id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms03759	false	7183400610726023999	233	268	1238	1423	1586	300	تلقيب الكافر--------- والفاسق اذا لم يعرف الا بها او خيف من ذكره باسمه فتنة وافتي الشيخ ياسين المالكي بانه يحرم تعظيمه لغير ضرورة بمعلم وغيره وذكر القرافي ما يفيد انه لا يحرم مخاطبة الذمي ب----معلم	3759	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms003	true	6026902592287229726	254	280	1324	1456	1553	300	تسمية الكافر والمبتدع والفاسق اذا لم يعرف الا بها او خيف من ذكره باسمه فتنة------------------------------------------------------------------ وذكر القرافي ما يفيد انه لا يحرم مخاطبة الذمي بنحو معلم	3	-5419837699243318650	116	210.5	92	198	58.58585739135742	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08167	false	-5738759982052655616	215	300	1057	1494	1494	300	المازري وهذا الذي حكاه ابو المعالي-------- صحيح انتهي وفي---------------------- شرح المحصول ان القرافي انكر ما ذكره ابو المعالي وقال انه لا يوجد في كتب المالكية قال الشيخ محمد بن الحسن البناني قال شيخ شيوخنا المحقق ابو عبد الله سيدي محمد بن عبد القادر عقب ما تقدم هذا الكلام لا يجوز ان يسطر في الكتب ليلا يغتر به---- ضعفة الطلبة وهو لا يوافق شيءا من القواعد الشرعية قال الشهاب القرافي ما نقله امام الحرمين عن مالك المالكية ينكرونه انكارا شديدا ولم يوجد ذلك في كتبهم وانما-	8167	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms004	true	-2052622085715451978	110	187	584	981	1560	300	المازري وهذا الذي حكاه ابو المعالي عن مالك صحيح انتهي ونقله الحطاب وزاد بعده عن شرح المحصول ان------------- ما ذكره امام الحرمين عن مالك لا يوجد في كتب المالكية فتامله قال-------------------------------------------------------- سيدي محمد بن عبد القادر الفاسي----- هذا الكلام لا يجوز ان يسطر في الكتب لءلا يغتر به بعض ضعفة الطلبة وهو لا يوافق شيءا من القواعد الشرعية قال الشهاب القرافي ما نقله امام الحرمين عن مالك المالكية ينكرونه انكارا شديدا ولم يوجد ذلك في كتبهم -انما	4	-5419837699243318650	326	545.5	261	472	69.06779479980469	59	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08168	false	-2785878857272800296	0	141	0	723	1541	300	نقله المخالف وهم لم يجدوه اصلا اه وقال ابن الشماع ما نقله امام الحرمين لم ينقله احد من علماء المذهب ولا كثر نقله عند المخالفين ولم يخبر انه رواه لقلته وانما الزمه ذلك وقد اضطرب امام الحرمين في ذكره ذلك عن مالك كما يتضح ذلك من كتابه البرهان وما حكاه في التوضيح عن المازري انه قال هذا الذي حكاه ابو المعالي عن مالك صحيح انما ترجع فيه الاشارة الي اول الكلام وهو ان مالكا كثيرا ما يبني مذهبه علي المصالح لا الي قوله باثره وقد قال انه يقتل ثلث العامة لاصلاح الثلثين و--انه حمله علي مسالة تترس الكفار بالمسلمين ثم ان في قوله ان مالكا يبني مذهبه علي المصالح نظرا فان المخالفين ينسبون ذلك لمالك والمالكية يابون ذلك علي وجه يختص به حسبما تقرر ذلك في علم الاصول والذي انكره العلماء وتبرءوا منه في هذا النقل هو حمله علي الاطلاق والعموم	8168	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms004	true	-2052622085715451978	187	300	981	1560	1560	300	نقله المخالف وهم لم يجدوه اصلا--- وقال ابن الشماع ما نقله امام الحرمين لم ينقله احد من علماء المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره في التوضيح عن المازري انه قال هذا الذي حكاه ابو المعالي عن مالك صحيح انما ترجع فيه الاشارة الي اول الكلام وهو ان مالكا كثيرا ما يبني مذهبه علي المصالح لا الي قوله باثره وقد قال انه يقتل ثلث العامة لاصلاح الثلثين او انه حمله علي مسالة تترس الكفار بالمسلمين ثم ان في قوله ان مالكا يبني مذهبه علي المصالح نظر- فان المخالفين ينسبون ذلك لمالك والمالكية يابون ذلك علي وجه يختص به حسبما تقرر ذلك في علم الاصول والذي ذ-كره العلماء وتبرءوا منه في هذا النقل هو حمله علي الاطلاق والعموم-	4	-5419837699243318650	573	1106.5	462	725	79.03448486328125	106	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08168	false	-2785878857272800296	141	300	723	1541	1541	300	حتي يجري في الفتن الواقعة بين المسلمين عياذا بالله منها وما يشبه ذلك انتهي قلت وقد اشبع الكلام في هذه المسالة شيخ شيوخنا المحقق العلامة ابو عبد الله سيدي العربي الفاسي في جواب له طويل وقد نقلت منه ما قيد اعلاه وهو تنبيه متعين ينبغي المحافظة عليه ليلا يغتر بما في التوضيح انتهي كلام سيدي محمد بن عبد القادر واما ما قاله الزرقاني من ان مراد امام الحرمين مثل الثلث من المفسدين حيث تعين طريقا لاصلاح الباقي فغير صحيح ولا يحل ان يقال به فان الشارع انما وضع لاصلاح المسلمين اقامة الحدود عند ثبوت موجبه--ا ومن لم تصلحه السنة فلا اصلحه الله ومثل هذا التاويل الفاسد هو الذي يوقع كثيرا من الظلمة المفسدين في سفك دماء المسلمين نعوذ بالله من شرور انفسنا وفي الحديث من شارك في دم امرء مسلم ولو بشطر كلمة جء به يوم القيامة وبين عينيه مكتوب ايس من رحمة الله ولما ذكر اللخمي ان المركب اذا ثقل بالناس وخيف عليه الغرق فانهم يقترعون علي من-	8168	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms005	true	-3063177956542235758	0	107	0	548	1524	300	حتي يجري في الفتن الواقعة بين المسلمين عياذا بالله -----وما يشبه ذلك وفي بن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله شارحنا من جواز قت------------------ل الثلث--- المفسدين حيث تعين طريقا لاصلاح الباقي -غير صحيح ولا يحل ان يقال به فان الشارع انما وضع لاصلاح المسلمين اقامة الحدود عند ثبوت موجباتها ومن لم تصلحه السنة فلا اصلحه الله ومثل هذا التاويل الفاسد هو الذي يوقع كثيرا من الظلمة المفسدين في سفك دماء المفسدين نعوذ بالله من شرور انفسنا وفي الحديث من شارك في دم امرء مسلم ولو بشطر كلمة جء به يوم القيامة وبين عينيه------ ايس من رحمة الله ولما ذكر اللخمي ان المركب اذا ثقل بالناس وخيف عليه الغرق------ يقترعون علي من	5	-5419837699243318650	519	953.5	417	821	63.21559143066406	93	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08169	false	-5295976445691981219	0	37	0	200	1510	300	يرمي والرجال والنساء والعبيد واهل الذمة في ذلك سواء قال ابن عرفة عقبه تعقب غير واحد نقل اللخمي طرح الادمي لنجاة غيره وربما نسبه بعضهم لخرق الاجماع وقال بعضهم لا يرمي الادمي لنجاة الباقين ولو كان ذميا	8169	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms005	true	-3063177956542235758	107	144	548	747	1524	300	يرمي والرجال والنساء والعبيد واهل الذمة في ذلك سواء قال ابن عرفة عقبه تعقب غير واحد نقل اللخمي طرح ال-ذمي لنجاة غيره وربما نسبه بعضهم لخرق الاجماع وقال بعضهم لا يرمي الادمي لنجاة الباقين ولو كان ذميا	5	-5419837699243318650	198	390.0	161	200	99.0	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00981	false	-7493652119710455250	170	206	877	1068	1515	300	الدعاء علي الظالم بعزله ظلمه او ظلم -----غيره والاولي عدم الدعاء علي من لم يعم ظلمه فان عم فالاولي الدعاء وينهي عن الدعاء عليه بذهاب اولاده واهله او بالوقوع في معصية لان ارادة المعصية معصية انتهي	981	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms010	true	254951729909639125	201	238	1022	1218	1555	300	الدعاء علي الظالم بعزله كان ظالما له او لغيره والاولي عدم الدعاء علي من لم يعم ظلمه فان عم فالاولي الدعاء وينهي عن الدعاء عليه بذهاب اولاده واهله او بالوقوع في معصية لان ارادة المعصية معصية وينهي	10	-5419837699243318650	177	342.0	144	196	90.30612182617188	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00388	false	4622215766777786278	121	202	629	1030	1543	300	ما رواه الطبراني عن----- ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلمقال------- من قال اذا ركب دا--بة بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شء سبحانه ليس له سمي سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعليه السلام قالت الدابة بارك الله عليك من مءمن خففت علي ظهري واطعت ربك واحسنت الي نفسك بارك الله--- في سفرك وانجح حاجتك انتهي من-- مسالك	388	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms016	true	2285200975684571859	4	85	21	425	1520	300	ما روي- الطبراني من حديث ابي الدرداء عنه-------------- عليه الصلاة والسلام من قال اذا ركب الدابة بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شء سبحانه ليس له سمي سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعليه السلام قالت الدابة بارك الله عليك من مءمن خففت عن- ظهري واطعت ربك واحسنت الي نفسك بارك الله لك في سفرك وانجح حاجتك والله اعلم مسالة	16	-5419837699243318650	363	668.5	285	420	86.42857360839844	69	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00480	false	-2317904480990694331	251	290	1301	1498	1552	300	يجوز مسح لوح القران او بعضه بالبصاق ويتعين علي معلم الصبيان ان يمنعهم من ذلك وقد اشتد نكير ابن العربي علي من يقلب------ اوراق المصحف او غيره من الكتب بالبصاق وقال------- انا لله علي غلبة الجهل المءدي الي الكفر	480	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms016	true	2285200975684571859	257	294	1297	1493	1520	300	يجوز مسح لوح القران او بعضه بالبصاق ويتعين علي معلم الصبيان ----منعهم--- ذلك و---اشتد نكير ابن العربي علي من يلطخ صفحات اوراق المصحف بالريق وكذا كل كتاب يسهل قلبها قاءلا انا لله علي غلبة الجهل المءدي ل----لكفر	16	-5419837699243318650	152	246.0	121	210	72.38095092773438	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08073	false	2471923410535210293	116	255	622	1302	1539	300	القابسي قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم من تعلم القران وعلمه -يشمل الوالد بتعليمه ولده ب-------------اجرة و----------اجاب ابن سحنون ابا ولد كان يطلب العلم عنده اذا توليت العمل بنفسك ولم تشغل ولدك عما هو فيه فاجرك في ذلك اعظم من الحج-------- والجهاد والرباط فان ترك الاب تعليم ولده القران لشح قبح فعله وان تركه لقلة يد فان كان للولد مال فلا يدعه دون تعليم وليه او قاض او جماعة ان لم يكن قاض وان لم يكن له مال توجه حكم الندب علي وليه وامه الاقرب فالاقرب السابع ذكر ابن عرفة عن القابسي ايضا ان علي المعلم زجر المتخاذل في حفظه او صفة كتبه بالوعيد والتقريع لا بالشتم نحو يا قر-د فان لم يفد فالضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام دون تاثير في العضو فان لم يفد زاد الي العشرة فان ناهز الحلم فلا باس بالزيادة عليها	8073	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms017	true	-4123491591814679001	108	198	594	1050	1562	300	ال-اولي قال------ صلي الله عليه وسلم خيركم من تعلم القران وعلمه ويشمل الوالد بتعليمه ولده ولو علمه بدفع اجرة للمعلم وقد اجاب---- سحنون ابا ولد كان يطلب العلم عنده اذا توليت العمل بنفسك ولم تشغل ولدك عما هو فيه فاجرك في ذلك اعظم من الحج والرباط والجهاد الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ابن عرفة عن القابسي----- ان علي المعلم زجر الولد في تكاسل-------------ه بالوعيد والت----------------------قريع فان لم يفد فالضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام دون تاثير في العضو فان لم يفد زاد الي العشرة فان لم يفد ----فلا باس بالزيادة عليها	17	-5419837699243318650	392	678.0	311	713	54.97896194458008	71	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08074	false	-7046055115166368219	70	129	353	656	1567	300	القابسي سءل انس كيف كان المءدبون علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين قال كان للمءدب اجانة يجء كل صبي يوم نوبته بماء طاهر يصبه فيها يمحون به-------- الواحهم ثم يصبون ذلك الماء في حفرة ب--الارض فينشف---------------- وينبغي ان يصب ذلك الماء في المواضع البعيدة عن النجاسة وكان معلمنا يامرنا بصبه في حفرة بين القبور	8074	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms017	true	-4123491591814679001	198	255	1050	1343	1562	300	الثالثة سءل انس كيف كان المءدبون علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم------- قال كان للمءدب اناء فيه -------------------ماء طاهر---------- يمحون به الصبيان الواحهم ثم يصبون ذلك الماء في حفرة من الارض فتنشق اه وقال القابسي وينبغي ان يصب ذلك الماء في المواضع البعيدة عن النجاسة وكان معلمنا يامرنا بصبه في حفرة بين القبور	17	-5419837699243318650	254	444.5	204	329	77.20364379882812	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05547	false	1288318798713734742	100	125	516	641	1495	300	وهل بيعها مباح له------------------------------------------ فاجاب لا باس ببيعها وعملها وان كانت مما يلبسه الرجال---- لانه قد يشتريها من لا يلبسها ومن يصرفها في غير اللباس	5547	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms018	true	7721100006136617764	201	236	1052	1223	1532	300	وهل بيعها مباح ام لا الجواب في الزرقاني سءل ابن غازي عن هذا فاجاب لا باس ببيعها وعملها وان كانت مما تلبسه الرجال فقط لانه قد يشتريها من لا يلبسها ومن يصرفها في غير اللباس	18	-5419837699243318650	122	220.0	97	171	71.34503173828125	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00179	false	4358825700961529422	13	78	65	376	1436	300	يءكل عل------------------------------------------ي المعتمد انتهي كما لو كثر عن الطعام وفي كتاب الشيخ الامير المتولد من الطعام------------------------ يءكل مطلقا و----غيره ان --------كان حيا وجب- نية ذكاته وال--------ا فان تميز اخرج ولو واحدة والا-------- اكل ان غلب الطعام ------لا ان -----قل او ساوي علي الراجح فان شك هل غلب الطعام او لا فلا يطرح ل-لشك وليس كضفدعة ميتة شك ا--بحرية ام برية فلا تءكل لعدم الجزم باباحتها	179	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms022	true	-6457564760820647976	5	82	21	390	1459	300	يءكل الطعام الموجود فيه ما ذكر ام لا الجواب ذكر في المجموع ان---------------------------------------------- المتولد من الطعام كدود الجبن وسوس الفاكهة يءكل مطلقا واما غيره كالنمل فان كان حيا وجبت نية ذكاته وان كان ميتا فان تميز اخرج ولو واحدة وان لم يتميز اكل ان كان الطعام غالبا لا ان كان اقل او ساوي علي الراجح فان شك هل غلب الطعام او لا فلا يطرح بالشك وليس كضفدع-----ة شك هل بحرية ام برية فلا تءكل لعدم الجزم باباحتها	22	-5419837699243318650	244	362.0	190	420	58.095237731933594	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00189	false	2657091919039208695	231	255	1181	1320	1541	300	لخفته وتكرره وهل كذلك القء او بمطلق التغير------------------ تاويلان وهذا حاصل ما حققه الرماصي ورد علي الحطاب والجماعة في تشهيرهم التنجيس بمطلق التغير فيهما	189	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms024	true	-6897559215330488594	0	27	0	156	1603	300	لخفته وتكرره وهل كذلك القء او بمطلق التغيير وهو ظاهر المدونة تاويلان -هذا حاصل ما حرره الرماصي ورد علي الحطاب والجماعة في تشهيرهم التنجيس بمطلق التغير فيهما	24	-5419837699243318650	135	248.5	111	157	85.98725891113281	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00488	false	363303021975685875	136	169	722	891	1624	300	الصلاة فرضت خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل الثوب من البول سبع مرات فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال حتي جعلت الصلاة خمسا وغسل الجنابة مرة وغسل الثوب مرة	488	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms031	true	8723417974717594234	178	210	888	1051	1499	300	الصلاة----- خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل الثوب من البول سبع مرات فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال حتي جعل- الصلاة خمسا وغسل الجنابة مرة وغسل الثوب مرة	31	-5419837699243318650	163	314.0	131	169	96.44970703125	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00326	false	-4991851347276367466	196	270	1014	1377	1541	300	حلق اللحية لا يجوز وكذلك الشارب وهو مثلة بدعة- ويءدب من حلق شاربه او لحيت---------ه الا ان يريد الاحرام بالحج ويخشي طول شاربه قال امامنا مالك من احفي شاربه يوجع ضربا وهو بدعة وانما الاحفاء المذكور في الحج اذا اراد ان يحرم فاحفي شاربه خشية ان يطول في زمن الاحرام ويءذيه فقد رخص له فيه وكذلك اذا دعت ضرورة الي حلقه او حلق اللحية لمداواة ما تحتها من جرح او دمل ونحو ذلك والله	326	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms033	true	7888010901971320237	79	124	378	603	1568	300	حلق اللحية و-------------الشارب والعنفقة فحرام ويءدب من حلق--------- لحيته او شاربه الا ان يريد الاحرام بالحج ويخشي طول شاربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زمن الاحرام ويءذيه فقد رخص--- فيه وكذلك اذا دعت ضرورة الي حلقه او حلق اللحية لدواء-- ما تحتها من جرح او دمل ونحو ذلك ويكره	33	-5419837699243318650	198	325.5	155	373	53.08311080932617	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00521	false	7653399941967814885	173	221	894	1141	1544	300	فتح الباري بانه ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها انها وصفت غسل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من الجنابة وفيه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض------ علي راسه ثلاثا	521	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms038	true	-8971576398709216424	158	202	794	1024	1520	300	فتح الباري----- ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة------------------------ انها وصفت غسل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من الجنابة وفيه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض الماء علي راسه ثلاثا	38	-5419837699243318650	218	403.0	176	259	84.16988372802734	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00909	false	-3981605482642743727	236	265	1236	1378	1572	300	مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الاءمة علي الدعاء باثر الذكر الوارد باثر تمام الفريضة ابن عرفة وما سمعت من ينكرة الا جاهل غير مقتدي به	909	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms059	true	589271717257175986	22	49	114	245	1546	300	مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الاءمة علي الدعاء باثر الذكر الوارد -اثر تمام الصلا----------ة وما سمعت من ينكره الا جاهل غير مقتدي به	59	-5419837699243318650	127	235.5	100	142	89.4366226196289	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01348	false	-791763987562526288	252	281	1322	1464	1556	300	مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الاءمة علي الدعاء باثر الذكر الوارد باثر تمام الفريضة ابن عرفة وما سمعت من ينكره الا جاهل غير مقتدي به	1348	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms059	true	589271717257175986	22	49	114	245	1546	300	مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الاءمة علي الدعاء باثر الذكر الوارد -اثر تمام الصلا----------ة وما سمعت من ينكره الا جاهل غير مقتدي به	59	-5419837699243318650	128	238.5	101	142	90.1408462524414	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08369	false	2545851737153603034	184	263	945	1364	1572	300	يجوز للرجل ان يسكن في م--سجد لاجل تجرده للعبادة من قيام الليل واحياءه ويدخل في ذلك تعليم العلم وتعلمه و-خرج بذلك المراة والرجل الذي لم يتجرد للعبادة لانه تغيير له---- عما حبس له قاله الخرشي وفي نقله التصريح بالكراهة مع عدم المتجرد وقوله بمسجد متعلق بجاز وقوله رجل اي لا امراة فلا يجوز لها السكني بالمسجد وان تجردت للعبادة لانها تحيض ولانها قد يشتهيها احد ممن ياتي المسجد فت-قلب العبادة معصية لان كل ساقطة لها لاقطة اه وقال عبد ---	8369	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms069	true	1257638699039597855	209	260	1091	1368	1564	300	يجوز للرجل ان يسكن في المسجد لاجل تجرده للعبادة من قيام الليل و--------------------تعليم --علم وتعلمه ويكره لغير المت--------------------جرد للعبادة لانه تغيير للمسجد عما حبس له ويحرم علي المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تجردت للعبادة لانها تحيض ولانها قد يشتهيها احد -من -اهل المسجد فتنقلب العبادة معصية لان كل ساقطة لها لاقطة مسالة يجوز عقد	69	-5419837699243318650	227	368.0	181	430	52.79069900512695	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08377	false	-1249587714855549922	145	185	681	882	1471	300	الخرشي والمعني انه يجوز للانسان ان يتخذ له بيتا تحت المسجد----------------- ولا يجوز له ان يتخذ فوقه بيتا----- لان ما فوق المسجد له حرمة المسجد وهذا في مسجد------ اعلاه متاخر عن مسجديته بان يبني مسجدا ابتداء ثم احدثت السكني فوقه	8377	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms070	true	-7072079381746676630	143	182	742	939	1539	300	الخرشي ------مسالة يجوز اتخاذ بيت-------------- تحت المسجد ويسكنه ولو باهله ولا يجوز له ان يتخذ----- بيتا فوقه لان ما فوق المسجد له حرمة المسجد وهذا في مسجد متاخر اعلاه------ عن مسجديته بان -بني مسجدا ابتداء ثم احدثت السكني فوقه	70	-5419837699243318650	156	242.0	123	229	68.12226867675781	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08385	false	5266610402240324788	94	249	503	1341	1593	300	ابن حبيب لا يمر --بالمسجد بلحم ولا تنفذ فيه النبل ولا تمنع فيه القاءلة ابن حبيب يريد بتنفيذ النبل ادارتها--- علي الظفر ليعلم مستقيمها من معوجها قاله المواق وقال الشبراخيتي وسل سيف وخنجر وسكين لمجرد التقليب او لقطع حاجة او لمصلحة لا لاخافة فيحرم اه وانشاد ضالة يعني انه يكره انشاد الضالة في المسجد وهو تعريفها اي سءال من وجدها عن ربها ويقال ايضا لسءال ربها عنها فالمص شامل للمعنيين مفيد لكراهة كل منهما في المسجد قال بناني في القاموس ما يفيد ان كلا من الرباعي والثلاثي يستعمل في الطلب والتعريف ونصه نشد الضالة نشدا ونشدانا ونشدة بكسرهما طلبها وعرفها ثم قال وانشد الضالة عرفها واسترشد عما ضل انتهي وعليه يكون لفظ المص شاملا للمعنيين والله اعلم انتهي كلام