id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms01774	false	-8343109577775382511	167	234	834	1165	1493	300	صلي الله عليه وسلم اذا دخل عليها قام-------------------------------------------------ت من مجلسها فقبلته واجلسته في مجلسها قال------ الترمذي حديث حسن رابعها ما اخرجه ابو داود ا-نه صلي الله عليه وسلم كان جالس-----ا فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه فوضع لها شق ثوبه من جانبه الاخر فجلست عليه ثم اقبل اخوه من الرضاعة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه بين يديه	1774	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms057	true	5082368234969408695	110	183	566	917	1495	300	صلي الله عليه وسلم وانا غلام اذ اقبلت امراة حتي دنت منه فبسط لها رداءه فجلست عليه فقل----------------------------ت من هذه قالوا امه الت---ي ارضعته وعن عمرو بن الساءب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه فوضع لها شق ثوبه من جانبه الاخر فجلست عليه ثم اقبل اخوه من الرضاعة فقام---------- صلي الله عليه وسلم فاجلسه بين يديه	57	-4748124327275509265	240	378.0	186	392	61.224491119384766	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03661	false	190760584908652816	103	129	539	674	1568	300	زال زال تقلعا ويخطو تكفءا ويمشي هونا ذريع المشية-------- كانما ينحط من صبب نظره ال----------------------------------ي الارض اطول من نظره الي السماء جل نظره الملاحظة يسوق اصحابه	3661	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms069	true	3868564461821543754	225	259	1204	1381	1594	300	زال زال تقلعا ويخطو تكفءا ويمشي هونا ذريع المشية اذا مشي كانما ينحط من صبب واذا التفت التفت جميعا خافض الطرف نظره الي الارض اطول من نظره الي السماء جل نظره الملاحظة يسوق اصحابه	69	-4748124327275509265	131	251.0	105	177	74.01129913330078	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01823	false	-4884097106395644566	1	112	4	548	1451	300	ولكن عليكم بعيسي عليه السلام فانه روح الله وكلمته فياتون عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحم----د صلي الله عليه وسلم------------------ فاوتي فاقول انا لها وانطلق فاستاذن علي ربي فيءذن لي --------------------------------------------------------------------فاقوم بين يديه فاحمده بمحامد لا اقدر عليها الا ان- يلهمنيه ربي عز وجل ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك واسال تعطه واشفع تشفع فيقول اي رب امتي امتي فيقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة او شعيرة من ايمان فاخرجه منها فانطلق فافعل ثم ارجع الي ربي فاحمده بتلك ال------محامد ثم اخر ساجدا في-------------------------------------------------------قال يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك واسال تعطه واشفع تشفع في-----------قول يا رب امتي	1823	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms105	true	5788694213728089450	204	300	1017	1496	1496	300	ولكن عليكم بعيسي------------ فانه روح الله وكلمته فياتون عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فاوتي فاقول انا لها فانطلق فاستاذن علي ربي فيءذن لي فاذا رايته وقعت ساجدا وفي رواية فاتي تحت العرش فاخر ساجدا وفي رواية فاقوم بين يديه فاحمده بمحامد لا اقدر عليها الا انه يلهمنيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله وفي رواية فيفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي قال في رواية ابي هريرة فيقال يا محمد ارفع راسك ---------------سل تعطه واشفع تشفع فارفع راسي فاقول يا رب امتي-	105	-4748124327275509265	264	412.0	210	707	37.340877532958984	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01823	false	-4884097106395644566	46	235	237	1127	1451	300	ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك واسال تعطه واشفع تشفع فيقول اي--------- رب امتي امتي فيقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة او شعيرة من ايمان فاخرجه منها فانطلق فافعل ثم ارجع الي ربي فاحمده بتلك المحامد ثم اخر ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك واسال تعطه واشفع تشفع فيقول يا رب امتي امتي فيقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه منها فافعل ثم اعود الي ربي فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك واسال تعطه واشفع تشفع فاقول رب امتي امتي فيقال انطلق فمن كان في قلبه ادني ادني ادني--- مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه من النار فانطلق فافعل ثم ارجع الي ربي في------ الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقول لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك واسال تعطه واشفع تشفع--------- فيقول يا رب ايذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك او قال ليس ذاك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمت---------ي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله	1823	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms106	true	-7776848957928733011	34	150	160	719	1502	300	ثم اخر--- ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك----------- واشفع تشفع وسل تعطه فاقول يا رب امتي امتي فيقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة او شعيرة من ايمان فاخرجه----- فانطلق فافعل ثم ارجع الي ربي فاحمده بتلك المحامدوذكر مثل الاول وقال في--------------------------------------------------------------------------------------------------ه مثقال حبة من خردل --قال--------------- فافعل ثم ارجعوذكر مثل ما تقدم وقال فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان في قلبه ادني ادني ادني من مثقال حبة من خردلفافعل وذكر-------------------------------------------- في المرة الرا------------------------------------بعة فيقال لي-------- ارفع راسك وقل يسمع-------------- واشفع تشفع وسل تعطه فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذل------------------ك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله	106	-4748124327275509265	455	705.0	354	926	49.136070251464844	82	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01833	false	-3592380116202646061	68	161	340	787	1541	300	وفي طريق اخر عن انس ايضا نهر وعدنيه ربي------------------------ في الجنة عليه حوضي وروي البخاري عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما انا اسير في الجنة اذا انا ب-نهر حافتاه الدر المجوف قلت يا جبريل ما هذا قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك فاذا طينه او طيبه مسك اذفر وروي الترمذي عن ا-----------------بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكوثر نهر من الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج	1833	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms108	true	-4635541430223934222	158	228	813	1153	1504	300	وفي حديث اخر عن --------------------ابي هريرة الوسيلة اعلي درجة في الجنة و----------------------عن انس قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم بينا -----انا اسير في الجنة اذ عرض لي نهر حافتاه قباب اللءلء قلت ل--جبريل ما هذا قال هذا الكوثر الذي اعطاكه الله قال ثم ضرب بيده الي طينته فاستخرج مسكا وعن عاءشة وعبد الله بن عمرو مثله قال---------------------------------------------------------------------------- ومجراه علي الدر والياقوت-------------------- وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج	108	-4748124327275509265	206	267.0	158	489	42.12678909301758	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00369	false	-4670006056969692697	279	300	1463	1566	1566	300	رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال -اناديهم الا هلم الا هلم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول فسحقا-	369	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms211	true	1772117708223920490	72	93	380	485	1504	300	رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال فاناديهم الا هلم الا هلم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول فسحقا	211	-4748124327275509265	103	196.0	83	105	98.0952377319336	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00058	false	-5182283285612922408	115	229	588	1182	1542	300	حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في مجلسه شء من المراء واللغط وكان رجلا مهيبا اذا اجاب