عليه الثالث يوما ثالثا ففتح لهم ان سهم الفرس لباءعه الاول لانه قتال واحد كما لو مات بعد اول يوم وقاتل عليه احد ورثته في اليومين او لم يقاتل ان سهميه لورثته	844	-7896266851212316088	269	508.0	215	288	93.40277862548828	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03713	false	4443893538085198003	186	236	955	1194	1522	300	ومن اعطي فرسا لمن يقاتل عليه علي ان سهمي الفرس لربه او بينهما لم يجز فان وقع فان كان قبل القتال بزمن يتمكن كونه بيده وحوزه اياه فسهماه له وان كان ذلك بحدثان القتال فسهماه لربه وله علي راكبه اجر مثله في الوجهين في مثل ما ركبه له وعرضه اياه	3713	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0845	true	1775006024286896623	75	125	383	622	1476	300	ومن اعطي فرسه لمن يقاتل عليه علي ان سهمي الفرس لربه او بينهما لم يجز فان وقع فان كان قبل القتال بامد يتمكن كونه بيده وحوزه اياه فسهماه له وان كان ذلك بحدثان القتال فسهماه لربه وله علي راكبه اجر مثله في الوجهين في مثل ما ركبه له وعرضه اياه	845	-7896266851212316088	236	469.0	186	239	98.74476623535156	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03728	false	1927008463741237194	223	297	1083	1476	1491	300	واذا اسلم حربي علي مكاتب بيده لمسلم فانه يكون له في كتابته فان عجز رق له وان ادي فولاءه لعاقدها ولو كان مع مك--اتب اخر بيد السيد في عقد واحد فانه يقال للذي اسلم علي الواحد وللسيد اما ان يبيع احدكما من الاخر كتابة الذي بيده ليصير المكاتبان في ملك واحد واداء واحد والا فيبيعا كتابتهما جميعا واقتسما الثمن بقدر قيمة المكاتبين وقوتهما علي الاداء واذا اديا فالولاء للاول وان عجزا رقا لمبتاع كتابت-هما	3728	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0933	true	6507017502433183456	84	157	407	797	1500	300	واذا اسلم حربي علي مكاتب بيده لمسلم فانه تكون له كت---ابته فان عجز رق له وان ودي فولاءه لعاقدها ولو كان مع المكاتب اخر بيد السيد في عقد واحد فانه يقال للذي اسلم علي الواحد وللسيد اما ان يبيع احدكما من الاخر كتابة الذي بيده ليصير المكاتبان في ملك واحد واداء واحد والا ف-بيعا كتابتهما جميعا واقتسما الثمن بقدر قيمة المكاتبين وقوتهما علي الاداء فان و-ديا فالولاء للاول وان عجز- رقا لمبتاع كتابتيهما	933	-7896266851212316088	377	727.5	305	396	95.20201873779297	64	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03772	false	-1850575191135251356	241	266	1194	1327	1488	300	علي المسلمين فداء اساراهم بما قدروا عليه كما عليهم ان يقاتلوا حتي يستنقذوهم------------------------- وان لم يقدروا علي فدا-هم الا بكل ما يملكون فذلك عليهم----- ابن	3772	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0953	true	-3485866376147201847	6	38	26	190	1512	300	علي المسلمين فداء اساراهم بما قدروا عليه كما عليهم ان يقاتلوا حتي يستنقذوهم قال اصبغ عن اشهب عن مالك وان لم يقدروا علي فداءهم الا بكل ما يملكون فذلك عليهم وذكر ابن	953	-7896266851212316088	133	242.0	108	164	81.09756469726562	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03770	false	3530937350117184270	172	229	940	1233	1589	300	ابن وهب ان مالك---ا سال-ه اهل المصيصة اذ- رهنوا منهم سبعة وارتهنوا من الروم سبعة حتي يفرغ ما بينهم- فاسلم الذين بايدينا وابوا الرجوع الي بلدهم فقال يردون اليهم قال ابن حبيب قال من لقيت من اصحابه المدنيين ومعني ذلك ان الروم حبسوا من عندهم من المسلمين حتي نردها------------------ فان رجي خلاص اولءك فلا يرد اليهم هءلاء	3770	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0978	true	1490646614004722466	139	200	735	1051	1548	300	ابن وهب عن مالك انه سالوه اهل المصيصة اذا رهنوا منهم سبعة وارتهنوا من الروم سبعة حتي يفرغ ما بينهما فاسلم الذين بايدينا وابوا الرجوع الي بلدهم انهم يردون اليهم قال ابن حبيب قال من لقيت من اصحاب- المدنيين ومعني ذلك ان الروم حبسوا من عندهم من المسلمين فيرد هءلاء يستنقذ بهم اولءك فان رجي خلاص اولءك فلا يرد اليهم هءلاء	978	-7896266851212316088	278	504.0	222	317	87.69715881347656	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03767	false	-3763768347286980176	214	267	1220	1499	1652	300	ولقد طلب الطاغية ذلك من- عبد الله بن هارون وبذلوا ماءة الف دينار كل عام فشاور الفقها في ذلك فقالوا له ان الثغور اليوم ضامرة وفيها اهل البصاءر واكثرهم فازعون من البلدان فمتي انقطع عنهم الجهاد تفرقوا وخلت الثغور للعدو والذي تصيب اهل الثغور منهم اكثر من ماءة الف فصوب ذلك ورجع اليهم ----	3767	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms0986	true	5156167239979575488	8	60	46	321	1517	300	ولقد طلب الطاغية ذلك الي عبد الله بن هارون وبذلوا ماءة الف دينار كل عام فشاور الفقهاء------ فقالوا له ان الثغور اليوم عامرة -فيها اهل البصاءر واكثرهم نازعون من البلدان فمتي --قطع عنهم الجهاد تفرقوا وخلت الثغور للعدو والذي يصيب اهل الثغور منهم اكثر من ماءة الف فصوب ذلك ورجع الي رايهم	986	-7896266851212316088	261	492.5	211	284	91.90140533447266	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09049	false	-7513775828016713829	39	77	196	383	1539	300	ابن حبيب-------- قول مالك واصحابه انه لا يجوز دخول ارض الحرب لا تاجرا ولا غير تاجر الا ان يدخلها للمفاداة وينبغي ان يمنع الامام من ذلك ويشدد ويجعل الوعد فيه -------------------------------------------------------------------قال سحنون من ركب البحر الي بلاد الروم	9049	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1020	true	-8844348015252063752	162	213	845	1094	1549	300	ابن حبيب قال ومن قول مالك واصحابه انه لا يجوز دخول دار الحرب ---تاجرا ولا غير تاجر الا ان يدخل ---لمفاداة وينبغي ان يمنع الامام من ذلك------ ويجعل الرصد فيه ويشدد في ذلك قالالحسن من تجر الي بلد الحرب فهو فاسق وقاله الاوزاعي قال سحنون من ركب البحر الي بل-د الروم	1020	-7896266851212316088	168	286.5	133	262	64.12213897705078	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03358	false	-7582857448948072668	178	239	896	1201	1522	300	وان قال لرجل اعزم عليك بالله الا فعلت كذا فيابي فهو كقوله اسالك بالله لتفعلن كذا وكذا فامتنع فلا شء علي واحد منهما انتهي قال في النوادر عن ابن حبيب وينبغي--- ان يجيبه ما لم يكن معصية------------------------------------- وهو--- قول الله سبحانه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وكذلك ان سءل بالرحم فان لم يفعل فلا كفارة علي واحد منهما انتهي قاله	3358	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1083	true	699549529556580335	76	130	373	634	1442	300	ومن قال لرجل اعزم عليك بالله ان لم تفعل-------- فهو كقوله اسالك بالله ف------------------------------------------------------------------------------ينبغي له ان يجيبه ما لم يكن معصية وكذلك ان كان تعنتا او ضررا او اجحافا وهو من قول الله سبحانه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وكذلك ان سءل بالرحم فان لم يفعل فلا كفارة علي واحد منهما واما قوله -	1083	-7896266851212316088	197	336.0	157	348	56.609195709228516	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03377	false	327083526372725810	22	75	99	332	1452	300	قال علي نذر لا كفارة له الا الوفاء به وكذا لو قال ---------------------------------------------------------علي النذر --وكذا علي نذر ---------لا كفارة له وكذا علي نذر لا يكفره صدقة ولا صيام---- واما لو قال----- علي نذر ان افعل او ان لا افعل كذا---------- فلا كفارة عليه وليف بالطاعة ويكف عن المعصية وا--علم ان------ قوله ---------لله علي	3377	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1084	true	-8599225195889180810	63	133	296	619	1420	300	قال علي نذر لا كفارة له الا الوفاء به فليكفر كفارة يمين ومن كتاب ابن المواز وقوله ان فعلت كذا فعلي نذر او فعلي النذر او لله علي نذر سواء وفيه الكفارة وكذلك قوله ان لم افعل كذا من طاعة او معصية واما ان قال 162ظ علي نذر ا--------------ن افعل كذا او لافعلن فلا كفارة عليه وليف بالطاعة ويكف عن المعصية وان قال ان شفاني الله من مرضي فلله علي	1084	-7896266851212316088	161	205.5	123	337	47.774478912353516	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03517	false	4652348676810926587	21	65	99	309	1452	300	قيل فمن نذر اطعام مساكين ايطعم كل مسكين خمس تمرات قال ما هذا وجه اطعامهم------- الا ان ينوي ذلك فذلك له وان لم ينو فليطعم كل مسكين مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اط--عام عشرة مساكين فكان مدا لكل مسكين	3517	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1101	true	-7713079479228925675	239	284	1120	1337	1416	300	قيل فمن نذر اطعام مسك-ين ايطعم كل مسكين خمس تمرات قال ما هذا وجه اطعام المساكين الا ان ينوي ذلك فذلك له وان لم ينو فليطعم كل مسكين مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله سبحانه فاطعام عشرة مساكين فكان مد- لكل مسكين	1101	-7896266851212316088	197	370.0	154	219	89.95433807373047	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03521	false	7794380575544156881	266	298	1293	1443	1451	300	نذر اطعام مساكين ايطعم كل مسكين خمس تمرات قال ما هذا وجه اطعامهم------- الا ان ينوي ذلك فذلك له وان لم ينوه فليطعم كل مسكين مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم	3521	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1101	true	-7713079479228925675	241	274	1128	1283	1416	300	نذر اطعام مسك-ين ايطعم كل مسكين خمس تمرات قال ما هذا وجه اطعام المساكين الا ان ينوي ذلك فذلك له وان لم ينو- فليطعم كل مسكين مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم	1101	-7896266851212316088	145	272.0	113	157	92.356689453125	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03427	false	-1354419445597153680	105	161	522	785	1453	300	ان صليت ركعتين------------- فصلي ركعة------- او احرم ثم قطع وكمن حلف----------- لا صام---- فبيت الصوم حتي طلع الفجر ف-----------افطر فانه يحنث وكذا الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف---------------------------------------------------------------------- لا لبس لامراته ثوبا فلما ادخل طوقه في عنقه عرفه فنزعه وكذا من حلف لا ركب دابة فلان فادخل رجله في الركاب واستقل عن الارض وهم ان يقعد علي السرج ثم ذكر فنزل	3427	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1130	true	-9116578312940989542	184	295	894	1428	1448	300	ان صلي- ركعتين فامراته طالق فصلي ركعة ثم قطع او احرم ثم قطع فقد حنث وكذلك يمينه لا صام غدا فبيت الصوم حتي طلع الفجر فقد حنث وان افطر قال مالك في الحالف بالطلاق ليتزوجن علي امراته فلا يبر بالعقد دون البناء فان قال الي شهر فتزوج في الشهر ودخل بعده فقد حنث ولو قال ان تزوجت لحنث بالعقد قال المغيرة في المجموعة في الحالف ليتزوجن فلا يبر بالعقد الا ان يكون له بساط وفي سماع اصبغ قال اصبغ حلف لا لبس لامراتة ثوبا فلما ادخل طوقه في عنقه عرفه فنزعه----- او حلف لا-ركب دابة فلان فادخل رجله في الركاب واستقل عن الارض وهم ان يقعد علي السرج ثم ذكر فنزل	1130	-7896266851212316088	230	369.0	180	541	42.51386260986328	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03427	false	-1354419445597153680	173	212	839	1012	1453	300	ومن حلف-------- ليقران القران اليوم او سورة---- فقرا ذلك ثم ذكر انه اسقط حرفا فان ---------علم انه يسقط مثل ذلك الذي حلف عليه فله ما نوي ومن جاء بما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث	3427	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1132	true	6253960747067547795	158	199	752	935	1412	300	ومن حلف بالطلاق ليقران القران اليوم او سورة كذا فقرا ذلك ثم ذكر انه اسقط حرفا فان حلف وهو يعلم انه يسقط مثل ذلك حلف و----------له ما نوي فان جاء -ما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث	1132	-7896266851212316088	156	272.0	120	194	80.41236877441406	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03441	false	3475213570155271221	203	231	1049	1180	1502	300	والحالف علي الجبن لا يحنث باكل الحالوم والحالف علي الحالوم لا يحنث باكل الجبن الا ان تكون له نية او سبب يدل علي انه كره ما يخرج من	3441	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1150	true	-3736417177415115636	162	189	791	916	1441	300	والحالف علي --جبن لا يحنث باكل الحالوم والحالف علي الحالوم لا يحنث باكل الجبن الا ان تكون له نية او سبب يدل---- انه كره ما يخرج من	1150	-7896266851212316088	125	238.0	98	131	95.41984558105469	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03445	false	-2115706193064070778	91	136	429	635	1396	300	حلف لا -دخلت بيت فلان فدخل داره دون البيت فان كانت الدار لا تدخل الا باذن ومن سرق منها قطع حنث فاما دار جامعة تدخل بغير اذن فهي كالطريق فلا يحنث وقيل ي--------حنث الا ان يكون نوي الدار او يقول منزلة او بيت عمر يعني	3445	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1156	true	6901812777658183797	254	299	1174	1384	1390	300	حلف لا يدخل ب-يت فلان فدخل داره دون البيت فان كانت الدار لا تدخل الا باذن ومن سرق منها قطع حنث فاما دار جامعة تدخل بغير اذن فهي كالطريق فلا يحنث وقال غيره لا يحنث الا ان يكون نوي الدار او يقول منزله فالدار تعني ----	1156	-7896266851212316088	185	353.0	144	215	86.0465087890625	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03449	false	1673559754582479019	244	271	1240	1377	1523	300	ولو قال الحالف للرسول اقطع كتابي---------- او رده علي فعصاه واعطاه للمحلوف عليه فقراه لم- يحنث كما لو رماه راجعا عنه بعد ان كتبه فقراه المحلوف عليه	3449	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1169	true	2918283946731508249	175	204	849	997	1486	300	ولو قال الحالف للرسول اقطع كتابي ولا تقراه او رده علي فغطاه واعطاه للمحلوف عليه فقراه فلا يحنث كما لو رماه راجعا عنه بعد ان كتبه فقراه المحلوف عليه	1169	-7896266851212316088	133	250.5	106	148	89.8648681640625	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03462	false	3012748248635085043	136	180	670	875	1436	300	ابن المواز -من ءاذاه جاره فحلف لا ساكنتك او قال لا جاورتك في هذه الدار----- فلا باس ان يساكنه في غيرها ولا يحنث ان لم تكن له نية واما ان كره مجاورته ابدا في----حنث وكذا- ان قال لا ساكنتك بمصر فساكنه بغيرها فهما--- سواء	3462	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1185	true	884479875824247594	75	122	378	596	1474	300	ابن المواز ومن -اذاه جاره فحلف لا ساكنتك او قال لا جاورتك في هذه الدار ابدا فلا باس ان يساكنه في غيرها ولا يحنث ان لم تكن له نية واما ان كره مجاورته ابدا فانه يحنث وكذلك ان قال لا ساكنتك بمصر فساكنه بغيرها مثل ذلك سواء	1185	-7896266851212316088	198	358.5	154	219	90.41095733642578	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03468	false	-3805407580408406560	6	41	28	197	1497	300	سكن -منزلا لامراته فمنت به عليه فحلف بالطلاق لينتقلن ولم يءجل فاقام ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجده فارجو ان لا شء عليه قيل -ان اقام شهرا قال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث	3468	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1189	true	-6176081444847292111	30	64	141	308	1415	300	سكن بمنزل- لامراته فمنت به عليه فحلف بالطلاق لينتقلن ولم يءجل فاقام ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجد- فارجو ا--لا شء عليه قيل فان اقام شهرا قال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث	1189	-7896266851212316088	165	304.5	131	171	96.49122619628906	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03503	false	-774859515999378814	197	228	1023	1187	1565	300	ومن حلف ليشترين لزوجته بهذا الدينار ثوبا فخرج به لذلك فسقط منه فان كان اراد الشراء بالدينار بعينه فقد حنث وان اراد الشراء به وبغ--يره فليشتر بغيره ولا يحنث قاله اشهب	3503	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1267	true	-2674991168474502076	152	182	729	882	1419	300	ومن حلف ليشترين لزوجته بهذا الدينار ثوبا فخرج به لذلك فسقط منه---- فان اراد الدي--------نار بعينه فقد حنث وان اراد الشراء به او بغيره فليشتر بغيره ولا يحنث قال- اشهب	1267	-7896266851212316088	145	277.0	116	166	87.34939575195312	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04672	false	-3443227249730432189	0	55	0	263	1523	300	واليمين علي حق وقد كذب في يمينه فهو حانث ولا تنفعه التقية--- هنا قال ابن المواز كانه غصب شيءا او فعل امرا وحلف ما فعله قال مالك فيمن طلب ليقتل ظلما فخباه رجل عنده فاحلف بالطلاق ما هو عنده -----قال قد اجر وطلقت عليه امراته وقال اشهب لا شء عليه والمكره علي اليمين لا تلزمه	4672	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1276	true	-5199771851585609091	45	102	215	486	1425	300	واليمين علي حق وقد كذب في يمينه فهو حانث ولا تنفعه التقية ها هنا قال ابن المواز كانه غصب شيءا او فعل امرا وحلف ما فعله قال مالك فيمن طلب ليقتل ظلما فخباه رجل عنده فاحلف بالطلاق ما هو عنده فحلف قال قد اجر وطلقت عليه امراته وقال اشهب لا شء عليه والمكره علي اليمين لا يلزمه	1276	-7896266851212316088	262	510.0	207	271	96.67897033691406	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03397	false	8347224910287165391	262	300	1276	1455	1455	300	قاله ابن القاسم عن مالك فيمن حلف بالطلاق لا خرجت امراته من الدار فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار لها معه او اخرجها اهل الدار وهي بكراء قد انقضي فلا شء عليه في خروجه----ا واليمين عليه-	3397	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1287	true	-7768059864557827429	167	205	804	982	1439	300	قال- ابن القاسم عن مالك فيم- حلف بالطلاق لا خرجت امراته من الدار فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار---- معه او اخرجها اهل الدار وهي بكراء قد انقضي فلا شء عليه في خروجها هذا واليمين عليه	1287	-7896266851212316088	173	318.0	137	184	94.02173614501953	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03466	false	-4277415865856053580	231	265	1115	1280	1452	300	حلف بالطلاق لا خرجت امراته من الدار فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار معه او اخرجها اهل الدار وهي بكراء--------- فلا شء عليه في خروجه----ا واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها	3466	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1287	true	-7768059864557827429	173	210	831	1009	1439	300	حلف بالطلاق لا خرجت امراته من الدار فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار معه او اخرجها اهل الدار وهي بكراء قد انقضي فلا شء عليه في خروجها هذا واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها	1287	-7896266851212316088	165	314.5	131	178	92.6966323852539	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04849	false	5273536869219867431	8	134	32	616	1449	300	ثبت عليه انه فعله ---بعد اقراره باليمين التي زعم انه حلف بها ان لا يفعل ذلك قال ومن قال قد كلمت فلانا اليوم او اتيت فلانا او اكلت طعاما كذا وكذا ثم عوتب في ذلك فقال امراته طالق ان كان فعل شيءا من ذلك فانه يدين ويحلف بالله ما فعل الذي حلف انه لم يفعله مما كان زعم انه قد فعله وانه انما كان كاذبا اولا ثم لا حنث عليه الا ان تقوم عليه بينة بعد يمينه بالطلاق انه لم يفعل ذلك الشء فتشهد----- البينة انه فعل- قبل ان يحلف فيحنث او يقر بعد يمينه انه قد كان فعله فيلزم منه الحنث ايضا باقراره ومن شهد عليه قوم بحق لرجل او-انه فعل شيءا ينكره فقال بعد شهادتهم عليه امراته طالق ان لم يكونوا شهدوا عليه بزور	4849	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1293	true	5208074335257833829	203	284	979	1351	1423	300	ثبت عليه انه فعل ذلك بعد اقراره باليمين ا-----------------------لا يفعله ---قال ومن قال قد كلمت فلانا اليوم او اتيته -----او اكلت------ -----كذا ثم حلف بالطلاق----------------- ان كان فعل شيءا من ذلك فهذا يدين ويحلف ولا شء علي---------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان تقوم عليه بينة بعد يمين--------- انه لم يفعل ذلك----- فتشهد عليه البينة انه فعله قبل ان ------يحنث او يقر بعد يمينه انه--- كان فعله --لزم---ه الحنث -------------ومن شهد عليه قوم بحق----- او انه فعل شيءا ينكره فحلف بالطلاق لقد------------------------------ شهدوا عليه بزور	1293	-7896266851212316088	319	477.5	248	594	53.703704833984375	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03418	false	-257717960158164252	181	251	942	1263	1522	300	سءل شيءا فق-ال علي- فيه يمين وهو كاذب وانما اعتذر فلا شء عليه الا في الطلاق والعت-ق ان قامت عليه بينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون--- اشهد قبل ان يقول ما قال اني انما اقول ذلك معتذرا------------- ومن وجد امراته قد خرجت فقال لم خرجت وقد كنت حلفت بطلاقك ان خرجت ثم قال ما حلفت وما قلت ما قلت الا تغليظا عليها ---فلا شء عليه في الفتيا واما في الحكم فيلزمه الطلاق	3418	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1296	true	7966160293148410076	90	192	424	884	1383	300	سءل عن شء فقال عليه فيه يمين وهو كاذب وانما اعتذر فلا شء عليه الا في الطلاق والعتاق ان قامت عليه بينة قال عنه ابن وهب واذا جاء مستفيتا ولا بينة عليه دين ولا شء عليه في الفتيا قال ابن حبيب عن مطرف عن مالك ولا يصدق في القضاء الا ان يكون قد اشهد قبل ان يقول ما قال اني انما اقول ذلك معتذرا قال ابن حبيب ومن وجد امراته قد خرجت فقال لم خرجت وقد كنت حلفت بطلاقك لا خرجت ثم قال ما حلفت وما قلت ذلك ---الا تعبط-ا عليها قال لا شء عليه في الفتيا واما في الحكم فيلزمه الطلاق	1296	-7896266851212316088	300	531.0	233	464	64.6551742553711	61	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03307	false	7647420026030338001	40	61	218	322	1552	300	ويستحب ان يكون اول ما ياكل يوم النحر--- اضحيته وقال- عثمان وابن المسيب وابن ش-------------هاب ياكل من كبدها قبل ان يتصدق	3307	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1329	true	-6931918077497198995	136	161	660	780	1461	300	ويستحب ان يكون اول ما ياكل يوم النحر من اضحيته -قاله عثمان وابن المسيب وابن شهاب قال ابن شهاب ياكل من كبدها قبل ان يتصدق	1329	-7896266851212316088	103	181.0	82	121	85.12397003173828	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03336	false	-4413822222328045815	147	188	771	963	1510	300	مالك ذل---ك يوم الولادة و------يوم سابعه و----قال هو من فعل اليهود ولم يكن من عمل الناس---------- وكان لا يري باسا بان يفعل لعلة يخاف علي الصبي منها قال مالك وحد الختان من حين الامر----- بالصلاة من سبع سنين الي عشر وقال	3336	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1341	true	-5809282581404759688	211	256	1102	1311	1534	300	مالك الختان يوم يولد الصبي وفي يوم سبعة ايام وقال هو من فعل اليهود ولم يكن من عمل الناس الا حديثا وكان لا يري باسا -ان يفعل لعلة تخاف علي الصبي -----قال مالك وحد --ختا---ن حين يءمر الصبي بالصلاة من سبع سنين الي عشرة قال	1341	-7896266851212316088	156	246.5	120	220	70.90908813476562	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03187	false	-250321223102338402	238	271	1176	1340	1469	300	فاذا طردت الكلاب الصيد حتي وقع في حفرة لا يخرج--- منها او انكسرت رجله فتمادت الكلاب عليه فقتلته فلا يءكل لانه اسير----- وهذا اذا كان لو تركته الكلاب قدر ربها علي اخذه بيده	3187	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1350	true	969298161844108727	55	89	265	432	1454	300	واذا طردت الكلاب الصيد حتي وقع في حفرة لا مخرج له منها او انكسرت رجله فتمادت الكلاب----- فقتلته فلا يءكل لانه اسير محمد وهذا اذا كان لو تركته الكلاب قدر ربها علي اخذه بيده	1350	-7896266851212316088	157	292.0	125	172	91.27906799316406	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03188	false	6047472015866920794	28	84	140	416	1518	300	ولو لجا الصيد الي جزيرة احاط بها البحر ف-----------------اطلق عليه كلابه------- فقتلته فان كانت ------صغيرة بحيث لو اجتهد طالبه لاخذه بيده ولا يكون له في الماء نجاة فلا يءكل وان كان له في الماء نجاة او كانت جزيرة كبيرة يجد الصيد الروغان فيها بحيث------------------ يعجز عنه الا بعسر علي رجل-ه او علي فرس مثلا-----------------------------فانه يءكل بالصيد	3188	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1350	true	969298161844108727	103	170	497	831	1454	300	ولو لجا------ الي جزيرة احاط بها البحر فوعر طريقه اليها واطلق اليه كلابه وتمادت فقتلته فاما الجزيرة الصغيرة التي لو اجتهد طالبه لاخذه بيده ولا يكون له في الماء نجاة فلا يءكل وان كان له في الماء نجاة او كانت جزي-ة كبيرة يج------د الروغان فيها الامن كذا لاتساعها حتي يعجز طالبه -------علي رجليه او علي فرس ان يصل اليه بيده الا بسهم او كلب فانه يءكل بالصيد	1350	-7896266851212316088	231	368.5	182	354	65.25423431396484	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03199	false	6884510401660785737	240	300	1171	1473	1473	300	علي -غيره ولو ارسل------------------ مسلم ومجوسي كلبا واحدا امسكاه معا وارسلاه معا وسعي المسلم ونوي لم يءكل ما قتله ولو ارسا سهمين وتحقق-------------- ان سهم المسلم هو الذي قتله دون سهم المجوسي مثل ان يوجد سهم المسلم في مقتله وسهم المجوسي في بعض اطرافه لحل اكله ويقسم بينهما ولو اخذاه حيا حكم للمسلم بذبحه واخذ نصفه----------------- فان قال المجوسي انا-	3199	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1352	true	5962340969926927377	160	215	789	1071	1471	300	علي الصيد كلب ارسله مجوسي وكلب ارسله مسلم فقتلاه--------------------------------------------------- لم ياكله المسلم ولا يقسم وكذلك سهماهما الا ان يوقن ان سهم المسلم ق--------تله دون سهم المجوسي مثل ان يوجد سهم المسلم في مقتله والاخر في عضو سواه فيحل------------ ويقسم بينهما ولو اخذاه حيا حكم للمسلم بذبحه واخذ نصفه وقال بعض اصحابنا فان قال المجوسي انا	1352	-7896266851212316088	175	252.0	135	353	49.575069427490234	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03213	false	-3639738655275683431	251	300	1323	1580	1580	300	اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر الي القبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل بالصوف وغيره فتمده حتي -تبين البشرة وت-ضع السكين في المذبح ل---تكون الخرزة في الراس ثم تسمي الله تعالي وتمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع ولا تنخع ولا-	3213	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1357	true	-4222226300318917848	191	240	941	1198	1484	300	اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر الي القبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل بالصوف وغيره فيمده حتي تتبين البشرة وموضع السكين في المذبح حتي تكون الجرزة في الراس ثم يسمي الله وي------مر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم يرفع ولا ينحي ولا	1357	-7896266851212316088	240	443.5	193	263	91.25475311279297	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03831	false	1333647450142748723	5	96	27	532	1598	300	الاصل فيه حديث عليكم ب--الابكار ----فانهن اطيب افواها وانتق ارحاما واطيب اخلاقا ومعني------- انتق ارحاما اقبل للولد وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث عليكم بشواب النساء فانهن اطيب افواها وانتق بطونا واسخن اقبالا رواه الشيرازي نقله في الجامع الصغير ويستحب نكاح الولود لخبر سوداء ولود خير من حسناء عقيم وقال في النوادر ورغب صلي الله عليه وسلم في نكاح الولود ----------------------------------وقالت عاءشة رضي الله عنها بنت الخمسين لا تلد و-------------------قال عمر بنت----------------------- عشر سنين تسر الناظرين وبنت عشرين لذة المعانقين وبنت ثلاثين ذات شحم ولين وبنت اربعين ذات بنات وبنين وبنت خمسين عجوز في الغابرين	3831	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1381	true	-5743825487280803038	104	194	538	1032	1540	300	الله عليه وسلم علي نكاح الابكار وقال انهن اطيب افواها وانتق ارحاما واطيب اخلاقا قال ابن حبيب انتق ارحاما اقبل للولد وفي موضع اخر قوله عليه الصلاة والسلام تنكح المراة لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين ترتب يداك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورغب------------------- في نكاح الولود وفي حديث اخر الودود والولود العدد وقالت عاءشة رضي الله عنها------------ لا تلد المراة بعد الخمسين وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بنت عشر سنين تسر الناظرين وبنت عشرين لذة للمعانقين وبنت ثلاثين ذات شحم ولين وبنت اربعين ذات بنات وبنين وبنت خمسين عجوز في الغابرين	1381	-7896266851212316088	277	332.0	224	700	39.57143020629883	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04026	false	7204001342310490391	7	94	42	463	1537	300	قيل لابن المواز فما جاء عن عمر رضي الله عنه لا تزوجوا النساء الا من---- الاكفاء ---------------------------------------قال قال عمر -غير هذا قال- دين الرجل حسبه وكرمه -تقواه ومروءته خلقه فليس الحسب والشرف الا ب--الاسلام والتقوي وقد جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس لاحد معه حجة روي ابن وهب ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء-- من ترضون دينه وامانته فانكحوه قالوا يا رسول الله وان كان اسود فقال------ صلي الله عليه وسلم الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير	4026	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1382	true	-2548191941892450783	108	180	539	900	1474	300	قيل لمالك------ فما جاء عن عمر------------- لا تزوجوه-------------ن الا الاكفاء وانه فرق بين امراة تزوجت غير كفء وبينه قال قد صاحبه غير هذا قوله دين الرجل حسبه وكرمه وتقواه ومروءته خلقه فليس الحسب والشرف الا في الاسلام والتقوي قال------------------------------------------------------------ ابن وهب ----قال النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا جاءكم من ترضون دينه وراي--ه فانكحوه قيل--------------- وان كان اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير	1382	-7896266851212316088	279	416.0	220	478	58.368202209472656	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03842	false	7866371457837573575	36	106	199	552	1620	300	النكاح ---------ففي الواضحة ----------كانوا يستحبون ان يحمد الله الخاطب ويصلي علي نبيه ثم يخطب المراة ثم يجيبه المخطوب اليه بمثل ذلك من الحمد----- والصلاة علي نبيه صلي الله عليه وسلم ثم يذكر اجابته وذكر ذلك ايضا ف--------------ي النوادر قاله الشارح في الكبير وق------------------------ال محمد وقد خطب عند ابن عمر مولاته فلما فرغ الخاطب من كلامه لم يزد ابن عمر علي ان قال وقد انكحت-ك علي امساك بمعروف او تسريح باحسان	3842	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1383	true	-2913223928974123715	203	282	1011	1404	1497	300	النكاح وما يستحب من الواضحة قال مالك وكانوا يستحبون ان يحمد الله الخاطب ويصلي علي نبيه ثم يخطب المراة ثم يجيبه المخطوب اليه بمثل ذلك من --حمد الله والصلاة علي نبيه -------------------ثم يذكر اجابته ومن الواضحة قال مالك الخطبة في النكاح مستحبة وهي من الامر القديم وما قل منها فهو افضل قال محمد وقد خطب الي ابن عمر مولاته فلما فرغ الخاطب من كلامه لم يزد -بن عمر علي ان قال -قد انكحناك علي امساك بمعروف او تسريح باحسان	1383	-7896266851212316088	282	462.5	224	416	67.78845977783203	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03850	false	-5067117517934034224	234	289	1173	1443	1495	300	اليه وركن اليها فانه يحرم علي غيره ان يخطبها وان لم يتفقا علي صداق لان النكاح ينعقد بغير تسمية الصداق في نكاح التفويض قاله ابن حبيب عن ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم ومطرف وابن الماجشون وشهره غير واحد قاله الشارح ورد بلو قول ابن نافع له ان يخطب ما لم يتفق--------ا علي --صداق	3850	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1384	true	7807842419765852927	132	165	647	807	1470	300	اليه واظهرت الرضا به------------------------ وان لم يتفقا علي صداق وقاله مطرف وابن الماجشون واب------------------------------------------ن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وقا------------------------------------------------------ل ابن نافع له ان يخطب ما لم يتفق مع الاول علي الصداق	1384	-7896266851212316088	107	137.0	81	280	38.21428680419922	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03864	false	-4924848361160506489	253	293	1309	1508	1547	300	يعقد النكاح وكان يفعل فيما مضي وقد فوض------- الي عروة في ذلك فخطب واختصر فقال الله حق ومحمد رسوله وقد خطب فلان فلانة وقد زوجته اياها علي كتاب الله وشرطه قال ابن حبيب وشرط الله امساك بمعروف او تسريح باحسان	3864	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1384	true	7807842419765852927	0	39	0	192	1470	300	يعقد النكاح وكان يفعل فيما مضي وقد فوض في ذلك الي عروة------- فخطب واختصر فقال الله حق ومحمد رسوله وقد خطب فلان فلانة وقد زوجته اياها علي بركة الله وشرطه قال ابن حبيب هو------- امساك بمعروف او تسريح باحسان	1384	-7896266851212316088	179	328.0	142	206	86.89320373535156	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03926	false	-690503877470051479	173	201	859	989	1510	300	قال اشهب عن مالك في امراة- زوجها اخوها ثم مات الزوج قبل البناء فقال ورثته لم تكن رضيت فقال تسءل هي الان فان قالت كنت رضيت فذلك لها	3926	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1416	true	-3372460695257737556	157	185	732	862	1440	300	قال اشهب عن مالك في امراته زوجها اخوها ثم مات الزوج قبل البناء فقال ورثته لم تكن رضيت -قال تسال هي الان فان قالت كنت رضيت فذلك لها	1416	-7896266851212316088	127	242.0	99	131	96.94656372070312	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04289	false	6120226273202438372	27	111	136	547	1500	300	الواضحة --------عن مالك انه قال كان الصداق نقدا كله والمءخر منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محدث وقال ابن القاسم لا يعجبني ا----لي سنة او سنتين و---------------------------------------------------------------------------------عنه ايضا السنتين الي الاربع وكره الست ونحوها---------------------------------------------------------- ولا يفسخه وهكذا العشرين او اكثر قليلا ما لم يبعد ---------كاربعين سنة ثم -----قال -ان وقع لا---كثر من ثلاثين سنة لم يفسخ وان لم يدخل ما لم يبعد جدا قال ويفس----------------------------------------------------------------------خ في الخمسين وال---------------------------------------------------------------------ستين ابن وهب والقرب الجاءز خمس سنين قال ويفس---------خ فيما زاد علي عشرين سنة وعنه ايضا فيما زاد علي عشرة وقاله ابن	4289	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1444	true	3892488283164997737	121	300	565	1426	1426	300	الواضحة وغيرها قال مالك اذا---- كان الصداق نقدا كله والمءخر منه محدث فلا احبه ولا يفسخ ان نزل الا ان يكون الي غير اجل فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق المثل ومن كتاب ابن المواز وكره مالك الصداق بعضه معجل وبعضه الي ست سنين وقال لم يكن من عمل الناس وقال ابن القاسم لا يعجبني الا الي سنة-- وسنتين فان وقع في المسالة الاولي لم افسخه الا في الاجل البعيد قال اصبغ الا ان يطرحوا ذلك عنه او يجعلوه ---الي اجل قريب او يبني فيكون لها صداق المثل نقدا كله وقال ابن وهب القريب الجاءز الي خمس ولا يفسخ وكذلك- العشرون او اكثر قليلا ما لم يبعد جدا مثل الاربعين---- ثم رجع فقال وان وقع الي اكثر من ثلاثين ----لم يفسخ وان لم يدخل ما لم يبعد جدا وذكر ابن حبيب في رجوع ابن القاسم انه قال والي الاربعين فلا افسخه قالا عنه ويفسخ في الخمسين والستين ويصير الي مثل موت او فراق قال اصبغ ولو فسخه احد في الاربعين لم اعبه وابن وهب يفسخه فيما زاد علي العشرين وقال ايضا يفسخ فيما زاد علي ال-------------------------------عشرة وقاله ابن-	1444	-7896266851212316088	269	343.5	208	911	29.527990341186523	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04315	false	4356211964287293304	69	90	383	482	1527	300	ومن كتاب ابن المواز وكره مالك الصداق بعضه معجل وبعضه الي ست سنين -قال ولم يكن من عمل الناس وقال ابن	4315	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1444	true	3892488283164997737	153	174	723	822	1426	300	ومن كتاب ابن المواز وكره مالك الصداق بعضه معجل وبعضه الي ست سنين وقال -لم يكن من عمل الناس وقال ابن	1444	-7896266851212316088	98	186.0	77	100	98.0	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04407	false	-8919849355297332694	123	212	629	1071	1542	300	ونص المدونة وان ---تزوجها علي -------من يعتق عليها ---------------------------عتق عليها بالعقد -----------فان طلقها قبل البناء رجع ------بنصف قيمته ثم قالت بلغني عن مالك استحسان انه لا يرجع الزوج علي المراة بشء وقوله الاول احب الي انتهي قال ابو الحسن عقبها معني مسالة المدونة انهما عالمان قال اللخمي وكذا ان كانا جاهلين ثم قال ابو الحسن وان علمت دونه فحكي ابن يونس عن مالك ان ---------------------------------له اخذ نصفه ويمضي عتق نصفه الا ان يشاء اتباعها بنصف قيمته فذلك له ويمضي عتقه كله وقاله ع--من كاشفه من اصحاب مالك وقال ابو	4407	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1454	true	4328972396068020174	60	145	308	709	1477	300	ومن الواضحة ومن نكح امراة علي ابيها ومن يعتق عليها وهي تعلمه او لا تعلمه انه يعتق عليها كانت بكرا او ثيبا فان طلقها قبل البناء رجع عليها بنصف قيمته يوم اصدقها اياه فان لم يجد لها غيره فانظر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان هو علم يوم العقد انه ممن يعتق عليها فليس له رد العتق ويتبعها بذلك وان لم يعلم به الا عند الطلاق فله اخذ ن---------------صفه الا ان يشاء اتباعها بنصف قيمته فذلك له ويمضي عتقه كله وقاله لي من كاشفت من اصحاب مالك -قال ابن	1454	-7896266851212316088	193	230.5	147	531	36.34651565551758	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04374	false	-2820921299086539516	142	172	679	831	1480	300	قبل البناء وفي النوادر من كتاب ابن المواز قال ابن القاسم ومن بعث الي زوجته متاعا وحليا واشهد انه عارية ولم يعلم اولياءها فذلك علي ما اشهد ان ادركه اخذه	4374	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1464	true	6544462189625266980	271	300	1354	1498	1498	300	قول ابن القاسم و-------من كتاب ابن المواز قال ابن القاسم ومن بعث غلي زوجته متاعا وحليا واشهد انه عارية ولم يعلم اولياءها فذلك علي ما اشهد ان ادركه اخذه-	1464	-7896266851212316088	133	246.5	106	152	87.5	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04374	false	-2820921299086539516	80	144	388	690	1480	300	ومن العتبية روي عيسي واصبغ عن ابن القاسم فيمن اهدي هدية لزوجته ثم طلق قبل البناء والهدية قاءمة فلا شء له فيها ولو عثر علي فساد النكاح ففسخ فما ادرك منها اخذه وما فات فلا شء له فيه قال---ه اصبغ ولو طلق عليه لعدم النفقة وشبه هذا فهو كطوعه بالطلاق فلا شء له فيه وكذلك قال ابن حبيب اذا اهدي ثم طلق قبل البناء	4374	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1465	true	-4984433282492337654	167	232	788	1093	1414	300	ومن العتبية روي عيسي واصبغ عن ابن القاسم فيمن اهدي هدية لزوجته ثم طلق قبل البناء والهدية قاءمة فلا شء له فيها ولو عثر علي فساد النكاح ففسخ فما ادرك منها اخذه وما فات فلا شء له فيه قال عنه اصبغ ولو طلق عليه لعدم النفقة وشبه هذا فهو كطوعه بالطلاق ولا شء له فيه وكذلك قال ابن حبيب اذا اهدي ثم طلق قبل البناء	1465	-7896266851212316088	301	595.0	237	305	98.68852233886719	63	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04374	false	-2820921299086539516	190	244	918	1171	1480	300	الواضحة وما اهدي الناكح من حلي وثياب ثم اراد ان يحسب ذلك في الصداق فليس له ذلك اذا سماه هدية وان لم يسمه هديته حلف ما ارسله هدية وما بعثه الا لينقصه من الصداق فذلك له فان شاءت الزوجة قاصته به او ردته ق-اله اصبغ عن ابن القاسم وقاله غيره -من اصحاب مالك وفي	4374	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1471	true	4152950463474198572	174	229	830	1083	1455	300	الواضحة وما اهدي الناكح من حلي وثياب ثم اراد ان يحسب ذلك في الصداق فليس ذلك له اذا سماه هدية وان لم يسمه هدية- حلف ما ارسله هدية وما بعثه الا لينقص -من الصداق وذلك له فان شاءت الزوجة قاصته به او ردته وقاله اصبغ عن ابن القاسم وقاله غير ه من اصحاب مالك وفي	1471	-7896266851212316088	240	461.0	189	255	94.11764526367188	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04058	false	2921212717818498786	235	300	1171	1493	1493	300	قال ابن حبيب قال اصبغ فيمن اسرت زوج-ته فغاب خبرها فاراد نكاح اختها او عمتها او خالتها فان ----طلق الماسورة بالبتة- جاز ذلك--- الا-ن وان طلقها دون الثلاث لم يجز له ذلك الا بعد خمس سنين من يوم سبيت اذا كان ذلك-- بحدثان السباء لاحتمال تمادي الريبة فان ------------------------------------------طلق بعد السباء------------------------------------------------------- بسنتين فيعد ثلاث سنين وكذلك ان طلقها بعد ثلاث سنين من يوم السباء فاكثر-	4058	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1489	true	-6188824272793945611	111	196	548	968	1490	300	قال ابن حبيب قال اصبغ فيمن اسرت امراته فغاب خبرها فاراد نكاح اختها او عمتها او خالتها قال فان طلق الماسورة -البتةن جاز له ذلك الانن وان طلقها دون الثلاث لم يجز الا -------بعد خمس سنين من يوم سبيت اذا كان طلاقه بحدثان السباء لاحتمال تمادي الريبة بها بجس البطن كذا فلا يبريها الا خمس سنين وان طلق بعد السباء بسنة فلا يفعل ذلك الا بعد اربع سنين وان كان بعد السباء بسنتين فبعد ثلاث سنين وكذلك ان طلقها بعد ثلاث سنين من الس----باء فاكثر	1489	-7896266851212316088	289	526.5	229	432	66.89814758300781	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04059	false	-6119400210104520178	0	68	0	326	1465	300	ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثان ذلك انتظر ذلك سنة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها ابن ابي زيد انظر ما معني قول ابن حبيب وكانه تكلم علي انه تمادي بها الدم وقد تطهر من نفاسها ثم تستراب ثم- تحيض في اخر السنة ثم تستراب فكيف لم يامره بص-بر ثلاث سنين وليست تءمر بخمس سنين لانه موقن ان- لا حمل بها منه اذ -لم يطاها بعد النفاس وهذا	4059	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1489	true	-6188824272793945611	236	300	1178	1490	1490	300	ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثان ذلك انتظر---- سنة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها------------ انظر ما معني قول ابن حبيب -كانه تكلم علي انه تمادي بها الدم وقد تطهر من نفاسها ثم تستراب وقد تحيض في اخر السنة ثم تستراب فكيف لم يامرها بجبر ثلاث سنين وليست تءمر بخمس سنين لانه موقن انه لا حمل لها منه اذا لم يطاها بعد النفاس وهذا-	1489	-7896266851212316088	301	558.5	240	330	91.21212005615234	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04157	false	-6118039513954028271	203	227	1028	1136	1494	300	فان ادعت انه مسها او تلذذ ب-ها بعد العلم فانكر حلف وصدق فان نكل حلفت وصدقت وان لم تدع ذلك عليه فلا يمين عليه	4157	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1499	true	4414108799617782801	54	78	250	359	1421	300	فان ادعت انه مسها او تلذذ منها بعد العلم فانكر حلف وصدق فان نكل حلفت وصدقت وان لم تدع ذلك عليه فلا يمين عليه	1499	-7896266851212316088	107	208.0	83	109	98.1651382446289	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04178	false	8495119399128885651	76	107	393	535	1479	300	ولو سالته اليمين قبل تمام الاجل فابي ثم حل الاجل فقال اصبت فله- ان يحلف--------------------------------- فان نكل الان طلق عليه ولو قال بعد الطلاق في العدة انا احلف لم يقبل منه	4178	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1507	true	-1623732925401502459	38	76	172	346	1467	300	ولو سال-ه اليمين قبل -محل الاجل فابي ثم حل الاجل فقال اصبت وابي ان يحلف فذلك له وليس الحكم قبل الاجل بشء فان نكل الان طلق عليه ولو قال بعد الطلاق في العدة انا احلف لم يقبل منه	1507	-7896266851212316088	135	241.0	104	176	76.70454406738281	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04186	false	7497512446079861668	267	300	1349	1512	1512	300	قال اصبغ في امراة المقعد تدعي انه لا يمسها وانها تمكنه من نفسها فيضعف عنها وقال هو تدفعني عن نفسها فهي مصدقة مع يمينها ولا يعجل بفراقه الا بعد سنة كالمعترض ولو جعل-	4186	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1507	true	-1623732925401502459	254	287	1233	1395	1467	300	قال اصبغ في امراة المق-د تدعي انه لا يمسها وانها تمكنه من نفسها فيضعف عنها وقال هو تدفعني عن نفسها فهي مصدقة مع يمينها ولا يعجل بفراق- الا بعد سنة كالمعترض ولو جعل	1507	-7896266851212316088	161	307.0	129	164	98.17073059082031	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04165	false	-6329362545119126580	92	163	447	821	1475	300	النوادر فلو وطءها---- ثم اعترض عنها فلا حجة لها فان طلقها ثم تزوجها فرافعته ف-يضرب لها الاجل الا ان يعلمها في النكاح الثاني انه لا يقدر علي جماعها انتهي وسمع يحيي---------------------------------- ابن القاسم امراة-- المعترض ان تزوجته بعد فراقها اياه بعد تاجيله فقامت بوقفها لاعتراضه فلها ذلك ان------------------ قامت في ابتناءه الثاني قدر عذرها في-- اختيارها له وقطع رجاءها ان بان عذرها بان يكون يطا غيرها وانما اعترض عنها فتقول رجوت	4165	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1508	true	4226940251496901668	10	79	42	381	1421	300	الموا-ز ومن وطء امراة ثم اعترض عنها فلا حجة لها فان طلقها ثم تزوجته فرافعته فليضرب له- الاجل الا ان يعلمها في النكاح الثاني انه لا يقدر علي جماعها فترضي فلا حجة لها وروي يحيي بن يحيي في العتبية عن ابن القاسم اذا طلق المعترض في الاجل ثم نكحها فاعترض---------------------------------- فلها ذلك في النكاح الثاني اذا قامت------------------ قدر ما يقدر من اختيارها له ومثل ان ياتي------------------------- غيره-----------------ا فتقول رجوت	1508	-7896266851212316088	213	278.0	164	435	48.965518951416016	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04487	false	-4698583116757954287	42	136	191	617	1473	300	اصبغ و-قد ا---------خبرني ابن وهب سءل مالك عن ضرب ------------------------------الكبر والمزمار او غير ذلك من اللهو -ينالك سماعه وتجد لذته وانت في طريق او--- مجلس او غيره قال مالك اري ان يقوم من ذلك المجلس انتهي نقله الحطاب وقال اصبغ وقد اخبرني ابن وهب عن ابي بكر بن مضر عن عمر بن الحارث ان رجلا دعا عبد الله بن مسعود ال-----------ي وليمة فلما جاء سمع لهوا فرجع فلقيه الذي دعاه فقال له ما لك رجعت الا تدخل قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كثر سواد قوم فهو منهم ومن	4487	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1530	true	-4517968593460633685	231	290	1125	1401	1457	300	اصبغ واحب الي ان يرجع قال ابن وهب -عن مالك لا احب لذي الهيءة ان يحضر اللعب قيل فالكبر والمزمار وغيره----- من اللهو وينالك سماعه وتجد لذته وانت في طريق او في مجلس قال فليق-------------------م من ذلك المجلس وقد رجع ا----------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود من لهو سمعه في وليمة وقا--------------------------------------------------------------ل قال النبي---------------------- عليه السلام و--من كثر سواد قوم فهو منهم ومن	1530	-7896266851212316088	170	185.0	128	481	35.34303665161133	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03855	false	2710818697479192557	68	102	362	513	1557	300	ولا ميراث ولا عدة وفاة والولد بعد عقد النكاح لاحق فيما حملت به بعد حيضة ان اتت به لستة اشهر من يوم نكحها وما كان قبل حيضة فهو من الزني لا يلحق به -قاله	3855	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1536	true	-121525444727933405	0	33	0	147	1434	300	ولا ميراث ولا عدة وفاة والولد بعد عقد النكاح----- فيما حملت به بعد حيضة او اتت به لستة اشهر من برم نكحها وما كان قبل حيضة فهو من الزني لا يلحق به وقاله	1536	-7896266851212316088	143	271.0	110	152	94.07894897460938	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05164	false	2611001288891418641	37	63	186	299	1499	300	فيما حملت به بعد حيضة ان اتت به لستة اشهر من يوم نكاحها وما كان قبل حيضة فهو من الزني فلا يلحق به وقاله كله اصبغ	5164	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1536	true	-121525444727933405	9	35	45	156	1434	300	فيما حملت به بعد حيضة او اتت به لستة اشهر من برم نك-حها وما كان قبل حيضة فهو من الزني -لا يلحق به وقاله كله اصبغ	1536	-7896266851212316088	108	203.0	82	113	95.5752182006836	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05338	false	7029862205935070167	182	260	905	1313	1525	300	ابن حبيب وال---حصير من حلفي او بردي يكون تحت الفراش و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد بعضهم اللبد علي عادتهم انتهي وسرير يعني انه يلزم الزوج لزوجته ان كان قد احتيج له اي للسرير ليمنع عنها العقارب او البراغيث ونحوها قاله عبد الباقي وقال الشارح قال ابن القاسم ويلزمه السرير في الوقت الذي يحتاج اليه لخوف عقارب وشبهها ابن حبيب او براغيث او فار ابن القاسم وعليه ما يصلح للشتاء والصيف من قميص وجبة وخمار ومقنعة و--وسادة واز------------------------------------------ار وشبهه--- مما لا غني---- عنه	5338	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1553	true	666551158261736256	109	224	543	1129	1490	300	ابن حبيب وعليه حصير من حلفا او بردي يكون تحت الفراش ومن اللباس قميص وفرو لشتاءها من لباس مثلها من حراف وتجليبات وقميص يواريه ووقاية ومقنعة وان لم يكن فخمار وان لم يكن فازار وخفان وجوربان لشتاءها وعليه دهن لراسها وليس عليه حناء ومشط وكحل والحاكم مخير ان شاء اخذه وان شاء باثمان ذلك يدقعه في اوقاته ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم وليس عليه نضوح ولا صباغ ولا المشط ولا المكحلة وعليه اللباس بقدرها من قدره من غير خز ولا وشي ولا حرير و------------------------------------------------------------------ان كان متسعا وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ما يصلح للشتاء والصيف من قميص وجبة وخمار ومقمعة والوسادة هي التي تلف بها القماش لا يدنس والسبنية والازار وشبه ذلك مما لا غني لها عنه	1553	-7896266851212316088	136	-2.0	107	843	16.132858276367188	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04258	false	-1971628760803785739	221	288	1111	1426	1479	300	الحطاب وان- طلبت المراة النفقة ولم يبن بها فان فرغوا من جهازها حتي لم يبق ما يحبسها قيل له ادخل او انفق ولو قال الزوج انظروني حتي افرغ واجهز بعض ما اريد فذلك له ويءخر الامام بقدر ما يري وهو- قول مالك ولا شء عليه م-ما تقدم الا ان يكون وليها قد خاصم في ذلك ففرض لها السلطان ولا يطلب بالن--فقة من لم يبلغ الحلم ولا بالصداق	4258	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1556	true	-7890378467892594386	154	222	750	1070	1476	300	المواز وغذا طلبت المراة النفقة ولم يبن بها فان فرغوا من جهازها حتي لم يبق ما يحبسها قيل له ادخل او انفق ولو قال الزوج انظروني حتي افرغ واجهز بعض ما اريد فذلك له ويءخر الايام بقدر ما يري وهذا قول مالك ولا شء عليه فيما تقدم الا ان يكون وليها قد خاصم في ذلك ففرض لها السلطان ولا يطلب في النفقة من لم يبلغ الحلم ولا بالصداق	1556	-7896266851212316088	303	582.5	236	320	94.6875	61	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05330	false	1710177596403148888	0	26	0	122	1544	300	يحبسها قيل له ادخل او انفق ولو قال الزوج انظروني حتي افرغ واجهز بعض ما اريد فذلك له ويءخر الايام بقدر ما يري وهو- قول مالك	5330	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1556	true	-7890378467892594386	170	196	827	950	1476	300	يحبسها قيل له ادخل او انفق ولو قال الزوج انظروني حتي افرغ واجهز بعض ما اريد فذلك له ويءخر الايام بقدر ما يري وهذا قول مالك	1556	-7896266851212316088	121	236.0	95	123	98.37398529052734	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04511	false	-855454067931690567	142	187	725	932	1492	300	يطا امراته او امته ومعه في البيت من يسمع حسه ------------------------------------ابن حبيب عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الماجشون لا ينبغي ان يكون معه في البيت احد ناءم- او غير ناءم صغيرا او كبيرا وكان ابن عمر يخرج الصبي في المهد و----في بعض الاخبار كره ان يكون معه --بهيمة	4511	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1564	true	5306257349423307870	1	70	3	347	1450	300	يطا امراءه او امته ومعه في البيت من يسمع حسه وبعد هذا باب فيه من هذا المعني وقال ابن حبيب ولايجمع امراءين في بيت الا برضاهما فان رضينا فلا يطا احداهما والاخري معه في البيت تسمع حسه اولا تسمع قال ابن الماجشون و--ينبغي ان يكون معه في البيت احد ناءما او-غير ناءم صغيرا-او كبيرا وكان ابن عمر يخرج الصبي في المهد وكره في بعض الاخبار---- ان تكون معه البهيمة	1564	-7896266851212316088	193	306.5	153	352	54.82954406738281	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04512	false	-3480433270812640303	88	113	449	569	1550	300	ولا ينبغي ان يقيم هو في بيت له وتاتيه فيه كل واحدة وليات-------هن في بيوتهن كما فعل النبي عليه الصلاة السلام الا ان يرضين بذلك	4512	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1564	true	5306257349423307870	187	211	915	1028	1450	300	ولا ينبغي ان يقيم هو في بيت--- وتات----يه كل واحدة فيه ولا ياتيهن في بيوتهن كما فعل النبي عليه------- السلام الا ان يرضين بذلك	1564	-7896266851212316088	101	177.0	79	127	79.52755737304688	18	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04097	false	1785367688408793371	212	244	1055	1208	1479	300	باس ان يدخل علي المراة خصيها وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا واكر---ه خصيان غيره وله ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس للعبد الخصي ا---ن يدخل علي النساء ويري شعورهن ان لم يكن له منظر	4097	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1572	true	-8547158516979406461	149	207	737	1014	1478	300	باس ان يدخل علي المراة خصيها وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا واكره له خصيان غيره قال ابن القاسم احب الي ان لا يري شعرها وزينتها من لا تملكه منهم كان لزوجها او غيره ممن بلغ الحلم ولير وجهها بخلاف من تملك قال مالك ولا باس ب-----الخصي العبد يدخل علي النساء ويري شعورهن ان لم يكن له منظر	1572	-7896266851212316088	139	233.0	109	282	49.29077911376953	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04217	false	-488694336996010350	209	255	1087	1311	1564	300	روي ابن القاسم عن مالك في الاجذم الشديد الجذام قال يحال بينه وبين وطء اماءه اذا كان في ذلك اضرار يريد ان طلبن ذلك كما يفرق بينه وبين الحرة للضرر انتهي ولو قال المص والاظهر لصح لان ابن رشد استظهر القول بانه يمنع من وطء اماءه	4217	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1574	true	-4495519393722790208	1	36	8	176	1460	300	روي ابن القاسم عن مالك في الاجذم الشديد الجذام قال يحال بينه وبين وكء اماءه اذا كان ضر---------ر يريد ان طلبن ذلك كما يفرق بينه وبين الحرة للضرر وقال سحنون لا----------------------------------------------- يمنع من وطء اماءه	1574	-7896266851212316088	153	278.0	120	224	68.30357360839844	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05287	false	6022596666432078470	160	218	861	1162	1599	300	قال اصبغ وما بيع علي المواضعة او علي معرفة المواضعة والاستبراء فان اشتراط النقد فيه يفسخ البيع الا ان يتطوع به---- بعد العقد فيجو------------------------------ز فاما ما بيع علي البت ممن لا يعرف المواضعة مثل بيع اهل مصر ومن لا يعرفها من البلدان فيب-يعون علي النقد و----لا يشترطون نقدا ولا مواضعة فهو بيع لازم ولا يفسخ ويقضي عليهما بالمواضعة	5287	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1578	true	-7747544525146650989	73	138	354	690	1493	300	قال اصبغ وما بيع علي المواضعة او علي معرفة المواضعة والاستبراء فان شر---ط النقد فيه يفسد البيع الا ان يتطوع بالنقد بعد العقد علي غير شرط وعلي المواضعة فذلك جاءز فاما ما بيع علي البت ممن لا يعرف المواضعة مثل بيع اهل مصر ومن لا يعرفها من البلدان يتبايعون علي النقد ولكن لا يشترطون نقدا ولا مواضعة فهو بيع لازم -لا يفسخ ويقضي عليهما بالمواضعة	1578	-7896266851212316088	287	520.0	229	340	84.4117660522461	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05176	false	-7292814069880356505	151	197	726	948	1462	300	انفقت من ماله او انفق عليها منه من يوم الطلاق الي يوم علمها به لانه فرط اذ لم ي----علمها بطلاقه قاله الحطاب ابن المواز------------ ولو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاق--------ها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد له--ا من يحكم به السلطان في الطلاق	5176	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1617	true	-8465247244597822950	7	41	33	203	1486	300	انفقت من ماله------------------------------------------------------------- لم يرجع عليها بخلاف----------------- الموت لان الحي فرط ولو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاقها فاعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد عندها من يحكم به السلطان في الطلاق	1617	-7896266851212316088	137	216.5	108	248	55.24193572998047	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05314	false	8209458086431281627	195	256	903	1171	1369	300	في وطء صحيح او فاسد-------- او زني يحرم من قبل المراة والرجل ف------------------------------------------------كما لا تحل له----- ابنته من الزني----- لا يحل ن---كاح من ارضعته المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد------------- ولده وان لم يلحق به و---كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد -لا يحرم -----بلبنه من -----قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح	5314	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1642	true	8449768042127882842	134	213	686	1047	1476	300	في وطء صحيح او فاسد او حرام او زني او سنبهة فالولد منها لاحق والحرمة منها ومن واطءها الذي ذلك اللبن منه سواء وكما لا يحل له نكاح ابنته من الزني كذلك لا يحل له نكاح من ارضعته الموطوءة بلبن ذلك الوطء وال---لبن لبنه والولد من ذلك الوطء ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد فلا تحرم عليه بلبنه يريد من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح	1642	-7896266851212316088	224	354.5	171	364	61.53845977783203	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05314	false	8209458086431281627	244	291	1119	1326	1369	300	يحرم بلبنه----- من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح وقال عبد الملك لا تقع----- بذلك------ حرمة حين لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد اي الذي رضع ان كان- ابنة --قال سحنون وهذا خطا صراح ما علمت من قاله من اصحابنا مع عبد -	5314	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1643	true	6580120886559530139	35	75	155	346	1450	300	يحرم بلبنها ذلك من جهتها ومن جهته و-----------------------قال عبد-الملك بل يلحقه هو بذلك اللبن حرمة حين لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد------------ ان كانت ابنته وقال سحنون وهذا خطا صراح ما علمت من قاله من اصحابنا معه وقد	1643	-7896266851212316088	143	216.5	112	227	62.9955940246582	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04707	false	2457215063906122029	119	228	549	1064	1402	300	قال ابن القاسم ا-و طلق تطليقتين ثم ثبت انه اعتق قبل طلاقه فله الرجعة ان لم تنقض العدة انتهي قال الحطاب وان انقضت العدة فقد بقيت له فيها طلقة ان تزوجها وسواء علم ان جميع طلاقه طلقتان او لم يعلم اذا لم ينو البتات او يلفظ بالبتة كمن طلق طلقة وظن انها تحرم عليه فلا يلزمه الا واحدة ولا يلزم- ذلك الا من عرف ان له الرجعة فنوي ب-ها في قلبه البتة فاما من ظن ذلك فلا يضره وكذلك الامة تعتد حيضتين ثم يثبت انها عتقت قبل ذلك فلتتم عدة الحرة فان نكحت قبل ذلك فسخ النكاح وواطءها واطء في عد------------------------ة وسواء ثبتت حريتها بعتق او باصل حرية وكل	4707	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1651	true	2484179003019461855	151	261	746	1260	1440	300	قال ابن القاسم ولو طلقها طلقتين ثم ثبت انع اعتق قبل طلاقه فله الرجعة ان لم تنقض العدة----------------- وان انقضت------ فقد بقيت له فيها طلقة ان تزوجها وسواء علم ان جميع طلاقه طلقتان او لم يعلم اذا لم ينو البتات او يلفظ بالبتة كمن طلق طلقة وظن انها تحرم عليه فلا يلزم -الا واحدة -لا يلزمه ذلك الا من عرف ان له الرجعة فنري انها في قلبه البتة فاما من ظن ذلك فلا يضره وكذلك التي- تعتد حيضتين ثم -ثبت انها عتقت قبل ذلك فلتتم عدة الحرة فان نكحت قبل ذلك فسخ النكاح وو-طءها واطء في عدة قال عنه عيسي في العتبية وسواء ثبتت حريتها بعتق او باصل حرية قال	1651	-7896266851212316088	473	862.5	370	542	87.26937103271484	89	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04646	false	-8351635128653359999	61	99	287	459	1430	300	ولو طلق المريض وقد ذهب عقله من المرض فا------نكر ذلك وقال لم اعقل حلف ولا شء عليه قاله مالك في الموازية وكذلك نقل عنه في الع-----------------------------------تبية الا انه قال ثم صح فانكر وزعم انه لم يكن يعق----ل ابن	4646	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1652	true	-4826345411110771091	123	165	612	792	1466	300	ولو طلق------- وقد ذهب عقله من المرض ثم صح فانكر ذلك وقال لم اعقل حلف ولا شء عليه---------------------- وكذلك ف--------ي العتبية من سماع ابن القاسم وفي سءاله في من طلق في مرضه ثم صح فانكر وزعم انه لم يكن يعقل قال ابن	1652	-7896266851212316088	119	191.5	89	217	54.83871078491211	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04761	false	-2008195713818601982	260	290	1308	1448	1496	300	ابن الماجشون اذا قال لزوجته التي لم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت الان ولو كانت قعدت عن ال-حيض لم تطلق الا ان تحيض يريد ويقول النساء انه دم حيض	4761	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1659	true	9010750506239633762	218	247	1021	1158	1396	300	ابن الماجسون اذا قال لزوجته و----لم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت الان ولو كانت قعدت عن المحيض لم تطلق الا ان تحيض يريد ويقول النساء انه دم حيض	1659	-7896266851212316088	134	254.5	105	141	95.03546142578125	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04782	false	-434954167966784767	201	230	999	1136	1470	300	ابن الماجشون اذا قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت الان ولو كانت قعدت عن المحيض لم تطلق الا ان تحيض يريد ويقول النساء انه دم حيض	4782	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1659	true	9010750506239633762	218	247	1021	1158	1396	300	ابن الماجسون اذا قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت الان ولو كانت قعدت عن المحيض لم تطلق الا ان تحيض يريد ويقول النساء انه دم حيض	1659	-7896266851212316088	136	271.0	107	137	99.27007293701172	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04639	false	401147805673826344	135	208	667	1026	1488	300	قال انت طالق اذا حضت الاولي وانت طالق اذا حض--------------------------ت الخامسة---- لم يقع عليه الا طلقة واحدة لان ما زاد عليها لا ي----قع الا بعد ال---------------------------------------عدة ولو طلقها واحدة---------------------------------------- ثم قال---- انت طالق كلما حضت وقع---ت الثلاث ------------------ولو قال---- انت طالق واذا حضت ثانية بعد اولي فانت طالق واذا حضت ثالثة فانت طالق لزم-ه طلقتان الاولي--------------- وطلقة عجلت عليه ابن ابي زي-د يريد --ان الثالثة وقعت بعد انقضاء العدة بدخولها في الحيضة الثالثة	4639	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1662	true	4163717513980089166	186	286	913	1421	1483	300	قال انت طالق اذا حضت الاولي وانت طالق اذا حضت الثالثة وانت طالق اذا حضت الخامسة انه لا تقع عليه الا طلق------ة لان الثالثة والخامسة لا تقع الا بعد العدة فجعل سحنون الحيضة الاولي تدخل في العدة ومن المجموعة وبعض من كتاب ابن سحنون واذا طلق الحرة بدءا ثم قال لها انت طالق كلما حضت وقع عليها ثلاثا وفي الامة طلقتان ولو قال لها انت طالق -اذا حضت ثانية بعد اولي فانت طالق واذا حضت ثالثة فانت طالق لزمته طلقتان الطلقة التي اوقع اولا وطلقة عجلت عليه قال ابو محمد يريد وقعت الثالثة ب-----عد انقضاء العده بدخولها في الحيضة الثالثة	1662	-7896266851212316088	298	469.0	234	520	57.30769348144531	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04685	false	-3307333218052478850	194	230	1028	1196	1536	300	ومن حلف بطلاق من يتزوج بمصر فله ان يتزوج بغيرها مصرية مقيمة بغيرها الا ان ينوي ان لا يتزوج مصرية او يحلف علي ذلك------- فيحنث قال مالك وله ان يتزوج بمصر غير مصرية يريد في هذا	4685	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1670	true	-1177951857436227602	39	71	181	336	1522	300	ومن حلف بطلاق من يتزوج بمصر فله ان يتزوج بغيرها مصرية مقيمة بغيرها الا ان ينوي--- لا يتزوج مصرية او يحلف لا يتزوج مصرية فيحنث قال مالك بمص-----------------ر مصرية يريد في هذا	1670	-7896266851212316088	138	245.0	108	175	78.85713958740234	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04687	false	7384428455628921119	18	62	86	308	1473	300	الا فلانة وهي------- ذات زوج ام لا او----------- قال ان لم اتزوج فلانة فكل امراة اتزوجها طالق فلا شء عليه في ذلك وسبب الخلاف الشهادة بوجود الحرج ونفيه وانكر ابن عبدوس تسويته في المدونة للمسالتين وراي ان الاولي اي كل امراة اتزوجها الا فلانة	4687	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1672	true	-6634687805076842702	42	77	199	360	1465	300	الا فلانة وهي ايم او ذات زوج فلا شء عليه وهو كمن قال ان لم اتزوج فلانة فكل امراة اتزوجها طالق فلا شء عليه ومن كتاب------------------------------------------ ابن حبيب-------- في القاءل----------------------------- كل امراة اتزوجها الا فلانة	1672	-7896266851212316088	120	162.5	92	240	50.