بناني وقال عبد الباقي وانشاد ضالة اي تعريفها لملتقطها وكذا- نشدها لمن ذهبت منه في المسجد بالاولي وهو الوارد في خبر اذا رايتم من ينشد ضالته في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك وهو-- بفتح التحتية -	8385	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms071	true	-5234340878560470847	245	300	1268	1546	1546	300	ابن حبيب لا يمر في المسجد بلحم ولا تنقر فيه ال------------------------------------------------نبل اي لا تدار علي الظفر ليعلم مستقيمها من معوجها مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة--------- يكره انشاد الضالة في المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي تعريفها لملتقطها وكذلك نشدها اي طلب ربها لها وهذا -----------هو الوارد في خبر اذا رايتم من ينشد ضال-ة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك وينشد بفتح التحتانية	71	-5419837699243318650	231	337.0	184	847	27.272727966308594	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07064	false	-6802168907530527646	179	216	897	1076	1487	300	والظاهر ان اختصاص---ه في الوقت الذي اعتاد فيه ما ذكر فقط لا بوقت غيره بدله او ازيد منه ولا ما غاب عنه غيبة انقطاع ولا ما اعتاده والده---- ابن ناجي ومواضع الطلبة عندنا بتونس يقضي لهم بها	7064	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms072	true	5167772456163303080	247	280	1222	1385	1488	300	والظاهر--- اختصاصه به في الوقت الذي اعتاد فيه ما ذكر فقط لا بوقت غيره و--------------------ما غاب عنه غيبة انقطاع ولا ما اعتاده والده قال ابن ناجي ومواضع الطلبة عندنا بتونس يقضي لهم بها	72	-5419837699243318650	155	278.5	124	186	83.33333587646484	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07064	false	-6802168907530527646	83	121	407	585	1487	300	من سبق الي مكان من المسجد وجلس فيه فانه يقضي له به قال عبد الباقي الا ان يعتاد غير السابق الجلوس بالمحل الذي جلس به السابق لتعليم علم كتدريس او افتاء فانه احق به من غيره اذا عرف	7064	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms073	true	-3438520876566980209	268	300	1384	1532	1532	300	من سبق الي مكان من المسجد فهو احق به----------------------------- الا ان يعتاد غير السابق الجلوس بالمحل الذي جلس به السابق لتعليم علم كتدريس او افتاء فانه احق به من غيره اذا عرف-	73	-5419837699243318650	138	255.0	109	178	77.52809143066406	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03531	false	-1457225438358192735	46	106	240	541	1555	300	قال المحب الطبري ولا يبعد ان يقال هذا اذا حافظوا علي حرمته----- ولازموا الادب في خدمته والا جعل عليهم مشرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنعهم من هتك حرمته قال الامام الحطاب وما ذكره المحب الطبري من انهم يمنعون من هتك حرمته هو الحق الذي لا شك فيه لا كما يعتقده بعض الجهلة من انه لا ولاية لاحد عليهم وانهم يفعلون بالبيت الشريف ما شاءوا	3531	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms074	true	7770609046770394456	164	235	834	1204	1540	300	قال المحب الطبري ولا يبعد ان يقال هذا اذا حافظوا علي حرمة البيت ولازموا الادب في خدمته والا جعل عليهم مشرف والله اعلم ما قولكم في خزنة الكعب هل يسوغ لهم اخذ دراهم لاجل فتح الكعبة المشرفة ام لا الجواب في حاشية العلامة الدسوقي اجمع العلماء علي انه يحرم علي الخدمة ان ياخذوا الدراهم لفتح الكعبة خلافا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعتقد- بعض الجهلة من انه لا ولاية عل-----يهم وانهم يفعلون بالبيت------- ما شاءوا	74	-5419837699243318650	169	155.5	135	498	33.93574142456055	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02799	false	-3340886219589212559	158	214	803	1079	1514	300	وراء زمزم بمن طاف في السقاءف ورد ذلك سند وتبعه ابن عرفة بان زمزم في جهة واحدة فقط فلا يءثر كالمقام او حفر في المطاف وقوي الحطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما للخمي فانه قال ما قاله اللخمي وخرجه علي قول ابن القاسم واشهب وقال به غير واحد من اءمة المذهب المتاخرين كابن بشير وابن شاس وتبعهم عليه ابن الحاجب	2799	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms076	true	7675067428396308029	14	70	70	354	1555	300	وراء زمزم ورده---------------------- سند--------------- بان زمزم في جهة واحدة فقط فقول ابن الحاجب من وراء زمزم وشبهه علي الاشهر الا من زحام لا اعرفه اه قال في التوضيح وشبه الزمزم قبة الشراب وثانيهما في كونه ليس من المسجد الاصلي كالسقاءف وهو ما لل------------------------خمي و--------------------------------------غير واحد من اءمة المذهب المتاخرين كابن بشير وابن شاس و-----جعل-ه ابن الحاجب	76	-5419837699243318650	128	165.5	99	389	32.904884338378906	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08486	false	-6403017945315534995	137	182	668	891	1494	300	عبد الباق--ي واستثني من منع بيع العقار الحبس خرب ام لا قوله الا ان يباع لتوسيع كمسجد للجماعة كما في النص تقدم عن العقار او تاخر وطريق ومقبرة فيجوز بيع حبس غير هذه الثلاثة لتوسيع الثلاثة او واحد منها اي يءذن فيه ولهذا قال ولو	8486	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms077	true	-222745912427439555	25	68	119	334	1500	300	عبق الزرقاني واستثني من منع بيع العقار الحبس خرب ام لا قوله الا ان يباع لتوسيع كمسجد للجماعة كما في النص تقدم عن العقار او تاخر وطريق ومقبرة فيجوز بيع حبس غير هذه الثلاثة لتوسيع الثلاثة او واحد منها اي يءذن فيه---------- ولو	77	-5419837699243318650	210	405.5	167	225	93.33333587646484	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08487	false	-5777896070760457501	105	170	545	861	1539	300	اي المحبس عليهم بجعل ثمنه اي الحبس الذي بيع لتوسيع الثلاثة لغيره وجوبا اي يشتري بالثمن عقار- مثله ويجعل حبسا مكانه من غير قضاء علي المشهور لانه ل-ا جاز بيعه اختل حكم الوقفية------------ وسكت عن توسيع بعض الثلاثة من بعض وهي ست صور ويءخذ الجواز من قول الشارح عند قول المص-- واتبع شرطه ان جاز ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه في بعض	8487	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms077	true	-222745912427439555	71	138	347	679	1500	300	اي المحبس عليهم بجعل ثمنه اي الحبس الذي بيع لتوسيع الثلاثة لغيره وجوبا اي يشتري بالثمن عقارا مثله ويجعل حبسا مكانه من غير قضاء علي المشهور لانه لما جاز بيعه اختل حكم الوقفية المتعلقة به وسكت عن توسيع بعض الثلاثة من بعض وهي ست صور ويءخذ الجواز من قول الشارح عند قول المصنف واتبع شرطه ان جاز ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه في بعض	77	-5419837699243318650	316	606.0	251	332	95.18072509765625	62	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00884	false	2137140522797772008	148	207	820	1128	1609	300	ابن عرفة ايضا ومن ادرك جلوس الجمعة اتمها ظهرا كذا في المدونة ابن رشد اتفاقا لانه بنية الظهر يحرم ولو وجده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تشهد الجمعة ---واحرم بنية الظهر ف---ذكر الامام سجدة من الركعة الاولي فيقوم لياتي بركعة------ فقيل---- يصليها معه وياتي بركعة وتكون له جمعة تامة وقيل---- يعيدها ظهرا اربعا من اجل انه احرم بنية اربع و--حولها الي نية الجمعة	884	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms080	true	2970076526682881469	205	286	1046	1454	1536	300	ابن عرفة وفيها من ادرك جلوسها----- اتمها ظهرا--------------- ابن رشد اتفاقا لانه بنية الظهر يحرم قلت هذا اصح من قول بعض شيوخنا يحرم بنية الجمعة لموافقته نية امامه اه من كبير الخرشي في مبحث الرعاف مسالة من وجد الامام في تشهد الجمعة فدخل معه بنية الظهر ثم تذكر الامام سجدة من الركعة الاولي ف-قام -واتي بركعة بدلها فقيل انه يصليها معه وياتي بركعة وتكون له جمع-----ة وقيل انه يعيده-----ا اربعا من اجل انه احرم بنية اربع ثم حولها الي نية الجمعة	80	-5419837699243318650	254	385.5	202	440	57.727272033691406	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01481	false	413300723327656945	12	46	67	241	1562	300	من ادرك ثانية الجمعة مع الامام ثم بعد سلامه اي الامام تذكر اي هذا الذي ادرك الثانيةانه نسي منها سجدة ------سجدها باتفاق ابن القاسم واشهب ثم كمل اربعا عند ابن القاسم وجمعة عند اشهب	1481	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms081	true	-5809174961868312121	259	289	1355	1507	1560	300	من ادرك ثانية الجمعة مع الامام ثم بعد سلام---- الامام تذكر ------------------------انه نسي منها سجدة فانه يسجدها باتفاق ابن القاسم واشهب ثم كمل اربعا عند ابن القاسم وجمعة عند اشهب	81	-5419837699243318650	146	266.0	117	180	81.11111450195312	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01564	false	4911312215310791407	176	268	933	1411	1581	300	ما ادرك- مع الامام اول صلاته -فانه -يكبر سبعا ويقضي------------------------------------------- خمسا فان لم يدر------------------------------ هل الامام في الاولي او الثانية ف-------الظاهر---- تكبيره سبعا بالاحرام -----ثم ان تبين انها الاولي فظاهر وان تبين انها الثانية قضي الاولي بست ويجري فيه ما ياتي ولا يحتسب بما كبره حين دخوله للاحتياط قاله الشيخ عبد الباقي وفي الشبراخيتي والقياس انه يسال ع-------------------------------------ن المامومين فيشيرون له فان فهم فلا اشكال والا بني علي انها الاولي احتياطا انتهي وان فاتت قضي الاولي بست يعني ان من فاتته صلاة العيد مع الامام الا انه ادرك دون ركعة يكبر تكبيرة -----------------	1564	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms084	true	-5822943424062987066	162	242	863	1292	1580	300	ما ادركه مع الامام اول صلاته وعليه فيكبر سبعا بالاحرام ويكبر في الركعة الثانية بعد سلام الامام خمسا غير القيام مسالة ان جاء الماموم ولم يعلم هل الامام في الاولي او الثانية فقال عج الظاهر انه يكب--ر سبعا بالاحرام احتياطا ثم تبين انه---------------------------ا الثانية قضي الاولي بست غير القيام------- ولا يح-سب -ما كبره زيادة------------------------------------------------------------------- عن الخمس من تكبيرة الركعة الثانية اه من المجموع وغيره مسالة------------------------------------------------------------------------------------------ من فاتته صلاة العيد مع الامام وادركه في السجود من الثانية فانه يكبر سبعا بتكبيرة	84	-5419837699243318650	203	217.5	157	624	32.53205108642578	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01572	false	8411452564047759186	12	45	58	239	1574	300	ابن ناجي افترقت الناس بالقيروان فرقتين اي بالمصلي بمحضر ابي عمران الفاسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما------- من التكبير سكتت واجابت الاخري بمثل ذلك فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن	1572	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms085	true	-5388377623305142501	72	101	365	524	1595	300	ابن ناجي افترق- الناس بالقيروان فرقتين----------- بمحضر ابي عمران الفاسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احدي الطاءفتين من التكبير كبر-------ت الاخري--------- فسءلا عن ذلك فقالا انه -حسن	85	-5419837699243318650	145	239.5	117	188	77.1276626586914	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01760	false	-1021497095291478301	69	218	387	1124	1536	300	وفي القراءة------ ثلاثة اقوال تصل مطلقا لا تصل------ الثالث ان كانت عند القبر وصلت وفي موضع غيره لم تصل ويعني بكونها تصل في موضع القبر انه يحصل له اجر مستمع وفي اخر نوازل ابن رشد في السءال عن قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي قال وان قرا الرجل واهدي ثواب قراءته للميت جاز ذلك وحصل للميت اجره انتهي وقال ابن هلال الذي افتي به ابن رشد وذهب اليه غير واحد من اءمتنا الاندلسيين ان الميت ينتفع بقراءة القران العظيم ويصل اليه نفعه وي-صل اليه اجره اذا وهب القارء قراءته له وبه جري عمل المسلمين شرقا وغربا ووقفوا عليه--- اوقافا واستمر عليه الامر منذ ازمنة سالفة ثم قال ومن اللطاءف ان عز الدين بن عبد السلام الشافعي رء ف-ي المنام بعد موته فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي -قال هيهات وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن انتهي وقال	1760	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms087	true	7244575684130472770	139	242	723	1241	1541	300	وفي القراءة للميت ثلاثة اقوال تصل مطلقا لا تصل مطلقا الثالث ان كان- عند القبر وصلت والا فلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي افتي به ابن رشد وذهب اليه غير واحد من الاءمة الاندلسيين ان الميت ينتفع بقراءة القران الكريم ويصل اليه نفعه ويحصل --له اجره اذا وهب القارء ثواب-ه له وبه جري عمل المسلمين شرقا وغربا ووقفوا علي ذلك اوقافا واستمر عليه الامر منذ ازمنة سالفة------- ومن اللطاءف ان عز الدين بن عبد السلام الشافعي رءي في المنام بعد موته فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي فقال هيهات وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن ا---ه وقال	87	-5419837699243318650	477	865.5	379	755	63.17880630493164	86	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01721	false	3936840519188712577	85	131	443	682	1561	300	الطعام الي اهل الميت لاشتغالهم بميتهم اذا لم يكونوا اجتمعوا للنياحة من الفعل الحسن المرغب فيه المندوب اليه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاهله لما جاء نعي ج----عفر بن ابي طالب اصنعوا لال جعفر طعاما وابعثوا به اليهم فقد جاء-- ما يشغلهم	1721	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms089	true	7899508043605502127	79	113	428	599	1629	300	الطعام الي اهل الميت لاشتغالهم بميتهم فقد----------------------------------------------------------------- روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال لاهله حين جاء خبر موت جعفر بن ابي طالب اصنعوا لال جعفر طعاما وابعثوا به اليهم فقد جاءهم ما يشغلهم	89	-5419837699243318650	155	268.5	122	245	63.26530456542969	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03362	false	-2119104404137305280	99	134	500	691	1597	300	فينبغي ان يكون مقصورا عليه----- صلي الله عليه وسلم لانه سيد ولد ادم ولا يقسم علي الله بغيره من الملاءكة والانبياء والاولياء لانهم ليسوا في درجته ويكون من خصاءصه تنبيها علي علو درجته وارتفاع رتبته	3362	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms091	true	6342806116256539684	21	57	101	297	1568	300	فينبغي ان يكون مقصورا علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه سيد ولد ادم ولا يقسم علي الله بغيره من الملاءكة والانبياء والاولياء لانهم ليسوا في درجته ويكون من خصاءصه تنبيها علي علو درجته وارتفاع رتبته	91	-5419837699243318650	190	372.0	155	196	96.93877410888672	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00196	false	-6094855493782011400	180	241	979	1279	1602	300	صلي الله عليه وسلم صلي علي سهيل بن بيضاء في المسجد وقبل عثمان بن مظعون بعد الموت ولصلاة الصحابة علي ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما في المسجد ولقوله صلي ا------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا رواه الحاكم ولرد عاءشة---------- رضي الله عنها علي من انكر ادخال -----------سعد بن ابي وقاص في المسجد	196	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms093	true	2078216172780070383	170	231	860	1151	1478	300	صلي الله عليه وسلم صلي علي سهيل بن بيضاء في المسجد فقيل لم يصحبه عمل وفيه انه صلي --------------علي ابي بكر وعمر ---------------------في المسجد ومذهب الشافعية والحنابلة الجواز وهو قول عندنا اه وروي مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن------------------------------------------------------------------------- عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها امرت ان يمر عليها بسعد بن ابي وقاص في المسجد	93	-5419837699243318650	133	162.0	101	399	33.33333206176758	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02054	false	7860959644148055561	30	71	159	362	1561	300	ان يكون اصل هذا العرض المزكي عوضه----------- عرضا ملك بمعاوضة----- سواء كان ذلك العرض الذي ملك بمعاوضة عرض قنية او عرض تجار--------ة فاذا كان عنده عرض قنية ملك بمعاوضة فباعه بعرض نوي به التجارة ثم باعه فانه يزكي ثمنه لحول اصله	2054	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms098	true	-7299960407483064404	31	69	155	330	1450	300	ان يكون اصل هذا العرض عينا وان قل عن نصاب او عرضا ملك بمعاوضة ايضا سواء كان ---------------------------------------عرض تجارة او قنية فاذا كان عنده عرض قنية ب-------------اعه بعرض نوي به التجارة ثم باعه فانه يزكي ثمنه لحول اصله	98	-5419837699243318650	139	222.0	109	227	61.23347854614258	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02068	false	-6921678343899847205	93	127	465	626	1484	300	كان علي ملد او معدم او ظالم فانه لا يزكيه ولا يقومه-------------------------- وينبغي ان تجب زكاته اذا قبضه لعام واحد--------- كالعين الضاءعة والمغصوبة فان رجاه بنقص-------- زكي قدر ما رجا ان كان فيه زكاة	2068	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms098	true	-7299960407483064404	249	289	1213	1401	1450	300	كان علي------- معدم او ظالم فانه لا يزكيه ولا يقومه كل عام ليزكيه ان كان عرضا وينبغي ان تجب زكات---------ه لعام واحد اذا قبضه كالعين الضاءعة والمغصوبة فان رجاه بنقص عن اصله زكي قدر ما رجي ان كان فيه زكاة	98	-5419837699243318650	144	240.5	114	204	70.5882339477539	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02235	false	3649724008098862439	205	294	1049	1497	1528	300	المصنف المقابل بقوله لا ان اكره ومحل الاجزاء-------- اذا اخذها اولا ليصرفها في مصر-فها واما لو علم انه انما ياخذها لنفسه فلا قاله في التوضيح واصله لابن عبد السلام قال بعد ان شرح كلام ابن الحاجب وهذا ان صح فيكون مقصورا علي ما اذا اخذها ليصرفها في مصارفها اما اذا كان اخذه اولا انما هو لنفسه كما يعلم قطعا من بعضهم وكما هو في عامة اعراب بلادنا فلا يتمشي ذلك فيهم انتهي -قال الخ------طاب وظاهر كلام ابي الحسن ان الخلاف جار ولو اخذها واكلها ونقله عن ابي اسحاق التونسي	2235	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms101	true	5139504409472755674	186	224	897	1101	1498	300	المصنف في المشهور ب------------------الاجزاء وهو بين اذا اخذه-----ا ليصرفها في مصارفها واما لو علم انه انما -اخذها لنفسه فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وقال الشيخ الحطاب وظاهر كلام ابي الحسن ان الخلاف جار واو اخذها واكلها ونقله عن ابي اسحاق التونسي	101	-5419837699243318650	173	280.5	140	464	37.284481048583984	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02250	false	222755072694397824	192	269	961	1346	1492	300	لاجتماع المال وربه اتفاقا وما غاب يعني ان المسافر كما يزكي ما معه من ماله الذي حال عليه الحول يزكي ايضا ما غاب عنه من ماله الذي حال عليه الحول كلا او بعضا ولا يءخر الاخراج الي ان يرجع اعتبارا بموضع المالك قال مالك وهو احب الي وقال ايضا يءخر اعتبارا بموضع المال قال عبد الباقي وشمل قوله غاب الماشية وظاهره--- ولو لم يعلم ما بقي ولعلي ا----------لاجهوري فتوي بال---صبر حيث لم يعلم قدرها في غيبتها انتهي	2250	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms101	true	5139504409472755674	2	59	11	287	1498	300	لاجتماع المال وربه وان لم يكن نصابا حيث كان--------------- ما معه وما غاب نصابا فاكثر وي-------زكي ايضا ---------بقية ماله الذي تركه في بلده-------------- ولا يءخر --------الي ان يرجع اعتبارا بموضع المالك قال مالك وهو احب الي------------------------------------------------------------------------ وظاهر هذا ولو لم يعلم ما بقي من ماله الغاءب وللاجهوري فتوي بانه يصبر حيث لم يعلم قدرها في غيبته ولمالك	101	-5419837699243318650	187	252.5	144	401	46.63341522216797	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02233	false	2253568083092215013	190	279	933	1389	1493	300	زكاة العين عرضا او طعاما -----------------------------------------------------------------ويكره للرجل شراء صدقته انتهي فجعله من شراء الصدقة وانه مكروه ومثله لابن عبد السلام قال ابن ناجي قال ابن عبد السلام ظاهر المدونة وغيرها انه من باب شراء الصدقة والمشهور فيه انه مكروه لا محرم ذكر هذا تعريضا بكلام ابن الحاجب انتهي فقول المصنف او بقيمة خلاف ما اعتمده في التوضيح قال ابو علي وظ--------اهر كلامهم ان ما في التوضيح وابن عبد السلام هو الراجح ويدل له اختيار ابن رشد -----ان الاجزاء هو اظهر الاقوال وتصويب ابن يونس له كما نقله الشيخ احمد	2233	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms104	true	-2189337606361588228	65	121	305	589	1580	300	زكاة العين عرضا او طعاما اجزا مع الكراهة وما مشي عليه الشيخ خليل في المختصر من عدم الاجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف ما اعتمده في التوضيح قال ابو علي المسناوي ظاهر كلامهم ان ما في التوضيح وابن عبد السلام هو الراجح ويدل له اختيار ابن رشد حيث قال الاجزاء--- اظهر الاقوال وتصويب ابن يونس له كما نقله الشيخ احمد	104	-5419837699243318650	203	223.5	161	534	38.01498031616211	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02159	false	7872735006758908619	0	42	0	210	1515	300	النكاح والامر الذي يراه القاضي حسنا في حق المحجور قال والصواب في هذه المسالة المفروضة انه ان قابل شء من الزكاة خدمتها فلا يجزء لانه صو---ن بها ماله و----ان لم يقابل ويعلم انه- لو لم تخدمه لم يعطها شيءا فلا يعطيها ايضا	2159	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms105	true	8995513326562624016	135	172	696	871	1486	300	النكاح والامر الذي يراه القاضي----- في حق المحجور وقيل----------------------------------- ان قابل شء من الزكاة خدمتها فلا تجزي لانه قد صان بها ماله وكذا ان لم يصن-- ويعلم انها لو لم