ساءله لم يقل له من اين رايت هذا واذا اتي الناس------ خرجت اليهم الجارية وتقول لهم يقول لكم الشيخ تريدون المساءل او الحديث- فان قالوا المساءل خرج اليهم فافتاهم وان قالوا الحديث ------------اغتسل وتطيب ولبس ثيابا جددا---------- وتعمم-------------------- وتلقي له المنصبة فخرج بخشوع وجلس عليها -------------ولا يزال يتبخر بالعود حتي يفرغ من الحديث ويقول ليلني منكم ذوو الاحلام والنهي ولدغته عقرب يوما في مجلس الحديث ست عشرة مرة فكان يتغير لونه ويصفر ولم يقطع الحديث فلما فرغ المجلس وتفرقوا ذكر له-------------------------------------------------------- ذلك فقال نعم انما صبرت اجلالا لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن	58	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms227	true	8054457337979426036	87	196	396	941	1434	300	حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مطرف كان ا-------------------------------------------------------------------------------ذا اتي الناس مالكا خرجت اليهم الجارية فتقول لهم يقول لكم الشيخ تريدون الحديث- او المساءل فان قالوا المساءل خرج الي--------هم وان قالوا الحديث دخل مغتسله واغتسل وتطيب ولبس ثيابا جددا ولبس ساجه وتعمم ووضع علي راسه رداءه وتلقي له --منصة فيخرج فيجلس -----عليها وعليه الخشوع ولا يزال يتبخر بالعود حتي يفرغ من --حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قال غيره---------------------------------------------------------------- ولم يكن يجلس علي تلك المنصة الا اذا حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن ابي اويس فقيل لمالك في ذلك فقال اني ا------حب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا	227	-4748124327275509265	315	395.5	247	712	44.241573333740234	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03681	false	2645679359764005446	111	171	556	859	1500	300	صلي الله عليه وسلم قال معرفة ال محمد صلي الله عليه وسلم براءة من النار وحب ال محمد صلي الله عليه وسلم جواز علي الصراط والولاية لال محمد صلي الله عليه وسلم امان من العذاب ونقل في الشفا عن بعض العلماء ان المراد بمعرفتهم مع---رفة مكانهم من النبي صلي الله عليه وسلم واذا عرفهم بذلك عرف وجوب حقهم وحرمتهم بسببه	3681	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms228	true	-3124337303825612372	236	283	1165	1405	1486	300	صلي الله عليه وسلم مع----رفة ال محمد صلي الله عليه وسلم براءة من النار وحب ال محمد------------------- جواز علي الصراط والولاية لال محمد------------------- امان من العذاب قال------------- بعض العلماء -----------معرفتهم هي معرفة مكانهم من النبي صلي الله عليه وسلم واذا عرفهم بذلك عرف وجوب حقهم وحرمتهم بسببه	228	-4748124327275509265	230	405.0	184	306	75.16339874267578	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02663	false	4544788473272507025	9	55	44	241	1486	300	يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي -قال ما شءت قلت الربع قال ما شءت وان زدت فهو خير لك قلت---------------------------------- النصف قال ما شءت وان زدت فهو خير لك قال ا-----------------------------------------------------جعل صلاتي كلها لك قال اذا تكفي همك ويغفر ذنبك	2663	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms246	true	8295251091932186031	10	74	49	327	1434	300	يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي فقال ما شءت قال الربع قال ما شءت وان زدت فهو خير قال الثلث قال ما شءت وان زدت فهو خير قال النصف قال ما شءت وان زدت فهو خير--- قال الثلثين قال ما شءت وان زدت فهو خير قال يا رسول الله فاجعل صلاتي كلها لك قال اذا تكفي---- ويغفر ذنبك	246	-4748124327275509265	182	321.0	139	285	63.859649658203125	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00050	false	8887883125093003842	29	72	167	422	1608	300	القاضي عياض والذي ذهب اليه المحققون واميل اليه ما قاله مالك وسفيان----------------------------- واختاره غير واحد من الفقهاء والمتكلمين انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجب تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء بالصلاة والسلا---------------------م كما يختص الله سبحانه عند ذكره بالتقديس والتنزيه ويذكر من سوا-----------------هم بالغفران والرضي	50	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms250	true	6070524103536176558	172	257	871	1342	1585	300	القاضي----- والذي ذهب اليه المحققون واميل اليه ما قاله مالك وسفيان رحمهما الله وروي عن ابن عباس واختاره غير واحد من الفقهاء والمتكلمين انه لا يصلي علي غير الانبياء عند ذكرهم بل هو شء يختص به الانبياء توقيرا وتعزيزا كما يخص الله تعالي عند ذكره بالتنزيه والتقديس والتعظيم ولا يشاركه فيه غيره كذلك يجب تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء بالصلاة والتسليم ولا يشارك فيه سواهم كما -امر الله به بقوله صلوا عليه وسلموا تسليما- ويذكر من سواهم من الاءمة وغيرهم بالغفران والرضي	250	-4748124327275509265	210	338.5	172	478	43.93305587768555	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00050	false	8887883125093003842	72	110	422	622	1608	300	وذكر الصلاة علي الال والازواج مع النبي صلي الله عليه وسلم بحكم التبع والاضافة اليه لا علي التخصيص وكما يجب ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعاء الرسول ليس-- كدعاء بعضنا بعضا------ يجب ان يكون الدعاء له مخالفا لدعاء الناس بعضهم لبعض	50	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms251	true	-8474595723941833505	22	83	116	450	1521	300	وذكر الصلاة علي الال والازواج مع النبي صلي الله عليه وسلم بحكم التبع والاضافة اليه لا علي التخصيص قالوا وصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي من صلي عليه مجراها مجري الدعاء والمواجهة ليس فيها معني التعظيم والتوقير قالوا وقد قال تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فكذلك يجب ان يكون الدعاء له مخالفا لدعاء الناس بعضهم لبعض	251	-4748124327275509265	182	322.0	146	334	54.49101638793945	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02448	false	-3451121988064178349	6	35	24	149	1520	300	قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ااكتب كل ما اسمع منك قال نعم قلت في الرضي والغضب قال نعم فاني لا اقول في ذلك كله الا حقا	2448	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms278	true	8599743023679693601	168	193	863	969	1493	300	قلت يا رسول الله------------------- ااكتب كل ما اسمع منك قال نعم قلت في الرضي والغضب قال نعم فاني لا اقول في ذلك كله الا حقا	278	-4748124327275509265	106	200.0	81	125	84.80000305175781	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01160	false	-564860010361104660	52	134	296	733	1612	300	ما روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم لما قرا سورة النجم -قال افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ويروي ترض-------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلما ختم------- سجد وسجد معه المسلمون والكفار لما سمعوه اثني علي الهتهم ويروي ان ال----------------شيطان- القاها علي لسانه---------- صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جبريل------------ جاءه فعرض عليه السورتين فلما بلغ الكلمتين قال جبريل ما جءتك بهاتين الكلمتين فحزن----- النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ تسلية له وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي	1160	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms279	true	-8092516151756478689	34	165	181	868	1591	300	ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا سورة النجم وقال افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتها لترتجي ويروي ترتضي وفي رواية ان شفاعتها لترتجي وانها لمع الغرانيق العلي وفي اخري والغرانقة العلي تلك الشفاعة ترتجي فلما ختم السورة سجد وسجد---- المسلمون والكفار لما سمعوه اثني علي الهتهم وما وقع في بعض الروايات ان شيطانا القاها علي لسانه وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتمني ان لو نزل عليه شء يقارب بينه وبين قومه وفي رواية اخري ان لا ينزل عليه شء ينفرهم عنهوذكر هذه القصة وان جبريل عليه السلام جاءه فعرض عليه السورة ف--لما بلغ الكلمتين قال له--- ما جءتك بهات---------ين فحزن لذلك النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي تسلية له وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي	279	-4748124327275509265	401	650.5	324	705	56.879432678222656	69	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09783	false	4933421355009958581	201	272	1055	1367	1512	300	ساب النبي صلي الله عليه وسلم المنقص له كافر قالوا ومن شك في كفره وعذابه كفر قال بعض الاءمة لا اعلم احدا من المسلمين اختلف في قتله اذا كان مسلما وسواء سبه -او عابه او الحق به نقصا في نفسه او نسبه او دينه او خصلة من خصاله او عرض----------------------------- به او --ازر-ي عليه او صغر -----شانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او دعا عليه او---------------- نسب ------------------اليه علي طريق الذم ---------------------------------------------------------------او عيره بشء مما جري	9783	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms344	true	-3752253926001115433	168	291	803	1360	1411	300	-سب النبي صلي الله عليه وسلم او تنقصه-------------------------------------------------------- اعلم وفقنا الله واياك ان جميع من سب النبي صلي الله عليه وسلم او عابه او الحق به نقصا في نفسه او نسبه او دينه او خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشء علي طريق السب له او الازراء عليه او التصغير لشانه او الغض منه والعيب له فهو ساب له والحكم فيه حكم الساب يقتل كما نبينه ولا نستثني فصلا من فصول هذا الباب علي هذا المقصد ولا نمتري فيه تصريحا كان او تلويحا وكذلك من لعنه او دعا عليه او تمني مضرة له او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او عبث في جهته العزيزة بسخف من الكلام وهجر ومنكر من القول وزور او عيره بشء مما جري	344	-4748124327275509265	188	262.0	139	614	30.618892669677734	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09784	false	43434233804191138	1	155	5	775	1493	300	قال ابو بكر بن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم يقتل وممن قال ذلك مالك ابن انس والليث واحمد واسحاق وهو مذهب الشافعي قال القاضي ابو الفضل وهو مقتضي قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا تقبل توبته عند هءلاء وبمثله قال ابو حنيفة واصحابه والثوري واهل الكوفة والاوزاعي في المسلم و-لكنهم قالوا هي ردة وروي مثله الوليد بن مسلم عن مالك وحكي الطبري----- عن ابي حنيفة واصحابه مثله فيمن تنقصه صلي الله عليه وسلم او برء منه او كذبه وقال سحنون فيمن سبه ذلك رد---------ة وعلي هذا وقع الخلاف في استتابته وتكفيره وهل قتله حد او كفر ---------------------------------------------ولا نعلم خلافا في استباحة دمه بين علماء الامصار وسلف الامة وقد ذكر غير واحد الاجماع علي قتله وتكفيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن سحنون اجمع العلماء علي ان شاتم النبي صلي الله عليه وسلم المتنقص له كافر------------------------------- وحكمه عند الامة القتل ومن شك في كفره وعذابه فقد كفر	9784	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms345	true	-3159507203235727196	19	206	106	1054	1518	300	قال ابو بكر بن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم يقتل وممن قال ذلك مالك -بن انس والليث واحمد واسحاق وهو مذهب الشافعي قال القاضي ابو الفضل وهو مقتضي قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا تقبل توبته عند هءلاء وبمثله قال ابو حنيفة واصحابه والثوري واهل الكوفة والاوزاعي في المسلمين لكنهم قالوا هي ردة وروي مثله الوليد بن مسلم عن مالك وحكي الطبري مثله عن ابي حنيفة واصحاب-----ه فيمن تنقصه صلي الله عليه وسلم او برء منه او كذبه وقال سحنون فيمن سبه ذلك ردة كالزندقة وعلي هذا وقع الخلاف في استتابته وتكفيره وهل قتله حد او كفر كما سنبينه في الباب الثاني ان شاء الله تعالي ولا نعلم خلافا في استباحة دمه بين علماء الامصار وسلف الامة وقد ذكر غير واحد الاجماع علي قتله وتكفيره واشار بعض الظاهرية وهو ابو محمد علي بن احمد الفارسي الي الخلاف في تكفير المستخف به والمعروف ما قدمناه قال محمد بن سحنون اجمع العلماء ا----ن شاتم النبي صلي الله عليه وسلم المتنقص له كافر والوعيد جار عليه بعذاب الله له وحكمه عند الامة القتل ومن شك في كفره وعذابه---- كفر	345	-4748124327275509265	753	1406.0	603	962	78.27442932128906	145	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09803	false	-7874376719724288714	263	298	1337	1492	1501	300	صلي الله عليه وسلم بسب او نقص -----------------افتي ابو عبد الله بن عتاب في عشار قال لرجل اد واشك للنبي----------------------- وقال ان سالت او جهلت فقد جهل او سال النبي صلي الله عليه وسلم بالقتل	9803	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms347	true	-5549828004170698003	35	77	178	371	1506	300	صلي الله عليه وسلم ولا موقر له فوجب اباحة دمه وافتي ابو عبد الله بن عتاب في عشار قال لرجل اد واشك الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان سالت او جهلت فقد جهل و--سال النبي صلي الله عليه وسلم بالقتل	347	-4748124327275509265	139	235.5	107	195	71.28205108642578	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09797	false	4720699485303597469	8	112	45	557	1456	300	ان كان- القاءل لما قاله في جهته عليه السلا--------م غير قاصد السب والازراء ولا معتقد له ولكنه متكلم في ----------حقه عليه السلام كلمة الكفر من لعنه او سبه او تكذيبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر بدليل حاله انه لم يتعمد ذمه ولم يقصد سبه اما لجهالة حملته علي ما قاله او -ضجر او سكر اضطره اليه او قلة مراقبة وضبط للسانه وعجرفة وتهور في كلامه فحكم هذا الوجه حكم ال------اول القتل دون تلعثم انتهي قوله حكم الاول يعني القصد لسبه اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهالة ولا بدعوي زلل اللسان ولا بشء مما ذكر--- اذا كان في عقله--------------- الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ول-ذا افتي الاندلسيون	9797	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms356	true	5250745561593662559	114	300	569	1438	1438	300	ان يكون القاءل لما قال- في جهته صلي- الله عليه وسلم غير قاصد للسب والازراء ولا معتقد له ولكنه -تكلم في جهته صلي الله عليه وسلم ب-كلمة الكفر من لعنه او سبه او تكذيبه او اضافة ما لا يجوز عليه او نفي ما يجب له مما هو في حقه صلي الله عليه وسلم نقيصة مثل ان ينسب اليه اتيان كبيرة او مداهنة في تبليغ الرسالة او في حكم بين الناس او يغض من مرتبته او شرف نسبه او وفور علمه او زهده او يكذب بما اشتهر من امور اخبر بها صلي الله عليه وسلم وتواتر الخبر بها عن قصد لرد خبره او ياتي بسفه من القول او قبيح من الكلام ونوع من السب في جهة وان ظهر بدليل حاله انه لم يعتمد ذمه ولم يقصد سبه اما لجهالة حملته علي ما قاله او لضجر او سكر اضطره اليه او قلة مراقبة وضبط للسانه وعجرفة وتهور في كلامه فحكم هذا الوجه حكم الوجه الاول القتل دون تلعثم------------------------------------- اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهالة ولا بدعوي زلل اللسان ولا بشء مما ذكرناه اذا كان--- عقله في فطرته سليما الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وبهذا افتي الاندلسيون-	356	-4748124327275509265	447	774.0	353	914	48.905906677246094	79	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09815	false	7569137616400983354	174	300	826	1487	1487	300	قال كل صاحب فندق قرنان وان كان نبيا ويشدد عليه في الادب والقرنان هو الذي لزوجته صاحب يزانيها كانه يقرن بينه وبين غيره علي زوجته وهو ممنوع الصرف للوصفية وزيادة الالف والنون والفندق بيت معروف قال الشبراخيتي وشدد مضعفا عليه ناءب فاعل شدد يرجع للادب وضمير عليه يرجع للساب ويحتمل ان الناءب عليه اي ضيق علي الساب في قوله كل صاحب فندق قرنان اي من لزوجته صاحب يزانيها وهو ممنوع من الصرف للوصف وزيادة الالف والنون ولو كان نبيا مرسلا قال في الشفا توقف ابو الحسن القابسي في قتله وامر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جه-ة الفاظه وما يدل علي مقصده وهل اراد اصحاب الفنادق الان فمعلوم انه ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف قال ولكن ظاهر لفظه العموم لكل صاحب فندق-	9815	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms359	true	-4471024772069099050	164	210	787	1023	1473	300	قال كل صاحب فندق قرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو كان نبيا مرسلا ف--------------------------------------------امر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي يستفهم البينة عن جملة الفاظه وما يدل علي مقصده -هل اراد اصحاب الفنادق الان فمعلوم انه ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف قال ولكن ظاهر لفظه العموم لكل صاحب فندق	359	-4748124327275509265	231	432.0	186	663	34.84162902832031	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09816	false	1556592243386418050	0	34	0	177	1543	300	من المتقدمين والمتاخرين وقد كان فيمن تقدم من الانبياء والرسل من اكتسب المال وذ----م المسلم لا يقدم عليه الا بامر بين وما ترد اليه التاويلات فلا بد من امعان النظر فيه هذا معني كلامه	9816	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms359	true	-4471024772069099050	210	244	1023	1202	1473	300	من المتقدمين والمتاخرين وقد كان فيمن تقدم من الانبياء والرسل من اكتسب المال قال ودم المسلم لا يقدم عليه الا بامر بين وما ترد اليه التاويلات لا--بد من امعان النظر فيه هذا معني كلامه	359	-4748124327275509265	171	331.0	138	181	94.47513580322266	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09798	false	-6635631613517828077	212	276	1035	1350	1482	300	وقد كان اختلف شيوخنا فيمن قال لشاهد شهد عليه بشء ثم قال له تتهمني -قال له الاخر الانبياء يتهمون فكيف انت فكان شيخنا ابو اسحاق بن جعفر يري قتله لبشاعة هذا ال-لفظ وكان القاضي ابو محمد بن منصور يتوقف عن القتل لاحتمال اللفظ عنده ان يكون خبرا عن من اتهمهم من الكفار وافتي فيها قاضي قرطبة ابو عبد الله بن الحاج بنحو من هذا	9798	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms360	true	2170341249559885697	205	268	973	1287	1438	300	وقد كان اختلف شيوخنا فيمن قال لشاهد شهد عليه بشء ثم قال له تتهمني فقال له الاخر الانبياء يتهمون فكيف انت فكان شيخنا ابو اسح-ق بن جعفر يري قتله لبشاعة ظاهر اللفظ وكان القاضي ابو محمد بن منصور يتوقف عن القتل لاحتمال اللفظ عنده ان يكون خبرا ع--من اتهمهم من الكفار وافتي فيها قاضي قرطبة ابو عبد الله بن الحاج بنحو من هذا	360	-4748124327275509265	306	594.5	244	317	96.52996826171875	58	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09809	false	-6321582249334096253	210	237	1004	1128	1410	300	حاضر لباد ولعن من جاء ب----ه ان كان يعذر بالجهل وعدم معرفة السنة لانه-------------------------- لم يقصد بذلك------ سب الله ولا--- رسوله وانما لعن من حرمه من الناس	9809	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms360	true	2170341249559885697	0	35	0	163	1438	300	حاضر لباد ولعن ما جاء به انه ان كان يعذر بالجهل وعدم معرفة السنن فعليه الادب الوجيع وذلك ان هذا لم يقصد بظاهر حاله سب الله ولا سب رسوله وانما لعن من حرمه من الناس	360	-4748124327275509265	115	194.5	88	163	70.5521469116211	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09810	false	-1450046596061481235	24	55	105	251	1390	300	حاضر لباد ولعن من جاء ب----ه ان كان يعذر بالجهل وعدم معرفة السنن فعليه الادب الوجيع لانه------- لم يقصد بذلك------ سب الله ولا سب رسوله وانما لعن من حرمه من الناس	9810	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms360	true	2170341249559885697	0	35	0	163	1438	300	حاضر لباد ولعن ما جاء به انه ان كان يعذر بالجهل وعدم معرفة السنن فعليه الادب الوجيع وذلك ان هذا لم يقصد بظاهر حاله سب الله ولا سب رسوله وانما لعن من حرمه من الناس	360	-4748124327275509265	138	254.0	107	163	84.6625747680664	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09810	false	-1450046596061481235	195	225	903	1048	1390	300	مالك في رجل عير بال-----فقر فقال تعير-ني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم------------------- عرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه اري ان يءدب انتهي وقال	9810	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms363	true	7534635834680279365	82	116	414	578	1507	300	مريم في رجل عير رجلا بالفقر فقال تعيروني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم الغنم فقال مالك قد عرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه اري ان يءدب------ وقال	363	-4748124327275509265	134	235.5	105	170	78.82353210449219	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09811	false	9067936747677666847	134	247	694	1255	1520	300	القابسي عن رجل قال لرجل قبيح كانه وجه نكير ولرجل عبوس كانه وجه مالك الغضبان فقال اي شء اراد بهذا---------------------- وهما ملكان فما الذي اراد اروع دخل عليه حين راه من وجهه ام عاق النظر اليه لدمامة خلقه فان كان هذا فهو شديد لانه جري مجري التحقير والتهوين فهو اشد عقوبة وليس فيه تصريح بالسب للملك وانما السب واقع علي المخاطب وفي الادب بالسوط والسجن نكال للسفهاء قال فاما م-----الك خازن النار فقد جفا الذي ذكره عند ما انكر----- من عبوس الاخر الا ان يكون المعبس له يد فيرهب بعبس-ه فيشبهه القاءل علي طريق الذم----- في فعله ولزومه في ظلمه صفة مالك الملك المطيع لربه في فعله فيقول كانه لله يغضب غضب مالك	9811	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms363	true	7534635834680279365	181	300	910	1507	1507	300	القابسي عن رجل قال لرجل قبيح كانه وجه نكير ولرجل عبوس كانه وجه مالك الغضبان فقال اي شء اراد بهذا ونكير احد فتاني القبر وهما ملكان-فما الذي اراد اروع دخل عليه حين راه من وجهه ام عاف النظر اليه لدمامة خلقه فان كان هذا فهو شديد لانه جري مجري التحقير والتهوبن فهو اشد عقوبة وليس فيه تصريح بالسب للملك وانما السب واقع علي المخاطب وفي الادب بالسوط والسجن نكال للسفهاء قال واما ذاكر مالك خازن النار فقد جفا الذي ذكره عند ما انكر حاله من عبوس الاخر الا ان يكون المعبس له يد فيرهب بعبسته فيشبهه القاءل علي طريق الذم لهذا في فعله ولزومه في ظلمه صفة مالك الملك المطيع لربه في فعله فيقول كانه لله يغضب غضب مالك-	363	-4748124327275509265	555	1064.0	444	599	92.65442657470703	105	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09812	false	-3313558055279879434	1	39	5	207	1466	300	هذا---- شديد لانه جري مجري التحقير والتهوين-------------- وليس فيه تصريح بالسب للملك وانما السب واقع علي المخاطب وفي الادب بالسوط والسجن نكال للسفهاء---- واما ذ-كر مالك خازن النار فقد جفا الذي ذكره عند ما انكر----ه من عبوس الاخر	9812	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms363	true	7534635834680279365	224	268	1121	1350	1507	300	هذا فهو شديد لانه جري مجري التحقير والتهوبن فهو اشد عقوبة وليس فيه تصريح بالسب للملك وانما السب واقع علي المخاطب وفي الادب بالسوط والسجن نكال للسفهاء قال واما ذاكر مالك خازن النار فقد جفا الذي ذكره عند ما انكر حاله من عبوس الاخر	363	-4748124327275509265	201	365.0	163	229	87.7729263305664	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09811	false	9067936747677666847	247	297	1255	1504	1520	300	فيكون اخف وما كان ينبغي له التعرض لمثل هذا ولو كان اثني علي العبوس بعبس-ه واحتج بصفة مالك كان اشد ويعاقب المعاقبة الشديدة وليس في هذا ذم الملك ولو قصد ذمه لقتل انتهي وقال المواق سءل القابسي عن رجل--------- قال لرجل قبيح كانه وجه نكير ولرجل عبوس كانه وجه مالك	9811	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms364	true	-222740841648164241	0	50	0	247	1563	300	فيكون اخف وما كان ينبغي له التعرض لمثل هذا ولو كان اثني علي العبوس بعبسته واحتج بصفة مالك كان اشد ويعاقب المعاقبة الشديدة وليس في هذا ذم للملك ولو قصد ذمه لقتل------ وقال ابو الحسن ايضا في شاب معروف بالخير قال لرجل شيءا فقال له الرجل اسكت فانك امي فقال ------	364	-4748124327275509265	180	316.0	140	259	69.4980697631836	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09830	false	6869441243528862833	186	254	1022	1366	1611	300	حاكيا له عن غيره----- ينظر في صورة حكايته وقرينة مقال-ه ويختلف الحكم باختلاف ذلك ف---------------------------------------------------ان اخبر به علي وجه الشهادة والتعريف بقاءله -------------------------------------والتجريج له فهذا مما ينبغي امتثاله ويحمد فاعله وكذا- ان حكاه في كتابه علي جهة----------- الرد له والنقض علي قاءله والفتيا بما يلزمه وهذا منه ما يجب ومنه ما يستحب فان ك-----------------------------------ان القاءل لذلك ممن تصدي لان يءخذ عنه العلم---------------- او يقطع بحكمه او شهادته او	9830	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms364	true	-222740841648164241	207	300	1064	1563	1563	300	واثرا له عن سواه فهذا ينظر في صورة حكايته وقرينة مقالته ويختلف الحكم باختلاف ذلك علي اربعة وجوه الوجوب والندب والكراهة