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04688	false	-744080654472270970	125	201	617	963	1442	300	ان الرجل اذا قال كل امراة اتزوجها طالق حتي انظرها او ينظرها فلان فعمي هو او فلان او مات فلان فانه لا شء عليه وله ان يتزوج من شاء ولا تطلق عليه و--لو -لم ي-خش العنت وقيل ان -مات فلان ---------------------------------------لا يتزوج حتي يخشي العنت ولا يجد ما يبتاع به امة و----------------------------------قال مطرف وابن الماجشون واصبغ في الذي قال حتي اراها له ان يتزوج من كان راها قبل ال--عمي واليمين عليه قاءمة فيمن لم يكن راي	4688	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1681	true	22909533550569162	208	278	1027	1356	1460	300	ان يراها ولو قال كل امراة اتزوجها ح-----تي انظر اليها----------- فعمي رجوت ا----------------------لا ش----------------------------------ء عليه وكذلك حتي ينظر اليها ---فلان فمات فلان قال ابن المواز اذا مات من استثني نظره فلا يتزوج حتي يخشي العنت ولا يجد ما يبتاع به امة قال ابن حبيب في الذي قال حتي اراها قال مطرف وابن الماجشون واصبغ---------------------- له ان يتزوج من كان راها قبل ان يعمي واليمين عليه قاءمة فيمن لم يكن راي	1681	-7896266851212316088	216	299.0	165	426	50.7042236328125	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04561	false	7306747017170096207	42	116	185	535	1468	300	يحيي عن ابن القاسم ان ---------------------------------------------------------قال هي طالق طلاق الخلع فهي واحدة باءنة وكذلك ان قال خالعت امراتي او باريتها او افتديت مني--------------------- اصبغ -ان قال لها انت صلح او طالق طلاق الصلح او قد صالحتك او يقول اشهدوا اني قد صالحت امراتي وهي غاءبة او حاضرة راضية او كارهة اخذ منها عوضا او لم ياخذ فهي طلقة باتنة وكذلك قوله انت مبارية او طلقتك طلاق المباراة او قد باريتك رضيت او لم ترض	4561	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1709	true	-1400654848591973837	113	202	503	928	1399	300	يحيي عن ابن القاسم فيمن قال انت طالق واحدة باءنة فهي البتة في التي بني بها وان قال هي طالق طلاق الخلع فهي واحدة باءنة وكذلك ان قال خالعت امراتي او باريتها او افتد-ت مني لزمته طلقة باءنة قال اصبغ وان قال لها انت صلح او طالق طلاق الصلح او قد صالحتك او يقول اشهدوا اني ص---الحت امراتي وهي غاءبة او حاضرة راضية او كارهة اخذ منها عوضا او لم ياخذ فهي طلقة باءنة وكذلك قوله انت مباراة او طلقتك طلاق المباراة او قد باراتك رضيت ام لم ترض	1709	-7896266851212316088	338	640.0	266	429	78.78787994384766	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04643	false	-2103140750660029572	90	117	477	613	1546	300	قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت--- فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا -لا شء عليهما وتح-لف وان اراد الطلاق علي اللعب	4643	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1716	true	-3081887334706204349	34	62	155	296	1444	300	قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فيقول قد فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما وليخلف وان اراد الطلاق علي اللعب	1716	-7896266851212316088	130	239.5	103	141	92.19857788085938	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04650	false	8366717779732375012	165	203	869	1058	1539	300	قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت--- فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما وتح-لف وان اراد الطلاق علي اللعب لزمه وقال ابن القاسم في رجل قال له رجل اطلقت امراتك	4650	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1716	true	-3081887334706204349	34	70	155	330	1444	300	قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فيقول قد فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما وليخلف وان اراد الطلاق علي اللعب فهو طلاق ومن--------------- قال له رجل في--- امراته	1716	-7896266851212316088	150	259.0	117	193	77.72020721435547	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04851	false	7509413021804493340	175	237	853	1126	1430	300	نزلت به- يمين في امراته فافتي بان قد بانت فق----ال لها وللناس قد بانت---- ثم علم انه لا شء عليه فقال لا ينفعه واراها قد بانت اذا قال ذلك قال ابن رشد هذا قول اشهب ايضا وحكي ابن حبيب--------------------------- عن مالك لا شء عليه وقال سحنون---------------- ان قال ذلك علي وجه الخبر---------------- فلا شء عليه وان قال ذلك يريد الطلاق طلقت عليه	4851	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1717	true	6492491971968942644	117	182	544	827	1376	300	-افتي في يمين ان امراته---------- قد بانت منه فقال لها وللناس قد بانت مني ثم علم انه لا شء عليه ق-ال لا ينفعه و------قد بانت منه قال ---------------------------------------ابن حبيب وقال ابن القاسم واشهب وقيل عن مالك لا شء عليه -قال سحنون ما في كتاب ابنه ان قال ذلك علي وجه الخير يخبر بما قيل له فلا شء عليه وان قال ذلك يريد الطلاق طلقت عليه	1717	-7896266851212316088	201	298.5	152	341	58.94428253173828	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04566	false	3765405739296917461	94	130	475	638	1467	300	قال ابن وهب عن مالك واذا صالحها علي ان اعطاها شيءا من ماله جهلا وظنا -انه وجه الصلح قال هي طلقة وله الرجعة ثم رجع فقال لا رجعة له عليها اذا كان منهما علي وجه الصلح	4566	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1792	true	-8054399115152298018	160	195	766	924	1426	300	قال ابن وهب عن مالك واذا صالحها علي ان اعطاها شيءا من ماله جهلا وطنا لانه وجه الصلح قال هي طلقة وله الرجعة ثم رجع وقال لا رجعة له------ اذا كان منهما علي وجه الصلح	1792	-7896266851212316088	155	295.5	120	164	94.51219177246094	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04548	false	-1756284598265341659	50	116	227	550	1477	300	خالع زوجته علي انها ان طلبت ما اعطته او خاصمته عادت زوجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم ينفعه ولا رجعة ---وان ظنا ان ذلك يلزم فعادت----- تحته بذلك ووطءها فليفارقها ولها ما رد اليها صداقا ولو صالحته بعد ذلك بشء اعطته وقد حملت او علي براء---ته من نفقة الحمل والرضاع فهذا الصلح باطل ويرد --لها ما اخذ و-لها النفقة ------------------وله ان يتزوجها بعد ان تضع وان لم تحمل فبعد الاستبراء	4548	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1793	true	-7758966565602134085	104	214	525	1032	1439	300	خالع عل------ي انها ان طلبت ما اعطته او خاصمته عادت زوجته او ان تزوج هو رد ما اخذ او علي ان تخرج هي من البلد او علي ان راجعها ودي نفقة ما مضي او غير ذلك من الشروط من كتاب ابن المواز قال مالك وان شرط ان طلبت ما اعطته عادت زوجه لم ينفعه ولا رجعة له وان ظنا ان ذلك يلزم فعادت زوجة تحته لذلك ووطءها فليفارقها وله- ما رد اليها صداقا وان صالحته بعد ذلك بشء اعطته وقد حملت --وعلي ان ابراته من نفقة الحمل و--رضاعه ف---الصلح باطل ويرد اليها ما اخذ وعليه --نفقة الحمل واجر الرضاع وله ان يتزوجها بعد ان تضع وان لم تحمل فبعد الاستبراء	1793	-7896266851212316088	291	494.0	229	523	55.64053726196289	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04548	false	-1756284598265341659	1	51	6	232	1477	300	علي انها ان كانت حاملا فلا خلع لها وان لم يكن---- حمل فذلك خلع قال الامام مالك بانت منه كانت حاملا----- او غير حامل ومن ----------------------------------------------------خالعها في سفر علي انه ان مات قبل ان يبلغ بلده فما اخذ رد- فمات في سفره فالشرط باطل والصلح ماض ولا يتوارثان ومن خالع	4548	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1794	true	9095290781579996646	195	254	930	1198	1408	300	علي انها ان كانت حاملا فلا خلع لها وان لم يكن بها حمل فذلك خلع فقد------------ بانت منه----- حاملا كانت او غير حامل قال مالك في العتبية من سماع ابن القاسم وفي كتاب محمد ان خالعها في سفر علي انه ان مات قبل--- يبلغ بلده فما اخذ رده فمات في سفره فالشرط باطل والصلح ماض ولا يتوارثان قال مالك	1794	-7896266851212316088	195	327.0	149	288	67.70833587646484	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04092	false	9015320858871589005	131	183	663	895	1460	300	خالع زوجته ثم وجدها امة قد اذن لها سيدها في النكاح فان كان يجد الطول لحرة رجعت----- بما اعطته قاله عبد الملك وبه اقول وان كان ممن لا يجد الطول------------ فله ما اخذ لانه كان له ان يقيم------------------------- وواجد الطول لم يكن له ال-قام عليها فيرد ما اخذ ويرجع علي من غره	4092	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1806	true	-3322839332302846313	80	139	354	624	1377	300	خالع زوجته ثم وجدها امة قد اذن لها سيدها في النكاح فان كان يجد الطول لحرة رجعت عليه بما اعطته قال- عبد الملك وبه اقول وان كا----ن لا يجد الطول ويخشي العنت فله ما اخذ لانه كان له ان يقيم اذا كان الخلع باذن السيد وواجد الطول لم يكن له المقام عليها فيرد ما اخذ فيرجع علي من غره	1806	-7896266851212316088	226	408.0	175	275	82.18181610107422	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03379	false	4953440581689590065	157	235	783	1127	1441	300	ابن المواز من ----------قال لرجل بينه وبينه شر امراته طالق ان عفوت عنك منع من الوطء وليس هذا من باب ان فعلت وانما هو من باب ان لم افعل وهي في العتبية من سماع اشهب وقال انما معناه لا-طالبنك ومن قال انت طالق ان اقمت في هذا--------- البلد او البيت فهو كمن قال ان لم افعل فلا يطا الا انه ان قدر علي النقلة ولم ينتقل حنث مكانه في قوله ان اقمت وليس مثل قوله ان لم ينتقل	3379	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1849	true	-5405727941536883046	115	196	516	870	1341	300	ابن المواز قال مالك ومن قال لرجل بينه وبينه شء امراته طالق ان عفوت عنك منع من الوطء وليس هذا من باب ان فعلت وانما هو من باب ان لم افعل وهي في العتبية من سماع اشهب وقال انما معناه لا طالبتك ومن قال انت طالق ان -قمت في هذا البيت او البلد--------- فهو كمن قال ان لم افعل فلا يطا الا انه ان قدر علي النقلة فلم ينتقل حنث مكانه في قوله ان اقمت وليس مثل قوله ان لم انتقل	1849	-7896266851212316088	327	627.5	252	364	89.83516693115234	70	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05671	false	136297043598563754	223	292	1138	1480	1519	300	في الصرف ولا في بدل الطعامين قال ولا يجوز ان يصارفه -سوارين علي ان يصدقه في وزنهما وينقض الصرف وان افترقا ووجدهما كذلك فلابد ان ينقض فلو وزنهما قبل التفرق فوجد نقصا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز وقال اشهب -في افتراقهما علي التصديق في--جد زيادة او نقص--ا فترك------ الفضل من هو له جاز ذلك وكذلك ان كانت دراهم فوجد فيها رديا او دون ما قال من الوزن	5671	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1885	true	1423542947555119867	66	128	314	629	1467	300	في الصرف من كتاب محمد -----------ولا يجوز ان يصارفه بسوارين علي ان يصدقه في وزنهما وينقض البيع وان افترقا ووجدهما كذلك فلابد ان ينقض ولو وزنهما قبل التفرق فوجد نقصا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز -قال اشهب اذا افترق---ا علي التصديق ثم وجد زيادة او نقصانا وترك من له الفضل فذلك جاءز قال--- وكذلك الدرهم يجده رديء-----------ا او دو----------ن الوزن	1885	-7896266851212316088	252	411.5	200	354	71.18643951416016	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06287	false	-4041729309814061977	185	226	957	1163	1534	300	ابن حبيب -ليس السير في الخيل يوجب الاختلاف لان ال-بتغي منها السبق والجودة الا البراذين----- العراض التي لا جري فيها ولا سبق بل تراد ل-ا تراد له البغال من الحمل والسير فلا باس ان يسلم --------الهملاج م-------نها في اثنين من خلافه	6287	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1915	true	8448815351553607018	76	118	404	625	1525	300	ابن حبيب وليس السير في الجبل يوجب الاختلاف لان المبتغي منها السبق والجودة الا البراذين الدك العراض----- لا جري فيها ولا سبق--- يراد لما تراد له البغال من الحمل والسير فلا باس ان يسلم السبوق والهملاج البالغ منها في اثنين من خلافه	1915	-7896266851212316088	194	336.5	155	229	84.71615600585938	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06296	false	-1270910722748893925	0	38	0	189	1567	300	الطير الوحشي مما لا يقتني لفراخ ولا -بيض مثل الحجل واليمام وشبهها فمجراه مجري اللحم ولا يباع بعضه ببعض وان كان حيا الا تحريا يدا بيد ولا يجوز باوز او --دجاج او حمام لانه من بيع اللحم بالحيوان	6296	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1916	true	-5392328913199189266	179	214	903	1083	1502	300	الطير الوحشي مما لا يقتني لفراخ ولا لبيض مثل الحجل واليمام وشبهها فمجراه مجري اللحم ولا يباع بعضه ببعض وان كان حيا الا تحريا يدا بيد ولا يج-----وز اوز ودجاج او حمام لانه ال-------لحم بالحيوان	1916	-7896266851212316088	174	326.5	140	192	90.625	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05762	false	-8291169248662304439	116	150	598	773	1556	300	رطب الجبن بيابسه وقال ابن عرفة قال م-------------------------الك لا باس بالحالوم الرطب ب--يابسه وبالج-----------------------------------بن بالحالوم تح--------------------------------------------------ريا ومن كتاب محمد ---------ولا باس بيابس الجبن برطبه علي التحري ان قدر علي ذلك ولا يص-ح بغير تحر	5762	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1921	true	5123386436314547991	0	56	0	297	1494	300	رطب الجبن بيابسه وهو كله صنف بقريه وغنميه ومن كتاب محمد قال مالك لا باس بالحالوم الرطب باليابس منه والمعصور والقديم علي التحري ويجوز الجبن بالحالوم تحريا وكره الزيتون الاخضر الطري بالمالح الذي قد اكل منه ومن كتاب محمد قال مالك ولا باس بيابس الخبز برطبه علي التحري ان قدر علي ذلك ولا يصلح بغير تحر	1921	-7896266851212316088	146	237.5	116	297	49.15824890136719	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06339	false	1350372236457911822	246	300	1285	1525	1525	300	ومن اسلم في لحم ضان ياخذ كل يوم وزنا معلوما فله ان ياخذ في يومه لحم بقر ولا يتعجل منه--- ذلك اليوم اكثر -من شرطه ومن الواضحة و----اذا شرط ان ياخذ كل يوم من اللحم كذا فاخذ يوما اكثر من الشرط وودي ثمن الزاءد فان كان ما اخذ مثل صفة شرطه فجاءز واذا كان-	6339	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1938	true	-9010660591216036934	164	220	741	988	1351	300	ومن اسلم في لحم ضان ياخذ كل يوم وزنا معلوما فله ان ياخذ في يومه لحم بقر ولا يتعجل منه في ذلك اليوم اكثر مما شرط- ومن الواضحة قال واذا شرط ان ياخذ كل يوم من اللحم كذا واخذ يوما اكثر من الشرط وودي ثمن الزاءد فان كان ما اخذ مثل صنف شرطه فجاءز وا-ن كان	1938	-7896266851212316088	232	428.5	179	249	93.17269134521484	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06340	false	-9043284899985593483	0	58	0	261	1442	300	بخلاف الصفة من سمن اللحم او عظم--- الحيتان او صنف- من اللحم غير ما-له عليه لم يجز ان يشتري منه زيادة في الوزن ولو جاءه بمثل الوزن دون الصفة او خلاف الجنس ويعطيه معه-------- عينا او عرضا لم يجز ----------------------------------------ولو سال -ان يعجل له شرطه ليومين او ثلاثة جاز ما لم يعطه ادني صفة او اعلي فلا يجوز	6340	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1938	true	-9010660591216036934	220	288	988	1294	1351	300	بخلاف الصفة من سمن اللحم او عظم في الحيتان او صنفا من اللحم غير ما له عليه لم يجز ان يشتري منه زيادة في الوزن ولو جاء- بمثل الوزن دون الصفة او خلاف الجنس ويعطيه معه عرضا او عينا لم --------يجز ولا ياخذ اكثر وزنا وادني صفة وياخذ ثمنا ولو ساله ان يعجل له شرطه ليومين او ثلاثة جاز ما لم يعطه ادني صفة او اعلي فلا يجوز	1938	-7896266851212316088	249	457.5	194	315	79.04762268066406	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05901	false	9101068019905361430	45	86	232	434	1500	300	قال ابن القاسم عن مالك في الدابة او البعير يبتاعهما بثمن الي اجل ثم يسافر عليها المبتاع الي مثل الحج وبعيد السفر فياتي وقد انقصها ثم يبتاعها منه الباءع باقل من الثمن نقدا فلا يتهم في هذا احد ولا باس به	5901	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1977	true	479002862672507400	222	260	1080	1270	1456	300	قال ابن القاسم عن مالك في الدابة او البعير يبتاعه-ا بثمن الي اجل ف--يسافر عليها المبتاع الي مثل الحج وبعيد السفر فياتي وقد انقصها --فيبتاعها منه------- باقل من الثمن نقدا فلا يتهم في هذا احد ولا باس به	1977	-7896266851212316088	188	350.0	150	202	93.06930541992188	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05915	false	-3098969939730716814	53	104	262	518	1569	300	الاول قال وقال غيره تفسخ البيعتان جميعا الا ان يصح انهما لم يع--ملا علي المعينة -انما وجدها تباع فابتاعها باقل من الثمن فهذا يفسخ البيع الثاني ويصح الاول محمد بن يونس وهذا اصح من قول ابن سحنون قاله الرهوني وقال ابو علي اي اذا باع سلعة بثمن الي اجل ثم اشتراها	5915	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms1980	true	-1227824663451431184	149	191	733	953	1475	300	الاولي ----قال غيره يفسخ البيع-ان جميعا الا ان يصح انهما لم يتعاملا علي ال-عينة وانما وجدها تباع فابتاعها باقل من الثمن فهذا يفسخ البيع الثاني ويصح الاول قا-------------------------ل ابن المواز انظر في بيوع الاجال-------- اذا باع سلعة بثمن الي اجل ثم اشتراها	1980	-7896266851212316088	188	311.0	151	259	72.58687591552734	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06828	false	3166161228989007116	30	98	142	475	1513	300	-اذا اختلفا في الصفة وف--ي الجودة والصنف واحد وهما طعام -------او عرض كانا او احدهما من بيع او قرض فلا تصح الحوالة فيه وان حلا محمد بن يونس لانه اذا اختلف الصنفان دخله التكايس والتغابن وخرج عن وجه المعروف الذي اجازه الي بيع الدين بالدين المنهي عنه قال ابن المواز الا ان يقبض- قبل ان يفترقا فيجوز الا في الطعام من بيع فلا يص-ح ان يقبضه الا--- صاحبه	6828	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2024	true	2329565244916703084	201	246	958	1160	1411	300	وان ا-ختلفا في الصنف او في الجودة والصنف واحد--هما طعام او عين او عرض كانا او احدهما من بيع او قرض فلا يصلح ذلك------- وان حلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يقبضه قبل ان يفترقا فيجوز الا في الطعام من بيع فلا يصلح ان يقضيه الا من صاحبه	2024	-7896266851212316088	171	287.0	132	348	49.13793182373047	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06829	false	4726063855229337774	0	32	0	156	1505	300	الا في الطعام من بيع فلا يص-ح ان يقبضه الا--- صاحبه وكذلك ان كان احدهما ذهبا والاخر ورقا فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاثة و----طول المجلس	6829	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2024	true	2329565244916703084	234	268	1108	1265	1411	300	الا في الطعام من بيع فلا يصلح ان يقضيه الا من صاحبه وكذلك ان كان هذ---ا ذهب- وهذا-- ورق- فلا تحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاثة وقبل طول المجلس	2024	-7896266851212316088	142	241.0	110	164	86.58536529541016	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06215	false	-5226199184807946553	34	98	158	465	1439	300	كتاب ابن المواز اذا---------- ازهي في الحاءط---- نخلة او دالية بيع جميعه بذلك ما لم تكن با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كورة قال مالك واذا عجل زهو الحاءط جاز بيعه واذا ازهت الحواءط حوله ولم يزه هو جاز بيعه اب----ن القاسم واحب الي حتي يزهي هو --------------------------ابن حبيب----------- والاول هو القياس لانه لو ملك ما حوا-------------ليه جاز بيعه- بازهاء بعضها الا ان يتفاحش تباعد بعضها من بعض انتهي ابن	6215	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2054	true	2205496492569651621	68	176	353	874	1509	300	كتاب ابن المواز قال مالك واذا ازهي في الحاءط كله نخلة او دالية بيع جميعه بذلك ما لم تكن باكورة مالك واذا كان في الدالية الحبات في العنقود او العنقودين جاز بيعها وكذلك كل ما تتابع طيبه واما ان يكون بعض الحاءط مستاخرا جدا فهذا يكره ان يباع معه قال مالك واذا عجل زهو الحاءك جاز بيعه واذا ازهت الحواءط حوله ولم يزه هو جاز بيعه قال ابن القاسم واحب الي حتي يزهي هو وقاله مطرف في الواضحة قال ابن حبيب هو احب الي والاول هو القياس لانه لو ملك ما حواليه ما حرفه اليه جاز بيعها بازهاء بعضها الا ان يتفاحش تباعد بعضها من بعض --قال ابن	2054	-7896266851212316088	292	528.0	228	523	55.83174133300781	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06070	false	-2219116537000014816	111	169	579	868	1519	300	له غيره ولا يرجع بتمامه علي باءعه اي المشتري الثاني الذي لم يدلس الا ان يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن ف--------يرجع علي باءعه بتمامه قاله الشارح وقال عبد الباقي وقيد الثاني في توضيحه بان لا يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن الثاني فان كان اقل رجع علي باءعه بتمام قيمة عيبه	6070	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2081	true	2513157403642071330	204	232	1003	1138	1460	300	له غيره ولا يرجع بتمامه علي باءعه ان-------------------- لم يدلس الا ان يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن الثاني فليرجع -في باءعه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام قيمة عيبه	2081	-7896266851212316088	124	214.0	97	297	41.7508430480957	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05990	false	679007653739021415	253	300	1288	1514	1514	300	في العبد والامة وهو خاص بالراءعة قاله غير واحد وقال الشيخ ابو علي وفي---------------- الواضحة---- والسن الناقصة عيب في الراءعة في مقدم الفم او في مءخره وليست في------ الدني-ة ولا في العبد عيبا الا-------- في مقدم الفم وما زاد علي سن واحد- فعيب في العلي والوخش من-	5990	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2093	true	2154248719455773284	219	271	1095	1351	1491	300	في العبد والامة الا --في الراءعة التي ينقص من ثمنها وكذلك روي عنه اصبغ في العتبية ومن الواضحة قال والسن الناقصة عيب في الراءعة في مقدم الفم و-----مءخره وليست في الامة الدنيءة ولا في العبد عيبا الا ان تكون في مقدم الفم وما زاد علي سن واحدة فعيب في العلي والوخش من	2093	-7896266851212316088	182	270.5	141	263	69.20152282714844	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05990	false	679007653739021415	167	228	828	1144	1514	300	في العينين او في احداهما ان تميل احدي الحدقتين الي الاخري--------- والميل في الخد-ين يكون احدهما ماءلا عن الاخر الي جهة اخري ----------والصور ان يميل العنق عن الجسد الي احد الشقين والجسد معتدل والزور في المنكب ان يميل بكله الي احد الشقين والصدر ان يكون في وسط الصدر اشراف كالحدبة والفزر في الظهر او بين --كتفيه ان يكون هناك اشراف كالحدبة	5990	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2094	true	4793086499187789012	183	248	883	1214	1482	300	في العينين او في احداهما ان تميل احدي الحدفتين الي الاخري في نظرها والميل في الخد ان يكون------- ماءلا عن الاخر الي جهة الاذن او اللحي والصور ان يميل العنق عن الصدر الي احد الشقين والجسد معتدل والزور في المنكب ان يميل بكله الي احد الشقين والصدر ان يكون في وسط الصدر اشراف كالحربة والفزر في الظهر او بين الكتفين ان يكون هناك اشراف كالحدبة	2094	-7896266851212316088	298	554.0	239	338	88.16567993164062	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05998	false	4875272379833509555	122	180	582	879	1474	300	قال في كتاب محمد وابن حبيب ------------ان اشتري----- نصرانيا فوجده مختونا فليس بعيب قال ابن حبيب وكذلك------ النصرانية يجدها مخفوضة قال وذلك اذا كانا من رقيق المسلمين او من رقيق العجم الذين عندهم واما المجلوبون فهو عيب انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال- ا-بو علي -قال ابن المواز قال ----------مالك وليس علي من اشتري جارية للبيع ان يخفضها الا ان يريد حبسها	5998	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2096	true	-1653212970912565599	106	186	524	934	1482	300	قال في كتاب ------ابن المواز والواضحة وان اشتري عبدا نصرانيا فوجده مختونا فليس بعيب قال ابن حبيب وكذلك الامة النصرانية يجدها مخفوضة---- وذلك ان- كانا من رقيق المسلمين او من رقيق العجم الذين عندنا فاما المجلوبون فهو عيب لما يخاف ان يكونا ممن اغار عليهم العدو او ابق اليهم من رقيقنا وقد قال ابن القاسم هو عيب في مثل بلدكم وقاله اصبغ ومن كتاب ابن المواز والعتبية قيل لمالك ف------ي من ابتاع جارية عليه -ان يخفضها قال ان اراد حبسها	2096	-7896266851212316088	245	373.0	193	428	57.24299240112305	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05993	false	-207878412970196459	198	290	935	1391	1442	300	كبرت وعلي الباءع ان يبين---- وان انقطع اذ لا يءمن عود-ه و-------------------------------------ليس للمبتاع ردها حتي----- يثبت انها كانت تبول عند الباءع فيردها لانه مما يحدث في ليلة فاكثر ولهذا قال ان ثبت عند الباءع اي انما للمشتري الرد اذا ثبت بالبينة انها كانت تبول عند الباءع والا يثبت حصول ذلك عند الباءع حلف الباءع انه ما علم بحصول ذلك عنده ولا رد ومحل حلف الباءع ان اقرت اي وضعت الامة المبيعة عند غيره اي غير المشتري وبالت عنده اي ولا يحلف الباءع بدعوي المشتري حتي توضع بيد امراة او رجل-------- فيذكران ذلك	5993	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2098	true	-3172991898657281225	0	54	0	263	1498	300	كبرت وعلي الباءع ان يبين ذلك وان انقطع اذ لا تءمن عودته ومن ابتاع امة فالفاها تبول في الفراش فليس له----- ردها حتي تقيم بينة انها كانت تبول عند الباءع------- لانه مما يحدث في ليلة فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر ويحلف الباءع علي علم-----------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحلف------- بدعوي المبتاع حتي توضع بيد امراة او رجل له زوجة فيذكر-- ذلك	2098	-7896266851212316088	187	271.5	145	511	36.594913482666016	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06030	false	6414128039617747678	58	106	289	528	1525	300	ابن القاسم--------- واذا انقطع البول عن الجارية فلا يبيعها حتي يبين لانه لا تءمن عودته وكذلك الجنون فان لم يبين فهو عيب ترد به وقال اشهب في البول فاذا انقطع انقطاع-----ا بينا م-ضي له السنون الكثيرة فما ل--ه ان يبين واما ان انقطع ولا يءمن فلا وللمشتري الرد	6030	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2098	true	-3172991898657281225	136	186	693	944	1498	300	ابن المواز قال مالك واذا انقطع البول عن الجارية فلا يبيعها حتي يبين لانه لا تءمن عودته وكذلك الجنون فان لم يبين فهو عيب ترد به -قال اشهب في البول -اذا انقطع انقطاعا تاما بينا وقضي له السنون الكثيرة فما عليه ان يبين واما انقطاع ---لا يءمن فلا وللمبتاع الرد	2098	-7896266851212316088	220	393.5	174	256	85.9375	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05992	false	-5623093422779348295	217	252	1058	1223	1464	300	عن مالك -اذا وجد الغلام او الجارية اولاد زني فهو عيب في العلي------------------------ ولا يرد بذلك في الوخش الا ان يكتمه الباءع ذلك وهو عالم- به فيرد بذلك في الوخش ايضا انتهي وقال عبد الباقي	5992	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2101	true	-6793369422433316465	66	103	321	495	1449	300	عن مالك واذا وجد الغلام او الجارية ول--د زني فهو عيب في العلي ممن ينقص ذلك من اثمانهم ولا يرد بذلك في الوخش الا ان يكتمه الباءع ذلك---- عالما به فيرد بذلك في الوخش----------- وقال ابن القاسم	2101	-7896266851212316088	141	232.5	109	191	73.82199096679688	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05592	false	5251185473608656659	192	261	988	1313	1511	300	ابن --يونس قال ابن القاسم ويجوز بيع شاة مذبوحة لم تسلخ ما لم يكن علي الوزن كلها او بعضها--------- ولا يجوز بيع شاة مذبوحة بشاة مذبوحة وان لم يكن علي الوزن الا ان يقدر علي تحريه-ا قال ابن يونس يريد ويستثني كل واحد جلد شاته ليلا يدخله لحم وعرض بلحم وعرض وقال اصبغ لا يقدر علي تحري ذلك ولا يجوز وقال مثله سحنون ولم يعجب ابن المواز قول اصبغ	5592	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2161	true	-5586575716014631980	61	116	323	580	1488	300	ابن المواز قال ابن القاسم -يجوز بيع شاة مذبوحة لم تسلخ ما لم تكن علي الوزن كلها او بعضها فلا يجوز ولا يجوز بيع شاة مذبوحة بشاة مذبوحة وان لم يكن علي الوزن الا ان يقدر علي تحديهما ق--------------------------------------------------------------------------ال اصبغ لا يقدر عل-----ي ذلك ولا يجوز وقال مثله سحنون ولم يعجب ابن المواز قول اصبغ	2161	-7896266851212316088	240	437.5	187	337	71.21661376953125	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06189	false	-7876470143579424943	176	204	870	1007	1494	300	بينه وبين شريك----ه بيعها مرابحة بتلك المقاواة وان لم يبين اذا صح ذلك قال ابن ابي زيد يريد ويحمل علي الثمن نصف الزيادة فقط وهو ما اخذ الشريك	6189	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2172	true	-7517150852239856250	0	25	0	124	1472	300	بينه وبين شريكه فله بيعها مرابحة بتلك المقاواة وان لم يبين اذا صح ذلك---------------- يريد -يحمل علي الثمن نصف الزيادة فقط وهو ما اخذ الشريك	2172	-7896266851212316088	120	219.5	96	141	85.10638427734375	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05964	false	3352580733657995361	206	241	1021	1202	1503	300	فهلك فقال-------- هلك في امد الخيار وقال الباءع بعده صدق لا-----------------------------ن المبتاع يطلب نقض البيع فعليه البينة الشيخ------- يعني و----اتفقا علي مضي الامد و------------------لو قال المبتاع لم ينقض -صدق مع يمينه لان الباءع يريد تضمينه	5964	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2205	true	1415383970073296999	1	48	8	252	1470	300	فهلك فقال المبتاع هلك في الخ----يار وقال الباءع بل تعدي ايام الخيار فالقول قول الباءع لان المبتاع يطلب نقض البيع فعليه البينة قال ابو محمد يعني وقد تصادقا اليوم ان ايام الخيار قد مضت واما لو قال المبتاع لم تنقض لصدق مع يمينه لان الباءع يريد تضمينه	2205	-7896266851212316088	146	226.5	116	248	58.870967864990234	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06260	false	-2559810938182699299	186	241	952	1230	1530	300	اصبغ--- ابن القاسم واذا طلب الباءع الثمن فقال المشتري لم اقبض السلعة وقال الباءع قد قبضتها فان اشهد له بالثمن فقد قبض السلعة وعليه غرم الثمن ولا يصدق انه لم يقبضها قال اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بحداثة البيع والاشهاد فاما ان سكت حتي يحل الاجل---- وشبهه فلا قول له ولا يمين علي الباءع	6260	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2224	true	8808492034708833067	35	87	184	445	1468	300	اصبغ عن ابن القاسم واذا طلب الباءع الثمن فقال المشتري لم اقبض السلعة وقال الباءع قد قبضتها فان اشهد له بالثمن فليرده و------------------------لا يصدق انه لم يقبضها قال اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بحرارة البيع والاشهاد فاما ان يكف حتي يحل اجل الثمن وشبهه فلا قول له ولا يمين علي الباءع	2224	-7896266851212316088	239	450.0	190	285	83.85964965820312	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05848	false	5031541401263425677	19	104	96	527	1537	300	المواق قال مالك اهل العمود لا يباع لهم ولا يشار عليهم ابن رشد لم يختلف اهل العلم ان النهي عن ان يبيع حاضر لباد انما هو لارادة نفع الحاضرة ليصيبوا من اهل البادية قال مالك------------------------------------------------------------------------------ ولم يرد بالنهي اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق ولا باس به وارجو ان يكون خفيفا واما اهل القري الذين يشبهون اهل البادية فلا يباع لهم ولا يشار عليهم وان كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين من القرية وهم عالمون بالسعر ---فلا يباع لهم	5848	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2248	true	-6596742748426301316	102	169	509	852	1484	300	المواز قال مالك في----------------------------------------------------------------- النهي عن بي---------------------------------ع الحاضر للبادي هم الاعراب اهل العمود لا يباع لهم ولا يشار عليهم قال محمد فيما ياتون به للبيع وكذلك قال في الواضحة وقال ولم يرد بذل--ك اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق ومن كتاب ابن المواز قيل لمالك ف---------------------------------------------------------------------ان كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين من القرية وهم عالمون بالسعر قال لا يباع لهم	2248	-7896266851212316088	196	281.0	156	512	38.28125	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05849	false	-7846327422432589086	133	209	693	1072	1519	300	ابن المواز قال مالك في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر -لباد- هم الاعراب اهل العمود ومن كان من اهل القري الذين يسمون اهل البادية لا يباع لهم ولا يشار عليهم -----------------------------------قال في الواضحة----- ولم يرد بذلك اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق--------- ابن المواز قيل لمالك فان كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين من القرية وهم عالمون بالسعر قال لا يباع لهم قال اصبغ وهو -بيع	5849	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2248	true	-6596742748426301316	101	173	505	870	1484	300	ابن المواز قال مالك في---- النهي عن بيع ال-----------------حاضر للبادي هم الاعراب اهل ال---------------------------------------------عمود لا يباع لهم ولا يشار عليهم قال محمد فيما ياتون به للبيع وكذلك قال في الواضحة وقال ولم يرد بذلك اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق ومن كتاب ابن المواز قيل لمالك فان كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين من القرية وهم عالمون بالسعر قال لا يباع لهم قال مالك ولا يبيع	2248	-7896266851212316088	293	511.0	233	431	67.98143768310547	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05487	false	-3078189576749804004	146	173	731	865	1532	300	قيل لمالك ان --كان الغلاء الشديد وعند الناس طعام مخزون -يباع عليهم قال ما سمعته وقال في موضع اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ان يامر الامام باخراجه الي السوق	5487	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2253	true	493178811866332163	63	124	332	641	1523	300	قيل لمالك فاذا كان الغلاء الشديد وعند الناس طعام مخزون ايباع عليهم قال ما سمعت وان من يشتريه علي هذا يمنع ولا يعرض للجالب فمن عنده طعام من جلبه او زرعه او ثمر من جنانه فليبع متي شاء ويتربص اذا شاء بالمدينة وغيرها قال مالك واذا كان بالبلد طعام مخزون واحتيج اليه للغلاء فلا باس ان يامر الامام باخراجه الي السوق	2253	-7896266851212316088	115	191.5	92	309	37.216827392578125	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07805	false	-2992010946089105722	54	122	257	605	1493	300	قال ابن حبيب قال ابن الماجشون واصبغ في الشء لا ينقسم بين الرجلين فيريد احدهما المقاواة فيه--------- قالا لا يلزم صاحبه المقاواة معه وعليه ان ينتفع معه وان رضيا بالمقاواة تقاوياه بينهما بالمزايدة و--بما احبا بلا قيمة ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------- باع احدهما نصيبه وحده مضي ذلك ولم يكن له اخذه بالثمن وليعمل مع من صار له------- كما كان يعمل مع الشريك الاول يريد ان لم يقم بالشفعة فيما فيه شفعة	7805	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2258	true	-5254918755503757432	125	218	601	1066	1467	300	قال ابن حبيب قال ابن الماجشون واصبغ في الشء لا ينقسم بين الرجلين فيريد احدهما المقاواة فيه او البيع قالا لا يلزم صاحبه المقاواة معه وعليه ان يبيع م-عه وان رضيا بالمقاواة تقاوياه بينهما بالمزايدة او بما احبا بلا قيمة ولا يقوم بقيمته ثم يتزايدان عليها واذا امر بالبيع معه فاذا بلغ فمن شاء منهما اخذه بذلك ومن شاء تركه وان باع احدهما نصيبه وحده مضي ذلك ولم يكن له اخذه بالثمن وليعمل مع من صار له ان شاء كما كان يعمل مع الشريك الاول يريد ان لم يقم بالشفعة فيما فيه شفعة	2258	-7896266851212316088	340	645.5	273	466	72.96137237548828	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04508	false	4976286065514756214	130	164	730	886	1532	300	عن كتاب محمد------ قال مالك-------------- في منزل من منازل الامارة -ضاق بهما واراد احدهما اعطاء صاحبه شيءا علي ان يخرج فقال لا خير فيه لانه لا يدري متي يخرج منه وهو الي غير امد	4508	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2259	true	7544721495074715104	195	232	967	1139	1509	300	من كتاب ابن المواز قال مالك في رجلين كانا في منزل من منازل الامارة فضاق بهما فاراد احدهما يعطي- صاحبه شيءا علي ان يخرج ف----لا خير فيه لانه لا يدري متي يخرج منه فهو الي غير امد	2259	-7896266851212316088	142	251.0	109	177	80.22599029541016	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08624	false	-5282705104844681962	0	51	0	216	1412	300	من وجد ابقا او ضالة او ثيابا فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدل -علي مكانه لان ذلك واجب عليه فاما من وجد ذلك بعد ان جعل ربه فيه جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم تكلف طلب هذه الاشياء او لم يتكلف ومن	8624	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2273	true	-3238315057716965449	118	169	553	769	1366	300	من وجد ابقا او ضالا او هاءما فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدله علي مكانه بل -ذلك واجب عليه فاما من وجد ذلك بعد ان جعل ربه فيه جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم تكلف طلب هذه الاشياء او لم يتكلف وان	2273	-7896266851212316088	205	396.0	156	217	94.47004699707031	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08331	false	71006768242844736	242	278	1191	1348	1462	300	قال عبد الله بن عبد الحكم وان جاء به من عادته طلب الاباق------------- فان كان ربه جعل فيه جعلا فهو لازم وان لم يجعل فيه جعلا اخذ -----العبد ورد الجعل ----------وان شاء تركه ولا شء عليه	8331	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2275	true	-2096111317785383844	93	133	442	618	1362	300	قال عبد الله بن عبد الحكم وان جاء به من ي-----طلب الاباق فقطع في سرقة فان كان---- جعل فيه جعلا فهو لازم وان لم يجعل فيه جعلا وكان له بالعبد حاجة اخذه وودي جعله وان شاء تركه ولا شء عليه	2275	-7896266851212316088	134	221.0	102	185	72.43243408203125	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07746	false	-8687882441862009599	0	33	0	156	1496	300	قال م-لك وان قال استخدمه انت اليوم وانا غدا فهو جاءز وكذلك شهرا وانا شهرا قال محمد و-----------------------------------لا يجوز في الكسب ولو يوما واحدا وقد سهله مالك في اليوم------- وكرهه في اكثر منه	7746	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2288	true	4054351502162775589	1	42	6	203	1449	300	قال مالك وان قال استخدمه انت اليوم وانا غدا فهو جاءز وكذلك شهرا وانا شهرا قال محمد انما يجوز في الخدمة خمسة ايام فاقل ولا يجوز في الكسب ولا يوم- واحد- وقد سهله مالك في اليوم الواحد وكرهه في اكثر منه	2288	-7896266851212316088	152	270.0	119	199	76.38191223144531	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08182	false	-3800217937335181415	163	226	865	1161	1518	300	انفسخت الاجارة---------- وان عمل شيءا فله بحسابه وهذا في شهر او سنة معينة وانما الذي يلزمه عمله بعد ذلك مثل ان يقول له-------------------------- اطحن--- في هذا الشهر--- كل يوم ويبة فهذا لا يضره ذكر الوقت ويلزمه العمل بعد ذلك وليس هذا بواقع علي وقت ولكن علي عمل مسمي وكمن قال للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة فتروغ فيه فذلك باق عليه	8182	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2298	true	4172286506983067782	50	116	234	538	1457	300	انفسخت الاجارة فيما يبطل وان عمل شيءا فله بحسابه------------------------- وانما الذي يلزمه عمله بعد ذلك مثل ان يقول اعجن لي من هذا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر في كل يوم ويبة فهذا لا يضر- ذكر الوقت وليس-- العمل بعد ذلك وليس---- بواقع علي وقت -لكن علي عمل مسمي وكمن قال -لسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة فيروغ فيه فذلك باق عليه	2298	-7896266851212316088	256	436.5	200	338	75.7396469116211	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08188	false	-631363040724917153	157	210	783	1030	1466	300	عيسي ---------------من واجر اجيرا مدة معينة---- شهرا او يوما ل---------------خياطة--------- او بناء-------- او غيره فرا-غ عنه حتي زال الاجل----------- انفسخت الاجارة فيما ع-طل وان عمل شيءا ف---بحسابه وانما الذي يلزمه عمله بعد المدة مثل ان يقول اعجن لي في هذا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر--- كل يوم ويبة فان هذا	8188	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2298	true	4172286506983067782	16	85	83	395	1457	300	عيسي عن ابن القاسم ومن واجر اجيرا مدة بعينها او شهرا او يوما يعمل له عملا في خياطة او خرازة او بناء او طحين او غيره فيروغ عنه حتي جاز الاجل ثم ياتي قد انفسخت الاجارة فيما يبطل وان عمل شيءا فله بحسابه وانما الذي يلزمه عمله بعد ذلك-- مثل ان يقول اعجن لي من هذا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر في كل يوم ويبة ف---هذا	2298	-7896266851212316088	230	371.0	178	317	72.55520629882812	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07988	false	-323928635915740796	145	202	706	978	1495	300	ابن المواز من دفع ثوبا ل---خياط فقال لا اخيطه الا بدرهمين وقال ربه لا تخيطه الا بدرهم وجعله عنده فخاطه ف---ليس له الا درهم وقال ومن سكن منزلا فقال له ربه بدينارين في السنة وقال الساكن لا اعطي الا دينارا والا خرجت ان لم ترض فسكن ولم يجبه بشء حتي تمت السنة قال -لا يلزمه الا دينار	7988	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2299	true	1062546357353068308	161	219	808	1083	1482	300	ثمن وقال فيمن دفع ثوبا الي خياط فقال لا اخيطه الا بدرهمين وقال ربه لا اخيطه الا بدرهم وجعله عنده فخاطه قال ليس له الا درهم ق-ال ومن سكن منزلا فقال ---ربه بدينارين في السنة وقال الساكن لا اعطي الا دينارا والا خرجت ان لم ترض فسكن ولم يجبه بشء حتي تمت السنة قال ولا يلزمه الا دينار	2299	-7896266851212316088	255	472.0	200	279	91.3978500366211	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08075	false	2011320926359040614	51	86	264	441	1560	300	قال مالك -لم يبلغني عن احد كراهية تعليم القران والكتابة باجر قال ابن حبيب---------------------------------- وما روي من النهي في ذلك فذلك في اول الاسلام والقران قليل في صدور الرجال فاما بعد ان فشا وانتشرت المصا-حف	8075	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2307	true	-5194758464216196514	5	48	28	240	1522	300	قال مالك ولم يبلغني عن احد كراهية تعليم القران والكتاب- باجر وكان سعد بن ابي وقاص يعطي الاجر علي تعليم بنيه وما روي من النهي عن ذلك فذلك في اول الاسلام والقران قليل في صدور الرجال فاما بعد ان فشا وانتشرت المصا حف	2307	-7896266851212316088	163	295.5	130	213	76.52581787109375	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08075	false	2011320926359040614	228	270	1183	1400	1560	300	سحنون عن المعلم يعلم الصبيان بغير شرط فيجري له الدرهم والدرهمين كل شهر ثم يجء المعلم ---يطلب الحذقة ويابي الاب ويقول حقك فيما قبضت قال ينظر الي سنة البلد فيحملون عليها------------------------- وليس في الحذقة حد معروف الا علي قدر الرجل وحاله قال	8075	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2307	true	-5194758464216196514	99	147	508	753	1522	300	سحنون عن المعلم يعلم الصبيان بغير شرط فيجري له الدرهم والدرهمان كل شهر ثم يحذقه القران فيطلب الحذقة ويابي الاب ويقول حقك فيما قبضت قال ينظر الي سنة البلد فيحملون عليها الا ان يشترط شء فله شرطه وليس في الحذقة شء معروف الا علي قدر الرجل وحاله قال	2307	-7896266851212316088	204	384.5	164	245	83.26530456542969	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08317	false	-3263906154529653186	6	47	28	223	1495	300	يحيي بن عمر ان كان كراءهم علي قطع البحر مثل السفن من- صقلية الي افريقية او من افريقية الي الاندلس فلا شء لهم من الكراء وان كان كراءهم مع ال------ريف مثل الكراء--- من مصر الي افريقية وشبهه فله بحساب ما سار	8317	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2351	true	-1727172477597468070	251	292	1246	1436	1479	300	يحيي بن عمر ان كان كرا-هم علي قطع البحر مثل السفر الي صقلية -من افريقية او ا-----------لي الاندلس فلا شء له -من الكراء وان كان كرا-هم مع الريف الريف مثل ان يكونوا من مصر الي افريقية وشبهه فله بحساب ما سار	2351	-7896266851212316088	168	286.0	130	205	81.95121765136719	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08318	false	-340679271616894449	185	213	860	996	1411	300	من الاسكندرية الي الفسطاط فغرقت في بعض الطريق ف---خرج نصف القمح وحمل- في غيرها فلربها------------- من كراء ما خرج من القمح بقدر ما انتفع ب----ه ربه في بلوغه	8318	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2351	true	-1727172477597468070	136	166	676	831	1479	300	من الاسكندرية الي الفسطاط فغرقت في بعض الطريق فاستخرج نصف القمح فحمله في غيرها فلرب السفينة الاولي من كراء ما خرج من القمح بقدر ما انتفع به منه ربه و--بلوغه	2351	-7896266851212316088	131	225.0	104	157	83.43949127197266	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08086	false	-995376929358192694	111	146	579	756	1546	300	لم يختلف من ادركت من العلماء في اجازة ربح الكراء في الدور--------------- والسفن والمتاع وساءر الصناعات في مثل ما اكتري- وقد استثقله مالك في الركوب الا ان يقيم او يموت ولم يختلف قوله في الاحمال	8086	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2359	true	1852906513917156575	122	159	607	795	1483	300	لم يختلف من ادركت من العلماء في اجازة ربح الكراء في الدور كذلك في الدوات والسفن والمتاع و-----الصناعات في مثل ما اكتراه وقد استثقله مالك في الركوب الا ان يقيم او يموت ولم يختلف قوله في الاحمال	2359	-7896266851212316088	171	321.0	137	193	88.60103607177734	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08275	false	-5579758924469715837	105	181	521	879	1471	300	فاذا تمت الوجيبة وكان الاصلاح بامر ربها فعليه له قيمة ما بني قاءما ثم قال متصلا به قال ابو محمد يريد في قوله لا في قول ابن القاسم قال ابن حبيب وان اصلح بغير اذنه وقد اذن له السلطان في ذلك حين طلبه فلربه -ان يعطيه قيمته منقوضا او يامره بقلعه قاله الرهوني وقال عبد الباقي واما لو اراد ان يصلح ليحسب له من -----------------------------------------------الكراء فليس له --ذلك الا ان ياذن ربها قاله في المدونة فلو	8275	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2376	true	-4883920117965731824	79	145	357	672	1455	300	فاذا تمت الوجيبة وكان الاصلاح بامر ربها فعليه له قيمة ما عمر ع في-------------------------------------- قوله لا--- قول ابن القاسم وان كان-------------- بغير امره لكن اذن له السلطان في ذلك حين طلبه فلربها ان يعطيه قيمته مقلوعا او يامره بقلعه وان--------------------------------- اراد المتكاري حين انهدمت او ما انهدم منها الفسخ وقال ربها انا ابني وطلب الكراء لزم الكري ذلك الا ان يكون علي-----ه في ذلك ضرر فله	2376	-7896266851212316088	208	300.0	159	408	50.98039245605469	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08178	false	1862105506724721632	123	166	662	890	1595	300	عن الواضحة من اكتري دارا سنة او شهرا فقبضها ثم غصبها السل---طان فمصيبة ذلك علي ربها ولا كراء له فيما بقي -قاله مالك -----------------------------------------------------------------------------ابن حبيب وسواء غصبوا الدور من اصلها او-اخرجو------ا منها اهلها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا انتهي و---------امر السلطان	8178	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2379	true	-3464997411847830104	146	206	701	1020	1499	300	من الواضحة من تكاري دارا سنة او شهرا فقبضها ثم غصبه اياها سلطان فمصيبة ذلك علي ربها ولا كراء له فيما بقي وقاله مالك في المسودة حين اخرجوا المكارين وسكنوا كذلك في العتبية من سماع ابن القاسم قال ابن حبيب وسواء غصبوا الدور من اهلها او اخرجوا اهلها من------ها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا وكذلك الحوانيت بامر السلطان	2379	-7896266851212316088	206	361.0	165	325	63.38461685180664	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08015	false	-7519518686188532244	24	68	115	318	1460	300	الارض بما -------------------يءكل او يشرب من الاشربة ما نصه ولا -------------------------باس بشراءها بذلك كله ما لم يكن فيه يومءذ طعام وصوابه ما لم يكن فيها يومءذ طعام ثم قال ولا باس ان تكتري بءر ارض الي جانب ارضك لتسقيها بماءها بما شءت من الطعام	8015	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2390	true	5929690632843892564	65	107	325	527	1507	300	الارض او من غيرها ومما يزرع ويءكل و--يشرب من الاشربة ويخرج بين الارض او لا يخرج منها ولا باس بشراءها بذلك كله ما لم يكن فيه يومءذ طعام ولا ----------------------------------------باس