id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms01513	false	930896511562012104	135	176	737	969	1668	300	الحديث الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا الاستناد --احتبوا لانه-------- يمنعهم من السقوط ويصير لهم---- كالجدار وروي ابو داوود والترمذي والحاكم وابن ماجة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب	1513	1649049104974715159	Shamela0023691-ara1.ms0282	true	2586358121377205251	128	173	620	877	1484	300	الحديث الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم ذلك كالجدار يقال احتبي يحتبي احتباء والاسم الحبوة بالكسر والضم والجمع حبا وحبا س ومنه الحديث انه نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب	282	289712380075114460	161	243.0	130	257	62.64591598510742	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10131	false	-6893239101110714290	214	259	1109	1331	1538	300	في حريسة الجبل اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بحرز والحريسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حا-------رس اي ليس فيما يسرق من الجبل قطع	10131	1649049104974715159	Shamela0023691-ara1.ms0308	true	-4277217065179612018	0	46	0	229	1551	300	في حريسة الجبل اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بحرز والحريسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس اي ليس فيما يسرق من الجبل قطع	308	289712380075114460	222	441.0	177	229	96.94322967529297	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07093	false	-7269630872253037416	147	173	742	881	1527	300	حديث الاحنف فعدلت الي راءغة من رواءغ المدينة اي طريق يعدل ويميل عن الطريق الاعظم ومنه قوله تعالي فراغ عليهم ضربا باليمين اي مال عليه- واقبل	7093	1649049104974715159	Shamela0023691-ara1.ms0619	true	7690890455481264707	123	149	613	753	1529	300	حديث الاحنف فعدلت الي راءغة من رواءغ المدينة اي طريق يعدل ويميل عن الطريق الاعظم ومنه قوله تعالي فراغ عليهم ضربا باليمين اي مال عليهم واقبل	619	289712380075114460	139	273.0	113	140	99.28571319580078	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02297	false	-6870619904311169064	35	78	190	387	1537	300	يقول اذا دخل شهر رمضان اللهم سلمني من رمضان وسلم رمضان لي وسلمه مني قوله سلمني من رمضان اي لا يصيبني فيه ما يحول بيني وبين صيامه من مرض او غيره وقوله وسلم رمضان لي هو ان لا يغم عليه الهلال في اوله	2297	1649049104974715159	Shamela0023691-ara1.ms0713	true	-1280967359729809983	259	300	1296	1480	1480	300	يقول اذا دخل شهر رمضان اللهم سلمني من رمضان وسلم رمضان لي وسلمه مني قوله سلمني منه----- اي لا يصيبني فيه ما يحول بيني وبين صوم-ه من مرض او غيره وقوله -سلمه----- لي هو ان لا يغم عليه الهلال في اوله-	713	289712380075114460	180	330.0	140	197	91.37055969238281	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01908	false	-498549584092022662	172	244	897	1233	1524	300	وانما سمي شنقا لانه لم يءخذ منه شء فاشنق الي ما يلي------------ه اي اضيف ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول اذا وجبت علي الرجل شاة في خمس من الابل قد اشنق اي وجب عليه شنق فلا يزال ش-نقا الي ان تبلغ ابله خمسة وعشرين ففيها بنت- مخاض وقد زال عنه اسم الاشناق ويقال له معقل اي مءد للعقال مع ابنة المخاض فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ف---مفرض اي وجبت في ابله الفريضة	1908	1649049104974715159	Shamela0023691-ara1.ms0800	true	-4015461455489846457	197	299	955	1435	1442	300	وانما سمي شنقا لانه لم يءخذ منه شء فاشنق الي ما يليه مما اخذ منه اي اضيف وجمع فمعني قوله لا شناق اي لا يشنق الرجل غنمه او ابله الي مال غيره ليبطل الصدقة يعني لا تشانقوا فتجمعوا بين متفرق وهو مثل قوله لا خلاط والعرب تقول اذا وجب- علي الرجل شاة في خمس من الابل قد اشنق اي وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ ابله خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض وقد زال عنه اسم الاشناق ويقال له معقل اي مءد للعقال مع ابنة المخاض فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين فهو مفرض اي وجبت في ابله الفريضة	800	289712380075114460	324	605.0	253	481	67.35966491699219	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03785	false	2483860813820914451	87	113	461	596	1562	300	وتضمير الفرس هو ان يظاهر عليها بالعلف حتي تسمن ثم لا تعلف الا قوتا لتخف وقيل تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها	3785	1649049104974715159	Shamela0023691-ara1.ms0886	true	7628444244581041381	198	224	990	1125	1533	300	وتضمير الخيل هو ان يظاهر عليها بالعلف حتي تسمن ثم لا تعلف الا قوتا لتخف وقيل تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها	886	289712380075114460	132	261.0	106	135	97.77777862548828	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10446	false	8346133886147755640	94	167	447	805	1497	300	كلكم بنو ادم طف الصاع ليس لاحد علي احد فضل الا بالتقوي اي قريب بعضكم من بعض يقال هذا طف الك-يال وطفافه وطفافه اي ما قرب من ملءه وقيل هو من علا فوق راسه ويقال--- ايضا علي طفاف بالضم والمعني كل ف--ي الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقصير عن غاية التمام ونبههم في نقصانهم بال-كيل الذي لم يبلغ ان يملا الك-يال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس في النسب ولكن بالتقوي	10446	1649049104974715159	Shamela0023691-ara1.ms0907	true	-4211190589051279150	181	252	888	1247	1476	300	كلكم بنو ادم طف الصاع ليس لاحد علي احد فضل الا بالتقوي اي قريب بعضكم من بعض يقال هذا طف المكيال وطفافه وطفافه اي ما قرب من ملءه وقيل هو ما-علا فوق راسه ويقال له ايضا---- طفاف بالضم والمعني كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس ب--النسب ولكن بالتقوي	907	289712380075114460	342	643.5	273	366	93.44261932373047	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08415	false	-5182328424342713500	251	277	1290	1400	1519	300	اقطع من ارض المدينة ما كان عفاء اي ما ليس---- لاحد فيه اثر من عفا الشء اذا درس ولم يبق له اثر يقال عفت الدار عفاء	8415	1649049104974715159	Shamela0023691-ara1.ms1010	true	227478091190401204	223	250	1103	1217	1462	300	اقطع من ارض المدينة ما كان عفاء اي ما ليس فيه لاحد اثر وهو من عفا الشء اذا درس ولم يبق له اثر يقال عفت الدار عفاء	1010	289712380075114460	104	196.0	78	114	91.22807312011719	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05455	false	-4283612078381334731	208	246	1066	1250	1515	300	وهي القداح وكان علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرني ربي مضي لشانه وان خرج نهاني ربي امسك وان خرج الغفل عاد ---لها وضرب بها حتي-------- يخرج الامر او النهي	5455	1649049104974715159	Shamela0023691-ara1.ms1218	true	2566160026993322182	0	38	0	187	1513	300	وهي القداح وكان علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرن----ي مضي لشانه وان خرج نهان----ي امسك وان خرج الغفل عاد اجالها وضرب بها اخري الي ان يخرج الامر او النهي	1218	289712380075114460	173	315.5	137	195	88.71794891357422	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10487	false	1845056511666067971	14	78	76	430	1604	300	وفي- الحديث الولاء لحمة كلحمة النسب وفي رواية كلحمة الثوب قد اختلف في ضم اللحمة وفتحها فقيل هي في النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح وقيل الثوب بالفتح وحده وقيل النسب والثوب بالفتح فاما بالضم ف---ما يصاد به الصيد ومعني الحديث المخالطة في الولاء وانها تجري مجري النسب في الميراث كما تخالط اللحمة سدا الثوب حتي يصير- كالشء الواحد لما بينهما من المداخلة الشديدة	10487	1649049104974715159	Shamela0023691-ara1.ms1345	true	-96357715117948206	32	96	156	508	1561	300	وفيه الو-------لاء لحمة كلحمة النسب وفي رواية كلحمة الثوب قد اختلف في ضم اللحمة وفتحها فقيل هي في النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح وقيل الثوب بالفتح وحده وقيل النسب والثوب بالفتح فاما بالضم فهو ما يصاد به الصيد ومعني الحديث المخالطة في الولاء وانها تجري مجري النسب في الميراث كما تخالط اللحمة سدي الثوب حتي يصيرا كالشء الواحد لما بينهما من المداخلة الشديدة	1345	289712380075114460	345	673.0	282	359	96.10028076171875	59	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00411	false	-5120861822478209569	171	280	898	1481	1575	300	اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل انتهي والملاعن جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانه- مظنة للعن ومحل له لان الناس --------------------------------------------------------اذا مروا به------- لعنوا فاعله قاله في النهاية وقال ابن راشد جمع ملعن اسم مكان وقوله البراز بكسر الباء علي ما استصوبه النووي وهو الغاءط والموارد جمع مورد وقد تقدم بيانه وروي ابو داوود ايضا عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه و-------سلم اتقوا اللاعنين قالوا وما اللاعنان قال الذي يتخلي في طرق الناس او ظلهم قال في النهاية اتقوا اللاعنين اي الامرين الجالبين للعن الباعثين للناس عليه فانه سبب للعن من فعله في هذه المواضع	411	1649049104974715159	Shamela0023691-ara1.ms1354	true	1111068821473491340	245	300	1210	1504	1504	300	اتقوا الملاعن الثلاث هي جمع ---------------------------------------------------ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة للعن ومحل له وهي ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر-- بها الناس لعنوا فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علها ومنه الحديث اتقوا اللاع-------------------------------------------------------------------------------------نين اي الامرين الجالبين للعن الباعثين للناس عليه فانه سبب للعن من فعله في هذه المواضع-	1354	289712380075114460	202	352.5	165	654	30.886850357055664	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00423	false	-2000567834394664067	266	300	1418	1601	1601	300	النتر جذب فيه قوة وجفوة-- ومنه الحديث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله والاستنتار الاستفعال من النتر يريد به الحرص عليه والاهتمام به وهو بعث علي التطهير بالاستبراء-	423	1649049104974715159	Shamela0023691-ara1.ms1448	true	6621706343171262853	200	234	996	1175	1508	300	النتر جذب فيه قوة وجفوة ه ومنه الحديث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله ا-لاستنتار --استفعال من النتر يريد--- الحرص عليه والاهتمام به وهو بعث علي التطه-ر بالاستبراء	1448	289712380075114460	175	320.0	143	186	94.08602142333984	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01718	false	3877721160825535604	169	212	869	1092	1536	300	الوسط بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك وان كا-ن متصل الاجزاء كا-------لدار فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر وكانه الاشبه	1718	1649049104974715159	Shamela0023691-ara1.ms1573	true	6261749421456385347	176	220	902	1133	1587	300	الوسط بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر وكانه الاشبه	1573	289712380075114460	216	429.0	174	231	93.5064926147461	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08406	false	-6769208674738433824	29	59	149	307	1486	300	قضي في سيل مهزور ومذينيب ان يحبس حتي يبلغ الماء الكعبين ومهزور وادي بني قريظة بالحجاز فاما -تقديم الراء علي الزاي فموضع سوق المدينة تصدق به رسول الله صلي الله	8406	1649049104974715159	Shamela0023691-ara1.ms1628	true	-5345907510164579403	271	300	1370	1519	1519	300	قضي في سيل مهزور-------- ان يحبس حتي يبلغ الماء الكعبين -مهزور وادي بني قريظة بالحجاز فاما بتقديم الراء علي الزاي فموضع سوق المدينة تصدق به رسول الله صلي الله-	1628	289712380075114460	148	272.5	120	159	93.0817642211914	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023691-ara1