تخدمه لم يعطها شيءا فلا يعط-ها ايضا	105	-5419837699243318650	157	260.0	122	218	72.01834869384766	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03348	false	-8493319204850517790	6	98	29	520	1567	300	قولهم ال----------------له ورسوله فليس---------------- يمينا ----------------------لانهم يقصدون به شبه الشفاعة ولا بد من الهاء والمد قبلها طبيعيا وفي اشتراط العربية خلاف انتهي ومثل لاسم الله تعالي بقوله كبالله يعني انه لا اشكال في ان الحلف بهذا الاسم موجب للكفارة عند الحنث لان هذا من الالفاظ الصريحة ومثل الباء الواو والتاء كوالله وتالله وكذا الاسم المجرد عن حرف القسم كا-----لله لافعلن وقال الشيخ الامير انما-------------------------- ينعقد اليمين باسم الله او صفته غير الفعلية ولو---- حذف الجار فانه معهود عربية نصبا وجرا بل----------------------------- كذلك ----لو رفع وهو ينوي خبرا يفيد الحلف كالله محلوف به	3348	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms113	true	-1218187495525001685	142	211	694	1038	1447	300	قولكم فيمن قال لصاحبه الله ورسوله تاكل فلم ياكل هل هذا يمين ام لا الجواب ليس بيمين لانهم يقصدون به شبه الشفاعة كما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموع مسالة span ان قال الله لافعلن كذا بحذف حرف القسم ثم لم يفعله يلزمه اليمين فانه ينعقد -------------------------------------ولو حذف حرف القسم سواء نطق بلفظ الجلالة منصوبا او مجرورا لانه عهد في العربية كذلك بل ولو رفع وهو ينوي خبرا يفيد الحلف كالله محلوف به	113	-5419837699243318650	142	159.0	109	613	23.164764404296875	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03406	false	-7624203194840645067	53	111	263	546	1499	300	من قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ففعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة فكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه---- لكل صنف فعله كفارة لان هذه ال----ايمان بالله علي اشياء مختلفة	3406	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms116	true	2928929802823810769	70	161	390	826	1468	300	من قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ثم فعل ذلك او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ثم فعل ذلك او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه هنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة	116	-5419837699243318650	115	-28.5	92	603	19.07131004333496	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03413	false	2902460937237379829	209	294	1089	1525	1552	300	ما لو حلف بالله لاعتقن عبيدي وقال اردت بعضهم علي سبيل التخصيص او اردت بعبيدي دوابي او اردت بالعتق البيع والعلاقة بين العبيد والدواب الملك وبين البيع والعتق بطلان الملك وكذا لو حلف بالله لاعتقن من عبيدي ثلاثة وقال نويت بيع ثلاث------ من دوابي او قال لزوجته انت طالق ثلاثا وقال اردت انها طلقت ثلاث مرات في الولادة او قال نساءي طوالق وق---------ال لم ارد الرابعة فينوي في جميع ذلك مستفتيا لا في مرافعة----------------- ولو قال جميع نساءي طوالق لم ينو مستفتيا الا ان يعزل	3413	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms120	true	440841987421306192	14	75	70	364	1519	300	ما لو حلف بالله لاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقن من عبيدي ثلاثة وقال نويت بيع ثلاثة دواب من دوابي او قال لزوجته انت طالق ثلاثا وقال اردت انها طلقت ثلاث مرات في الولادة او قال نساءي طوالق وله اربع وقال لم ارد الرابعة فينوي في جميع ذلك مستفتيا لا في مرافعة مع بينة او اقرار ولو قال جميع نساءي طوالق طلق الجميع---- الا ان يقول	120	-5419837699243318650	250	456.0	197	468	53.41880416870117	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03423	false	8138904829073023427	73	125	368	612	1463	300	وقت ونظم ذلك الشيخ علي الاجهوري فقال اذا فات محلوف عليه بمانع فان كان شرعيا فحنث واطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان وقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا ----	3423	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms125	true	2895439832535294246	118	169	554	791	1428	300	وقد -نظم ذلك---------- الاجهوري فقال اذا فات محلوف عليه لمانع فان كان شرعيا فحنثه مطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان اقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا ومن	125	-5419837699243318650	227	430.5	178	248	91.53225708007812	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03425	false	4416266915845638471	213	288	1023	1405	1471	300	ومثل النسيان الخطا والجهل مثا-ل الخطا حلفه لا -دخل دار فلان فدخلها معتقدا انها غيرها هذا في الفعل ومثاله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القول حلفه لا ازكر فلانا فذكره ظانا انه غير الاسم المحلوف عليه ومثال الجهل ان يعتقد من حلف ليدخلن الدار في وقت كذا انه لا يلزمه الدخول في ذلك الوقت انظر شرح الشيخ عبد الباقي وحاشية الشيخ بناني وقال الشيخ عبد الباقي انه يحنث اذا حلف لا اذكر فلانا فاراد ذكر غيره فجري -----علي لسانه	3425	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms127	true	2236045232833300994	40	120	192	592	1469	300	ومثل النسيان الخطا والغلط فمثال الخطا حلف- لا يدخل دار فلان فدخلها معتقدا انها غيرها فانه يحنث ومن امثلة الخطا ما اذا حلف لا يتناول من زيد دراهم فتناول منه ثوبا تبين ان فيه دراهم فانه يحنث وقيل بعدم الحنث وقيل يحنث ان كان يظن ان فيه دراهم قياسا علي القطع في السرقة والا فلا حنث انظر الحطاب ومثال الغلط حلف ----------------------------------------------------------انه لا يكلم زيدا فكلمه معتقدا انه عمرو وكحلفه -----------------------------------------------------------------------لا اذكر فلانا فاراد ذكر غيره فجري ذكره علي لسانه	127	-5419837699243318650	148	175.5	117	530	27.924528121948242	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03427	false	-1354419445597153680	172	213	834	1017	1453	300	عليه -ومن حلف ليقران القران اليوم او سورة فقرا ذلك ثم ذكر انه اسقط حرفا فان علم انه يسقط مثل ذلك الذي حلف عليه فله ما نوي ومن جاء بما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث -قاله	3427	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms129	true	-4801172256951562992	24	63	127	302	1492	300	عليها ومن حلف ليقران القران اليوم او سورة فقرا ذلك ثم ----انه اسقط حرفا فان علم انه يسقط مثل ذلك -----حلف عليه وله ما نوي وان جاء بما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث وقال -	129	-5419837699243318650	169	311.5	132	185	91.35134887695312	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03428	false	43775982949550263	161	189	819	972	1528	300	حلف ليتزوجن علي امراته امراة يمسكها سنة فتزوج امراة امسكها احد عشر شهرا ثم ماتت فقال مالك يتزوج غيرها ويبتدء السنة وقال سحنون يجزءه ان يمسكها--------- بقية السنة	3428	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms129	true	-4801172256951562992	66	95	313	470	1492	300	حلف ليتزوجن علي امراته امراة يمسكها سنة فتزوج امراة امسكها احد عشر شهرا ثم ماتت فانه----- يتزوج غيرها ويبتدء السنة وقال سحنون يجزءه ان يمكث مع الثانية بقية السنة	129	-5419837699243318650	141	262.0	114	162	87.03704071044922	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03454	false	1248361042979364621	207	300	1046	1486	1486	300	لان------ العزم علي الضد انما يوجب الحنث في صيغة الحنث فقط ومن حلف ان لا يكلم رجلا الا ناسيا فكلمه وهو لا يعرفه غير ناس فهو حانث وبما قررت علم ان المراد بالاعتقاد هنا الجزم وقوله وبسلامه عليه انما حنث في هذا لانه مقصود بالتحية واعلم ان الحنث وعدمه مناطان بما تبين في نفس الامر لا ب-------الاعتقاد فمن -------قال امراته طالق ما-له مال وقد ورث قبل يمينه مالا لم يعلم به ح--نث الا ان ينوي في يمينه اعلمه فلا حنث ابن ناجي قال بعض شيوخنا يءخذ من هذا ان من قال عبد فلان-	3454	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms131	true	2032856105932754707	1	59	6	271	1420	300	لانا نقول العزم علي الضد انما يوجب الحنث في صيغة الحنث فقط ومن ------هذا يعلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحنث وعدمه منوطان بها تبين------------- لا باعتبار الاعتقاد ومن ذلك لو قال امراته طالق ما له مال وقد ورث قبل يمينه م--ا لا يعلم به فيحنث الا ان ينوي في يمينه اعلمه فلا حنث اه و--------------------يءخذ منه--- ان من قال عبد فلان	131	-5419837699243318650	228	354.0	177	464	49.13793182373047	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03494	false	-4662434658032401728	32	88	157	426	1399	300	وتركها عالما بخروجها فانه يحنث لان----- علمه بخروجها لا يعد اذنا------- منه لها في الخروج واحري في الحنث ان لم يعلم قال الشيخ احمد ويءخذ من هذه المسالة ما افتي به بعض --شيوخنا فيمن حلف غريمه انه لا يسافر من هذا البلد الا باذنه فسافر مصاحبا له من غير اذنه انه يحنث لانه خرج بغير اذنه	3494	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms131	true	2032856105932754707	169	220	810	1054	1420	300	بتركها عالما بخروجها بغير اذنه لان مجرد علمه --------لا يعد اذنا فلا بد من ال--اذن الصريح واولي ان------------ يعلم--------------- ويءخذ من هذه المسالة ما افتي به بعض الشيوخ-- فيمن حلف غريمه انه لا يسافر من هذه البلد الا باذنه فسافر مصاحبا له من غير اذنه انه يحنث لانه خرج بغير اذنه	131	-5419837699243318650	209	336.0	162	283	73.85159301757812	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03456	false	-1477180742635594773	81	118	388	574	1457	300	لها ثم رجع فخرجت فمذهب ابن القاسم يحنث ومذهب اشهب لا ح-نث وخرجا علي شرطه------ لامراته ان لا يخرجها من بلدها الا برضاها فرضيت واخرجها ثم طلبت الرجوع فانه لا يلزمه خلاف قول ابن القاسم انه يلزمه	3456	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms132	true	-2469796598925632498	118	157	551	744	1445	300	لها ثم رجع فخرجت فمذهب ابن القاسم يحنث ومذهب اشهب لا يحنث وخرجا علي ما اذا شرط لامراته ان لا يخرجها من بلدها الا برضاها فرضيت واخرجها ثم طلبت الرجوع فانه لا يلزمه خلاف قول ابن القاسم انه يلزمه	132	-5419837699243318650	181	352.0	144	193	93.78238677978516	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03387	false	-6200336905464196664	87	134	452	697	1532	300	والاخراج من غالب قوت البلد علي الراجح وقيل الحالف ويشهد له ظاهر الاية وقيل الاعلي منهما احتياطا و--كسوتهم لك--ل ثوب يستر جميع البدن ----------------------ولو لم يكن علي هيءة القميص وزيد ------------------------------------------------------------للمراة -----خمار ولو قصيرين فلا يلزمه لهما كسوة طويل او غير وسط اه---------له فال-دار علي مطلق ساتر	3387	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms140	true	-3372397501736639184	125	188	623	940	1500	300	والاخراج من غالب قوت البلد علي الراجح وقيل من قوت المكفر وقي-------------ل الاعلي منهما احتياطا او كسوتهم للرجل ثوب يستر جميع --بدنه الي كعبه او قريب منه ولو لم يكن علي هيءة القميص كازار يمكن الاشتمال به في الصلاة ولا يشترط الجديد بل ما فيه قوة وللمراة ثوب وخمار وتكفي الكسوة ولو كانت من-------------- غير وسط كسوة اهل محله فالمدار علي مطلق ساتر	140	-5419837699243318650	167	236.5	133	346	48.26589584350586	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03506	false	-2681164323504096387	121	209	612	1042	1488	300	في اللزوم ن--ذر اللجاج وهو ان يقصد منع نفسه من فعل شء ومعاقبتها بالزامها النذر كلله علي نذر ان كلمت فلانا وكذا نذر كثير من صلاة او صوم او غيرهما مما يءدي ا-----------------------------------------------------------------لي الحرج والشقة مع القدرة عليه وهو مكروه بخلاف ما لا يطيقه فانه نذر معصية وقوله ولو غضبان رد المص بلو قول الليث الذي تقدمت الاشارة اليه وقد افتي به ابن القاسم ابنه عبد الصمد حي------------ن حلف بالمشي الي مكة وحنث فافتاه بكفارة يمين فقال اني افتي-ك بقول الليث فان عدت لم افتك الا بقول مالك	3506	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms141	true	2657154464151006265	156	229	742	1106	1443	300	-------ومنه نذر اللجاج وهو ان يقصد منع نفسه من---- شء ومعاقبتها نحو ------------لله علي كذا ان كلمت -زيدا وهذا من اقسام اليمين عند ابن عرفة وعلي كل حال يلزمه الذي التزمه فالخلف لفظي خلافا لليث وجماعة القاءلين ان المعلق علي ال---------------------------------------------------------------معصية واللجاج يلزم في كل كفارة------------------------------------- وقد افتي ---ابن القاسم ولده عبد الصمد بهذا القول وكان حلف بالمشي الي مكة فحنث و-------------------قال اني افتيتك بقول الليث فان عدت لم افتك الا بقول مالك	141	-5419837699243318650	206	247.5	155	510	40.39215850830078	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03509	false	7441878087837660142	120	159	652	858	1556	300	علي قول المص ندب صوم رابع النحر --والاحرام بالحج قبل زمانه او مكانه اذ كل مكروه مع انه يلزم بنذره ويجاب بان الصوم والاحرام مطلوبان مع قطع النظر عن الزمن وغير مطلوبين عند ملاحظته----- فالنذر يتعلق بهما----------- نظرا للحالة	3509	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms142	true	4226511186770097219	239	278	1114	1325	1421	300	عليه انه ان نذر- صوم رابع النحر او الاحرام بالحج قبل زمانه او مكانه يلزم------ه مع انه مكروه واجي-----ب بان الصوم والاحرام مطلوبان مع قطع النظر عن الزمن وغير مطلوبين عند ملاحظة الزمن فالنظر متعلق بالصوم والاحرام نظرا للحال -	142	-5419837699243318650	158	261.0	127	224	70.53571319580078	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04035	false	-6556328431765036084	67	111	375	641	1712	300	------سبع بالنسب الام والبنت والاخت والعمة والخالة وبنت الاخ وبنت الاخت و-----مثلهن من الرضاع واربع------------------ بالصهر----------- زوجة الابن وزوجة الاب------ وام الزوجة وابنتها وثلاث بالجمع الجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الاختين والمراة وعمتها او خالتها فهذه احدي وعشرون والملاعنة والمنكوحة في العدة وازواجه صلي الله عليه وسلم	4035	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms165	true	6704800911338173108	216	300	1086	1526	1526	300	مءبدا سبع------- الام والبنت والاخت والعمة والخالة وبنت الاخ وبنت الاخت ويحرم مثلهن من الرضاع فالجملة اربعة عشر ويحرم بالصهر مءبدا اربع زوجة الابن وزوجة الاب والجد وام الزوجة و-بنتها ولا تحرم البنت الا اذا دخل بالام او تلذذ بها بنكاح او ملك او شبهة نكاح او بشبهة ملك كان يشتري امة ويتلذذ بها وتستحق من يده او يظهر بها عيب فترد او تلذذ بها معتقدا انها امته فتبين انها ملك لغيره ويتابد ايضا تحريم ------------------الملاعنة -المنكوحة في العدة وازواجه صلي الله عليه وسلم-	165	-5419837699243318650	187	259.5	154	468	39.9572639465332	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04047	false	-3720071132415726842	119	168	641	896	1552	300	البرزلي------- رايت في بعض التقاييد عن سنن ابي داوود النهي عن جمع عمتين او خالتين وصورة العمتين ان يتزوج رجلان كل ام الاخر وصورة الخالتين ان يتزوج كل بنت الاخر فيولد في المسالتين لكل بنت فكل واحدة من البنتين عمة الاخري في الاولي وكل منهما خالة الاخري في الثانية	4047	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms166	true	-8531922807009748471	230	274	1229	1456	1588	300	البرزلي ما نصه رايت في بعض التقاييد عن سنن ابي دا-ود النهي عن جمع عمتين --وخالتين وصورة العمتين ان يتزوج رجلان كل ام الاخري و----الخالتين--------- كل بنت الاخر فيولد------------- لكل بنت فكل واحدة من البنتين عمة الاخري في الاولي وكل------ خالة الاخري في الثانية	166	-5419837699243318650	216	377.0	175	262	82.4427490234375	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04393	false	-3457062756786808377	85	158	409	781	1469	300	قال الناصر اللقاني -لعل ما هنا من الاكتفاء بالتسمية مخصوص بالشورة لان الغالب ان الشورة انما تشتري وتسمي للبنت بقصد الهبة والتمليك فقد نقل في التوضيح وغيره عن كتاب ابن مزين في الهبة لرجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني او جنان ابني ----ان القاعة لا تستحق------------- بذلك وهي مورو-------------------ثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا	4393	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms171	true	-6033068009643299800	222	292	1106	1466	1506	300	قال الناصر اللقاني ولعل ما هنا من الاكتفاء بالتسمية مخصوص بالشورة لان الغالب ان الشورة انما تشتري وتسمي للبنت بقصد الهبة والتمليك بخلاف ما لو-------------------------------------------- قال لابنه اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن---- في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني او جنان ابني ثم مات الاب فلا ي-ستحق الابن البقعة بذلك بل تكون بينه وبين بقية الورثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا	171	-5419837699243318650	293	521.0	235	409	71.63814544677734	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08533	false	-5430239072152088586	262	300	1293	1478	1478	300	قال لابنه اعمل في هذا المكان كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الولد في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني و--جنان ابني ----ان الابن لا يستحق القا------عة بذلك وهو موروث-------------------- وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا-	8533	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms171	true	-6033068009643299800	247	292	1248	1466	1506	300	قال لابنه اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني او جنان ابني ثم مات الاب فلا يستحق الابن البقعة بذلك بل تكون بينه وبين بقية الورثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا	171	-5419837699243318650	163	272.0	128	218	74.77064514160156	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04736	false	945960886670928929	189	213	909	1015	1458	300	اذا قال------- ما انقلب اليه حرام ان كنت لي -امراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه اخرجها من	4736	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms183	true	-7796850057453335503	118	143	592	706	1503	300	اذا قال لزوجته ما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه اخرجها من	183	-5419837699243318650	106	199.0	82	114	92.98245239257812	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04846	false	2347091722228954037	175	282	875	1388	1471	300	حلف بالطلاق ما فعلت ذلك الفعل وقال كنت كاذبا في اقراري بذلك الفعل فانه ---------------يصدق بيمين اي يحلف بالله الذي لا اله الا هو انه كان كاذبا في اقراره---------- ولا شء-- عليه ومحل حلفه ان روفع وان كان مستفتيا لم يحلف وقوله صدق بيمين فان نكل نجز عليه كما استظهره بعض الشراح قاله عبد الباقي وقال ولو قال يعني المص بامر لشمل القول كمن حلف --------انه ما اخذ معلومه من الناظر او------- دينه من --مدينه فاظهر خطه انه اخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا حنث عليه لان خطه بمنزلة اقراره قبل يمينه لا بعده لسبقية الخط علي الحلف وان لم يظهر الا بعد الحلف كما افتي به علي الاجهوري ولا مطالبة	4846	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms188	true	2828941984093274450	47	148	224	713	1447	300	حلف بالطلاق ما فعلته واني اخبرت بخلاف الواقع--------------------- فانه يوكل الي دينه ويصدق بيمينه في الطلاق فقط------------------ انه كذب ------في اقراره في القضاء ولا يمين عليه في الفتوي------------------------------------------------ فان نكل طلق عليه الحاكم ومن هذا القبيل ---------------------------------------------------------من حلف بالطلاق انه ما اخذ معلومه من الناظر او ما اخذ دينه من المدين- فاظهر الناظر او المدين ورقة بخطه علي انه قبض حقه من الناظر او قبض دينه من المدين فادعي الحالف انه كتبه قبل ان ياخذ منه حقه فلا حنث عليه لان خطه بمنزلة اقراره قبل يمينه لا بعده لسبقية الخط علي الحلف ولو لم يظهر الا بعد الحلف ولكن ---------------------لا مطالبة	188	-5419837699243318650	246	321.0	190	661	37.216339111328125	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04756	false	2586739770573229404	241	275	1212	1382	1521	300	انت طالق ابدا او الي يوم القي-مة وهو اذا--------- طلقها واحدة ولم يراجعها فقد استمر الطلاق وهذا ظاهر المدونة عند ابن يونس وظاهرها عند ابن الحاج وجزم به ابن رشد انه يلزمه ثلاث لجعل	4756	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms193	true	-1158464272850656036	171	201	885	1035	1512	300	انت طالق ابدا او الي يوم القيامة ففي الخرشي يلزمه طلقه- واحدة و-----------------------------هذا ظاهر المدونة عند ابن يونس وظاهرها عند ابن الحاج وجزم به ابن رشد انه يلزمه ثلاث وهذا	193	-5419837699243318650	131	225.0	102	180	72.77777862548828	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04696	false	-5972941340411745004	72	107	367	547	1463	300	حلف لغريمه بالطلاق الثلاث لياتينه او ليقضين----ه وقت كذا فقبل مجء الوقت طلقها طلاق الخلع لخوفه من مجء الوقت وهو معدم او قصد عدم الذهاب--------- لا يلزمه الثلاث ثم بعد ذلك يعقد عليها بربع دينار	4696	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms196	true	-323608045841695110	28	64	128	310	1518	300	حلف لغريمه بالطلاق الثلاث----------- ليقضينه حقه وقت كذا فقبل مجء الوقت طلقها طلاق الخلع لخوفه من مجء الوقت وهو معدم او قصد عدم القضاء في الوقت لا يلزمه الثلاث ثم بعد ذلك يعقد عليها بربع دينار	196	-5419837699243318650	166	310.5	133	193	86.01036071777344	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07684	false	3283707911618965773	141	201	682	978	1497	300	شرط لزوج-ته ان- لا يغيب عنها اكثر من شهر