ان تكتري بءرا--- الي جانب ارضها تسقيها بماءها بما شءت من الطعام	2390	-7896266851212316088	135	234.5	108	247	54.6558723449707	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08259	false	3452683543471504180	77	175	364	826	1436	300	ولو قلع السيل من ارض شجرة فصيرها ---بارض رجل فنبتت فيها فينظر فان كان لو ق-لعت وردت الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضه نبتت فله قلعها وان كان انما ينقلها للحطب لا ليغرسها في ارضه فهذا مضار وله القيمة وان كانت الشجرة لو قلعت لم تنبت في ارض ربها وانما تصير حطبا فهذا الذي جرت في ارضه يخير بين ان ياذن لربها في قلعها او يعطيه قيمتها مقلوعة ولو نقل السيل تراب ارض الي---- اخر- فان اراد ربه نقله الي ارضه وكان معروفا اي متميزا فله ذلك وان ابي ان ينقله فطلبه من صار في ارضه بتنحيته ------لم يلزمه لانه لم يكن	8259	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2397	true	7616480514130337918	166	293	835	1430	1460	300	ولو قلع السيل من ارض شجرا يصيرها الي ارض اخر فنبتت -------نظر فان كانت ان قلعت وردت الي ارضه نبتت فله قلعها وان كانت انما يقلعها للحطب لا ليغرسها فهذا مضار ولها القيمة وان الشجر لو قلعت لم تنبت في ارض بها وانما تصير حطبا هذا الذي مرت في ارضه نبتت فله قلعها وان كانت انما يقلعها للحطب لا ليغرسها فهذا مضار ولها القيمة وان الشجر لو قلعت لم تنبت في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ربها وانما تصير حطبا -هذا الذي مرت في ارضه مخير بين ان ياذن لربها في قلعها او يعطيه قيمتها مقلوعة فان نقل السيل تراب ارض الي ارض اخري فان وج-د ربه نقله الي ارضه وكان معروف----------ا فله ذلك وان ابي ان يفعله وطلبه من صار في ارضه ان ينحيه عنه ولم يلزمه لانه لم يجن	2397	-7896266851212316088	290	311.5	224	737	39.34870910644531	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08258	false	3090113381263834929	151	243	769	1241	1524	300	قال اصبغ في العتبية فيمن زرع في ارضه كمونا فلم ينبت وابطا حتي لم يشك انه هلك فاكراها ربها ممن زرع---ها مقثاة فنبتت المقثاة ونبت معها الكمون ايضا فالكمون لربه- وي-فض كراءها الذي اكراها به علي قدر ما انتفع ه-----ذا بكمونه وهذا بمقثاته فيسقط من الكراء بقدر ما ناب الكمون فان اضر الكمون بالمقثاة حتي نقصها في حملها وتمامها فليس له قلعه ولكن يوضع عنه من حصته---------- بقدر ما نقصت المقثاة لان هذا من سبب الارض وكذلك لو ابطلها لرجع بجميع الكراء فاخذه ومصيبة المقثاة منه كما لو غرسها فلم تنبت اصلا	8258	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2398	true	-6992446955125534328	0	90	0	464	1508	300	قال اصبغ في العتبية فيمن زرع في ارضه كمونا فلم ينبت وابطا ف---لم يشك انه هلك فاكرا-----ها ممن غرس فيها مقتاة فنب-ت المقتاة ونبت معها الكمون مع-ا فالكمون لربها ويقوم كراه-ا الذي اكراها به علي قدر ما انتفعا بها هذا بكمونه وهذا بمقتاته ويسقط من الكراء -----ما ناب الكمون وان اضر الكمون بالمقتاة حتي نقصها في حملها وتمامها فليس له قلعه ولكن توضع عنه--- حصته من الكراء بقدر ما نقصت المقتاة لان هذا من سبب الارض وكذلك لو ابطلها لرجع بجميع الكراء------ ومصيبة المقتاة منه---ا لو غرسها فلم تنبت اصلا	2398	-7896266851212316088	425	753.0	340	492	86.38211059570312	63	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06764	false	2806925868520097023	114	150	561	738	1479	300	ابن القاسم فيمن ذبح لرجل شاة فاعطاه بالقيمة شاة او بقرة او فصيلا فان كان لحم الشاة لم يفت لم يجز اذ له اخذه- فصار اللحم بالحيوان وان فات اللحم فجاءز نقدا----- بعد المعرفة بقيمة الشاة	6764	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2402	true	1539861648234896434	144	181	709	889	1415	300	ابن القاسم فيمن ذبح لرجل شاة فاعطاه بالقيمة شاة او بقرة او فصيلا فان كان لحم --شاة لم يفت لم يجز اذ له اخذها فصار اللحم بالحيوان وان فات اللحم فجاءز نقدا يريد بعد المعرفة ق-يمة الشاة	2402	-7896266851212316088	173	325.5	137	183	94.5355224609375	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07656	false	9079352185698192081	0	51	0	259	1529	300	تركها علي انه متي--- بلغه ايذاء المشتري ل------ولده فهو علي شفعته قال لا يلزم ذلك وله القيام بها--------- ومتي طلبه المشتري بالاخذ او الترك كان له ذلك ما لم يطل الزمان والطول-------------------- الشهور الكثيرة وقال اصبغ الصلح جاءز والشرط---- لازم فان نزع عن ال--------------------------------------------------صلح واوقف الش---فيع علي الاخذ او الترك ف---ذلك	7656	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2406	true	5600638990641066194	188	260	879	1229	1406	300	تركها علي انه متي ما بلغه ا--ذي المشتري او اذي ولده فهو علي شفعته قال لا يلزم ذلك وله القيام فيها متي شاء ومتي طلبه المشتري بالاخذ او الترك فله ---ذلك ما لم يطل الزمان و--طول الزمان عندنا في ذلك الشهور الكثيرة وقال اصبغ الصلح جاءز والشرط فيه لازم لا يرجع الشفيع فيه حتي يكون ما استثني وان طلب المشتري ان يدع الصلح ويوفق له الشفيع علي الاخذ او الترك فله ذلك	2406	-7896266851212316088	227	375.5	179	357	63.58543395996094	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07898	false	2454657751111995090	105	132	529	665	1486	300	العتبية قال ابن القاسم عن مالك في المبضع معه ببضاعة ايحسب عليها من نفقة نفسه قال ان كانت----- كثيرة فذلك له واما التافه فلا وقاله ابن القاسم	7898	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2427	true	8338956941220746621	129	155	599	733	1425	300	العتبية قال ابن القاسم عن مالك في المبضع معه ببضاعة ايحسب عليها ال-نفقة ق-----ال ان كانت شيءا كثيرا فذلك له واما التافه فلا وقال- ابن القاسم	2427	-7896266851212316088	125	226.0	100	141	88.65248107910156	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07379	false	8691649896055384667	0	59	0	281	1585	300	الا ان تحدث له اقامة في بلده ولا يجد صاحبها و--يجد من يخرج الي حيث امر صاحبها فله توجيهها ثم قال--------- قال مطرف ولو قال الامر امرتك ان لا تخرج من يدك ولا تدفعها الي غيرك وانكر-------------------------------------- ذلك الامور فالامور مصدق وقاله ابن الماجشون واصبغ --------------------------------------------------------------------------------وقال قال مطرف ولو اجتهد ---انه امين فاذا هو غير امين فلا ضمان عليه	7379	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2440	true	6535514886076206721	212	296	1041	1430	1446	300	الا ان تحدث له اقامة في بلدة ولا يجد صاحبها او يجد من يخرج الي حيث امر صاحبها فله توجيهها--- قال ابن حبيب قال مطرف فيمن ابضع معه ببضاعة ي---------------------دفعها الي عياله فيرسلها المامور مع غيره فضاعت فلا يضمن كان ذلك لعذر او لغير عذر اذا كان الذي بعثها معه مامونا وقال الي مالك في الذي يحبسه امر في طريقه ببلد فيبعث بها انه لا يضمن ان بعث مع امين قال مطرف ولو اجتهد في انه امين فاذا هو غير امين فلا ضمان عليه	2440	-7896266851212316088	179	256.5	137	413	43.34140396118164	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07887	false	3664246229951075230	150	187	751	924	1484	300	ولو اخذ ماءة قراضا فاخذ له اللصوص خمسين فاراه ما بقي فاتم له الماءة لتكون هي راس المال فان راس المال في هذا خمسون وماءة حتي يقبض ما بقي علي المفاصلة وكذلك لو رضي ان يبقي ما	7887	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2488	true	6930972127857062055	263	300	1239	1411	1411	300	ولو اخذ ماءة قراضا فاخذ له اللصوص خمسين فاراه ما بقي فاتم له الماءة لتكون هي راس المال فان راس المال في هذا خمسون وماءة حتي يقبض ما بقي علي المفاصلة وكذلك لو رضي ان يبقي ما-	2488	-7896266851212316088	172	339.0	136	173	99.42196655273438	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07927	false	-8967364744205051948	64	96	328	467	1540	300	باس ان ياخذ رب المال راس ماله عينا --ويقسمان ما بقي من سلع او غيرها او ياخذ رب المال--- راس ماله سلعا --ويقسمان ما بقي من عين او عرض بشرط ان يكون	7927	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2488	true	6930972127857062055	22	57	107	253	1411	300	باس ان ياخذ رب المال راس ماله عينا ثم يقاسمه ما بقي من سلع او غيرها او ياخذ رب المال في راس ماله سلعة ثم يقاسمه ما بقي من عين او عرض وفي باب زكاة	2488	-7896266851212316088	119	201.0	88	146	81.50685119628906	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07886	false	-52818305939499074	53	115	270	579	1546	300	قاله ربيعة ومالك والليث ومطرف وابن الماجشون ومن لقيت- من اصحاب مالك الا ابن القاسم انتهي لكن تعقبه بقوله بعده ق---ال ابو محمد بن ابي زيد------------------------------- والذي ذكره ابن حبيب عن ابن القاسم هو قول ربيعة------ والليث ذكره ابن المواز -قال واخبر-- اصحاب مالك عنه---- انه قال لا يجوز ان يتفاصلا حتي يحضر جميع المال ثم يقبض راس----- ماله ثم يقتسمان الربح	7886	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2489	true	4674245243058144373	141	211	662	1014	1452	300	قاله ربيعة ومالك والليث ومطرف وابن الماجشون ومن لقيته من اصحاب مالك الا ابن القاسم فانه قال مما علي القراض الاول قال ابن حبيب واذا لم يكن الامر علي ما فسرت وانما اخبره والذي ذكر- ابن حبيب عن ابن القاسم هو قول ربيعة ومالك والليث ابن----- المواز وقال -اخبرني اصحاب مالك عن مالك انه قال لا يجوز ان يتفاصلا حتي يحضر جميع المال ثم يقبض رب المال ماله و--يقتسما- الربح	2489	-7896266851212316088	252	394.5	199	362	69.6132583618164	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07850	false	-2327283627066759142	231	277	1144	1342	1452	300	قال ابن حبيب -لا يصلح ان يقارض رجلا ويشترط عليه ان يبضع المال او يقارض به او يشارك به احدا او يجلس به في حانوت--- وشبه ذلك فاما ان قال ان شءت فافعل وان شءت فدع فهو اذن ولا باس بالاذن في العقد ما لم يكن	7850	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2494	true	1921544825994325714	32	77	159	356	1408	300	قال ابن حبيب ولا يصلح ان يقارض رجلا ويشترط عليه ان يبضع المال --ويقارض ---او يشارك به احدا او يجلس به في حانوت نه وشبه ذلك فاما ان قال ان شءت فافعل وان شءت فدع فهو اذن فلا باس بالاذن في العقد ما لم يكن	2494	-7896266851212316088	191	357.5	147	202	94.55445861816406	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07949	false	-7607807094380137618	157	224	792	1115	1514	300	المدونة قال مالك في البياض التبع -------مثل الثلث فادني -لا باس ان يشترط في المساقاة-------- علي مثل ما اخذ الاصول قال مالك واحب الي ان يلغي للعامل وهو احله فان شرط انه بينهما فجاءز ان كان البذر والمءنة من عند العامل ولا يجوز ان يشترطه رب الحاءط لنفسه ان كان العامل يسقيه قال ابن حبيب فان كان بعلا او كان لا يسقي الا بماء الحاءط فجاءز---- ابن	7949	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2513	true	-1477077979080738726	26	88	131	434	1466	300	الم-واز قال مالك في البياض التبع للاصول مثل الثلث فادني فلا باس ان يشترط في المساقاة اذا كان علي مثل ما اخذ الاصول--------- واحب الي ان يلقي للعامل ---------فان شرطا--ه بينهما فجاءز ان كان البذر والمونة من عند العامل ولا يجوز ان يشترطه---------- لنفسه ان كان العامل يتقيه ----ابن حبيب وان كان بعلا او كان لا يسقي بها الح-----اءط فجاءز قال ابن	2513	-7896266851212316088	271	459.5	213	343	79.00874328613281	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07950	false	-1503020381742006179	220	290	1130	1477	1529	300	ابن المواز -ان سكتا عن الب----ياض في العقد فما زرع فيه العامل فهو له خاصة وكذا لو سكتا عنه ثم تشاحا---- عند الزراعة فهو للعامل وقاله ابن حبيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبدوس اذا الغي للعامل فانما يراعي فيه ان يكون تبعا لحصة العامل خاصة ولم ينقل ابن يونس خلاف هذا وقال الباجي ظاهر قول اصحاب مالك انه يراعي في البياض----- ان يكون تبعا لثمرة جميع الحاءط فيما يلغي للعامل وفيما يشترط اي	7950	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2513	true	-1477077979080738726	87	161	430	787	1466	300	ابن المواز وان سكتا عن ذكر البياض في العقد فما زرع فيه العامل فهو له خاصة وان سكت----ا عنه ثم تشاحا فيه عند الزراعة فهو للعامل وقال -ابن حبيب ومن كتاب سحنون روي ابن نافع عن مالك في العامل يزرع البياض بغير شرط فيه ثم ينكر عليه رب الحاءط قال عليه كراء الارض لرب الحاءط قال ابن عبدوس ان-----------------ما يراع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البياض عندي ان يكون تبعا لثمرة جميع النخل وانما يجوز هذا اذا ا-----شترط ان	2513	-7896266851212316088	183	291.5	144	490	37.34693908691406	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07963	false	3529405297433077641	92	114	470	582	1525	300	علي النصف ودفعه الي غيره علي الثلثين ففي كتاب محمد يكون ربه اولي بنصف الثمرة ويرجع الثاني علي الاول بفضل ما بقي	7963	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2521	true	5873269529047631604	11	32	50	159	1436	300	علي النصف ودفعه الي غيره علي الثلثين وربه عالم بذلك ف---ربه اولي بنصف الثمرة ويرجع الثاني علي الاول بفضل ما بقي	2521	-7896266851212316088	94	170.0	76	112	83.92857360839844	17	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07984	false	4081371076997109814	54	131	293	640	1597	300	قال سحنون --من اعطي كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يس-قي ويقطع ويجني وعلي ان يحرثه مر------ات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرث الا حرثتين قال ينظر عمل جميع الحاءط المشترط----- من سقاء وحرث وقطع واجناء فينظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون منه الثلث حط -من النصف الذي هو له ثلثه ان ساقاه علي النصف وان ساقاه علي ال------------------------------------ثلث او الربع حط من حصة الثلث علي ما	7984	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2527	true	-5194407800325720042	122	199	568	922	1417	300	قال سحنون فيمن اعطي كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يساقي ويقطع ويجني -علي ان يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه ما -حرث الا حرثتين قال ينظر---- جميع العمل- المشترط عليه من سقاء وحرث وجني------- فينظر ما عمل --وما ترك--- هو منه فان كان ما ترك يكون ال----ثلث حطه من النصف الذي--- له ثلثه ان ساقاه علي النصف وان كان عل--ي الثلث ساقاه او علي الربع حط من حصته الثلث او الربع ----------------علي ما	2527	-7896266851212316088	284	464.5	219	398	71.35678100585938	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06991	false	1819228992158793923	267	299	1369	1524	1531	300	قال مالك -ان شاركه واسلفه نصف المال فان كان طلب رفقه وصلته لا لحاجة- اليه ولا لقوة بصره فذلك جاءز ثم روي عنه ابن القاسم انه رجع فكرهه وبالاول اخذ ابن القاسم	6991	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2530	true	-1693793174337574847	190	219	970	1112	1511	300	قال مالك فان -------اسلفه نصف المال فان كان طلب رفقه وصلته لا لحاجته اليه ولا لقوة نظره فجاي----ز ثم روي---- ابن القاسم انه رجع فكرهه وبالاول اخذ ابن القاسم	2530	-7896266851212316088	134	237.0	105	157	85.3503189086914	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06982	false	-1173434299156065518	138	189	670	913	1454	300	اخذ احد الشريكين----------- قراضا لنفسه او اجر نفسه في عمل او في حراسة او في وكالة او تسلف مالا فاشتري به سلعة فربح فيها او اشتري لنفسه شيءا بدين فربح فيه فان لم يكونا متفاوضين فمجتمع عليه ان له ذلك دون اذن شريكه وان كانا متفاوضين فابن القاسم يري له ذلك	6982	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2535	true	-7968077439672797977	262	299	1248	1428	1430	300	اخذ احد الشريكين لنفسه مالا قراضا ------او اجر نفسه في عمل او--- حراسة او--- وكالة او تسلف مالا فاشتري به سلعة فربح فيها او اشتري لنفسه شيءا----- فربح فيه فان لم يكونا متفاوض------------------------------------------------------ين فابن القاسم يري--- ذلك	2535	-7896266851212316088	169	292.5	134	254	66.53543090820312	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07018	false	-4713420262221615691	170	218	824	1061	1460	300	ابن حبيب وانما يري---- مالك ذلك لتجار اهل تلك السلعة واهل اسواقها كان مشتريها من اهل التجار---ة او من غيرهم اذا اشتراها للتجارة وانما يختلف ذلك في المشترك فان كان من اهل تلك التجارة وجبت له الشركة وان لم يكن من اهلها لم تجب له------- الا برضي المشتري	7018	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2542	true	-643488546745524577	243	292	1208	1447	1484	300	ابن حبيب وانما يري ذلك ما----لك لتجار---- تلك السلعة -اهل سو--قها كان مشتريها من اهل تلك السلعة او من غيرهم اذا اشتراها للتجارة وانما يختلف ذلك في المشتري فان كان من اهل تلك التجارة وجب- هل الشركة وان لم يكن من اهلها لم تجب له الشركة الا برضي المشتري	2542	-7896266851212316088	216	376.0	170	251	86.05577850341797	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07012	false	-275673683341346818	41	73	202	373	1506	300	العتبية و---------الموازية قال ابن القاسم عن مالك واذا جاء رجل بحمام ذكر و--اخر بانثي علي ان ما افرخا -بينهما فلا باس به وارجو ان يكون خفيفا والفراخ بينهما لانهما يتعاونان في الحضانة	7012	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2552	true	6311005195325476345	105	136	525	692	1456	300	العتبية وكتاب ابن المواز-- قال-------------- مالك واذا جاء رجل بحمام ذكر والاخر بانثي علي ان ما افرخا فبينهما فلا باس به وارجو ان يكون خفيفا والفراخ بينهما لانهما يتعاونان في الحصانة	2552	-7896266851212316088	154	270.5	125	183	84.15300750732422	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07003	false	-7165920062909258784	143	248	719	1227	1477	300	من سماع ابن القاسم -من كتاب الشركة ما نصه وسءل عن رجل كان شريكا لرجل فمرض احدهما فاوصي ان فلانا عالم بمالي فما دفع اليكم من شء فهو مصدق ولا -يمين عليه في ذلك فرفع امره الي السلطان واتي بما قبله من المال- فقسمه بينه وبين --ورثة شريكه ثم قام يقتضي ويقسم اقام بذلك عشر سنين وكتب له السلطان براءة من ذلك وبقي بينهما دين وبلغ الورثة ف-قالوا نريد ان نستحلفك فيما اقتضيت افتري ذلك لهم وهذا الامر منذ عشر سنين كتب لهم السلطان براءة من ذلك قال مالك اري ان ينظر السلطان في ذلك ويكشف امره فان راي امرا صحيحا لم ار ان يستحلفه	7003	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2554	true	5379662817095495763	238	300	1152	1461	1461	300	من سماع ابن القاسم ومن اوصي في مرضه -------------------ان شريكه-------------------------------- عالم ب-الي فما دفع اليكم------ فهو مصدق بغير يمين ف---------- فرفع امره الي السلطان واتي بما قبله من القاضي فقسمه بينه وبين الورثة ثم ا-----قام يقبض- ويقسم---------- عشر سنين وكتب له السلطان بذلك براه وه----ي بينهما ف----بلغ الورثة فارادوا يمينه---------- فيما مضي---------------------------------------------------------------------- قال------------ ينظر السلطان------- ويكشف----- فان راي امرا صحيحا لم يحلفه---------	2554	-7896266851212316088	252	319.0	197	514	49.02723693847656	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07182	false	4578326438435580799	272	300	1350	1508	1508	300	ابن حبيب ولا ينبغي للحافظ لدينه ان يشارك الا اهل الدين والامانة والتوقي للخيانة والربا ---------والتخليط في التجارة ولا يشارك يهوديا ولا نصرانيا ولا مسلما فاجرا الا ان-	7182	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2555	true	-8130677529481666503	8	35	45	191	1509	300	ابن حبيب ولا ينبغي للحافظ لدينه ان يشارك الا ذا ----------امانة و--توق ل----------لربا والخيانة والتخليط في التجارة ولا يشارك يهوديا ولا نصرانيا ولا مسلما فاجرا الا ان	2555	-7896266851212316088	131	229.0	108	168	77.97618865966797	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07114	false	8471196473560808887	79	166	380	844	1538	300	سحنون -------------وابن حبيب -اذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة واخرج الاخر ثلث الزريعة والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين---- ابن حبيب او علي الثلث والثلثين----- فذلك جاءز كله ------اذا كافا عمله كراء الارض وما فضله به من الزريعة------------- لان زيادة الزريعة بازاء- عمل العامل سحنون وابن حبيب--------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز -----------كانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه فان نزل ف---------------------لكل واحد بقدر ماله من البذر ويتراجعان في فضل	7114	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2562	true	6060258144998636417	111	255	595	1354	1563	300	سحنون عن ابيه وكتاب ابن حبيب واذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة و--من الاخر ثلث الزريعة والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين قال ابن حبيب او علي الثلث والثلثين قالا فذلك جاءز قال سحنون اذا كافا عمله كراء الارض وما فضله به من الزريعة قال ابن حبيب لان زيادة الزريعة باجارة عمل العامل قالا فان جعل العامل ثلثي الزريعة وصاحب الارض ثلثها علي ان الزرع بينهما نصفين لم يجز قال ابن حبيب الا علي الثلث والثلثين قالا لان زيادة الزريعة ها هنا كراء الارض فاذا وقع علي ما لا يجوز فالزرع بينهما علي الثلث والثلثين ويترادان الفضل في الاكرية قالا وان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر و--من الاخر ثلث الارض وثلثا البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز قال سحنون وكانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه فان نزل فالزرع بينهما بقدر ما لكل واحد م----------ن البذر ويتراجعان في فضل	2562	-7896266851212316088	423	707.0	340	773	54.72186279296875	73	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07119	false	-5434814161229330035	66	144	364	780	1583	300	اشترك ثلاثة فاخرج احدهم الارض ونصف البذر والاخر نصف البذر فقط والثالث ال-------عمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فان نزل فالزرع علي مذهب ابن القاسم بين العامل ورب الارض ويغرمان لمخرج نصف البذر مكيلة بذره ومذهب سحنون ان الزرع لصاحب -الزريعة وعليه- كراء الارض والعمل وقال ابن حبيب ذلك خط--ا و-----الزرع بينهم اثلاثا والذي ذكر ابن المواز علي اصل ابن القاسم ان الزرع لمن ولي العمل اذا -سلمت الارض له ---يءدي مثل البذر لمخرجه وكراء الارض	7119	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2564	true	1129434277340179274	0	80	0	432	1587	300	اشترط ثلاثة -اخرج احدهم الارض ونصف البذر والاخر نصف البذر فقط والثالث البقر والعمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فان نزل فالزرع ف-ي مذهب ابن القاسم بين العامل ورب الارض ويغرمان لمخرج نصف البذر مكيلة بذره ومذهب سحنون ان الزرع لصاحبي الزريعة وعليها كراء الارض والعمل -قال ابن حبيب قد اخطءوا ويصير الزرع بينهم اثلاثا والذي ذكر ابن المواز علي اصل ابن القاسم ان الزرع لمن ولي العمل اذا اسلمت الارض اليه ويءدي مثل البذر لمخرجه وكذا- الارض	2564	-7896266851212316088	401	734.0	326	436	91.97248077392578	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07108	false	-5915810350823904519	242	274	1208	1373	1497	300	لم يخلطاهما فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وبذر ا--لاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبه ويتراجعان فضل الاكرية ويتقاصان	7108	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2571	true	-4614885692286386654	170	202	853	1018	1477	300	لم يخلطاه-- فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وزريعة الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبة ويتراجعان فضل الاكرية ويتقاصان	2571	-7896266851212316088	157	303.0	126	167	94.01197814941406	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07571	false	4329229305561160295	157	249	781	1227	1489	300	فاما البناء في العرصة فلا يعذر ولربه -ان يعطيه قيمة البناء منقوضا او يامره بقلعه واما في الحرث فيشبه ان يكون غلطا فاري ان يحلف ويبقي زرعه ويءدي كراء المثل كان في ابان الزراعة او لم يكن وهو علي الخطا ابدا حتي يتبين انه تعمد -قال سحنون اذا غلط فزرع ارض جاره او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج ليلا فغلط فزرع ارض غيره او حرثها فلا شء له علي رب الارض--------------------- وغلطه علي نفسه وهو--------------------------------------------------- مصيبة نزلت بالزارع الا ان يكونا لم يتحاكما او لم يعلم بذلك حتي ------------فات ابان الزراعة فيكون الزرع لزارعه وعليه كراء	7571	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2583	true	-7419058455087422310	117	249	521	1150	1389	300	فاما الباقي في العرصة فلا يعذر ولربها ان يعطيه قيمة البناء منقوضا او يامره بقلعه واما في الحرث فيشبه ان يكون غلطا فاري ان يحلف ويقر- زرعه ويءدي كراء المثل كان في ابان الزر--ع او لم ي-ن وهو علي الخطا ابدا حتي يتبن ل--ه تعمد وقال سحنون ا-------لزرع لرب الارض ولا شء للزرع الا ان يقدر علي جميع حبه والا فلا شء له يريد وذلك في ابان الزراعة وفي الاجارات باب فيه من هذا المعني وقال سحنون ومن خرج ليلا فغلط فحرث ارض غيره--------- فلا شء له علي رب الارض من اجارة دوابه وبذره وغلطه علي نفسه ولو غلط فزرع ارض جاره فلا شء له من الاجارة ولا زرع وهي مصيبة نزلت ب-----ه الا ان يكونا لم يتحاكما و--لم يعلم -ذلك حتي تحبب الزرع وفات ابان الزراعة فيكون الزرع لزارعه وعليه كراء	2583	-7896266851212316088	392	651.5	308	659	59.484066009521484	68	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08745	false	1279290351345585418	231	281	1214	1474	1571	300	النوادر قال م-لك اول من استقضي معاوية ولم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا لابي بكر ول---------ا لعثمان-------------- قاض بل---- الولاة--------- يقضون وانكر قول اهل العراق ان عمر است-------------قضي شريحا وقال كيف يستقضي بالعراق دون --------الشام واليمن وغيره فليس كما قالوا ولزم المتعين يعني ان التعين للقضاء اي	8745	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2602	true	-4629936697408885331	137	198	692	1001	1489	300	المواز- قال مالك اول من استقضي معاوية ولم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا لابي بكر ولا لعمر ولا لعثمان رضي الله عنهم قاض بل كان الولاة هم الذين يقضون وانكر قول اهل العراق ان عمر رضي الله عنه استقضي شريحا وقال كيف يستقضي بالعراق ولا يستقضي بالشام واليمن وغيرها---- كما قالوا --في العتبية ومعاوية اول من جلس علي --	2602	-7896266851212316088	219	349.0	173	318	68.86792755126953	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08773	false	-5329974226818264813	74	225	379	1132	1515	300	ابي زيد واحتج بعض اصحابنا ف-ي قضاء القاضي بالم--سجد بقوله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب يدل علي ان الحكومة وقعت عنده في مسجده وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في المسجد ولا يتشاغل بالحديث في مجلس قضاءه ان اراد بذلك اجمام نفسه واذا وجد الفتور فليقم من مجلسه ويدخل بيته او يدفع الناس عنه او يدع في مجلس قضاءه ويجلس للحديث مع من احب ان اراد اجمام نفسه واما وهو يقضي فلا ينبغي واجازه ابن عبد الحكم مع جلساءه وهو احسن من القيام ولا يكثر من القضاء جدا حتي ياخذه النعاس والعجز انظر التبصرة وفي الرهوني عن التبصرة للخمي واختلف في الموضع الذي يجلس فيه للقضاء علي ثلاثة اقوال احدها قول ملك في المدونة القضاء في المسجد من ------الامر القديم وقال في كتاب ابن حبيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ----من مضي من القضاة لا يجلسون الا-------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رحاب المسجد و--------------------------------------قال اشهب -لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	8773	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2611	true	1558856589204446061	58	274	268	1400	1527	300	ابي زيد واحتج بعض اصحابنا علي قضاء القاضي في المسجد بقول الله سبحانه-------------- اذ تسوروا المحراب الي قوله فاحكم بيننا بالحق ور-----------وي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في المسجد ومن المجموعة وكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن سحنون وابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز قال مالك الق-----------------------------------------------------ضاء في المسجد من الحق والامر القديم وكان خلدة وقاضي عمر بن عمرالعزيز يقضيان في المسجد واراه حسنا لانه يرضي بالدون من المجلس ويصل اليه الضعيف والمراة وهو اقرب علي الناس في خصومتهم وشهودهم فلا يحجبون عنه واذا احتجب لم يصل اليه الناس ولكن لا يضرب في المسجد الا الخمسة الاسواط والعشرة ونحوها لا الحدود ولا الضرب الكثير ومن الواضحة قال مطرف وابن الماجشون واحسن مجالسه للقضاء رحاب المسجد الخارجة من غير تضييق للجلوس في غيرها وقد قال مالك كان امر من مضي من القضاة لا يجلسون الا في الرحاب الخارجة في المسجد اما موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الارحبة القضاء قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف واقرب الي التواضع لله عز وجل ان شاء الله وحيث ما جلس القاضي المامون فهو له جاءز ان شاء الله وروي ابن حبيب ان عمر بن عبد العزيز كتب الي القاسم بن عبد الرحمن الا يقضي في----- المسجد فانه ياتيك الحاءض والمشرك ومن المجموعة قال اشهب ولا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	2611	-7896266851212316088	248	325.0	191	1534	16.16688346862793	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08787	false	790587404192212025	36	110	175	556	1542	300	باس للقاضي بحضور الجناءز وعيادة----------------------------- المرضي----------------------------- وتسليمه علي اهل المجالس ورده علي من سلم عليه لا ينبغي ---الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انتهي وحضور وليمة الا النكاح ظاهره كانت عامة او لا سحنون تجب العام-------------------ة لا الخاصة والتنزه احسن وجعل ابن الحاجب حضور الولاءم مما يتنزه عنه الا وليمة النكاح العامة وفي النوادر عن اشهب لا باس ان يجيب الدعوة العامة-------- وليمة او صنيعا عاما كفرح---- فاما ان -دعي مع عامة لغير فرح---- فلا يجيب وكانه دعي	8787	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2616	true	297420896810780708	202	300	974	1447	1447	300	باس للقاضي بحضور الجناءز قال الا في كتاب ابن المواز وبعيادته المرضي قال اشهب ومطرف وابن الماجشون وتسليمه علي اهل المجالس ورده علي من سلم عليه لا ينبغي له الا ذلك قال مطرف وابن الماجشون لا ينبغي للقاضي ان يجيب الدعوة الا في الوليمة وحدها للحديث ثم ان شاء اكل اول ترك ذلك احب الينا من غير تحريم ولا يضيق عليه ان اكل لكن ذلك عندنا انزه له قال اشهب في المجموعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس ان يجيب الدعوة العامة ان كانت وليمة او صنيع- عام- لفرح كان فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح كان فلا يجيب وكانه دعي-	2616	-7896266851212316088	201	283.5	158	586	34.30034255981445	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08914	false	-2155582442671367499	9	38	49	201	1577	300	اسمه ----------------------علي رجل بحاضرة مدينة القيروان او -قصر ا----بن الاغلب وهو علي ثلاثة اميال من المدينة اعداه علي خصمه بطابع يعطيه اياه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتي بصاحبه امر باخذ الطابع منه	8914	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2622	true	5148733431259143186	227	294	1150	1494	1519	300	اسمه فاذا دعا برجل فاستعدي علي رجل بحاضرة مدينة القيروان او بقصر محمد بن الاغلب وهو علي ثلاثة اميال من المدينة اعداه علي خصمه بطابع يعطيه اياه وان كان صاحبه حاضرا ادخلهما واجلسهما بين يديه علي الاعتدال في مجلسهما وكان لا يدفع كتاب عدوا ولا طابع الي احد من المسملين الا بين يديه ولا يغيب علي ذلك احد من اعوان فاذا اتي بصاحبه امر باخذ الطابع منه	2622	-7896266851212316088	150	269.0	121	344	43.604652404785156	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08805	false	-5143594204969712678	29	76	140	352	1490	300	قال اصبغ ----------اذا قضي بين الخصمين في امر اختصما فيه ثم اخذا في حجة اخري في خصومة اخري فان كان بين يديه غيرهما لم يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه--------- الا ان يكون شيءا لا ضرر فيه بمن حضره-------- فلا باس ان يسمع منهما انتهي ونقله	8805	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2627	true	-7665073352289864712	40	91	201	432	1502	300	قال اصبغ في كتابه واذا قضي بين الخصمين في امر اختصما فيه ثم اخذا في حجة اخري و--خصومة اخري فان كان بين يديه غيره-ا لم يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه ويقيمهما الا ان يكون شء-- لا ضرر فيه بمن حضر من الناس فلا باس ان يسمع منهما في انصاف ---	2627	-7896266851212316088	192	335.0	148	239	80.33472442626953	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08809	false	437874619996961498	101	160	528	815	1561	300	تكلم المدعي اسكت الاخر ح-----------------------تي يسمع حجة المدعي ثم يسكته-------- ويستنطق الاخرة ويتربص عليه حتي يفهم عنه -----------------------------------------ولا يبت---------دء احدهما------- فيقول------------------- ما تقول وما لك الا ا-----ن علم انه المدعي ---------------------------------------------------------ولا باس -----------------------------ان يقول ايكما المدعي فان ---------------------------------------قال احدهما انا------- وسكت الاخ---------ر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر -----خصم-----ه بذلك انتهي وقال	8809	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2631	true	-6939313411600862533	61	167	305	828	1468	300	تكلم المدعي اسكت المدعي عليه واستمع من المدعي حتي يسمع حجته------ ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر وذلك ل-----------يفهم حجة كل واحد منهما وان تكلما جميعا التبس عليه ولا ينبغي ان يبتدء احدهما فيفرده فيقول له مالك او تكلم او ما تريد------- الا ان يكون علم انه المدعي فلا باس بذلك واذا علم المدعي منهما فلا يبتدء المدعي عليه ولا باس اذا جلسا اليه ولم يدر المدعي ان يقول ايكما المدعي فان قالا هذا ساله عن دعواه واسكت صاحبه وان قال احدهما انا المدعي وسكت صاحبه فلم ينكر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر له الخصم الاخر بذلك وان قال ---	2631	-7896266851212316088	222	270.5	173	550	40.3636360168457	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08883	false	-2540205004382089098	211	238	1043	1171	1486	300	وقد شهد ابن ابي حازم عند قاضي المدينة او عاملها فقال له اما الاسم ف----عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم ابو محمد واعجب ذلك مشايخنا	8883	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2643	true	-1916358506300449080	16	41	83	203	1510	300	وقد شهد ابن ابي حازم عند قاضي المدينة او عاملها فقال--- اما الاسم فاسم عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم ف---------اعجب ذلك مشايخنا	2643	-7896266851212316088	115	207.5	91	132	87.1212158203125	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08954	false	-5741798773241969985	85	164	417	797	1488	300	قال مطرف وابن الماجشون --ان شهد عند القاضي ابوه او ابنه او من لا تجوز--- شهادته له فله ان يسمع شهادته ويقبلها علي علمه بعدالته ان علمها بخلاف تعديله اياه عند غيره اه فما الفرق مع ان العلة واحدة اه الثاني قد مر ان ولد الولد كالابن ففي نقل ابن مرزوق عن النوادر قال سحنون في العتبية ا-ن شهد عنده ابنه او ولد ولده لم ار ان تجوز شهادته-- الا ان يكونا مبرزين في العدالة وبيان الفضل فليجوزها اه	8954	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2658	true	-446498726813477921	101	156	507	788	1493	300	قال مطرف وابن الماجشون واذا شهد عند القاضي ابوه --وابنه و--من لا تجوز له شهادت---ه فله ان يسمع شهادته ويقبلها علي علمه بعدالته ان علمه- بخلاف تعدليه اياه عند غيره------------------------------------------------------------------------------------------------ قال سحنون في العتبية اذا شهد عنده ابنه او ولد ولده لم ار ان يجوز شهادتهما الا ان يكون- مبرزين في العدالة وبيان الفضل فليجوزهما --	2658	-7896266851212316088	262	449.5	209	388	67.52577209472656	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08770	false	6745821742297842218	125	153	635	769	1490	300	وان لم يكن مشهورا بالعدالة------- فليعزله ان- وجد منه بدلا وتضافر-ت الشكية عليه فان لم يجد منه بدلا كشف عنه فان كان علي ما يجب ابقاه والا--------------- عزله	8770	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2666	true	-5507268457580968597	54	87	275	433	1472	300	وان لم يكن مشهورا بالعدالة والرضا فليعزله اذا وجد منه بدلا وتظاهرات الشكية عليه وان لم يجد منه بدلا كشف عنه فان كان علي ما يجب امضاه وان كان علي غير ذلك عزله	2666	-7896266851212316088	126	217.0	98	158	79.74683380126953	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09354	false	7173865494849933296	170	212	822	1025	1493	300	قال اصبغ -اذا وجد في ديوان القاضي بعد موته او عزله ان عند فلان ابن فلان من الاموال التي عندنا او قال من مال فلان اليتيم كذا وكذا دينارا وانكر الامين فانه يحلف ويبرا ويضمن- القاضي ذلك المال حيا كان او ميتا	9354	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2687	true	-5751330374918856494	90	127	431	607	1448	300	قال اصبغ واذا وجد في ديوانه------ بعد موته او عزله ان عند فلان -بن فلان من الاموال التي عندنا او قال من مال فلان اليتيم كذ------------ا وانكر الامين فانه يحلف ويبرا ويضمنه القاضي---------- حيا كان او ميتا	2687	-7896266851212316088	173	307.0	136	205	84.39024353027344	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07003	false	-7165920062909258784	166	266	829	1308	1477	300	دفع اليكم من شء فهو مصدق ولا يمين عليه في ذلك فرفع امره الي السلطان واتي بما قبله من المال فقسمه بينه وبين ورثة شريكه ثم -قام يقتضي------- ويقسم اقام بذلك عشر سنين وكتب له السلطان براءة من ذلك وبقي بينهما دين وبلغ الورثة فقالوا نريد ان نستحلفك فيما اقتضيت افتري ذلك لهم وهذا الامر منذ عشر سنين كتب لهم السلطان براءة من ذلك قال مالك اري ان ينظر السلطان في ذلك ويكشف امره فان راي امرا صحيحا لم ار ان يستحلفه وان استنكر شيءا رايت ان يحلفه فقال له الرجل يا ابا عبد الله بعد عشر-- سنين قال نعم	7003	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2718	true	6825294710314251985	209	272	986	1315	1451	300	دفع اليكم شريكي فصدقوه بغير -يمين فاحضر---------------- الي السلطان فاتي بما بيده من عين-- فقسمه بينه وبين ورثة شريكه ثم اقام يقتضي الديون ويقسم نحو عشرين سنة----- وكتب له السلطان براءة من ذلك وبقي بينهما دين فبلغ الورثة فان ادي يمينه--------- فيما اقتضي فل----------------------------------------------------------------------------------ينظر السلطان------- ويكشف امره فان راي امرا صحيحا لم------ يستحلفه وان استنكر شيءا فل------يحلفه قيل ا-------------------------بعد عشرين سنة -قال نعم	2718	-7896266851212316088	254	359.5	200	489	51.94274139404297	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09294	false	-2754084917323375303	136	177	646	829	1474	300	قال اشهب وان حلف فقال والذي لا اله الا هو لم يقبل منه وكذا اذا قال والله فقط--------- حتي يقول والله الذي لا اله الا هو لخ ولو كتابيا بعني ان الكتابي كالمسلم-------------- في الحلف--------------------------------------------------------- بالله الذي لا اله الا هو	9294	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2723	true	2465263985212496973	226	282	1121	1381	1475	300	قال اشهب وان حلف فقال والذي لا اله الا هو لم يقبل منه وكذلك لو قال والله فقط لا يجزءه حتي يقول والله الذي لا اله الا هو ومن--- كتاب ابن سحنون قال ابن كنانة عن مالك ويحلفون في القسامة واللعان وفيما بلغ من الحدود ربع دينار فاكثر عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو	2723	-7896266851212316088	150	237.0	113	263	57.03422164916992	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09354	false	7173865494849933296	222	253	1073	1232	1493	300	من باع ثوبا فرد عليه بعيب فادعي الباءع انه بينه للمبتاع فانكر المبتاع واراد يمين الباءع عند المنبر----------------------------------------------------------------------------- فان كان نقصان العيب اكثر من ربع دينار لم يحلف الا في الج-امع	9354	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2724	true	2526377363682470403	255	299	1243	1454	1457	300	من باع ثوبا فرد عليه بعيب فادعي------- انه بينه له----- فانكر ف--------اراد يمين------ه عند المنبر فقال انا لنقول لا يستحلف عند المنبر الا في ربع دينار قال ابن المواز قال اصبغ فان كان نقصان الحرف اكثر من ربع دينار لم يحلف الا في الجوامع	2724	-7896266851212316088	127	206.0	99	237	53.58649826049805	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09301	false	-2327236997766305294	206	272	1066	1419	1575	300	ابن حبيب- قيل لمالك ا-يحلف قاءما او قاعدا قال قاءما ابين و-----------------------------------قال عند ابن القاسم يحلف قاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الا من--- علة وقال ابن كنانة----- يحلفون في مداءنهم وامصارهم في مساجد جماعاتهم جلوسا لا------- قياما ويتوخوا---------------------------------------------- بايمانهم في المال العظيم وفي الدماء واللعان الساعات التي يحضر الناس فيها المساجد ويجتمعون للصلاة واما ما سوي ذلك من حق او مال ففي كل حين وقال------------ مطرف وابن الماجشون---- يحلف الرجال	9301	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2726	true	-9166878485677760640	9	129	51	689	1553	300	ابن سحنون قيل لمالك افيحلف قاءما او قاعدا قال قاءما ابين عندي قال مالك يحلف في القسامة قاءما قال عنه ابن القاسم يحلف في القسامة في المساجد وعلي رءوس الناس وفي دبر الصلوات قال مالك وكذلك اللعان في المساجد وعند الامام وذكر يمين القسامة في الامصار ومن كم يحلف اليها في المدونة مستوعب قال ابن القاسم عن مالك ويحلف الرجل قاءما الا من به علة -قال ابن كنانة انما يحلفون في مداءنهم وامصار------------------هم جلوسا لا يحلفون قياما ويحلفون في اعظم الاماكن عندهم في مساجد جماعتهم ويتحري بايمانهم في المال العظيم وفي الدماء واللعان الساعات التي يحضر الناس فيها المساجد ويجتمعون للصلاة وا---ما سوي ذلك من حق و--مال ففي كل حين -قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ولا يحلف دبر ---	2726	-7896266851212316088	308	496.0	248	666	46.246246337890625	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09302	false	-2088789039905276578	0	62	0	289	1543	300	فان لم يبلغ الحق ربع دينار حلفوا جلوسا ان احبوا ويحلف الرجل في اقل من ربع دينار في مكانه الذي قضي عليه فيه ومن امتنع--------------------------- ان يحلف عن----------د المنبر او غير----ه من------------------------------------------------------------------- مقاطع الحقوق فناكل ويغرم قال ابن يونس بعد يمين المدعي في ذلك الوضع قال ابن حبيب وان كان مدعيا بطل حقه وكذلك قضي مروان علي زيد بن ثابت قال ابو -----	9302	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2726	true	-9166878485677760640	195	265	1055	1382	1553	300	فان لم يبلغه فانما يحلفون------- جلوسا ان احبوا ويحلف الرجل في --------------------مكانه الذي قضي عليه فيه والمراة في بيتها ومن كلف فيما له بال ان يحلف في المسجد عند المنبر او ما اشبهه من المواضع فقال انا احلف في مكاني فهو نكوله عند اليمين ان لم يحلفه في مقاطع الحقوق غرم ان ادعي عليه او بطل حقه ----------------------------------------ان كان مدعيا-------- وكذلك قضي مروان علي زيد بن ثابت ومن كتاب ابن	2726	-7896266851212316088	154	224.0	117	402	38.30845642089844	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08902	false	-4267278824515511732	106	176	498	824	1449	300	انه ما باع ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب ويمين الورثة علي العلم انه ما خرج عن ملك موروثهم بوجه من الوجوه كلها وان ملك جميع الورثة باق عليه الي حين يمينهم ولو كا--------------------------------------------------------------------------------ن الدين لميت قام به ورثته علي ميت او غاءب فلا بد ان يحلف الاكابر-- انهم ما يعلمون ان وليهم قبضه من المقضي عليه ولا من احد بسببه ولو كان المطلوب حيا لم يحلفوا حتي يدعي ذلك عل--------ي الميت او عليهم	8902	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2733	true	8702272416026179271	155	276	749	1304	1412	300	انه ما باع ولا وهب لامكان ان يدعي من باع من هذا المحكوم عليه ان هذا الطالب باع منه او وهبه او يدعي ذلك غيره من جري له عليه ملك او استحقه ورثة ميت انه كان للميت واقاموا بينة ان ذلك الشء له لا يعلمونه باع ولا وهب ول--------------------------ا خرج من ملكه------- بوجه من الوجوه ول-و كان الحكم بالدين علي غاءب او ميت لم يقض للطالب حتي يحلف انه ما قبضه منه ولا من احد يشبهه لامكان ان يدعي الغاءب او الميت ذلك ولو كان الدين لميت قام به ورثته فلا-----------------بد ان يحلف --اكابرهم انهم ما يعلمون ان وليهم قبضه من المقضي عليه ولا من احد بسببه ولو كان المطلوب حيا لم يحلفوا حتي يدعي ذلك المطلوب علي الميت او عليهم	2733	-7896266851212316088	221	353.0	169	608	36.34868240356445	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09359	false	-4685683999806869674	239	266	1124	1249	1420	300	اقام بينة علي حاضر بدين فلا يحلف مع بينته علي اثبات الحق ولا علي انه ما قبضه حتي--- يدعي المطلوب انه دفعه اليه او دفعه عنه دافع	9359	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2733	true	8702272416026179271	113	141	551	679	1412	300	اقام بينة علي حاضر بدين فلا يحلف مع بينته علي اثبات الحق ولا علي انه ما قبضه منه حق يدعي المطلوب انه دفعه اليه او دفعه عنه دافع	2733	-7896266851212316088	122	235.0	95	128	95.3125	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08902	false	-4267278824515511732	36	73	175	335	1449	300	ذلك يمينا ثم قال وقال ابن كنانة -ليس علي من -قام----- في ارض او حيوان او سلعة يمين الا ان يدعي الذي كان في يد-----ه امرا يظن بصاحبه انه---- قد فعله فيحلف ما فعله وياخذ حقه -قال	8902	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2734	true	2073488162454836791	141	179	710	877	1457	300	بلا يمين ---------قال ابن كنانة وليس علي من اقام بينة في ارض او حيوان او سلعة يمين الا ان يدعي الذي ذلك في يده عليه امرا -ظن بصاحبه ان يكون قد فعله فيحلف ما فعله وياخذ حقه وقال	2734	-7896266851212316088	143	229.5	109	177	80.79096221923828	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08907	false	3892790020392353054	155	192	813	1001	1546	300	المطلوب بدفع الحق الساعة ولا يءخر-- ويقال ل---------ه اذا اجتمعت مع الطالب فحلفه-------- ويكتب له القاضي بذلك كتابا يكون بيده فان مات المقضي له حلف اكابر ورثته علي مثل ذلك ولا يحلف الصغا-ر وان كبروا بعد موته	8907	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2734	true	2073488162454836791	16	56	80	288	1457	300	المطلوب يدفع الحق الساعة الي الوكيل ويقال للمقضي عليه اذا اجتمعت مع الطالب فحلفه علي ذلك ويكتب له القاضي بذلك كتابا يكون بيده فان مات المقضي له حلف اكابر ورثته علي مثل ذلك ولا يحلف الاصاغر وان كبروا بعد موته	2734	-7896266851212316088	179	321.0	142	208	86.05769348144531	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07613	false	2138863590034285944	66	110	331	531	1498	300	كتاب ابن سحنون سال حبيب سحنونا في-من اعترف اي استحق من يده شء وثبت عليه بشاهد واحد فيريد ال-شهود عليه ان ياخذ------ علي من باع ذلك ل----يلا يحكم عليه في وقت يغيب هذا فيه---- لا حميل له عليه ولا يعرض له حتي يحكم عليه	7613	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2747	true	-4553101792409660574	0	46	0	206	1445	300	كتاب ابن سحنون سال حبيب سحنونا في من اعترف--------- من يده شء فثبت عليه -شاهد واحد فيريد المشهود عليه ان ياخذ حميلا علي من باع ذلك منه كيلا يحكم عليه في وقت يغيب هذا فيه قال لا حميل له عليه ولا يعرض له حتي يحكم عليه	2747	-7896266851212316088	188	329.5	146	216	87.03704071044922	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06613	false	-3471871098362383434	188	224	919	1084	1443	300	الامام ان يوكل من يخاصم ل--ه ويعذر اليه فان ابي ان يوكل قضي عليه اذا شهدت البينة----- وزكوا بعد ان يعذر اليه فان حضر خروج خصمه الي سفر او مرض------- او خشي فراقهم -شهد علي شهادتهم	6613	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2770	true	-3238448209785519144	251	289	1233	1413	1460	300	الامام ان يوكل من يخاصم اليه ويعذر اليه وان ابي ان يوكل قضي عليه اذا شهدت البينة عليه وزكوا بعد ان يعذر اليه فان حضر خروج خصمه الي سفر او كانوا مرضي او خشي فواتهم اشهد علي شهادتهم	2770	-7896266851212316088	158	288.0	122	180	87.77777862548828	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08873	false	-2014103668390959843	256	300	1242	1461	1461	300	طلق---- امراته البتة فخاصم-ه الي من يراها واحدة والزوجة مذهبها انها ثلاث والزوج ايضا ممن يري ان البتة ثلاث- فلا يحل للزوج ان يقربها حتي تنكح زوجا غيره ولا يبيح لها الحاكم -ان تمكنه من نفسها حتي تنكح زوجا غيره من قبيل ان الحاكم	8873	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2795	true	1854471954122651559	232	276	1139	1360	1472	300	طلق رجل امراته البتة فخاصمته الي من يراها واحدة والزوجة مذهبها انها ثلاث والزوج ايضا ممن يري ال---بتة ثلاثا فلا يحل للزوج ان يقربها حتي تنكح زوجا غيره ولا يبيح له- الح-كم بان تمكنه من نفسها حتي تنكح زوجا غيره من قبل لان الحكم	2795	-7896266851212316088	207	372.5	166	226	91.5929183959961	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08874	false	-8066750379904950380	0	25	0	114	1528	300	لا يحل لهما ما هو حرام عليهما----- وكذلك لو قال لعبده اسقني الماء يريد بذلك عتقه والسيد يري ان لا يلزمه في مثل هذا عتق	8874	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2795	true	1854471954122651559	276	300	1360	1472	1472	300	لا يحل لهما ما هو----- عليهما حرام وكذلك لو قال لعبده اسقني الماء يريد بذلك عتقه-والسيد يري ان لا يلزمه في مثل هذا عتق-	2795	-7896266851212316088	107	190.0	85	119	89.91596984863281	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08874	false	-8066750379904950380	25	94	114	456	1528	300	وان نواه والعبد يراه عتقا فللعبد في---- هذا ان يذهب حيث شاء بما حكم له ولو قال لزوجته اختاري فقالت قد اخترت نفسي وهي تذهب الي ان الخيار ثلاث- والزوج يراه واحدة فان الحاكم لا يبيح للمراة ان تمكن الزوج منها ولتمنعه جهدها ولو رفعها الي قاض يري الخيار طلق-ة فارتجعها الزوج فلا يبيح لها الحاكم ما هو حرام عندها----- ولا يحل لها ان ياتيها الزوج الا وهي كارهة	8874	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2796	true	2656029249982849729	0	70	0	345	1404	300	وان نواه والعبد يراه عتقا فللعبد في مثل هذا ان يذهب حيث شاء بما حكم له ولو قال لزوجته اختاري فقالت قد اخترت نفسي وهي تذهب الي ان الخيار ثلاثا والزوج يراه واحدة فان الح-كم لا يبيح للمراة ان تمكن الزوج منها ولتمنعه جهدها ولو رفعها الي قاض يري الخيار واحدة فارتجعها الزوج فلا يبيح له- الح-كم ما هو----- عندها حرام ولا يحل لها ان ياتيها الزوج الا وهي كارهة	2796	-7896266851212316088	331	613.5	263	353	93.76770782470703	62	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10173	false	-256383674329215138	22	164	119	838	1533	300	الماش---------------------------------------------------------------------------ية من وجدها في ملكه فهلكت او تعيبت فهو ضامن ففي سماع عبد الملك بن الحسن من كتاب السلطان من العتبية ما نصه قال وسالت ابن وهب عن رجل وجد في زرعه بقرتين فساقهما الي داره فادخلهما داره فلما كان من جوف الليل خرقا داره او خرقا زرب الدار فخرجا منه- فعقرتهما السباع فهل يضمنهما الذي ساقهما الي داره او ان كانا في داره وعقرهما السبع ا-----لذي في داره يضمنهما صاحب الدار قال اراه ضامنا اذا عقرا او اصيبا في الامر الذي بسنببه واصله منه ولم يكن له سوقهما و---حبسهما في داره وانما له ا-تيا-ن السلطان ان كان السلطان قريبا والانتهاء الي صاحبهما او ردهما عن زرعه فاذا ترك ذلك وساقهما الي داره وربطهما وحبسهما فاراد متعديا واري عليه ضمانهما ان اصيبا في ذلك وقال اشهب هو ضامن لهما ابدا حتي يرجعا الي صاحبهما ماتا في داره او عقرا خارجا عن داره	10173	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2800	true	-6676522624550264427	109	211	528	1029	1461	300	الماشية فلا في من وجد في زرعه دابة فادخلها في داره فانفلتت فاكلها السبع من العتبية من------------------------------------------ سماع عبد الملك بن الحسن قال---------------------------------------- ابن وهب في -من وجد في زرعه مهر-ين فساقهما الي داره فادخلهما داره فلما كان في جوف الليل خ-------------رقا زرب الدار فخرجا منها-------------------------------------------------------------------- فعقرهما السبع او عقرهما في داره قال فهو ضامن--------------------- اذا غفل واصيبا--- في الامر الذي يس-ببه واصله منه ولم يكن له سوقهما ولا حبسهما في داره -انما له ان ياتي السلطان--------------------- والا سيبه-------------------------------------------------------------------------ما فاراه متعديا حتي يردهما الي ربها-------------- وقال اشهب هو ضامن لهما حت-----ي يرجعا الي صاحبهما ماتا في داره او عقرا خارجا من داره	2800	-7896266851212316088	351	543.5	273	805	43.60248565673828	56	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08948	false	3956959314320271572	179	235	887	1167	1515	300	من العتبية و-------------------------المجموعة قال ملك شهاد--------------------------------ة الاعمي جاءزة اذا عرف ما يشهد عليه واثبته يقينا وقد كان ابن ام مكتوم----- يءذن ان قيل له اصبحت و------------نقل الصحابة عن ازواج-----ه صلي الله عليه وسلم ورضي عن جميعهم من وراء حجاب وقال م-لك وتجوز شهادة الرجل----- علي المراة من وراء ستر قد عرفها وعرف صوتها واثبتها قبل ذلك	8948	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2814	true	1596521351303145822	188	257	893	1233	1431	300	من العتبية من سماع ابن القاسم وهو في المجموعة من روايته ورواية اشهب وابن وهب عن مالك وشهادة الاعمي جاءزة اذا عرف ما -شهد ب--ه واثبته يقينا وقد كان ابن ام مكتوم اعمي يءذن لرسول صلي الله عليه وسلم وقد نقل الصحابة عن ازواج النبي صلي الله عليه وسل---------------م من وراء حجاب -قال مالك وكذلك------ الرجل يشهد علي المراة من وراء ستر قد عرفها وعرف صوتها واثبتها قبل ذلك	2814	-7896266851212316088	222	333.0	175	365	60.82191848754883	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08949	false	147548979368981776	184	225	923	1113	1488	300	قال ا----بن عبد الحكم -لا تقبل الا شهادة العدل المامون علي ما يقول وقد يكون عدلا ولا يء---من ان يغفل او يضرب علي خطه او يشهر علي الرجل و--------لا يعرفه يتسمي له بغير اسمه فمن كانت هذه حالته لا تقبل شهادته	8949	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2826	true	9050442521033483578	166	208	857	1058	1529	300	قال محمد بن عبد الحكم ولا يقبل الا شهادة العدل المامون علي ما يقول وقد يكون عدلا ولا يءمن من ان يغفل و--يضرب علي خطه --ويشهد علي الرجل بشهادته ولا يعرفه وتسمي له بغير اسمه فمن كانت هذه حال-ه لم تقبل شهادته	2826	-7896266851212316088	177	307.0	138	206	85.92233276367188	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08968	false	4234405402422387221	0	24	0	102	1508	300	عليه انه من غير اهل الورع و--يسمع منه او يطلع منه علي ما لا تجوز به شهادته او يقع--- ذلك في قلبه فلا يزكيه	8968	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2827	true	-4776355784653889375	220	245	1102	1208	1484	300	عليه انه من غير اهل الورع او يسمع منه او يطلع منه علي ما-لا تجوز به شهادته او يقع له ذلك في قلبه فلا يزكيه	2827	-7896266851212316088	100	182.5	77	107	93.45794677734375	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09058	false	1299187363275964754	239	271	1191	1353	1491	300	اشهب عن مالك في العتبية في البينة تعدل عند الحاكم فلا يقول للمطلوب دونك فجرح و---------------ذلك توهين للشهادة وقال ابن نافع اري ان يقول له ذلك----------- وقد يكون العدل عدوا للمشهود عليه	9058	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2836	true	7914520992783278846	174	209	851	1025	1449	300	اشهب عن مالك ف-----------ي البينة تعدل عند الحاكم ايق---ول للمطلوب دونك فجرح قال لا يفعل وفي ذلك توهين للشهادة وقال ابن نافع اري ان يقول له ذلك ويمكنه منه وقد يكون العدل عدوا للمشهود عليه	2836	-7896266851212316088	144	260.0	115	188	76.59574127197266	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09053	false	7423635172413563225	111	137	597	718	1525	300	في الكثير المال القوي علي الحج فلم يحج فهو جرحة اذا طال زمانه واتصل وفره وليس به سقم-------------------------------------------- قيل له وان كان بالاندلس قال وان كان	9053	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2841	true	-4939986610481538135	174	209	838	998	1440	300	في --كثير المال القوي علي الحج فلم يحج فهي جرحة اذا طال زمانه واتصل متصل الوفر منذ عشرين سنة الي ان بلغ ستين سنة قال لا شهادة له قيل--- وان كان بالاندلس قال وان كان	2841	-7896266851212316088	101	162.0	78	165	61.212120056152344	18	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08927	false	5713614144084642658	35	100	170	492	1487	300	شهادة المولي عليه وهو عدل قال نعم ابن رشد مثله روي ------------------------------------------ابن عبد الحكم في الموازية وهو قياس المعلوم من قول ابن القاسم في لغو الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها والاتي علي مشهور المذهب