والتحريم فان كان اخبر به علي وجه الشهادة والتعريف بقاءله والانكار والاعلام بقوله والتنفير منه والتجريح له فهذا مما ينبغي امتثاله ويحمد فاعله وكذلك ان حكاه في كتاب او في مجلس علي طريق الرد-له والنقض علي قاءله والفتيا بما يلزمه وهذا منه ما يجب ومنه ما يستحب بحسب حالات الحاكي لذلك والمحكي عنه فان كان القاءل لذلك ممن تصدي لان يءخذ عنه العلم او رواية الحديث او يقطع بحكمه او شهادته او-	364	-4748124327275509265	319	564.5	256	501	63.67265319824219	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09830	false	6869441243528862833	255	300	1371	1611	1611	300	وجب علي سامعه الاشادة بما يسمع منه والتنفير للناس عنه والشهادة عليه بما قاله ووجب علي من بلغه ذلك من اءمة المسلمين انكاره وبيان كفر-----------ه لقطع ضرره عن المسلمين وقياما بحق سيد المرسلين وكذلك ان كان ممن يعظ العامة----------------------------------------------------------------- فيتاكد في هءلاء الايجاب لحق النبي-	9830	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms365	true	-4041583289488010130	3	62	16	331	1584	300	وجب علي سامعه الاشادة بما -سمع منه والتنفير للناس عنه والشهادة-عليه بما قاله ووجب علي من بلغه ذلك من اءمة المسلمين انكاره وبيان كفره وفساد قوله لقطع ضرره عن المسلمين وقياما بحق سيد المرسلين وكذلك ان كان ممن يعظ العامة او يءدب الصبيان فان من هذه سريرته لا يءمن علي القاء ذلكفي قلوبهم فيتاكد في هءلاء الايجاب لحق النبي	365	-4748124327275509265	238	440.0	195	317	75.07886505126953	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09831	false	1418674161019977233	0	178	0	940	1529	300	صلي الله عليه وسلم ولحق شريعته وان لم يكن القاءل بهذا السبيل فالقيام بحق النبي صلي الله عليه وسلم واجب وحماية عرضه متعين ونصر-ه عن- الاذي حيا وميتا مستحق علي كل مءمن لكن- اذا قام بهذا من ظهر به الحق---------------- وبان به الامر سقط عن الباقي الفرض وبقي الاستحباب في تكثير الشهادة عليه و-------------------------------------------------------------------------------سءل ابو محمد بن ابي زيد عن الشاهد يسمع مثل هذا في حق الله تعالي ايسعه ان لا يءدي شهادته قال ان رجا انفاذ الحكم بشهادته فليشهد وكذلك ان علم ان الحاكم لا يري القتل بما شهد به ويري الاستتابة والادب فليشهد ويلزمه ذلك واما الاباحة لحكاية قوله لغير هذين المقصدين فلا اري لها مدخلا في ----الباب فليس التفكه بعرض----- النبي صلي الله عليه وسلم والتمضمض بسوء ذكره لاحد لا ذاكرا ولا اثرا لغير غرض شرعي -مباح واما للاغراض المتقدمة فمتردد بين الايجاب والاستحباب وقد حكي الله تعالي مقالات المفترين عليه وعلي رسله عليهم السلام علي وجه الانكار لقولهم والتحذير من كفرهم وهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوه السابقة الحكاية عنها فاما ذكرها علي غير هذا من حكاية سبه صلي الله عليه وسلم علي وجه الحكايات والاسمار والطرف ومقالات	9831	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms365	true	-4041583289488010130	62	268	331	1411	1584	300	صلي الله عليه وسلم ولحق شريعته وان لم يكن القاءل بهذه السبيل فالقيام بحق النبي صلي الله عليه وسلم واجب وحماية عرضه متعين ونصرته علي الاذي حيا وميتا مستحق علي كل مءمن لكنه اذا قام بهذا من ظهر به الحق وفصلت به القضية وبان به الامر سقط عن الباقي الفرض وبقي الاستحباب في تكثير الشهادة عليه وعضد التحذير منه وقد اجمع السلف علي بيان حال المتهم في الحديث فكيف بمثل هذا وقد سءل ابو محمد بن ابي زيد عن الشاهد يسمع مثل هذا في حق الله تعالي ايسعه ا--لا يءدي شهادته قال ان رجا -نفاذ الحكم بشهادته فليشهد وكذلك ان علم ان الحاكم لا يري القتل بما شهد به ويري الاستتابة والادب فليشهد ويلزمه ذلك واما الاباحة لحكاية قوله لغير هذين المقصدين فلا اري لها مدخلا في هذا الباب فليس التفكه بعرض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والتمضمض بسوء ذكره لاحد لا ذاكرا ولا اثرا لغير غرض شرعي بمباح واما للاغراض المتقدمة فمتردد بين الايجاب والاستحباب وقد حكي الله تعالي مقالات المفترين عليه وعلي رسله -في كتا---به علي وجه الانكار لقولهم والتحذير من كفرهم والوعيد عليه والرد عليهم بما تلاه الله علينا في محكم كتابه وكذلك وقع من امثاله في احاديث النبي صلي الله عليه وسلم الصحيحة علي الوجوه المتقدمة واجمع السلف والخلف من اءمة ---------------------------------------------------------------------------------	365	-4748124327275509265	807	1482.0	650	1169	69.03336334228516	145	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09831	false	1418674161019977233	155	300	811	1529	1529	300	وهذه الوجوه السابقة الحكاية عنها فاما ذكرها علي غير هذا من حكاية سبه صلي الله عليه وسلم علي وجه الحكايات والاسمار والطرف-------------- ومقالات الناس في الغث والسمين----------------------------- والخوض في قيل وقال------------ فكل هذا ممنوع وبعضه اشد في المنع والعقوبة من بعض فما كان من------ الحاكي--- علي غير قصد او معرفة بمقدار ما حكاه او ----------------لم يكن الكلام من البشاعة حيث هو ولم يظهر علي حاكيه استحسان----------ه زجر عن ذلك --------------------وان قيم عليه ببعض الادب فهو مستوجب له وان كان لفظه من البشاعة حيث ---كان الادب اشد و---حكي ان رجلا سال مالكا عمن يقول القران مخلوق فقال مالك كافر فاقتلوه فقال انما حكيته عن غيري فقال مالك انما سمعناه منك وهذا من مالك رحمه الله تعالي علي طريق الزجر والتغليظ بدليل انه لم ينفذ قتله او-------------------------------------------------------- كانت تلك عادة له او ظهر استحسانه لذلك او كان مولعا بمثله وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد القاسم بن سلام فيمن حفظ-	9831	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms366	true	3776524988278174714	5	211	35	1085	1549	300	وهذه الوجوه الساءغة الحكاية عنها فاما ذكرها علي غير هذا من حكاية سبه والازراء بمنصبه ---علي وجه الحكايات والاسمار والطرف واحاديث الناس ومقالاتهم ف----ي الغث والسمين ومضاحك المجان ونوادر السخفاء والخوض في قيل وقال وما لا يعني فكل هذا ممنوع وبعضه اشد في المنع والعقوبة من بعض فما كان من قاءله الحاكي له علي غير قصد او معرفة بمقدار ما حكاه او لم تكن عادته او لم يكن الكلام من البشاعة حيث هو ولم يظهر علي حاكيه استحسانه واستصوابه زجر عن ذلك ونهي عن العودة اليه وان قوم----- ببعض الادب فهو مستوجب له وان كان لفظه من البشاعة حيث هو كان الادب اشد وقد حكي ان رجلا سال مالكا عمن يقول القران مخلوق فقال مالك كافر فاقتلوه فقال انما حكيته عن غيري فقال مالك انما سمعناه منك وهذا من مالك رحمه الله ------علي طريق الزجر والتغليظ بدليل انه لم ينفذ قتله وان اتهم هذا الحاكي فيما حكاه انه اختلقه ونسبه الي غيره او كانت تلك عادة له او ظهر استحسانه لذلك او كان مولعا بمثله والاستخفاف له او التحفظ لمثله وطلبه ورواية اشعار هجوه صلي الله عليه وسلم وسبه فحكم هذا حكم الساب نفسه يءاخذ بقوله ولا تنفعه نسبته الي غيره فيبادر بقتله ويعجل الي الهاوية امه وقد قال ابو عبيد القاسم بن سلام فيمن حفظ	366	-4748124327275509265	675	1211.5	538	1068	63.202247619628906	129	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09784	false	43434233804191138	136	247	682	1240	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم المتنقص له كافر وحكمه عند------------------------------------------------------------------------------------ الامة القتل ومن شك في كفره وعذابه فقد كفر انتهي ثم قال عياض -اعلم ان مشهور مذهب مالك رحمه الله واصحابه وقول السلف وجمهور العلماء قتله حدا لا كفرا ان اظهر التوبة منه ولهذا لا تقبل عندهم توبته ولا تنفعه استقالته ولا فيءته--------------------------------------------------------- وسواء كانت توبته علي هذا بعد القدرة عليه والشهادة عليه---- او جاء تاءبا من قبل نفسه لانه حد وجب عليه ولا تسقطه التوبة ق-------------ال الشيخ ابو الحسن القابسي رحمه الله اذا اقر بالسب وتاب منه واظهر التوبة قتل بالسيف اذ- هو حده وقال ابو محمد بن ابي زيد مثله واما فيما بينه وبين الله فتوبته تنفعه انتهي وقال	9784	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms371	true	871714255917458970	134	270	695	1379	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم او تنقصه قد قدمنا ما هو سب واذي في حقه صلي الله عليه وسلم وذكرنا اجماع العلماء علي قتل فاعل ذلك وقاءله وتخيير الامام في قتله او صلبه علي ما ذكرناه وقررنا الحجج عليه وبعد فاعلم ان مشهور مذهب مالك---------- واصحابه وقول السلف وجمهور العلماء قتله حدا لا كفرا