مثلا والا---------- فامرها بيدها ثم -----سافر- فاسره --عدو ان ------------------------------------------------------------------------------------لا قيام لها بشرطها انتهي واما لو خرج ----غازيا فاسره العدو---------------- فلها القيام بشرطها قاله في الطرر وبه قال جميع شيوخنا انظر احمد ولعل الفرق ان الخروج للغزو مظنة الاسر فكانه مختار في حصوله ولا كذلك الخروج للسفر في غيره ثم ان	7684	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms210	true	-8681164810944443376	221	292	1057	1419	1458	300	شرط لامراته انه لا يغيب عنها اكثر من شهر مثلا وان زاد عن ذلك فامرها بيدها ثم خرج مسافرا فاسره العدو فهل لها القيام بشرطها ام لا الجواب في الخرشي في باب الشفعة اذا خرج مسافرا فاسره العدو فلا قيام لها بشرطها------ واما لو خرج يريد غزوا فاسره العدو والمسالة بحالها فلها القيام بشرطها-------------------------------------------- ولعل الفرق ان الخروج للغزو مظنة الاسر فكانه مختار في حصوله ولا كذلك الخروج للسفر-------- ثم ان	210	-5419837699243318650	227	336.5	180	420	54.0476188659668	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04894	false	1379542488866590873	27	73	128	347	1480	300	النكاح ان تزوج عليها فامرها بيدها --فتزوج فقضت بالثلاث ف----------------------لا مناكرة له بني بها ام لا وفي حمله علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط ان اطلق قولان يعني انه لو كتب العاقد--- امرها بيدها ان تزوج عل--------------يها ونحو ذلك من الشروط ولم يعلم هل وقع ذلك في العقد او بعده	4894	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms211	true	6598866214902589136	170	238	864	1189	1501	300	---انه ان تزوج عليها فامرها بيدها ثم تزوج عليها فطلقت نفسها ثلاثا فانه يلزمه ولا مناكرة له بني بها ام لا لكن --له الرجعة ان دخل وابقت من الثلاث شيءا خلافا لسحنون القاءل بانه باءن لا رجعة فيه لانها اسقطت شيءا من المهر في نظير الشرط واما ان------------------ كتب الكاتب ان امرها بيدها ان تزوج عليها ثم تزوج عليها------------------- ولم يعلم هل وقع ذلك في العقد او بعده	211	-5419837699243318650	145	198.5	111	367	39.50953674316406	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05141	false	3691523362154000708	57	168	301	853	1531	300	اعتادته في كل خمس سنين انها تنتظر الخمس فان لم تحض حلت فان حاضت انتظرت الحيضة الثانية عند الخمس الثانية فان لم تحض حلت فان حاضت عند الخمس انتظرت الثالثة لتمام خمس عشرة فتحل حينءذ حاضت او لم تحض قال عبد الباقي واما من عادتها عشر سنين فانظر هل تعتد بسنة او بثلاثة اشهر قاله الاجهوري قال بناني لا وجه لهذا التنظير وكلام المدونة صريح في انها تعتد بسنة ونصها ولو تقدم لها حيض مرة لطلبت الحيض فان لم ياتها اعتدت بسنة من يوم الطلاق مفهومه لو تقدم لها اكثر من مرة تعتد بسنة من باب احري انتهي وقال الامير وانما يعتبر الحيض حيث اعتيد في خمس سنين والا فسنة بيضاء	5141	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms218	true	-1088966451857048981	257	280	1309	1426	1522	300	اعتادته في كل خمس سنين مرة فعدتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس------------------------------------------------------------- عشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وعبارة المجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعتبر الحيض حيث اعتيد في خمس سنين والا فسنة بيضاء	218	-5419837699243318650	95	127.0	74	552	17.21014404296875	17	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04947	false	-858643035165220177	192	222	958	1110	1522	300	الامير وان مات فقالت لم اخرج منها----- صدقت بيمين ان عرفت باحتباس الدم او لم يمض من الطلاق لموته سنة وصدقت المرضعة والمريضة بلا يمين كان مات بعد كاربعة اشهر	4947	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms225	true	-541279921113092779	185	216	918	1075	1508	300	الرجعة وان مات فقالت لم اخرج منها لترث صدقت بيمين ان عرفت باحتباس الدم او لم يمض من الطلاق لموته سنة وصدقت المرضعة والمريضة بلا يمين كان مات بعد كاربعة اشهر	225	-5419837699243318650	148	285.0	118	157	94.26751708984375	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05198	false	2218458389785651054	126	165	668	876	1583	300	من سافر في البحر فانقطع خبره فسبيله سبيل المفقود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مساءل القابسي ان الريح اذا قام علي المراكب في المرسي فلم يتبين لهم خبر يحكم بموتهم و-غرقهم لكن لا يشهد الشاهد الا بصورة الحال وان كان-- في المواسطة فكالمفقود	5198	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms228	true	-5351807341286465638	86	149	471	792	1553	300	من سافر في البحر فانقطع خبره فسبيله سبيل المفقود اي في بلاد الاسلام الا ان يكون فقد في شدة ريح والمراكب في المرسي ولم يتبين له خبر فيحكم بموته لغلبة الظن بغرقه وفي مساءل القابسي ان الريح اذا قام علي المراكب في المرسي فلم يتبين لهم خبر يحكم بموته او غرقهم لكن لا يشهد الشاهد الا بصورة الحال وان كانوا في ال-واسطة فكالمفقود	228	-5419837699243318650	205	371.5	167	322	63.66459655761719	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05270	false	1205063273175529181	92	155	490	815	1529	300	من اعتق امته الموطوءة له له ان يتزوجها من غير استبراء لان الماء ماءه قال الشارح اي وكذا لا يجب استبراء الامة اذا اعتقها واطءها واراد تزوجها لان الماء ماءه وهو صحيح ونقل بعض المتاخرين قولا-------------------------------- بوجوب الاستبراء الشيخ ولم اره وهو ظاهر ليفرق بين ولده من وطء الملك فانه ينتفي بلا لعان--------------------------- وبين ولده من وطء النكاح فانه لا ينتفي الا باللعان	5270	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms231	true	5445567918779901333	227	276	1173	1421	1542	300	من اعتق امته الموطوءة له وتزوج بها بعد العتق لان وط--------------------------------------------------ء الاول-------------------------------------------------- صحيح والاستبراء لا يكون الا من وطء فاسد وهذا هو المشهور وقيل بوجوبه-------------------------------- ليفرق بين ولده بوط--ء الملك فانه ينتفي بمجرد دعواه من غير يمين علي المشهور وبين ولده من وطء النكاح فانه لا ينتفي الا ب--لعان	231	-5419837699243318650	133	159.5	102	384	34.63541793823242	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05350	false	-7625275382470259769	116	163	593	835	1524	300	حلف علي زوجته ان لا تزور والديها فانه يحنث بفتح النون وتشديدها اي يحكم--------------------------------------------------------------------------------------- بتحنيثه في يمينه ويقضي عليه باتيانها اليهما لزيارة او لغيرها مما فيه مصلحة ان كانت مامون يعني انه انما يحنث -في حلفه ان لا تزور والديها ان كانت مامونة قال عبد الباقي ويحنث	5350	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms238	true	1508792971964344785	238	296	1179	1460	1480	300	حلف علي زوجته ان لا تزور والديها وان لا يدخلا لها دار او ان لا يدخل لها اولادها من غيره فهل يقضي لهم بالدخول ولها بالزيارة الجواب في اقرب المسالك وحنث اي قضي بتحنيثه ان حلف علي الابوين والاولاد فقط ان يدخلوا لها ك---------------------------------------------ما يحنث اذا حلف- ان لا تزور والديها ان كانت مامونة ولو شابة ولا يحنث ---	238	-5419837699243318650	100	81.0	75	330	30.303030014038086	16	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05463	false	3942823173505924203	57	85	309	463	1552	300	--------------الرواية بانها احق بالمحضون وقعت بها الفتوي وحكم بها احمد بن نصر واقتصر عليها ابن عرفة والقل-شاني وقال صاحب الفاءق انها اولي لان حق الوصية لا تسقطه الزوجية	5463	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms248	true	9033080748663193222	206	236	1037	1203	1516	300	في الام خاصة والرواية بعدم سقوط حضانتها- وقعت بها الفتوي وحكم بها ابن حمدون-- واقتصر عليها ابن عرفة والقليشاني وقال صاحب الفاءق انها اولي لان حق الوصية لا تسقطه الزوجية	248	-5419837699243318650	129	215.0	104	169	76.33135986328125	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05664	false	3997651316854902502	98	197	474	977	1487	300	غاب النقدان------- عن مجلس العقد بان لم يكن مع واحد منهما نقد وتصارفا ولو لم يحصل طول ولا مفارقة بان استقرض كل ممن بجانبه قال في المدونة وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس واحد ثم استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك --واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار و--قبضت الدراهم فلا خير فيه ف----------------لو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا-------- تبعث وراءه ولا تقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب انتهي ابو الحسن قول------ه ولا خير فيه معناه وهو حرام لانهما دخلا علي الفساد والغرر	5664	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms258	true	8492573746918986877	36	122	181	602	1458	300	غاب --نقد كل منهما عن مجلس العقد ولو لم يطل لانه مظنة الطول ومعني هذا ما قاله------------------------------------------------ في المدونة -ان تعقد الصرف مع غيرك وليس معكما شء ثم تقترض الدينار من رجل ب----------------------------جانبك وهو يقترض--- الدراهم من رجل بجا---نبه فدفعت ل--ه الدينار ودفع لك الدراهم فلا خير فيه ولو لم يحصل طول ولو كانت الدراهم معه واقت-رضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولم تقم ولم تبعث له ف------------ذلك جاءز------------- انتهي---- ومعني قول المدونة لا خير فيه انه------ حرام لانهما دخلا علي الفساد والغرر	258	-5419837699243318650	257	324.0	198	544	47.242645263671875	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05701	false	2562021118926190189	61	97	323	494	1539	300	لما كان الاصل في بيع المحلي المنع لان--- بيعه بصنفه بيع ذهب وعرض بذهب وفيه -----------------بغير صنفه بيع وصرف في اكثر من دينار وكل منهما ممنوع لكن رخص فيه للضرورة كما ذكره ابو الحسن عن عياض	5701	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms261	true	3523474750183246	245	286	1200	1391	1457	300	لما كان الاصل في بيع المحلي المنع لان في بيعه بصنفه بيع ذهب وعرض بذهب او بيع فضة وعرض بفضة وبغير صنفه بيع وصرف في اكثر من دينار وكل منهما ممنوع لكن رخص فيه للضرورة كما ذكره ابو الحسن عن عياض	261	-5419837699243318650	166	312.5	131	191	86.91099548339844	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05701	false	2562021118926190189	106	161	539	822	1539	300	الاتخاذ فليس من محل الرخصة فلذا لا يباع------- الا علي حكم البيع والصرف كما صرح به ابو الحسن انتهي ول-------------------------------------ثانيها بقوله وسمرت يعني انه يشترط في الجواز المذكور ايضا ان تكون الحلية قد------------------- سمرت بمسامير----------------------- يءدي نزعها الي فساد الشء المحلي والا فلا يجوز بيعه------------------------------------------------------- بصنفه- ولا بغيره من النقد الا علي حكم البيع والصرف	5701	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms262	true	3117465792221650608	3	74	18	382	1566	300	-لانه ---ليس من محل الرخصة فلذا لا يباع بالنقد الا علي حكم البيع والصرف فان اجتمعا في دينار جاز وان اجتمعا في اكثر فلا ويجوز بيعه بالعروض ثانيه--------------------------------------------------ا ان تكون الحلية مسمرة في المباع كمصحف سمرت عليه او سيف علي جفنه او حماءله يءدي نزعها ل---فساد ----والمراد بالمسمرة ما يشمل المخيطة او المنسوجة او المطرزة فان لم يسمر فانها لا تباع بصنفها ولا بغيره من النقد الا علي حكم البيع والصرف	262	-5419837699243318650	164	186.0	127	425	38.588233947753906	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05717	false	-3601453809656691537	63	176	306	870	1537	300	ثمن المبيع المترتب في الذمة اذا كان عينا فانه كذلك اي يجري في قضاءه ما جري في قضاء القرض من منعه عند دوران الفضل من الجانبين ومن جوازه بالمساوي وا--فضل صفة -----قبل الاجل وبعده وباقل صفة وقدرا ان حل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل لا قبله الا في حالة واحدة اشار لها بقوله وجاز ثمن المبيع اذا كان عينا باكثر عددا او وزنا مما وقع عليه العقد فكانه قال الا ان----------ه يجوز باكثر لان علة منع ذلك في القرض وهي السلف بزيادةمنتفية في قضاء ثمن المبيع وظاهره قضاه باكثر قبل الاجل او بعده قال الحطاب انما قيده بالعين لان قضاء الافضل في الطعام والعروض قبل الاجل ممتنع في البيع قولا واحدا لما فيه من حط الضمان وازيدك	5717	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms267	true	-2123517275946677525	189	272	904	1281	1410	300	ثمن المبيع الكاءن ف-ي الذمة من العين----------------- يجري في قضاءه ما جري في قضاء القرض فيجوز---------------------------------------- بالمساوي والافضل صفة مطلقا حل الاجل ام لا وباقل صفة وقدرا معا او اقل صفة فقط او قدرا فقط ان حل الاجل والا فلا لما فيه من ضع وتعجل اه منه بتوضيح مسالة اذا كان ثمن المبيع عرضا او طعاما فانه يجوز قضاءه بازيد صفة وقدرا معا او صفة او قدرا فقط ان حل الاجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان لم يحل فلا يجوز لما فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حط الضمان وازيدك	267	-5419837699243318650	138	181.5	106	761	18.134035110473633	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06369	false	-7963519019064209685	57	97	286	489	1512	300	وفي المعيار ايضا سءل بعضهم عن رجل حبسه السلطان او غيره ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره هل يجوز------ فاجاب نعم يجوز صرح به جماعة منهم القاضي الحسين ونقله عن القفال انتهي وفي الحطاب علي المناسك	6369	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms269	true	7512399053012584242	96	137	459	657	1485	300	وفي المعيار----- سءل بعضهم عن رجل حبسه السلطان او غيره ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره هل يجوز ام لا فاجاب نعم يجوز صرح به جماعة منهم القاضي الحسين ونقله عن القفال اه كذا في ا------قرب المسالك	269	-5419837699243318650	181	329.0	144	209	86.60286712646484	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06369	false	-7963519019064209685	3	56	17	280	1512	300	ابو عبد الله العبدوسي عمن يجوز الناس من المواضع المخوفة وياخذ منهم علي ذلك----- فاجاب ----ذلك جاءز بشروط ان يكون له جاه قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او يدخل علي المسامحة بحيث يرضي بما يدفعون- له	6369	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms270	true	2066128744731853940	0	54	0	268	1502	300	ابو عبد الله العبدوسي عمن يحرس الناس في المواضع المخيفة وياخذ منهم علي ذلك اجرة فاجاب بان ذلك جاءز بشروط ان يكون له جاه قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او ع-----لي المسامحة بحيث يرضي بما يدفعونه له	270	-5419837699243318650	251	472.5	199	273	91.94139099121094	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06016	false	-8649458016533212057	139	278	696	1412	1521	300	وظاهره --------صاع واحد ولو تكرر حل-بها حيث لا يدل علي الرضا ونحوه لابن محرز وهو ظاهر قوله وتعدد بتعددها قال احمد ومثل الصاع الارطال ويرد الصاع من غالب القوت بمحل المشتري عوضا عن اللبن الذي حلبه ولو كثر ان اختلف قوت محله كحنطة وتمر وارز وشعير وذرة ودخن وهذا مذهب المدونة الباجي وهو المذهب وقيل يتعين رد التمر لقول -مالك في المدونة في --خبر لا تصروا الابل والغنم فمن اشتراها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر وهذا حديث متبع ليس لاحد فيه راي ولذا قدمه ابن شاس وابن الحاجب واجيب للمشهور بانه اقتصار علي غالب قوت المدينة اذ ذاك وتص--------روا بضم اوله- وفتح ثاني--------------------------ة والابل مفعوله قاله التتاءي وما اقتصر عليه من الضبط رواية المتقنين كما للابي عن عياض من صري رباعيا كزكي لقوله تعالي فلا تزكوا انفسكم	6016	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms278	true	2008099748864102899	25	129	141	680	1540	300	وظاهره اتحاد الصاع -----ولو تكرر حلابها حيث لا يدل علي الرضا واما غير الانعام فترد بلا صاع كالانعام اذا لم يحلبها ومقاب------------------------------------------ل المشهور يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يتعين رد التمر لقول لمالك في المدونة في الخبر لا تصروا الابل والغنم فمن اشتراها بعد ذلك فهو لخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر -هذا حديث متبع ليس لاحد فيه راي------------------------------ واجيب للمشهور بانه اقتصار علي غالب قوت المدينة اذ ذاك وقوله لا تصروا بضم التاء وفتح الصاد وضم الراء بعدها واو جماعة والابل مفعول وهذا--------------------------- الضبط رواية المتقنين كما للابي عن عياض من صر- رباعيا كزكي كقوله تعالي فلا تزكوا انفسكم	278	-5419837699243318650	417	703.5	330	763	54.652687072753906	69	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06017	false	-3591594554637925605	0	41	0	216	1537	300	ورواية غير المتقنين بفتح اوله وضم ثانية ونصب الابل علي المفعولية وبها صدر النووي من صر ثلاثيا ويقال فيه مصرورة ولم يسمع وروي ايضا لا تصر الابل ببناء تصر للمجهول ورفع الابل علي النيابة عن الفاعل وهو من صر ثلاثيا ايضا	6017	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms278	true	2008099748864102899	129	165	680	870	1540	300	ورواية غير المتقنين بفتح اوله وضم ثانيه ونصب الابل علي المفعولية وبها صدر النووي من صر ثلاثيا-------------------------- وروي ايضا لا تصر الابل ببناء تصر للمجهول ورفع الابل علي النيابة عن الفاعل وهي من صر ثلاثيا ايضا	278	-5419837699243318650	188	365.0	152	216	87.03704071044922	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06000	false	3512665108808081452	219	263	1087	1301	1481	300	وجدت بخط ابن غازي ما نصه قيل العمل اليوم ان من اشتري فرسا فاقام عنده شهرا لم يمكن من رده بعيب قديم فانظر هل يصح هذا انتهي قلت وقد استمر ه-ذا العمل------- ففي نظم العمليات وبعد شهر الدواب بالخصوص بالعيب لا ترد فافهم النصوص	6000	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms280	true	1232518810235036817	171	217	845	1063	1454	300	وجدت بخط ابن غازي ما نصه قيل العمل اليوم ان من اشتري فرسا -اقام عنده شهرا لم يمكن من رده بعيب قديم فانظر هل يصح هذا اه--- قلت وقد استمر بهذا العمل في فاس ففي نظم العمليات وبعد شهر الدواب بالخصوص بالعيب لا ترد فافهم النصوص	280	-5419837699243318650	208	393.0	164	222	93.69369506835938	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06027	false	-3163117451638709343	0	72	0	349	1511	300	بما ظهر من عيب قديم الا بب----------------ينة ان الباءع كان عالما به فان لم تكن ب--------ينة وجب حلف----------ه ما كان عالما به -وان لم يدع المبتاع علمه علي رواية ابن حبيب ونقله عن اصحاب مالك المتيطي وهو المشهور وفي كون حلفه علي البت في------ الظاهر وال--------علم في------ الخفي او----- علي ال----علم مطلقا قولا اب--------ن العطار واب--------ن الفخار متعقبا قوله بانه انما يرد في البراءة بما علم وحكي ابن رشد الاتفاق علي------ الثاني	6027	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms281	true	8588167876111315558	187	254	903	1234	1443	300	بما ظهر من عيب قديم الا اذا اقام المشتري بينة ان الباءع كان عالما به فان لم يكن للمشتري بينة وجب حلف الباءع انه ما كان عالما به سواء ادعي-- المشتري علمه ام لا وهل يحلف علي--------------------------------------------------------- البت في العيب الظاهر وعلي نفي العلم في العيب الخفي او يحلف علي نفي العلم مطلقا قولان الاول لابن العطار والثاني لابن الفخار--------------------------------------------- وحكي ابن رشد الاتفاق علي القول الثاني	281	-5419837699243318650	210	302.0	162	435	48.27586364746094	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06045	false	-2035933547338255692	212	274	1032	1331	1454	300	المشتري للمعيب اذا با-------------------------عه لاجنبي اي غير الباءع ولم يرده له فانه لا رجوع له علي الباءع سواء باعه للاجنبي بمثل الثمن او اقل او اكثر ولو رده الاجنبي للمشتري فان كان المشتري قد باعه له قبل الاطلاع علي العيب فله رده علي الباءع كما مر وان باعه له بعد اطلاعه علي العيب فلا رجوع له علي الباءع اي لا يرده عليه	6045	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms283	true	-3132092058449558408	123	164	609	806	1481	300	للمشتري الثمن سواء دلس الباءع ام لا واما لو باعه------------------------------ لاجنبي فلا رجوع له علي الباءع سواء باعه للاجنبي بمثل الثمن -------او اكثر او اقل لانه ان باعه---------------------------------------------------------------------------------------- له بعد اطلاعه علي العيب فهو رضا منه وان باعه قبل اطلاعه-- عليه	283	-5419837699243318650	110	169.5	84	324	33.950618743896484	16	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06088	false	4853788295144501790	90	150	453	755	1547	300	ان الباءع والمشتري اذا تنازعا في قدم العيب وحدوثه مع اتفاقهما علي وجود العيب بالمبيع فان القول للباءع في نفي قدمه حيث لم تشهد العادة بقدمه واما ان شهدت العادة بقدمه فالقول للمشتري انه قديم لكن ان قطعت بصدقه فلا يمين عليه وان ------------ظنت فالقول له اي للمشتري ب---يمين كما قال----------------------------------------------------------------------------------------- وحلف من لم يقطع بصدقه من باءع او مشتر	6088	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms285	true	5961301850387990358	228	281	1143	1423	1522	300	من العيوب وكذا---- اذا تنازعا في قدم العيب وحدوثه فالقو--------------------------------------ل للباءع بانه حادث بلا يمي------------------------------------------------------------------------ن ان قطعت البينة بحدوث------ه وان شهدت بقدمه قطعا فالقول للمش------تري بلا يمين سواء استندت البينة في قولهم ذلك للعادة او للمعاينة