المعلوم من قول ملك واصحابه في ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في احواله ان لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب ماله اخذه	8927	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2845	true	-5579388314854900924	152	185	725	886	1469	300	شهادة المولي عليه وهو عدل اتقبل شهادته قال ان كان عدلا جازت شهادته قال ابن المواز وهذه رواية ابن عبد الحكم قال اشهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب ماله اخذه	2845	-7896266851212316088	86	145.0	68	364	23.626373291015625	17	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09014	false	6105218034532759279	55	87	289	457	1547	300	المواق قال ابن القاسم -لو شهد اربعة بالزني علي ابيهم ردت شهاد----------تهم ولا يرجم لانهم يتهمون علي ا---رثه و-يحدون وقال اشهب ان كان الاب عديما جازت شهادتهم ان كانوا عدولا ورجم الاب	9014	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2848	true	6649382726535062891	150	184	719	898	1457	300	المال ق-ال ابن القاسم ولو شهد اربعة اخوة ع--لي ابيهم بالزنا لم تجز شهادتهم ولا يرجم لانهم يتهمون علي الميراث وليحدوا ق-ال اشهب ان كان الاب عديما جازت شهادتهم ان كانوا عدولا ورجم الاب	2848	-7896266851212316088	142	254.5	113	183	77.59562683105469	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09064	false	-1611860760375064660	19	55	98	262	1492	300	ابن الماجشون ------------------------------------------------ان سلم عليه فقط ولم يكلمه في غير ذلك---- ان كان له خاصة -لم يخرج- من الهجرة لما في الاثم ولما في جواز الشهادة وان لم يكن ما بينهما خاصا فذلك يخرجه من الهجرة	9064	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2856	true	-8555115483389775651	127	171	643	853	1515	300	ابن الماجشون والهجران تجرح به شهادة المهاجر علي المهجور قيل فان سلم عليه فقط ولم يكلمه في غير ذلك قال ان كان به خاصا فلا يخرجه من الهجرة ولا في الاثم ولا- في جواز الشهادة وان لم يكن خاصا به------- فذلك يخرجه من الهجرة	2856	-7896266851212316088	145	239.0	111	218	66.51376342773438	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09018	false	1722470439225128935	121	161	577	769	1433	300	القاسم وهو في كتاب ابن المواز و-----ابن سحنون والمجموعة قال ابن القاسم ومن له علي رجل دين فشهادته له جاءزة اذا كان مليا بما يساله من الدين وقاله اشهب وان لم يكن معه وفاء لحق الشاهد لم يجز قاله ابن	9018	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2862	true	5236386481863160248	0	41	0	195	1488	300	القاسم وهو في كتاب ابن المواز وكتاب ابن سحنون والمجموعة قال ابن القاسم ومن له علي رجل دين فشهادته له جاءزة ان- كان مليا بما يساله من الدين وقاله اشهب وان لم يكن معه وفاء بحق الشاهد لم يجز قال- ابن	2862	-7896266851212316088	188	357.0	148	197	95.43147277832031	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09015	false	-6081043189329326564	265	299	1352	1520	1524	300	العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن له قبل رجلين حق وايهما شاء اخذه بحقه فاقر انه قبضه من احدهما والاخر يقول انا دفعته اليه فشهادة القابض للدافع ها هنا جاءزة---- اذ ليس له	9015	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2868	true	-8789752156561449227	142	174	722	883	1492	300	العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن له قبل رجلين حق وايهما شاء اخذ- بحقه فاقر انه قبضه من احدهما والاخر يقول انا دفعته اليه فشهادة القابض للدافع------- جاءزة هنا اذ ليس ---	2868	-7896266851212316088	157	288.5	126	172	91.27906799316406	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09034	false	4599158921611845177	174	215	851	1019	1413	300	كتاب---- سحنون عن ابيه -ان شهد---- لرجل في سهم في شرب عين او نهر او حق في ارض وكان اصل ذلك كله بينه وبينه فقاسمه ثم شهد له الان بملك --ذلك الشء الذي صار له في القسم من اصل عين او	9034	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2871	true	2701578185605071701	258	300	1257	1429	1429	300	كتاب ابن سحنون عن ابيه وان شهد رجل لرجل في سهم في شرب عين او نهر او حق في ارض وكان اصل ذلك كله بينه وبينه مقاسمة ثم شهد له الان بملكه لذلك----- الذي صار له في القسم من اصل ع-ن او-	2871	-7896266851212316088	158	273.5	120	179	88.26815795898438	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09363	false	337448671131381384	269	296	1362	1502	1522	300	اصبغ فيمن ترثه ابنته واخواه---------------- فترك----ا ميراثهما منه قبل موته فلما مات وجدت الابنة ذكرا حق له بشهادتهما قال هي جاءزة--------- اذ لا يجران الي انفسهما شيءا	9363	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2872	true	-4037113506744568236	213	243	1053	1218	1482	300	اصبغ فيمن ترثه ابنته واخواه فطلبتهما الابنة فتركا لها ميراثهما منه قبل موته فلما مات وجدت الابنة ذكر- حق--- بشهادتهما قال تجوز شهادتهما فيه اذ لا يجران الي انفسهما شيءا	2872	-7896266851212316088	128	212.5	103	169	75.7396469116211	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09363	false	337448671131381384	189	273	965	1383	1522	300	وفي المجموعة عن- المغيرة فيمن افتري علي جماعة ق------------------------------------------------------------------------------ال ان قالته جم------------اعة عظيمة مثل-------- اهل مصر او الشام او م-كة جازت شهادة من شهد منهم لبعد الحمية والتعصب من هذا وان حصل الظن وان قاله لفخذ ك----------زهرة و--مخزوم او جيرانه وجيرانه غير كثير- فلا تصح الشهادة لبعضهم---- ممن عني بالقول للتهمة واجاز سحنون شهادة من شهد علي رجل انه قط-------------------------ع من حراث الفلاحة وان كان هو طريق------------ه الذي يمر -فيه اذا لم يل- هو الخصومة بنفسه مسالة وفي المستخرجة عن اصبغ فيمن ترثه ابنته	9363	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2872	true	-4037113506744568236	4	119	21	556	1482	300	ومن المجموعة قال المغيرة فيمن افتري علي جماعة من الناس هل تجوز شهادة احدهم لمن قام به منهم وكيف ان قال الشهود نحن لا نطلبه فقال ان كان افتري علي علي جماعة عظيمة فقال مصر او اهل مصر او الشام او ملكة جازت شهادة من شهد منهم لبعد الحمية والغض-ب من هذا -------------وان قاله ليظن ان يجد مثل زهرة او مخزوم او قرية---------- غير كبيرة فلا ت-جوز شهادة -بعضهم فيه ممن عني بالقول للتهمة واجاز سحنون شهادة من شهد علي رجل انه قطع من مسجد شيءا الي داره او من طريق العام-ة وان كان من طريقه او من مسجده الذي يصلي فيه اذا لم يلي هو الخصومة في ذلك قال ابن القاسم ف------------يمن ترك امراته	2872	-7896266851212316088	310	421.5	240	574	54.0069694519043	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08990	false	8697933081807726675	185	223	832	1007	1376	300	جاءزة في كل شء الا في الزني والق---------------------------------------------------------------------------------------------------ذف واللعان وكذلك المنبوذ لا تجوز شهادته في شء من وجوه الزني لا--- قذف ولا غيره وان كان عدلا وفي نوازل سحنون من اقتص منه في جناية لم تجز شهادته في	8990	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2877	true	1844051175307165272	154	214	721	997	1419	300	جاءزة في كل شء الا في الزنا والقذف قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون في القاذف اذا تاب فان شهادته تجوز في كل شء الا في الزنا والقذف واللعان وكذلك المنبوذ لا تجوز شهادته في شء من وجوه الزنا لا في قذف ولا غيره وان كان عدلا وكذلك قال مالك قالا وان قطع في سرق-ة لم تجز شهادته في	2877	-7896266851212316088	146	250.0	111	277	52.70758056640625	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04581	false	7343071846458997008	15	53	76	268	1511	300	وروي عن علي عن مالك فيمن شهد عليه اربعة عدول انه طلق امراته البتة وانهم راوه يطءها بعد ذلك وهو مقر بالمسيس انه يفرق بينهما ولا حد عليه قال سحنون واصحابنا يابون هذه الرواية ويرون عليه الحد ولو	4581	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2882	true	4752909905525681588	99	136	521	710	1509	300	وروي--- علي عن مالك فيمن شهد عليه اربعة عدول انه طلق امراته البتة وانهم راوه يطءها بعد ذلك وهو مقر بالمسيس انه يفرق بينهما ولا حد عليه قال سحنون واصحابنا يابون هذه الرواية ويرون عليه الحد ومن	2882	-7896266851212316088	187	366.0	150	192	97.39583587646484	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08963	false	-7527102718814534271	253	293	1245	1435	1464	300	كتاب ابن المواز---- ايدفع الكتاب ل------------لشاهد حتي يقراه ام يقال له اذكر ما ف-----------يه قال يمكن من قراءة شهادته فاذا عرفها شهد وليس كل الناس يسوق شهادته علي ما كتب حتي يقراها ولو كان ذلك بعد ان يقراها ما -قدر	8963	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2892	true	-3976548851303587301	223	268	1053	1267	1442	300	كتاب ابن المواز قيل ايدفع --كتاب الشهادة الي الشاهد حتي يقراه او يقال له اذكر ما فيه ويمسك عليه قال يمكن من قراءة شهادته فاذا عرفها شهد وليس كل الناس يسوق شهادته علي ما كتب حتي يقراها ولو كلف ذلك بعد ان يقر--ا ما يقدر	2892	-7896266851212316088	182	321.0	142	218	83.48623657226562	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09357	false	-8620806347502032515	161	227	866	1186	1548	300	قال محمد بن عبد الحكم -اذا شهد شاهدان ان لفلان علي فلان ماءة دينار ولم يقولان اقر بذلك عندنا ولا نحو ذلك وانما اطلق-ا الشهادة هكذا لم ار شهادتهما تحق---- لانهما كانهما جاءا حاكيان---- حتي يقو-----------لا اسلفه او اقر عندنا بذلك او ما يبينان به ما شهدا فيه وقد نجد من الناس من يحلل بيع النبيذ ال-سكر ويوجب له ثمنا وغير ذلك -قاله في التبصرة عن	9357	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2892	true	-3976548851303587301	103	169	478	797	1442	300	قال محمد بن عبد الحكم واذا شهد شاهدان ان لفلان علي فلان ماءة دينار ولم يقولا -اقر بذلك------ ولا غيره--- وانما اطلقها الشهادة هكذا لم ارد ان يحق ذلك شيءا لانهما كالخصمين في هذا الموضع حتي يبينا ذلك ويقولا اسلفه او اقر عندنا----- او ماي-بينان--- ما شهدا ب-ه وقد تجد من الناس من يح-ل بيع النبيذ المسكر ويوجب له ثمنا وغير ذلك وقال ابن حبيب عن ---	2892	-7896266851212316088	249	382.5	194	343	72.5947494506836	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09132	false	-6684686647713295700	11	174	60	882	1549	300	النسب فانه نقل عن سحنون لو شهدا علي امراة بنكاح او اقرار او براءة اي ابراء كما في الشبراخيتي وسال الخصم ادخالها في نساء ليخرجوها وقالوا شهدنا عليها علي معرفتنا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغيرت حالها او قالوا لا نتكلف ذلك فلا بد ان يخرجوا عينها وان قالوا نخاف ان تكون تغيرت قيل لهم ان شككتم وقد ايقنتم انها بنت فلان وليس لفلان الا بنت واحدة من حين شهدوا عليها الي اليوم جازت الشهادة اه وقال ابن مرزوق عن النوادر قال سحنون في كتاب ابنه ولو شهد-ا علي امراة بنكاح او اقرار او بر--------اءة و-سال الخصم ادخالها في نساء ليخر-جوها وقالوا شهدنا عليها علي معرفة منا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغيرت حالتها او قالو- لا نتكلف ذلك قال سحنون لا-- بد ان يخرجوا عينها وان قالوا نخاف ان تكون تغيرت عن حالها قيل لهم ان ----شككتم وقد ايقنتم انها بنت فلان وليس لفلان الا بنت واحدة من حين شهد عليها الي اليوم جازت الشهادة انتهي	9132	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2893	true	-1916319135969212553	36	117	172	590	1534	300	ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء اذ------------ا شهد-- عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سحنون في كتاب ابنه ولو شهدوا علي امراة ب--------اقرار او نكاح او براءة ويسال الخصم ادخالها في نساء ليخروجوها وقالوا شهدنا عليها علي-معرفت--نا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغيرت حال-ها --وقالوا لا نتكلف ذلك قال سحنون لابد من ان يخرجوا عينها وان قالوا نخاف ان تكون تغيرت عن حالها قيل لهم من ان تشككتم وقد ايقنتم انها بنت فلان وليس لفلان الا بنت واحدة من حين شهد عليها الي اليوم جازت الشهادة اذا --	2893	-7896266851212316088	388	657.0	311	840	46.19047546386719	61	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09186	false	-2345985655139747629	0	47	0	231	1477	300	نكاح او حق فقالوا اشهدنا قوم علي كذا وكانوا عندنا يومءذ عدولا ولا ندري اليوم من هم فلا تجوز شهادتهم حتي يسموهم فيعلم انهم غيب او اموات- فيجوز------------------ والا لم يجز اذ لعلهم حضور قد نزعوا عن --شهادتهم او نسوها او حالت حالتهم الي جرحة وقاله اصبغ	9186	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2913	true	-6533819107044022011	213	260	1055	1296	1491	300	نكاح و------قالوا اشهدنا قوم علي كذا -كانوا عندنا يومءذ عدولا ولا ندري اليوم من هم فلا تجوز شهادتهم حتي يسموهم فيعرفون غيبا-- او امواتا فتجوز شهادتهم تلك عليهم والا لم تجز اذ لعلهم حضور قد نزعوا عن الشهادة-- او نسوها او حالت حالتهم الي جرحة وقاله اصبغ	2913	-7896266851212316088	207	361.0	164	252	82.14286041259766	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09193	false	6987926535830008220	188	215	954	1096	1530	300	الناقل او غيره -------------قال في النوادر في كتاب ابن المواز وليس النقل عن الشاهد بتعديل حتي يعدله الناقلون--------- او يعرفه القاضي ب--عدالته قال اشهب والا طلب منه	9193	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2913	true	-6533819107044022011	171	199	837	991	1491	300	القاضي او المعدلون بالعدالة قال----------- في كتاب ابن المواز وليس النقل عن الشاهد بتعديل حتي يعدله الناقلون او غيرهم او يعرفه القاضي بالعدالة -قال اشهب والا طلب منه	2913	-7896266851212316088	120	208.5	97	166	72.28915405273438	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09183	false	5661273408250395112	84	130	409	639	1492	300	قال مطرف من سمع رجلا يءدي عند القاضي -شهادته ثم مات القاضي او عزل فتجوز شهادته عليه---------------------------------------------------------------- وتكون شهادة علي شهادة وقال اصبغ لا تجوز حتي يشهده علي ذلك او يشهد علي قبول القاضي لتلك --الشهادة ابن يونس -قول اصبغ اعدل واشبه بظاهر المدونة وقال ابن	9183	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2914	true	-3069328272089508137	32	89	146	420	1475	300	قال و----من سمع رجلا يشهد عند القاضي بشهادة- ثم مات القاضي او عزل فلا ينقل ذلك وقال مطرف في كتاب ابن حبيب ينقل ذلك فيجوز اذا سمعه يسوقها عند القاضي وتكون شهادة علي شهادة وقال اصبغ لا يجوز حتي يشهده علي ذلك او يشهد علي قبول القاضي -ذلك وقال----- ابن حبيب بقول مطرف -------------ومن المجموعة قال ابن	2914	-7896266851212316088	167	239.0	126	298	56.04026794433594	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09188	false	-1675856727200146738	252	298	1212	1415	1423	300	ومن كتاب ابن المواز واذا شهد رجلان علي شهادة رجل ثم قدم وانكر شهادته او شك فيها عن قرب ذلك او بعده فلا يجوز ان تنقل عنه الا ان يكون صار ذلك اقرارا علي نفسه او ال امره الي ان صار جحوده منفعة له فينفذ ذلك	9188	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2915	true	-7984602754407011010	69	114	328	526	1404	300	ومن كتاب ابن المواز واذا شهد رجلان علي شهادة رجل ثم -----انكر شهادته او شك فيها عن قرب ذلك او بعده فلا يجوز ان ينقل عنه الا ان يكون صار ذلك اقرارا علي نفسه او ال امره الي ان صار جحوده منفعة له فينفذ ذلك	2915	-7896266851212316088	197	386.0	152	203	97.0443344116211	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09190	false	-8602180705823816895	6	53	37	265	1428	300	اصلا قال ابن القاسم في المجموعة اذا شهد الرجل ف----ي حق علي علمه و-شهد هو واخر ينقلان عن رجل ذلك الحق فلا يجوز لان واحدا احيا الشهادة قال في العتبية وتجوز الشهاد-ة علي علم نفسه ولا يجوز نقله عن الاخر وانظر اذا ---------------شهد رجلان علي شهادة رجل	9190	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2915	true	-7984602754407011010	32	79	149	377	1404	300	اقوي قال ابن القاسم في المجموعة ولا يجوز ان يشهد علي حق ي---علمه ويشهد مع -اخر ينقلا-------- ذلك عن اخر------- لان واحدا احيي الشهادة قال في العتبية وتجوز --شهادته علي علم نفسه ولا يجوز نقله عن الاخر ومن كتاب ابن المواز واذا شهد رجلان علي شهادة رجل	2915	-7896266851212316088	173	270.0	135	249	69.47791290283203	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09095	false	-7496407584169651422	82	108	412	541	1500	300	وان ادعت امة انها ولدت من سيدها--------- فان انكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد	9095	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2928	true	2162405811767372341	16	37	86	193	1498	300	وان ادعت امة انها ولدت من سيدها فلا يحلف فان جاءت بشاهد ع-------------------------لي اقرار------ بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد	2928	-7896266851212316088	87	146.5	69	138	63.043479919433594	15	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09170	false	9115290740786068004	228	296	1144	1454	1475	300	وان حلف المطلوب اولا اخر عنه الحق حتي يكبر الصبي فيحلف وياخذ حقه فان كان الغريم حينءذ عديما فان كان يوم اخذ الكبير حقه لا شء له الا ما اخذ رجع الصغير علي اخيه بنصف ما كان اخذ بعد يمينه اذا كبر قيل ويحل----ف الصبي علي ما لم يعلم قال لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن-ه فله ان يحلف -----قال مالك يحلف علي البت ان هذا -لحق	9170	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2934	true	7687138366057762082	153	215	749	1031	1412	300	وان حلف------------- اخر بحقه ح----تي يكبر الصبي فيحلف وان كبر و---------الغريم------ عديم- فان كان يوم اخذ الكبير حقه لا شء له الا ما اخذ رجع الصغير علي اخيه بنصف ما ----اخذ بعد يمينه اذا كبر قيل وكيف يحلف الصبي علي ما لا يعلم قال لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن بنقله --فيحلف بذلك قال مالك يحلف علي البت ان هذا الحق	2934	-7896266851212316088	249	431.0	193	321	77.5700912475586	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09171	false	6005037932878674205	192	247	928	1172	1437	300	الصغير اذا بلغ انه ------لا يحلف الا----- بالخبر الذي -تيقنه ونحوه في المواق عن ابن عرفة وزاد وقال مالك يحلف كما يحل-----------------------------------------------------------------------ف الوارث علي ما لم يحضر وهو ---------لا يدري--- شهد له بحق ام لا في---حلف معه علي خبره ويصد-قه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان وهو لا ي----------علم ذلك الا	9171	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2934	true	7687138366057762082	191	266	919	1250	1412	300	الصبي علي ما لا يعلم قال لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن- بنقله فيحلف بذلك -----------------قال مالك يحلف علي البت ان هذا الحق لحق ومن كتاب ابن سحنون وهو متسق بقول مالك فان قيل كيف يحلف الوارث علي ما لم يحضر ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قال يحلف معه علي خبره وتصديقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد ل---ه الشاهدان من مال وغيره ولم يعلم ذلك -لا	2934	-7896266851212316088	174	246.5	131	353	49.291786193847656	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09313	false	5156793022057025776	0	39	0	166	1386	300	ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا ف---يحلف معه علي خبره ويصد-قه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره وهو ----------------------------------------------------------------لا يعلم ذلك الا بقولهما وظاهر قول مالك	9313	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2934	true	7687138366057762082	233	283	1112	1335	1412	300	ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قال يحلف معه علي خبره وتصديقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد ل---ه الشاهدان من مال و--غيره ولم يعلم ذلك لا يختلف في هذا وقد يشهدان له بموت ابيه وبتركته فياخذ ولا يعلم ذلك الا بقولهما قا------ل مالك	2934	-7896266851212316088	148	247.0	112	234	63.24786376953125	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09314	false	-2441876573092332832	97	144	468	665	1440	300	قيل كيف يحلف الوارث علي ما لم يحضر ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قيل -حلف مع الشاهد علي خبره وتصديقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره ولم يعلم ذلك ولا يختلف في هذا	9314	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2934	true	7687138366057762082	225	269	1077	1263	1412	300	قيل كيف يحلف الوارث علي ما لم يحضر ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قال يحلف معه ------علي خبره وتصديقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد ل---ه الشاهدان من مال و--غيره ولم يعلم ذلك -لا يختلف في هذا	2934	-7896266851212316088	181	332.0	138	198	91.41413879394531	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09092	false	253499685615613831	0	76	0	394	1562	300	ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ و-------------ذلك لارتفاع الضرورة بحضور الرجل فسقطت شهادة المراة ولا تتم الشهادة برجل واحد قال ابن حبيب وقد------- سمعت من ارضي من اهل العلم--- يجيز ذلك و-راه اقوي من شهادة امراتين وهو احب الي وقال مطرف عن مالك واذا شهدت امراة ورجل علي استهلال الصبي لم تجز شهادتهما وقاله ربيعة وابن هرمز وغيرهما قال ابن حبيب لخ وقد روي ابن وهب ا----ن ابا بكر وعمر وعليا------- اجازوا شهادة المراة المسلمة وحدها	9092	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2945	true	2275338600047282688	220	278	1140	1440	1543	300	ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ قال ابن حبيب وذلك لارتفاع الضرورة بحضور الرجل فسقطت شهادة المراة وبقي ال----------رجل وحده فلا تجوز شهادته علي اني سمعت من ارضي من اهل العلم من يجيز ذلك ويراه اقوي من شهادة امراتين وهو احب الي وذلك ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب روي ان ابا بكر وعمر وعليا ومروان اجازوا شهادة المراة المسلمة وحدها	2945	-7896266851212316088	233	390.5	186	429	54.312355041503906	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09067	false	-396756566064255301	4	63	22	319	1594	300	قلت لسحنون لم اجزت شهادة الصبيان بينهم في الجراح ولم تجزها في الحقوق قال للضرورة لان الحقوق يحضرها الكبار ولا يحضرون في جراح الصبيان الا تري لو حضر فيهم كبير لم تجز شهادتهم قلت فيلزمك ان تجيزها في غصب بعضهم ب----------------------------------------------------------------عضا قال هذا----- اتباع الماض-ين ولا وجه للقياس فيما هو -سنة او هو كالسنة قال غير سحنون لا يستوي	9067	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2952	true	-7837818061746828100	229	299	1180	1536	1543	300	قلت لسحنون لم اجزت------ الصبيان بينهم في الجراح ولم تجزها في الحقوق قال للضرورة لان الحقوق يحضرها الكبار ولا يحضرون في جراح الصبيان الا تري لو حضر فيهم كبير لم تجز شهادتهم قلت فيلزمك ان تجيزها في غصب بعضهم بعضا الاموال كما اجزتها في جراحاتهم اذ لا يحضر الكبار غصب بعضهم بعضا قال هذا موضع اتباع الماضيين ولا وجه للقياس فيما هو كسنة او ------سنة قال غير سحنون لا تستوي	2952	-7896266851212316088	284	532.0	227	368	77.17391204833984	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09071	false	-1860235997509047753	156	209	816	1085	1578	300	قال اصبغ اذا شهد اثنان من الصبيان ان صبيا قتل صبيا الساعة وشهد رجلان انه لم يقتله وانهما كانا حاضرين حتي سقط الصبي فمات قال شهاد----------------------------ة الصبيين تامة ثم قا----------------------------------------------------------------------------------------ل قال ابن الماجشون وانكر سحنون قول اصبغ هذا وقال قول اصحابنا ان شهادة الكبيرين احق---------------------- وغير هذا خطا--------- اذ لا يشبه ذلك بالكبيرين	9071	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2954	true	-1084346722275791379	26	107	136	536	1492	300	قال اصبغ اذا شهد صب-----------يان ان صبيا قتل صبيا الساعة وشهد رجلان انه لم يقتله وانهما كانا حاضرين حتي سقط الصبي فمات وان هذا لم يضربه ولم يقتله قال فشهادة الصبيان تامة ولا ينظر الي قول الكبيرين كما لو شهد رجلان بقتله وشهد غيرهما انه لم يقتله ولا ينظر فيه الا عدل قال ابن سحنون ----انكر سحنون قول اصبغ هذا وقال قول اصحابنا ان شهادة الكبير اقوي وان ذلك كالجرحة للصغار وغير هذا خطا غير مشكل اذ لا يشبه ذلك -الكبيرين	2954	-7896266851212316088	228	384.5	180	416	54.80769348144531	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09197	false	5282128292060151218	72	183	396	936	1508	300	قال سحنون ولو شهدا علي رجل بسرقة او قصاص ثم اتيا قبل الحكم باخر فقالا هذا هو فلا تقبل شهادتهما علي الاول ولا علي الاخر فقد خرجا عن حد العدالة ويحدان فيما شهدا به من الزني حد القذف في الحر المس------------------------------------لم وان --حكم به مضي قالا وهمنا او----- تعمدنا قال في كتاب ابن المواز ا-ن قالا قبل الحكم وهم------نا فقد صارا غير عدلين -لا يقبلان وقاله ابن القاسم واشهب وقالا -لو قالا في الاخير علي هذا -شهدنا ووهمنا في الاول -لم يقبلا علي واحد منهما وقاله ابن القاسم عن مالك قال اشهب كان ذلك في------ قتل او حد او سرقة لانهما اخرجا انفسهما من العدالة باقرارهما انهما شهدا علي الوهم والشك	9197	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2958	true	5477122636762860761	29	148	136	719	1459	300	قال سحنون ولو شهدا علي رجل بسرقة او قصاص ثم اتيا قبل الحكم باخر فقالا هذا هو فلا تقبل شهادتهما علي الاول ولا علي الاخر وقد خرجا من حد العدالة ويحدان فيما شهدا به من الزنا حد القذف في الحر المسلم واذا رجعا بعد الحكم في جميع ذلك فلا يرد الحكم------- قالا وهمنا او قالا تعمدنا قال في كتاب ابن المواز اذا رجعا قبل الحكم فقالا وهمنا فقد صارا غير عدلين فلا يقبلا- وقاله ابن القاسم واشهب وقالا ولو قالا في اخ---ر علي هذا اشهدنا ووهمنا في الاول فلا يقبلا علي واحد منهما وقاله ابن القاسم عن مالك قال اشهب كان ذلك في حق او قتل------ او سرقة لانهما اخرجا انفسهما من العدالة باقرارهما انهما شهدا علي الوهم والشك	2958	-7896266851212316088	507	932.5	400	600	84.5	91	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09246	false	-4673934712897119503	95	234	502	1195	1511	300	لاحدهما وسمي-اه ف---للمقضي عليه بالماءة ان يرجع عليهما بخمسين لانهما اقرا انهما اخرجاها من يد-ه الي من لا حق له فيها ولا تقبل شهادتهما للاخر ان الماءة كلها له لانهما مجرحان برجوعه-ما ولا عليهما ان يغرما له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه اه ونحوه في التتاءي وزاد وليس قول من-- قال------ يغرمان له خمسين بشء لانهما انما اخذا خمسين من---- المطلوب -اعطياها لمن لا شء له عليه وفي ابن عرفة عقب السابقة يليها لو كان عبدا بعينه شهدا انه اقر به لفلان وفلان فرجعا بعد القضاء به لهما و---------------قالا انما اقر به لف------لان منهما فها-هنا يغرمان لمن ا-قرا له---- قيمة -نصفه لانهما اتلفاه عليه هذا ان اقر --من كان العبد بيده انه لمن ش--------هدا ل---ه اخيرا وان ادعا---------------------------ه لنفسه وانكر شهادتهما غ---رما نصف قيمته للمشهود عليه وليس ---للمقر له اخي--را الا نصفه	9246	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2959	true	-3279558389741790986	0	146	0	719	1497	300	لاحدهما وسميناه فان للمقضي عليه بالماءة ان يرجع عليهما بخمسين لانهما اقرا انهما اخرجاها من يديه الي من لا حق له فيها ولا تقبل شهادتهما للاخر ان الماءة كلها له لانهما مجرحان بشهادتهما ولا عليهما ان يغرما له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه و-------------------------ليس قول الذي قال انهما يغرمان له خمسين بشء لانهما انما اخذا خمسين من مال المظلوم فاعطياها من- لا شء له عليه و------------------------------لو كان عبدا بعينه شهدا انه اقر به لفلان وفلان فقضي ------------به لهما فاخذاه ثم رجعا فقالا انما اقر به عندنا لفلان منهما فها هنا يغرمان للذي اقرا له نصف قيمة العبد لانهما اتلفاه عليه هذا ان كان الذي كان العبد في يديه يقول هو للذي شهدا له به اخ-را فان كان الذي كان العبد في يديه يدعيه لنفسه وينكر شهادتهما فليغرما نصف قيمته للمشهود عليه ولم يكن للمقر له به اخرا الا نصفه	2959	-7896266851212316088	567	938.5	446	788	71.95431518554688	97	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09251	false	552770226552716487	98	159	532	852	1592	300	ا----بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطالب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له---- وقال اصحاب ابي حنيفة لا يقضي علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره واتلاف ماله واللذان اوجبا ذلك عليه قاءمان ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدين بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه	9251	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2959	true	-3279558389741790986	234	297	1161	1483	1497	300	محمد بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يط-لب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له قال وقال اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعر-ض لبيع داره و-تلاف ماله وا-لذان اوجبا ذلك عليه قيام-- ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدان بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه	2959	-7896266851212316088	307	575.0	246	328	93.59756469726562	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09252	false	-4879514290628773299	25	76	125	395	1534	300	الموازية انه اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي وطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم---- لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ-------------------- ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما	9252	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2959	true	-3279558389741790986	150	205	735	1024	1497	300	المواز و-----اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ان اقرا يعتمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما	2959	-7896266851212316088	262	495.5	213	294	89.11564636230469	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09215	false	8179723782333118683	23	62	110	320	1546	300	الحكم وزعم ابو حنيفة و--------اصحابه انه لا يقبل عليهما شهادة من شهد برجوعهما قال محمد وهذا خروج عن المعقول لان من قولهم لو اقر- بالرجوع لزمهما الغرم فما الذي فرق بين اقرارهما عند الحاكم بالرجوع وبين قيام البينة عليهما	9215	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2961	true	8305182514166129628	4	45	25	244	1482	300	النصف وزعم ابو حنيفة وغيره من اصحابه انه لا تقبل عليهما شهادة من شهد برجوعهما قال محمد وهذا خروج من المعقول لان من قولهم لو اقرا بالرجوع لزمهما الغرم فما الذي فرق بين اقرارهما عند الحاكم بالرجوع وبين قيام البينة عليهما	2961	-7896266851212316088	205	391.5	166	219	93.60730743408203	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09249	false	-284573475286983630	129	188	635	902	1447	300	من كتابي ابن المواز وابن سحنون عن ابن القاسم وغيره في شاهدين قضي بشهادتهما في حق ثم رجع احدهما فانه----------- يغرم نصف الحق ولو رجع----------------------------------------------------- عن نصف ما شهد به ------------------------------غرم الربع ولو رجعا معا ع---ن الحق او عن بعضه غرما ما رجعا عنه بالسوية ولو اختلف في رجوعهما غرم كل--------- نصف ما رجع عنه لانه هو الذي اتلف	9249	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2961	true	8305182514166129628	159	229	825	1155	1482	300	من كتاب- ابن المواز قال اب----------ن القاسم------ في شاهدين قضي بشهادتهما في حق ثم رجع احدهما بعد الحكم فانما يغرم نصف الحق وقاله عبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ قال محمد ولو رجع احدهما عن نصف ما شهد به غرم ربع الحق وان رجع عن الثلث غرم السدس ولو رجعا جميعا كان الحق عليهما نصفين -----------------------ولو اختلف--- رجوعهما لزم كل واحد غرم نصف ما رجع عنه لانه هو الذي اتلف	2961	-7896266851212316088	187	282.5	143	373	50.13404846191406	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09250	false	-3889428703950563229	208	254	1011	1227	1463	300	ولو كانت البينة ثلاثة فرجع احدهم- بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من يثبت ب--ه الحق ثم ان رجع ثان غرم هو والراجع قبله نصف الحق بينهما بالسوية وقال محمد بن عبد الحكم ان رجع احدهم -----------------------------------------------------غرم ثلث الحق وهو----- احب الي وقاله اشهب-------- في اربعة	9250	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms2961	true	8305182514166129628	240	300	1209	1482	1482	300	ولو كانت البينة ثلاثة فرجع احدهما بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من -ثبت عليه الحق ثم ان رجع ثان غرم هو -الراجع قبله نصف الحق بينهما وذكر-------- محمد بن عبد الحكم في كتابه انه ذهب الي ان ثلاثة لو شهدوا في درهم ثم رجع احدهما انه يغرم ثلث درهم وذكر انه احب اليه وان- اشهب قد قاله في اربعة-	2961	-7896266851212316088	178	274.0	136	285	62.456138610839844	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09229	false	992365525974325954	0	55	0	254	1538	300	قبل الاجل خدم العبد س-----يده الي الاجل وان تم الاجل ولم يتم ما اديا فلا شء لهما مما بقي و-----ان مات العبد قبل الاجل وترك م-الا او قتل واخذ له قيمة او مات بعد الحرية وترك مالا فلياخذ الشاهدان من ذلك ما بقي لهما وان اعتقه------------------------------------------ السيد ق----------------بل ان يقبضا----------------- ما غرما فليرد ع-------------------ليهما ما	9229	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3012	true	6159407161057489452	5	82	26	385	1490	300	قبل الاجل رجع العبد يخدم سيده الي الاجل وان تم الاجل ولم يتم ما وديا فلا شء لهما مما بقي لهما فان مات العبد في يد سيده فترك مالا او قتل فاخذ له قيمة او مات بعد الحرية وترك مالا فلياخذ الشاهدان من ذلك ما بقي لهما وذكر ابن الماجشون هذه المسالة في كتابه وقال ان اراد السيد ان يعتق او اعتق قبل ان يقبض الشاهدان من خدمته ما غرما من قيمته فالعتق ماض ويرد اليهما ما	3012	-7896266851212316088	214	368.0	164	359	59.61002731323242	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09233	false	-7432314203192268042	18	169	97	865	1547	300	المواق سحنون وان شهدا ب------------انه كاتب ع-بده فقضي بذلك----------------------------- ثم رجعا واقرا بالزور فالحكم ماض وليءديا قيمته ناجزة للسيد--------------------- يوم الحكم وي-----تادياها من الكتابة علي النجوم فاذا اقتضي منها مثل ما وديا رجع السيد فاخذ باقي الكتابة منجمة فان وداها عتق وان عجز رق له وان عجز قبل ان يقبض الراجعان ما وديا نقل ابن عرفة انه يباع لهما منه ت-مام ما بقي لهما فان عجز عن---- تمامه لهما فلا شء لهما -----------------------هذا قول عبد الملك قال ابن المواز وبه اقول وعليه اصحاب مالك وما قاله ابن القاسم فغير معقول اه وقال ابن مرزوق في النوادر ما معناه روي اصبغ عن ابن القاسم انهما يغرمان القيمة فتوضع---------- بيد عدل ويتادي السيد الكتابة فان استوفي من الكتابة مثلها- رجعت ال-------ي الشاهدين وان كانت الكتابة اقل و--مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع الي السيد من تلك القيمة تمام قيمة عبده قال محمد وهو------- جواب غير معتدل وبقول عبد الملك اقول وعليه اصحاب مالك اه -	9233	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3019	true	9152543999968743558	26	171	119	869	1521	300	المواز ------وان شهد رجلان علي رجل انه كاتبه عبده فقضي بشهادتهما وانفذ الكتابة علي السيد ثم رجعا واقرا بالزور فالحكم ماض وليءديا قيمته باخذه للسيد قال ابن المواز قيمته يوم الحكم قالا ويتادياها من الكتابة علي النجوم فاذا قبضا- منها مثل ا---ديا رجع السيد فاخذ ماءة الكتابة منجمة فان وداها عتق فان عجز رق له وان عجز قبل--- يقبض الراجعان ما وديا بي------------------ع لهما منه بتمام ما بقي لهما فان لم يكن فيه تمام ذلك-- فلا شء لها غير ذلك قال ابن المواز وهذا قول عبد الملك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي اصبغ عن ابن القاسم انهما يغرمان القيممة اذا رجعا فيوقف بيد عدل ويتادي السيد الكتابة فان تاداها وفيها تمام القيمة رجعت القيمة الي الشاهدين وان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع الي السيد من تلك القيمة تمام قيمة عبده قال ابن المواز وهذا جواب غير معتدل وبقول عبد الملك اقول وعليه اصحاب مالك لان	3019	-7896266851212316088	549	867.0	436	892	61.54708480834961	92	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09234	false	-6385220300090339541	0	68	0	323	1475	300	اقر انها ولدت منه------------------------- فحكم عليه بذلك---------- ثم رجعا فعليهما قيمتها للسيد ولا شء لهما وهي ام ولد للسيد يطءها ويستمتع بها ولم تبق فيها خدمة ولا يرجعان فيها --بما -غرما- الا ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع في ذلك الارش بقدر ما وديا والفضل للسيد قال محمد ولا يرجعا-------------------------------------------------------------ن فيما تستفيد من مال بعمل او -هبة او بغير ذلك وذلك للسيد مع ما اخذ	9234	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3020	true	-6841589029574104189	172	257	831	1244	1454	300	اقر انها ولدت منه او اسقطت قال في الكتابين فحكم القاضي بانها ام ولد ثم رجعا فعليهما قيمتها للسيد ولا شء له-ا وهي ام ولد للسيد يطءها ويستمتع بها ولم يبق فيها خدمة---- يرجعان فيها انهما يغرمان الا ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع في ذلك بمقدا----ر ما وديا والفضل للسيد قال سحنون وكذلك لو افادت مالا فليرجعا فيه بما وديا فقط وقال ابن المواز لا يرجعان فيما --تفيد من مال بعمل او بهبة او بغير ذلك وذلك للسيد مع ما اخذ	3020	-7896266851212316088	284	490.0	221	424	66.98113250732422	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09235	false	6216240827678837488	79	101	400	500	1521	300	شهدا في ام ولد رجل انه اعتقها فحكم بذلك ثم رجع----------------------------ا ف------------------------قال اشهب و---------عبد الملك--------------------------------- لا شء علي الشاهدين لانه لم يبق	9235	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3020	true	-6841589029574104189	260	300	1261	1454	1454	300	شهدا في ام ولد رجل انه اعتقها فحكم بذلك ثم رجعا واقرا بالزور فقد اختلف فيها فقال سحنون فقد قيل فيها وقال ابن المواز قال عبد الملك واخبرنا اصحابنا مثله عن اشهب انه لا شء علي الشاهدين لانه لم يبق-	3020	-7896266851212316088	94	149.5	74	194	48.453609466552734	18	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09237	false	-7397697210219366008	51	91	252	443	1499	300	من كتاب ابن سحنون -من ادعي انه ابن فلان والاب ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر انه ابنه فح-------كم بذلك ثم رجعا قبل مو----------------------ت الاب فلا شء عليهما في------ النسب قبل ان يرث----------------------------------------- ويمنع العصبة فحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا	9237	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3021	true	-2001258613952566915	181	233	870	1137	1480	300	من كتاب ابن سحنون ومن ادعي انه ابن رجل- والاب ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر انه ابنه فحكم الحاكم بذلك ثم رجعا واقرا بالزور بقرب ذلك ولم يمت الاب فلا شء عليهما في تثبيت النسب قبل ان يءخذ بشهادتهما المال بالميراث فيرث المقصي له ويمنع العصبة فحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا	3021	-7896266851212316088	179	300.0	140	268	66.79104614257812	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09238	false	4838865208275469296	228	259	1183	1342	1555	300	كتاب ابن المواز وان شهدا علي رجل انه اقر في عبده انه ابنه فقضي بالحاق نسبه وحريته ثم رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات	9238	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3021	true	-2001258613952566915	269	300	1322	1480	1480	300	كتاب ابن المواز وان شهدا علي رجل انه اقر في عبده انه ابنه فقضي بالحاق نسبه وحريته ثم رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات-	3021	-7896266851212316088	158	311.0	128	159	99.3710708618164	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09238	false	4838865208275469296	259	299	1342	1553	1555	300	الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر -مع المستلحق فليقسما تركته الا---- قيمة المستلحق التي -اخذ الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون للابن الاول وحده------------- لان المستلحق يقول ان اباه ظلم فيها الشهود وانه لا ميراث له فيها وينظر	9238	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3022	true	-3871524072519405966	0	43	0	229	1582	300	الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر غير المستلحق فليقسما تركته الا قدر قيمة المستلحق الذي ياخذ الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون للابن الاول وحده دون المستلحق لان المستحلق مقر- ان اباه ظلم فيها الشهود وانه لا ميراث له فيها وينظر	3022	-7896266851212316088	203	366.5	163	230	88.26087188720703	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09245	false	3246889781449458464	4	52	17	237	1444	300	يرث ذلك السيد ولكن يوقف ذلك حتي يستحق ذلك مستحق ثم يرثه بالحرية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث ----وان وهب م----نه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه ان كان حرا وليس للعبد ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته	9245	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3029	true	-1628677937472775745	4	77	17	357	1405	300	يرث ذلك السيد ولكن يوقف ذلك حتي يستحق ذلك مستحق ثم يرثه بالحرية فان اعتق منه العبد قبل موته عبدا جاز عتقه وكان ولاءه بعد لمن كان يرث عنه الولاء لو كان حرا ويرثه العبد ان مات ومعتقه حتي وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث منه وان وهب منه منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان م--من يرثه ح-------را وليس للعبد ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته	3029	-7896266851212316088	209	386.0	164	349	59.8853874206543	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09206	false	8638238606669761472	54	117	292	597	1478	300	شاهدا الاحصان قد علمت ان الذي مشي عليه المص قول ابن القاسم وقال اصبغ بقول ابن القاسم وقال هي- كما لو شهد شاهدان علي رجل انه حلف بحرية عبده ان دخل المسجد شهرا وشهد غيره --انه دخله قبل الشهر فعتق------------- ثم رجع شاهدا الدخول فلا شء عليهما وان رجع شاهدا اليمين قضي عليهما------- ولا شء علي شاهدي الدخول الا ما لزمهما من الحرية	9206	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3041	true	3631886589389091422	20	80	100	404	1510	300	شاهدي الاحصان ونصفها علي شهود الزنا و-----------------------قال اصبغ بقول ابن القاسم وقال وهو كما لو شهد شاهدان علي رجل انه حلف بحرية عبده ان دخل المسجد شهرا وشهد غيرهما انه دخله قبل الشهر فقضي عليه بالحرية ثم رجع شاهدا الدخول فلا شء عليهما وان رجع شاهدا اليمين قضي عليهما بقيمته ولا شء علي شاهدي الدخول الا ما لزمهم- من الجرحة	3041	-7896266851212316088	251	442.5	197	328	76.5243911743164	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09206	false	8638238606669761472	152	215	767	1066	1478	300	قال سحنون فاذا شهد-ا علي رجل انه--------- قذف رجلا او شتمه او لطمه---------- او ضربه ب--سوط فحده القاضي في القذف-------------------------- او ادبه------------------------------------------------- فيما يجب عليه الادب فيه ثم رجعا------ واقر-ا بالزور فليس في هذا عند جميع اصحابنا غرم ولا قود ولا حد معروف الا الادب من السلطان ولا تقع المماثلة في اللطمة ولا ضرب السوط بامر يضبط ولا ارش لذلك وانما فيه الادب	9206	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3043	true	1381213065171443964	157	238	768	1149	1424	300	قال سحنون واذا شهدوا علي رجل في شتم او حد قذف او في حد زنا البكر او علي لطمة او ضرب- بالسوط مما يوجب الادب او علي العفو عن الدم يعني العمد او الطلاق يريد في التي قد بني بها فيقضي بذلك ويقيم الادب فيما -----فيه الادب---- ثم رجع الشهود واقروا بالزور----- في هذا عند جميع اصحابنا غرم ولا قو-------د معروف الا الادب من السلطان ولا تقع المماثلة في اللطمة ولا ضرب السوط بامر يضبط ولا ارش لذلك وانما فيه الادب	3043	-7896266851212316088	232	353.0	179	403	57.5682373046875	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08867	false	-4050712452661989207	33	63	164	313	1498	300	حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا--------- تم الحكم ونفذ- وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل المحكوم له بالقتل عن القسامة فالنكول في مثل هذا ترد به الشهادة وينقض به الحكم	8867	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3044	true	6582562900657980838	90	146	420	688	1402	300	حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا قسامة ثم له الحكم الاول وان نكل عن القصاص في اليد ولم يعلم ان شاهده عبد لظاهر حريته فليحلف المقتص منه في اليد ان ما شهد به عليه باطل واذا نكل الم-قضي له بالقتل عن القسامة فالنكول في مثل هذا ترد به الشهادة وينقض به الحكم	3044	-7896266851212316088	139	247.0	109	269	51.6728630065918	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09275	false	-6579565958273968911	176	273	831	1314	1428	300	انه انتزعه منه او غصبه او غلبه عليه------------------------------------------------------------------------ فالشهادة علي هذه جاءزة ويجعل المدعي صاحب اليد ففرق--------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما وكذا فعل ابن الحاجب قال ابن غازي واغفل المص هنا هذه الثانية وذكر ابن عرفة انه لا يعرفهما معا نصا لمن قبل ابن شاس من اهل المذهب مع ان هذه الثانية في النوادر والكمال لله سبحانه اه قلت وكذا المسالة الاولي وهي مسالة المص منصوصة لاشهب وابن القاسم والكمال لله قال العوفي قال التونسي رايت لاشهب لو كان عبد ب---يد رجل فادعاه اخر واقام بينة انه كان امس بيده فلا يكون احق به حتي تقوم له بينة بانه -ملكه	9275	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3052	true	8466375933927096657	7	102	30	461	1446	300	انه انتزعه منه او غصبه او غلبه عليه او انه ارسله في حاجة فاعترضه هذا في طريقه فاخذه او ابن من هذا فاخذه هذا فالشهادة علي هذا جاءزة ويقضي برده اليه كما كان من ملك او ايداع او رهن الا ان ياتي الاخر بحجة تقطع وذلك فاما حجته بانه في يديه اليوم فليس بشء ولو اقام بينه انه كان في يديه--------------------------------------------------------------------------------------- قبل هذا فلما وجده اخذه فيكون هذا احق به 135ظ قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان عبدا في يد رجل فادغاه اخر واقام بينة انه كان امس بيده فلا يكون احق به حتي تقو---ل بينته انه يملكه	3052	-7896266851212316088	169	211.5	130	658	25.68389129638672	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09255	false	-2218349699506138036	116	145	616	744	1526	300	اقام ------بينة في امة بيد رجل انها ولدت عنده --------------------لا يقضي له بها حتي يقولوا كان---- يملكها لا نعلم-- لغيره فيها حقا وقد يولد في يده ما هو لغيره	9255	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3053	true	-495097933502701793	14	49	68	228	1414	300	اقام رجل البينة في امة بيد رجل انها ولدت عنده ولم يقولوا انها له فلا يقضي له بها حتي يقولوا انها له يملكها لا يعلمون لغيره فيها حقا وقد يولد في يده ما هو لعيره	3053	-7896266851212316088	123	209.0	94	160	76.875	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09343	false	1105886934094270763	224	262	1180	1402	1604	300	وما حاز الشركاء والورثة من العبيد والاماء والدواب والحيوان وجميع العروض تختدم وتركب وت-------متهن العروض فلا يقطع---- حق الباقين ما لم يطل والطول في ذلك دون الطول بينهم في حيازة الدور والارضين بالسكني والازدراع وفوق---- حيازة الاجنبي عن -	9343	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3064	true	7136850702719816605	58	97	290	510	1535	300	وما حاز بعضهم---------- من العبيد والاماء والدواب والحيوان وجميع العروض يختم في-ركب ويحتلب ويمتهن العروض فلا يقطع ذلك حق الباقين ما لم يط-------ل في ذلك دون الطول بينهم في حيازة الدور والارضين بالسكني والازدراع وفرق بين حيازة الاجنبي علي	3064	-7896266851212316088	190	328.5	156	238	79.8319320678711	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09280	false	-3217835868166067449	170	198	843	976	1446	300	ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من سهمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات قبل ان يبلغ حلفا واقتسما ميراثه	9280	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3108	true	1590949311659112534	27	78	136	394	1474	300	ويوقف ثلث ما بيد كل واحد------ حتي يكبر الصغير فيدعي---- دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما اوقف من سهمه ومن العتبية قال اصبغ كلاهما مقر للصغير بالنصف فله النصف ويجبر علي الاسلام ولهذين جميعا بينهما قال سحنون فان مات قبل ان يبلغ حلفا زاقتسما ميراثه	3108	-7896266851212316088	122	203.0	96	268	45.52238845825195	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09646	false	-4869955547447431753	106	152	535	757	1508	300	قال سحنون الا ان يشهد مثل اهل الموسم و--جماعتهم انه اقام لهم الحج في ذلك اليوم او اهل مصر انه صلي بهم العيد في ذلك اليوم فيبطل القتل لان اهل الموسم لا يجتمعون علي الغلط ولا يشبه عليهم وقد يشبه علي الشاهدين فاكثر من ذلك وقال	9646	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3110	true	-151816537301020566	75	118	375	584	1492	300	قال سحنون الا ان يشهد مثل اهل الموسم في جماعتهم انه اقام ب---الحج ----لك اليوم و--اهل مضر انه صلي بهم العيد--- ذلك اليوم --بطل القتل لان اهل الموسم لا يجتمعون علي الغلط ولا يشبه عليهم وقد يشبه علي الشاهدين واكثر من ذلك -قال	3110	-7896266851212316088	202	359.0	160	224	90.17857360839844	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07283	false	-3136160603894121356	34	93	153	428	1413	300	كتاب ابن سحنون -من قال لفلان علي حق ثم قال اردت حق الاسلام لم يصدق ولزمه ان يقر--- بشء ويحلف علي دعوي ال-طالب ان ادعي اكثر منه وكان سحنون يقول ينظر فيه علي نحو ما ينزل مما يتكلمان فيه فان----- تنازعا في جنس المال اخذ--- بذلك وان تنازعا فيما يجب------ لبعضهما علي بعض من حق وحرمة لم يءخذ------- بالمال	7283	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3158	true	-2735728967788554045	19	80	86	369	1388	300	كتاب ابن سحنون ومن قال له ---علي حق ثم---- اردت حق الاسلام لم يصدق ولابد ان يقر له بشء ويحلف علي دعوي المطالب ان ادعي اكثر منه وكان سحنون يقول ينظر فيه علي نحو ما ينزل مما يتكلمان فيه فان كانا تنازعا في ذكر المال اخذناه بذلك وان تنازعا فيما يوجب بعضا ل-----------بعض من حق وحرمة لم يءخذ في هذا بالمال	3158	-7896266851212316088	247	425.5	192	301	82.05979919433594	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07301	false	4175016251158568312	24	80	114	388	1467	300	واذا قال المريض لفلان علي ماءة دنانير ود-راهم فان امكن مسالته سءل والقول قوله ويجبر حتي يبين فان مات فورثته بمثابته يقرون بما شاءوا من كل صنف ويحلفون فان انكروا علم ذلك جعل علي النصف من كل صنف بعد ايمان الورثة انهم لا يعلمون له شيءا وبعد يمين المقر له انه ليس حقه اقل من ذلك	7301	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3183	true	3396488000077227261	136	190	642	909	1427	300	واذا قال المريض لفلان علي ماءة د-ينار وداراهم فان امكن مسالته سءل والقول قوله ويجبر حتي يبيم فان مات فورثته بمثابته يقرون بما ساءوا من كل صنف ويحلفون فان انكروا علم ذلك جعل---- النصف من كل صنف بعد ايمان الورثة انهم لا يعلمون له شيءا وبعد يمين المقر--- انه ليس حقه اقل من ذلك	3183	-7896266851212316088	262	497.5	208	275	95.2727279663086	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07280	false	548828419517294147	240	300	1076	1361	1361	300	ابن عبد الحكم ومن بيده صبرة قمح فقال ان لفلان منها خمسين اردبا فلم يكق فيها الا دون ذلك فجميعها للمقر له وان زادت علي خمسين فالزيادة للمقر ولو قال له من هذه الصبرة عشرة دنانير بيع له منها بعشرة دنانير وما بقي فللمقر وان لم يف ثمنها بالعشرة فليس له علي المقر غير ذلك وان قال له من ثمنها-	7280	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3192	true	5672798106112048857	93	151	457	738	1425	300	ابن عبد الحكم ومن بيده صبرة قمح اقر- ان لفلان منها خمسين اردبا فلميكن- فيها الا دون ذلك فجميعها للمقر له فان زادت علي خمسين فالزيادة للمقر ولو قال له من هذه الصبرة عشرة دنانير بيع له منها بعشرة دنانير وما بقي فللمقر وان لم يف ثمنها بالعشرة فليس ---علي المقر غير ذلك وان قال له من ثمنها	3192	-7896266851212316088	274	527.0	217	286	95.80419921875	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07281	false	3690667771499122200	0	49	0	230	1475	300	عشرة دنانير سءل ما اراد فان اراد------- من ثمنها الذي اشتريت به سءل كم كان ثمنها فكان المقر له شريكا فيها بالعشرة وان قال اردت من ثمنها اذا بيعت فهو كذلك وان طلبت منه اليمين حلف علي ما يقول فان مات قبل ان يسءل فللمقر له الاقل من الوجهين	7281	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3192	true	5672798106112048857	151	201	738	969	1425	300	عشرة دنانير سءل ما اراد فان اراد كان له من ثمنها اذا- اشتريت ---سءل كم كان ثمنها وكان المقر له شريكا فيها بع--شرة وان قال اردت من ثمنها اذا بيعت فهو كذلك وان طلبت منه اليمين حلف علي ما يقول فان مات قبل ان يسال فللمقر له الاقل من الوجهين	3192	-7896266851212316088	219	414.5	171	237	92.40505981445312	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07288	false	271214674151596419	74	144	357	674	1444	300	سحنون -من قال لفلان علي الف لا بل الفان لزمه الفان فان قال لا بل خمس ماءة-------------------- قبل قوله ان كان نسقا واحدا وان كان بعد سكوت لم--- يصدق وكذلك له علي درهم لا بل نصف درهم----------------------------------------------------------------------------------- وقال غيرنا اذا قال له علي ماءة لا ب-----ل ماءتان لزم-----------ه ثلاث ماءة في القياس ولكنا ندعه------ ونستحسن ان عليه ماءتين ا-------------------------------------------------------بن عبد الحكم ولو قال له علي درهم بل درهمان لزمه درهمان	7288	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3206	true	6012467028657429846	193	297	921	1391	1405	300	سحنون ومن قال لفلان علي الف لا بل الفان لزمه الفان فان قال لا بل خمس-ماءة فان كان في نسق واحد قبل قوله------------------ وان كان بعد ان سكت فلا يصدق وكذلك له علي درهم لا بل نصف درهم او قال درهم ابيض لا بل اسود ويحلف في ذلك كله وكذلك كر لا بل نصف كر وكان كلامه نسقا وقال غيرنا اذا قال له علي ماءة درهم لا يل ماءتان فالقياس ان عليه ثلاث-ماءة---------- ولكنا ندع القياس ونستحسن ان عليه ماءتين قال محمد وكيف يجوز ترك القياس لغير اثر ولا سلف قال محمد بن عبد الحكم -ان قال له علي درهم بل درهمان لزمه درهمان	3206	-7896266851212316088	268	424.0	208	501	53.49301528930664	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07267	false	4338978563558166683	68	101	324	480	1420	300	سءل عند موته هل لاحد عندك شء فقال لا قيل له ولا -امراتك------- والمراة ساكتة وهي تسمع------------------- فانها تحلف ان حقها عليه يريد الي الان وتاخذه ان قامت---- به بينة ولا يضرها سكوتها	7267	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3218	true	669744697631687424	24	61	112	285	1453	300	سءل عند موته هل لاحد عليك شء -قال لا قيل--- ولا لامراتك قال لا والمراة---------- تسمع ساكته لا تذكر حقها فانها تحلف ان حقها عليه يريد الي الان وتاخذه ان شهدت لها به بينة ولا يضرها سكوتها	3218	-7896266851212316088	137	217.0	107	187	73.26203155517578	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07261	false	-6018386610340737932	18	79	96	373	1434	300	ابن سحنون اجمع اصحابنا انه --اذا اقر فقال لفلان علي الف درهم ان شاء الله او ----له عندي او---- معي لزمت--------------------------------------ه ولا ينفعه الاستثناء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المواز وابن عبد الحكم اذا قال ان شاء ا----------------لله لم يلزمه شء وكانه ادخل ما يوجب الشك ابن سحنون لو قال لك علي الف درهم ان قضي الله ذلك او بذلك لزمه كقوله ان شاء الله	7261	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3227	true	452780425377326541	106	233	476	1060	1385	300	ابن سحنون قال- اصحابنا جميعا اذا اقر فقال لفلان علي الف درهم ان شاء الله او قال له عندي او قال معي او قال عندي له ان شاء الله ان الاقرار يلزمه ولا ينفعه الاستثناء وقال اهل العراق ولا شء عليه فاعاب سحنون ذلك وقال قد جامعونا فيمن قال له علي الف درهم الا الف درهم او بل لا شء له علي ان الالف يلزمه وهذا كالاول ان المستثني لابطال الجميع لا ينفعه استثناءه وان جعلوه شكا فقد قالوا اذ اقر بمال ثم قال سككت فيه ان ذلك لا ينفعه وان نسق الكلام وقال محمد بن المواز وابن عبد الحكم اذا قال له علي الف درهم عن شاء الله لم يلزمه--- وكانه ادخل ما يوجب الشك و---------لو قال له علي الف درهم ا--قضي----ه ------------------اياه ان شاء الله	3227	-7896266851212316088	218	327.5	167	621	35.104671478271484	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08637	false	-2470143020461061451	164	249	797	1185	1437	300	قال ابن سحنون وابن عبد الحكم واذا قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان فهذا باطل شاء فلان او لم يشا لانه خطر كما اذا قال له علي الف درهم ان تكلم--- او ان دخل الدار وقاله ابن المواز وقال هو كمن قال فلان مصدق---- في شهادته فذلك لا يلزمه قال ابن سحنون وكذلك ان ا------مطرت السماء او هبت الريح او ---دخل فلان الدار فهو باطل في اجماعهم و-لو قال له علي الف----- ان حمل متاعي---- الي منزلي بالبصرة ففعل فهذه اجارة وهو جاءز	8637	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3228	true	1441356412044384462	195	286	870	1279	1338	300	قال سحن----ون وابن عبد الحكم واذا قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان فهذا باطل شاء فلان او لم يشا لانه خطر كما -لو قال له علي الف درهم ان تكلم به او ان دخل الدار وقاله ابن المواز وقال هو كمن قال فلان مصدق علي في شهادته فذلك لا يلزمه قال ابن سحنون وكذلك ان قال ان مطرت السماء او هبت الريح او ان دخل فلان الدار فهو باطل في اجماعهم وقال قال له علي الف درهم ان حمل متاعي هذا الي منزلي بالبصرة ففعل فهذه اجارة وهو جاءز	3228	-7896266851212316088	376	695.5	292	414	90.82125854492188	81	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07294	false	4247340755816772037	150	214	667	953	1346	300	ابن سحنون -من قال لفلان علي ------الف ان حلف او اذا حلف------------------------------------------------------------ فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننت انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا وقال ا----بن عبد الحكم ا-ن قال لفلان علي ماءة ان حلف ----------------------------------------------------------------------------فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استح---------------------ل ذلك او قال ان اعارني رداء- او داب-ة فاعاره في غير	7294	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3265	true	-7223607342268174542	180	283	895	1350	1421	300	ابن سحنون ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينة او في يمينة او بعد يمينة فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننت انة يحلف فلا ي-خذ بذلك المقر في اجماعنا -قال محمد بن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان حلف فيها او ان ادعاها او متي حلف بالعتق او الطلاق او الصدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك وان كان يعلم انها لة او قال ان اعارني رداءة او دابتة فاعارة او قال	3265	-7896266851212316088	268	450.5	205	457	58.64332580566406	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07295	false	7563876979598199162	139	206	658	945	1359	300	ابن سحنون -من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل ال-----------------------------------------مقر فلا شء عليه في اجماعنا وقاله ا---بن عبد الحكم قاءلا ان ---------------------------------------------------------------------------------------حلف مطلقا او بطلاق او عتق او صدقة او -----------------------ان استحل ذلك او ان كان يعلم ----ذلك او ----ان اعارني دابته او	7295	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3265	true	-7223607342268174542	180	279	895	1330	1421	300	ابن سحنون ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينة او في يمينة او بعد يمينة فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننت انة يحلف فلا يخذ بذلك المقر------------ في اجماعنا -قال محمد بن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان حلف فيها او ان ادعاها او متي حلف بالعتق او الطلاق او الصدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك و--ان كان يعلم انها لة او قال ان اعارني رداءة او	3265	-7896266851212316088	223	357.0	170	450	49.55555725097656	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07307	false	-3865886503449184329	162	205	805	999	1432	300	الاقرار بالمجهول و----------------------------من كتاب ابن سحنون ومن اقر انه لا-حق له قبل فلان فهو جاءز عليه وفلان برء في اجماعنا من كل قليل او كثير دينا او وديعة او عارية او كفالة او غصبا او قرضا او اجارة او غير ذلك ثم قال	7307	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3386	true	-7151842240969896865	145	193	749	965	1435	300	الاقرار بالبراءة من كل حق وجامع اوجه البراءات من كتاب ابن سحنون ومن اقر انه لا حق له قبل فلان فهو جاءز عليه وفلان برء في اجماعنا من كل قليل و--كثير دين- او وديعة او عارية او كفالة او غصب- او قرض- او اجارة او غير ذلك --وقال	3386	-7896266851212316088	179	307.0	138	223	80.26905822753906	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07307	false	-3865886503449184329	205	243	999	1162	1432	300	وان اقر انه لا حق له قبل فلان ثم ادعي قبله قذفا او سرقة فيها قطع واقام ب-ينة فلا يقبل ذلك الا ان تقول البينة انه فعله بعد البراءة وان اقر انه لا حق له قبل---ه فليس له	7307	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3387	true	8821524891668473564	225	263	995	1162	1321	300	وان اقر انه لا حق له قبل فلان ثم ادعي قبله قذفا او سرقة فيها قطع واقام ببينة فلا يقبل ذلك الا ان تقول البينة انه فعله بعد البراءة وان اقر انه برء من قذفه اياه فليس له	3387	-7896266851212316088	151	288.0	116	167	90.41915893554688	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07307	false	-3865886503449184329	234	284	1128	1350	1432	300	وان اقر انه لا حق له قبله فليس له ان يطلبه بقصاص ولا حد ولا ارش ولا كفالة بنفس و---------لا دين ولا مال ولا مضاربة ولا شركة ولا ميراث ولا دار ولا ارض ولا رقيق ولا--- شء من الاشياء من عروض او غيرها الا ما يستانف بعد البراءة في اجماعنا	7307	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3389	true	-4555696215764156645	8	59	36	262	1326	300	وان اقر انه لا حق له قبله فليس له ان يطلبه بقصاص ولا حد ولا ارش ولا كفالة بنفس ولا بمال ولا دين و--------لا مضاربة ولا شركة ولا ميراث ولا دار ولا ارض ولا رقيق ولا في شء من الاشياء من عروض او غيرها الا ما يستانف بعد البراءة في اجماعنا	3389	-7896266851212316088	214	416.0	166	234	91.45298767089844	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04435	false	-7228203488412270792	7	30	37	156	1557	300	احتضر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذ--لك لها و-----لو قالت زوج------ي فلان بمكة فاتي بعد موتها و-----رثها لاقرارها	4435	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3395	true	-4482548352926130022	214	241	1028	1165	1457	300	احتضر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه ان ذلك لها وكذلك لو قالت امراة زوكي فلان بمكة فاتي بعد موتها فانه يرثها باقرارها	3395	-7896266851212316088	112	199.0	89	137	81.75182342529297	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06535	false	-3836950473966092009	63	137	280	650	1501	300	ابن ال---------------قاسم في العتبية وكتاب ابن حبيب في الغاءب يقوم به بعض غرماءه وليس فيما حضر من ماله وفاء فان كان قريبا-------------- كالايام اليسيرة فليكتب فيه ليكشف ملاءه من عدمه واما في الغيبة البعيدة -لا يعرف فيها ملاءه من عدمه و---------------------------------لا يدري اين هو فهو كالمفل-س ويحل المءجل من دينه ومن باع منه سلعة فوجدها فله اخذها واما ان عرف فيها ملاءه فلا يفل-س ويقضي من حل دينه ويبقي المءجل و---------لا ياخذ الباءع سلعته	6535	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3429	true	-4313168567560220373	31	115	145	569	1465	300	ابن القاسم ورواه عيسي عنه في العتبية في--------------- الغاءب يقوم به بعض غرماءه وليس فيما حضر من ماله وفاء ففلس قال اما الغيبة القريبة كالايام اليسيرة فليكتب فيه ليكشف ملاءه من عدمه واما في الغيبة البعيدة فلا يعرف----- ملاءه من عدمه او يعرف فيها عدمه قال في العتبية ولا يدري اين هو فهو كالتفليس ويحل المءجل من دينه ومن باع منه سلعة فوجدها فله اخذها واما ان عرف فيها ملاءه فلا تفليس ويقضي من حل دينه ويبقي المءجل علي اجله ولا ياخذ الباءع سلعته	3429	-7896266851212316088	328	587.0	260	444	73.87387084960938	59	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06615	false	5830152173745671226	52	99	264	479	1472	300	ولا----- لحجة --اسلام وان كان قد احرم بحج -او عمرة او بنذر او حنث----- ثم قيم عليه بالدين ---حبس و-----بقي علي احرامه واذا وجب عليه الدين يوم نزوله بمكة او بمني او بعرفات-------- استحسن- ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	6615	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3432	true	-5315042990322983166	108	155	539	769	1492	300	ولا يخرج لحجة الاسلام ولو------- احرم بحجة او عمرة او لنذره-- حنث بذلك ثم قيم عليه بالدين فليحبس فيه ويبقي علي-احرامه ولو ثبت ع-ليه الدين يوم نزوله بمكة و---مني او -عرفة وهو محرم استحسنت ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	3432	-7896266851212316088	183	275.5	144	245	74.69387817382812	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06539	false	2048151145567766901	130	230	662	1141	1495	300	واذا اراد واحد من الغرماء تفليس الغريم وحبسه فقال الباقون -دعه يسعي حبس لمن اراد حبسه ان تبين لدده انظر الرهوني وفيه ما نصه زاد في المدونة متصلا بما قدمناه عنها من قولها حبس لمن اراد حبسه ان تبين لدده ما نصه ثم ان شاء الاخرون محاصة القاءم في ماله فذلك لهم ثم -لهم قبض ما نابهم وايقافه بيده فان اقروه بيده لم يكن للقاءم ان ياخذ منه شيءا في بقية دينه الا ان يربح فيه او يفيد فاءدة من غيره فيضرب في الربح او الفاءدة للقاءم بما بقي له وهءلاء بما بقي لهم بعد الذي ابقوا بيده لانهم-- فيما	6539	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3434	true	-8826602258251810605	207	274	1009	1328	1468	300	واذا طلب- واحد من الغرماء سجن --الغريم و------قال الباقون ندعه يسعي قال فان لد او اتهم فللقاءم ان يسجنه وللاخري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن محاصة القاءم في ماله--------- ثم ان ابقوا ما فاتهم في يدي--------------------ه لم يكن للقاءم ان ياخذ منه شيءا------------- الا ان يربح فيه او يفيد فاءدة من غيره فيضرب في الربح او الفاءدة القاءم بما بقي له وهءلاء بما بقي لهم بعد الذي ابقوا بيده وان كان فيما	3434	-7896266851212316088	254	392.5	196	483	52.58799362182617	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06569	false	-4130263675929411407	138	177	708	881	1507	300	قال اصبغ -اذا فلس الغريم او مات----------------------------- ينادي علي باب المسجد في مجتمع الناس ان فلان -بن فلان قد فلس او مات فمن كان له عليه دين او له عنده قراض او وديعة او بضاعة فليرفع ذلك الي القاضي	6569	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3438	true	-3812438565680742077	47	89	224	420	1438	300	قال اصبغ واذا فلس الغريم ومات رجل وعليه دين فليامر القاضي من ينادي علي باب المسجد في مجتمع الناس ان فلان ابن فلان قد مات او فلس فمن كان له عليه دين او-------- قراض او وديعة او بضاعة فليرفع ذلك الي القاضي	3438	-7896266851212316088	153	263.5	117	204	75.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06551	false	-1763777399345293435	56	170	264	835	1463	300	ان كان من له بينة----- لا يستغرق ماله فيجوز اقراره لان اهل البينة ليس لهم تفليسه انتهي منه فتبين به ان هذا خارج عن الموضوع وهو الاقرار بعد التفليس والله تعالي اعلم قاله البناني وقال ابن عرفة واقراره بعد الحجر عليه مقبول علي من ليس دينه ببينة ان قارنه او قاربه وفي قبوله علي من دينه ببينة كذلك ولغوه ثالثها يقبل لمن علم تقدم تقاض منه انظر عزوه انتهي قاله البناني وعزا في التوضيح القول الثالث لمالك في الموازية فانه قال ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تعاط-- ومداينة وخلطة ----حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بينة انتهي وقول المص وقبل اقراره	6551	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3458	true	-1593169682908095812	59	106	296	514	1433	300	او كان من له بينة منهم لا يستغرق ماله فيجوز اقراره لان اهل البينة ليس لهم تفليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال وقد كان من-------- قول مالك ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تقاضيا ومداينة وخلطة ان يحلف وي--------دخل في الحصاص مع من له بينة ---ويجو------------ز اقراره	3458	-7896266851212316088	188	296.0	145	582	32.302406311035156	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06554	false	-7414774658593819835	118	168	583	814	1484	300	ابن القاسم عند ابن شاس قال ولم يجزه اشهب الا ببينة علي التعيين ورواه عن مالك وقال اصبغ مقيد----- فيما عين من وديعة او قرض كانا عينا او عرضا كان علي اصله ب-ينة او لم تكن لانه اقر بامانة ولم يقر بدين اذا اقر لمن لا يتهم عليه بالتوليج اليه	6554	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3460	true	-8617648404307068150	1	48	6	231	1430	300	ابن القاسم اقراره و---------لم يجزه اشهب الا ببينة علي التعيين -رواه عن مالك وقال اصبغ يقبل قوله فيما عين من وديعة وقرا-ض كان- عينا او عرضا كان علي اصله ببينة او لم تكن لانه اقر بامانة ولم يقر بدين اذا اقر لمن لا يتهم عليه بالتاليج اليه	3460	-7896266851212316088	203	366.0	158	237	85.65400695800781	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10190	false	3002493121882736806	240	264	1204	1324	1504	300	علموا بالصدقة وان كان في الصدقة فضل عن دينهم لم يرد الفضل واما في العتق فلا يرد ان طال زمانه ووارث الاحرار وجازت شهادته	10190	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3465	true	7228604788813114625	0	23	0	116	1492	300	علموا بالصدقة وان كان في الصدقة فضل عن دينه- لم يرد الفضل واما--- العتق فلا يرد ان طال زمانه ووارث الاحرار وجازت شهادته	3465	-7896266851212316088	116	221.0	93	120	96.66666412353516	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06620	false	-7966183154426149474	102	156	484	744	1464	300	ابن القاسم قال----------------------- المواق قال ابن القاسم فيمن باع عبدا فابق من المشتري ثم فلس فطلب الباءع المحاصة بثمنه علي انه ان وجد العبد اخذه ورد ما حاص به فليس له ذلك اما ان يرضي بطلب العبد ولا شء له غيره والا في-حاص الا ان يشاء الغرماء ان يدفعوا----- الثمن اليه ويطلبوا الابق قال	6620	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3474	true	3747964972896647563	7	61	32	282	1428	300	ابن القاسم في العتبية وهو في كتاب ابن المواز--------------- فيمن باع عبدا فابق عن المشتري ثم فلس فطلب الباءع ان يحاص بثمنه علي انه ان وجد العبد اخذه ورد ما حاص به فليس له ذلك اما ان يرضي بطلب العبد ولا شء له غيره والا فليحاص ان -----شاء الغرماء ان يدفعوا اليه الثمن قال -------------------	3474	-7896266851212316088	203	353.0	158	289	70.24221801757812	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06726	false	7746521904402639462	142	197	667	925	1413	300	ابن القاسم --من استتج-ر عبده بمال وامره ان لا يبيع----------- ولا يشتري الا بالنقد فداين الناس انهم احق بما في يد-ه وان لم تكن هي اموالهم بعينها قال اصبغ لانه ماذون له حين اطلقه علي البعض وكمن اذن له ان لا يتجر الا في البز فتجر في غيره فلحقه دين فانه يلزمه ل-انه نصبه للناس	6726	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3498	true	-4047551010138512201	246	300	1227	1488	1488	300	ابن القاسم فيمن استتجبر عبده بمال وامره ا--لا يبيع الا بالنقد ولا يشتري الا به---- فداين الناس انهم احق بما في يديه وان لم تكن هي اموالهم بعينها قال اصبغ لانه ماذون--- حين اطلقه علي البعض وكمن اذن له ا--لا يتجر الا في البز فتجر في غيره فلحقه دين -انه يلزمها لانه نصبه للناس-	3498	-7896266851212316088	242	423.0	192	274	88.3211669921875	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06679	false	7263416990851051059	144	172	740	881	1495	300	والامة -ان كان ولدها من زوج رد معها وان كان من المشتري فعليه الاكثر من قيمتها يوم ابتاعها و--اليوم ويسقط الثمن الاول عن المولي عليه الا ان يكون	6679	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3506	true	-6714026160900941851	271	300	1306	1449	1449	300	والامة وان كان ولدها من زوج رد معها وان كان من المشتري فعليه الاكثر من قيمتها يوم ابتاعها او اليوم ويسقط الثمن الاول عن المولي عليه الا ان يكون-	3506	-7896266851212316088	139	261.5	112	144	96.52777862548828	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06904	false	-4725493697270063887	49	88	246	444	1481	300	قال عبد الملك اذا بعت------ مولي----- واخذت حميلا بالثمن فرد ذلك السلطان واسقطه عن المولي----- فان جهلت انت-- والحميل حاله لزمت- الحمالة لانه ادخلك------ فيما لو شءت كشفته وان دخلت------ في ذلك بعلم سقطت الحمالة علم الحميل ام لا	6904	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3508	true	-2879766954590174471	58	102	311	538	1489	300	قال ابن الماجشون ومن باع من مولي عليه واخذ- حميلا بالثمن فرد ذلك السلطان واسقطه عن المولي عليه فان جهل الباءع والحميل حاله لزمته الحمالة لانه ادخل الباءع فيما لو شاء كشف-ه وان دخل الباءع في ذلك بعلم سقطت الحمالة علم الحميل او لم	3508	-7896266851212316088	173	273.5	137	229	75.54585266113281	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06744	false	538864641936719007	78	141	408	703	1470	300	قال ابن حبيب انما كان معروف ذات الزوج في ثلثها لما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لا يجوز لامراة ان تقضي في ذي بال من مالها الا باذن زوجها فراي العلماء ان ذا بال من مالها ما جاوز ثلثها فاجازوا لها القضاء في الثلث------- ولم تكن اسوا حالا من المريض الذي قصره رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الثلث	6744	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3512	true	-7018102418602936605	10	58	49	277	1455	300	قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون--------------- روي ان النبي عليه السلا--------م قال لا يجوز لامراة ان تقضي في ذي بال من مالها الا باذن زوجها فراي العلما----------------------------------------------------ء ان الثلث ذو بال ولم تكن اسوا حالا من المريض الذي قصره رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الثلث	3512	-7896266851212316088	193	343.5	149	303	63.69636917114258	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06746	false	-723199825381526291	158	237	784	1172	1497	300	قال ابن القاسم واذا اعتقت ثلث عبد--- لا تملك غيره جاز ذلك وان اعتقته كله لم يجز منه شء وهو قول ابن ابي حازم وقال ابن الماجشون ومطرف -يبطل عتقها في الوجهين لانه كانه -عتق --كله بعتق بعضه لايجاب النبي صلي الله عليه -وسل-م تتميم العتق علي معتق شقص فكيف بمن يملك جميع العبد فلما منع الزوج عتق الجميع رد كله وروياه عن مالك وعن المغيرة وابن دينار وغيرهم واختصره ابن عرفة بقوله ولو اعتقت------ ثلث عبد لا تملك	6746	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3513	true	-5419093321400021599	27	103	135	514	1469	300	قال ابن القاسم واذا اعتقت ثلث عبدها ولا تملك غيره جاز ذلك ولو اعتقته كله لم يجز عنه شء وهو قول ابن ابي حازم وقال ابن الماجشون ومطرف ويبطل عتقها في الوجهين لانه كانه اعتقته كله بعتق بعضه لايجاب النبي--------- عليه السلام تتيمم العتق علي معتق شقص فكيف بمن يملك جميع العبد فلما منع الزوج من ذلك رد جميع--ه وروياه عن مالك وعن المغيرة وابن دينار وغيرهم قا------------لا وكذلك -لو اعتقت نصيبا لها منه لا تملك	3513	-7896266851212316088	329	566.0	259	403	81.6377182006836	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06747	false	-1260880989266967515	128	177	652	887	1491	300	قال اصبغ واذا تصدقت بشوار بيتها وهو قدر الثلث فاقل فقال الزوج لا تعري بيتي فذلك صحيح ماض وتءمر هي ان تعمر بيتها بشوار مثله- وكذلك لو تصدقت قبل البناء بصداقها وهو دون الثلث وهي ثيب ان ذلك ماض وتءمر ان تجعل مثله من مالها في شورة يدخل بها	6747	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3514	true	7878626748444634676	146	194	709	940	1438	300	قال اصبغ واذا تصدقت بشوار بيتها وهو قدر الثلث فاقل فقال الزوج لا تعري بيتي فذلك----- ماض وتءمر هي ان تعمر بيتها بشوار مثلها وكذلك لو تصدقت قبل البناء بصداقها وهي دون الثلث وهي ثيب ان ذلك ماض وتءمر ان تجعل مثله من مالها في شورة تدخل بها	3514	-7896266851212316088	228	442.0	180	236	96.61016845703125	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06938	false	7904164300018611527	52	116	249	533	1400	300	المواق قال مالك لو شرط حميل الوجه اني اطلبه فان لم اجده برء----------------------------------------------------ت من المال ولكن علي طلبه حتي اتي به لم يلزمه الا ما شرط ابن المواز او يقول لا اضمن--- الا وجه-ه فهذا لا يضمن الا الوجه غاب------- او حضر او مات او فلس ولا يحبس ان ----------------------------لم يحضره ا--------لا ان يعلم بمكانه فيحبس----- بقدر ما يري السلطان مما يرجو به احضاره	6938	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3516	true	-3109711180713366055	43	118	203	541	1390	300	المواز قال مالك ومن تحمل بوجه رجل او بعينه او بنفسه فهو سواء ان لم يات به والا غرم المال حتي يشترط في حمالته لست من المال في شء محمد--------------------------------------------- او يقول لا اضمن لك الا الوجه فهذا لا يضمن الا الوجه غاب الغريم او حضر او مات او -----لا يتكلف الا احضاره قال ابن القاسم فان لم يحضره لم يسجن الا ان يعلم بمكانه فليسجن فيه بقدر ما يري السلطان مما يرجو به احضاره	3516	-7896266851212316088	169	228.0	127	388	43.55670166015625	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06842	false	765715160206388029	16	82	77	411	1467	300	قال محمد بن عبد الحكم -من تكفل بوجه رجل فغاب الرجل فاخذ به الكفيل فاقام اخر البينة علي الكفيل انه استاجره قبل ذلك ان يبني له داره او يسافر معه الي مكة فالاجارة اولي ولا يحبس في الدين لان الكفالة في الدين معروف تطوع به ولو كانت ظءرا استوجرت علي رضاع قبل الكفالة لم تحبس في الكفالة ايضا والرضاع اولي فاذا انقضت مد--ة الرضاع طولبت بالحمالة	6842	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3517	true	-7282459242480302094	104	168	510	839	1469	300	قال محمد بن عبد الحكم ومن تكفل بوجه رجل فغاب ر--جل فاخذ به الكفيل فاقام اخر البينة علي الكفيل انه استاجره قبل ذلك ان يبني له داره او يسافر معه الي مكة فالاجارة اول- ولا يحبس في الدين لان الكفالة بال--دين معروف تطوع به ولو كانت ظءرا استءجرت لر---ضاع قبل الكفالة لم تحبس في الكفالة ايضا والرضاع اولي فاذا انقضت اجارة الرضاع طولبت بالحمالة	3517	-7896266851212316088	317	604.5	253	337	94.0652847290039	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06852	false	-5628893292312212106	212	272	1076	1368	1503	300	ابن المواز ما نصه ومن حل دينه فقال له رجل ضع لغريمك كذا وكذا وانا حميل لك بباقيه الي اجل كذا فذلك جاءز و----لو شاء تعجله فكانه اسلفه وحطه وقاله ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم ورووه عن مالك واختلفت رواية اشهب فيه عن مالك فكرهه واجازه واجازته ابين لانه اذا جاز ان يءخره بحميل جاز ان يحط- ويءخره	6852	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3532	true	-219883659041152984	170	228	825	1108	1444	300	ابن القاسم------- ومن حل دينه فقال له رجل ضع لغريمك منه ك-ذا وانا حميل لك بباقيه الي اجل كذا فذلك جاءز لانه لو شاء تعجله فكانه اسلفه وحطه وقاله ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم -رووه عن مالك واختلفت رواية اشهب فيه عنه---- فكرهه واجازه واجازته ابين لانه اذا جاز ان يءخر- بحميل جاز ان يحطه ويءخره	3532	-7896266851212316088	268	488.0	211	297	90.23568725585938	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06906	false	-4724875784635182869	201	242	986	1167	1459	300	ثلاث-----ة علي ان بعضهم حميل ببعض وان لم يكونوا شركاء في غيرها ف---ذلك جاءز ولم يزل هذا من بيوع الناس وما علمت من انكره وانما الذي لا يجوز ان يقول تحمل عني في شء علي ان اتحمل عنك في شء- اخر	6906	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3536	true	7373898878856106832	0	42	0	185	1410	300	ثلاثة سلعة علي ان بعضهم حميل ببعض وان لم يكونوا شركاء في غيرها قال ذلك جاءز ولم يزل هذا من بيوع الناس وما علمت من انكره وانما----- لا يجوز ان يقول تحمل عني في شء علي ان اتحمل عنك في امر اخر	3536	-7896266851212316088	173	318.0	133	190	91.0526351928711	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06894	false	4140657010901158291	167	220	799	1067	1460	300	واذا اراد الحميل اخذ-------------------- الحق بعد محله والطالب غاءب وقال اخاف ان يفلس وهو مم-----------------ن يخاف عدمه قبل قدوم الطالب او---- لا يخاف---------------- الا انه كثير اللدد والمطل مكن من ذلك فان كا-------------ن الحميل امينا--------------- اقر عندد------- والا اودع ل---------براءة الحميل والغريم وضمان المال م-ن الغاءب لانه قبض له بالحاكم وان كان المطلوب	6894	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3548	true	4318039116427028559	180	249	857	1207	1453	300	واذا اراد الحميل ان ياخذ من الذي تحمل به الحق بعد محله والطالب غاءب وقال اخاف ان يفلس قال ينظر السلطان فان كان يخاف عدمه قبل قدوم الطالب او كان لا يخاف عدمه لكثره ماله الا انه كثير اللدد والمطل فليعد الحميل عليه وينظر فان كان الحميل من اهل الملا والوفاء اقر ذلك في يديه والا اودعه وكان ذلك براءة للحميل والغريم وضمان المال فمن الغاءب فان كان-------------------- المطلوب	3548	-7896266851212316088	206	314.5	163	370	55.67567443847656	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06874	false	-1994058109931652415	2	82	6	400	1493	300	الاجل فله الرجعة-- علي الغريم لان- دفعه كان لحق ويرجع الغريم بما كان دفع علي صاحب الحق وان كان الغريم هو الدافع قبل ال----حميل فلا تباعة للحميل عليه ويرجع الحميل علي صاحب الحق -ان دفع اليه وان جهل امرهما لم -----------------------------يتبع الحميل الا من دفع اليه ----------------الا ان تكون له بينة انه الدافع الاول او بقضاء من السلطان بعد ان يحلف الغريم انه كان الدافع قبل فان نكل حلف الحميل واغرم الغريم فان نكلا جميعا لم يكن للحميل--- علي الغريم	6874	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3549	true	7406870892900534287	208	294	1032	1448	1477	300	الاجل فله الرجعةبه علي الغريم لانه دفعه كان بحق ويرجع الغريم بما---- دفع الي الطالب ---وان كان الغريم هو الدافع الي الطالب الا فلا يتبعه الحميل ولكن -يرجع------- علي صاحب الحق بما دفع اليه وان جهل امرهما فلا يعرف الاول لم يكن للحميل ان يتبع -------الا من دفع اليه ن وهو صاحب الحق الا ان يكون له بينة انه الدافع الاول او بقضاء من السلطان بعد ان يحلف الغريم انه دفع اولا------ فان نكل حلف الحميل واغرم الغريم فان نكل------ا لم يكن للحميل شء علي الغريم	3549	-7896266851212316088	325	523.5	253	450	72.22222137451172	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06862	false	6953431608741066298	138	213	658	999	1401	300	عن مالك -----------من مات وعليه -----دين --لا يدري كم هو وتر---------------------------ك مالا لا يدري كم هو فيتح--------مل بعض ورثته بجميع دينه نقدا او الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي انه ان كان ثم فضل بعد وفاء الدين فهو بينه وبين بقية الورثة علي فراءض الله------- وان كان نقص- فعليه وحده فذلك جاءز لانه --------------------------------معروف----------------------------------------------------------------------------------- واما ان كان له الفضل وع---------------ليه النقصان فلا يجوز لانه غرر------------------------------------------------ ولو كان وارثا واحدا جاز	6862	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3554	true	6411015696808488668	181	299	844	1401	1406	300	عن مالك قال مالك فيمن مات وعليه من الدين مالا يدري كم هو وترك مالا قال في العتبية في عين وعرض لا يدري كم هو ولم يحصل فتحمل بعض ورثته بجميع دينه يريد الي ---اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان فيه-------------- فضل بعد وفاء الدين -كانبينه وبين----- الورثة علي فراءض الله عز وجل وان كان نقصا فعليه وحده فذلك جاءز قال في العتبية لان ذلك منه علي وجه المعروف وطلب الخير للميت ولورثته كان الذي تحمل به عن الميت نقدا او الي اجل قال في الكتابين واما ان كان له الفضل بعد وفاء الدين وعليه النقصان فلا يجوز لانه غرر وغير وجه من الفساد وصار كالبيع يحله ما يحله قال ولو كان وارثا واحدا كان	3554	-7896266851212316088	289	455.5	223	580	49.82758712768555	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06862	false	6953431608741066298	212	299	995	1397	1401	300	جاز وان طرا غريم لم يعلم به------ فعليه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به وانما تحملت بما علمت---- مالك --من مات وعليه ثلاثة الاف دينار ولم يترك غير الف دينار وله ولد لا يرثه غيره فسال غرماء ابيه ان يدعوا له الالف بيده وينظروه سنين ويضمن لهم بقية دينهم فرضوا فذلك جاءز قال ابن القاسم وبلغني عن ابن هرمز مثله قال مالك وان كان معه ورثة غيره وادخلهم في فضل ان كان فذلك جاءز وان طرا غريم لم يعلم به لزمه ان يغرم له	6862	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3555	true	-5187153881893225058	0	87	0	408	1478	300	قال ولو طرا غريم لم يعلم به الابن فعليه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به وانما تحملت بما علمت قال مالك فيمن مات وعليه ثلاثة الاف دينار ولم يترك غير الف دينار و---ولد لا يرثه غيره فسال غرماء ابيه ان يدعوا--- الالف بيده وينظروه سنين ويضمن لهم بقية دينهم فرضوا فذلك جاءز قال ابن القاسم وبلغني عن ابن هرمز مثله قال مالك وان كان معه ورثة غيره وادخلهم في فضل ان كان فذلك جاءز فان طرا غريم لم يعلم به لزمه ان يغرم له	3555	-7896266851212316088	391	745.5	306	414	94.44444274902344	79	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06835	false	-1033368529303270383	151	196	779	1000	1553	300	احلت غريمك علي ثمن عبد او سلعة بعتها من رجل وهو ملي ثم استحقت السلعة او العبد او ردها عليك بعيب فقال ابن القاسم الحول ثابت عليه يوفيه للمحال عليه ويرجع به عليك قال وبلغني ذلك عن مالك وقال اشهب الحول ساقط ويرجع غريمك عليك	6835	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3559	true	-8141279523880358205	122	159	626	808	1483	300	احلته----- علي ثمن------- سلعة بعتها من رجل وهو ملي ثم استحقت السلعة--------- او ردها عليك بعيب ق-ال ابن القاسم الحول ثابت يءد-----------------يه ويرجع به عليك قال وبلغني ذلك عن مالك وقال اشهب الحول ساقط ويرجع غريمك عليك	3559	-7896266851212316088	177	316.0	140	221	80.09049987792969	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06823	false	5677282797595168423	85	137	448	727	1517	300	يحيي عن ابن القاسم في المطلوب يذهب بالطالب الي غريم--- فيامره بالاخذ منه ويامره الاخر بالدفع اليه فيتقاضاه فيقضيه البعض او-لا يعطيه شيءا ان للطالب ان يرجع علي الاول لانه يقول ليس هذا احتيالا بالحق ا-نما اردت ان اكفيك التقاضي وانما وجه الحول ان يقول احيلك بحقك علي هذا وابرا اليك بذلك	6823	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3561	true	-8331815256612309275	102	156	477	758	1431	300	يحيي عن ابن القاسم في المطلوب يذهب بالطالب الي غريم له فيامره بالاخذ منه ويامر- الاخر بالدفع ل--ه فيتقاضاه فيقضيه البعض او لا يعطيه شيءا ان الطالب ان يرجع الي الاول لانه يقول ليس هذا احتيالا بالحق وانما اردت ان اكفيك التقاضي وانما وجه الحول ان تقول احيلك بحقك علي هذا وابرا اليك بذلك	3561	-7896266851212316088	271	513.5	219	284	95.42253875732422	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06412	false	-3267152118432677949	266	300	1369	1532	1532	300	ابن القاسم انه يجوز للرجل ان يرتهن ما هو في يديه باجارة او سقاء ويكون ذلك حوزا للمرتهن مثل الذي يخدم------ ثم يتصدق به علي اخر بعد ذلك فيكون حوز المخدم حوزا للمتصدق عليه-	6412	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3565	true	-2187279514946396313	104	139	525	694	1511	300	ابن القاسم انه يجوز للرجل ان يرتهن ما هي في يديه باجارة او سقاء ويكون ذلك حوزا للمرتهن مثل الذي يخدم العبد ثم يتصدق به علي اخر بعد ذلك فيكون حوز المخدم حوز ا-لمتصدق عليه	3565	-7896266851212316088	159	300.5	127	170	93.52941131591797	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06496	false	-5582668497594465829	5	42	24	208	1509	300	جماعة من الناس فينكر------------------------------------ون ذلك فلا يصدق الا ان يكون الذين ادعي حضورهم غير عدول ف-----------القول قوله يريد لانهم اذا كانوا غير عدول لم يثبت كذبه قال محمد---------- وهذا مذهب مالك واصحابه فيما لا يغاب عليه وان ----	6496	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3582	true	1857304887625713637	154	197	756	975	1460	300	جماعة من الناس او كابره العبد فتسال الجماعة عنه فلا يقولون ذلك فلا يصدق الا ان يكون الذي اءتمن علي-هم غير عدول فلا يصدقون والقول قوله فيما لا يغاب علي-------------------------ه قال محمدابن المواز وهذا مذهب مالك واصحابه فيما لا يغاب عليه وقد كان	3582	-7896266851212316088	130	191.5	101	245	53.06122589111328	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06499	false	-2294440168894353919	93	122	451	586	1468	300	قال اشهب وترجع انت فيما وضعته من حقك لانك لم تضع لتتبع بقيمة الثوب فتقاصه بقيمته فان بقي عن-ك فضل وديته فان كان دينك اكثر فلا شء لك فيه	6499	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3584	true	2520176620770073916	0	28	0	131	1442	300	قال اشهب وترجع---- فيما وضعت- من حقك لانك لم تضع لتتبع بقيمة الثوب فتقاصه بقيمته فان بقي عندك فضل وديته فان كان دينك اكثر فلا شء لك فيه	3584	-7896266851212316088	130	243.5	102	136	95.5882339477539	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06475	false	8003591190746615445	85	155	425	786	1537	300	المرتهن ابن عبد الحكم فان لم يرض فسخ وان---------------------------------------- دخل فان لم يعلم بذلك---------------- المرتهن حتي اقتضت غرم للسيد صداق المثل يوقف معها كالجناي---------ة عليها فان نقصها الاقتضاض اكثر مما غرم الزوج من الصداق اخذ--- الزاءد -----من السيد -ووقف مع --صداقها رهنا معها وقال اشهب يفسخ قبل البناء ويثبت بعده و--------------يحال بينهما في الوطء ما دام-----ت رهنا ولها الاكثر من المسمي --وصداق المثل ولو افتكها السيد قبل البناء لم يفسخ	6475	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3599	true	3636079002975228218	75	155	363	775	1474	300	المرتهن و-----------------لم يرض فسخ النكاحلان ذلك يعيب رهنها وينقص قيمته وليفسخ دخل -او لم يدخل ولو بني بها بغير علم المرتهن ---فافتض---ها فعليه صداق المثل يوقف معها في الرهن كالحمالة عليها وان نقصها الافتضاض اكثر مما-------------------- اخذ من الصداق غرم ذلك اليسد فيوقف من الصداق ر--هنا معها وقال اشهب يفسخ قبل البناء فان بني بها فلا يفسخ ولكن يحال بينه وبينها ان يطاها ما كانت رهنا ولها الاكثر من المسمي او صداق المثل ولو افتكها السيد قبل البناء لم يفسخ	3599	-7896266851212316088	248	341.5	195	458	54.14847183227539	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06492	false	7379535109889984654	179	216	923	1106	1527	300	ومن المجموعة قال سحنون واذا تعدي المرتهن فاودع العبد الرهن او اعاره بغير اذن ربه فانه يضمنه هلك بامر من الله او من غير ذلك ومن كتاب ابن المواز -من ارتهن عبدا فاودعه غيره فمات فلا ضمان	6492	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3606	true	2938982229523411395	263	300	1305	1488	1488	300	ومن المجموعة قال سحنون واذا تعدي المرتهن فاودع العبد الرهن او اعاره بغير اذن ربه فانه يضمنه هلك بامر من الله او من غير ذلك ومن كتاب ابن المواز ومن ارتهن عبدا فاودعه غيره فمات فلا ضمان-	3606	-7896266851212316088	182	354.0	146	184	98.91304016113281	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06493	false	-4062960060599278	10	94	43	442	1425	300	من رجل بيعا وارتهن منه- رهنا وشرط المرتهن علي الراهن عند عقدة البيع انه يجعل الرهن علي يدي عدل ثم زعم المرتهن ان الرهن ضاع عند الذي وضعه علي يده وصدقه الذي زعم انه وضعه علي يده وقال الراهن لم تضعه علي يدي احد وانما هلك عندك وليس للمرتهن بينة علي انه وضعه علي يديه الا قوله وقول الذي زعم انه وضعه علي يديه قال ابن القاسم ان كان الذي زعم انه وضعه علي يديه عدلا فلا ضمان عليه ويرجع بجميع حقه علي الراهن	6493	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3624	true	-9208063181742505213	241	293	1181	1430	1458	300	من باع بيعا واخذ بالثمن رهنا وشرط ان----------------------------------- يجعله بيد--------- عدل ثم زعم المرتهن ان الرهن ضاع بيد الامين----------- وصدقه الامين------------------- وقال الراهن لم-تضعه عند ----احد وانما هلك بيدك ولا--------- بينة -له انه وضعه عند احد------------------------------------------ قال----------- ان كان الذي-------- وضعه علي يد-ه عدلا فلا ضمان عليه ويرجع بجميع حقه علي الراهن	3624	-7896266851212316088	210	276.5	160	400	52.5	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05515	false	3491395364707928708	51	160	246	765	1456	300	---في الرفاق في ارض ال-عرب تعرض لهم اللصوص فيريدون اكلهم فيقوم بعض اهل الرفقة فيضامنهم علي مال عليه وعلي جميع من م-عه وعلي من غاب من اصحاب الامتعة فيريد من غاب ان يدفع ذلك عن نفسه قال اذا كان ذلك مما عرف من سنة تلك البلاد ان اعطاء- المال يخلصهم وينجيهم فان ذلك لازم لمن حضر ولمن غاب ممن له امتعة في تلك الرفاق وعلي اصحاب الظهر من ذلك ما ينوبهم وان كان يخاف ان لا ينجيهم ذلك وان اعطوا وكان فيهم موضع لدفع ذلك مما اوجب لهم ان ----يدفعوا عن انفسهم واموالهم فان لم يفعلوا واعطوا علي ذلك شيءا لم يرجع بذلك علي من غاب من اصحاب الامتعة	5515	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3684	true	319229476488818965	60	157	285	752	1457	300	ارايت الرفاق في ارض المغرب يعرضله-م اللصوص فيريدون اكلهم فيقوم بعض اهل الرفقة فيصانعهم علي مال عليه وعلي جميع من دفعه وعلي من غاب من اصحاب الامتعة فيريد من غاب ان يدفع ذلك عن نفسه قال ا-ن كان مما قد- عرف من سنة تلك البلاد ان اعطاءه المال يخلصهم وينجيهم فان ذلك لازم لمن حضر ولمن غاب ممن له امتعة في تلك الرفاق ----------------------------------وان كان يخاف ان لا ينجيهم ذلك وان اعطوا وكان فيهم موضع رباع---- فما اح-ب لهم الا ان يدفعوا عن انفسهم واموالهم فان -----------اعطوا في هذه الحال لم ي---------لزم من غاب من اصحاب الامتعة	3684	-7896266851212316088	420	740.5	327	529	79.39508819580078	77	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07395	false	-63117812130401457	157	218	759	1065	1491	300	---في الرفاق في ارض الع-رب يعرض لهم اللصوص فيريدون اكلهم فيقدم بعض اهل الرفقة فيصالح اللصوص علي مال عليهم وعليه وع------------------لي من غاب من اصحاب الامتعة--------------------------------- قال ان كان ذلك مما قد عرف من سنة تلك البلاد ان اعطاء- المال يخلصهم وينجيهم فان ذلك يلزمهم حاضرهم وغاءبهم ممن له امتعة في تلك الرفقة وان كان الامر بخلاف ذلك لم يلزمهم ذلك	7395	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3684	true	319229476488818965	60	130	285	622	1457	300	ارايت الرفاق في ارض المغرب يعرض-لهم اللصوص فيريدون اكلهم فيقوم بعض اهل الرفقة فيصانعهم----- علي مال -------عليه وعلي جميع من دفعه وعلي من غاب من اصحاب الامتعة فيريد من غاب ان يدفع ذلك عن نفسه قال ان كان---- مما قد عرف من سنة تلك البلاد ان اعطاءه المال يخلصهم وينجيهم فان ذلك لازم لمن حضر ولمن غاب ممن له امتعة في تلك الرفاق وان كان يخاف ان لا ينجي--------هم ذلك	3684	-7896266851212316088	240	390.0	189	362	66.29833984375	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07533	false	117794728973044590	66	118	332	596	1483	300	القاسم في المدونة في العتبية فيمن غص--ب صرة من رجل والناس ينظرون اليه وطر---------------حها في متلف وادعي ربها عددا واكذبه الاخر ولم يفتحها ولا يدري المنتهب كم فيها او لم يطرحها ثم يختلفان -ان القول قول المنتهب مع يمينه وقال مطرف وابن كنانة و-------------------------اشهب القول قول ربها ان-------- ادعي ما يشبه وان	7533	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3724	true	2466047623195605454	120	180	598	897	1482	300	القاسم عن مالك-------------- فيمن انتهب صرة من رجل و--ناس ينظرون اليه قد اخذها فطولب فطرحها في متلف فادعي ربها عددا واكذبه الاخر ولم يفتحها ولا يدري المنتهب كم فيها او لم يطرحها ثم يختلفان قال القول قول المنتهب مع يمينه وقال مطرف وابن كنانة واشهب يقولون في هذا او شبهه ان القول قول المنتهب منه اذا ادعي ما يشبه ومن	3724	-7896266851212316088	223	385.0	174	315	70.79364776611328	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10091	false	5851456800196792731	207	240	1024	1195	1482	300	قال مطرف واذا اخذ احد من ال-غيرين----- ضمن جميع ما اغاروا علي----------------------------------------------------ه لان بعضهم قوي ببعض كالسراق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحاربين ولو اخذوا كل----هم املياء لم يضمن كل واحد الا ما ينوبه وقاله ابن الماجشون واصبغ	10091	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3726	true	-517193050746535915	195	274	976	1376	1518	300	قال مطرف واذا اخذ---- من المغيرين واحد ضمن جميع ما اغاروا عليه مما تثبت معرفته او ما حلف عليه المغار مما يشبه ملكه لان بعضهم عون لبعض كالسراق يحملون الخشبة لا يقدرون عليها الا بتعاونهم وثمنها ثلاثة دراهم فكلهم يقطع وكل واحد ضامن لجميعها ان كان له مال ولو كان لا يضمن الا ما ينوبه من ثمنها لم يقطع فيه وكذلك اللصوص المحاربون ولو اخذوا كلهم وهم املياء لم يضمن كل واحد الا ما ينوبه وقاله ابن الماجشون واصبغ	3726	-7896266851212316088	162	270.5	130	404	40.0990104675293	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07376	false	4343472560527860599	52	112	275	544	1473	300	اصبغ عن ابن وهب --من استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعليه فذهبت ف---لا ضمان عليه قلت الم يضيع اذا لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت له يربطها في طرف رداءه قال يقول ليس علي رداء قلت فان كان عليه رداء قال لا يضمن كان عليه رداء ام لا قال ابن حبيب قال مطرف وابن	7376	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3787	true	1811087092873906862	239	286	1182	1391	1457	300	اصبغ عن ابن وهب فيمن استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعليه فذهبت قال لا ضمان عليه قلت الم يضيع اذ -لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت---------- في طرف رداءه قال-------------------------------------------- لا يضمن كان عليه رداء او لم يكن ومن كتاب ابن ----------	3787	-7896266851212316088	189	336.5	144	274	68.97810363769531	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07360	false	-6884757612564227183	11	53	63	270	1497	300	اشهب وعبد الملك --من ا--ودع جرارا فيها ادام او قوارير فيها دهن فنقلها من موضع في بيته الي موضع فانكسرت في موضعها ذلك لم- يضمنها ولو سقط عليها من يده شء فانكسرت او رمي في بيته بشء يريد------ غيرها فاصابها فانكسرت ضمنها ----	7360	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3790	true	601789201404832129	82	125	408	619	1427	300	اشهب وعبد الملك فيمن استودع جرارا فيها ادام او قوارير فيها دهن فنقلها من موضع في بيته الي موضع فتك-سرت في------- ذلك فلا يضمن-- ولو سقط عليها من يده شء فانكسرت او رمي في بيته وهو يريد اصابة غيرها فاصابها فتك-سرت ضمن لانها	3790	-7896266851212316088	184	320.5	144	222	82.88288116455078	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07416	false	-8248246001403365517	0	41	0	187	1456	300	كذا فلم يقبل عذره فتصايحا فحلف ان لا يعطيه---- الليلة فلما كان في غد ---------------قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم بذهابه--ا حين منعه	7416	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3795	true	-1070520765589890328	123	170	595	799	1388	300	كذا فلم يقبل عذره وتشا-حا فحلف--- لا يعطيه ذلك الليلة فلما كان في غد قال قد ذهب فان قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم به ها هنا حين منعه	3795	-7896266851212316088	176	323.5	136	208	84.61538696289062	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07416	false	-8248246001403365517	216	253	1044	1230	1456	300	قبل مجيءك الاول او بعده فلا ضمان عليه وكذلك لو قال--- لا ادفعها اليك الا بالسلطان فترافعا اليه------- فضاعت بين سءاله اياه وبين اتيانه السلط----ان فلا ضمان عليه لان له في ذلك عذرا--- يقول خفت شغبه واذاه	7416	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3796	true	-6912951870787268906	0	40	0	198	1422	300	قبل مجيءك الاول او بعده فلا ضمان عليه و-----لو قال له لا ادفعها اليك الا بالسلطان فترافعا الي السلطان فضاعت بين سءاله اياه وبين اتيانه الي السلطان فلا ضمان عليه لان له في ذلك عذرا ان يقول خفت شغبه واذاه	3796	-7896266851212316088	177	326.0	141	203	87.1921157836914	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07427	false	7004722853654465175	4	117	18	580	1487	300	استودع ماءة دينار فات-ي رجلان يد-عيانها فقال--- رددتها الي احدكما قال ابن يونس عن محمد فان لم يثبت ايهم-------------------------ا هو فانه ضامن لكل واحد منهما ماءة--------- لان كل واحد منهما يدعي انه اودعه فلم يقطع بتكذيبه كقول المدعي--- لا ادري هل اودعتني فهو كالنكول في-حلف المدعي ويضمنه وكذلك لو كانوا عشرة وقال ابن عبد الحكم اما في الدين فيضمن لكل واحد ماءة واما في الوديعة فلم ارها مثل الدين قال محمد وهما عندي سواء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كتاب الاقرار ويحل-----------------------------------------------------------------------------------ف كل واحد منهما ويحكم له بماءة ومن نكل لم يكن له شء وكانت لمن حلف فان نكلا جميعا لم يكن علي المقر الا ماءة واحدة يقتسمانها بينهما بلا يمين عليه لانه هو الذي ابي	7427	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3797	true	-2828620542603286363	119	300	570	1454	1454	300	استودع ماءة دينار فاتاه رجلان تداعيا-ها فقال قد رددتها الي احدكما ---------------------فان لم يثبت ايه-ا هو يريد محمد ويقول انه ربها فانه يضمن لكل واحد منهما ماءة قال محمد لان كل واحد منهما يدعي انه اودعه فلم يقطع بذكر فيه ولقوله للمودع لا ادري هل اودعتني وهو كالنكول فليحلف المدعي ويضمنه وكذلك لو كانوا عشرة -قال ابن عبد الحكم اما في الدين فيغرم لكل واحد ماءة واما في الوديعة فلم اره- مثل الدين قال محمد وذلك عندي سواء ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن بيده ماءة دينار وديعة فياتي رجلان كل واحد يدعي ولا يدري لم هي منهما قال تكون بينهما بعد ايمانها فمن نكل منهما فلا شء له وهي كله لمن حلف واما في الدين فيغرم لكل واحد ماءة وقال ابن المواز في كتاب الاقرار اذا قال دفعها الي احدكما ولا ادري من هو فادعي كل واحد منهما انه لم يدفعها اليه فانه يلحف كل واحد منهما ويحكم له بماءة ومن نكل لم يكن له شء وكانت لمن حلف فان نكلا جميعا لم يكن علي المقر الي ماءة واحدة يقتسمانها بينهما ولا يمين عليه لانه هو الذي ابي-	3797	-7896266851212316088	495	874.5	391	910	54.39560317993164	88	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07406	false	-9163684184705501802	218	283	1100	1413	1494	300	ومن العتبية روي عيس--------ي عن ابن وهب في المستودع ياذن له ربها ان يدفعها الي من جاءه بامارة ذكرها له فجاءه رجل بالامارة فدفع اليه المال ثم مات ربه وقاه ورثته علي الرسول الذي قبض المال بالامارة فقال صنعت به ما امرني به ربه قالوا وما الذي امرك به قال ليس علي ان اخبركم فقال يحلف انه صنع ما امره -به ويبرا و--قاله ابن القاسم	7406	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3799	true	-5062078414420479702	157	223	782	1088	1465	300	ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن وهب في المستودع ياذن له ربها ان يدفعها الي من جاءه بامارة ذكرها له فجاء- رجل بالامارة فدفع اليه المال ثم مات ربه وقام ورثته علي الرسول فقالوا ما صنعت به -------قال صنعت به ما امرني ربي--- قالوا ما------ امرك به قال ليس علي ان اخبركم -قال يحلف لقد صنع ما امره ربه ويبرا او قاله ابن القاسم	3799	-7896266851212316088	266	463.0	206	324	82.09876251220703	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07411	false	-2096369680372780283	145	180	737	911	1516	300	ومن كتاب ابن الماجشون فيمن في يديه مال وديعة او--------- دين فاشهد بذلك علي نفسه قوما ورب المال لا يعلم باشهاده ثم ادعي رد الوديعة وقضاء الدين فقال هو مصدق في الوديعة وعليه البينة في	7411	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3799	true	-5062078414420479702	223	256	1088	1256	1465	300	ومن كتاب ابن الماجشون فيمن في يديه مال وديعة او كان عليه دين فاشهد بذلك علي نفسه قوما ورب المال لا يعلم -اشهاده ثم ادعي رد الوديعة وقضاء الدين وكذبه الورثة فع-----------ليه البينة ---	3799	-7896266851212316088	146	259.5	116	183	79.78141784667969	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09352	false	8415973646820743854	41	103	198	502	1530	300	الي الحاكم وقال ان فلانا دفع الي او بعث الي -دنانير ذكر انها لورثة فلان وانا اريد ان ادفعها اليهم بامر الحاكم فالح------------كم في هذه ان------ه اذا ثبت عند الحاكم عدة الورثة واقر هذا ان الغاءب امره بدفعها اليهم كتب اليه الحاكم انك ذكرت ان فلانا امرك بدفع ذلك الي ورثة فلان وانا------ امرتك ان تدفعها اليهم----- بعد ان ثبت عندي انهم	9352	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3801	true	7920029339366731689	236	300	1178	1487	1487	300	اتي الح-كم فقال ان فلانا دفع الي او بعث الي بدنانير ذكر انه- لورثة فلان و---------ان ادفعها اليهم بامر الحاكم كيف يجري امر الحكم في هذا فكتب اليه اذا ثبت عند----------- الورثة واقر هذا ان الغاءب امره بدفعها اليهم كتب ل--ه الحاكم انك ذكرت ان فلانا امرك بدفع ذلك الي ورثة فلان بامري واني امرتك ان تدفعها اليهم يريد بعد ان ثبت عندي انهم-	3801	-7896266851212316088	266	461.0	209	334	79.64071655273438	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07363	false	8428373890625653328	220	299	1158	1605	1613	300	الماجشون وابن ابي سلمة وابن القاسم فلو اودع- رجل شخصا ثلاثة دنانير واخر دينارين واخر دينارا فخلطها الم--ودع ثم ذهب منها دينار فعلي ما لابن القاسم وابن الماجشون وعبد العزيز بن ابي سلمة ياخذ صاحب الثلاثة من الخمسة الباقية ثلاثة الا ربعا وصاحب- الاثنين دينار-------ين الا ربعا وصاحب الدينار نصف دينار وذلك لانه يقال لصاحب الدينار انت لا تدعي من الخمسة الا دينارا فيعزل ويبقي الاربعة فصاحب الاثنين يدعي فيها اثنين فيعزلان ويبقي اثنان لا يدعيهما الا صاحب الثلاثة	7363	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3802	true	-8344914882299735182	14	77	67	426	1605	300	الماجشون فيمن------------------------- اودعه رجل ثل-----اثة دنانير واخر دينارين واخر دينارا فخلطها المستودع ثم ذهب منها دينار قال------------------------------------------------------ ياخذ صاحب الثلاثة من الخمسة الباقية ثلاثة الا ربع- وصاحبه ال------دينارين اثنتين الا ربع- وصاحب الدينار نصف دينار وذلك -انه يقال لصاحب الدينار انت لا تدعي من الخمسة الا دينار- فتعزل وتبقي --اربعة فصاحب الاثنين يدعي منها اثنين فتعزل وتب--قي اثنين لا يدعيه-ا الا صاحب الثلاثة	3802	-7896266851212316088	331	547.5	270	458	72.27074432373047	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07364	false	7794849072793918891	0	102	0	595	1602	300	ثم يرجع الي الثلاثة المعزولة فيجد صاحب الدينار لا يدعي فيها الا واحدا في-عزل ويبقي اثنان فيقال لصاحب الثلاثة الاخذ لاثنين انت لا تدعي في هذين الا دينارا فيعزل فيبقي دينار لا يدعي--ه الا صاحب الاثنين------- ثم يرجع الي الدينارين المعزولين فصاحب الدينار--- يدعي فيهما دين----ارا ويبقي دينار فيقسم بين صاحب الثلاثة وصاحب الاثنين نصفين لان كل واحد ي------دعي جميعه ويقسم الدينار الباقي بينهم يكون لصاحب الدينار الواحد نصفه لانه يدعيه جميعه ويكون لصاحب الثلاثة رالا-نجن نصفه فبينهما وعلي ما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك وموافقيه--------- يقسم الدينار التالف بينهم علي الاجزاء يكون علي صاحب الثلاثة ثلاثة اجزاء وعلي صاحب الاثنين جزءان وعلي صاحب الدينار جزء	7364	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3802	true	-8344914882299735182	78	186	434	1057	1605	300	ثم يرجع الي الثلاثة المعزولة فتجد صاحب الدينار لا يدعي منها الا دينارا فيعز----------------------------------------------------------------------------------ل ويبقي دينار لا مدعي له الا صاحب الاثنين فياخذه ثم ترج- الي-الدينارين المعزولين فصاحب الدينار لا يدعي منهما الا دينارا ويبقي دينار فيقسم بين صاحب الثلاثة وصاحب الاثنين نصفين لان كل واحد منهما يدعي جميعه ويبقي الدينار فيقسم بي-نهم يكون لصاحب الدينار الواحد نصفه لانه يدعيه كل--ه ويكون لصاحب الثلاثة والاثنين نصفه ب-ينهما جميعا لانهما انما يدعيانه كله وهذا الذي ذهب اليه ابن الماجشون وابوه عبد العزيز وابن القاسم قال ابن القاسم وذهب مالك ان الدينار الثالث يقسم بي---------------نهم علي الاجزاء يكون ---لصاحب الثلاثة ثلاثة اجزاء وعلي صاحب الاثنين جز-ان وعلي صاحب الدينار جزء	3802	-7896266851212316088	434	743.5	355	730	59.45205307006836	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07425	false	-4228706814727698266	173	227	847	1113	1466	300	-غرماءه والله اعلم اه وقال الشارح قال اشهب----------- ومن اراد ان يودع رجلا وديعة فقال له ادفعها الي عبدي ففعل فاستهلكها العبد فهي في ذمته قلت وان غره السيد من العبد قال لا شء علي السيد بكل حال قال محمد بن عبد الحكم ولا تكون في ذمته باقراره انه استهلكها حتي تقوم بينة باستهلاكه	7425	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3803	true	3077509360577810090	231	285	1085	1352	1426	300	الوداءع ومثله لا يودع وق-----------ال اشهب في العتبية ومن اردا ان يودع رجلا وديعة فقال له ادفعها الي عبدي ففعل فاستهلكها العبد فهي في ذمته قلت وان غره السيد من العبد قال لا شء علي السيد بكل حال قال محمد بن عبد الحكم ولا يكون في ذمته باقراره انه استهلكها حتي تقوم بينة باستهلاكه	3803	-7896266851212316088	239	449.0	188	278	85.97122192382812	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07266	false	2988250167370618266	25	94	131	471	1456	300	ربها فاعلمه بذلك فسكت ثم طالبه فانه يحلف -----------ما امر فلانا بالقبض-- وما كان سكوته رضي بقبضه ثم يغرمه ولو------------ علم بذلك فقال للدافع---------------- كلم فلانا القابض يحتال لي في المال كان رضي منه بق-بضه فليطلبه به و-----الدافع برء ونقل نحوه عن النوادر وزاد ما نصه ولو طلبها ربها فجحد الدافع فقال ربها احلف ما اودعتك قال يحلف له ما-لك علي شء ----------------------------------------يعني----- ان الدافع ايقن بامر رب الوديعة	7266	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3804	true	419736730078247203	181	264	870	1266	1446	300	ربها فذكر له ذلك فسكت ثم ط-لبه بعد ذلك قال يحلف انه ما امر فلانا ب--قبضها وما كان سكوته رضا بقبضه ثم يغرمه ولو ان رب المال علم بقبض القابض فجاء الي المودع فقال كلم فلانا القابض يحتال لي في المال فقال هذا رضا بقبضه فليطلبه به ويبرا الدافع قال ---------------------------------ولو طلبه- ربها فجحد الدافع فقال ربها احلف ما اودعتك قال يحلف له ما لك علي شء قال ابو محمد يريد علي قول ابن الماجشون ويعني ايضا ان الدافع ايقن بامر رب الوديعة	3804	-7896266851212316088	254	389.5	199	433	58.66050720214844	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07401	false	-3625058981680407301	270	300	1392	1531	1531	300	فانكر حلف------------ ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا حق له عليه وضمنه مثلها او قيمتها ثم يرجع المودع علي القابض منه -----ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي-	7401	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3804	true	419736730078247203	90	123	452	603	1446	300	فانكر ربها فليحلف انه ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا حق له عليه ثم يغرم له الدافع ----ثم يرجع بذلك-- علي القابض فيه اولا ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي	3804	-7896266851212316088	109	170.0	84	157	69.42675018310547	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07403	false	-2748066306507564223	29	97	142	467	1480	300	القاسم في المدونة ان اتي المودع من -------زعم ان رب الوديعة امره باخذها فصدقه ودفعها اليه فضاعت ضمن------------------------------------- الذي دفع ثم له اخذها من القابض وقال اشهب في كتابه لربها اخذها ممن----- شاء منهما ثم لا رجوع لمن اخذها منه عل-----ي الاخر انتهي وفي النوادر عن--------------------------------------------- ابن المواز قان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ولا يمنعه من ذلك اي الرجوع تصديقه فيما اتي به ولو--- عرف--- صحة ما جاء به وانه يشهد بذلك	7403	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3804	true	419736730078247203	11	135	55	649	1446	300	القاسم في ---------------المودع ياتيه من يزعم ان ربها ا------مره باخذها وصدقه ودفعها اليه فضاعت منه ان الدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي --قبضها فياخذها منه------ وقال اشهب في كت-به لربها اخذها من ايهما شاء ------ثم لا رجوع لمن اخذها منه فهما علي الاخر لان الدافع صدق الرسول انه مامور باخذها فلا يرجع عليه ان غرمها قال ابن المواز في كتاب الاقرار ولو جاءه بكتابه بامارة يدفعها اليه وهو يعرف خطه ويعرف امارته فدفع اليه وصدق كتابه فانكر ربها فليحلف انه ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا حق له عليه ثم يغرم له الدافع ثم يرجع بذلك علي القابض فيه اولا ولا يمنعه من ذلك---------- تصديقه فيما اتي به ولا ما عرف من صحة ما جاء به وانه يشهد بذلك	3804	-7896266851212316088	232	