ان اظهر التوبة منه ولهذا لا تقبل عندهم توبته ولا تنفعه استقالته ولا فياته كما قدمناه قبل وحكمه حكم الزنديق ومسر الكفر في هذا القول وسواء كانت توبته علي هذا بعد القدرة عليه والشهادة علي قوله او جاء تاءبا من قبل نفسه لانه حد وجب ------لا تسقطه التوبة كساءر الحدود قال الشيخ---------- القابسي رحمه الله اذا اقر بالسب وتاب منه واظهر التوبة قتل بالسب لانه هو حده وقال ابو محمد بن ابي زيد مثله واما --ما بينه وبين الله فتوبته تنفعه------ وقال	371	-4748124327275509265	446	750.5	356	718	62.11699295043945	77	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09784	false	43434233804191138	249	300	1250	1493	1493	300	من لم يره ردة فهو يوجب القتل فيه حدا وانما يقول ذلك------------- مع انكار- ما شهد به عليه او اظهاره الاقلاع والتوبة عنه فيقتل -حدا لثبات كلمة الكفر عليه في حق النبي صلي الله عليه وسلم وتحقيره ما عظم الله من حقه واجرينا حكمه في ميراثه وغير ذلك حكم الزنديق اذا-	9784	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms373	true	-3705827272066147750	123	177	634	893	1519	300	من لم يره ردة فهو يوجب القتل فيه حدا وانما نقول ذلك مع فصلين اما مع انكاره ما شهد عليه به او اظهاره الاقلاع والتوبة عند فنقتله حدا لثبات كلمة الكفر عليه في حق النبي صلي الله عليه وسلم وتحقيره ما عظم الله من حقه واجرينا حكمه في ميراثه وغير ذلك حكم الزنديق اذا	373	-4748124327275509265	233	441.0	185	259	89.96138763427734	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09820	false	-3165889602491070825	124	219	606	1091	1475	300	ان ثبت قوله لكن احتمل ولم يكن صريحا او لم تتم الشهادة عليه انما شهد عليه الواحد او اللفيف من الناس فهذا يدرا عنه الحد- ويتسلط عليه اجتهاد الامام -------------------------------------------------------------------فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال الي الغاية انتهي وقال التتاءي فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال من التضييق في السجن والشد في القيود الي الغاية التي هي منتهي طاقته مما لا يمنعه القيام لضرورته ولا يقعده عن صلاته وهو حكم--- من وجب عليه القتل لكن وقف عن قتله لمعني اوجبه وتربص به الاشكال وعاءق اقتضا-----ه وحالات الشدة في نكاله تختلف بحسب اختلاف حاله	9820	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms376	true	6362845760072856848	43	139	208	716	1530	300	او ثبت قوله لكن احتمل ولم يكن صريحا وكذلك ان تابعلي القول بقبول توبته------------------------------فهذا يدرا عنه القتل ويتسلط عليه اجتهاد الامام بقدر شهرة حاله وقوة الشهادة عليه وضعفها وكثرة السماع عنه وصورة حاله من التهمة في الدين والنبز بالسفه والمجون---------------------- فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال من التضييق في السجن والشد في القيود الي الغاية التي هي منتهي طاقته مما لا يمنعه القيام لضرورته ولا يقعده عن صلاته وهو حكم كل من وجب عليه القتل لكن وقف عن قتله لمعني اوجبه وتربص به -لاشكال وعاءق اقتضاه امره وحالات الشدة في نكاله تختلف بحسب اختلاف حاله	376	-4748124327275509265	364	639.0	288	561	64.8841323852539	66	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03765	false	2668352976033256350	10	46	52	229	1515	300	الذمي اذا صرح بسب نبينا او عرض او استخف بقدره او وصفه بغير الوجه الذي كفر به انه يقتل-------------- ان لم يسلم وهذا----------------------------------- قول عامة العلماء الا ابا حنيفة والثوري واتباعهما من اهل الكوفة فانهم قالوا	3765	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms377	true	7860425932246943031	44	90	239	460	1534	300	الذمي اذا صرح بسبه----- او عرض او استخف بقدره او وصفه بغير الوجه الذي كفر به فلا خلاف عندنا في قتله ان لم يسلم لانا لم نعطه الذمة او العهد علي هذا وهو قول عامة العلماء الا ابا حنيفة والثوري واتباعهما من اهل الكوفة فانهم قالوا	377	-4748124327275509265	161	284.0	126	226	71.23893737792969	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03763	false	-4109694597928709571	205	228	1019	1117	1473	300	عيسي عن ابن القاسم في ذمي قال ان محمدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران وانما هو شء تقوله	3763	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms378	true	-4751483394085210161	188	237	920	1141	1449	300	عيسي عن ابن القاسم في ذمي قال ان محمدا لم يرسل الينا انما ارسل اليكم وانما نبينا موسي او عيسي ونحو هذا لا شء عليهم لان الله تعالي اقرهم علي مثله واما ان سبه فقال ليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران وانما هو شء تقوله	378	-4748124327275509265	98	187.0	75	221	44.34389114379883	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03764	false	-5717596425961248328	45	87	222	423	1445	300	ابن القاسم سالنا مالكا عن نصراني بمصر شهد عليه انه قال مسكين محمد يخبركم انه في الجنة فهو الان في الجنة ما له لم ينفع نفسه اذ كانت الكلاب تاكل ساقيه لو قتلوه استراح منه الناس قال مالك اري ان تضرب عنقه	3764	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms379	true	6142823908251941622	220	258	1091	1274	1472	300	ابن القاسم سالنا مالكا عن نصراني بمصر شهد عليه انه قال مسكين محمد يخبركم انه في ال------------------جنة ما له لم ينفع نفسه اذ كانت الكلاب تاكل ساقيه لو قتلوه استراح منه الناس قال مالك اري ان تضرب عنقه	379	-4748124327275509265	183	363.0	145	201	91.0447769165039	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09792	false	1688447905837338829	33	58	161	276	1436	300	لانا لم نعطهم العهد علي ذلك ولا علي قتل احد منا او اخذ اموالنا -ولو قتل -احدا منا قتلناه به وان كان من دينه استحلاله	9792	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms379	true	6142823908251941622	72	93	368	474	1472	300	لانا لم نعطهم العهد علي ذلك ولا علي قتلنا و--------اخذ اموالنا فاذا قتل واحدا منا قتلنا---ه وان كان من دينه استحلاله	379	-4748124327275509265	98	167.0	78	117	83.76068115234375	16	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09825	false	-6644896714068824936	206	241	1059	1222	1508	300	---اهل قرطبة في مسالة هارون-------- اخي ابن حبيب و--------كان ضيق الصدر كثير التبرم---------------------------------- قال عند استقلاله من مرض لقيت في مرضي هذا ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجب هذا كله فافتي ابن حبيب -------	9825	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms383	true	6811520840568669907	6	52	35	257	1537	300	فقهاء- قرطبة في مسالة هارون بن حبيب اخي عبد الملك الفقيه وكان ضيق الصدر كثير التبرم وكان قد شهد عليه بشهادات منها انه قال عند استقلاله من مرض لقيت في مرضي هذا ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجب هذا كله فافتي ابراهيم بن حسين	383	-4748124327275509265	146	259.0	114	223	65.47085571289062	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09740	false	-5576634964091810141	235	262	1140	1281	1467	300	وكذلك يقطع علي كفر من قال بقدم العالم او بقاءه او شك في ذلك علي مذهب---- الفلاسفة والدهرية او قال بتناسخ الارواح وانتقالها ابد الاباد في الاشخاص	9740	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms389	true	2121020093305973398	178	206	977	1122	1655	300	وكذلك نقطع علي كفر من قال بقدم العالم او بقاءه او شك في ذلك علي مذهب بعض الفلاسفة والدهرية او قال بتناسخ الارواح وانتقالها ابد الاباد في الاشخاص	389	-4748124327275509265	140	272.5	113	145	96.55172729492188	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09741	false	-7976731318995845455	61	114	343	618	1561	300	وكذلك يكفر من ذهب مذهب بعض القدماء في ان لكل --جنس من الحيوان نذيرا ونبيا من القردة والخنازير والدواب والدود انتهي وقال التتاءي او بقوله في كل جنس نذير لتاديته الي تكليف جميعها وهو خلاف الاجماع فيها وفي التي قبلها واحتج قاءله بقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير و------يءدي الي	9741	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms390	true	261642673930691654	122	159	651	832	1615	300	وكذلك نكفر من ذهب مذهب بعض القدماء في ان في كل جنس من الحيوان نذيرا ونبيا من القردة والخنازير والدواب والدود وغير ذلك ويحتج بق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير اذ ذلك يءدي الي	390	-4748124327275509265	150	278.0	120	283	53.00353240966797	