او لاخبار العارفين او لاقرار الباءع لهم بقدمه وحلف من لم يقطع بصدقه من باءع او مشتر	285	-5419837699243318650	123	132.5	93	406	30.29556655883789	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06124	false	-7837028177888976598	3	33	19	168	1545	300	من المشتري بمجرد الفراغ من الوزن لانه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض لنفسه في ظرف الباءع ويجوز له قبل بلوغه الي داره بيعه لانه قد وجد القبض حقيقة فليس فيه بيع الطعام قبل قبضه	6124	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms289	true	-5115389493487649415	173	236	880	1200	1503	300	من المشتري بمجرد الفراغ من الوزن او الكيل او العد ولو كان الحامل لها بيت المشتري الباءع بطريق الوكالة ولو كان السمن في فوارغه قبل وزنها والفارغة علي ربها وانما كان ضمانه حال كونه في ظرف الباءع من المشتري لان قبضه بعد الفراغ من وزنه قبض لنفسه في ظرف الباءع ويجوز له------------------- بيعه بذلك قبل وصوله لداره و---ليس فيه بيع الطعام قبل قبضه	289	-5419837699243318650	100	166.0	79	342	29.239765167236328	17	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06142	false	7145279624989430903	39	95	204	495	1584	300	----------------المشتري بل كلام----------------------------- المدونة صريح في خلافه ففيها في كتاب الاستحقاق ما نصه ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو هلك الطعام بامر من الله تعالي انتقض المبيع وليس للباءع ان يعطي طعاما مثله ولا ذلك عليه	6142	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms290	true	-254787621353722600	160	215	782	1072	1460	300	للمشتري او ياخذ المشتري دراهمه الجواب في اقرب المسالك قال في المدونة--------------------------------------------- ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو هلك الطعام بامر من الله تعالي انتقض ال-بيع وليس للباءع ان يعطي طعاما مثله ولا ذلك عليه	290	-5419837699243318650	238	425.0	192	336	70.83333587646484	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06159	false	7432182177965603628	119	187	588	938	1489	300	الاقالة---------- بيع من البيوع يشترط فيها ما يشترط فيه ويمنع فيها ما يمنع فيه فلا تصح عند اذان الجمعة ولا ان ابق العبد المبيع ويراعي فيها ما يراعي في المبيع فلو وقعت وقت نداء الجمعة ------فسخت وظاهر المص في فصل الجمعة حتي في المستثنيات الثلاثة الاتية ولو حدث بالمبيع عيب وقت ضمان المشتري ولم يعلم به الباءع الا بعد الاقالة فله الرد به وفي المواق م---ن المدونة الاقالة	6159	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms292	true	-3270481086385536092	184	226	887	1100	1470	300	الاقالة من حيث هي بي----------ع يشترط فيها ما يشترط فيه ويمنعها ---ما يمنعه فاذا--------------------------------------------------------------------------------- وقعت وقت نداء الجمعة منعت وفسخت واذا--------------------------------------------------------- حدث بالمبيع عيب وقت ضمان المشتري ولم يعلم به الباءع الا بعد الاقالة فله الرد به---- الا في مساءل ال-اولي الاقالة	292	-5419837699243318650	174	269.5	139	369	47.15447235107422	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06431	false	5027914199878294753	123	209	626	1081	1553	300	ولو جد المرتهن في الحوز علي الم----شهور بخلاف الهبة والصدقة فان الجد في حوزهما بمنزلة الحوز والفرق ان ال---------رهن لم يخرج عن ملك راهنه بخلاف الهبة والصدقة لكن يبطلهما ال---------احاطة------ قبل الجد بخلا-ف الرهن كما مر قريبا والفرق انه في مقابلة دين بخلافهما قاله عبد الباقي ومما تفترق فيه الهبة والصدقة من الرهن ان الرهن يفتقر الي اذن الراهن في الحوز بخلافهم-----------ا ومن ذلك ايضا ان الرهن متي رجع الي ربه باختيار --مرتهن--------ه ولو بعد سنين فانه يبطل بخلافهما بعد العام ومن ذلك------------ رهن الجزء المشاع	6431	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms298	true	5377913709405683904	185	260	922	1321	1536	300	ولو جد -واجتهد في حوزه فحصل المانع قبله بخلاف الهبة والصدقة فان الجد في حوزهما يفيد انهما خرجا عن ملكه بالقول والرهن لم يخرج عنه----------------------------- لكن يبطل الهبة والصدقة احاطة الدين قبل الجد ويخالف الرهن الهبة والصدقة---------- في مساءل ايضا منها ان ال----------------------------------------------------------رهن يفتقر الي اذن الراهن في الحوز بخلاف الصدقة ونحوها ومن-------ها ان الرهن متي رجع ليد-ربه باختيار المرتهن بطل حوزه ولو بعد سنين---------- بخلاف الهبة والصدقة ومنها ان الزوج اذا رهن زوجته --متاع	298	-5419837699243318650	228	273.5	179	517	44.100582122802734	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06462	false	7458382505244535913	194	288	978	1440	1502	300	ويستفاد من ----------------تعلي---ل المص بما -------------مر ان شهادة القباني بان وزن ما قبضه فلان كذا لا تقبل لانها شهادة علي فعل --نفس---ه واما ا-ن شهد بان فلانا قبض ما وزنه فانه يعمل بشهادته لامكان معرفة وزنه من غيره واما اذا شهد بهم----ا فالظاهر انها تبطل ايضا لان الشهادة اذا -رد بعضها ردت كلها ان- كان ---رد بعضها للتهمة واما ان رد بعضها للسنة جاز منها ما اجازته السنة وهذا كله ما لم يكن مقاما من جهة ------------------القاضي--------- والا عمل بشهادته كما عندنا بمصر كما استظهره علي الاجهوري اخر باب القسمة والظاهر ان تابع المقام	6462	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms299	true	3402188165512803415	92	179	478	918	1575	300	ويستفاد من قولهم ان الشهادة علي فعل النفس لا تفيد لانها دعوي ان شهادة القباني بان وزن ما قبضه فلان كذا لا تقبل لانها شهادة علي فعل النفس بخلاف ما اذا شهد -ان فلانا قبض ما وزنه فانه يعمل بشهادته فان ش-------------------------------هد بهما معا فالظاهر البطلان------- لان الشهادة اذا بطل بعضها بطل كلها حيث كان بطلان بعضها للتهمة -كما هنا ومحل بطلان شهادة القباني بالوزن---------------- ما لم يكن مقاما من طرف السلطان او ناءبه كالقاضي كما بمصر والا عمل بشهادته ---------------كما استظهره عج------------------------- والظاهر ان تابع المقام	299	-5419837699243318650	298	391.0	232	536	55.597015380859375	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06444	false	7769194727828607870	4	32	23	159	1514	300	والولد الذي في بطنها رقيق -حمله بعضهم علي ما اذا وضعت الولد قبل عتق السيد العبد الذي اعتقها واما لو كان في بطنها حين العتق فانه يتبع امه	6444	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms300	true	-6277534422081447981	23	51	121	258	1513	300	والولد الذي في بطنها رقيق وحمله بعضهم علي ما اذا وضعت الولد قبل عتق السيد العبد الذي اعتقها واما لو كان في بطنها حين العتق فانه يتبع امه	300	-5419837699243318650	136	267.0	108	137	99.27007293701172	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06766	false	6228468117466826594	105	222	538	1125	1515	300	امور منها ان في----ه اذلال نفسه وقد قال عليه الصلاة والسلام اذل الله من اذل نفس----------ه ومنها ان فيه اضاعة المال ومنها ان فيه اغراء للغير ومنها ان---ه اطعمه ما لا يحل انتهي ورد عليه نقلا ومعني اما نقلا فان ابا بكر وعمر حلفا وعثمان صالح عن يمينه ومعلوم كذب------------------------- من ادعي عليهم رضي الله تعالي عنهم والامران جاءزان واما معني فلان ما استدل به لا ينهض حجة لان في صلحه اعزاز نفسه لان الحلف يزري به عند العوام وهم اكثر الناس ولاسيما ذو المال الكثير ولم يضيع ماله بل ادخره وكونه اطعمه مالا حراما واغراه بالغير ليس باختياره وانما هو مضطر اليه وظلم هو نفسه قال الله تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس الاية قال -	6766	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms303	true	5855240110343839462	0	75	0	374	1505	300	امور منها ان في حلفه اذلال نفسه وقد قال صلي- الله عليه وسلم ---------من اذل نفسه اذله الله ومنها ان فيه اضاعة المال ومنها ان فيه اغراء للغير ومنها ان فيه اطعام ما لا يحل------ ورد ------------------------كلام ابن هشام بان ترك اليمين وترك الخصام عز لا اذلال وحينءذ فبذل المال للافتداء من اليمين ليس اضاعة له لانه لمصلحة--------------- واما اطعام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغير الحرام فلا سبيل علي المظلوم فيه---------------------------- انما السبيل علي الذين يظلمون الناس الاية قاله	303	-5419837699243318650	212	245.5	163	630	33.650794982910156	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07069	false	-5125763894824421628	4	35	18	155	1483	300	ابن حبيب ومن اراد ان ينفض حصره او غيرها علي باب داره وهو يضر غباره بمن -مر بالطريق يمنع من ذلك ولا حجة له ان يقول انما فعلته علي باب داري	7069	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms306	true	3244935124486325220	188	219	870	1008	1420	300	ابن حبيب ومن اراد ان ينفض حصره او غيرها علي باب داره وهو يضر غباره بمن يمر بالطريق يمنع من ذلك ولا حجة له ان يقول انما فعلته علي باب داري	306	-5419837699243318650	137	269.0	106	138	99.27536010742188	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07201	false	-97697698024007752	28	170	157	865	1527	300	تشهد له علي قضاء ذلك الدين فانه-------------------------- لا تقبل بينته بالقضاء لانه اكذبها ولذا قال كالمديان قال عبد الباق-----------ي ويستثني من كلام المص هنا وفي القضاء الانكار المكذب للبينة في الاصول والحدود فانه لا يضر كما في التوضيح عن ابن القاسم في المدونة فاذا ادعي شخص علي اخر انه قذفه او ان هذه الدار مثلا له فانكر ان يكون حصل له منه قذف او ان تكون هذه الدار دخلت في ملكه------ بوجه فاقام المدعي بينة- بما ادعاه فاقام الاخر بي------نة انه عفا عنه في القذف وا--نه اشتري منه الدار او وهبها له ونحوه فتقبل بينته ب--هذين ولعل الفرق ان الحدود يتساهل فيها لدرءها بالشبهة والا----صول يظهر فيها انتقال الملك فدعوي انها ما دخلت في ملك من هي في حوزه لا يلتفت لها فكانه لم يحصل منه ما يكذب البينة التي اقامها وهذا فيمن يظهر ملكه وحمل غيره عليه حملا للنادر علي الغالب	7201	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms307	true	9183603131251666511	47	182	225	896	1501	300	تشهد له بانه تلف فيقال فيه ما قيل في المديان من ان البينة لا تنفعه------------- لانه اكذبها بانكاره القبض وعليه الضمان وفي حاشية الخرشي ويستثني من هذا--------------------- الانكار المكذب للبينة في الاصول والحدود فانه لا يضر---------------------------------------- فاذا ادعي شخص علي اخر انه قذفه او ان هذه الدار -----له فانكر ان يكون حصل ---منه قذف او ان تكون هذه الدار دخلت في ملك المدعي بوجه فاقام بينة تشهد له بما ادعاه واقام المدعي عليه بينة انه عفي عنه في القذف او انه اشتري منه الدار او وهبها ل------ه فتقبل بينته في هذين ولعل الفرق ان الحدود يتساهل فيها لدرءها بالشبهات وان الاصول يظهر فيها انتقال الملك فدعوي انها ما دخلت في ملك المدعي -------لا يلتفت لها فكانه لم يحصل منه ما يكذب البينة التي اقامها وهذا فيمن يظهر ملكه وحمل غيره عليه حملا للنادر علي الغالب	307	-5419837699243318650	521	884.5	410	766	68.01566314697266	94	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07202	false	-9111037578274388957	57	93	280	450	1493	300	وظاهر كلامهم هناك انه لا فرق بين من لا يعرف الفرق بين انكار ال-عاملة وبين قوله لا حق لك علي وبين من--- يعرف الفرق بينهما وذكر الحطاب عن بعضهم ان من لا يعرف الفرق بينهما يعذر	7202	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms307	true	9183603131251666511	4	30	20	141	1501	300	وظاهر كلامهم----- انه لا فرق بين من لا يعرف الفرق بين انكار المعاملة وبين قوله لا حق لك علي وبين من لا يعرف الفرق بينهما واذا ------------------------------------------------	307	-5419837699243318650	114	207.0	89	174	65.51724243164062	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07310	false	-6365724483958303300	91	138	459	704	1535	300	انه لا يشترط في الاستلحاق ان يعلم تقدم ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستلحق علي المشهور وظاهر المدونة وقال سحنون يشترط ذلك---- ابن عبد السلام وهو قول لابن القاسم والاظهر الاول لانهم اعتبروا في هذا الباب -الامكان وحده------------------------ ما لم يقم دليل علي كذب المقر	7310	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms310	true	-1048406481762911439	15	61	80	311	1488	300	انه لا يشترط------------- ان يعلم تقدم ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستلحق بالكسر------------------- وقال سحنون يشترط ذلك قال ابن عبد السلام وهو قول لابن القاسم ووجه ----------انهم اكتف-وا في هذا الباب بالامكان فقط لتشوف الشارع للحوق النسب ما لم يقم دليل علي كذب المقر	310	-5419837699243318650	186	294.5	146	274	67.88320922851562	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07447	false	-1258183111188867258	8	50	39	249	1456	300	ويءخذ من هذه المسالة انه يجب عليه ت--------فقد العارية وكذا يجب علي المودع والمرتهن و--------نحوهم تفقد ما في امانتهم مما يخاف بترك تفقده حصول العيب ونحوه فيه لان ما هنا من باب صيانة المال فان لم يفعل ذلك تفريطا ضمن وهذا ظاهر	7447	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms311	true	-4429919366227163856	162	204	811	1025	1479	300	ويءخذ من هذه المسالة انه يجب علي المستعير تفقد العارية وكذا يجب علي --------المرتهن والمودع ونحوهم تفقد ما في امانتهم مما يخاف بترك تفقده حصول العث و-نحوه فيه لان هذ---ا من باب صيانة المال فان لم يفعل ذلك تفريطا ضمن وهذا ظاهر	311	-5419837699243318650	190	350.5	152	226	84.07079315185547	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07540	false	-7674946772062967074	236	300	1226	1552	1552	300	قال البناني--- اذا باع عن الصغير قريبه كالاخ والعم بلا ايصاء ولا حضانة فكبر الصغير واخذ شيءه فان المشتري لا يرد الغلة ولو كان عالما يوم البيع بتعدي الباءع قاله في المعيار قا-ل الشيخ ميارة لان في القريب---- خلافا بين العلماء هل يتنزل منزلة الوصي ام لا وعلي الثاني فالمشتري منه له شبهة تسوغ له الغلة قاله ابو الحسن الصغير وكذا من باع ما-	7540	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms313	true	1272356435267348323	103	168	511	842	1522	300	باب الجهاد فرع اذا باع عن الصغير قريبه كالاخ والعم بلا ايصاء ولا حضانة فكبر الصغير واخذ شيءه فان المشتري لا يرد الغلة ولو كان عالما يوم البيع بتعدي الباءع قاله في المعيار وقال الشيخ ميارة لان--- القريب فيه خلاف- بين العلماء هل يتنزل منزلة الوصي ام لا وعلي الثاني فالمشتري منه له شبهة تسوغ له الغلة قاله ابو الحسن الصغير وكذا من باع ما	313	-5419837699243318650	314	592.5	252	335	93.7313461303711	58	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07556	false	5841672837741921599	175	278	929	1451	1567	300	الوجوب عند تيسر اسبابه في الرفع ع---------------لي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه هو مباح كغير الرفع لان الحلف مشقة اه واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة بانه لم يخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به واما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فحيازته بان يقول شهود الملكية لمن يبعثه القاضي معهم هذه الدار هي التي شهدنا بها عند القاضي فلان الثاني الاعذار في ذلك الي الحاءز فان- ادعي مدفعا اجل----ه بحسب ما يراه -الثالث يمين	7556	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms313	true	1272356435267348323	220	285	1108	1440	1522	300	الوجوب ان- توفر سب--به في الحر او غيره ان ترتب علي عدم القيام به مفسدة كالوطء الحرام والا جاز وسببه----------------------------- قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه الي الان و---------------------------------------------------------------------------------------شروطه -ثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فحيازته و---------------------------------------------------------------------------------------الثاني الاعذار في ذلك ل----لحاءز فاذا ادعي مدفعا اجله فيه بحسب ما يراه والثالث يمين	313	-5419837699243318650	255	403.5	202	543	46.961326599121094	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07660	false	-3232723524997554744	262	299	1322	1515	1518	300	باع---- الشريك حظه منها وعليها يوم--------------------- البيع ثمرة مءبرة او مزهية وقد اشترطها المشتري------ ولم ياخذ الشفيع بالشفعة حتي يبست فانه لا شفعة فيها كما عرفت فياخذ الشفيع الاصل فقط ويحط عنه------ ما ينوب الثمرة من الثمن	7660	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms314	true	6230639051269293252	228	265	1156	1363	1533	300	باع احد الشريكين الاصول وعليها ثمرة قد ازهت او ابرت قبل البيع و-----------------------اشترطها المشتري لنفسه ولم ياخذ الشفيع بالشفعة حتي يبست وقلنا بسقوط الشفعة حينءذ فيهما واخذت الاصول بالشفعة حط عن الشفيع ما ينوب الثمرة من الثمن	314	-5419837699243318650	105	135.5	85	230	45.65217208862305	17	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07928	false	2715743370345040095	133	184	644	920	1549	300	وهي مستثناة من---- اصول اربعة كل واحد منها---- علي المنع الاول الاجارة بالمج--------------------------هول الثاني المخابرة وهي كراء الارض بما يخرج منها ----------------------------------------------الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام لا فيذهب عمله باطلا وعلي تقدير سلامتها لا يدري كيف يكون مقدارها	7928	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms317	true	5070441933523927909	93	154	453	773	1605	300	وهي مستثناة من ستة اصول------ كل واحد منها يدل علي المنع الاول الاجارة بالمجهول لان نصف الثمرة مثلا مجهول الثان-------------ي كراء الارض بما يخرج منها فيما اذا جعل للعامل جزء من البياض والبذر عليه الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام -----------------لا وعلي تقدير سلامتها لا يدري كيف يكون مقدارها	317	-5419837699243318650	240	426.5	195	356	67.41573333740234	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07935	false	2800969014115240974	45	90	233	457	1549	300	اي من البادء منهما ويكفي من الاخر ما يدل علي القبول ولو باشارة من ناطق وقوله بساقيت متعلق بتصح المواق عياض------ لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قا----ل استاجرتك علي عمل حاءطي او سقيه بنصف ثمرته او ربعها لم يجز حتي	7935	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms319	true	-7896877267635770342	179	224	840	1061	1445	300	اي من البادء منهما ويكفي من الثاني ان يقول قبلت او رضيت ونحو ذلك قال البناني ولفظ ابن رشد والمساقاة اصل في نفسها لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي عمل حاءطي هذا---- بنصف ثمرته--------- لم تجز علي	319	-5419837699243318650	135	197.5	104	234	57.69230651855469	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08149	false	-2581217350631287968	76	157	379	777	1549	300	اربعة اقوال احدها ان------- له الكراء مطلقا ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك هلك بسبب حامله او بسماوي وهو المشهور عند ابن رشد الثاني--- له بحس-ب ما سار مطلقا الثالث ان هلك بسبب حامله فله بحس-ب ما سار وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزم- حمل مثله من موضع الهلاك الرابع مذهب المدونة ان هلك بسبب حامله فلا كراء له وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزمه حمل مثله وظاهره في جميع الاقوال سواء ضمن ام لا طعاما كان او غيره	8149	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms321	true	-4080698463054726313	112	193	533	937	1470	300	اربعة اقوال كما في المقدمات له الكراء مطلقا ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك هلك بسبب حامله او بسماوي وهو المشهور عند ابن رشد الثاني ان له بحساب ما سار مطلقا الثالث ان هلك بسبب حامله فله بحساب ما سار وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزمه حمل مثله--- موضع الهلاك الرابع مذهب المدونة ان هلك بسبب حامله فلا كراء له وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزمه حمل مثله وظاهره في جميع الاقوال سواء ضمن ام لا طعاما---- او غيره	321	-5419837699243318650	383	722.5	305	411	93.18734741210938	72	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08327	false	7631494484171032904	200	235	978	1155	1445	300	ابن عرفة والرواية- ناصة بان شرط الجعل علي البيع تسمية الثمن او تفويضه للمجعول له وهو نقل ابن رشد والصقلي فيجب تقييد-------- قولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز الجعل في بيع قليل السلع بالبلد سموا لها ثمنا ام لا	8327	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms326	true	-6035936781316537967	41	131	208	660	1481	300	ابن عرفة والروايات ناصة بان شرط الجعل علي البيع تسمية الثمن او تفويضه للمجعول له وهو نقل ابن رشد والصقلي وعبارة الامير عليه قوله شرط الجعل علي البيع تسمية الثمن الخ اي لانه لو قال له لا تبع الا بمشورتي فقط يضيع النهار كله ولا يرضي الاخر ففيه زيادة غرر بخلاف نحو الابق فيتبع زيادة اجتهاده في التفتيش عادة اه ما قولكم في دلال اعطاه شخص ثيابا قليلة يبيعها بالبلد ولم يسم لها ثمنا وقد قال في المدونة يجوز الجعل في بيع قليل السلع بالبلد سموا لها ثمنا ام لا	326	-5419837699243318650	165	292.5	131	452	36.504425048828125	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09144	false	-2100508778823143161	188	243	930	1212	1516	300	قال ابن سهل في احكامه الصغري والكبري كيفية الشهادة بالسماع في الاحباس ان يشهد ال-شاهد انه يعرف الدار التي بموضع كذا وحدها كذا وانه لم يزل يسمع منذ اربعين سنة او عشرين عاما متقدمة -لتاريخ ---شهادته هذه سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل وغيرهم ان هذه الدار او هذا الملك حبس علي مسجد كذا او	9144	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms327	true	8176643770864153996	