329.5	180	640	36.25	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07419	false	-4476432513762216746	76	112	376	548	1452	300	بالحكم وليس اقرارك انها لزيد يمنعك من قبضها في غيبة زيد لانك---- الذي اودعتها وكذلك ما او-دعت عند سفرك من وديعة او مال انت فيه وكيل وانت مقر ان ذلك لفلان فلك اخذه وكذلك لو كانت	7419	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3805	true	-7980005793465345245	0	38	0	176	1402	300	بالحكم وليس اقرارك انها لزيد يمنعك من قبضها في غيبة زيد لانك انت الذي اودعتها وكذلك ما او دعت عند سفرك من وديعة او مال انت فيه وكيل وانت مقر ان ذلك لفلان فلك اخذه وكذلك ما -انت	3805	-7896266851212316088	169	323.0	133	177	95.480224609375	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09283	false	251089898251725811	232	272	1117	1297	1440	300	ومن ابن يونس-- قال مالك في ميت اوصي لصغير بدينا-ر ولم يشهد علي ذلك الا الوصي فان خفي له دفع ذلك حتي لا يتبع به دفع ذلك دون السلطان وكذلك لو رفعه فلم يقبل شهادته السلطان ثم خفي له دفع	9283	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3808	true	-4630361701501438375	213	253	957	1140	1376	300	قال ابن المواز قال مالك في ميت اوصي لصغير بدنانير ولم يشهد علي ذلك الا الوصي فان خفي له دفع ذلك حتي لا يتبع به فله ذلك دون السلطان وكذلك لو دفعه فلم يقبل شهادته السلطان ثم خفي له دفع	3808	-7896266851212316088	166	313.5	126	183	90.71038055419922	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07452	false	-9073179078498249287	33	70	149	321	1453	300	ولا يلزم الرديف-------------- شء وان كان المستعير عديما وقد اخطا من الزمه --كراء الرديف في عدم المستعير وان كان الرديف عبدا له او ل-----غيره لم يكن شء من ذلك في رقبته ولا في ذمته-------------------- لانه ركب بوجه	7452	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3810	true	1205368248296012474	170	213	873	1079	1514	300	ولا يلزم الرديف من كراء ركوبه شء وان كان المستعير عديما وقد اخطا من الزمه الكراء------- في عدم المستعير ولو كان الرديف عبدا للمستعير او غيره لم يكن شء من ذلك في رقبته ولا في ذمته هلكت الدابة او سلمت لانه ركب بوجه	3810	-7896266851212316088	157	271.5	123	213	73.70892333984375	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08646	false	2296898994340739469	90	136	470	731	1544	300	عرف واحد العفاص والوكاء ووصف الاخر عدد الدنانير ووزنها كانت لمن عرف العفاص والوكاء وكذلك لو لم يعرف الا العفاص وحده انتهي وقال بناني عن البيان سءل اشه----ب عن الرجلين يدعيان اللقطة فيصف احدهما العفاص والوكاء ويصف الاخر العدد والوزن فقال فهي للذي عرف العفاص والوكاء ------------------------------------------------------------------------	8646	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3822	true	8655426736669076233	2	52	7	273	1479	300	عرف واحد العفاص والوكاء ووصف --اخر عدد الدنانير ووزنها كانت لمن عرف العفاص والوكاء وكذلك لو لم يعرف الا العفاص وحده كان احق بها بعد الاستيناء وروي ابن حبيب عن اصبغ مثله في ا---------------------------------------------------------------------لذي عرف العفاص والوكاء وزاد ولكني استحسن ان تقسم بينهما كما لو اجتمعا علي معرفة العفاص والوكاء	3822	-7896266851212316088	146	232.5	118	337	43.32344055175781	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08647	false	1119016015474010122	127	152	654	779	1539	300	بينة فه--------ي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن التار---يخ فهي لاعدلهما -----فان تكافاتا كانت لمن- هي في يد-ه وهو الاول بعد يمينه انها له ما	8647	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3822	true	8655426736669076233	271	300	1339	1479	1479	300	بينة انها له فهي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن لذلك تاريخ فهي لاعدلهما بينة فان تكاف--ا كانت للذي هي في يديه وهو الاول بعد يمينه انها له ما-	3822	-7896266851212316088	113	190.0	89	143	79.02098083496094	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08648	false	2494508147761625195	17	88	93	451	1449	300	باب الص---بي الصغير تدعي امه انه التقط دنانير ومن كتاب ابن سحنون وكتب شجرة الي سحنون في امراة اتت بابن لها صغير معه اربعة دنانير فزعمت انه التقطها من الطريق في غير صرة فرفعتها علي ايدي اناس فاتي من ادعاها ووصف سكة بعض الدنانير ولم يصف البعض فكتب اليه الام مقرة ان الصبي اصابها فليس لها ان تقر علي غيرها فاري الدنانير للصبي وما كان من لقطة معروفة فوصف ال-دعي لها	8648	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3824	true	-8022579430223158202	230	300	1094	1438	1438	300	باب في الصبي الصغير تدعي امه انه التقط دنانير -من كتاب ابن سحنون وكتب شجرة الي سحنون في امراة اتت بابن لها صغير معه اربعة دنانير فزعمت انه التقطها من الطريق في غير صرة فدفعتها علي -يدي -ناس فاتي من ادعاها ووصف سكة بعضها------- ولم يصف البعض فكتب اليه الام مقرة ان الصبي------- فليس لها ان تقر علي غيرها فاري الدنانير للصبي وما كان من لقطة معروفة فوصف المدعي لها-	3824	-7896266851212316088	335	627.0	267	362	92.54143524169922	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08667	false	801604637613955362	164	271	841	1381	1518	300	قال م-لك في العبد يستهلك اللقطة قبل السنة انها في رقبته قال ابن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون واصبغ سواء اكلها او اكل ثمنها او تصدق بها او وهبها قال اشهب والمغيرة وكذلك المدبر فان اسلم سيده خدمته ف------------يها ثم عاد الي ------------ربه قبل استيفاء ربها قيمتها من خدمته عتق في ثلث سيده واتبع بما بقي قال اشهب وان كان مكاتبا فهي في رقبته -ما ان يءدي قيمتها والا عجز ثم خير رب-ه في اسلامه فيها عبدا او يفدي---ه ويبقي له عبدا وان استهلكها بعد السنة فهي في ذمته وكذلك المدبر وام الولد وان استهلكتها ام الولد قبل السنة فكالجناية يضمن سيدها الاقل من قيمتها وقيمة اللقطة	8667	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3824	true	-8022579430223158202	111	210	501	1000	1438	300	قال مالك في العبد يستهلك اللقطة قبل السنة انها في رقبته قال ابن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون واصبغ سواء اكلها او اكل ثمنها او تصدق بها او وهبها قال اشهب والمغيرة وكذلك المدبر فان اسلم سيده خدمته فيما اختدمه فيها ثم عاد الي ربه فان مات ربه قبل استيفاء ربها قيمتها من خدمته عتق في ثلث سيده واتبع بما بقي قال اشهب وان كان مكاتبا فهي في رقبته اما ان يءدي قيمتها والا عجز ثم خير سيده في اسلامه ب-ها عبدا او افتدي به ويبقي له عبد--وان استهلكها بعد الس--------------------------------------------------------------------نة فكالجنابة يضمن سيدها الاقل من قيمتها وقيمة اللقطة	3824	-7896266851212316088	462	878.0	369	570	81.0526351928711	84	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08690	false	-4437721625419573213	127	231	586	1077	1407	300	قال ابن القاسم ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتي رجل اقام --بينة---- انه ابنه فليتبعه بما انفق ان كان الاب موسرا في حين النفقة هذا ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عل---يه وقال اشهب لا شء علي الاب بحال لان المنفق محتسب اللخمي قول ابن القاسم ابين لانه يقول لو علمت له من تلزمه نفقت--------ه لم انفق عليه ومن المدونة قال ملك في صبي ضل من والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء -قال ابن القاسم وكذلك اللقيط الذي لم يتعمد الاب طرحه لان النفقة عليه علي وجه الحسبة ومن انفق علي ولد غاءب وهم صغار بغير امره	8690	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3831	true	-573880606210037265	29	93	148	448	1452	300	قال ابن القاسم ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتاه من اقام البينة علي انه ابنه فله ان يبيعه---------------------------------------- ان تعمد ط-----رحه والا --------------فلا شء له عليه وقال اشهب لا شء علي الاب بحال لان المنفق محتسب قال سحنون ان انفق عليه ليتبعه فطرا له اب تعمد طرحه اتبعه وان انفق حبسه لم يرجع------------------------------------------------------------------------- بشء وقال اشهب في-------------------------------------------------------------------------من انفق علي ولد غاءب---- صغار بغير امره	3831	-7896266851212316088	197	258.0	152	509	38.703338623046875	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08695	false	2204118236971002064	0	100	0	526	1560	300	ابن القاسم م-ن التقط لقيطا من قرية ليس فيها الا البيتان والثلاثة من المسلمين فهو للنصاري الا ان يلتقطه مسلم فيجعله علي دينه وقال اشهب هو مسلم التقطه مسلم او نصراني او غيرهما من---- الاديان البساطي ه------------------------------------------------------ذا الحكم اذا ثبت الالتقاط بالبينة واما لو اقر انه التقط ولم تقم بينة بالالتقاط فلا ينزع من يد الملتقط الذمي رايت ذلك----------------- في ال------------------------------------------------------------------نوادر لسحنون في يهودية اقرت انها التقطت صبية فربتها علي دينها انتهي ونص النوادر ومن كتاب ابن سحنون -كتب شجرة ---لسحنون في نصرانية التقطت صبية فربتها حتي بلغت علي دينها قال ان ثبت انها لقطة تردها الي الاسلام وهي حرة	8695	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3832	true	-1234625855821314462	42	160	196	792	1424	300	ابن القاسم ومن التقط لقيطا في قرية ليس فيها الا الاثنان والثلاثة من المسلمين فهو للنصاري الا ان يلتقطه مسلم فيجعله علي دينه -قال اشهب هو مسلم التقطه مسلم او نصراني او غيرهما من اهل الاديان حين لم يدر احر هو او غير حر فكذلك اجعله مسلما قال مطرف واصبغ وا-----------------------------------------------ذا التقط النصراني لقيطا فل----------ينزع منه لءلا ينصره او يدرس امره فيسترقه وقال اشهب في الرجل والمراة يدعي لقيط انه ابن احدهما فانه يصدق الا ان يعلم كذبه وان ادعاه ملتقطه او غيره انه عبده لم يصدق واللقيط حر كما قال عم-----------------ر ومن كتاب ابن سحنون وكتب-شجرة الي سحنون في نصرانية التقطت صبية فربتها حتي بلغت علي دينها قال ان ثبت انها لقطة فردها الي الاسلام وهي حرة	3832	-7896266851212316088	337	525.5	269	672	50.14881134033203	56	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08711	false	1553226330988208759	202	285	1015	1398	1477	300	قال م-لك -من اخذ ابقا فابق منه فلا شء عليه وان ارسله بعد اخذه ضمن ق----------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------ل ابن عبد الحكم ولو خ-اف بعد ان اخذه لعذر كما لو خاف ان يقتله او يضربه فلا شء عليه وان ارسله بعد اخذه لشدة النفقة فهو ضامن انتهي وقال التتاءي الا لخوف منه ان يقتله او يضربه فلا يضمنه حينءذ وظاهره انه لا ضمان عليه ان ارسله في حاج-ة فابق وان كانت مما يابق في -----مثلها خلافا لاشهب في تضمينه فيما يابق في مثله واما حاجة خفيفة	8711	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3833	true	-9136425528824771406	144	226	679	1071	1405	300	قال مالك ومن اخذ ابقا فابق منه فلا شء عليه واما ان خلاه فهو يضمنه وقاله ابن القاسم واشهب وابن الماجشون وابن عبد الحكم قال ابن الماجشون سواء كان ممن ياخذ الجعل علي الاباق او لم يكن قال عبد الله بن عبد الحكم ولو خلاه بعد اخ---ذه لعذر -------خاف ان يقتله او يضربه فلا شء عليه وان ارسل لسيده--------- النفقة فهو ضامن -------قال اشهب في كتبه وان ار-----------------------------------------------------------------سله في حاجته فابق في الحاجة والحاجة يءبق في مثلها فهو ضامن ف-------------------------------اما حاجة خفيفة	3833	-7896266851212316088	187	229.5	143	514	36.381324768066406	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08356	false	849047071335517155	227	300	1138	1541	1541	300	رب الصريمة والغنيمة واياي ونعم ابن عوف وابن عفان فانهما ان تهلك مواشي-هما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتيني ببنيه فيقول يا امير المءم-----------------نين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من المذهب والورق وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله-	8356	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3840	true	7645491937405891737	189	239	929	1198	1504	300	رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ابن عوف وابن عفان فانهما ان تهلك م-اشيتهما يرجعان ------------الي زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة--------------- يات--ي ببينة فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا-لك وفي الحديث غير هذا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله	3840	-7896266851212316088	225	381.0	182	422	53.317535400390625	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08360	false	-1434819216814573683	34	64	167	312	1545	300	وحمي ابو بكر رضي الله عنه الربذة لما يحمل عليه في سبيل الله---- خمسة اميال في مثلها وحمي ذلك----- عمر لابل الصدقة التي يحمل عليها في سبيل الله وحمي----- الشرط	8360	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3840	true	7645491937405891737	148	177	728	869	1504	300	وحمي ابو بكر------------- الربذة لما يحمل عليه في سبيل الله وهي خمسة اميال في مثلها وحمي ذلك ايضا عمر لابل الصدقة----- يحمل عليها في سبيل الله وحمي ايضا الشرف	3840	-7896266851212316088	126	214.5	100	159	79.24528503417969	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08352	false	-827213077855563842	23	93	125	485	1560	300	صلي الله عليه وسلم ب-----لال بن الحارث ---------------------معادن القبلية بفتح القاف والباء الموحدة وتميما الداري عينون بالشام قبل فتحها وابا ثعلبة الخشني شيءا من بلاده قبل فتحها وروي عنه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------انه اقطع بلالا من العقيق ما يصلح للع------مل فلم يعمله فقال له عمر ان قدرت علي--- عمله----------------- والا اقطعته للناس فقال ---اقطعنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر له انه صلي الله عليه وسلم اشترط	8352	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3850	true	5940168345880088406	213	300	1026	1443	1443	300	صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث ما بين الصخر والبحر ومعادن القبلية ------فقال له ابو بكر ان رسول الل-------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اقطعك ما لا تطيق فخل بيني وبينه اقطع فيه فقال اقطع ما بدا لك فاقطع فيه وبقي لبلال وفي حديث اخر انه اقطعه----- من العقيق ما يصلح فيه المعتمل فلم يعمله فقال له عمر ان قدرت عليه فاعمله فما عملته فهو لك والا اقطعته للناس فقال قد اقطعنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ال--نبي صلي الله عليه وسلم اشترط-	3850	-7896266851212316088	231	359.5	183	510	45.29411697387695	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08362	false	-4240884894938453803	145	187	767	961	1513	300	في النوادر قال ابن كنانة فيمن نزل منزلا فيبني فلم يعمر---- غير منزله فاراد رجل ان ينزل الي جانبه فمنعه قال ليس له ان يمنعه وليس للثاني ان يضر به فيما عمر وليس للحريم حد الا ما يمنع من الضرر اه وقال	8362	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3851	true	-2508478720995869705	10	50	48	229	1482	300	شيءا ------قال ابن كنانة فيمن نزل منزلا------ فلم يعمر فيه غير منزله فاراد رجل ان ينزل الي جانبه فمنعه قال ليس له ان يمنعه وليس للباني ان يضر به فيما عمر وليس للحريم حد الا ما يمنع من الضر قال -----	3851	-7896266851212316088	170	315.0	133	198	85.85858917236328	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08413	false	-1043775652437506734	0	52	0	244	1540	300	له ان يمنع مراعي ارضه وحيتان غد-ره لان ذلك في ملكه وحوزه وذلك سواء وروي ابن حبيب عن- مطرف وابن الماجشون ما كان من ذلك ملكا -------في حوزه فله منع--------------- الناس منه وما كان----- في -------الانهار والخلج التي لا تملك فليس لمن دنا اليه --سكنا-----ه ان يمنع منه طارء--ا وقال----- ابن الحاجب	8413	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3897	true	-1562786217119139874	180	239	856	1140	1467	300	له ان يمنع مراعي ارضه وحيتان غديره لان ذلك في ملكه وحوزه وذلك سواء -قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ما كان من ذلك ملكا لاهله وفي حوزهم وملكهم فلهم ان يمنعوا الناس منه وما كان منها في الخلج والانهار------- التي لا تملك فليس لمن دنا اليها بسكناه وحقه ان يمنع منها من طرا وقال مثله ابن حبيب --	3897	-7896266851212316088	210	330.0	164	294	71.42857360839844	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08346	false	-5351459286262176168	120	171	624	864	1554	300	ابن غانم------- مالكا----------- عن حريم النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها---- وسءل عن ذلك اهل العلم--- وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن ويسال عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم به- فيكون لكل شجرة بقدر مصلحتها	8346	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3901	true	-2128208575792635715	71	127	339	603	1441	300	ابن غانم وسءاله مالكا قال وسالته عن حريم النخلة -قال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها قال وسءل عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن وسءل- عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم بها فيكون لكل شجرة بقدر مصلحتها	3901	-7896266851212316088	235	431.5	184	266	88.34586334228516	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08406	false	-6769208674738433824	135	240	696	1198	1486	300	عن القوم يكون لهم مرج يزرعون فيه وللمرج واد فاذا كانت السيول سقي مرجهم وان ذلك الوادي انصرف عن موضعهم الي مرج غيرهم هل يجوز لهم ان يسدوا مصرف الوادي عن مرج الاخرين حتي يرجع اليهم قال ان كان الماء قد دخل ار------ضهم قبل ان ينصرف فهم اولي به حتي يسقوا به ما عندهم ثم يسرحوا الفضل الي اخوانهم حتي يسقوا ما عندهم وان كان الماء انما انصرف عنهم قبل ان يدخل شيءا من ارضهم فلا اري لهم ان يقطعوه عن اخوانهم الا ان يكون فيه سعة لهم جميعا لان الماء غيث يسوقه الله تعالي الي من يشاء وقد قال الله تعالي ولقد صرفناه بينهم	8406	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3903	true	-7330038443020902342	220	300	1115	1501	1501	300	عن --قوم -----لهم مرج يزرعون فيه وللمرج واد فاذا كان- السيول -في مرجهم وان ذلك الوادي انصرف عن مرجهم فهل لهم -------------------ان يسدوا مصرفه عن ------مرج الاخرين ق---------------ال ان------------- دخل الماء ارضهم قبل انصرافه- فهم احق- به حتي يسقوا--- ما عندهم ثم يرسلوا الفضل الي اخوانهم وان انصر----------------------------------ف عنهم قبل ان يدخل ار--------ضهم فل---يس لهم قطعه----- عن اخوانهم الا ان تكون فيه سعة لهم جميعا لان الماء غيث يسوقه الله تعالي الي ما يشاء ق----ال الله تعالي ولقد صرفناه بينهم-	3903	-7896266851212316088	332	545.0	259	508	65.35433197021484	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07069	false	-5125763894824421628	41	128	191	626	1483	300	مطرف وابن الماجشون -من احدث اندرا الي ج-نب جنان رجل وهو يضر به في تذريته التبن قال يمنع من ذلك----- كمن احدث الي جانب داره فرنا او حماما فيضر بمن جاور------ه الا ان ياذنوا في ذلك وام---------------------------------ا الغسال والضراب يءذي جاره وقع ضربهما ف----لا يمنعان من هذا واما الدباغ يءذي جيرانه براءحة دباغه ونتنه فهذا يمنع من ذلك كالفرن والحمام قا------لا ولو احدث جنانا الي جانب الاندر وتبن الاندر يضر به كذلك سواء ويمنع صاحب الاندر من الضرر كما ك------ان يمنع- قبل البناء وقوع التبن في ارضه	7069	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3911	true	-4745444008356617988	177	278	863	1355	1463	300	مطرف وابن الماجشون ومن احدث اندرا الي جانب جنان رجل وهو يضر به في تذرية ال-تبن قال يمنع عن ذلك وهذا كمن احدث الي جانب جاره فرنا او حماما فيضر بمن جاوره دخانه الا ان ياذن-- في ذلك كل من يصل اليه اذاه فذلك له قالا واما الغسال والضراب يءذي جاره وقع ضربهما قالا لا يمنعان من هذا واما الدباغ يءذي جيرانه ريح--- دباغه ونتنه فهذا يمنع من ذلك كالفرن والحمام يحدثه قالا ولو احدث جنانا الي جانب الاندر وتبن الاندر يضر به فذلك سواء ويمنع صاحب الاندر من الضرر كما كان له ان يمنعه قبل البناء وقوع التبن في ارضه	3911	-7896266851212316088	413	756.0	327	498	82.93172454833984	74	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07079	false	4488554265306989471	77	135	392	686	1457	300	له ارض ملاصقة -اندر غيره فاراد ان يبني فيها ما يمن-------ع الريح عن الاندر ويقطع------------------------------------------------------------------------- منفعته ف-------------------قال مطرف وابن الماجشون لا يمنع وروي ي----------------------------------------حيي عن ابن القاسم---------------- انه يمنع -ما يضر بجاره في قطع مرافق الاندر الذي تقدم زاد ابن يونس عن ابن القاسم والانادر------ كالافنية لا يجوز لاحد التضييق فيها ولا قطع منافعها وقاله ابن نافع قال	7079	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3911	true	-4745444008356617988	88	177	426	863	1463	300	له ارض -لاصقة باندر رجل- فاراد ان يبني فيها بناء وذلك يقطع الريح عن الاندر ويبطل نفعه فقالا لا يمنع من ذلك لان الاندر نفعه تنصرف منافعها الي غيره ذلك ولو منفعته من هذا كنت مضرا به وقال مثله اصبغ قال ابن عبدوس قال بعض اصحابنا وهو في العتبية من رواية يحيي بن يحيي عن ابن القاسم قال في الكتابين انه يمنع مما يضر------ في قطع مرافق الاندر الذي قد تقادم نفع صاحبه به ف----------الانادر عندنا كالافنية لا يجوز لاحد التضييق فيها ولا قطع منافعها -قال- ابن حبيب قال	3911	-7896266851212316088	209	264.5	161	457	45.73303985595703	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07094	false	584931599940328498	145	213	696	1041	1470	300	القاسم قال مالك لا باس باخراج العساكر والاجنحة علي الحيطان الي طرق المسلمين قال ابن القاسم وهي تعمل بالمدينة فلا ينكرونها واشتري مالك دارا لها عسكر قال مالك في جناح خارج في الطريق فسقط علي رجل فمات---------- لا شء علي من بناه قيل--- فاهل العراق يضمنونه -قالوا لانه جعله حيث لا يجوز له فانكر قولهم قال ومن اخرج جناحا-- اسفل الجدار حيث يضر باهل الطريق منع من ذلك	7094	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3916	true	152594813992991123	0	72	0	361	1428	300	القاسم قال مالك لا باس باخراج العساكر والاجنحة علي الحيطان الي طرق المسلمين قال ابن القاسم وهو يعمل بالمدينة فلا ينكرونها فاشتري مالك دارا لها عسكر قال مالك في جناح خارج في الطريق فسقط علي رجل فمات فقال مالك لا شء علي من بناه قيل له فاهل العراق يضمنونه وقالوا لانه جعله حيث لا يجوز له فانكر قولهم قال ومن اخرج حتي جاء اسفل الجدار حيث يضر باهل الطريق منع من ذلك	3916	-7896266851212316088	337	640.0	269	361	93.35179901123047	63	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07093	false	-7269630872253037416	0	63	0	307	1527	300	عن درب كبير غير نافذ فيه راءغة -----------------------------------------في ناحية---- غير نافذة و-لرجل في اقصاها باب فاراد ان يقدمه الي طرف الراءغة فمنعه اهل الدرب قال لهم ان يمنعوه ولا يحركه عن موضعه الا برض------ي اهل الدرب وقال نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف بن يحيي في الدرب الذي لا ينفذ---- والرواءغ وكل----------------- مشترك منافعه بين ساكنيه---- ليس لهم ان يحدثوا في ظاهر الزقاق ولا باطنه حدثا الا	7093	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3918	true	820206111885659474	151	279	765	1395	1505	300	عن درب كبير غير نافذ هو مثل زنقة غير نافذة قال نعم قيل فان كان فيه زنقة في ناحية منه غير نافذة وللرجل في اقصاها باب فاراد ان يقدمه الي طرف الزنق-ة فمنعه اهل الدرب قال لهم ان يمنعوه ولا يحركه من موضعه الا برضاء جميع اهل الدرب وكتب اليه شجرة في دار عظمي بين رجلين يسكن كل واحد في نصفها وبين مسكنيهما زقاق يخرج فيه احدهما فاراد الاخر ان يفتح فيه بابا يخرج منه فمنعه شريكه ولهما باب يخرجان منه جميعا فقال الباب بينها مشاع وانما سكنا علي التهاب ولا يفتح في الشارع باب الا باجتماعهما قال يوسف بن يحيي في الدرب التي ليست بنافذة والرواءغ التي لا تنفذ ذلك كله مشترك منافعه بين ساكنيه قال ليس لهم ان يحدثوا في ظاهر الزقاق ولا باطنه حدثا الا	3918	-7896266851212316088	275	461.5	215	631	43.58161544799805	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07062	false	2572515608669454760	191	272	951	1390	1514	300	من ابن --يونس قضي عمر رضي الله عنه بالافنية لارباب الدور---- ابن حبيب----------- يعني بالانتفاع للمجالس والمرابط والمساطب اي الدكك التي تبني بجانب الابواب وجلوس الباعة فيها للبياعات الخفيف-----------ة وليس -ان يحاز بالبنيان والتحظير وقاله ---من ارضي من اهل العلم وقد مر عمر بكير حداد في السوق فامر به فهدم وقال تضيقون علي الناس السوق وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- اذا اختلف الناس في الطريق فحدها سبعة اذرع وسمع ابن ------القا-------------------سم لارباب -------الافنية التي انتفاعهم------------------------ بها لا ---يضيق علي ال--------مارة ان	7062	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3919	true	-6041521684526796610	36	184	188	982	1565	300	من سبع ارضين وقضي عمر------------- بالافنية لارباب الدور قال ابن حبيب وتفسير هذا يعني بالانتفاع للمجالس والمرابط والمساط---------------------------------ب وجلوس الباعة فيها للبياعات الخفيفة في الافنية وليس بان يحاز بالبنيان والتحصين وقاله لي من ارضي من اهل العلم وقد مر عمر بكير حداد في السوق فامر به فهدم وقال يضيقون علي الناس السوق ومن المجموعة روي ابن وهب عن ابن سمعان ان من ادرك من العلماء قالوا في الطريق يريد اهلها بنيان عرصتها ان اهلها الذين هم اقرب الناس منها يقتطعونها بالحصص علي قدر ما شرعوا فيها من رباعهم فيعطي صاحب الربعة الواسعة بقدر ما شرع فيها من ربعة وصاحب الصغيرة بقدرها فيتركون لطريق المسلمين ثمانية اذرع وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف الناس في الطريق فحدها سبعة اذرع -قال ابن حبيب قال اصبغ وقضي عمر بالافنية لارباب الدور فالافنية دور الدور كلها مقبلها ومدبرها ينتفعون بها ما لم يضيق طريقا او يمنع مارة او	3919	-7896266851212316088	355	540.0	286	841	42.21165466308594	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07087	false	-5770144945587877414	116	218	574	1098	1500	300	فان اختلفوا---- في هذا الممر فقال لهم المتوسط اتركوا لي ممرا واسعا يحملني وماشيتي وجميع حواءجي وابي القوم فقال-- يحكم له عليهم بمثل الممر الذي كان له في ارضهم من قبل البنيان منهم ومنه علي حال------- ما كان يختلف اليها بماشيته--------------------------------------------------- وان لم يكن يختلف اليها قبل بماشية لم يكن عليهم ان يتركوا له ممر --ماشيته وكذلك اذا اراد هو البنيان وحده-------------- ولم يريدوا بنيان ارضهم وتركوها للحرث والزرع كما كانت فاحتاج م---ن المنافع في --دخوله في ارضه وخروجه منها الي اكثر مما كان يحتاج اليه اولا اذ- كان يختلف اليها للحرث فقط فانه يمنع من البنيان لانه--- استحقاق لاكثر من حقه	7087	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3922	true	6952758996206520873	153	252	749	1241	1483	300	فان اختلفوا معه في سعة الممر فطلب هو م---------------------------ا يحمل--- ماشيته وجميع حواءجه وابوا من ذلك فانه يحكم له عليهم بمثل الممر الذي كان له------------------------ منهم ومنه قبل البناء علي ما كان يختلف ببقره علي الحرث ونقل الزرع وماشيته ان كان يدخلها ارضه لرعي كلءها وان لم يكن يختلف اليها بالما--شية لم يكن عليهم ان يتركوا له ممر الماشية- وكذلك ان- اراد هو-------- وحده البنيان دونهم ولم يريدوا هم ان يبنوا و------------------------------احتاج هو من المنافع في الدخول والخروج------------- الي اكثر مما---- يحتاج ل--ه اولا اذا كان يختلف لل------حرث فقط فانه يمنع من البنيان لان هذا استحقاق لاكثر من حقه	3922	-7896266851212316088	334	464.0	258	613	54.48613357543945	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07076	false	-6338157265779572607	0	136	0	635	1446	300	من انبساطها فلا تقطع وان حدث لها اغصان بعد ما بن-ي الجدار تضر بالجدار فليشمر منها كل ما اضر بالجدار مما حدث---------- وقال ابن الماجشون يترك ما حدث وانتشر --------------------من اغصانها --------------------------------وان اضر ذلك بالجدار ابن حبيب وق----------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ بقول مطرف وبه اول ابن يونس وقاله عيسي بن دينار -----------------------------وقالوا اجمع -ان كانت الشجرة محدثة بعد الجدار فانه يقطع منها كل ما اذي -الجدار واضر به من قليل او كثير وقال ----------------------------------ابن وهب في شجرة في دار رجل فطالت حتي صار ي-شرف منها الي دار جاره اذا طلع يجنيها او غرسها قريبا من جا-----ره فيزعم ا-----------------------------نه يخاف ان يطرق منها فيدخل عليه في داره-------------------------------------------- قال ان لم يكن عليه حجة الا ما خاف من الطرق----------- او ممن يجنيها -------فلا حجة له ويءذنه اذا اراد ان يجنيها--------------------------------------------------- واما ان خرج من--------------- فروعها ال-------------------ي ارض جاره فليقطع ذلك	7076	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3930	true	-965482861499302192	13	223	61	1047	1407	300	من الجدار الا ان ي-------حدث لها اغصان بعد--- بناء الجدار يضر بالجدار فليشمر منها كل ما ض---------ر مما حدث بعد بناءه وقال ابن الماجشون ان كانت هي اقدم من الجدار تركت وما حدث من اغصانها وزاد فيها من الانبساط والانتشار وان اضر ذلك بالجدار لانه قد علم هذا من شان الشجرة انه يكون منها فقد صار هذا من حريمها وهو ايضا قبل بناء الجدار وقال اصبغ كقول مطرف وقال مث-------------له عيسي بن دينار في كتاب اخر وقال به ابن حبيب وقالوا اجمع وان كانت الشجرة محدثة بعد الجدار فانه يقطع منها كل ما اذي بالجدار واضر به من قليل او كثير ومن العتبية روي عبد الملك ابن الحسن عن ابن وهب في شجرة في دار رجل فطالت حتي صار يتشرف منها علي دار جاره اذا طلع بجنبها او غرسها قريب- من جدار جاره فيزعم صاحبه ان موضع الشجرة يضر به لانه يخاف ان يطرق منها فيدخل عليه في داره وقد يكون قد تقادمت ومضي لها اعوام وهي تتزيد قال ان لم تكن ل--ه حجة الا ما ضاق من الطرق من ناحيتها او -من يطلع من تحتها فلا حجة له --بذلك ---ويمنع من يجنيها من التطلع والضرر ان علم ذلك منه وليس له قطع الشجرة واما ان انتشرت وعظمت حتي تخرج فروعها من ارض صاحبها وتصير في ارض جاره فليقطع ذلك	3930	-7896266851212316088	511	743.0	393	1027	49.75657272338867	91	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07076	false	-6338157265779572607	141	230	662	1102	1446	300	ان كان عظمها و-------امتدادها صعودا الي السماء فلا ت----------------غير عن حالها كالبنيان يرفعه الرجل في حقه فيستر به الريح والشمس عن جاره وان كان انما امتدت في ارض جار---------ه فلتشمر وتقطع----- وترد الي حال لا تءذي قال ابن سحنون كل ما -خرج منها الي ارض جاره فليقطع حتي يعود فروعها حذاء ----ارض صاحبها لان هوا--------------------ء الارض لربها---- قال اصبغ----------------- واما الشجرة التي تكون للرجل في ارض الرجل بميراث او شراء او قسم-------- فامتدت فروعها --------------------------فلا قول لصاحب الارض في ذلك وقاله ابن القاسم قال اصبغ ومن في حاءط-----------------ه شجرة	7076	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3931	true	-1235710106937611368	1	115	9	563	1424	300	ان كان عظمها انما هو امتداد صاعد ف----ي السماء يمد في ارض جاره فلا يغير عن حالها كالبنيان يرفعه الرجل في حقه فيستر به الريح والشمس عن جاره وان كان انما م--دت في ارض جاره واضرت به فلتشمر ويقطع منها وترد الي حال لا يءذي قال---- سحنون كل ما يخرج منها الي ارض جاره فليقطع حتي يعود فروعها الي جدار ارض صاحبها لان هواء الارض التي حدث فيها الفرع لرب الارض قال اصبغ في كتاب ابن حبيب واما الشجر ا-لتي تكون للرجل في ارض الرجل بميراث او شراء او قسم او غيره فامتدت ارتفاعا وانبساطا حتي اضرت بالارض فلا قول لصاحب الارض في ذلك وقاله ابن القاسم--------- ومن المجموعة قال مالك فيمن له شجرة	3931	-7896266851212316088	381	618.5	301	574	66.37630462646484	68	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07076	false	-6338157265779572607	253	299	1213	1443	1446	300	قيمتها مقلوعة مطروحة قال ابن القاسم------------ الا ان يكون لصاحب الشجر------ منفعة لو قلعها وغرسها بموضع اخر لنبتت فله ذلك وان كانت لا منفعة له فيها ولا مضرة عليه فيها فهي لرب الارض ----------------------------------------------------------------------------------قال في المجموعة وان ------------------------------------------------كان عليه فيها مضرة لان عروق القديمة تسقي هذه	7076	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3932	true	-8762734904935126197	4	78	19	383	1494	300	قيمتها------- مطروحة قال ابن القاسم في الكتابين الا ان يكون لصاحب الشجرة فيها منفعة لو قلعها وغرسها بموضع اخر لتنبت فله ذلك وان كان- لا منفعة له فيه- ولا مضرة عليه فهو----- لرب الارض الا ان يكون قد بلغ فيكون لو قلع كان لخشبه قيمته فلرب الارض ان يعطيه قيمتها مطروحة قال في المجموعة اذا كان ليس في بقاءها مضرة علي رب الشجرة الاولي فان كان عليه فيها مضرة لان عروق القديمة تسقي منه	3932	-7896266851212316088	206	340.0	162	378	54.497352600097656	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07077	false	-1656317872603302745	0	27	0	132	1421	300	قلعها الا ان يشاء الذي ظهرت في ارضه ان يقطع عروقها المتصلة بشجرة الاول- حتي لا يضر بها ويعطيه قيمتها مقلوعة ان كانت لها قيمة فذلك له	7077	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3932	true	-8762734904935126197	82	105	405	521	1494	300	قلعها الا ان يشاء الذي ظهرت في ارضه ان يقطع عروقها المتصلة بشجرة الاولي حتي لا يضر بها ويعطيه قيمتها مقلوع-----------------ة فذلك له	3932	-7896266851212316088	115	216.0	92	133	86.4661636352539	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10163	false	3264335213501509881	102	276	518	1349	1471	300	قال ابن حبيب سالت مطرفا عما افسد من الزرع --اخضر كيف يقوم فقال لي سمعت مالكا يقول يقوم علي الرجاء ان يتم وعلي الخوف ان------- لا يتم------------------------ فيغرم المفسد القيمة لصاحب الزرع ولا يستاني بالزرع ان ينبت كما يصنع بسن الصغير قال ابن حبيب فان عاد الزرع بعد ذلك الحكم لهيءته والي حالته الاولي---- تمضي القيمة لصاحب الزرع قال نعم لانه حكم قد نفذ ومضي قال ابن حبيب قلت لمطرف فلو لم يحكم ب-ه حتي عاد لهيءته فقال اذا تسقط القيمة التي وضعت ولا يكون علي المفسد شء الا الادب من السلطان بقدر تعديه وافساده الا ان يكون ما افسد من ذلك كان يرعي وينتفع به فيكون عليه قيمته ناجزا وليس قيمته علي الرجاء والخوف مع--- الادب له في ذلك كله قال ابن حبيب فسالت عن ذلك اصبغ فقال عن ابن القاسم عن مالك في صدر المسالة مثل قول مطرف قال لي اصبغ واذا عاد لهيءته قبل الحكم---- فهو عندي مثله ويقوم علي الرجاء والخوف نبت او لم ينبت كان ----ذلك قبل الحكم او بعده قال ابن حبيب وقول مطرف فيه احب الي وبه	10163	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3936	true	-8790410833355096328	130	280	695	1409	1508	300	قال ابن حبيب قلت لمطرف- فما افسد من الزرع الاخضر كيف يقوم -قال-------- مالك----------- علي الرجاء وال-----------خوف ان يتم او لا يتم يريد لو جاز ذلك فيه قال فيغرم قيمته و--------------------لا يستاني بالزرع ان ينبت كما يصنع بسن الصغير قال مطرف---- فان عاد الزرع بعد---- الحكم بقيمته -الي حالته الاولي قال تمضي القيمة لصاحب الزرع-------- لانه حكم قد نفذ قلت------------------------ فلو لم يحكم فيه حتي عاد لهيءته ق-ال اذا تسقط القيمة التي وصفت لك وليس عل-ي المعسر ا---لا الادب----------- بقدر سفه-ه وافساده الا ان يكون ما افسد من ذلك كان يرعي وينتفع به فتكون عليه قيمته ناجزة --------لا علي الرجاء والخوف وعليه الادب وقال اصبغ---------------------------------------- عن ابن القاسم عن مالك في صدر المسالة مثل قول مطرف قال ا---صبغ واذا عاد لهيءته قبل الحكم فيه فهو عندي مثله -يقوم علي الرجاء والخوف نبت او لم ينبت كان ذلك ذلك قبل الحكم او بعده قال ابن حبيب وقول مطرف---- احب الي قال	3936	-7896266851212316088	602	968.5	468	880	68.40908813476562	104	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07098	false	2919754941659136245	245	272	1233	1351	1488	300	ما طلبه جاره من فتح باب او ارفاق بماء او--------- طريق------------------------ وشبهه--- فهو مثله ل---ا ينبغي ان يم----------------نعه -------مما لا يضره ولا ينفعه منعه ول-----ا يحكم به	7098	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3958	true	7652243033101592225	175	217	791	975	1361	300	ما طلبه جاره من فتح باب او ارفاق بها- او مختلف في طريق او فتح طرق في غير موضعه وشبه ذلك فهو مثل ذلك لا ينبغي في الترغيب والارفاق منعه من ذلك مما لا يضره ولا ينفعه منعه وليس مما يقضي به	3958	-7896266851212316088	106	141.5	80	185	57.297298431396484	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07793	false	-6259956740062438224	66	101	369	537	1499	300	في المجموعة قال-------------- مالك في الجدار بين الرجلين يسقط فان كان لاحدهما لم يجبر علي بناءه ويقال للاخر استر علي نفسك ان شءت وان كان بينهما امر الابي ان يبني مع صاحبه ان طلب ذلك	7793	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms3959	true	-7889479606952968324	252	290	1209	1387	1435	300	من المجموعة قال ابن القاسم عن مالك في --جدار بين --رجلين فسقط فان كان لاحدهما لم يجبر علي بناءه ويقال للاخر استر علي نفسك ان شءت وان كان بينهما املا يبني او يبني مع صاحبه ان طلب ذلك	3959	-7896266851212316088	154	275.5	120	182	84.61538696289062	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07716	false	-7968102850662657294	213	273	1060	1341	1481	300	اوصي له-- بثلث دار- فهو شفيع مع الورثة فيما باع بعضهم محمد ثم----------- قال---- محمد فان ا-------------------------------------وصي احد ولد الميت بحظ--ه لرجل ثم باع واحد من بقية الولد فان من اوصي له الولد يدخل في ذلك مع بقية الاخوة ولم يختلفوا في هذا----------------- وليس كالذي اوصي له- ابوهم الذي ورثوا الدار عنه لانه ك--مبتاع من احد البن-ين فيحل محل باءعه	7716	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4009	true	7913781551512698708	116	191	588	945	1514	300	اوصي لرجل بثلث داره فهو شفيع مع الورثة فيما باع بعضهم محمد لانه رجل واحد قال ابو محمد كذا في الام ولكن ما ادري معناه محمد واذا اوصي احد ولد الميت بنصيبه لرجل ثم باع واحد من بقية الولد فان من اوصي له الولد يدخل في ذلك مع بقية الاخوة ولم يختلف-- في هذا لانه لم يوص لنفر وليس كالذي اوصي لهم ابوهم الذي ورثوا الدار عنه لكنه كالمبتاع من احد الميتين فيحل محل باءعه	4009	-7896266851212316088	267	455.0	207	359	74.37326049804688	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07721	false	-9149269648603378907	107	266	529	1316	1484	300	--------لانه ا----دي عنه انتهي وقال المواق من المدونة قال----------- مالك --من ابتاع شقصا ثم باعه ف---------------------------تداولته الاملاك فللشفيع اخذه--- باي صفقة شاء وينقض ما بعدها وان شاء اخذه بالبيع الاخير وتثبت البيوع كلها اشهب -ان تبايعه ثلاثة فاخذها من الاول كتب عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت ويدفع فضلا ان كان للاول وان فضل للثالث شء مما اشتر--اه به رجع--- علي الثاني وليس للثالث حبسة حتي يدفع اليه بقية ثمنه ثم يرجع الثاني علي الاول بتمام ما اشتري به الشقص منه وان اخذها من الثاني فعهدته عليه ويثبت بيع الاول ويدفع الي الثالث من ثمن الشقص----------- ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت فيدفع فضلا ان كان للثان----ي وان فضل---- للثالث مما اشتري به الشقص شء رجع به علي الثاني ولا تراجع بين ال-اول والثاني لتمام بيعهما وان اخذها من الثالث كانت عهدته عليه وتم ما قبل ذلك من بيع	7721	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4014	true	-8107554943804443495	121	275	620	1358	1487	300	شقصا ثم باعه او اقال منه او وهبه وم---------ن المجموعة ابن القاسم عن مالك فيمن اشتري شقصا ثم باعه من رجل ثم باعه الرجل الاخر وتداولته --املاك فللشفيع ان ياخذ باي صفقة شاء ويفسخ ما بعدها وقاله--------------------------------------- اشهب فان --------------اخذها من الاول كتب عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت ويدفع فضلا ان كان للاول -ان فضل للثالث--- مما اشتري به شء رجع به علي الثاني وليس للثالث حبسه حتي يدفع اليه بقية ثمنه ثم -رجع الثاني علي الاول ب-----ما اشتري به الشقص منه وان اخذها من الثاني بعهدته عليه و-ثبت بيع الاول ويدفع----------- من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به----------------------------------------- ويدفع فضلا ان كان الي الثاني وان فضل الي الثالث مما اشتري به الشقص شء رجع به علي الثاني ولا تراجع بين الثاني والاول- لتمام بيعه-ا وان اخذها من الثالث ك-تب عهدته عليه وتم ما قبل ذلك من بيع	4014	-7896266851212316088	604	975.5	471	868	69.58525085449219	101	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07644	false	-8690296900278197389	106	136	509	637	1481	300	فلا شفعة له ولو جاء برهن لا -شك ان فيه وفاء لم يقبل منه الا -مثل الاول ولو كان برهن وحميل فجاء برهن ولم يقدر علي حميل فلا شفعة له	7644	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4017	true	6114236140042729045	2	30	8	132	1448	300	الا بمث--له ولو جاء برهن لا يشك ان فيه وفاء لم يقبل---- الا بمثل الاول ولو كان برهن وحميل فجاء برهن ولم يقدر علي حميل فلا شفعة له	4017	-7896266851212316088	118	210.0	90	130	90.76923370361328	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07642	false	2029900066412755041	201	286	982	1387	1455	300	مفلس شقصا بدين له عليه حل او الي اجل ثم قام الشفيع لم ياخذه الا ب------مثل ذلك الدين ان كان حالا اخذه بمثله حالا وان كان الي اجل اخذه بمثله الي ما-------- بقي م---------------ن الاجل رواه مطرف عن مالك وقال ابن الماجشون حكم الدين حكم العرض انما ياخذه بقيمة الدين حل او لم يحل قال سحنون يقوم الدين بالعرض ثم العرض بعين وبه يستشفع وقال اصبغ انما يستشفع بمثل الدين نقدا الا ا-----ن يهضم له في الشقص هضيمة بينة فياخذ- بقيمة الشقص لا بقيمة الدين	7642	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4018	true	8278406070742157104	149	210	715	999	1470	300	مفلس لا يسوي ما-- عليه ثلث الدين فلا ياخذ-----------------ه الا بجميعه فان كان الدين يومءذ حا-لا اخذه ب---ه حالا وان كان لم يح-ل اخذه ------الي مثل ما كان بقي فيه الي الاجل كان الاجل يوم قيام الشفيع حل--------------------------------------------------------------- او لم يحل ق------------------------------------------------------ال اصبغ انما يستشفع بمثل الدين نقدا الا ان يكون يهضم فيه هض---------مة بينة فياخذه بقيمة الشقص لا بقيمة الدين	4018	-7896266851212316088	180	251.5	135	440	40.90909194946289	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07687	false	3216438211273605029	7	63	38	328	1504	300	النوادر ومن كتاب محمد------ وهو في العتبية من سماع ابن القاسم واذا قال المبتاع نسيت الثمن فان مضي من طول السنة- ما يندرس فيه العلم ويموت الشهود وترتفع فيه- التهمة فالشفعة ساقطة وكذلك ان كان--------- صغيرا او غاءبا واما ان كان علي غير ذلك فالشفعة قاءمة بقيمة الشقص انتهي المراد منه وقال اللخمي اختلف اذا قال	7687	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4044	true	-2980495190912449975	15	72	85	375	1543	300	الاخر ---من كتاب ابن المواز وهو في العتبية من سماع ابن القاسم واذا قال المبتاع نسيت الثمن فان مضي من طول السنين ما يندرس فيه العلم وتموت البينة وتر-فع فيها التهمة فالشفعة ساقطة وكذلك ان كان غاءبا او صغير---------ا واما ان كان علي غير ذلك فالشفعة قاءمة بقيمة الشقص قال ابن عبدوس قال ابن الماجشون---- اذا جاء	4044	-7896266851212316088	230	385.0	181	307	74.91856384277344	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07648	false	-6394224556490954431	17	57	90	298	1566	300	ومن كتاب محمد بن المواز ومثله في العتبية عن ابن القاسم من رواية ابي زيد واذا ابتاعه بدينا-ر ولءلءة فاختلفا في قيمتها فليصفها المبتاع ويقوم بصفته مع يمينه فان لم يحلف ولم-- يصف وصفه- الشفيع وحلف فان لم يصفها اخذه	7648	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4046	true	1602532667419941335	260	300	1260	1466	1466	300	ومن كتاب اب----ن المواز ومثله في العتبية عن ابن القاسم من رواية ابي زيد واذا ابتاعه بدنانير ولءلءة فاختلفا في قيمتها فليصفها المبتاع ويقوم -صفته مع يمينه فان لم يحلف او لم يصف وصفها الشفيع وحلف فان لم يصفها اخذه-	4046	-7896266851212316088	194	360.0	156	212	91.50943756103516	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07136	false	8729896633426529946	34	100	172	505	1498	300	واذا وكلته علي طلب شفعته فسلم الوكيل فاما المفوض اليه فذلك يلزمك وان لم يكن مفوضا -----لم يلزمك -قاله ابن القاسم واشهب قالا وان اقرا------ بتسليمك فهو -شاهد يحلف معه المبتاع ويلزمك فان نكل حلفت انت وبرءت قيل لاشهب فيطلب لي شفعتي وقد شهد علي بالتسليم قال لا ينبغي للوكيل ان يطلب لك شفعة يزعم ان طلبها لا يجوز فان تمادي فليسمع منه الامام ويقضي بها	7136	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4053	true	3570106658917825250	52	117	244	571	1446	300	واذا وكلته علي الاخذ---- فسلم------- فاما المفوض اليه فذلك يلزمك وان لم يكن مفوضا اليه لم يلزمك وقاله ابن القاسم قال -------وان اقر الوكيل بتسليمك فهو كشاهد يحلف معه المبتاع ويلزمك فان نكل حلفت انت وبرءت قيل لاشهب فيطلب لي شفعتي وقد شهد علي بالتسليم قال لا ينبغي للوكيل ان يطلب لك شفعة تزعم ان طلبها لا يجوز فان تمادي فليسمع منه الامام ويقض- بها	4053	-7896266851212316088	305	553.5	243	346	88.1502914428711	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07756	false	8276204690321362235	83	112	413	556	1522	300	ولا يقسم البعل مع السقي------------------------------------------------ الا ان يتراضوا ان يجمعوه في القسم فذلك لهم---------------------------------- قال سحنون وذلك بغير قرعة ولا يصلح بالقرعة لان ذلك مختلف ويصير كمن جمع ------حمارا	7756	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4056	true	-1488116948021011237	4	50	19	245	1462	300	ولا----- البعل مع السقي وان تقاربت الحواءط ويقسم كل واحد من هذا علي حدة الا ان يتراضوا ان يجمعوه في القسم فذلك لهم وروي عنه مثله ابن وهب في المجموعة قال سحنون وذلك بغير قرعة ولا يصلح بالقرعة لان ذلك مختلف ويصير كمن جمع فرسا وحمارا	4056	-7896266851212316088	138	237.5	110	231	59.74026107788086	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07791	false	-2449954202073208894	270	300	1390	1564	1564	300	الامام رجلين مامونين او يجتمع الورثة علي الرضا بهما فياخذان قدرا من فخار و--شبهها فيثقبان في اسفلها بمثقب يمسكانه عندهما ثم يعلقانها ويجعلان تحتها قصرية ويعدان الماء في جرار ثم-	7791	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4068	true	-6101845372659596486	237	268	1169	1343	1500	300	الامام رجلين مامونين او يجتمع الورثة علي الرضي بهما فياخذان قدرا من فخار او شبهها فيثقبان في اسفله- بمثقب بمسكانه عندهما ثم يعلقانها ويجعلان تحتها قصرية ويعدان --ماء في جرار ثم	4068	-7896266851212316088	168	312.0	139	177	94.91525268554688	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07792	false	2100892499677782290	30	84	158	431	1550	300	ويقسمان ال------------ماء علي اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منها بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم- السقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فس-قي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا	7792	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4069	true	-15435392563652057	1	57	9	294	1494	300	ويقسمان ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منها بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهما السقي علي قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فيبقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ف--ان تشاحوا في التبدية استهموا	4069	-7896266851212316088	265	505.5	212	287	92.3344955444336	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07773	false	3969797564227661763	218	264	1150	1389	1571	300	كتاب محمد ------------اذا كانت بينهما صبرة قمح وصبرة شعير ان ي---------------------اخذ احدهما القمح والاخر الشعير------------------------------------------------------- قال ابن القاسم وان ترك احدهما نصيبه من صبرة القمح واقتسما صبرة الشعير سوية بينهما بالكيل جاز ذلك ولا يجوز جزاف------------------ا وكانه في الجزاف خاطره فيه- بما ترك له من القمح	7773	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4076	true	-1121171617642799701	48	106	240	549	1489	300	كتاب محمد ابن المواز واذا كان- بينهما صبرة قمح وصبرة شعير والقمح اكثرهما بامر بين فاخذ احدهما القمح والاخر الشعير لم يجز وقاله ابن القاسم واشهب في المجموعة ومن الكتابين قال ابن القاسم وان ترك احدهما نصيبه من صبرة القمح واقتسما صبرة الشعير------------------------------------ جزافا لم يجز ويجوز كيلا وكانه في الجزاف خاطره فيها بما ترك له في القمح	4076	-7896266851212316088	196	310.5	158	346	56.64739990234375	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10564	false	-7387665141812320211	68	133	321	616	1485	300	كانت عنده فهي باطلة وان كانت عند غيره جازت و-قاله ابن عبد الحكم وسواء مات في مرض او سفر او في غير مرض ولا سفر انتهي وقد ذكر ابن يونس ما نصه وفي------------------------------------ المجموعة من رواية علي عن مالك فيمن كتب--- وصيته ان مت من مرضي هذا فعاش بعدها شيءا ثم مات ووصيته تلك بيده لم يغيرها ولا احدث غيرها انها نافذة جاءزة محمد بن	10564	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4102	true	-5991395545563485347	226	275	1050	1288	1408	300	كانت بيده بطلت----- وان كانت بيد غيره نفذت ومسالة الحامل ------------------------------------------------------------------------------------في العتبية من سماع ابن القاسم ايضا ومن المجموعة روي----- علي عن مالك فيمن كتب في وصيته ان مت سن---تي هذه فعاش بعدها شيءا ثم مات ووصيته تلك بيده لم يغيرها ولا احدث غيرها انها نافذة جاءزة قال ابن	4102	-7896266851212316088	168	255.0	129	335	50.149253845214844	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10521	false	5132540733181379843	246	300	1168	1408	1408	300	قال ابن حبيب عن اصبغ فيمن اوصي -----ان يجعل ثلثه في افضل ما يراه واقر به الي الله عز وجل سبحانه هل يعتق به رقابا قال ان سال عن ذلك قبل ان يفعل رايت الصدقة خيرا له وقال مالك الصدقة افضل من العتق وروي ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال الصدقة شء عجيب-	10521	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4106	true	-7110624271540350768	165	215	811	1042	1455	300	قال ابن حبيب عن اصبغ فيمن اوصي لرجل ان يجعل ثلثه في افضل ما يراه واقر-به الي الله------- سبحانه هل يعتق به رقابا قال ان سال عن ذلك قبل ان يفعل رايت الصدقة خيرا له وقال مالك الصدقة افضل من العتق وروي ان النبي--------- عليه السلام قال الصدقة شء عجيب	4106	-7896266851212316088	220	399.0	172	248	88.70967864990234	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08821	false	9124863537642529997	22	59	123	299	1472	300	المواق قال------------------- ابن القاسم -اذا قال قد--- كنت اعامل فلانا بما ادعي علي فاعطوه قال يصدق في معاملة مثله واراه ذكره عن م-لك قال ابن القاسم ويكون من راس------------------------ المال------------ وان ادعي ما لا يشبه بطلت دعواه	8821	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4110	true	-4798851663599384409	186	234	883	1119	1429	300	المواز قال اصبغ في العتبية عن ابن القاسم واذا اوصي فقال كنت اعامل فلانا فما ادعي علي فاعطوه قال يصدق في معاملة مثله واراه ذكره عن مالك قال ابن القاسم ويكون من رظاس ماله وليس الناس في قلة المال وكثرته سواء وان ادعي ما لا يشبه بطلت دعواه	4110	-7896266851212316088	166	281.5	130	236	70.33898162841797	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10719	false	4908279059530133597	69	153	353	738	1433	300	في الميت يشهد وصيه ان ثلثه صدقة ولا يشهد غيره قال ان خفي له ما --اذا اخرجه فليفعل ولا اثم عليه بل ذلك عليه واجب وقد قال اشهب اذا علم ان علي الميت دين- وهو لا يخاف معاقبة فعليه ان يءديه من تركته وكذلك--------------- الوصايا-------- والحقوق والديون ولو علم ان في تركته عبدا حرا--- يعتق من----- راس ماله او في ثلثه ان عليه ان يهمله ولا يتعرض له ببيع ولا خدمة ولا بغير ذلك وكذلك الوارث فيما علم من هذا كله واشهد- عليه الميت	10719	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4112	true	2684847521990862153	161	249	792	1195	1436	300	في الميت يشهد----- ان ثلثه صدقة ولا يشهد غيره قال ان خفي له وامن اذا اخرجه فليفعل ولا اثم عليه بل ذلك عليه واجب وقد قال اشهب اذا علم ان علي الميت دينا وهو لا يخاف -عاقبة فعليه ان يءديه من تركته وكذلك ما سالت عنه من الوصايا والديون والحقوق-------- ولو علم ان في تركته عبدا امر ان يعتق عليه في راس ماله او في ثلثه ان عليه ان يمهله ولا ي-عرض له ببيع ولا خدمة ولا بغير--ها وكذلك الوارث فيما علم من هذا كله واشهده عليه الميت	4112	-7896266851212316088	357	634.0	277	420	85.0	70	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10704	false	9161687677684709298	64	111	328	563	1514	300	البيان قال اشهب واذا استخلص للاصاغر لسعة مالهم فكل من بلغ يريد وملك امره اشتري حظه لمن بقي حتي يكون اخذ ذلك لمن بقي مضرة بهم لكثرة ثمنه وقلة مالهم من منفعة------------ فلا يقو-م عليهم ويبقي بينهم فاذا شاء الكبار البيع بيع كله واقام لهم الامام غيره	10704	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4120	true	1837791680302398195	218	263	1066	1292	1473	300	المواز قال اشهب واذا استخلص للاصاغر لسعة مالهم فكل من بلغ منهم---------- اشتري حظه لمن بقي حتي يكون ا-ذ ذلك لمن بقي مضرا بهم ل-----------قلة مالهم من منفعته وكثرة ثمنه فلا تقويم عليهم ويبقي بينهم فاذا شاء الكبار البيع بيع كله واقام لهم الامام غيره	4120	-7896266851212316088	203	357.5	160	248	81.8548355102539	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10723	false	-7839655048748467574	61	169	301	833	1488	300	ومن المجموعة وفي كتاب ابن المواز نحوه قال ابن القاسم عن مالك وله ان يتجر باموال اليتامي لهم ولا ضمان عليه قال عنه ابن وهب--------------- ويشتري لهم الرقيق للغلة ف---------------------------------------------------------قد اعطت عاءشة مال يتيم لمن تجر--- به في البحر وانكر ما يفعل- اهل العراق ان يقرضوا اموالهم لمن يضمنها واعظم كراهيته ق-------------------------------------------------------------------ال اشهب وله ان يتجر بمال يتيم------ه او يواجر له من يتجر فيه او يدفعه- قراضا او بضاعة علي اجتهاده ولا يضمن وله ان يودع ماله علي النظر ولامر ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه وفي كتاب ابن المواز وله ان يبضع لهم ويبعث في البر والبحر وله ان يودع مالهم ويسلفه قال ابن المواز يسلفه في التجارة فاما علي المعروف فلا	10723	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4126	true	-2554107339082748342	67	240	320	1169	1458	300	ومن المجموعة وفي كتاب ابن المواز نحوه قال ابن القاسم عن مالك وله ان يتجر باموال اليتامي لهم ولا ضمان عليه قال عنه ابن وهب في البر والبحر ويشتري لهم الرقيق للغلة والحيوان من الماشية وشبه ذلك وذلك كله حسن وقد فعله السلف وقد اعطت عاءشة مال يتيم لمن تجر له به في البحر وانكر ما يفعله اهل العراق ان يقرضوا اموالهم لمن يضمنها واعظم كراهيته قال عنه ابن وهب ولو باع متاعا لهم فافلس المشتري فلا ضمان علي الوصي قال اشهب وله ان يتجر بمال يتيمه ببدنه او يءاجر له من يتجر فيه او بدفعها قراضا او بضاعة علي اجتهاده ولا يضمن وله ان يودع ماله علي النظر ولامر يراه واما ان يفعله علي المعروف بمن ياخذه فلا يصلح ذلك وذكره كله ابن المواز لابن القاسم ولم يذكر اشهب ومن هذه الدواوين قال مالك وله ان يدفع ماله قراضا اذا دفع الي امين ولا يضمن قال -في كتاب ابن المواز وله ان يبضع لهم ويبعث في الب------حر وله ان يودع ماله- ويسلفه قال ابن المواز يسلفه في التجارة فاما علي المعروف فلا	4126	-7896266851212316088	519	968.0	412	857	60.56009292602539	97	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10718	false	-820058411828282274	144	184	743	930	1502	300	كتاب ابن المواز---- لاشهب قال لما يءخر الموصي بدين اليتيم الا لوجه نظر من خوف جحود او تفليس ان قيم به فيكون نظر- اليتيم تاخيره وكذا لو وضع من دينه او صالح عنه علي هذا المعني مما هو خير لليتيم	10718	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4129	true	-4071733354895586048	196	236	923	1107	1395	300	كتاب ابن المواز وهو لاشهب قال ولا ي-خر ال-وصي بدين اليتيم الا لوجه نظر من خوف جحود او تفليس ان قيم به فيكون نظرا لليتيم وكذلك------ لو وضع من دينه او صالح عنه علي هذا المعني مما هو خير لليتيم	4129	-7896266851212316088	171	309.5	132	192	89.0625	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06739	false	1192155703878181064	227	260	1208	1371	1563	300	ابن المواز عن- مالك في الشيخ الكبير به البهر الشديد والبلغم لا يقوم الا بين اثنين وقد احتبس في المنزل فقال فعله جاءز -------الا ان ياتي من ذلك بما يخاف علي----ه فيكون كالمريض	6739	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4157	true	4608593095142410844	32	66	156	324	1459	300	ابن المواز قال مالك في الشيخ الكبير به البهر الشديد والبلغم لا يقوم الا بين اثنين وقد احتبس في --منزل فان- فعله كفعل الصحيح الا ان ياتي من ذلك---- يخاف عليه منه فيكون كالمريض	4157	-7896266851212316088	148	254.5	116	175	