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09747	false	4105829854495920748	0	55	0	265	1542	300	ان العبادة وطول المجاهدة اذا صفت نفوسهم افضت بهم الي اسقاطها واباحة كل شء ل----------------------هم وكذا م-ن ان-----كر مكة او البيت الح----------رام او صفة الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا لا -----مرية في كف--ره ان كان ممن يظن به علم ذلك و----خالط المسلمين----------------- الا ان يكون حديث عهد بالاسلام فيقال له سبيلك ان تسال عما-------- لم تعلمه---- كافة المسلمين	9747	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms392	true	-704122776681635998	141	253	767	1339	1577	300	ان العبادة وطول المجاهدة اذا صفت نفوسهم افضت بهم الي اسقاطها واباحة كل شء لهم ورفع عهد الشراءع عنهم وكذلك ان انكر منكر مكة او البيت او المسجد الحرام او صفة الحج او قال الحج واجب في القران واستقبال القبلة كذلك ولكن كونه علي هذه الهياة المتعارفة وان تلك البقعة هي مكة والبيت والمسجد الحرام لا ادري هل هي تلك او غيرها ولعل الناقلين ان النبي صلي الله عليه وسلم فسرها بهذه التفاسير غلطوا ووهموا فهذا ومثله لامرية في تكفيره ان كان ممن يظن به علم ذلك وممن خالط المسلمين وامتدت صحبته لهم الا ان يكون حديث عهد بالاسلام فيقال له سبيلك ان تسال عن هذا الذي لم تعلمه بعد كافة المسلمين	392	-4748124327275509265	253	421.0	200	572	44.230770111083984	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09747	false	4105829854495920748	56	104	269	496	1542	300	والمرتاب فيه--- والمنكر له بعد البحث وصحبة المسلمين كافر باتفاق ولا يعذر بقوله لا ادري ولا يصدق فيه بل ظاهره التستر علي التكذيب اذ لا يمكن انه لا يدري وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انكر القران او حرفا منه او غير شيءا منه او زاد فيه -------------------------او زعم انه ليس بحجة	9747	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms393	true	-8045543501676962316	43	132	221	683	1543	300	والمرتاب في ذلك والمنكر--- بعد البحث وصحبة المسلمين كافر باتفاق ولا يعذر بقوله لا ادري ولا يصدق فيه بل ظاهره التستر عن- التكذيب اذ لا يمكن انه لا يدري وايضا فانه اذا جوز علي جميع الامة الوهم والغلط فيما نقلوه من ذلك واجمعوا انه قول الرسول وفعله وتفسير مراد الله به ادخل الاسترابة في جميع الشريعة اذ هم الناقلون لها وللقران وانحلت عري الدين كرة ومن قال هذا كافر وكذلك من انكر القران او حرفا منه او غير شيءا منه او زاد فيهكفعل الباطنية والاسماعيليةاو زعم انه ليس بحجة	393	-4748124327275509265	217	385.0	171	466	46.566524505615234	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09824	false	228824962285792111	115	172	585	860	1497	300	سحنون من شتم الحق سبحانه من اليهود والنصاري بغير الوجه ا---------------------------------------------------------------------------------------------لذي به كفر--------------------------------------------------------------------------------- قتل ولم يستتب قال ابن ابي زيد الا ان يسلم وفي التفريع من سب الله سبحانه او سب رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------م من مسلم او كافر قتل ولم يستتب--------------------------------------------- وقال المخزومي وا----------------بن مسلمة وابن ابي حازم لا يقتل المسلم بالسب حتي يستتاب	9824	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms397	true	-4114771995644052205	136	227	702	1156	1530	300	سحنون من شتم الل-------ه من اليهود والنصاري بغير الوجه الذي كفر به قتل ولم يستتب قال ابن القاسم الا ان يسلم قال في المبسوطة طوعا قال اصبغ لان الوجه الذي به كفروا هو دينهم وعليه عوهدوا من دعوي الصاحبة والشريك والولد واما غير هذا من الفرية والشتم فلم يعاهدوا--------------------------------------------------------------------------------- عليه فهو نقض للعهد قال ابن القاسم في كتاب محمد ومن شتم من غير اهل الاديان الله تعالي بغير الوجه الذي ذكر في كتابه قتل الا ان يسلم وقال المخزومي في المبسوطة ومحمد بن مسلمة وابن ابي حازم لا يقتل------------- حتي يستتاب	397	-4748124327275509265	135	137.5	104	555	24.324323654174805	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09825	false	-6644896714068824936	255	300	1302	1508	1508	300	لا يضبط كلامه واهمل لسانه بسخف من القول مما فيه استخفاف بعظمة------------- ربه او يمثل شيءا---------- ببعض ما عظم الله من ملكوته او تكلم ----------------بما لا يليق---- في حق خالقه غير قاصد -لكفر----------- ولا عامد -لالحاد فان تكرر هذا منه وعرف به دل علي تلاعبه-	9825	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms399	true	7360896667939732656	217	268	1102	1355	1528	300	لم يضبط كلامه واهمل لسانه بما يقتضي الاستخ----------فاف بعظمة ربه وجلالة مولاه او تمثل في بعض الاشياء ببعض ما عظم الله من ملكوته او نزع من الكلام لمخلوق بما لا يليق الا في حق خالقه غير قاصد للكفر والاستخفاف ولا عامد للالحاد فان تكرر هذا منه وعرف به دل علي تلاعبه	399	-4748124327275509265	168	270.0	131	263	63.878326416015625	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02836	false	1478902162247532708	126	178	638	899	1519	300	ابن القاسم رحمه الله تعالي عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك اللهم لبيك قال -ان كان جاهلا و--قاله علي وجه سفه فلا شء عليه قال القاضي رحمه الله تعالي وشرح قوله ان- لا قتل عليه والجاهل يزجر ويعلم والسفيه يءدب ولو قالها علي اعتقاد انزاله منزلة ربه -كفر هذا مقتضي قوله	2836	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms400	true	4984746568388079544	148	199	778	1032	1547	300	ابن القاسم رحمه الله------ عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك اللهم لبيك قال فان كان جاهلا او قاله علي وجه سفه فلا شء عليه قال القاضي ابو الفضل------ وشرح قوله انه لا قتل عليه والجاهل يزجر ويعلم والسفيه يءدب ولو قالها علي اعتقاد انزاله منزلة ربه لكفر هذا مقتضي قوله	400	-4748124327275509265	239	437.0	190	266	89.84962463378906	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09826	false	205269615193331023	17	127	87	633	1474	300	خرج يوما فاخذه المطر فقال بدا الخراز يرش جلوده وتوقف غيره في قتله ورا------------------------------------------------------------------------------------------ه عبثا من القول يكفي فيه الادب فق--------------------------------------ال ابن حبيب دمه في عنقي ايشتم ربا عبدناه ثم لا ننتصر له انا اذا لعبيد سوء------------------ وبكي فبلغ ذلك -------الامير ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بقتل الرجل وصلبه قال عياض----------------------------------------------------------------------- واما من صدرت منه الهفو------ة الواحدة ولم ت------------------كن تنقصا او ازراء فيعاق------------ب بقدر مقتضاها و------------------حال قاءلها وشرح سبيل--------ها وقد سءل ابن القاسم---------- عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك اللهم لبيك قال -ان كان جاهلا او قاله علي وجه سفه فلا شء عليه عياض و----------------شرح قوله انه لا قتل عليه والجاهل يزجر ويعلم والسفيه يءدب ولو قالها علي اعتقاد انزاله منزلة ربه -كفر	9826	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms400	true	4984746568388079544	5	196	26	1017	1547	300	خرج يوما فاخذه المطر فقال بدا الخراز يرش جلوده وكان بعض الفقهاء بها ابو زيد صاحب الثمانية وعبد الاعلي بن وهب وابان بن عيسي وقد توقفوا عن سفك دمه واشاروا الي انه عبث- من القول يكفي فيه الادب وافتي بمثله القاضي حينءذ موسي بن زياد فقال ابن حبيب دمه في غيض- ايشتم رب- عبدناه ثم لا ننتصر له انا اذا لعبيد سوء ما نحن له بعابدين وبكي ورفع المجلس الي الامير بها عبد الرحمن بن الحكم الاموي وكانت عجب عمة هذا المطلوب من حظاياه واعلم باختلاف الفقهاء فخرج الاذن من عنده بالاخذ بقول ابن حبيب وصاحبه وامر بقتله فقتل وصلب بحضرة الفقيهين وعزل القاضي لتهمته بالمداهنة في هذه القصة ووبخ بقية الفقهاء وسبهم واما من صدرت عنه من ذلك الهنة الواحدة والفلتة الشاردة ما لم يكن تنقصا و--ازراء فيعاقب عليها ويءدب بقدر مقتضاها وشنعة معناها وصورة حال قاءلها وشرح سببها ومقارنها وقد سءل ابن القاسم رحمه الله عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك اللهم لبيك قال فان كان جاهلا او قاله علي وجه سفه فلا شء عليه قال القاضي ابو الفضل وشرح قوله انه لا قتل عليه والجاهل يزجر ويعلم والسفيه يءدب ولو