106	154	519	758	1504	300	قال ابن سهل وصفة ----------------------------شهادة -السماع في الاحباس ان يشهد المشاهد انه يعرف الدار التي بموضع كذا وحدها كذا وانه لم يزل يسمع منذ اربعين سنة او عشرين سنة- متقدمة التاريخ عن شهادته هذه سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل وغيرهم ان هذه الدار------------- حبس علي -----كذا او	327	-5419837699243318650	226	387.0	180	287	78.74564361572266	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08462	false	5699070838981546960	97	170	499	844	1501	300	يلزم اذا جاء ذلك الاجل كما اذا قال لعبده انت حر اذا جاء الشهر الفلاني فانه يكون حرا اذا جاء الاجل الذي عينه ولا اشكال في لزوم العقد عند مجء الاجل فاذا حدث علي المواقف دين----------- او علي المعتق في ذلك الاجل----- لم يضر في عقد العتق لتشوف الشارع للحرية ويضر عقد الحبس اذا لم يحز عن الواقف في ذلك الاجل ف---ان حيز عنه و--كانت منفعته لغير المواقف في ذلك الاجل----- لم يضر	8462	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms328	true	-7812287461981245522	19	85	94	395	1424	300	يلزم اذا جاء الا----جل كما اذا قال لعبده انت حر الي اجل كذا ف----------انه يكون حرا اذا جاء الاجل الذي عينه فان--------------------------------------- حدث------------ دين علي الواقف او علي المعتق في ذلك الاجل ذاته لا يضر عق---د العتق لتشوف الشارع للحرية ويضر عقد الحبس اذا لم يحز عن الواقف في ذلك الاجل اما ان حيز عنه او كانت منفعته لغير ال--وقف في ذلك الاجل فانه لا يضر	328	-5419837699243318650	253	418.5	194	371	68.1940689086914	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08451	false	7241662074531707800	162	245	813	1204	1467	300	مات الواقف وعدم كتاب الوقف قبل------ قول الناظر-------------------------- ان كان امينا واذا ادعي الناظر انه صرف الغلة صدق ان كان امينا ايضا ما لم يكن عليه شهود في اصل الوقف ------لا يصرف الا بعلم------------------هم واذا ادعي الناظر انه صرف علي الوقف من ماله قبل قوله من غير يمين الا ان يكون متهم-----ا فيحلف ولو التزم حين اخذ النظر انه يصرف علي الوقف من ماله ان احتاج لم يلزمه ذلك وله الرجوع وله ان يقترض لمصلحة الوقف من غير اعلام الحاكم ويصدق في ذلك	8451	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms330	true	2577127421605727319	1	75	4	356	1503	300	مات الواقف وعدم كتاب الوقف فانه يقبل قول الناظر في الجهات التي يصرف عليها ان كان امينا واذا ادعي الناظر انه صرف الغلة صدق ان كان امين-----ا ما لم يكن عليه شهود في اصل الوقف والا فلا يصرف الا باطلاعهم ولا يقبل بدونهم واذا ادعي------- انه صرف علي الوقف مالا من عنده صدق من غير يمين ا-ن لم يك-ن منهما والا فيحلف وله ------------------------------------------------------------------------------------ان يقترض لمصلحة الوقف من غير اذن-- الحاكم ويصدق في ذلك	330	-5419837699243318650	264	428.0	203	452	58.40707778930664	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07433	false	8355124930439127515	105	257	555	1334	1565	300	ينتفع بنفسه فقط ولا يء-جر و---------لا يهب ولا يعير ومالك المنفعة من له تلك الثلاثة مع انتفاعه بنفسه والفرق بينهما ان مالك الانتفاع تقصد ذاته مع ------وصفه كامام او خطيب او مدرس ببيت وقف عليه بالوصف المذكور وكمستعير منع من ان يعير بخلاف مالك المنفعة فانما يقصد--- الانتفاع بالذات لاي منتفع كمستعير لم يمنع من اعارة اه قوله كامام او خطيب او مدرس لخ قال البناني الظاهر ان المملوك لهءلاء هو المنفعة لا الانتفاع فقط وان مالك الانتفاع هو الذي شرط فيه المحبس لخ قول البناني الظاهر ان المملوك لهءلاء هو المنفعة لخ قال الرهوني يصح كلام الزرقاني بحمله علي ما اذا كان الامام او الخطيب مثلا ببيت يجلس فيه كالمقصورة فانه لا يجوز له ان يكريه ويكون بمنزلة بيت المدرسة والله اعلم فتامله اه وقال عبد الباقي ثم ان من ملك الانتفاع و---اراد ان ينفع به غيره فانه يسقط حقه منه وياخذه الغير علي انه من اهله حيث كان من اهله	7433	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms331	true	4406191578929571700	92	159	496	833	1548	300	ينتفع بنفسه فقط ولا يءاجر ولا يعير ولا يهب--------- ومالك المنفعة--- له ذلك-------- مع انتفاعه بنفسه والفرق------- ان مالك الانتفاع تقصد ذاته مع وصفه بوصف- كامام --وخطيب --ومدرس----- وقف عليه بالوصف المذكو------------------------ر بخلاف مالك المنفعة فانما يقصد به الانتفاع بالذات لا مع وصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان م--الك الانتفاع اذا اراد ان ينفع به غيره فانه يسقط حقه منه وياخذه الغير علي انه من اهله حيث كان من اهله	331	-5419837699243318650	303	494.0	243	801	37.82771682739258	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03654	false	-6718467852380216624	79	132	425	705	1584	300	قسم-ها كساءر الغناءم وعلي القول بانه مخير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين ذلك القول--- وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ذلك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وت-عين ما حكم به------- وهذا يجري-------- في مكة ومصر وغيرهما واعلم ان القول بان الدور	3654	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms339	true	-6399229341741111029	249	300	1234	1509	1509	300	قسمتها كساءر الغناءم وهو------------ مخير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين---- القول به وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ملك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف ويتعين ما حكم به الحاكم وهذا التقرير يطرد في مكة ومصر وغيرهما والقول-------- بان الدور-	339	-5419837699243318650	243	432.0	196	300	81.0	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03654	false	-6718467852380216624	132	176	705	935	1584	300	وقف انما يتناول الدور التي صادفها الفتح ---فاذا ت-هدمت تلك الابنية وبني اهل الاسلام دورا غيرها--------- فهذه الابنية لا تكون وقف-------ا وحيث قال مالك لا تكري دور مكة اراد ما كان في زمانه باقيا من دور الكفار التي صادفها الفتح واليوم--- ذهبت تلك الابنية	3654	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms340	true	670531724449592806	0	49	0	253	1574	300	وقف انما يتناول الدور التي صادفها الفتح اما اذا انهدمت تلك الابنية وبني اهل الاسلام دورا غير دور الكفار فهذه الابنية لا تكون وقفا اجماعا وحيث قال مالك لا تكري دور مكة يريد ما كان في زمانه باقيا من دور الكفار التي صادفها الفتح واليوم قد ذهبت تلك الابنية	340	-5419837699243318650	224	408.0	180	253	88.53755187988281	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07447	false	-1258183111188867258	2	55	8	271	1456	300	لانها يمين تهمة قال عبد الباقي ويءخذ من هذه المسالة انه يجب عليه تفقد العارية وكذا يجب علي المودع والمرتهن و--------نحوهم تفقد ما في امانتهم مما يخاف بترك تفقده حصول العيب ونحوه فيه لان ما هنا من باب صيانة المال فان لم يفعل ذلك تفريطا ضمن وهذا ظاهر- وقد وق-ع التصريح به في -----	7447	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms344	true	574767301337413041	83	136	424	689	1574	300	لانها يمين تهمة قال عبد الباقي -يءخذ من هذه المسالة انه يجب عليه تفقد العارية وكذا يجب علي --------المرتهن والمودع ونحوهم تفقد ما في امانتهم مما يخاف بترك تفقده حصول العت و-نحوه فيه لان هذ---ا من باب صيانة المال فان لم يفعل ذلك تفريطا ضمن والله اعلم وقد تقدم التنبيه علي هذا في	344	-5419837699243318650	227	404.5	180	278	81.65467834472656	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09710	false	-8927615228174401348	206	266	1064	1407	1576	300	الامامة تثبت باحد------ امور ثلاثة اما ببيعة اهل الحل والعقد واما ب--عهد الامام الذي قب---له واما ب--تغلبه علي الناس وحينءذ فلا يشترط فيه شرط لان من اشتدت وطاته وجبت طاعته واهل الحل والعقد من اجتمعت فيه ثلاث صفات العدالة -----والعلم بشروط الامامة والراي وشروط الامامة كونه مستجمعا -شروط الفتوي وكونه قرشيا وكونه ذا نجدة وكفاية في المعضلات ونزول الدواهي والملمات	9710	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms352	true	1272188383795809810	91	151	473	817	1625	300	الامامة----- باحد ثلاثة امور الاول -----بيعة اهل الحل والعقد والثاني عهد الامام الذي قبله له والثالث تغلبه علي الناس وحينءذ فلا يشترط فيه شرط لان من اشتدت وطاته وجبت طاعته واهل الحل والعقد من اجتمع -فيه ثلاث صفات العلم والراي والعلم بشروط الامامة------- وشروطها ثلاثة كونه مستجمعا لشروط الفتيا وكونه قرشيا وكونه ذا نجدة وكفاية في المعضلات ونزول الدواهي والملمات	352	-5419837699243318650	301	522.0	249	362	83.149169921875	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00468	false	3881636526183174011	87	131	429	643	1450	300	في الردة فلا يبطل الوضوء كما ذكر احمد عن بعض شيوخه وقيل ينتقض وضوءه والاول هو الموافق لا ل-----عياض وغيره من ان من اتي بلفظ يحتمل الكفر من وجوه كثيرة ويحتمل الاسلام من وجه واحد فانه لا تجري عليه احكام المرتد بل اول----ي من	468	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms354	true	5147794426717883398	109	150	558	758	1512	300	في الردة -لا تجري عليه احكام المرتد ولا---------------- ينتقض وضوءه و------هو الموافق لما عليه عياض وغيره من ان من اتي بلفظ يحتمل الكفر من وجوه كثيرة ويحتمل الاسلام من وجه واحد فانه لا تجري عليه احكام المرتد ما قولكم في من	354	-5419837699243318650	163	264.0	127	223	73.09416961669922	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09718	false	1539571655198251371	178	215	890	1089	1539	300	قتالهم م-----ن قتال الكفار باحد عشر وجها منها انه يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم و---يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم و------------------------------------------------------------لا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق مساكنهم ولا تقطع اشجارهم	9718	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms354	true	5147794426717883398	2	51	10	268	1512	300	قتال البغاة عن قتال الكفار باحد عشر وج-----ها ان- يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب عليهم الردع-ات ولا تحرق مساكنهم ولا يقطع -شج-رهم	354	-5419837699243318650	182	307.5	147	267	68.164794921875	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09719	false	-264509635909360746	266	300	1429	1605	1605	300	يمتاز قتال البغاة من قتال الكفار باحد عشر وجها ان يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان-	9719	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms354	true	5147794426717883398	1	35	4	181	1512	300	يمتاز قتال البغاة عن قتال الكفار باحد عشر وجها ان يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان	354	-5419837699243318650	175	344.0	142	177	98.87005615234375	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07310	false	-6365724483958303300	231	280	1185	1433	1535	300	مصدقون في انسابهم كما للمص والشارح اي حيث عرفوا بالنسب وحازوه كحيازة الاملاك كما في كلام جمع عن الامام مالك ويشمل ذلك دعوي الشرف وقول ال تتاءي ينبغي تقييده بغير دعوي ال------------شرف يحمل علي ما اذا لم يعرف هو ولا اباءه به والشرف من جهة الاب واما ابن الشريفة	7310	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms357	true	8670330224291074175	273	300	1391	1533	1533	300	مصدقون في انسابهم----------------- اي حيث عرفوا بالنسب وحازوه كحيازة الاملاك فق-------------------------------------------------------ال تت--- ينبغي تقييده بغير دعوي الشرف ثم ان الشرف يكون------------------------------------------ من جهة الاب واما ابن الشريفة-	357	-5419837699243318650	125	189.0	102	260	48.07692337036133	18	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07311	false	-1980486234723156950	0	31	0	156	1531	300	الي انه شريف مثله وخبر قدموا قريشا ولا تقدموها اي لا تتقدموا عليها في امر شرع فيه تقديمها كالامامة---------- ولم ار من قيده بذرية الحسن والحسين فهو -يشمل كل قرشي -قاله	7311	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms358	true	-1724220665189370145	19	52	95	263	1513	300	الي انه شريف مثله وخبر قدموا قريشا ولا تقدموها اي لا تتقدموا عليها في امر شرع فيه تقديمها كالامامة اي العظمي ولم ار من قيده بذرية الحسن والحسين فهو ليشمل كل قرشي وقوله	358	-5419837699243318650	155	290.0	124	168	92.26190185546875	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10082	false	5595671272246858694	30	66	145	324	1496	300	قال في غاية الاماني -لو قتل المحارب احد ورثته فقيل يرثه وقيل لا يرثه انتهي قلت ينبغي ان يكون الراجح الاول قياسا علي ما تقدم في الباغية من قوله---- وكره للرجل قتل ابيه وورثه انتهي وقال	10082	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms361	true	7972581100770784875	45	78	228	387	1481	300	قال في غاية الاماني فلو قتل المحارب احد ورثته فقيل يرثه وقيل لا واستظهر عب------------------------- الاول وقاسه علي ما تقدم في الباغية من قول خليل وكره للرجل قتل ابيه وورثه اه من اقرب	361	-5419837699243318650	133	225.0	103	184	72.28260803222656	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10088	false	-6028295976278482981	139	178	704	908	1529	300	ما لم تكن المصلحة في ابقاءه بان يخشي بقتله فساد اعظم فلا يجوز قتله------------------- ارتكابا لاخف الضررين كما افتي به الشبيبي وابو مهدي وتلميذهما ابن ناجي--------------------------------- وليس للولي ال---عفو هذا راجع لما قبل المبالغة اعني قوله ولو جاء تاءبا	10088	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms361	true	7972581100770784875	105	152	524	757	1481	300	ما لم تكن المصلحة في ابقاءه بان يخشي بقتله فساد اعظم من قبيلته المتفرقين مثلا بل يطلق ارتكابا لاخف الضررين كما افتي به الشبيبي وابو مهدي و---------ابن ناجي كما في عب ولا يجوز قطعه ولا نفيه وليس -لولي الدم عفو عنه--------- قبل مجيءه تاءبا فان------- جاء تاءبا	361	-5419837699243318650	148	219.5	117	259	57.14285659790039	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10094	false	-7660873869271215893	26	50	133	248	1549	300	حميل وقال سحنون بل بحميل و----في مختصر الوقار ان كان من اهل البلد فبحميل وان كان من غيرهم فبغير حميل لانه لا يجد حميلا	10094	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms362	true	-252599821663558298	213	238	1076	1194	1492	300	حميل وقال سحنون بل بحميل وقال في مختصر الوقار ان كان من اهل البلد فبحميل وان كان من غيرهم فبلا ح-ميل لانه لا يجد حميلا	362	-5419837699243318650	110	210.5	87	119	92.43697357177734	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10456	false	2920576638792832005	88	121	431	578	1446	300	وترجم الشيخ في نوادره باب ما تكون به الامة ام ولد من وطء الشبهة من احلال او غلط فذكر فيها ان اولد امرء امة بعثها له من امره بشراء امة -بان انها غير	10456	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms365	true	-3209948120369053243	267	300	1363	1510	1510	300	وترجم الشيخ في نوادره باب ما تكون به الامة ام ولد من وطء الشبهة من احلال او غلط فذكر فيها ان اولد امرء امة بعثها له من امره بشراء امة فبان انها غير-	365	-5419837699243318650	146	282.0	114	148	98.64865112304688	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10690	false	2331509672387130903	164	186	819	920	1485	300	اذا قال ان مت ففلان وكيلي فهذه وصية صرح بذلك في نوازل سحنون---- ابن رشد وهو كما قال لان الوصي وكيل الميت	10690	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms367	true	-1362471135028506785	71	94	322	427	1470	300	اذا قال ان مت ففلان وكيلي فهذا وصية صرح بذلك في نوازل سحنون قال ابن رشد وهو كما قال لان الوصي وكيل الميت	367	-5419837699243318650	100	192.5	78	105	95.23809814453125	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10708	false	-8041444072527715062	228	300	1107	1452	1452	300	ذكر البرز-لي في كتاب السلم عن ابي عمران ان من- مات في سفر بموضع------------------ لا قضاة فيه ولا عدول ولم يوص فاجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع ------تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذ لم يبع باذن حاكم وبلده بعيد من موضع الموت ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع وغيره جاءز---- وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه ونقل عن الدا-ودي انه امر ببيع تركة رجل غريب-	10708	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms367	true	-1362471135028506785	133	205	617	967	1470	300	ذكر البرزالي في كتاب السلم عن ابي عمران في شخص مات في سفر بموضع بعيد من بلد الميت لا قضاة ب-ه ولا عدول ولم يوص واجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك بتركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذ لم يبع باذن حاكم--------------------------ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع وغيره جاءز قال وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه ونقل عن الداوودي انه امر ببيع تركة رجل غريب	367	-5419837699243318650	312	551.0	247	377	82.75862121582031	58	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10709	false	2277279891203017481	0	43	0	223	1500	300	يذكر انه من احواز فاس وورثته مجهولون ودفع الثمن الي ثقات من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان يءس-- منهم تصدق بذلك علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف من---- الميت دينارا فامر- بدفعه لاولءك الثقات ويبرءه ذلك اذا اشهد علي الدفع قاله -	10709	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms367	true	-1362471135028506785	205	249	967	1197	1470	300	يذكر انه من جهات- فاس وورثته مجهولون ودفع الثمن الي ثقات من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان ايسوا منهم تصدقوا به علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف من ذلك الميت دينارا فامره بدفعه لاولءك الثقات ويبريه ذلك اذا اشهد علي الدفع افاده	367	-5419837699243318650	205	378.0	164	231	88.74459075927734	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10719	false	4908279059530133597	271	299	1294	1430	1433	300	هو-- واصحابه الي انه يجوز للفقير المحتاج ان ياكل من مال اليتيم- بقدر اشتغاله به وخدمته فيه وقيامه عليه والا فلا يسوغ له ان ياكل منه الا ما	10719	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms369	true	-8609896597907753878	69	97	338	475	1425	300	مالك واصحابه الي انه يجوز للفقير المحتاج ان ياكل من مال --يتيمه بقدر اشتغاله به وخدمته فيه وقيامه عليه والا فلا يسوغ له ان ياكل منه الا ما	369	-5419837699243318650	132	251.5	104	139	94.96402740478516	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10720	false	-1020678381052194568	0	117	0	527	1461	300	ثمن له ولا قدر لقيمته مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه ومثل الفاكهة من حاءطه ومن اهل العلم من اجاز له ان ياكل منه علي سبيل السلف ومنهم من اجاز له ان ياكل منه ويكتسي بقدر حاجته وما تدعوا اليه الضرورة وليس عليه رد ذلك واما الغني فان لم تكن له فيه خدمة ولا عمل سوي ان يتفقده ويشرف عليه فليس له ان ياكل منه الا ما لا قدر ---ولا بال له مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه والثمر ياكله من حاءطه اذا دخله واختلف ان -كان له فيه خدمة وعمل فقيل له ان ياكل منه بقدر عمله فيه وخدمت---ه وقيل ليس له ذلك لقوله عز وجل ومن كان غنيا فليستعفف	10720	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms369	true	-8609896597907753878	98	204	478	958	1425	300	ثمن له ولا قدر لقيمته مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه ومثل الفاكهة في حاءطه ومن اهل العلم من اجاز له ان ياكل منه علي سبيل السلف ومنهم من اجاز له ان ياكل---- ويكتسي بقدر حاجته وما تدعو- اليه الضرورة وليس عليه رد ذلك واما الغني فان لم يكن له خد----مة ولا عمل سوي ان يتفقده ويشرف عليه فليس له ان ياكل منه الا ما لا قدر له ولا بال--- مثل اللبن والفاكهة كما تقدم------------------------------------------ واختلف اذا كان له فيه خدمة وعمل فقيل له ان ياكل منه بقدر عمله فيه وخدمته له وقيل ليس له ذلك لقوله عز وجل ومن كان غنيا فليستعفف	369	-5419837699243318650	449	833.0	348	534	84.0823974609375	93	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10725	false	-6599472065331508435	57	82	291	411	1456	300	لو كان للايتام اخوة فانفق الوصي علي بعضهم من مال بعض ضمن الوصي لمن انفق من ماله ورجع بذلك علي المنفق عليه السادس قال في	10725	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms369	true	-8609896597907753878	1	26	5	122	1425	300	لو كان للايتام اخوة فانفق الوصي علي بعضهم من مال بعض ضمن الوصي لمن انفق من ماله ورجع بذلك علي المنفق عليه فرع--- قال في	369	-5419837699243318650	114	219.0	89	120	95.