84.57142639160156	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10576	false	-4965847278302518514	94	147	448	700	1446	300	اشهب عن مالك فيمن او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لاخيه بسيفه او بدرعه فيهلك ذلك ثم يخلفه فهو للموصي له كما لو اوصي له بحاءطه فتنكسر منه النخلات ويغرس فيه وديا او ينبت فيه ودي او يزرع فيه زرع- فذلك له قال وهذا الذي اراد الميت فاما لو اوصي له بعبد-------------------------------------- فمات العبد فاخلف غيره فبخلاف ذلك	10576	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4162	true	307449807627799076	6	86	27	422	1458	300	اشهب عن مالك فيمن اوصي لرجل بثيابه ثم باع بعضها واخلف ثيابا او بمتاع بينة فتنكسر الصفحة ويذهب الشء ثم يخلفه فذلك للموصي له وكذلك من اوصي لاخيه بسيفه و---درعه ف-هلك ذلك ثم يخلفه فهو للموصي له كما لو اوصي له بحاءطه في-كسر منه النخلات ويغرس فيه وديا او ينبت فيه وديا و-يزرع فيه زرعا فذلك له---- وهذا الذي اراد الميت واما لو اوصي له بعبد بعينه قال في كتاب ابن المواز او بعتقه فمات العبد فاخلف غيره فبخلاف ذلك	4162	-7896266851212316088	237	422.5	188	405	58.51852035522461	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10570	false	7957447093667437416	213	259	1060	1298	1503	300	كتاب ابن المواز وغيره قال مالك واصحابه فيمن اوصي لوارث واوصي بوصايا لاجنبي-- فان كان مع الوارث وارث من زوجة او غيرها فانه يحاص الاجنبي في الثلث فما صار للوارث رجع ميراثا------------------ وان لم يكن معه غ-----يره فللاجنبي-- وصاياه من غير حصاص------- وكانه اوصي له بميراثه	10570	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4178	true	2770296855256515390	22	73	96	366	1544	300	كتاب ابن المواز وغيره قال مالك واصحابه فيمن اوصي لوارث واوصي بوصايا لاجنبيين فان كان مع الوارث وارث من زوجة او غيرها فانه يحاص الاجنبي في الثلث فما صار لو-ارث رجع ميراثا ان لم يجزه الورثة وان لم يكن معه وارث غيره فللاجنبيين وصاياهم ب-غير حصاص للوارث وكانه اوصي له بميراثه	4178	-7896266851212316088	231	421.0	187	272	84.92646789550781	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10585	false	-3172982280593352522	110	163	531	790	1512	300	قال اشهب واذا اوصي لعبده بثلث ماله وترك دينا شهد به شاهد واحد فان العبد يحلف مع الشاهد ويستحق ولو اوصي ان عبدي حر لم يحلف العبد قال في كتاب محمد------ لانه كتسمية دنانير قدر رقبته فلا يحلف كما يحلف الموصي له بالثلث وكذلك من اوصي له بدنانير وقاله ابن وهب وابن دينار	10585	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4305	true	2676585499879054326	153	203	744	997	1458	300	قال اشهب فيمن اوصي لعبده بثلث ماله وترك دينا بشاه-----------د فان العبد يحلف مع الشاهد ويستحق ولو اوصي ان عبدي حر لم يحلف العبد قال في كتاب ابن المواز لانه كتسمية دنانير قدر رقبته فلا يحلف كما يحلف الموصي له بالثلث وكذلك الموصي -له بدنانير وقاله ابن وهب وابن دينار	4305	-7896266851212316088	228	434.0	180	265	86.03773498535156	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10603	false	-3294207724563272690	108	150	509	706	1442	300	ابن القاسم وكذا روي عنه ابن المواز مثل رواية ---------------ابن وهب انه يستاني--- الي موته او عتقه بثمنه وثلث ثمنه او ما حمل منه الثلث وان قل وقاله محمد وقاله اشهب عن مالك وخالفه وقال لا يستاني به اذا ابي ربه البيع	10603	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4312	true	-8679189874370920946	33	79	160	369	1436	300	ابن القاسم وانكر قول من قال يرجع ذلك في رقاب وقاله اصبغ قال ابن وهب---- يستاني به الي موته او عتقه قيمته وثلث ثمنه او ما حمل منه الثلث وان قل -قال- محمد وقاله اشهب عن مالك وخالفه وقال لا يستاني به اذا ابي ربه البيع	4312	-7896266851212316088	158	262.0	121	215	73.48837280273438	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10537	false	-3153491338847328717	0	32	0	159	1500	300	قال لورثته اعتقوها فقالت لا احب------ فهو مثل قوله بيعوها ممن يعتقها في القياس ولكني استحسن ان حملها الثلث ان تعتق وان لم يحملها او كان انما قال يعتق ثلثها او نصفها	10537	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4318	true	4894376497680922898	271	300	1297	1439	1439	300	قال لورثته اعتقوها فقالت لا احب العتق فهو مثله---------------------- في القياس ولكني استحسن ان حملها الثلث ان تعتق وان لم يحملها او كان انما قال تعتق ثلثها او نصفها-	4318	-7896266851212316088	134	238.5	107	165	81.21212005615234	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10537	false	-3153491338847328717	32	66	159	317	1500	300	فلم ترد ذلك وهي راءعة فالقول قولها وهذا اذا قال افعلوا او لم يقل فهي حرة اذا مت او نصفها واما اذا قال هذا فلا ينظر الي قولها وي-نفذ لها الوصية انتهي فاصبغ اذا	10537	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4319	true	-489934084855309118	0	33	0	154	1510	300	فلم يرد ذلك وهي راءعة فالقول قولها وهذا اذا قال افعلوا و--لم يقل -هي حرة اذا مت او نصفها فاما اذا قال هذا فلا ينظر الي قولها ولتنفذ لها الوصية --وقال اصبع اذا	4319	-7896266851212316088	143	255.0	111	159	89.93710327148438	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10537	false	-3153491338847328717	115	183	569	915	1500	300	وان اختارت البيع او العتق ثم رجعت عنه فان كان في غير ايقاف من السلطان ولا بحضرة عدول ليخيروها فيشهدوا بذلك فلها الرجوع ما لم يوقفها القاضي او تشهد البينة--- بما اختارت قيل فان سالها الشهود عن رايها في نفسها ولم يوقفه--------------------------ا للاختيار في امرها وقطع اختيارها قال ذلك عندي سواء اوقفوها لقطع ما في يدها او لم يوقفوها الا علي وجه الاختبار فهو سواء ولا رجوع لها	10537	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4319	true	-489934084855309118	239	288	1211	1458	1510	300	فان اختارت البيع او العتق ثم رجعت عنه فان كان في اب----قاف من ال-امام ولا يحضره عدول ليخيروها وشه-دوا بذلك فذلك لها--- ما لم يوقفها القاضي او تشهد --بينة له بما اختارت---- فان --------شه-د له عليها عدول---- ولم يسالوها ليشهدوا عليها ولا اوقفوا للاختي----------------------------------------------------------------------------------------------------ار فهو سواء ولا رجوع لها	4319	-7896266851212316088	189	299.0	145	375	50.400001525878906	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10588	false	-8019763012237123381	163	198	749	921	1451	300	ابن حبيب عن------ مطرف وابن الماجشون اذا اوصي------ لقرابته او لرحمه او لذ-ي رحمه او لاهله او لاهل بيته فان قولنا و---قول مالك واصحابنا ان--------- ذلك لجميع قرابته ورحمه واهله من قبل ابيه وامه من	10588	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4330	true	8082161567925990739	4	44	20	216	1510	300	ابن حبيب قال وقال مطرف وابن الماجشون اذا اوصي بثلثه لقرابته او لرحمة او لذوي رحمه او لاهله او لاهل بيته فان قولنا وهو قول مالك واصحابنا انه يدخل في ذلك -جميع قرابته ورحمه واهله من قبل ابيه وامه اي	4330	-7896266851212316088	166	287.0	131	197	84.26396179199219	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10526	false	8675302358564525884	0	93	0	468	1480	300	تعرف عددهم وقال قال اشهب اذا اوصي بثلثه لبني فلان وهم اربعة يعرف عدتهم او لا يعرفها فمات بعضهم قبل الموصي وولد اخرون فالثلث لمن بقي وللمولود ولا شء لمن مات ولو سماهم لم يكن للمولود شء وردت حصة الميت منهم ل---ورثة الموصي محمد بن يونس لانه مات قبل موت الموصي قال ابن المواز كل من اوصي لقوم باعيانهم تعمدهم وعلم انه قصدهم باعيانهم ولم يكن حبسا فالقسم بينهم بالسوية ولا يحرم من مات منهم يعني بعد موت الموصي ولا شء لمن ولد هذا قول مالك الذي عليه اكثر اصحابه اجمع ومن المجموعة	10526	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4334	true	-1851787455501632758	162	241	800	1197	1481	300	تعرف عدتهم وق----ال اشهب اذا اوصي بثلثه لبني فلان وهم اربعة يعرف عدتهم او لا يعرفها فمات بعضهم قبل موته-- وولد اخرون فالثلث لمن بقي وللمولود ولا شء لمن مات ولو سماهم لم يكن للمولود شء وردت حصة الميت منهم الي ورثة الم-------------------------------------وصي قال ابن المواز كل من اوصي لقوم باعي-نهم تعمدهم وعلم انه عزاهم باعيانهم ولم يكن حبسا فالقسم بينهم بالسوية ولا يحرم من مات ولا شء -------------------------لمن ولد هذا قول مالك الذي عليه----- اصحابه اجمع ومن المجموعة	4334	-7896266851212316088	378	717.5	302	471	80.25477600097656	68	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10664	false	-6393064494670929901	152	300	729	1430	1430	300	ومن كتاب ابن المواز قال ابن عبد الحكم ان اوصي له بجزء من ماله او بسهم من سهام ماله فقد اختلف فيه فقيل له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله تعالي في الفراءض وقيل يعطي سهما مما تنقسم عليه الفريضة قلت السهام او كثرت وقيل يعطي سهما من سهام الفريضة- ان كانت تنقسم علي ستة فاقل ما لم يجاوز الثلث فيرد الي الثلث ان لم يجز الورثة فاما ان انقسمت علي اكثر من ستة فلا ينقص عن السدس لان ستة اصل ما تقوم منه الفراءض محمد بن يونس وهذا اضعفها قال ابن المواز والذي هو احب الي وعليه جل اصحاب مالك واختاره ابن عبد الحكم ان له سهما مما تنقسم عليه فريضته قلت السهام او كثرت وقال اشهب اذا اوصي له بسهم من ماله فله سهم مما تنقسم عليه فريضت--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن للموصي بالسهم الا ولد واحد فللموصي له المال ان اجاز ذلك الولد والا فالثلث وان-	10664	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4340	true	4616420817500735725	32	195	151	924	1410	300	ومن كتاب ابن المواز قال ابن عبد الحكم ان اوصي له بجزء من ماله او بسهم من سهام ماله فقد اختلف فيه فقيل له الثمن لانه اقل سهم ذكر- الله تعالي من الفراءض وقيل يعطي سهما مما تنقسم عليه الفريضة قلت السهام او كثرت وقيل يعطي سهما من سهام --فريضته ان كانت تنقسم علي ستة فاقل ما لم يجاوز الثلث فيرد الي الثلث ان لم تجز الورثة فاما ان انقسمت علي اكثر من ستة فلا ينقص من السدس لان ستة اصل ما تقوم منه الفراءض------------------------- قال ابن المواز والذي هو احب الي وعليه جل اصحاب مالك واختاره ابن عبد الحكم ان له سهما مما تنقسم عليه فريضته قلت السهام او كثرت وقال اشهب اذا اوصي له بسهم من ماله فله سهم مما تنقسم عليه فريضته كما قال مالك فيمن اوصي ان يعتق من عبده دينار فلينظر الي مبلغ قيمته فيعتق منها دينار يكون جزءا فيه وان لم يكن للموصي بالسهم الا ولد واحد فللموصي له المال ان اجاز ذلك الولد والا فالثلث كمن	4340	-7896266851212316088	666	1234.0	524	801	83.14606475830078	135	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10665	false	1092165271417376832	0	39	0	175	1475	300	لم يدع غير بنت او اخت او -----من لا يحوز المال ولا معه ------من يعرف بعينه ولا يعرف عدده فان له الثمن استحسانا----- بعد الاياس من معرفة خبره ولو زيد علي الثمن بقدر ما يري من حاجته رايته حسنا	10665	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4340	true	4616420817500735725	215	254	1015	1194	1410	300	لم يدع غير------- اخت او بنت ومن لا يحوز المال ولا يعرف معها من يعرف بعينه ولا يعرف عدده فان له الثمن استحسانا وذلك بعد الاياس من معرفة خبره ولو زيد علي الثمن من----- يري من حاجته رايته حسنا	4340	-7896266851212316088	158	282.0	123	191	82.7225112915039	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10544	false	5738502064956556922	275	300	1363	1480	1480	300	ولو وهب لرجل في مرضه هبة فقتله الموهوب فالهبة--- جاءزة له من الثلث قتله عمدا او خطا------------------------- قبضها او لم يقبضها اذا كانت بتلا عاش-	10544	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4360	true	7379550097680444577	19	49	86	224	1407	300	ولو وهب لرجل في مرضه هبة فقتله الموهوب فالهبة له جاءز كان القتل-------- عمدا او خطا ولو وهب لرجل في مرضه هبة قبضها او لم يقبضها اذا كانت بتلا عاش	4360	-7896266851212316088	101	171.5	80	146	69.17808532714844	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10545	false	2572888180208129824	0	39	0	172	1528	300	او مات ولم تكن وصية لان قتله اضر-به اذ لو عاش كانت من راس ماله وهي الان من ثلثه ولو اقر له بدين في مرضه فقتله فالدين له ثابت محمد و---------------لو كثر الدين لانه ليس بقتله يثبت له الدين	10545	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4360	true	7379550097680444577	49	91	224	408	1407	300	او مات ولم تكن وصية لان قتله اضر به اذ لو عاش كانت من راس ماله وهي الان من ثلثه ولو امر له بدين في مرضه فقتله فالدين له ثابت قال ابن المواز وكذلك لو كثر الدين لانه ليس بقتله -ثبت--- الدين	4360	-7896266851212316088	161	291.5	124	188	85.63829803466797	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10877	false	2199147130658603247	7	60	31	290	1524	300	الحطاب واذا قامت بينة علي وارث انه قتل موروثه عمدا فابراه--- المقتول فهو عفو جاءز لا يقتل به ولكن لا يرثه لانه يتهم في ابراءه لا-------------نه يوجب له ميراثا زال عمه بالقتل ول------------------------------------------------------------------------------------كن لو لم يبرءه وقال نصيبه من الميراث هو له وصية فذلك جاءز ---لانها وصية لغير وارث ومن كتاب ابن المواز	10877	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4360	true	7379550097680444577	232	300	1083	1407	1407	300	المدبر واذا قامت بينة علي وارث انه قتل موروثه عمدا فابراه بن المقتول فانه ي-------------------------------------تهم في ابراءه لانه ولده يري انه يوجب له ميراثا زال عنه بالقتل وهو عفو جاءز ولا يقتل به ولكن لا يرثه بذلك ولا يكون مصابه وصية له من ثلثه لانه يتهم ولكن لو لم يبرءه وقال نصيبه من الميراث هو له وصية فذلك جاءز له لانها وصية لغير وارث ومن كتاب ابن المواز-	4360	-7896266851212316088	210	378.0	168	362	58.011051177978516	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10865	false	4829333122757475787	70	152	345	739	1533	300	ما نصه ومن المدونة قال ومن هلك وترك ولدين والفي درهم فاقر احدهما لرجل ان له علي ابيه الف درهم فان كان عدلا حلف واخذها من جميع التركة وان نكل او لم يكن عدلا فلياخذ من نصيب المقر خمس ماءة ويحلف له المنكر فان نكل غرم خمسماءة وقاله مالك وابن القاسم محمد وقال اشهب له ان ياخذ الالف كلها من نصيب المقر قال لانه لا ميراث لوارث يزعم ان علي الميت دينا قال وهو بخلاف اقراره بالوصية لان الموصي له شريك في	10865	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4373	true	-4089271745657591217	226	300	1063	1425	1425	300	--------من الم----يراث ومن -----ترك ولدين والفي درهم فاقر احدهما لرجل ان له علي الاب الف درهم فان كان عدلا حلف واخذها من جميع التركة وان نكل او لم يكن عدلا فلياخذ من ال-----مقر خمسما-ءة ويحلف--- المنكر فان نكل غرم خمسماءة وقاله مالك وابن القاسم -----وقال اشهب له ان ياخذ الالف كلها من نصيب المقر قال لانه لا ميراث لوارث يزعم ان علي الميت دينا قال وهو بخلاف اقراره بالوصية لان الموصي له شريك في-	4373	-7896266851212316088	352	662.5	279	394	89.34010314941406	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08418	false	4059942140915111358	164	256	828	1308	1529	300	الرهوني ق-ال محمد بن اسعد بن زرارة -ما اعلم احدا من المهاجرين والانصار من الصحابة الا---- وقد -وقف من ماله حبسا منهم عمر بن الخطاب و--------------------------------------ابن عمر وعثمان----------------- وطلحة والزبير وزيد بن ثابت وعمرو بن العاصي وعبد الله بن زيد وابو طلحة و-------------غيرهم وجعلها عمر للسانل والمحروم ول------ذي القربي وفي سبيل الله وابن السبيل رضي الله تعالي عنهم اجمعين اه وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لمالك -ان شريحا لا يري الحبس فقال م--------------الك تكلم شريح ببلاده ولم يرد المدينة فيري داثر الاكابر من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين بعدهم وهلم جرا	8418	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4384	true	6678434649830110628	19	153	100	786	1556	300	ابن حبيب قال محمد بن -سعد بن زرارة وما اعلم احدا من المهاجرين والانصار من الصحابة الا 112 وقد اوقف من ماله حبسا قال فيه وفي المجموعة من رواية ابن وهب وغيره وقد اوقف عمر وابن عمر وعثمان وعلي بن ابي طالب وطلحة والزبير وزيد بن ثابت وعمرو بن العاص- وعبد الله بن زيد وابو طلحة وابو الدحداح وغيرهم وجعلها عمر للساءل -المحروم والضيف وذي القربي وفي سبيل الله وابن السبيل قال مالك المحروم الفقير الذي يحرم الرزق ومن كتاب ابن حبيب قال ابن مسعود هو المحارف لا يتهيا له الرزق وقال ابن شهاب هو المتعفف لا يسال فيعطي ولا يعرف مكانه قال مالك واسم الفقير يجمعهم قيل لمالك قال شريح- لا ------حبس علي فراءض الله قال مالك تكلم شريح ببل-ده ولم يرد المدينة -يري احباس الصحابة و-ازواج النبي------------- عليه السلام------ والتابعين -------هلم جرا	4384	-7896266851212316088	352	520.5	278	725	48.55172348022461	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08461	false	-2328382304436053465	37	78	179	382	1491	300	ارض محبسة لدفن الموتي فضاقت باهل-------------------------ها فلا باس ان يدفنوا بمسجد --------بجانبها---------------------------------------------------- وذلك حبس كله قاله ابن الماجشون و--------قال اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت لا باس--- ببن--اءها مسجدا وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض	8461	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4447	true	4848627554850568989	119	180	582	874	1452	300	ارض محبسة لدفن الموتي فضاقت باهلها فملاوها ويدفنون في غيرها فلا------- يدفن فيها الا الفاد وبجانبها مسجد ضاق باهله فارادوا ان يوسعوا فيه منها فذلك جاءز وذلك حبس كله لا باس ان يصرف بعضه في بعض قال اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت لا باس ان يبني فيها مسجد- وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه -في بعض	4447	-7896266851212316088	163	247.0	129	301	54.15282440185547	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08549	false	-6024245826364682701	210	267	1064	1341	1499	300	ومن تصدقت عليه بنصف عبدك فالحوز فيه ان ------------يخدمك يوما ويخدمه يوما او عشرة ايام فان مت فهو حوز تام كان العبد حينءذ بيد المعطي او الم----عطي وان كان عبدا لغلة -اجراه جميعا واقتسما الغلة واما ان تصدق بشقص له في عبد فلا يجوز ان يبقي بيد المتصدق منه شء ولكن بي---------------د الشريك او---- المعطي او بايديهما	8549	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4484	true	-6475672864680933645	234	295	1152	1447	1473	300	ومن تصدقت عليه بنصف عبدك فالحوز فيه ان يخدمه يوما ويخدمك ي------------وما او عشرة ايام فان مت فهو حوز تام كان العبد------ بيد المعطي او بيد المعطي وان كان عبدا لغلة واجراه جميعا واقتسما الغلة واما ان تصدق بشقص له في عبد فلا يجوز ان يبقي بيد المتصدق منه شء ولكن يكون جميعه اما بيد الشريك او بيد المعطي او بايديهما	4484	-7896266851212316088	254	474.5	200	313	81.15016174316406	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08531	false	-2727305495429633788	43	99	214	502	1456	300	للمرتهن حقا في رقبة العبد قال اشهب الا ان يقبضه الموهوب قبل ان يحوزه المرتهن فهو احق--- ان كان------- مليا ويعجل له حقه الا في هبة الثواب فتنفذ الهبة علي كل حال ويعجل للمرتهن حقه من---- الثواب كالبيع وان كانت الهبة لغير ثواب فقبضها الموهوب قبل حوز المرتهن والواهب ملي ثم اعدم فليتبع بالدين وتمضي الهبة	8531	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4495	true	5410344617698730137	4	50	16	246	1423	300	المرتهن---- في رقبته --------------الا ان يقبضه الموهوب قبل ان يحوزه المرتهن فهو احق به ان كان الواهب مليا ويعجل له حقه الا في هبة الثواب فينفذ ب---------كل حال ويعجل للمرتهن حقه من غير الثواب------- وان كان------- لغير ثواب------------------------------- والواهب ملي ثم اعدم فليتبع بالدين وتمضي الهبة	4495	-7896266851212316088	210	338.5	168	302	69.53642272949219	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08562	false	1232363623848825459	63	140	313	708	1550	300	عدا المسكون والملبوس من الاشياء كلها فحيازة الاب بالاشهاد عليها والاعلان ب--------ها كما جاء عن عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه قالوا وسواء كانت ارضا فاحترثها او اكراها او منحها او كانت جنانا فاكل ثمر-ها او اطعمها او باعها باسمه او باسم --------------------------------------ولده او كان غلاما فاختدمه او----- دابة فركبها و--حمل عليها او كانت ماشية فاحتلبها --واكل رسلها او بقرا فاحترث بها او درس عليها ---------او مصحفا فقرا فيه او قوسا فرمي بها --هذا كله جاءز	8562	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4496	true	-4825995768752584610	209	289	969	1364	1428	300	غير المسكون والملبوس من كل شء ف-------------------الاشهاد عليها والاعلان بها حوز لها كما جاء عن عثمان---------رضي الله عنه-------------وسواء كانت ارضا فاحترثها او اكراها او منحها او----- جنانا فاكل ثمرتها او اطعمها او باعها باسمه او -اسم ابيه ذلك او كان عبدا فخارجه لنفسه او لولده او اخ------------دمه او كانت دابة فركبها او حمل عليها او غنما ------فاحتلبها او اكل نسلها او بقرا فح--رث بها او درس او سيفا فتقلده او مصحفا فقرا فيه او قوسا فرمي عنها فهذا كله جاءز	4496	-7896266851212316088	297	453.0	236	462	64.28571319580078	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08441	false	-8933061056139930297	139	224	670	1090	1469	300	ومن تصدق علي ابنه الصغير او وهبه نصف غنمه او نصف داره او نصف عبده مشاعا قال القاضي ابو محمد فيها روايتان احداهما الجواز والاخري البطلان ومعني ذلك ان من تصدق بجزء من ذلك وترك بقية-- لنفسه او جعل------ الباقي للس---بيل فحاز ذلك الاب------------- حتي مات ففي كتاب محمد والعتبية ما كان للابن فهو نافذ ويبطل ما كان للسبيل رواه اصبغ عن ابن القاسم ورواه اشهب في المدونة عن مالك------------ وقال اصبغ اري ان يبطل ذلك كله في المسالتين جميعا ولا شء للابن ولا للسبيل	8441	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4514	true	7356086150359305526	196	263	943	1261	1442	300	ومن تصدق علي ابنه الصغير ب-------نصف غنمه او بثلثها او --نصف عبده او داره----------------------------------------------------------------------------------------------- وترك باقيها لنفسه او جعل نصفها الباقي في السبيل فكان---- الاب يحوز ذلك كله حتي مات فما كا----------------------ن للابن فنافد--- ويبطل ما---- للسبيل قال في كتاب- ابن المواز وهو كما لو تصدق به علي صغير وعلي كبير معه وقال اصبغ اري ان يبطل ذلك كله في المسالتين جميعا ولا شء للابن ولا للسبيل	4514	-7896266851212316088	211	292.5	162	456	46.27193069458008	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08553	false	-8489983290209117896	14	56	72	274	1467	300	من كتاب محمد------ والعتبية قال ابن القاسم عن مالك --من تصدق علي امراته بخادمه وهي معه في البيت فكانت تخدمها بحال ما كانت فذلك جاءز قال سحنون----------- وكذلك لو وهبها اياها فهو حوز اه وقي التوضيح من سماع اشهب عن مالك في	8553	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4519	true	2889469823499257856	158	199	766	967	1456	300	من كتاب ابن المواز والعتبية قال ابن القاسم عن مالك فيمن تصدق علي امراته بخادمة وهي معه في --بيت فكانت تخدمها بحال ما كانت فذلك جاءز قال سحنون في العتبية وكذلك لو رهنها اياها فهو حوز وقال------------------ اشهب عن مالك في	4519	-7896266851212316088	171	296.5	133	221	77.37556457519531	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08553	false	-8489983290209117896	171	202	847	992	1467	300	قال ابن القاسم و---------المسكن الذي هما به يتصدق هو به عليها فاقاما فيه حتي مات فان ذلك ميراث ولو قامت عليه في صحته قضي لها---- اصبغ يعني ان يسكنها غيره حتي	8553	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4519	true	2889469823499257856	266	300	1299	1456	1456	300	قال ابن القاسم وليس كذلك المسكن الذي هما به يتصدق هو به عليها فاقاما فيه حتي مات فان ذلك ميراث ولو قامت عليه في صحته قضي لها قال اصبغ يعني ان يسكنها غيره حتي-	4519	-7896266851212316088	144	267.5	114	158	91.13924407958984	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08578	false	7422512141510198251	196	270	1025	1379	1539	300	قال يحيي بن عمر---------------------------------------------- ان مرض الاب وال--ابن فلا اعتصار في مرض احدهما وان زال المرض فله ان يعتصر بخلاف النكاح والدين و---------------------------------------------------------------------------------------قال اصبغ اذا م--نع الاعتصار بمرض احدهما او بنكاح الولد او بدين ثم زال المرض والدين والنكاح فلا اعتصار واذا زالت العصرة يوما فلا تعود اه الا ان يهب علي هذه الاحوال يعني ان الاب او الام اذا وهب احدهما ولده هبة وهو متزوج او هو مديان او هو مريض فله ان	8578	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4526	true	-9138707577808963733	88	174	420	841	1470	300	قال يحيي بن عمر ولو خلا بها وادعي الوطء لم يثبت الاعتصار واما ان مرض الاب او الابن فلا تعتص-ر في مرض احدهما فان زال المرض فله ان يعتصر بخلاف النكاح والدين لانه لم يعامل عليه في المرض قال سحنون مثله في الاب قال ولا شبه المعتصر المعطي له في ذلك قال اصبغ اذا امتنع الاعتصار بمرض احدهما او بنكاح الولد او بدين ثم زال المرض والدين والنكاح فلا اعتصار واذا زالت العصرة يوما فلا تعود ولو وهبه والابن--------------------------------------------------------------- متزوج ا---و مديان ا---و مريض فله ان	4526	-7896266851212316088	262	449.5	207	491	53.36048889160156	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08584	false	5980968361161827513	235	274	1160	1347	1472	300	قال محمد ولا يستعير ما تصدق به او اعطاه لرجل في السبيل واذا تصدق بذلك عليه فلا يقبله قال مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد و----ان لم يبتل الاصل وانما تصدق بالغلة عمري او اجلا فله شراء ذلك قاله م-لك واصحابه الا عبد الملك	8584	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4531	true	-2660759855107541436	25	145	124	706	1465	300	قال -----ولا يستعير ما تصدق به او اعطاه لرجل في السبيل وان تص-دق بذلك عليه فلا يقبله قال مالك فيمن حمل رجلا علي فرس لغير السبيل ولا علي المسكنة فلا باس ان يشتريه قال مالك في التي جعلت حجاليها في السبيل فلا ينبغي ان تخرج قيمتها وتحبسهما ولكن تنفذ ما جعلت وكذلك في العتبية من سماع ابن القاسم قال سحنون وذلك من معني الرجوع في الصدقة قال مالك في الكتابين ومن حمل علي فرس رجلا فلا يستعيره يركبه ولو كان امرا قريبا فلا احبه وقد ركب ابن عمر ناقة وهبها فصرع عنها فقال ما كنت لافعل مثل هذا قال محمد واما ان لم يبتل الاصل وانما تصدق بالغلة عمرا او اجلا فله شراء ذلك قاله مالك واصحابه الا عبد الملك	4531	-7896266851212316088	175	326.5	138	588	29.761905670166016	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08554	false	-7374004482923399625	212	259	977	1203	1397	300	ابن القاسم اما الذي قال----------------------- ثلاثون دينارا من مالي صدقة علي فلان عشت او---------------------------------------------------------------------------------------------- مت فهو ان قام عليه في حياته اخذها منه متي قام عليه وان مات الواهب قبل ان ياخذها منه كانت في الثلث واخذها من ثلثه وان مات المتصدق عليه قبل اخذها فورثته بمثابته	8554	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4555	true	3180706433794907750	76	140	339	627	1380	300	ابن القاسم وابن حبيب عن مطرف قالا ولو قال صحيح ثلاثون دينارا من مالي صدقة علي فلان عشت او مت او قال هي صدقة عليه الي عشر سنين او قال عبدي فلان علي مثل ذلك فاما القاءل في الصدقة عشت او مت فهي ل---------ه في حياته ا-----------ن قام عليه وان مات الواهب قبل ان يوعده به فهي في------------------- ثلثه وان مات المعطي---------------- فورثته بمثابته	4555	-7896266851212316088	141	212.0	109	343	41.107872009277344	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10213	false	8786677245136619582	183	266	865	1267	1440	300	عرفت قال المواق سحنون-------- ومن قال مماليكي احرار ولا نية له فانه يعتق عليه ذكور رقيقه -و--اناثهم ابن يونس وهو وفاق للمدونة لانه قال في قوله كل مملوك له حر يعتق عليه امهات اولاده ولا فرق بين قوله كل مملوك وبين قوله مماليكي ابن سحنون------------------------------------ ولو قال رقيقي احرار عتق ذكورهم واناثهم---- ولو قال عبيدي احرار لم يعتق عليه الا الذكور دون الاناث ولو كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اماء حوامل فانه يعتق ما اتين به من غلام لاقل--- من ستة اشهر قال ابن يونس في	10213	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4588	true	7792752662995133657	155	251	761	1246	1470	300	اراد قال ا---بن سحنون عن ابيه ومن قال مماليكي احرار ولا نيه له فانة يعتق ذ-----كور رقيقه دون اناثهم وروي عنه العتبي مثل----------ه قال ------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون ثم رجع فقال يعتق الذكور والاناث قال ولو قال رقيقي احرار عتق ذكورهم واناثهم قال ولو قال عبيدي احرار لم يعتق----- الا الذكورد-ون الاناث قال عيسي عن ابن القاسم في العتبيه عبيده دون عبيد عبيده ولو حلف بطلاق امراته يملك عبدا وبجاريته عبدان الحنث يلزمه قال سحنون في كتاب ابنه وان قالعبيدي احرار وله اماء حوامل فانهي-عتق ما اتين به من غلام لاقل به من ستة اشهر يريد من يوم ----	4588	-7896266851212316088	242	343.5	190	604	40.066226959228516	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10188	false	-5877642820173530173	8	87	40	422	1490	300	مستعرب لانه ملك من نفسه ما يملك الشريك فصار شريكا في نفسه ابن رشد وهو محض القياس وحكاه ايضا ع--------ن اشهب اب-------------------------------ن المواز و------------------------------------ابن حبيب و---------------------------لو اراد الانتقال به الي قرية يسكنها--------- من الحواضر كان ذلك له ولو كره العبد ابن رشد واذا قضي له بالخروج كانت نفقته وكراءه عليه في سفره حتي ي-----------قر قراره في موضع يكون له فيه عمل و-مكسب فيكون له ايام وللسيد ايام ومعني قوله يكتب---------------------------------------- له كتابا اي الي قاضي البلد الذي يسافر اليه	10188	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4639	true	-3649906265390559006	52	145	256	717	1446	300	-------لانه ملك من نفسه ما يملك الشريك قال ابن سحنون--------------------------------------- عن ابيه ان اشهب يخالف مالكا وقال لا يسافر بغير اذن المتمسك ولا يسافر هو به الا برضاه وبذلك قال ابن حبيب اذا اراد سيده السفر به فاما لو اراد الانتقال به الي قرية يسكنها فان كانت من الحواضر ف---ذلك له وان كره العبد وعلي السيد كراءه و---------------نفقته واجرته في ايام----ه حتي يبلغ به ويستقر قراره ويمكنه ال-----------عمل والكسب وذلك ان كان السيد مامونا كان العبد مستعربا او غير مستعرب وان راي القاضي ان يستظهر له كتابا ا---لي قاضي البلد الذي رحل-- اليه	4639	-7896266851212316088	196	179.5	151	545	35.96330261230469	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07339	false	-2375670732119659448	12	57	55	264	1504	300	مطرف عن مالك فيمن قال عند موته راس من رقيقي او احد عبيدي حر وهم ثلاثة فاقرع بينهم فخرج احدهم وهو اكثر من ثلث قيمتهم فانه يعتق كله ان حمله الثلث واخذ به مطرف وقال وهو قول ابن ابي حازم------------- واصحاب مالك كلهم علي خلاف	7339	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4643	true	-5440045963101306917	237	285	1138	1357	1436	300	مطرف عن مالك فيمن قال عند موته -اس من رقيقي او احد عبيدي حر وهم ثلاثة فاعرق بينهم فخرج احدهم زهم اكثر من ثلث قيمتهم فانه يعتق كله عن حمله ثلثه- واخذ به مطرف وقال -هو قول ابن ابي حازم قال ابن حبيب واصحاب مالك كلهم علي خلاف	4643	-7896266851212316088	199	367.0	154	222	89.63964080810547	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07338	false	3335812769179385212	215	253	1046	1231	1450	300	وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون سواء سمي جزءا او عددا فانما يعتق ممن بقي جزء- ما كان يعتق من الجميع مثل ان يوصي بعتق خمسة وهم ثلاثون فيهلكون الا خمسة فانما يعتق سدس الخمسة وقاله ابن كنانة	7338	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4647	true	4832667546694072635	160	198	761	947	1449	300	وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون سواء سمي جزءا او عددا فانما يعتق ممن بقي جزءا ما كان يعتق من الجميع مثل ان يوصي بعتق خمسة وهم ثلاثون فيهلكون الا خمسة فانما يعتق سدس الخمسة وقاله ابن كنانة	4647	-7896266851212316088	185	365.0	147	186	99.46236419677734	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10232	false	7427149422916400631	32	61	156	306	1502	300	مطرف وابن الماجشون واذا اشتراه بيعا حراما لم يفسخ شراءه وقد عتق عليه ساعة اشتراه كما لو ابتدا عتق عبد ابتاعه بيعا فاسدا فهو فوت----- وفيه القيمة وقاله ابن	10232	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4684	true	8532478915371970984	272	300	1372	1519	1519	300	مطرف وابن الماجشون واذا اشتراه بيعا حراما لم يفسخ------ وقد عتق عليه ساعة-اشتراه كما لو ابتدا عتق عبد ابتاعه بيعا فاسدا فهو فوت رقية وفيه القيمة وقاله ابن-	4684	-7896266851212316088	142	259.5	116	155	91.61289978027344	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10190	false	3002493121882736806	255	300	1276	1504	1504	300	فلا يرد -ان طال --زمانه ووارث الاحرار وجازت شهادته ابن المواز قال مالك ويرد ما تصرف يعد ذلك قبل قيام الغرماء واما--- العتق فاستحسن انه لا يرد بعد طول الزمان اذا لم يقم الغرماء حتي وارث الاحرار وجرت له وعليه حدودهم وجازت شهادته قال ابن-	10190	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4696	true	-4488683615071208690	209	253	1040	1248	1492	300	ذلك يرد وان طال الزمان الا ان يءس في حلال ذلك فلا يرد وان عدم ب----------------------عد ذلك قبل قيام الغرماء واما في العتق فاستحسن ان ----يرد بعد طول الزمان اذا لم يقم الغرماء حتي وارث ال-حرار وجرت له وعليه حدودهم وجازت شهادته قال ابن	4696	-7896266851212316088	160	265.5	128	235	68.0851058959961	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10191	false	-658956804981627522	0	44	0	231	1518	300	القاسم وذلك اذا طال جد---ا مما يجري فيه مجاري الاحرار فيما ذكرنا قال اصبغ وذلك في التطاول الذي لعله اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين وينزل امر الغرماء علي انهم--- علموا بطول الزمان فلا يصدقون انهم لم يعلموا------------ ولو استوقن بشهادة	10191	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4696	true	-4488683615071208690	253	300	1248	1492	1492	300	القاسم وذلك عن- طال احدهما مما يجري فيه مجاري الاحرار فيما ذكرنا قال اصبغ وذلك في التطاول الذي لو-- اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين -ينزل امر الغرماء علي انهم قد علموا بطول الزمان فلا يصدقوا انهم لم يعلموا لطول الحرية ولو استوثق بشهادة-	4696	-7896266851212316088	218	385.0	175	249	87.55020141601562	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10190	false	3002493121882736806	88	126	450	630	1504	300	قال ابن عبد الحكم ان قام الغرماء بعد --ثلاث سنين وا--ربع وهو في البلد وقالوا لم نعلم فذلك لهم كانوا رجالا او نساء- حتي تقوم بينة انهم علموا واما في اكثر من اربع سنين فلم يقبل منهم و---قال	10190	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4697	true	-2752386023549091761	24	62	118	300	1435	300	قال ابن عبد الحكم ان قاموا------ بعد الثلاث سنين والاربع وهم في البلد وقالوا لم نعلم فذلك لهم كانوا رجالا او نساءا حتي تقوم بينة انهم عملوا واما فة اكثر من اربع سنين فلا يقبل منهم وان قال	4697	-7896266851212316088	168	300.5	131	188	89.36170196533203	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10191	false	-658956804981627522	44	102	231	509	1518	300	قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم في غيبة الغرماء وعلي غير علمهم -----------------------رد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا قال ابن عبد الحكم ان قاموا بعد --ثلاث سنين او الاربع وهم في البلد وقالوا لم نعلم فذلك اليهم كانوا رجالا او نساء- حتي تقوم بينة انهم علموا واما في اكثر من الاربع----- فلا يقبل منهم انتهي وقول	10191	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4697	true	-2752386023549091761	0	62	0	300	1435	300	قاطعه انه لم يزل عديما متصل العدم مع غبية الغرماء وعلي غير عملهم وببموضع يوقن بذلك فيه لرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا قال ابن عبد الحكم ان قاموا بعد الثلاث سنين والا--ربع وهم في البلد وقالوا لم نعلم فذلك ل--هم كانوا رجالا او نساءا حتي تقوم بينة انهم عملوا واما فة اكثر من --اربع سنين فلا يقبل منهم وان قال ---	4697	-7896266851212316088	247	432.5	192	309	79.93527221679688	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08618	false	-6781690291615185017	64	107	300	482	1419	300	ولو قال ما في بطنك حر وليس في بطنها شء فلم يب-عها حتي حملت فله بيعها ولا عتق عليه فان تبين بعد قوله بها حمل فلا يدري اكان بها----- يوم القول او حدث فلا عتق الا ان تضعه لاقل من ستة- اشهر من	8618	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4731	true	7501547924166623716	265	300	1213	1361	1361	300	ولو قال ما في بطنك حر----------------- فلم يبيعها حتي حملت فله بيعها ولا عتق عليه قال لم تدرك----------------------- اكان بها ذللك يوم القول او حدث لم يعتق الا ان تضعه لاقل من سيته اشهر من-	4731	-7896266851212316088	126	205.0	95	189	66.66666412353516	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10309	false	-6702129341675237441	213	277	1059	1382	1501	300	ابن القاسم وان دبرت ذات الزوج----- ثلث جاريتها -----لزمها -------------تدبير جميعه----------------------------ا وقد قال مالك اذا دبرت امتها وليس لها غيرها فذلك جاءز ولا قول للزوج لانه لم يخرج من يدها شء بخلاف عتقها وهذا كالوصية في هذا المعني وقال سحنون ومطرف وابن الماجشون لا يجوز ذلك الا باذن زوجها اه منه بلفظه ونحوه عن النوادر------- وكذلك في كتاب ابن سحنون عن عبد الملك وسحنون	10309	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4807	true	8599647490094266042	66	136	319	671	1467	300	ابن القاسم وعن----- ذات الزوج تدبر ثلث جاريتها قال يلزمها واراه يريد التدبير كله قال ابن القاسم تدبر عليها كلها وقد قال مالك اذا دبرت امتها وليس لها غيرها فذلك جاءز ولا قول للزوج لانه لا يخرج من يدها شء بخلاف عتقها وهذا كالوصية في هذا المعني وقال سحن--------------------ون لا يجوز ذلك الا باذن زوجها وقاله مطرف وابن الماجشون انه لا يجوز وكذلك في كتاب سح----نون عن عبد الملك وسحنون	4807	-7896266851212316088	258	430.5	204	381	67.71653747558594	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10374	false	-2996099046234781963	224	276	1132	1374	1491	300	شركة -بين رجلين ف----------------------------------------------------لم يجز- اشهب جمعهما في كتابة واحدة لان كل عبد تحمل لغير سيده--------------------------------------- الا ان يسقط حم-الة بعضهم عن بعض فيجوز و----------------------------------------------قال ا----بن ميسر ليس كما احتج لان لكل واحد نصف ع---بد فانما يقتضي كل واحد عن نصفه نصف الكتابة فلم يقيض احدهما عن غير ملكه شيءا اه وقال	10374	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4856	true	-244670928028836882	204	283	1016	1381	1462	300	عبدان بين رجلين او ثلاثة اعبد بين ثلاثة فقد اختلف في جمعهم في كتابة فلم يجزه اشهب قال ------------------لان كل عبد تحمل لغير سيده بحصة لغير سيده في عبد فهي كتابة منتقضة الا ان يسقطوا حالة بعضهم عن بعض فيجوز وعلي كل واحد بقدر ما يلزمه من الكتابة يوم عقدت قال احمد بن ميسر ليس كما احتج لان لكل واحد ثلث كل عبد فانما يقبض- كل واحد عن ثلثه ثلث الكتابة فلم يقبض احدهم- عن غير ملكه شيءا ----قال	4856	-7896266851212316088	193	275.5	148	389	49.61439514160156	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10383	false	8443450647120446959	99	128	475	605	1437	300	المواق قال محمد من قال لعبده نصفك حر ان كلمت فلانا فكاتبه ثم كلم فلانا فانه يوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنث فان عجز رق كله	10383	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4865	true	7986795423161720812	196	222	893	1012	1368	300	المواز و--------من قال لعبده نصفك حر ان كلمت فلانا فكاتبه ثم كلم فلانا فل---يوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنث فان عجز رق كله	4865	-7896266851212316088	116	214.5	90	130	89.23076629638672	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10353	false	-4896025059505886735	113	261	544	1260	1443	300	العتبية قال سحنون في النصراني يكاتب عبده النصراني بماءة قسط من خمر ثم اسلم المكاتب بعد ان ادي نصف الخمر قال علي المكاتب نصف قيمة نفس-------ه عبدا قنا ويكون عليه نصف كتابة مثله في قوته علي السعاية وكذلك لو كان انما اسلم السيد -الجواب واحد اه قال ابو الوليد بن رشد في شرح كلام العتبية هذا ما نصه وليس علي التخيير بل هما قولان قال مرة يكون عليه نصف كتابة مثله وهو قول ابن الماجشون ومرة قال عليه نصف قيمة رقبته والاول اظهر اه علي نقل التوضيح وهو يدل علي ان الراجح من القولين ما ذهب اليه المص لا ما ذهب اليه ابن الحاجب ويرجحه ايضا اقتصار ابن حبيب علي قول ابن الماجشون فان ابن يونس قال متصلا بما قدمناه عنه انفا ما نصه وذكر ابن حبيب مثله عن ابن الماجشون الا انه قال يكون عليه حصة ما بقي من كاتبة م------------------------------------------------ثله ان ثلثها فثلثها وان ربع فربع	10353	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4892	true	-7146445973943653229	182	260	890	1275	1487	300	العتبية قال سحنون في النصراني يكاتب عبده النصراني بماءة قسط من خمر ثم يسلم المكاتب بعد ان ودي نصف الخمر قال علي المكاتب نصف قيمة الخمر بعينه عبد----ا ويكون عليه نصف كتابة مثله في قوته علي السعاية وكذلك لو كان ك-ما اسلم السيد فالجواب سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن حبيب مثله عن ابن القاسم-- الا انه قال يكون عليه نصف ما في كتابه مثله فان لم يف نصف الخمر والخنازير طالبه بنصف كتابة مثله ان ثلث-- فثلث او--- ربع فربع	4892	-7896266851212316088	298	499.5	234	772	38.601036071777344	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10437	false	-4824023191098932959	0	58	0	273	1463	300	بيع امهات الاولاد ما لا يسع خلافه وقد قضي به عمر رضي الله عنه بعد المشورة وهو راي علي في ذلك وحكم عثمان رضي الله عنه بمثله واتصل ذلك وتاكد عند العلماء في كل زمان وما ذكر ان عليا رضي الله عنه رجع------- فلم يثبت ولو ثبت لكان رايه مع عمر وعثمان و-----------------المهاجرين----------------------- اولي وهذا اثبت في الرواية	10437	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4893	true	1330651464545119702	143	203	717	1003	1475	300	بيع امهات الاولاد ما لا يسع خلافه و---قضي به عمر------------- بعد المشورة و---راي علي في ذلك وحكم عثمان------------- بمثله واتصل ذلك وتاكد عند العلماء في كل قر-ن وما ذكر ان عليا رضي الله عنه رجع عن ذلك فلم يثبت ولو ثبت لكان رايه مع عمر وعثمان رضي الله عنهما في المهاجرين والانصار رضي الله عنهم اولي وهو- اثبت في الرواية	4893	-7896266851212316088	235	394.0	185	320	73.4375	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10437	false	-4824023191098932959	63	215	295	1047	1463	300	جري ببيعهن حكم امام وعلي ذلك علماء الامصار في القرن --------الثالث ولم يختلف احد انها اذا حملت فلا يجوز بيعها فاذا وضعت فهي علي الاصل في منع بيعها لا تنقل عنه الا بدليل انتهي من اول ترجمة من كتاب امهات الاولاد وقال بعد هذا في ترجمة ام الولد تكاتب لخ من كتاب امهات الاولاد--------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ما نصه وقد تقدم في الباب الاول الحجة في منع بيع امهات الاولاد بالسنة والاجماع انتهي منه بلفظه ونقل المتيطي في نهايته كلام سحنون المتقدم في نقل ابن يونس وزا------------د ما نصه قال سحنون ول-ا كشف عن امرهن عبد الملك ابن مروان اخبره ابن شهاب عن ابن المسيب ----ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لا يبعن في الدين ولا يعتقن في----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلث قال سحنون ولو كان ما ذك--------ر من بيعهن جاءزا في عهد النبي صلي- الله عليه وسلم ما تظاهر الخليفتان والمهاجرون والانصار علي خلاف ذلك ولم يكن يخفي عن- جملتهم لا سيما بعد المشورة والاجتماع	10437	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4894	true	2787154105825297244	0	152	0	750	1422	300	جري ببيعهن حكم امام وعلي ذلك علماء الامصار في القرن الثاني والثالث ولم يختلف احد انها اذا حملت -لا يجوز بيعها فلا يتغير ذلك بالوضع وقد خالطها--------------------------------- من امر الحرية بالذي استقر في بطنها ومما فيها ما غير احك--ام الرق فيها فان قيل فلم لا يبطل الوطء فيها قيل لم يختلف في الوطء ولم يجب ان يبطل لانه هو السبب الذي انزلها المنزلة التي ذكرنا وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ذكر سحنون في هذا قال سحنون ولما كشف عن امرهن عبد الملك---------- اخبره ابن شهاب ان ابن المسيب قال ان النبي عليه السلا--------م قال لا يبعن في --دين ولا يعتقن من ثلث وفيه غضب سعيد علي الزهري حين حدثه حديث عبد الملك وقال مالك انما حدثه ان ابن المسيب قال ان عمر اعتقهن قال سحنون ولو كان ما ذكر عن جابر من بيعهن------ في عهد النبي عليه السلا--------م ما تظاهر الخليفتان والمهاجرون والانصار علي خلاف ذلك ولم يكن يخفي علي جملتهم--- سيما بعد التشاور والاجتماع	4894	-7896266851212316088	392	563.5	302	982	39.91853332519531	61	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10454	false	-4806361907843424195	92	123	456	594	1438	300	حملا ظاهرا او لم يكن----- ظاهرا ووضع--------ته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد لانه عتق علي جده ---------وان وضعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لستة----- فاكثر فهي به ام ولد انتهي وقال----- المواق	10454	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4898	true	-8123404055872353801	0	93	0	401	1321	300	حملا ظاهرا او لم يكن حملا ظاهرا الا انها وضعته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد لانه عتق علي جده في بطنها وان وضعته بعد تمام ستة اشهر فهي به ام ولد الا ان يقول لم اطاها بعد موته فلا تكون به ام ولد وهو به لاحق وهو مصدق بغير يمين وكذلك في كتاب ابن سحنون عن عبد الملك وقال لو اقرا بمصابها في وقت يكون وضعها لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد وان كانت لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد قال في كتاب ابن المواز	4898	-7896266851212316088	123	193.0	93	401	30.673316955566406	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07321	false	-3063145764136287706	8	59	41	284	1487	300	القاسم ولو كان المستلحق عديما لحق به واتبع بقيمته وان لم يتهم فيها بصبابة ولا بما صلحت في بدنها او فرهت وهو ملي فلترد اليه ويرد الثمن ولا قيمة عليه في الولد وان كان غير متهم وهو عديم لحق به واتبع بقيمته يوم اقر به يريد علي الحصة ولا ترد الامة	7321	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4911	true	-4725833553892241422	199	245	1015	1231	1517	300	ال-امة وان كان ---------عديما لحق به واتبع بقيمته وان لم يتهم فيها بصبابة ولا بما صلحت في يديها و--فرهت وهو ملء فلترد اليه ويرد الثمن ولا قيمة عليه في الولد وان كان غير متهم وهو عديم لحق به واتبع بقيمته يوم اقر به ---------------ولا ترد الامة	4911	-7896266851212316088	208	376.5	162	243	85.59671020507812	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10470	false	-5218557727699020281	55	136	260	647	1448	300	في العتبية واذا مات سيد---------- ام الولد وبيدها حلي او متاع فهو لها---------- الا الامر المستنكر وكذلك ما كان لها من ثياب اذا عرف انها كانت تلبسها وتستمتع بها في حياة --سيدها فهي لها وان لم تكن لها بينة علي اصل عطيته و-------------------------------------------------------قال عنه اشهب اما الحلي والثياب والفراش فذلك لها وان ادعت متاع البيت فاري ان تكلف البينة ان ذلك لها وان كان ذلك من متاع النساء بخلاف الحرة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بيدها من متاع وهبه لها --سيدها فليس لهم اخذه	10470	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4947	true	-5626276845532972493	35	154	154	711	1419	300	من العتبية من سماع ابن القاسم وعن ام الولد ---لها حلي --ومتاع اتراه لها قال نعم الا الامر المستنكر وكذلك ما كان لها من ثياب اذا عرف انها كانت تلبسها وتستمتع بها في حياة السيد-- فهي لها وان لم تكن لها بينة علي اصل عطية وعن ام ولد لها حلي وثياب فهلك سيدها اتري ذلك لها قال نعم قال عنه اشهب -----------------------------------وان ادعت متاع البيت فاري ان تكلف البينة ان ذلك لها وان كان ذلك من متاع النساء بخلاف الحرة قال وما اعطاها سيدها من حلي وثياب فذلك لها اذا مات قيل فما كان من متاع البيت دنء قال اما الفراش والحلي واللحاف التي علي ظهرها فذلك لها قال وما بيدها من متاع وهبه لها السيد-- فليس لهم اخذه	4947	-7896266851212316088	316	540.5	246	601	52.579036712646484	62	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10470	false	-5218557727699020281	247	295	1199	1420	1448	300	لها انتهي وقال ابن يونس قال ----ابن القاسم واذا --------------------اوصي------ عند موته ان هي اقامت علي ولدها فدعوا لها ما كان لها من حلي وكسوة وان لم تقم وتزوجت فخذوه ف-------------------------------------ليس ذلك له وذلك لها حين مات وليس له في مرضه انتزاع ما ------كان اعطاه لها وكذلك المدبرة	10470	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4947	true	-5626276845532972493	149	209	687	955	1419	300	لها السيد فليس لهم اخذه قال عنه ابن القاسم في ام ولد لها حلي وكسوة واوصي سيدها عند موته ان هي -قامت علي ولده- فدعوا لها ما كان لها------------- وان لم تقم فتزوجت فخذوا ما كان في يديها من كسوة وحلي قال مالك ليس ذل--------ك لها حين مات وليس له في مرضه ان ينزع منها ما كان اعطا---ها وكذلك المدبرة	4947	-7896266851212316088	165	230.0	126	294	56.1224479675293	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07345	false	4603531515347820902	59	133	303	698	1520	300	قاله الخرشي وقال المواق ---------من كتاب ا----بن ميسر -----من حلف لزوجته ا-ن ولدت جا------رية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت---- في سفره جارية فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت فقدم زوجها فوافق الخادم خارجة فانكر خروجها حينءذ------- وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين فاتت بهما فاشكل علي الام ايتهما هي منهم----ا قال ابن القاسم لا تلحق به واحدة منهما وقاله محمد و-------قال سحنون تدعي لهما القافة وبه اقول	7345	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4959	true	-1810947880012104604	142	223	734	1160	1518	300	قافة ول---ا تكون المواريث بالشك ومن كتاب محمد بن ميسر قال ومن حلف لزوجته لءن ولدت المرة جارية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت وهو في سفر صب--ية فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت فقدم زوجها فوافي الخادم راجعة فانكر خروجها حينءذ فسالها وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين---------- فاشكل علي الام ايتهما هي منه-ا قال قال ابن القاسم لا تلحق به واحدة منهما وبه قال ابن المواز قال سحنون يدعي لهما القافة وبه اقول	4959	-7896266851212316088	345	588.0	277	442	78.0542984008789	56	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07310	false	-6365724483958303300	146	179	751	920	1535	300	سحنون من كتاب الاستلحاق في رجل له امراة وهناك ولد فتزعم المراة ان الغلام ولدها من زوج غيره ويزعم الرجل ان الغلام ولده من امراة غيرها انه------ يلحق------- بالزوج ولا يقبل قول المراة	7310	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4961	true	-2810303498826184375	48	80	243	400	1466	300	سحنون في ال----------------رجل له زوجة و------ولد فتدعي المراة ان الغلام ولدها من زوج غيره ويزعم ---هو ان الغلام ابنه من امراة اخري قال اري ان يلحق الغلام بالزوج ولا يقبل قول المراة	4961	-7896266851212316088	120	183.5	93	182	65.93406677246094	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07351	false	3355623227946359804	0	80	0	379	1449	300	نصف ما ورث عن ابيه ويكون للثاني نصف النصف الذي بقي في يديه فيصير له منه الربع ويكون للثالث نصف الربع الذي يبقي في يديه قال سحنون وقد قال فيها بعض اصحابنا انه يغرم للثاني مثل ما صار للاول ويغرم للثالث مثل ما صار لل-----اول لان كل واحد يقول انت اتلفت علي مورثي من هذا قال القاضي القول الذي حكاه سحنون عن بعض اصحابه اصح في النظر من قوله للعلة التي ذكرها من انه قد اتلف علي كل واحد منهما	7351	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms4967	true	2816708647981889891	53	99	272	497	1503	300	نصف ما ورث عن ابيه وللث-----اني نصف النصف ال--باقي في يديه وهو ال---------ربع وللث-----الث نصف الربع الذي -بقي في يديه قال سحنون و---قال فيها بعض اصحابنا انه يغرم للثاني مثل ما صار للاول ويغرم للثالث مثل ما صار ايضا للاول لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلف علي كل واحد منهما	4967	-7896266851212316088	202	363.5	159	384	52.60416793823242	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10328	false	-7673909676793849087	49	136	254	668	1475	300	جني المدبر الصغير الذي لا عمل له----- يسلم حتي يبلغ الخدمة فان مات قبل ذلك سقط حق المجني عليه اه ولا شك ان الضمير في قوله مات عاءد علي الصغير الجاني كما قال التاودي وقاله الرهوني وقال قلت وكلام ابن يونس صريح في ذلك ونصه قال ابن المواز اذا جني المدبر وهو صغير لا عمل عنده ولا كسب له فلا شء عليه ولا علي سيده حتي يبلغ العمل ويطيقه واذا مات هذا المدبر قبل بلوغه ذلك سقط حق المجروح وكذلك المدبرة التي لا عمل عندها ولا صنعة	10328	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5104	true	-5578859668846085966	62	89	317	447	1441	300	جني المدبر الصغير الذي لا عمل عنده لم يسلم حتي يبلغ الخدمة فان مات قبل ذلك سقط حق المجني ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك المدبرة----- لا عمل عندها ولا صنعة	5104	-7896266851212316088	123	221.0	97	419	29.355607986450195	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09578	false	-3377880096904794170	15	38	80	184	1537	300	انه --لو لزم في بقية الابهام الذي في الكف دية للزم في ساءر الاصابع ان يكون لها في مثل ذلك دية انملة رابعة	9578	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5127	true	8507757261380024169	33	56	178	282	1463	300	اشهب ولو لزم في بقية الابهام الذي في الكف دية لزم- في ساءر الاصابع ان يكون له- في مثل ذلك دية انملة رابعة	5127	-7896266851212316088	98	182.5	76	106	92.45282745361328	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09557	false	1160920728645807146	92	120	483	620	1561	300	قال ابن حبي------------ب ان عطاء قال في ذكر الذي لا ياتي النساء --دية كاملة وكذلك ذك---ر الشيخ الكبير الذي ضعف عن النساء وقاله مطرف وابن الماجشون عن مالك	9557	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5129	true	982383388276780361	163	195	793	947	1501	300	شاذ ابن حبيب روي ابن وهب ان عطاء قال في ذكر الذي لا ياتي النساء الدية كاملة وكذلك في ذكر الشيخ الكبير الذي ضعف عن النساء وقاله مطرف وابن الماجشون عن مالك	5129	-7896266851212316088	133	247.5	105	154	86.36363983154297	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09544	false	7611380034275326863	172	236	824	1142	1476	300	ذلك من ضربات الا انه في فور واحد وكذلك المامومة والمنقلة واما ان لم ينخرق الجلد حتي يتصل ذلك ولو كانت ضربة وا------حدة حتي تصير تلك الضربة مواضح فان كان ما بين ذلك ورما او جرحا لا يبلغ العظم او صارت الضربة مناقل وما بين المناقل مثل ذلك وصارت الضربة مواءم وما بينها مثك ذلك -لم ينخرف ذلك فله دية تلك المواضح والمناقل والمواءم	9544	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5133	true	-7314088239640953749	0	59	0	290	1488	300	ذلك من ضربات الا انه في فور واحد وكذلك المامومة والمنقلة و----لو لم ينخرق الجلد حتي يتصل ذلك وان كانت ضربة واحدة واحدة حتي تصير تلك الضربة مواضح فان كان ما بين ذلك ورم- او جرح- لا يبلغ العظم او صارت الضربة مناقل وما بين----------------------------- مواءم وما بينها مثل ذلك ولم ينخرق ذلك فله دية تلك المواضح والمناقل والمواءم	5133	-7896266851212316088	277	504.5	219	325	85.23076629638672	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09593	false	2174260482892336361	126	194	647	983	1528	300	قال ابن المواز--- اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي---- الثلث قال اصبغ وقوله الاول---- في كل سن خمس من الابل ولا تحاسب بما تقدم وان اتي---- علي جميع الاسنان--- لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع وال----ي هذا رجع ابن القاسم--------------- وهو احب الي قال محمد الاس-------نان عندنا كالراس يصاب---- بمواضح او بمناقل فلا يجمع عليها الا ما كان في ضربة	9593	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5165	true	2751968575073718469	28	103	125	491	1430	300	قال ابن المواز قد اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها---- كالاصابع بحساب -ما تقدم الي ثلث الدية قال اصبغ وقوله الاول لها في كل سن خمس--------- ولا يحاسب بما تقدم وان اتي ذلك علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع قال اصبغ ولا اري ابن القاسم الا ارتكن اليه وهو احب الي قال ابن المواز والاسنان عندي- كالراس يصاب فيه بمواضح و---مناقل فلا يجمع عليها الا ما كان في ضربة	5165	-7896266851212316088	293	478.5	230	384	76.30208587646484	