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10734	false	6573071949805812748	50	93	260	478	1510	300	قال في مختصر الوقار واقرار الرجل في مرضه ليتيمه بمال يمنع من طلبه بما كان ينفق عليه في حياته اذ حكم ذلك حكم الاسقاط انتهي يعني ان الورثة اذا اقر موروثهم بمال ليتيمه فطلبوا اليتيم بما كان موروثهم ينفق- عليه فليس لهم ذلك	10734	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms369	true	-8609896597907753878	24	67	115	328	1425	300	قال في مختصر النوازل اقرار الرجل في مرضه ليتيمه بمال يمنع من طلبه بما كان ينفق عليه في حياته اذ حكم ذلك حكم الاسقاط اه--- يعني ان -لورثة اذا اقر مور-ثهم بمال ليتيمه فطلبوا اليتيم بما كان مور-ثهم ينفقه عليه فليس لهم ذلك	369	-5419837699243318650	206	380.0	164	219	94.06392669677734	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07146	false	-4951213992772971701	214	249	1115	1312	1574	300	ابن عبد السلام اتفق مالك والشافعي علي عدم افادة الوكالة المطلقة--------------------------------------- واختلفا في الوصية المطلقة فقال الشافعي هي مثل الوكالة المطلقة وقال مالك هي صحيحة ويكون للوصي ان يتصرف في كل شء لليتيم كوكالة التفويض	7146	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms370	true	-6450729270265273180	207	251	1013	1249	1520	300	ابن عبد السلام اتفق مالك والشافعي علي عدم افادة الوكالة المطلقة كما اذا قال له وكلتك ولم يقيد ولم يفوض واختلفا في الوصية المطلقة فقال الشافعي هي مثل الوكالة المطلقة وقال مالك هي صحيحة ويكون للوصي ان يتصرف في كل شء لليتيم كوكالة التفويض	370	-5419837699243318650	197	370.0	162	236	83.47457885742188	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07585	false	1319101757229451987	234	300	1177	1508	1508	300	واذا -انفق----------- الولي التركة علي الطفل ثم طرا دين علي ابيه يغترقها-------------- ولم يعلم به الوصي ف-------------------------------------------------------لا شء عليه -----ولا علي الصبي وان ايسر ل-----انه انفق بوجه جاءز اه اي لانه يطلب منه الانفاق عليهم وهذا بخلاف انفاق------ الورثة الكبار-- نصيبهم من التركة فانهم يضمنون للغريم الطارء بلا خلاف -----------اي لكشف الغيب انهم لا حق لهم في التركة الا بعد اداء الدين ولا يضمنون التلف بامر-	7585	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms371	true	2161528042192203613	71	147	384	771	1478	300	مالا فانفقه الوصي علي الولد----------------- ثم طرا دين علي الميت يستغرق المال المذكور ولم يعلم--- الوصي بذلك الدين فهل يكون ذلك الدين علي الوصي او الصبي الجواب لا شء علي الصبي ولا علي الوصي وان كان موسرا لانه انفق بوجه جاءز---------------------------------- وهذا بخلاف ما اذا انفق الورثة البالغون نصيبهم من التركة فانهم يضمنون للغريم الطارء قال في حاشية الخرشي اي لكشف الغيب انه- لا حق لهم في التركة الا بعد اداء الدين ولا يضمنون التلف بامر	371	-5419837699243318650	235	351.5	185	442	53.16741943359375	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07921	false	-8604974302332094666	25	66	126	304	1479	300	او وديعة او بضاعة فانه يءخذ------------ ذلك من تركته وان لم يوجد فيها ولم يعلم انه رده الي ربه ولا ادعي تلفه ولا ما يسقط وانما ا-خذ من ماله حينءذ---------------------------------- بعد ----حلف ربه -----انه لم يصل اليه ولا قبض منه شيءا	7921	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms371	true	2161528042192203613	216	265	1097	1314	1478	300	او وديعة او بضاعة ولم يوص بذلك ولم يوجد ذلك في تركته و-----------------لم يعلم انه رده الي ربه ولا ادعي تلفه ولا ما يسقطه فانه يءخذ من ماله لاحتمال ان يكون انفقه او ضاع منه بتفريط بعد ان يحلف رب المال انه لم يصل اليه ولا قبض منه شيءا	371	-5419837699243318650	136	212.0	102	234	58.119659423828125	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10128	false	4334159995764528888	248	289	1206	1428	1483	300	قال القرافي------ الحدود واجبة الاقامة علي الاءمة واختلفوا في التعزير فقال------- مالك وابو حنيفة رحمهما الله------ ان كان الحق لله وجب كالحدود الا ان يغلب علي ظن الامام ان غير الضرب مصلحة من الملامة والكلام------ وقال الشافعي -------------------غير واجب علي الامام	10128	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms374	true	742704767843646992	203	249	1017	1265	1482	300	قال القرافي اقامة الحدود واجب--------ة علي الاءمة واختلفوا في التعزير فقال الامام مالك وابو حنيفة رحمهما الله تعالي ان كان الحق لله وجد كالحدود الا ان يغلب علي ظن الامام ان---- الضرب------ من الملامة والكلام مصلحة وقال الشافعي رحمه الله تعالي هو غير واجب علي الامام	374	-5419837699243318650	203	341.5	165	266	76.31578826904297	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08801	false	-7787354252760845725	65	146	316	721	1453	300	قال الرجل للرجل يا كلب فان ذلك يفترق---- فيه ذو- الهيءة من غيره فان كان القاءل والمقول له من اهل الهيءة كلاهما جميعا عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان---- ولا يبلغ به السجن وان كانا جميعا من غير ذوي الهيءة عوقب------------------- اشد من عقوبة------- الاول فيبلغ في-----------ها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيء-ة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب	8801	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms375	true	-3243940019874331089	99	178	477	879	1449	300	قال ل-------رجل يا كلب يف---------رق فيه بين ذوي الهيءة و--غيره فان كان القاءل والمقول له من اهل الهيءة جم-------يعا عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان بها ولا يبلغ به السجن وان كان------- من غير ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة اشد من عقوبة القاءل الاول المتقدم ذكره يبلغ بها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءات والمقول له من غيرهم عوقب--------- بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له منهم عوقب--------- بالضرب	375	-5419837699243318650	324	567.5	256	452	71.6814193725586	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09951	false	581443429129079420	164	185	822	924	1495	300	سل سيفا علي وجه القتال ضرب اربعين وكان السيف فيءا و-----------------------------------------------من سل سكينا في جماعة علي وجه المزاح ضرب عشرة اسواط	9951	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms375	true	-3243940019874331089	190	221	931	1080	1449	300	سل سيفا علي وجه القتال ضرب اربعين وكان السيف فيءا وقيل يقتل اذا سله علي وجه الحرابة اه منها مسالة من سل سكينا في جماعة علي وجه المزاح ضرب عشرة اسواط	375	-5419837699243318650	102	189.0	81	149	68.45637512207031	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10132	false	-143519593647058859	223	279	1182	1457	1562	300	من قال لرجل يا--------------------- كلب فذلك يختلف ان كانا معا------------- من ذوي الهيءة------ عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان---- ولا يبلغ به السجن وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القاءل من ذوي الهيءة- والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب	10132	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms375	true	-3243940019874331089	98	178	474	879	1449	300	من قال لرجل يا كلب يفرق فيه بين ذوي الهيءة وغيره ف-ان كان القاءل والمقول له من اهل الهيءة جميعا عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان بها ولا يبلغ به السجن وان كان من غير ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة اشد من عقوبة القاءل الاول المتقدم ذكره يبلغ بها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءات والمقول له من غيرهم عوقب--------- بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له منهم عوقب--------- بالضرب	375	-5419837699243318650	223	390.0	177	424	52.59434127807617	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10135	false	-7019957632959131368	47	183	248	908	1455	300	من قال لرجل يا كلب --ان كانا من ذوي الهيءة خفف في عقوبته ولا يبلغ ب-----------------------------------------------------------------------ه السجن وان لم يكونا كذلك سجن وان كان القاءل فقط ذا هيءة عوقب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبيخ ولا يسجن وبالعكس عوقب-------------------------------------------------------------- بالضرب وفي الواضحة عن مطرف اقصي ما يبلغ به الادب في الجرم ثلاثماءة وقال اشهب لا يزيد السلطان في الادب علي عشرة اسواط ولا المءدب علي ثلاث وذكر الحطاب ان من تغامز مع اجنبية او تضاحك معها ضرب عشرين وان حبسها ضرب اربعين وان قبلها ضرب خمسين وان طاوعته في الامرين ضربت مثله وان من اتي بهيمة ضرب ماءة ومن سرق دون نصاب من الغنيمة ضرب خمسين واذا ارتفع كلام الخصمين عند القاضي ضربا عشرة ومن --------سل سيفا علي وجه القتال ضرب اربعين وكان السيف فيءا وان هدد ب-------ه علي وجه المزاح ضرب عشرين ومن ----سل سكينا--------- علي وجه المزاح ضرب عشرة	10135	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms375	true	-3243940019874331089	98	220	474	1074	1449	300	من قال لرجل يا كلب يفرق فيه بين ذوي الهيءة وغيره فان كان القاءل والمقول له من اهل الهيءة جميعا عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان بها ولا يبلغ به السجن وان كان من غير ذوي اله-----------------------يءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة اشد من عقوبة القاءل الاول المتقدم ذكره يبلغ بها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءات والمقول له من غيرهم عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له منهم عوقب بالضرب اه من البي-------------------------------------------------------------------------ان في باب ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القذف اه من المساءل مسالة من سل سيفا علي وجه القتال ضرب اربعين وكان السيف فيءا وقيل يقتل اذا سله علي وجه الحرابة اه منها مسالة من سل سكينا في جماعة علي وجه المزاح ضرب عشرة	375	-5419837699243318650	186	227.0	141	953	19.51731300354004	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09748	false	-7047650664556684987	161	192	800	938	1462	300	ذكر في الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وفي رواية في مسلم -ان كان كما قال والا رجعت عليه	9748	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms376	true	-506606704539728743	239	269	1179	1317	1472	300	ذكر في الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وفي رواية في مسلم فان كان كما قال والا رجعت عليه	376	-5419837699243318650	137	264.0	107	139	98.56114959716797	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09950	false	4489985718963710533	237	294	1134	1421	1456	300	من اذي مسلما------- بلفظ يضر--ه ويقصد به اذاه فعليه في ذلك الادب البالغ الرادع له و-مثله يقنع راسه بالسوط او يضرب----- بالدرة او ظهره---- وذلك علي قدر القاءل وسفاهته وقد----ر المقول فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم ينصف الناس في اعراضهم لم ينصفهم في اموالهم انتهي واذا قال الرجل لصاحبه الله اكبر عليك فانه يعزر الا ان يعفو عنه خصمه	9950	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms376	true	-506606704539728743	86	184	408	885	1472	300	من اذي مسلما بلسانه بلفظ يضر به ويقصد به اذاه فعليه------- الادب البالغ الرادع له ولمثله بقمع راسه بالسوط او بضرب راسه بالدرة او ظهره بها وذلك علي قدر القاءل وسفاهته وعلي قدر المقول فيه اه من مفيد الحكام اه منها مسالة اذا شتم احد الخصمين صاحبه في مجلس الحاكم زجره الحاكم وقال ابن الماجشون ومطرف اذا اسرع اليه بغير حجة مثل يا ظالم يا فاجر زجره عنه ويضرب في مثل هذا ما لم تكن فلتة من ذي مروءة فيتجافي عنه اه منها مسالة ---------------------------------------------------------اذا قال الرجل لصاحبه الله اكبر عليك فانه يعزر الا ان يعفو عنه خصمه	376	-5419837699243318650	218	243.5	174	541	40.29574966430664	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09951	false	581443429129079420	124	201	620	999	1495	300	ومن تغامز مع اجنبية و--تضاحك معها ضربا عشرين عشرين يريد اذا كانت طاءعة فان قبلها طاءعة ضربا خمسين خمسين وان لم تطعه ضرب وحده خمسين ومن حبس امراة ضرب اربعين فان طاوعته ضربت مثله --ومن اتي بهيمة ضرب ماءة ومن سل سيفا علي وجه القتال ضرب اربعين وكان السيف فيءا ومن سل سكينا في جماعة علي وجه المزاح ضرب عشرة اسواط ثم---------------------------------- قال ومن سل سيفا في جماعة علي وجه المزاح يهددهم--- فقد جفا ويضرب عشرين سوطا	9951	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms376	true	-506606704539728743	21	81	92	386	1472	300	ومن تغامز مع اجنبية او تضاحك معها ضربا عشرين عفرين يريد اذا كانت طاءعة فان قبلها طاءعة ضربا خمسين خمسين وكذلك ----------------------من حبس امراة ضرب اربعين فان طاوعته ضربت مثله اه من المفيد اه منها مسالة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لرجل يا فاسق ضرب ثمانين سوطا مسالة من سل سيفا في جماعة علي وجه المزاح يصدرهم به فقد جفي ويضرب عشرين سوطا	376	-5419837699243318650	217	374.0	173	420	51.66666793823242	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09748	false	-7047650664556684987	229	264	1122	1284	1462	300	علي-----ه و-سلم فقد باء بها احدهما ---------------------------------المعني ان المقول له ذلك---- ان كان كذلك فقد احتمل ذنبه ولا شء علي القاءل له ذلك لصدق--------ه وان لم يكن كذلك فقد باء القاءل بذنب كبير واثم عظيم	9748	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms377	true	-3939887181789874458	236	282	1207	1420	1513	300	علي ظاهره وقوله فقد باء بها احدهما اي فقد احتمل الذنب في ذلك القول والمعني ان المقول له يا كافر ان كان كذلك فقد احتمل ذنبه ولا شء علي القاءل له ذلك لصدقه في قوله وان لم يكن كذلك فقد باء القاءل بذنب كبير واثم عظيم	377	-5419837699243318650	157	270.0	122	213	73.70892333984375	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07401	false	-3625058981680407301	259	300	1335	1531	1531	300	لا يجوز دفع الوديعة بامارة------- او بكتابة فان فعل وجاء المودع فانكر حلف ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا حق له عليه وضمنه مثلها او قيمتها ثم يرجع المودع علي القابض منه ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي-	7401	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms379	true	2439647603701106332	196	238	1065	1269	1597	300	لا يجوز دفع الوديعة بامارة المودع او بكتابة فان فعل وجاء المودع فانكر حلف ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا حق له عليه وضمنه مثلها او قيمتها ثم يرجع المودع علي القابض منه ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي	379	-5419837699243318650	196	379.0	156	204	96.07843017578125	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09044	false	7237180639973008963	91	126	438	615	1493	300	لا تجوز شهادة مرتش ولا ملقن للخصوم فقيها كان او غيره ويضرب علي يديه ويشهد به في المجالس ويعرف به ويسجل عليه وقد فعله بعض القضاة بقرطبة بكثير من الفقهاء بمشورة اهل العلم عنده اه	9044	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms379	true	2439647603701106332	64	94	338	494	1597	300	لا تجوز شهادة--------- ملقن الخصوم فقيها كان او غيره ويضرب--------- ويشهر--- في المجالس ويعرف به ويسجل عليه وقد فعله بعض القضاة بقرطبة بكثير من الفقهاء بمشورة اهل العلم عنده اه	379	-5419837699243318650	154	282.0	124	177	87.00565338134766	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08153	false	1814510462756475337	88	121	439	597	1520	300	وانكر فلان الشراء ولم تقم بينة علي البيع فلا ضمان علي السمسار-------- وهو مصدق فيما يدعيه---- لان من عرف الناس ان السمسار لا يشهد حين البيع وفيها قول اخر انه يضمن اذا لم	8153	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms383	true	-8741223264495296181	0	30	0	142	1551	300	وانكر فلان الشراء ولم تقم بينة علي البيع ف------------السمسار لا يضمن وهو مصدق في قوله قد بعت لا---ن عرف الناس ان السمسار لا يشهد حين البيع وقيل ضا-------------من اذا لم	383	-5419837699243318650	117	183.0	93	170	68.82353210449219	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03317	false	-7696590898227065870	147	184	695	875	1427	300	اقوال--- اشهب وابن الماجشون يحل له الخفان اصبغ وابن وهب يتصدق بثمنهما علي المساكين وقيل ان كان اجود من الذي---- له فلا يلبسه ابن المواز ويتصدق بذلك الخف لانه لا يدري ان ربه اخذ خفه ام لا	3317	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms384	true	2159887340188977943	244	280	1307	1483	1579	300	---الناس اشهب وابن الماجشون يحل له الخفان اصبغ وابن وهب يتصدق بثمنه-ا علي المساكين وقيل ان كان اجود من الذي كان له فلا يلبسه ابن المواز ويتصدق بذلك الخف----- لا يدري ا--ربه اخذ خفه ام لا	384	-5419837699243318650	169	312.0	134	187	90.37432861328125	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01760	false	-1021497095291478301	99	131	532	686	1536	300	وفي اخر نوازل ابن رشد في السءال عن قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي قال وان قرا الرجل واهدي ثواب قراءته للميت جاز ذلك وحصل للميت اجره انتهي وقال- ابن	1760	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms385	true	-1635740766611729967	252	284	1258	1410	1485	300	وفي اخر فتاوي ابن رشد في السءال عن قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي قال وان قرا الرجل واهدي ثواب قراءته للميت جاز ذلك وحصل للميت اجره ---وما قاله ابن	385	-5419837699243318650	143	267.0	112	155	92.25806427001953	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03878	false	-1165409306524873914	188	214	949	1078	1523	300	العقد مع الوكيل ان يقول الولي للوكيل زوجت من فلان ولا يقول زوجت منك وليقل الوكيل قبلت لفلان ولو قال قبلت لكفي اذا نوي بذلك موكله	3878	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms386	true	5357640869519403195	23	49	108	237	1502	300	العقد مع الوكيل ان يقول الولي للوكيل زوجت من فلان ولا يقول زوجت منك وليقل الوكيل قبلت لفلان ولو قال قبلت لكفي اذا نوي بذلك موكله	386	-5419837699243318650	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03880	false	5460805376813110464	78	104	415	544	1599	300	العقد مع الوكيل ان يقول الولي للوكيل زوجت من فلان ولا يقول زوجت منك وليقل الوكيل قبلت لفلان ولو قال قبلت لكفي اذا نوي بذلك موكله	3880	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms386	true	5357640869519403195	23	49	108	237	1502	300	العقد مع الوكيل ان يقول الولي للوكيل زوجت من فلان ولا يقول زوجت منك وليقل الوكيل قبلت لفلان ولو قال قبلت لكفي اذا نوي بذلك موكله	386	-5419837699243318650	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01584	false	-3191053675085081834	208	250	1068	1284	1559	300	النحاس ابو جعفر وغيره الاتفاق علي كراه-ة قول الرجل لصاحبه اطال الله بقاءك وقال بعضهم هي تحية الزنادقة وفي كتاب الاستيعاب لابن عبد البر ان عمر قال لعلي رضي الله------ عنهما صدقت اطال الله بقاءك فان صح بطل ما ذكره من الاتفاق	1584	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms387	true	-6225598805276778843	203	245	1053	1273	1546	300	النحاس ابو جعفر وغيره الاتفاق علي كراهية قول الرجل لصاحبه اطال الله بقاءك وقال بعضهم هي تحية الزنادقة وفي كتاب الاستيعاب لابن عبد البر ان عمر قال لعلي رضي الله تعالي عنهما-صدقت اطال الله بقا-ك فان صح بطل ما ذكر- من الاتفاق	387	-5419837699243318650	213	398.5	172	223	95.51569366455078	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08454	false	-3817957141062565360	204	231	1027	1161	1529	300	واما اذا راينا كتبا لا نعلم مقرها ولا نعلم من كتب عليها الوقفية فهذه يجب التوقف في امرها حتي يتبين حالها وهو عيب يثبت للمشتري به الرد	8454	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms388	true	-7770641158275538516	154	181	864	998	1625	300	واما اذا راينا كتبا لا نعلم مقرها ولا نعلم من كتب عليها الوقفية فهذه يجب التوقف في امرها حتي يتبين حالها وهو عيب يثبت للمشتري به الرد	388	-5419837699243318650	134	268.0	107	134	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03573	false	4695612258824393839	76	107	424	574	1576	300	تضاعف فيما -زيد فيه--------- فقال ما اراه عليه السلام اشار بقوله صلاة في مسجدي هذا الا لما سيكون بعده من مسجده ف----ان الله تعالي اطلعه علي ذلك حتي اشار اليه انتهي	3573	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms389	true	-5677643469616424509	55	86	266	413	1530	300	------في المزيد فيه في الفضل فقال ما اراه عليه السلام اشار بقوله صلاة في مسجدي هذا الا لما سيكون----- من مسجده بعد وان الله------ اطلعه علي ذلك حتي اشار اليه انتهي	389	-5419837699243318650	130	225.0	103	164	79.26829528808594	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04881	false	6006341895338576340	137	204	677	1019	1461	300	علي عادة كانت في زمانه اوجبت نقل اللفظ عن مسماه اللغوي الي هذا المفهوم فصار صريحا في------------------------------ه ويلزم علي هذا بطلان الح----كم اليوم ووجوب الرجوع الي اللغة ويكون كناية محضة كما قاله الاءمة لتغير------ العرف-------- حتي لم يصر احد يستعمل هذا اللفظ الا في غاية الندور والقاعدة ان اللفظ متي كان الحكم فيه مضافا لنقل- عادي بطل ذلك الحكم عند بطلان---- العادة وتغيره الي حكم اخر ان	4881	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms401	true	-9198787420713818484	168	246	866	1257	1520	300	علي عادة كانت في زمانه اوجبت نقل اللفظ عن مسماه اللغوي الي هذا المفهوم فصار صريحا فيه اي في الطلاق هذا هو الذي يتجه ويلزم علي---ه بطلان هذا الحكم اليوم ووجوب الرجوع الي اللغة ويكون كناية محضة كما قاله الاءمة الثلاثة لان العرف قد تغير حتي لم يصر احد يستعمل هذا اللفظ الا في غاية الندرة والقاعدة ان اللفظ متي كان الحكم فيه مستندا لحكم عادي بطل ذلك الحكم عند بطلان تلك العادة وتغير -الي حكم اخر اه	401	-5419837699243318650	316	574.0	252	395	80.0	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00996	false	-7931319468114248723	222	273	1171	1425	1561	300	الشيخ التمثال ان كان لغير حيوان كالشجر جاز وان كان لحيوان فما-له ظل -يقيم فهو حرام باجماع وكذا ان لم يقم كالعجين خلافا لاصبغ لما ثبت ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم------ وما لا ظل له فان كان غير ممتهن فهو مكروه وان كان ممتهنا فتركه اولي	996	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms402	true	-5584888711827085226	67	120	389	647	1598	300	ان--- التمثال ان كان لغير حيوان كالشجر جاز وان كان لحيوان فما له ظل ويقيم فهو حرام باجماع وكذا ان لم يقم كالعجين خلافا لاصبغ لما ثبت ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما كنتم تصورون وما لا ظل له -ان كان غير ممتهن فهو مكروه وان كان ممتهنا فتركه اولي	402	-5419837699243318650	244	458.0	193	262	93.12976837158203	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04476	false	-180375870882890129	89	157	447	787	1556	300	ان التمثال ان كان لغير حيوان كالشجر جاز وان كان لحيوان فعا له ظل ويقيم كما اذا كان من حجر فهو حرام بالاجماع وكذا ان لم يقم كالعجين والطين والشمع خلافا لاصبغ لما ثبت ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما كنتم تصورونه وما ل--يس له ظل فان كان غير ممتهن كالذي في الحاءط فهو مكروه وان كان ممتهنا كالذي في البسط والحصر فتركه اولي------------- الشيخ	4476	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms402	true	-5584888711827085226	67	124	389	666	1598	300	ان التمثال ان كان لغير حيوان كالشجر جاز وان كان لحيوان فما له ظل ويقيم -------------------فهو حرام ب--اجماع وكذا ان لم يقم كالعجين-------------- خلافا لاصبغ لما ثبت ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما كنتم تصورون- وما لا ظل له ان ----كان غير ممتهن ----------------فهو مكروه وان كان ممتهنا---------------------- فتركه اولي كما في توضيح الشيخ	402	-5419837699243318650	257	434.0	204	355	72.39436340332031	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04477	false	-886268035568303063	141	165	665	798	1472	300	من-------- المحرم تصوير لعبة علي هيءة بنت صغيرة لتلعب بها البنات الصغار فانه جاءز ويجوز بيعهن وشراءهن لتدريب البنات علي تربية الاولاد كما في	4477	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms402	true	-5584888711827085226	171	196	896	1036	1598	300	من التصوير المحرم تصوير لعبة علي هيءة بنت صغيرة -تلعب بها البنات الصغار فانه جاءز ويجوز بيعها وشراءها لتدريب البنات علي تربية الاولاد اه وفي	402	-5419837699243318650	126	235.0	103	141	89.36170196533203	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08512	false	-5420352439916749229	157	179	821	934	1543	300	يكن اقرب ولم يسعهم اكري عليهم وقسم كراءه------ بالسواء الا ان يرضي احدهم بما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها فله ذلك	8512	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms404	true	-5535975274518803636	277	300	1452	1570	1570	300	يكن اقرب ولم يسعهم اكري عليهم وقسم كراءه بينهم بالسواء الا ان يرضي احدهم بما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها فله ذلك-	404	-5419837699243318650	112	211.5	91	119	94.11764526367188	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09748	false	-7047650664556684987	229	264	1122	1284	1462	300	علي-----ه و-سلم فقد باء بها احدهما ---------------------------------المعني ان المقول له ذلك---- ان كان كذلك فقد احتمل ذنبه ولا شء علي القاءل --له ذلك لصدق--------ه وان لم يكن كذلك فقد باء القاءل بذنب كبير واثم عظيم	9748	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms408	true	3928947352123254414	72	118	333	548	1507	300	علي ظاهره وقوله فقد باء بها احدهما اي فقد احتمل الذنب في ذلك القول والمعني ان المقول له يا كافر ان كان كذلك فقد احتمل ذنبه ولا شء علي القاءل قوله ذلك لصدقه في قوله وان لم يكن كذلك فقد باء القاءل بذنب كبير واثم عظيم	408	-5419837699243318650	157	264.5	122	215	73.02325439453125	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09748	false	-7047650664556684987	227	264	1113	1284	1462	300	صلي الله عليه وسلم فقد ---------------------باء بها احدهما ---------------------------------المعني ان المقول له ذلك---- ان كان كذلك فقد احتمل ذنبه ولا شء علي القاءل له ذلك لصدق--------ه وان لم يكن كذلك فقد باء القاءل بذنب كبير واثم عظيم	9748	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms410	true	-609171707860375286	22	74	110	347	1523	300	صلي الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما اي فقد احتمل الذنب في ذلك القول والمعني ان المقول له يا كافر ان كان كذلك فقد احتمل ذنبه ولا شء علي القاءل له ذلك لصدقه في قوله وان لم يكن كذلك فقد باء القاءل بذنب كبير واثم عظيم	410	-5419837699243318650	164	294.0	128	237	69.19831085205078	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04606	false	-6265760422070506744	204	288	1007	1413	1469	300	الحسن وان علق بالاقباض او الاداء لم يختص بالمجلس----------- يعني ان الزوج اذا علق الخلع علي الاقباض كان يقول لها ان اقبضتني كذا فانت طالق او بالاداء كان يقول لها ان اديت الي كذا فانت طالق فاقبضت---------------------------------------------------------------------------ه ذلك او الله اليه في المجلس الذي قال لها ذلك فيه او بعد ذلك المجلس فانه تلزمه البينونة ولا يختص لزوم التعليق بالمجلس الذي قال لها ذلك فيه فمتي اقبضته او ادت اليه -ما طلبه وقع عليه الطلاق كان ذلك -في المجلس او بعده ما لم يطل	4606	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms421	true	1956362827553939158	4	71	18	342	1531	300	الخلع وان علق بالاقباض او الاداء لم يختص بالمجلس الا لقرينة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته اذا ا-----------------------قبضتني كذا فانت طالق او قال لها -------------ان اديت-يني كذا فانت طالق او اذا او متي اديتيني فقد طلقتك لم يختص اقباضها او اداءها بالمجلس الذي قال لها فيه ذ-------------------------------------------------------لك القول بل اذا اقب----------------------------------------------------------------------ضته او اتت اليه بما طلبه منها فانها تطلق منه ولو بعد المجلس-------- ما لم يطل	421	-5419837699243318650	171	208.5	130	494	34.61538314819336	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09311	false	7030598549485807945	46	159	253	821	1472	300	عمن لزمته يمين علي نفي العلم فحلف جهلا علي البت هل يعيد اليمين ام لا فاجابه باعادتها قال وكان- من حضره من الفقهاء افتوه بان لا تعاد لانه اتي باكثر مما امر به علي وجه يتضمنه فقلت--- اليمين علي وجه الشك غموس قال ابن يونس -الغموس الحلف علي تعمد الكذب او علي غير يقين ولا شك ان الغموس محرمة منهي عنها والنهي يدل علي الفساد ومعناه في العقود عدم ترتب اثره عليه فلا اثر لهذه اليمين ويجب ان تعاد وقد يكون من هذا اختلافهم فيمن اذنها صماتها فتكلمت هل يجتزي بالكلام والاجتزاء هنا اقرب لانه الاصل والصمات رخصة لغلبة الحياء فان قلت البت اصل ونفي العلم انما يعتبر عند---------- تعذره قلت ليس رخصة	9311	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms432	true	-8619884703011134466	189	300	988	1536	1536	300	عمن لزمته يمين علي نفي العلم فحلف جهلا علي البت هل يعيد------- ام لا فاجبته باعادتها وقد افتاه من حضر- من الفقهاء------ بان لا تعاد لانه اتي باكثر ممن امر به علي وجه يتضمنه فقلت له اليمين علي وجه الشك غموس قال ابن يونس والغموس الحلف علي تعمد الكذب او علي غير يقين ولا شك ان الغموس محرمة منهي عنها والنهي يدل علي الفساد ومعناه في العقود عدم ترتب اثر-----ه فلا اثر لهذه اليمين فوجب ان تعاد وقد يكون من هذا اختلافهم فيمن اذنها السكوت فتكلمت هل يجتزا بذلك--- والاج-زاء هنا اقرب لانه الاصل والصمات رخصة لغلبة الحياء فان قلت البت اصل و----------انما يعتبر نفي العلم اذا تعذر ق-لت ليس رخصة-	432	-5419837699243318650	508	918.5	402	583	87.13550567626953	90	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01660	false	-3200445171517762383	197	242	1019	1232	1546	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	1660	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms437	true	8596556243808971998	88	133	459	672	1513	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	437	-5419837699243318650	213	426.0	168	213	100.0	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01661	false	-4787345663859345407	51	122	280	675	1654	299	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا __________ الموطا كتاب الجناءز رقم الحديث بدون قوله وحدك لا شريك لك وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم- واعظم به اجورهم و-لا تحرمنا واياهم- اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم الحقه بصالح سلف اولاد المءمنين في كفالة------ ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم	1661	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms437	true	8596556243808971998	182	240	915	1235	1513	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم -اجعله لوالديه سلفا-------------------------------------------------------------------- وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تحرمنا واياهما اجره ولا تفتنا------- بعده اللهم الحقه بصالح سلف------ المءمنين و--كفالة ابينا ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم	437	-5419837699243318650	308	560.0	252	404	76.23762512207031	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01662	false	-7803420170256867404	174	228	921	1201	1558	300	ثم يقول----------- الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والسناء وهو علي كل شء قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	1662	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms437	true	8596556243808971998	43	88	238	459	1513	300	ثم يقول بعد الاولي الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي------------------------------------------- وهو علي كل شء قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال مح---------------------مد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صلي------ت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	437	-5419837699243318650	210	377.0	167	291	72.16494750976562	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01663	false	-8466817874486250497	9	104	44	502	1559	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت الي اخر ما مر ثم تكبر تكبيرة ثالثة وتقول بعدها ما تقدم من حمد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وتقول بعد ذلك علي ما لابن يونس اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اعذه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	1663	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms437	true	8596556243808971998	88	127	459	642	1513	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت ا-------------------------علم به الله---------------------------------------------------------------------------------م ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	437	-5419837699243318650	142	249.5	110	458	31.004365921020508	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03817	false	1301325052237334250	45	86	237	449	1514	300	صلي الله عليه وسلم بقوله---------------------------------- توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزي المكرمات وتنسب فعاءشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست نظمهن مهذب ونزع لامته يعني ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	3817	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms441	true	2054846448639750355	251	296	1264	1498	1520	300	صلي الله عليه وسلم عن التسعة الباقية المنظومة في قول بعضهم توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزي المكرمات وتنسب فعاءشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست نظمهن مهذب وجملة من ذكر ان------------ه صلي الله عليه وسلم	441	-5419837699243318650	181	323.0	145	246	73.57723236083984	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10134	false	-2414257037207814144	41	86	209	432	1491	300	ابي يوسف انه مروي عنه انه يجوز--------- للسلطان التعزير باخذ المال كذا في الفتح ومعناه كما قال البر-زلي ان امساكه-------------------- عنده مدة لينزجر ثم يعيده اليه لا انه ياخذه لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال مسلم بغير سبب شرعي	10134	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms443	true	3813315790025945779	54	100	273	504	1511	300	ابي يوسف صاحب ابي حنيفة من جواز التعزير للسلطان-------- باخذ المال ف-------------معناه كما قال البراذعي من اءمة الحنفية ان يمسك المال عنده مدة لينزجر ثم يعيده اليه لا انه ياخذه لنفسه او لبيت المال كما يتوهم- الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال مسلم بغير سبب شرعي	443	-5419837699243318650	176	284.0	138	253	69.56521606445312	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07595	false	-4579059022552618979	26	144	130	701	1472	300	المستحقة وولدها يوم الحكم هو احد اقوال ثلاثة للامام قال البناني عند -----------------------------------------قول المص هذا ما نصه هذا قول مالك الذي رجع اليه وكان اولا يقول لمستحقها اخذها ان شاء مع قيمة الولد يوم الحكم قال في المدونة وعلي هذا جماعة الناس واخذ به ابن القاسم ثم رجع عن هذين القولين معا الي انه يلزمه قيمتها فقط يوم وطءها وبه افتي---- لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد وعبر عنه ----ابن رشد بقوله وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده اه وفيه دليل علي ان افتي في كلام غيره مبني للمفعول وان غيره افتاه في ذلك بهذا لا انه افتي به لنفسه والله اعلم وفي كلام الفاكهاني ما يقتضي انه هو الذي افتي بذلك لنفسه اه	7595	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms446	true	8837532285712586345	166	239	843	1196	1502	300	----------ولدها يوم الحكم بالاستحقاق لا يوم الوطء ولا يوم الشراء والولد حر نسيب باتفاق اذا كان واطءها حرا والقول ا-----------------------------لذي رجع عنه هو ان لرب-------------ها اخذها ان شاء مع قيمة الولد يوم الحك-------------------------------------------------------م ثم رجع عنه ايض-----------ا الي انه يلزم- قيمتها فقط يوم الوطء وبه حكم عليه لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد كما في عبارة ابن رشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كلام الفاكهاني ما يقتضي انه هو الذي افتي بذلك لنفسه اه	446	-5419837699243318650	234	315.0	183	620	37.74193572998047	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09125	false	-1384275316752592657	44	171	209	832	1454	300	وكان مالك يقول----- ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها وليس في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد وان كان الرق مطليا او مغسولا او فيه محو فلا يشهد وبه اخذ عامة اصحابه مطرف وعبد الملك وال-غيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب و-------ابن حبيب وسحنون في نوازله وقال مطرف وعليه جماعة الناس قال مطرف وابن الماجشون وليقم بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق وان لم يحفظ ما في الكتاب عددا ولا مقعدا ولا يعلم السلطان بانه لم يعرف غير خطه فان اعلمه بذلك لزم الحاكم ردها انتهي وقال في التوضيح صوب جماعة ان يشهد ان لم يكن محو ولا ريبة لانه لا-بد للناس من ذلك -لكثرة نسيان الشاهد المنتصب ولانه لو لم ي----شهد حتي يذكرها لا كان لوضع رسم خطه فاءدة انتهي وقال	9125	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms447	true	2678130477854143223	0	74	0	359	1510	300	وكان مالك يقول اولا ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها وليس في الكتاب محو ولا ريبة فليش-------------------------------------------------هد وبه اخذ عامة اصحابه مطرف وعبد الملك والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب وسحنون وابن حبيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التوضيح صوب جماعة ان يشهد ان لم يكن محو ولا ريبة فانه لا بد للناس من ذلك ولكثرة نسيان الشاهد المنتصب ولانه لو لم يكن يشهد حتي يذكرها لم يكن لوضع خط----ه فاءدة قال -------	447	-5419837699243318650	330	602.0	261	642	51.40187072753906	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06101	false	-2067859142524385430	2	24	11	122	1492	300	وللمشتري الغلات ان رد ما اشتري بعيب او البطلان في بيعه ظهر كذا عند تفليس واخذ بشفعة ورد للاستحقاق قد تمت الصور	6101	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms451	true	2209264502265999373	42	64	209	320	1532	300	وللمشتري الغلات ان رد ما اشتري بعيب او البطلان في بيعه ظهر كذا عند تفليس واخذ بشفعة ورد للاستحقاق قد تمت الصور	451	-5419837699243318650	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03183	false	3109062458034186484	84	122	426	626	1575	300	نقله-- العلامة بناني وفي كتاب الشيخ الامير------------------- وما ذبحوه لك---------------عيسي وصليب وصنم ان ذكروا عليه اسم الله اكل-------------- ولو قدموا غيره لانه يعلو ولا يعلي عليه والا--------------------- فان قصدوا اهداء الثواب من الله فكذلك يءكل بمنزلة الذبح -لولي	3183	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms459	true	-2826817738846028816	192	240	1000	1249	1564	300	--لقول العلامة--------------------- الامير في مجموعه مع الشرح وما ذبحوه يعني اهل الكتاب لعيسي وصليب وصنم ان ذكروا عليه اسم الله اكل اي من الكراهة ولو قدموا غيره لانه يعلو ولا يعلي عليه والا يذكروا عليه اسم الله فان قصدوا اهداء الثواب من الله فكذلك يءكل بمنزلة الذبح للولي	459	-5419837699243318650	174	289.5	140	272	63.97058868408203	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03654	false	-6718467852380216624	79	176	425	935	1584	300	قسم-ها كساءر الغناءم وعلي القول بانه مخير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين ذلك القول--- وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ذلك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وت-عين ما حكم به------- وهذا يجري-------- في مكة ومصر وغيرهما واعلم ان القول بان الدور وقف انما يتناول الدور التي صادفها الفتح ---فاذا ت-هدمت تلك الابنية وبني اهل الاسلام دورا غيرها--------- فهذه الابنية لا تكون وقف-------ا وحيث قال مالك لا تكري دور مكة اراد ما كان في زمانه باقيا من دور الكفار التي صادفها الفتح واليوم--- ذهبت تلك الابنية	3654	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms465	true	-4925502090514245340	179	279	921	1450	1558	300	قسمتها كساءر الغناءم وهو------------ مخير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين---- القول به وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ملك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف ويتعين ما حكم به الحاكم وهذا التقرير يطرد في مكة ومصر وغيرهما والقول-------- بان الدور وقف انما يتناول الدور التي صادفها الفتح اما اذا انهدمت تلك الابنية وبني اهل الاسلام دورا غير دور الكفار فهذه الابنية لا تكون وقفا اجماعا وحيث قال مالك لا تكري دور مكة يريد ما كان في زمانه باقيا من دور الكفار التي صادفها الفتح واليوم قد ذهبت تلك الابنية	465	-5419837699243318650	468	847.0	376	553	84.6292953491211	82	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04848	false	161829225168369277	78	157	369	763	1441	300	انه كان كاذبا قال احمد قوله فينجز اي--------- بالقضاء----------------------------------- وظاهر هذا انه يقبل منه في الفتيا انتهي وفي كتاب الامير وان اقر بمحلوف عليه ثم رجع صدق في الفتوي ومنه رجوع عن الاقرار بالطلاق والحلف انتهي وفي المدونة----------------- فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله انتهي قال محمد بن الحسن وما يحل المقام عليه تجو-ز الفتيا بد بل لا طريق لمعرفته- الا منها	4848	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms473	true	4325100158019070802	186	252	967	1303	1529	300	انه كان كاذبا وحينءذ------- فينجز عليه الطلاق بالقضاء اه قال الدسوقي عليه اي بحكم الحاكم وظاهره ---انه يقبل منه في الفتيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المدونة ما يشهد له ونصها فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره بعد يمينه هل له المقام عليها بينه وبين الله تعالي ومن المعلوم انه ---ما يحل المقام عليه بجواز الفتيا--- بل لا طريق لمعرفتها الا منها	473	-5419837699243318650	245	375.5	193	457	53.610504150390625	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09311	false	7030598549485807945	46	160	253	829	1472	300	عمن لزمته يمين علي نفي العلم فحلف جهلا علي البت هل يعيد اليمين ام لا فاجابه باعادتها قال وكان- من حضره من الفقهاء افتوه بان لا تعاد لانه اتي باكثر مما امر به علي وجه يتضمنه فقلت--- اليمين علي وجه الشك غموس قال ابن يونس -الغموس الحلف علي تعمد الكذب او علي غير يقين ولا شك ان الغموس محرمة منهي عنها والنهي يدل علي الفساد ومعناه في العقود عدم ترتب اثره عليه فلا اثر لهذه اليمين ويجب ان تعاد وقد يكون من هذا اختلافهم فيمن اذنها صماتها فتكلمت هل يجتزي بالكلام والاجتزاء هنا اقرب لانه الاصل والصمات رخصة لغلبة الحياء فان قلت البت اصل ونفي العلم انما يعتبر عند---------- تعذره قلت ليس رخصة كالصمات	9311	1649049104974715159	Shamela0036569-ara1.ms476	true	-3866738785659714992	81	192	437	991	1540	300	عمن لزمته يمين علي نفي العلم فحلف جهلا علي البت هل يعيد------- ام لا فاجبته باعادتها وقد افتاه من حضر- من الفقهاء------ بان لا تعاد لانه اتي باكثر مما امر به علي وجه يتضمنه فقلت له اليمين علي وجه الشك غموس قال ابن يونس والغموس الحلف علي تعمد الكذب و--علي غير يقين -لا شك ان الغموس محرمة منهي عنها والنهي يدل علي الفساد ومعناه في العقود عدم ترتب اثر-----ه فلا اثر لهذه اليمين فوجب ان تعاد وقد يكون من هذا اختلافهم فيمن اذنها السكوت فتكلمت هل يجتزا بذلك--- والاج-زاء هنا اقرب لانه الاصل والصمات رخصة لغلبة الحياء فان قلت البت اصل و----------انما يعتبر نفي العلم اذا تعذر ق-لت ليس رخصة كالصمات	476	-5419837699243318650	514	925.0	407	591	86.97123718261719	90	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0036569-ara1