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09609	false	3053543953504851956	37	90	199	464	1520	300	الينا حربي بامان ف-قتل مسلما خطا -----حبس وارسل الي---- موضعه وكورتهم------------ فيخبرونهم بما صنع وما يلزمهم في حكمنا فان ادوا عنه والا لم يلزمه الا ما كان يءديه معهم رواه البرقي وروي عنه سحنون ان الدية في مال- الجاني وليس علي اهل بلده منه- شء وقال----------- ابن القاسم---- ديته علي اهل دينه الحربيين	9609	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5189	true	6222349011301222366	164	223	855	1142	1540	300	الينا----- بامان فيقتل مسلما خطا قال يحبس ويرسل الي اهل موضعه وكورته التي هو منها فيخبرونهم بما صنع وما يلزمهم في حكمنا فان ودوا عنه والا لم يلزمه الا ما كان يءديه معهم و------------روي عنه سحنون ان الدية في مالك الجاني وليس علي اهل بلده فيها شء وروي ابو زيد عن ابن القاسم قال ديته علي اهل دينه الحربيين	5189	-7896266851212316088	239	399.5	189	304	78.61842346191406	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09607	false	-6352739139340068394	182	225	941	1174	1543	300	واذا -لزمت اليهود مدينة القيروان وافريقية دخل فيها من بافريقية من اليهود الذين يحملون معهم الخراج--------------------------------- فكل من كان يحمل معهم الخراج فكان خراجهم واحدا يءخذون به فهم يعقلون عنه فان لم يكن فيمن تحمل معه الخراج قوة علي اداء العقل اسلفهم الامام	9607	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5190	true	1444977178410746746	103	151	500	751	1490	300	واذا الزمهم ب-----مدينة --قيروان -افريقية دخل فيها من بافريقية من اليهود الذين يحملون معهم الجراح ويحمل في ذلك الجراح بعضهم عن بعض فكل من كان -حمل معه- الجراح فكان جراحهم------ يءخذون به فهم يعقلون عنه فان لم يكن فيمن يحمل معه الجراح قوة علي اداء العقل اسلفهم الامام	5190	-7896266851212316088	204	337.0	164	267	76.40449523925781	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09618	false	8657718681218038852	163	210	822	1053	1561	300	قتل عشرة رجال رجلا خطا وهم من قباءل شتي فعلي قبيلة كل رجل عشر الدية في ثلاث سنين انتهي وقوله وحكم ما وجب علي عواقل سواء كانت جنايتهم تبلغ الدية الكاملة او ثلثها فاكثر كما فيها ففيها ولو جنوا قدر ثلث الدية حملته عواقلهم ايضا في سنة	9618	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5195	true	-3708110699658529895	81	104	402	510	1489	300	قتل عشرة رجال رجلا خطا----------------- فعلي قبيلة كل رجل عشر الدية في ثلاث سنين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جنوا قدر ثلث الدية حملته عواقلهم----- في سنة	5195	-7896266851212316088	108	188.0	85	231	46.75324630737305	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10143	false	-2098656508854045117	263	291	1268	1388	1441	300	امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه ففعل فهو ضامن ما اصاب العبد في ذلك ان فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم	10143	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5204	true	7583737381613303860	1	28	4	119	1437	300	امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه----- فهو يضمن ما اصاب العبد من ذلك ان فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم	5204	-7896266851212316088	111	211.0	84	120	92.5	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09422	false	-1024229037362637031	226	270	1122	1352	1503	300	قال ابن يونس قال- مالك في السفينتين تصطدم-ان فتغرق احداهما بما فيها فلا شء في ذلك علي احد لان الريح تغلبهم الا ان يعلم ان النواتية لو ارادوا--------- صرفها قد-----------------------------------------------روا علي حبسها الا ان في ذلك هلاكهم وغرقهم فلم يفعلوا فلتضمن عواقلهم دياتهم ويضمنوا	9422	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5216	true	6808330892167398747	248	300	1240	1513	1513	300	قال ابن القاسم عن مالك في السفينتين تصطدمتان فتغرق احداهما بما فيها فلا شء في ذلك علي احد لان الريح يغلبهم الا ان يعلم انهم------- لو ارادوا النواتية صرفها قدروا فيضمنوا والا فلا شء عليهم ابن القاسم ولو قدروا علي حبسها الا ان في ذلك هلاك-------هم فلم يفعلوا فليضمن عواقلهم دياتهم ويضمنوا-	5216	-7896266851212316088	203	356.0	163	288	70.48611450195312	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09425	false	-4360416057036654460	113	195	576	982	1496	300	قال مالك ولو ان حرا-- وعبدا اصطدما فماتا جميعا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد -يتقاصان فان كان ثمن العبد اكثر من دية الحر كان الزاءد لسيد- ال--عبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء وقا---------------------------------ل في رجلين----------------------- اصطدما وهما يحملان جرتين فان انكسرتا غرم كل واحد ما كان علي صاحبه------------------------------------------------------------------------ وان انكسرت احداهما غرم ذلك له صاحبه وفي---------- المجموعة و------------الموازية ان اصطدم فارس---------ان فوطء احدهما علي صبي فقطع اصبعه	9425	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5217	true	7597772439673642660	147	255	730	1267	1500	300	قال مالك فان اصطدم حر وعبد-------- فمات------ا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد ويتقاصان وان زاد ثمن العبد----------------- علي الدية فلسيده الزيادة في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يلزم ال---سيد من ذلك شء قال محمد الا ان يكون للعبد مال فالفضل في ماله ومن العتبية قال اصبغ في اصطدام الحر والعبد فقيمة العبد في مال الحر ياخذ السيد ويقال له افتك قيمته بدية الحر او اسلمها فان اسلمها فان اسلمها فليس لولاة الحر غيرها وان فداها بجميع الدية ونحو هذا في باب بعد هذا ومن المجموعة ومن كتاب ابن المواز واذا اصطدم رجلان او راكبان فوطء احدهما علي صبي فقطع اصبعه	5217	-7896266851212316088	239	293.0	180	571	41.85639190673828	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09420	false	998119039485510874	18	60	86	291	1517	300	طلب غريقا فلما اخذه خشي------ علي نفسه الهلاك فتركه فمات ففي الموازية والعتبية عن ابن القاسم لا شء عليه وقال ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيمن تردي في بءر فصاح لرجل يدلي له حبلا فدلاه له ورفعه فلما خاف علي نفسه من رفعه خلاه فمات	9420	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5218	true	-1542112212166843518	159	253	803	1253	1473	300	طلب غريقا فلما اخذه خشي الموت علي نفسه فسرحه ف-----------------------------------------------لا شء عليه -قال ابن المواز قال مالك هذا يشبه مسالة السفينة لانه انما اراد نجاته من خوف قد نزل وليس كمن ابتدا نزول بءر او بحر بسبب مسكه قال فيه وفي المجموعة وقد قال ابن القاسم ولو ذهب يعلمه العوم فلما خاف علي نفسه الموت سرحه فمات فهو ضامن لديته قال ابن المواز ثم روي عنه في بعض مجالسه خلافه فيما يشبه فلم يعجبنا قال فيمن تردي في بءر فصاح برجل يدلي له حبلا فدلاه له ورفعه فلما خاف علي نفسه واعجزه- خلاه فمات	5218	-7896266851212316088	138	198.0	106	499	27.655309677124023	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09451	false	4084122874711534401	106	198	540	973	1538	300	وفي الترقوة والضلع القصاص قيل -يسقط القود في شء من كسر العظام قال اما مثل عظام الصدر فلا اري فيه القصاص وقد قال اشهب لا قصاص فيه لانه متلف واجتمع ابن الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم واشهب---------------------------------------------------------------------------------------- انه لا قصاص في عظام العنق والفخذ والصلب وشبه ذلك من المتالف في العظام وفيه الدية بعد- الشين الا الصلب ففيه الدية وما لا قصاص فيه لخطره اذا برء علي غير عيب فلا شء فيه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشل رجله فلا يقدر ان يمس بها الارض فله دية الرجل كاملة وان شله بما ينقص مشيه فله من ديتها بقدر ما نقص	9451	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5263	true	5758322680027257785	89	240	444	1176	1470	300	-في الترقوة والضلع القصاص قيل ايسقط القود في شء من كسر العظام قال اما مثل عظام الصدر فلا اري فيه القصاص---- قال اشهب لا قصاص فيه لانه متلف و--قال ابن القاسم يسال عنه اهل المعرفة وعن الضلع فان كانا غير مخوفين اقتص فيهما قال اشهب قال مالك وفي احد قصبتي اليد القصاص ان استطيع ذلك وقال ابن القاسم واشهب في المجموعة فيه القصاص قال اشهب في الكتابين وكذلك ان كسرتا جميعا قال ابن المواز واجتمعا انه لا قصاص في عظام العنق والفخذ والصلب وشبه ذلك من المتالف في العظام وفيه العقل بقدر الشين الا الصلب ففيه الدية و------------------------------------------لا شء في شينه او يكون قج انحني وهو في ذلك يقوم ففيه الدية بحساب ذلك وفي كسر اليد حكومة بقدر الشين وقد يبلغ اكثر من الدية الا ان يكون قد اشل رجله فلا يقدر ان يمس بها الارض فله دية الرجل كاملة او يشله بما ينقص مشيه فله من ديتها بقدر ما نقص	5263	-7896266851212316088	368	656.5	289	781	47.11907958984375	70	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09440	false	2616948996959635807	73	182	371	913	1526	300	قال ابن-- القاسم وفي ضربة السوط القود -------قال سحنون وروي عن مالك----------------- انه لا قود فيه كاللطمة وفيه الادب انتهي ما نصه قوله ولا قود في اللطمة الشيخ لانها عنده لا تنضبط وبينها عنده تفاوت كثير وفيها الادب ابن القاسم الخ الشيخ فراي ضربة السوط تنضبط وتتماثل وفي روايته عن مالك راها غير متماثلة كاللطمة فهذا سبب الخلاف هل تنضبط ام لا انتهي ونقل ابن عرفة كلام المدونة وقال متصلا به الشيخ عن المجموعة قال اشهب لا قود في اللطمة ولا في الضربة بالسوط او العصا او بش-ء من الاشياء ان- لم يكن جرح -لانه لا يعرف حد تلك الضربة والضرب من الناس مختلف انتهي وبه تعلم ان القول	9440	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5266	true	3219842780595098817	10	66	45	315	1511	300	قال النخعي يقاد من الضرب بالسوط ومن المجموعة قال سحنون وروي عن مالك في الضربة بالسوط انه لا قود فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيها الادب وكذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب لا قود في اللطمة و---في الضربة بالسوط او العصا او بشيء من الاشياء اذا لم يكن جرحا لانه لا يعرف حد تلك الضربة وهو م---ن الناس مختلف -------ليس ذلك من القوي	5266	-7896266851212316088	200	287.0	158	571	35.026268005371094	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09507	false	-7519613201178720073	50	81	251	404	1544	300	قال مالك فان كانت موضحة شرط في راسه مثلها وان كانت سنا مقلوعة من اصلها نزعت---------- بالكلبتين او بارفق ما-- يقدر عليه وان كسر اشرافها او بعضها سحق بمقدار ذلك منها	9507	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5267	true	-6918393946214795550	102	135	509	672	1469	300	قال اشهب فان كانت موضحة شرط في راسه مثلها وان كانت سنا طرحت --من اصلها نزعت من الجاني بالكلبتين او بارفق الذي يقدر عليه وان كسر اشرافها او بعضها سحل بمقدار ذلك منها	5267	-7896266851212316088	139	248.5	109	165	84.24242401123047	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09389	false	-7370656798941715317	115	187	581	946	1505	300	ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم واذا حكم الامام بقتل القاتل فضربه المحكوم له ضربتين قطع بالاولي يده وقتله بالثانية فان لم يتعمد ذلك فلا شء عليه من ادب ولا غيره وان تعمد ذلك فالادب فقط وقال ابن حبيب قال اصبغ عن ابن القاسم في القاتل عمدا يدفع الي اولياء المقتول ليقتلوه فقطع واحد ي-----ده واخر رجله ثم قتلوه قال لا يقاد منهم لان النفس كانت لهم وليعاقبهم الامام علي ذلك	9389	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5272	true	-3003517454375552033	65	138	315	684	1437	300	ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم واذا حكم الامام بقتل القاتل فضربه المحكوم له ضربتين قطع بالاولي يده وقتله بالثانية فان لم يتعمد ذلك فلا شء عليه من ادب ولا غيره وان تعمد ذلك فالادب فقط -قال ابن حبيب قال اصبغ عن ابن القاسم في القاتل عمدا يدفع الي اولياء المقتول ليقتلوه فقطع واحد منهم يده واخر رجله ثم قتلوه قال لا يقاد منهم لان النفس كانت لهم وليعاقبهم الامام علي ذلك	5272	-7896266851212316088	363	716.0	291	370	98.10810852050781	70	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09434	false	-1861101400432205611	26	69	132	345	1464	300	اذا افترقوا عنه وبه موضحة لا يدري من شجه ان العقل عليهم اجمعين قال ابن القاسم بعد يمينه انه ما يعرف من شجه الا ان يكونوا انما اجتمعوا عليه للموضحة ولها امسكوه و-ولي بعضهم شجه او قطع يده فليقتص منهم بذلك الجرح وقال	9434	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5281	true	3690717581131208121	146	189	719	931	1507	300	اذا افترقوا عنه وبه موضحة لا يدري من شجه ان العقل علي جميعهم-- قال ابن القاسم بعد يمينه انه ما يعلم من شجه الا ان يكونوا انما اجتمعوا عليه للموضحة ولما امسكوه وتولي بعضهم شجه او قطع يده فليقتص منهم بذلك الجرح واذا	5281	-7896266851212316088	198	378.5	156	214	92.52336120605469	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09672	false	-3648061853964279601	42	89	216	470	1587	300	منازلهم-------- فقاتلوهم ضمنت-------------- كل فرقة----- ما اصابت من الاخري رواه محمد وابن عبدوس قال ولا يبطل دم الزاحفة----- لان المزحوف اليهم لو شاءوا لم يقتل-وهم واسترد-وا الي السلطان قال غيره---------------- هذا ان ---امكن السلطان ان يحجز بينهم ف----ان عاجلوهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة	9672	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5292	true	7533608965632178859	117	167	572	845	1549	300	منازلهم بالسلاح فقاتلوهم فقتل بينهم وجرح ان كل فرقة تضمن ما اصيب- من الاخري------------------------- ولا ي-طل دم الزاحفين قال لان المزحوف اليهم لو شاءوا لم يقاتلوهم واستاذنوا السل----طان قال غيره في غير المجموعة هذا ان كان حجز السلطان يمك-------نهم فاما ان عاجلوهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة	5292	-7896266851212316088	197	283.0	158	311	63.344051361083984	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09672	false	-3648061853964279601	106	134	550	676	1587	300	قال ابن حبيب -ليس بين اهل الفتن قود فيما نال بعضهم من بعض-- علي التاويل ولا تباعة في مال الا فيما كان قاءما بعينه لم يفت قال ابن -----	9672	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5293	true	421599435514699625	84	112	441	573	1488	300	قال ابن حبيب وليس بين اهل الفتن قود فيما نال بعضهم من بعضهم علي التاويل ولا تباعة ب--مال الا فيما كان قاءما بعينه لم يفت فاما بين اهل	5293	-7896266851212316088	117	210.0	92	134	87.31343078613281	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09408	false	3951538535963806728	209	260	1072	1321	1518	300	من ابن يونس قال ابن القاسم ---------------من امسك رجلا لاخر فقتل----------------------------------------------------------------ه فان امسكه وهو يري انه يريد قتله قتلا به قال ابن يونس كمحرم امسك صيدا لمحرم فقتله فعليهما جزاءه وقال ابن القاسم وان لم يظن ذلك وظن انه يض----ربه كضرب الناس قتل القاتل وبولغ في عقوبة الممسك وسجن ولم يقتل	9408	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5294	true	-7940010502919274007	148	200	683	937	1449	300	من المجموعة قال ابن القاسم وغيره عن مالك ومن امر- رجلا بقتل رجل ففعل فانه يقتل القاتل دون الامر ولو امسكه رجل حتي ضربه فمات مكانه فان امسكه وهو يري انه يريد قتله قتلا به جميعا----------------------------------------------------------------- وان ------------ظن انه يريد ضربه كضرب الناس قتل القاتل وبولغ في عقوبة الممسك وسجن ولم يقتل	5294	-7896266851212316088	151	224.5	116	332	45.48192596435547	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09501	false	2619810054356503284	159	245	800	1198	1460	300	قال----- مالك -اذا عفا المقتول خطا عن ديته جا-------------ز ذلك في ثلثه فان لم يك--------ن له مال واوصي مع ذلك بوصايا فليتحاص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي لرجل بثلثه بعد الضرب---------------------------- دخلت الوصايا في ديته لانه قد علم ان قتل الخطا مال وكذلك لو اوصي بثلثه قبل ان يضرب وعاش بعد الضرب ومعه من عقله ما يعرف به ما هو فيه فلم يغير الوصية فانها تدخل في ديته الا ان ------تختلس نفسه ولا يعرف له بعد الضرب حياة فلا تدخل الوصايا في ديته	9501	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5296	true	-2148689319132521033	180	255	892	1244	1450	300	قالوا عن مالك واما عفو المقتول---- عن دمه خطا فهو كمال يجوز ذلك في ثلثه اذا اوصي به ان كان له مال يخرج منه والا جاز منه الثلث وحاص به -اهل الوصايا قال ابن المواز وقاله عبد العزيز في موضع اخر وان اوصي بثلثه والقتل خطا دخلت الوصايا في ديته وقاله اشهب------------------ وكذلك ان اوصي بثلثه قبل ان يضرب------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يضرب فتختلس نفسه ولا يعرف له بعد الضرب حياة فلا تدخل الوصايا في ديته	5296	-7896266851212316088	193	246.0	144	459	42.04793167114258	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09505	false	-9140368271330230288	67	102	346	524	1530	300	اشهب في--------- الموازية لا يستحلفه---------- لان اليمين لا تكون في استحقاق الدم الا خمسين ف------هذا يريد ان يوجب عليه قسامة مع البينة او مع قسامة اخري قد كانت المتيطي اختلف ان اقام القاتل شاهد--------ا واحدا	9505	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5300	true	3124797052914041183	7	48	36	232	1445	300	اشهب في كتاب ابن المواز- ولا يمين علي ولي الدم لان اليمين لا تكون في استحقاق الدم الا خمسين يمينا وهذا يريد ان يوجب عليه قسامة مع البينة او مع قسامة اخري قد كانت ولو قال-------------- القاتل تحلف لي يمينا واحدة	5300	-7896266851212316088	143	224.0	112	211	67.77251434326172	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09662	false	-8645086093834794969	219	288	1143	1496	1554	300	الشاهد العدل------------------------------- الذي يري انه حاضر ا-----------------لامر ولا يقسم مع شهادة المسخوط ولا النساء ولا العبيد ولا الصبيان قال وانما---------------- يقسم ---مع الشاهد العدل وبه اخذ ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال قال ابن عبد الحكم ولا شهادة للنساء في قتل العمد ولا يك-ن لطخا محمد---------- يريد في امراة واحدة واما امراتان فيقسم مع شهادتهما ان كانتا عدلتين ويقتل بذلك قاله ابن القاسم انتهي وقال ابن	9662	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5331	true	2174989500457270761	48	203	239	1027	1524	300	الشاهد العدل قال عنه ابن القاسم في المجموعة الذي يري انه ح-ضر الامر قال عنه ابن ناقع ولا يحلف مع شاهده المسخوط ولا النساء ولا العبيد ولا الصبيان قال ابن الموز واحب الي ان يكون اللوث الشاهد العدل واخذ به ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحك---م قال اشهب قال مالكفيما بلغني اللوث شاهد عدل او امراتان عدلتان ثم روي اشهب عنه فيه وفي العتبية انه الشاهد وان لم يكن عدلا وكذلك المراة وقال مرة في غير العدل ارجو وقال وليس شهادة العبد بلوث قال ابن المواز وذهب اشهب انه يقسم مع غير العدل ومع المراة واما شهادة العبد والصبي والذمي فلم يختلف فيه قول مالك واصحابه انه ليس بلوث قال اشهب ودعوي الميت اقوي في التهمة من شهادة المسخوط قال ابن عبد الحكم ولا شهادة للنساء في قتل --عمد ولا يكون لطخا قال ابن المواز يريد في امراة واحدة واما امراتان فيقسم مع شهادتهما ان كانتا عدلتين ويقتل بذلك قاله ابن القاسم------ وقال ابن	5331	-7896266851212316088	310	515.0	245	800	38.75	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09663	false	-6574274732323794415	52	80	266	411	1523	300	الشاهد العدل------------------------------- الذي يري انه حضر الامر -----------------ولا يقسم مع شهادة المسخوط ولا النساء ولا العبيد ولا الصبيان وبهذا اخذ ابن الق------------------------------------------------------اسم وابن وهب وابن عبد الحكم قال	9663	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5331	true	2174989500457270761	48	96	239	480	1524	300	الشاهد العدل قال عنه ابن القاسم في المجموعة الذي يري انه حضر الامر قال عنه ابن ناقع ولا يحلف مع شاهده المسخوط ولا النساء ولا العبيد ولا الصبيان------ قال ابن الموز واحب الي ان يكون اللوث الشاهد العدل واخذ به ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم قال	5331	-7896266851212316088	129	208.5	102	247	52.22671890258789	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09428	false	-5088461934882041670	221	258	1149	1346	1563	300	ابن يونس قال مالك اذا جرح النصراني و--العبد المسلم ثم اسلم هذا وعتق هذا وقال كل واحد منهما دمي عند فلان فان كان للنصراني اولياء مسلمون و--للعبد اولياء احرار اقسموا مع قوله واستحقوا الدية في مال الجاني	9428	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5336	true	4534758885050565947	261	298	1245	1440	1448	300	ابن المواز و------اذا جرح النصراني او العبد المسلم ثم اسلم هذا وعتق هذا وقال كل واحد منهما دمي عند فلان فان كان للنصراني اولياء مسلمون او للعبد اولياء احرار اقسموا مع قوله واستحقوا الدية في مال الجاني	5336	-7896266851212316088	181	342.5	147	201	90.04975128173828	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09640	false	-1561165178161822058	243	276	1215	1370	1488	300	ابن القاسم من قال دمي عند ابي اقسم علي قو---------------------------------------------------------------------له ولم يقد منه وغلظت الدي---------------ة في مال الاب ولو قال اضجعني ابي فذبحني او بقر بطني----- اقسم --بقوله و-قتل الاب ان شاء الاولياء	9640	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5345	true	-2062530377504587860	121	173	620	867	1500	300	ابن القاسم من قال دمي عند ابي اقسم علي قوله في الخطا وكانت الدية علي العاقلة وان كان عمدا ولم يفسر اقسم علي قوله ولم يقد منه وكانت الدية علي الاب مغلظة في ماله قال ولو قال اضجعني ابي فذبحني او بقر بطني فانه يقسم مع قوله ويقتل الاب ان شاء الاولياء	5345	-7896266851212316088	146	247.5	114	247	59.109310150146484	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09400	false	3466441745116719534	114	178	574	865	1471	300	او مات مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات كما في المدونة وزاد عقبه فان اكل او شرب وعاش حياة تعرف بعد----- ذلك ففيه----- القسامة في العمد والخطا اذ لعله مات من امر عرض له بعد الضرب وكذا ان مكث يوما او يومين يتكلم ولم ياكل ولم يشرب وكذلك ان قطع فخذه فعاش يوما واكل وشرب ثم مات اخر النهار	9400	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5346	true	-3574264946916583687	162	215	767	1013	1401	300	او بقي مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه و-----------ان اكل او شرب او فتح عينيه وتكلم وشبه ذلك فلا بد من القسامة في العمد والخطا وكذلك ان اقام------------------------------------------ يومين يتكلم ولم ياكل ولم يشرب وكذلك ان قطع فخذه فعاش يومه واكل وشرب و--مات اخر النهار	5346	-7896266851212316088	188	309.0	145	301	62.458473205566406	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09415	false	2934464944969933062	250	297	1240	1465	1482	300	المجموعة اذا جرح---------------- رجل ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخر فما---ت فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الج----------------------------------------------------------------------------------------------------رح وقد ------------------------------------------قال مالك اذا مرض المجروح فمات فليقسموا لمات من ضربه في العصد	9415	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5348	true	2147334557219436331	5	83	22	408	1465	300	المجموعة قال ابن القاسم ومن جرحه رجل ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخري ثم مات فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الجرح قال ابن المواز ولو كان انما طرحه انسان من اعلي ظهر البيت اقسموا علي ايهم شاءوا علي الجارح او الطارح وقتلوه وضرب الاخر ماءة وسجن عاما ومن المجموعة قال مالك اذا مرض المجروح فمات فليقسموا لمات من ضربه في الخطا	5348	-7896266851212316088	210	382.0	165	386	54.404144287109375	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09416	false	-951689257318636935	0	26	0	132	1499	300	ولو كان انما طرحه انسان من -علي ظهر البيت بعد جرح الاول اقسموا علي ايهم شاءوا علي الجارح او الطارح وقتلوه وضرب الاخر ماءة ويسجن عاما	9416	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5348	true	2147334557219436331	46	69	216	334	1465	300	ولو كان انما طرحه انسان من اعلي ظهر البيت-------------- اقسموا علي ايهم شاءوا علي الجارح او الطارح وقتلوه وضرب الاخر ماءة و-سجن عاما	5348	-7896266851212316088	117	215.0	94	133	87.96992492675781	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09632	false	306137746212133315	47	113	234	575	1536	300	كتاب ابن ح-------------بيب عن اصبغ وساقه فقها مسلما ولم يحك فيه خلافا قال اصبغ فيمن قربت اليه امراته طعاما فاكله ف---------تقيا------ امعاءه مكانه فلما ايقن بالموت من ساعته اشهد ان به امراته وخالتها فلانة ثم مات------ فاقرت امراته ان ذلك الطعام انما اتتها-------------------------------------------------------------------- به خالتها هذه---- ففي ذلك القسامة-------------------------------------- وقوله--- امراته وخالتها يكفي وان لم يقل منه اموت كما يكتفي بذلك في الجرح وضربة -السيف والعصا	9632	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5348	true	2147334557219436331	151	235	732	1167	1465	300	كتاب ابن حبيب قال ابن حبيب عن ا--------------------------------------------صبغ فيمن قربت اليه امراته طعاما فاكله فلما اكله تقيا مكانه امعاءه فل------ما ايقن بالموت من ساعته اشهد ان به امراته وخالتها فلانة ثم مات مكانه فاقرت امراته ان ذلك الطعام انما اتتها به وخالتها فلانة ثم مات مكانه فاقرت امراته ان ذلك الطعام انما اتتها به خالتها هذه قال ففي ذلك القسامة للذي عاجله عند اكله وهذا كالجرح عندنا وقوله بي امراتي وخالتها يكفي وان لم يقل---- اموت كما يكتفي بذلك في الجرح وضربه بالسيف والعصي	5348	-7896266851212316088	282	473.0	227	489	57.6687126159668	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09632	false	306137746212133315	118	142	597	733	1536	300	فاذا ثبت قول الذي تقيا امعاءه بشاهدين فليقسم ولاته علي احدي المراتين وتقتل ولا ينفع المراة قولها خالتي اتتني به وتضرب الاخري ماءة وتحبس	9632	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5349	true	7620192762872587189	199	222	985	1115	1492	300	فاذا ثبت قول الذي تقيا امعاءه بشاهدين فليقسم ولاته علي احدي المراتين------ ولا ينفع المراة قولها خالتي اتتني به وتضرب الاخري ماءة وتحبس	5349	-7896266851212316088	130	252.5	107	136	95.5882339477539	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09701	false	887860235002667437	195	236	964	1185	1494	300	حبيب عن- اصبغ -من رمي بدمه نفرا فاخذ -احد---هم فسجن وتغيب الباقون وطلب الاولياء ابقاءه حتي يجدوا من غاب فيختاروا من يقسموا عليه وقال المسجون اما اقسمتم علي والا اطلقتموني فذلك له و----يستاني به -قدر ما يطلبون ويرجي الظفر بهم ويتلوم	9701	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5355	true	7143973018479661363	256	300	1284	1512	1512	300	حبيب قال اصبغ ومن رمي بدمه نفرا فاخذ واحد منهم فسجن وتغيب من بقي فاراد الاولياء -بقاءه حتي يجدوا من غاب فيختاروا من يقسمون عليه وقال المسجون اما اقسمتم علي او-- اطلقتموني فذلك له ولكن يستاني به بقدر ما يطلبون ويرجي الظفر بهم ويتلوم-	5355	-7896266851212316088	201	338.0	162	232	86.63793182373047	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09701	false	887860235002667437	236	292	1185	1453	1494	300	لهم في ذلك فان تم التلوم ولم ي-جدوا قيل للولاة اقسموا علي هذا واقتلوه ثم ليس لكم علي من وجدتم من الباقين الا ضرب ماءة وسجن سنة وان يحلف------------- خمسين يمينا فان نكل سجن حتي يحلف قال ولهم صلح المس--------جون علي مال ثم لهم القسامة علي من شاءوا من الباقين ويسجن المصالح سنة بعد ----ضربه ماءة	9701	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5356	true	6377090042379457484	0	60	0	291	1453	300	لهم في ذلك فان تم التلوم ولم يوجدوا قيل للولاة اقسموا علي هذا واقتلوه ثم ليس لكم علي من وجد-- من الباقين الا ضرب ماءة وسجن سنة فان نكلوا حلف المسجون خمسين يمينا وان نكل سجن حتي يحلف قال وان شاءوا صالحوا المسجون علي مال ثم لهم القسامة علي من شاءوا من الباقين ويسجن المصالح سنة بعد ان يضرب- ماءة	5356	-7896266851212316088	248	457.0	194	294	84.35374450683594	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06797	false	5780118486264313600	266	297	1309	1456	1472	300	والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان تقيا------- مامونا ولم يخ-ف ان ي-----رشي عن ذلك ثم --------------تكون الدية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العاقلة بقسامة-------------------------- فان لم يقسموا فلا شء لهم الرواية ---	6797	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5362	true	8961304115498135871	18	97	81	466	1458	300	والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد لا يتهم فيه والمقر ثقة مامون-- لا يخاف ان يكون ارشي فليقسم الولاة علي قوله وتكون الدية علي عاقتله مءجله وقاله ابن القاسم واشهب محمد بن المواز وهذا احب الي وان كان عبد الملك قد قال لي الدية كلها في مال القاتل لا قدر ما يلزمه مع العاقلة ورواه عن مالك وقال ابن القاسم الدية علي العاقلة بقسامة والمقر كرجل منهم في الغرم فان لم يقسموا فلا شء لهم ولا في مال	5362	-7896266851212316088	113	145.0	89	387	29.19896697998047	18	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09688	false	1839378594661169931	222	272	1118	1365	1503	300	ومن كتاب ابن المواز ان-- كان الاولياء في العمد سواء في القعدد كالاخوة او الاولاد---------------------- اكثر من خمسين او اقل فم----------------ذهب ابن القاسم---- ان يمين رجلين منهم خمسين يمينا بينهما سواء يجوز وينوب عمن بقي ولا يحلف اقل من رجلين ثم القتل الي جميعهم والعفو -من حلف ومن لم يحلف	9688	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5365	true	-343490067370918139	233	290	1136	1413	1459	300	ومن كتاب ب-ن المواز واذا كان الاولياء في العمد مثل ------------الاخوة او الولد او غيرهم في القعدد سواء اكثر من خمسين --واقل هل يحلف بعضهم قال ذهب ابن القاسم الي ان يمين رجلين منهم خمسين يمينا بينهما سواء يجوز وينوب عمن بقي ولا يحلف اقل من رجلين ثم القتل الي جميعهم والعفو لمن حلف ومن لم يحلف	5365	-7896266851212316088	217	364.0	171	292	74.31507110595703	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09097	false	3796895900984660428	42	110	212	531	1558	300	قال مالك وان كان الشاهد غير عدل حلف المطلوب-------------- وما قال احد غير هذا الا بعض من لا يءخذ بقوله انتهي الثاني ق--ال في النوادر ايضا وا---ذا تعلق به وق--------ال انت جرحتني فله عليه اليمين وان كان من اهل التهم ادب والذي في----------- سماع اشهب عن مالك ا-ذا تنازعا ثم اتي احدهما باصبعه مجروحة تدمي يزعم ان صاحبه عضها قال يحلف له وان كان من اهل التهم ادب	9097	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5384	true	8094696262649671234	185	260	924	1277	1468	300	قال مالك وان كان الشاهد غير عدل حلف المطلوب وليس كالقسامة وما قال احد غير هذا الا بعض من لا يءخذ بقوله -----قال ولا قسامة في الجراح وقال اشهب اذا تعلق به وبه جرح فقال انت جرحتني فله عليه اليمين وان كان من اهل التهم ادب والذي في العتبية من سماع اشهب عن مالك واذا تنازعا ثم اتي احدهما باصبعه مجروحة تدمي يزعم ان صاحبه عضها قال يحلف له وان كان من اهل التهم ادب	5384	-7896266851212316088	293	528.5	228	358	81.84357452392578	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09379	false	-4216909678100369361	31	91	149	428	1469	300	جاء باربعة شهداء وان لم تشهد بينة واتي في ذلك بلطخ لم يقتل به قال محمد ان ظهر عذره مثل ان يري ينقب البيت ف---تسور عليه فيقتله ف-----------قال وجدته مع امراتي فلا قود عليه انتهي المراد منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون -اذا نادي به--------- واشهد عليه بامراته او جاريته ثم قتله بعد ذلك لم يكن عليه شء وكذ-ا لو اشهد عليه وهو	9379	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5391	true	-2242408625614582358	208	300	998	1437	1437	300	يات باربعة شهداء قتل الا ان ي---------------------------------------------ظهر عذره مثل ان يري بثقب البيت او يتسور----- فيقتله صاحب البيت وقال وجدته مع امراتي فلا قود فيه وفيه الدية قيل لمحمد فلو كان ذلك فاشيا قد كثر فيه الذكر وانتشر الخبر ولعله قد تقدم اليه قيل ذلك واستاذي عليه ثم وجده في بيته فقتله فقال لا اظنه ينفعه ذلك لخوفي ان يكون خدعه حتي ادخله بيته ومن كتاب ابن سحنون قال سحنون واذا اتي الرجل بالرجل واشهد عليه ا-مراته او جاريته ثم قتله بعد ذلك لم يكن عليه شء وكذلك لو -شهد عليه وهو-	5391	-7896266851212316088	177	252.0	137	492	35.975608825683594	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10139	false	8027074907584727201	156	208	773	1004	1462	300	قال ابن حبيب قال اصبغ وروي ابن وهب عن يحيي بن سعيد كل حا------------كم بين المسلمين من امير او قاض او صاحب شرطة فما كان------------- من عقوبتهم من موت عن جد------------------ او ادب ف--------هدر و-ما كان--- من ظلم بين ف-----------------القود في عمده والعقل في خطءة قال قال اصبغ وهو قولنا وجماعة علماءنا	10139	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5393	true	1003692909549568079	152	219	728	1026	1385	300	قال ابن حبيب قال اصبغ -روي ابن وهب عن يحيي بن سعيد قال كل من ولي الحكم بين المسلمين من امير او قاض او صاحب شرطة مسلط اليد فكل ما كان من عقوبتهم من موت وكان عن حد من حدود الله او ادب بحق فذلك هدر واما ما اتي من ظلم بين مشهور متعمد فعلية القود في عمده والعقل في خطء----ة قال اصبغ وهو قولنا وجماعة علماءنا	5393	-7896266851212316088	205	345.0	157	303	67.65676879882812	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09902	false	-1787812488543431860	40	137	201	661	1525	300	لم يكن طا------------------رءا وقاله ابن حبيب عن ---------------------------------------------------ابن الماجشون قال وقاله علماءنا واشعر ايضا بانه لو شهدت عليه بينة انهم راوا فرجه في فرج امراة غاءبة عنا لا ندري من هي فقال هو كانت زوجتي و---طلقتها او----- امتي وبعت---ها وهو معروف انه غير ذي زوجة ولا ام--ة فهو مصدق ولا يكلف ببينة ولو وجد-- معها كلفته البينة ان لم يكن طارءا لانه--- قصد في امراة معلومة دعوي بنكاح او ملك وهو يع-رف بغير ذلك فيحد حتي يقيم بينة بما قال والاول ادعي ذلك في مجهولة قال ولو لم يدع ذلك وقال كذبت الشهود -حد وقاله مطرف واصبغ	9902	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5409	true	4043103570859464080	0	109	0	512	1426	300	لم يكن طارءا ولا اقر بزني صريح وقاله علماءنا وقد غلط فيها بعض من يشار اليه وقال مثله مطرف واصبغ قال ابن الماجشون و---------------------------------لو شهدت عليه بينة انهم راوا فرجه في فرج امراة غابت- عنا لا ندري من هي فقال هو كانت زوجتي وقد طلقتها او كانت امتي وقد باعها وهو معروف انه غير ذي زوجي ولا جارية فهو مصدق ولا يكلف ب-ينة ولو اخذته معها كلفته البينة ان لم يكن طارءا لانه قد قصد في امراة معلومة دعوي -نكاح او ملك وهي تعترف بغير ذلك فيحد حتي يقيم بينة بما قال والاول ادعي ذلك في مجهولة قال ولو لم يدع ذلك وقال كذب- الشهود لحد وقاله مطرف واصبغ	5409	-7896266851212316088	396	682.0	307	549	72.13114929199219	75	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09845	false	-3208234824609078826	251	296	1271	1499	1521	300	امراة في عدتها عالما بالتحريم ----------لم يحد وعوقب وكذلك ن--------------------------------------------------------------------------اكح امراته المبتوتة لا يحد كان عالما او جاهلا للاختلاف فيها واما ان كانت مطلقة ثلاثا فان كان عالما حد لانه لم يختلف---- وان كان جاهلا لم يحد انتهي فظاهره او صريح---ه ان ---قوله ----وكذلك ناكح	9845	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5422	true	3639579181968684063	128	192	639	956	1464	300	امراة في عدتها عالما بالتحريم او جاهلا فلا يحد ويوجع عقوبة والعالم عقوبة من الجاهل به ويلحق فيه الولد وكذلك كل ما دري فيه الحد وكذلك ناكح امراته المبتوتة لا يحد كان عالما او جاهلا--------- فيها واما ان كانت مطلقة ثلاثا فان كان عالما حد لانه لم يحتلف فيه وان كان جاهلا لم يحد وهذا استحسان والقياس فيه ان يحد ولا يعذر كذلك ناكح	5422	-7896266851212316088	186	297.0	144	326	57.055213928222656	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07354	false	7990482191128342864	260	300	1332	1515	1515	300	الزني من النوادر عن كتاب ابن حبيب قال الشعبي ولد الزني خير الثلاثة اذا اتقي الله قيل له فقد قيل انه شر الثلاثة قال هذا شء قاله كعب لو كان شر الثلاثة لم ينتظر بامه ان تضع وق-----ال ابن عباس-	7354	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5428	true	-6660810598127955234	245	282	1176	1350	1430	300	الزني م-----------ن كتاب ابن حبيب قال الشعبي ولد الزني خير الثلاثة اذا اتقي اللة قيل لة فقد قيل---- شر الثلاثة قال هذا شء قالة كعب لو كان شر الثلاثة لم ينتظر بامة ولادتة وكذلك قال ابن عياس	5428	-7896266851212316088	156	278.5	121	189	82.53968048095703	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10139	false	8027074907584727201	75	100	361	491	1462	300	كتاب ابن حبيب قال مطرف -اتي هشام بن عبد الله--------- قاضي المدينة وهو من صالحي قضاتها-برجل خبيث يعرف باتباع الصبيان لصق بغلام في زحام الناس	10139	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5449	true	4374689102033891483	166	193	764	905	1408	300	كتاب ابن حبيب قال مطرف واتي هشام بن عبد الله المخزومي قاضي المدينة وهو من صالحي قضاتها برجل خبيث يعرف باتباع الصبيان لصق بغلام في زحمة الناس	5449	-7896266851212316088	128	235.0	103	141	90.78014373779297	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09004	false	3160663610843138565	118	169	605	851	1493	300	ابن حبيب------- مشي عمر رضي الله تعالي عنه في الليل فراي نارا في بيت فاتي اليها فاذا بقوم يشربون وشيخ------- فاقتحم عليهم وقال يا اعداء الله--- امكن الله منكم فقال الشيخ ما نحن اعظم منك ذنبا تواريت ودخلت بغير اذن----------------------------------------------------------------------- فاحتشم عمر وقال ذ-روا هذه بهذه اه وقال عياض مر ابن	9004	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5452	true	4554113843165663226	130	191	619	925	1456	300	ابن حبيب ان عمر مشي----------------------- في الليل فراي نارا في بيت فاتي اليها فاذا بقوم يشربون وشيخ يغنيهم فاقتحم عليهم وقال يا اعداء الله قد امكن الله منكم فقال الشيخ ما نحن اعظم منك ذنبا تعد-يت ودخلت بغير اذن والله يقول يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا فاحتشم عمر وقال ذوروا هذه بهذه ----قال واعترف ابو -	5452	-7896266851212316088	204	345.5	162	335	60.89552307128906	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09948	false	-579523446707178915	142	183	661	859	1432	300	وان قال ذلك لرجل --------حد الا ان يدعي انه اراد عفيف ال-كسب و--المطعم والمال فيحلف ولا حد عليه وينكل قال لان المراة لا يعرض لها ب----العفاف الا في الفرج والرجل يعرض له بذلك في غير وجه في المال واللسان والفرج قال	9948	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5466	true	5510277823498682155	225	266	1067	1268	1425	300	وان قاله--- لرجل فعليه الحد الا ان يدعي انه اراد عفيف التكسب او المطعم والمال فيحلف ولا حد عليه وينك----ل لان المراة لا يعرض لها بذكر العفاف الا في الفرج والرجل يعرض له بذلك في غير وجه في المال واللسان -الفرج ----	5466	-7896266851212316088	184	316.5	146	213	86.38497924804688	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09942	false	8216348747513236295	176	206	834	969	1430	300	ابن يونس ان ---------------من قيل له يا مابون وهو رجل في كلامه تانيث يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويغني ويتهم بما قيل فما يخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الحد الا ان يحق ذلك	9942	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5474	true	5474768118834538640	192	258	925	1224	1416	300	ابن حبيب عن ابن الماجشون فيمن قيل له يا مابون وهو رجل في كلامه تانيث يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويغني ويتهم بما قيل او قال له يا سارق وقد اتهم بالسر قة غير مرة واحدة وحبس فيها او قال يا مقامر وهو مشهور بالقمار معروف به فلا شء علي احد من هءلاء الا القاءل يا مابون فلا مخرج له من الحد الا ان يحق ذلك	5474	-7896266851212316088	122	217.0	93	299	40.802677154541016	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09957	false	1903671880484708658	223	286	1059	1372	1450	300	ولا -غيره وان طالت الغيبة وقاله اصبغ وقد قيل لولده القيام في الغيبة البعيدة ويحد لهم وليس لهم ذلك في------- القريبة ويكتب الي المقذوف----------------------------------------------------------------- وذكر ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم لا يقوم للغاءب احد من قرابته- الا الولد في ابيه و-----امه و---------------------------------------------------------------------------------قال محمد عن مالك وابن القاسم اذا سمعه رجلان فرفعا ذلك ل----لامام فلا ينتظر في ذلك ويحد انتهي ونقل ابو	9957	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5494	true	-2954324475767410939	189	279	866	1311	1405	300	ولا لغيره من اولياءة القيام به------ وقد قيل لولده القيام في الغيبة البعيدة ويحد لهم وليس ذلك لهم في الغيبة القريبة وكوتب المق----ذوف وقال ابن القاسم لا يقوم بذلك ولا غيره وان طالت الغيبة وقاله اصبغ وذكر ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم لا يقوم للغاءب احد من اقرباءة الا الولد في ابيه او في امه ولو ان السلطان سمعه مع شاهدين عدلين حده وان كان المقذوف غاءبا ومن كتاب ابن المواز قال-------- مالك ولو س------------معه رجلان فرفعا ذلك الي الامام فلا ين-ظر في ذلك ولا يحده وقاله ابن -	5494	-7896266851212316088	222	344.0	173	477	46.5408821105957	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09993	false	-6274649025567753450	226	300	1130	1456	1456	300	ومن كتاب ابن المواز ومن سرق من حرز-- قدر ربع دينار قال عبد الملك لا يقطع حتي يسرق من حرز واحد وان كان ذلك لرجلين انتهي ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن مالك في غراءر في السوق مجتمعة للبيع ف-سرق رجل من كل غرارة شيءا حتي اجتمع له ما يقطع في مثله انه لا يقطع حتي يسرق من كل غرارة ما يجب فيه القطع لان كل غرارة حرز لما فيها وشاور----- الامير فيها من حضر من-	9993	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5499	true	-7459527600502790003	129	229	601	1053	1412	300	ومن كتاب ابن المواز ومن سرق من حزرين قدر ربع دينار قال عبد الملك لا يقطع حتي يسرق من حرز واحد -ان كان ذلك لرجلين قال محمد ولو كان لرجل حانوتان في دار فسرق من كل حانوت درهما ونصفا فان كانت دارا مشتركة لم يقطع خرج بذلك من الدار قطع وان اخذ فيها لم يقطع وروي عن مالك في غراءر ب--السوق مجتمعه للبيع فيسرق رجل من كل غرارة شيءا حتي اجتمع له ما يقطع في مثله انه لا يقطع حتي يسرق من اي غرارة ما يجب فيه القطع لان كل غرارة حرز لما فيها -شاور فيها الامير من ا----حضر من	5499	-7896266851212316088	298	528.0	229	460	64.78260803222656	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10027	false	7545189392092842612	129	187	689	979	1506	300	ابن القاسم واشهب----- ان كانت السفينة في المرسي علي اوتادها او بين السفن او بموضع لها حرز فعلي سارقها القطع وان لم يكن معها احد وان كانت مخلاة او افلتت ولا احد معها فلا قطع فيها الا ان يكون معها احد واذا كان فيها مسافرون فارسو----ها في مرسي وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها فقال ابن القاسم يقطع من سرقها	10027	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5510	true	-1523921901274277692	221	280	1050	1339	1430	300	ابن القاسم واشهب انها ان كانت-------- في المرسي علي وت--دها او بين السفن او بموضع لها حرز فعلي سارقها القطع وان لم يكن معها احد وان كانت مخلاة او افلتت ولا احد معها فلا قطع فيها الا ان يكون معها احد واذا كان فيها مسافرون فارسلوا بها في مرسي وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها فقال ابن القاسم يقطع من سرقها	5510	-7896266851212316088	277	529.0	220	299	92.64214324951172	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10035	false	-1606606660181964669	201	236	1013	1169	1481	300	--------في المسجد بيت لحصره او ل------------زكاة الفطر او ل-------------غير ذلك فمن دخل فيه باذن لم يقطع ان-- سرق منه وان دخله بغير اذن فسرق منه مستسرا قطع اذا خرج به من البيت الي المسجد وان	10035	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5513	true	3841412464040085274	259	300	1209	1395	1395	300	فيه قناديل المسجد و----حصره او بيت تكون فيه زكاة الفطر في المسجد او فيه غير ذلك فمن دخل فيه باذن لم يقطع فيما سرق منه ومن دخله بغير اذن فسرق منه مستترا قطع اذا خرج به من البيت الي المسجد لان-	5513	-7896266851212316088	139	229.0	106	191	72.77487182617188	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10035	false	-1606606660181964669	115	150	581	746	1481	300	واما طنفسة يذهب -----بها ويرجع وربما نسيها ربها في المسجد فلا قطع في ذلك ولو كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يكن من اجلها ولم يكلها ربها الي غلق وهو قول مالك قاله-------- المواق	10035	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5516	true	3160178786095837342	13	50	67	240	1431	300	واما طنفسة يذهب بها ربها ويرجع وربما نسي-----ها في المسجد فلا قطع في هذه وان كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يكن من اجلها ولم يكلها ربها الي غلق فهو قول مالك ومن كتاب ابن المواز	5516	-7896266851212316088	149	272.5	115	178	83.7078628540039	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09974	false	-1026946608648134265	190	244	910	1191	1470	300	القاطع ولا-- علي- الامام وقال ابن الماجشون وليس خطا الامام والق--اطع مما يزيل القطع عن اليد التي امر الله تعالي بقطعها وليقطع يمين السارق ويكون عقل يساره في مال الامام خاصة ان كان هو المخطء او في مال القاطع دون عاقلته ان كان هو المخطء -----ابن حبيب وبالاول اقول واليه ذهب المصريون انتهي وفي	9974	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5536	true	-181162142252151448	2	58	7	288	1490	300	الق-طع وداه وعليه الادب- وقال ابن الماجشون وليس خطا الامام او القاطع مما يزيل القطع من اليد التي امر الله سبحانه ب--ها وليقطع يمين السارق ويكون عقل يساره في مال الامام خاصة ان كان هو المخطء او في مال الذي قطعه في بيته والي هذا رجع مالك قال ابن حبيب وبالاول اقول واليه ذهب المصريون------ وفي	5536	-7896266851212316088	224	374.5	179	291	76.97594451904297	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10061	false	6850287093140282830	103	137	499	653	1456	300	اذا ا---خرج السرقة -----------------------------قطع وان كان بعد----------- سجن وقيد ووعيد وان نزع لم يقبل نزوعه واما ان لم يعين فلا يحد ابدا وان ثبت علي اقراره لانه يخاف ان يعاد الي مثل------ الاول وقال	10061	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5539	true	952012776399611234	32	74	145	342	1384	300	الا ان يخرج السرقة فيعرف انها للمسروق منه فهذا يقطع وان كان بعد ما ذكرت من سجن وقيد ووعيد وان نزع--- يقبل نزوعه واما ان لم يعين فلا يحد ابدا وان ثبت علي اقراره لانه يخاف ان يعاود ب--مثل الامر الاول -قال	5539	-7896266851212316088	143	232.0	112	203	70.44335174560547	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10087	false	-4934610249403384374	246	297	1220	1457	1473	300	اشهب ابن القاسم اذا اخذوا قبل التوبة قال----------------------- واما ان تابوا قبل ان يقدر عليهم فقد سقط عنهم حكم الحرابة ولا يقتل منهم الا من ولي القتل او من اعان عليه او من امسك له وهو يعلم انه يريد قتله ولا يقتل الاخرون ولكن يضرب كل واحد منهم ماءة ويحبس سنة	10087	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5560	true	6534775653928515786	178	230	867	1108	1425	300	اشهب ان------------ اخذوا قبل ان يتوبوا قتل جميعهم ولا عفو فيهم واما ان تابوا قبل ان يقدر عليه- فقد سقط عنهم حكم الحرابة ولم يقتل منهم الا من ولي القتل او من اعان عليه و--من امسك--ه وهو يعلم انه يريد قتله ولا يقتل الاخر-- ولكن يضرب كل واحد منهم ماءة ويحبس سنة	5560	-7896266851212316088	207	361.0	161	260	79.61538696289062	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09732	false	5182551624313449744	124	159	622	803	1544	300	المولود علي الفطرة و-----------عقل الاسلام ولم يحتلم قال ابن القاسم يجبر علي الاسلام بالضرب والعذاب فان احتلم علي ذلك ولم يرجع قتل بخلاف الذي يسلم ثم يرتد وقد عقل ثم يحتلم علي ذلك وفرق بينهما	9732	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5570	true	8503615193404958236	42	78	202	379	1509	300	---ول-د علي الفطرة ثم ارتد وقد عقل الاسلام ولم يحتلم قال----------- يجبر علي الاسلام بالضرب والعذاب فان احتلم علي ذلك ولم يرجع قتل بخلاف الذي يسلم ثم يرتد وقد عقل ثم يحتلم علي ذلك وفرق بينهما	5570	-7896266851212316088	165	304.0	132	192	85.9375	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09758	false	-7091739252567930799	227	265	1085	1254	1434	300	قتل--------- في ردته عمدا وهرب لبلا--د الحرب لم يكن لولاة المقتول في ماله شء ولا ينفق علي ولده ولا علي عياله منه بل يوقف فان مات فهو فء --------------------------وان كان القتيل عبدا او ذميا اخذ ذلك من ماله	9758	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5578	true	-3592877172817343242	254	297	1200	1392	1407	300	قتل حرا عمدا في ردته----- وهرب الي بلد الحرب لم يكن لولاة المقتول من ماله شء ولا ينفق علي ولده و-------عياله منه و--يوقف فان مات فهو فء وان تاب ثم مات كان لورثته وان كان القتيل عبدا او ذميا اخذ ذلك من ماله	5578	-7896266851212316088	148	252.5	114	206	71.84465789794922	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09761	false	-7540083000944807737	107	150	550	747	1496	300	للمسلمين فان تاب فله ابن شاس وعمد من جرحه كالخطا لا يقاد منه ولو جرحه عبد او نصراني فلا قود له لانه ليس له- دين يقر عليه وفيه العقل انتهي------------- وان تاب فماله له يعني ان المرتد اذا تاب بان رجع الي الاسلام	9761	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5579	true	-5454726480792362891	198	239	945	1130	1413	300	للمسلمين -ان قتل وله ان تاب- وعمد من جرحه كالخطا لا يقاد منه ولو جرحه عبد او نصراني فلا قود له لانه ليس علي دين يقر عليه وفيه العقل ومن كتاب ابن سحنون وان قطعت يده خطا ثم------------------------ رجع الي الاسلام	5579	-7896266851212316088	141	232.5	106	211	66.82464599609375	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09775	false	5898483360552992671	177	212	898	1059	1514	300	الطلاق قال ---------------------في النوادر وقال مالك وما طلق في ارتداده او اعتق فلا يلزمه واما اذا طلق او اعتق قبل الردة-------- فانه يلزمه انتهي فلو طلق-- ثلاثا ثم اسلم لم تحل له الا بعد زوج	9775	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5583	true	6399215203795850585	50	87	237	406	1425	300	الطلاق قال محمد ولم يعجبنا قوله في الظهار ق--ال مالك وما طلق في ارتداده او اعتق فلا يلزمه و-ما طل------------ق قبل الردة او اعتق فانه يلزمه قال اصبغ لو كان ثلاثا-------- لم تحل له الا بعد زوج	5583	-7896266851212316088	118	178.0	91	192	61.45833206176758	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03764	false	-5717596425961248328	44	87	218	423	1445	300	قال ابن القاسم سالنا مالكا عن نصران---------------ي بمصر شهد عليه انه قال مسكين محمد يخبركم انه في الجنة فهو الان في الجنة ما له لم ينفع-- نفسه اذ- كانت الكلاب تاكل ساقيه لو--------------------- قتلوه استراح-- منه الناس قال مالك اري ان تضرب عنقه	3764	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5590	true	-3500052822563249110	173	220	870	1094	1481	300	قال ابن القايم ---عن مالك في هذه الكتب كلها في قبطي بمصر ق-------------ال مسكين محمد يخبركم انه في الجنة فهو الان في الجنة فماله لم يغن عن نفسه حين كانت الكلاب تاكل ساقيه قال في العتبية لو كانوا قتلوه استراحوا منه ق------ال مالك اري ان تضرب عنقه	5590	-7896266851212316088	159	240.0	123	246	64.63414764404297	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09810	false	-1450046596061481235	165	240	767	1121	1390	300	صلي الله عليه وسلم قد رعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغنم فانه يءدب باجتهاد الحاكم وكذا قد رعي فقط قال مالك قد عرض به في غير ذكر موضعه اري ان يءدب قال المواق قال مالك في رجل عير بالفقر فقال تعيرني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم عرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه -اري ان يءدب انتهي-------------------------------------------------------------- وقال------- عبد الباقي ---او عير من شخص با------------لفقر فقال تعيرني به ----------والنبي صلي الله عليه وسلم	9810	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5592	true	9061248677794841300	61	153	289	725	1409	300	صلي الله عليه وسلم وسخ اراد به عيبه قتل اخبرنا عبد الله بن مسرور عن عمر بن يوسف عن محمد بن وضاح عن ابن ابي مريم فيمن عير رجلا بالفقر فقال تعيرني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم الغنم فقال م----------------------------------------الك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عرض ب----النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه فاري ان يءدب قال ولا ينبغي اذا عوقب اهل الذنوب ان يقولوا قد اخطات الانبياء قبلنا وقال عمر بن عبد العزيز لرجل انظر لنا كاتبا يكون ابوه عربيا فقال --كاتب له قد كان ابو النبي صلي الله عليه وسلم	5592	-7896266851212316088	141	149.0	106	608	23.1907901763916	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09724	false	-7309887367021941048	41	78	203	378	1500	300	قال عبد الملك -ما اصاب الامام من عسكر اهل البغي من كراع وسلاح فان كانت لهم فءة قاءمة فلا باس ان يستعين به الامام ومن معه علي قتالهم ان احتاجوا اليه فاذا زالت الحرب رد- الي اهله	9724	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5605	true	6801445746092839470	262	299	1352	1528	1531	300	قال عبد الملك وما اصاب الامام من عسكر اهل البغي من كراع وسلاح فان كانت لهم فءة قاءمة فلا باس ان يستعين به الامام ومن معه علي قتالهم ان احتاجوا اليه فان- زالت الحرب رده الي اهله	5605	-7896266851212316088	173	330.0	136	177	97.7401123046875	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09727	false	-4859562376525507222	112	143	580	734	1540	300	ولا قود في الجراح في هءلاء وما اصابهم في دفعهم عن انفسهم فهدر الا ان تكون منهم غار-------ة وفساد علي غير وجه دف-ع ظلم ولا امتناع فيلزمهم فيه القود والقصاص و---المال	9727	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5606	true	4182692022045969790	218	251	1086	1251	1505	300	ولا قود في الجراح في هءلاء وما اصابهم في دفعهم عن انفسهم فهدر الا ان تكون منهم غارة وعياثة وفساد علي غير وجه دفاع ظلم ولا امتناع فيلزمهم فيه القود والقصاص ورد المال	5606	-7896266851212316088	154	294.0	123	165	93.33333587646484	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09729	false	6196483653072202642	176	198	944	1063	1577	300	اهل عصبية وخلاف للامام العدل فهو نقض لعهد----------------هم وان كان السلطان غير عادل----------- واستعانوا باهل الذمة فليس ذلك نقضا لعهد اهل الذمة	9729	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5606	true	4182692022045969790	192	218	940	1086	1505	300	اهل عصبية وخلاف للامام العدل فهو نقض لعهدهم موجب لاستحلالهم وان كان السلطان غير عدل وخافوا جوره واستعانوا باهل الذمة فليس ذلك نقضا لعهد اهل الذمة	5606	-7896266851212316088	116	214.5	94	146	79.45205688476562	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09730	false	-7411143181463175300	8	73	37	372	1541	300	قاتل------------- النساء مع الرجال بالسلاح فلاهل العدل قتلهن في القتال وان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يق---------------------------------تلن ولو- اسرن و---كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن قتلن فيقتلن قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل انتهي ولا يخفي انه صريح في قتلها حال القتال اذا قاتلت بالسلاح وان لم تقتل احدا قاله البناني واما الرجل من----- اهل البغي -----------------------------------------------	9730	1649049104974715159	Shamela0096257-ara1.ms5607	true	-143825042716695369	152	215	800	1111	1522	300	قاتل مع اهل البغي النساء بالس----------لاح فلاهل العدل قتلهن في القتال وان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن الا ان يكن قتلن احدا بذلك فيقتلن واذا اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن قد قتلن----------------------- يريد في غير اهل الت---------------------------------------------------------------------------------------------اويل قال وسبيل من قتله اهل البغي من اهل العدل سبيل الشهداء ومن قتل من اهل البغي	5607	-7896266851212316088	187	306.5	148	437	42.79176330566406	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0096257-ara1