قالها علي اعتقاد انزاله منزلة ربه لكفر	400	-4748124327275509265	475	766.5	376	996	47.69076156616211	82	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09786	false	-8929497829088903538	10	37	40	174	1515	300	وحكم من سب ساءر انبياء الله------ وملاءكته او استخف بهم او اكذبهم -------------او انكر-------هم حكم نبينا صلي الله عليه وسلم علي مساق ما قدمناه وقال القابسي في ---	9786	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms401	true	6225484129195010308	130	162	662	821	1514	300	وحكم من سب ساءر انبياء الله تعالي وملاءكته و--استخف بهم او -كذبهم فيما اتوا به او انكرهم وجحدهم حكم نبينا صلي الله عليه وسلم علي مساق ما قدمناه -قال الله تعالي ان	401	-4748124327275509265	122	194.0	97	163	74.84662628173828	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09786	false	-8929497829088903538	34	144	158	733	1515	300	وقال ----------القابسي في الذي قال لاخر كانه وجه مالك الغضبان ان عرف انه قصد ذم الملك قتل عياض---------------- وهذا كله في---------------------------------------------------------------من حقق-ت كونه من الملاءكة والنبيءين-------------------------------------------------------------------------------------------- كجبري---------ل ومالك------------------ والزبانية--------------------------------------------------------------------------------------- ورضوان-------- ومنكر ونكير--------------------------------------- فاما من لم يثبت الاخبار بتعيينه ولا وقع الاجماع علي كونه من الملاءكة او الانبياء كهاروت وماروت من الملاءكة------- ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان الذي قيل انه بني اهل الرس وزرادست الذي ادعت المجوس نبوء---------ته فليس الحكم في----هم ما ذكرنا---------------------- اذ لم تثبت لهم تلك الحرمة -لكن يءدب من تنقصهم-------------------------------------------------------------------------------------- واما ا----------نكار كون----هم من الملاءكة والنبيءين فان كان المتكلم -------من اهل العلم فلا حرج -----------------------وان كان من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل هذا	9786	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms402	true	4473293304397091399	57	247	287	1318	1560	300	وقال ابو الحسن القابسي في الذي قال لاخر كانه وجه مالك الغضبان لو عرف انه قصد ذم الملك قتل قال القاضي ابو الفضل وهذا كله فيمن تكلم فيهم بما قلناه علي جملة الملاءكة والنبيين او علي معين ممن حققنا كونه من الملاءكة والنبيين ممن نص الله عليه في كتابه او حققنا علمه بالخبر المتواتر والمشتهر المتفق عليه بالاجماع القاطع كجبريل وميكاءيل ومالك وخزنة الجنة وجهنم والزبانية وحملة العرش المذكورين في القران من الملاءكة ومن سمي فيه من الانبياء وكعزراءيل واسرافيل ورضوان والحفظة ومنكر ونكير من الملاءكة المتفق علي قبول الخبر بهما فاما من لم تثبت الاخبار بتعيينه------------------------------------------------- كهاروت وماروت في الملاءكة والخضر ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان المذكور انه نب-ي اهل الرس وزرادشت الذي تدعي المجوس والمءرخون نبوته فليس الحكم في سابهم والكافر بهم كالحكم فيمن قدمناه اذ لم تثبت لهم تلك الحرمة ولكن يزجر من تنقصهم واذاهم ويءدب بقدر حال المقول فيه لا سيما من عرفت صديقيته وفضله منهم وان لم تثبت نبوته واما انكار نبوتهم او كون الاخر من الملاءكة---------- فان كان المتكلم في ذلك من اهل العلم فلا حرج لاختلاف العلماء في ذلك وان كان من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل هذا	402	-4748124327275509265	469	695.5	373	1091	42.98808288574219	78	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09821	false	-6646539468008140958	225	300	1149	1529	1529	300	كالخضر ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان المذكور انه نبي اهل الرس وزرادشت صاحب كتاب المجوس الذي يدعون نبوءته وكذا سب من لم يجمع علي كونه ملكا كهاروت وماروت فيءدب---------------------------------- من تنقصهم ومءذيهم----- بقدر حال المقول فيه قال في الشفا---------------------------------------- واما انكار نبوءتهم او كون الاخر من الملاءكة فان كان المتكلم في ذلك من اهل العلم فلا حرج لاختلاف العلماء في ذلك وان كان من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل هذا-	9821	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms402	true	4473293304397091399	158	247	861	1318	1560	300	والخضر ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان المذكور انه نبي اهل الرس وزرادشت الذي تدعي المجوس والمءرخ-ون نبو-ته فليس الحكم في سابهم والكافر بهم كالحكم فيمن قدمناه اذ لم تثبت لهم تلك الحرمة ولكن يزجر من تنقصهم واذاهم ويءدب بقدر حال المقول فيه لا سيما من عرفت صديقيته وفضله منهم وان لم تثبت نبوته واما انكار نبو-تهم او كون الاخر من الملاءكة فان كان المتكلم في ذلك من اهل العلم فلا حرج لاختلاف العلماء في ذلك وان كان من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل هذا	402	-4748124327275509265	298	487.5	233	460	64.78260803222656	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09822	false	1963797937024808826	0	23	0	107	1504	300	فان عاد ادب اذ ليس لهم الكلام في مثل هذا فقد كره السلف الكلام فيه------- مما ليس تحته عمل لاهل العلم فكيف بالعامة	9822	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms402	true	4473293304397091399	247	272	1318	1431	1560	300	فان عاد ادب اذ ليس لهم الكلام في مثل هذا وقد كره السلف الكلام في مثل هذا مما ليس تحته عمل لاهل العلم فكيف ل-لعامة	402	-4748124327275509265	103	190.0	80	114	90.35087585449219	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09826	false	205269615193331023	133	300	664	1474	1474	300	الشفا- وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم من جحد اية من كتاب الله تعالي من المسلمين فقد حل ضرب عنقه وكذلك من جحد التورية والانجيل وكتب الله تعالي المنزلة او كفر بها او لعنها او سبها او استخف بها فهو كافر وقد اجمع المسلمون ان القران المتلو في جميع اقطار الارض المكتوب في المصحف بايدي المسلمين مما جمعه الدفتان من اول الحمد لله رب العالمين الي اخر قل اعوذ برب الناس انه كلام الله تعالي ووحيه المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وان جميع ما فيه حق وان من نقص منه حرفا قاصدا لذلك او بدله بحرف اخر مكانه او زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع عليه الاجماع----- واجمع ----انه ليس من القران عامد الكل هذا انه كافر ولهذا راي مالك قتل من سب عاءشة رضي الله عنها بالفرية لانه خالف القران ومن خالف القران قتل اي لانه كذب بما فيه وقال ابن القاسم من قال ان الله تعالي لم يكلم موسي تكليما يقتل وقاله-	9826	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms403	true	4619867894840823418	73	235	321	1104	1412	300	الجدال وعن ابن عباس--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من جحد اية من كتاب الله------ من المسلمين فقد حل ضرب عنقه وكذلك ان جحد التوراة والانجيل وكتب الله ال------منزلة او كفر بها او لعنها او سبها او استخف بها فهو كافر وقد اجمع المسلمون ان القران المتلو في جميع اقطار الارض المكتوب في المصحف بايدي المسلمين مما جمعه الدفتان من اول الحمد لله رب العالمين الي اخر قل اعوذ برب الناس انه كلام الله------ ووحيه المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وان جميع ما فيه حق وان من نقص منه حرفا قاصدا لذلك او بدله بحرف اخر مكانه او زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع----- الاجماع عليه واجمع علي انه ليس من القران عامدا لكل هذا انه كافر ولهذا راي مالك قتل من سب عاءشة رضي الله عنها بالفرية لانه خالف القران ومن خالف القران قتل اي لانه كذب بما فيه وقال ابن القاسم من قال ان الله تعالي لم يكلم موسي تكليما يقتل وقاله	403	-4748124327275509265	764	1461.0	606	821	93.0572509765625	151	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09827	false	8387231494164557258	1	71	4	339	1517	300	عبد الرحمن بن مهدي وقال محمد بن سحنون فيمن قال المعوذتان ليستا من كتاب الله تعالي تضرب عنقه الا ان يتوب وكذلك كل من كذب بحرف منه قال وكذلك ان شهد شاهد عدل علي من قال ان الله تعالي لم يكلم موسي تكليما وشهد اخر عليه انه قال ان الله تعالي ما اتخذ ابراهيم خليلا لانهما اجتمعا علي انه كذب النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عثمان ابن الحداد	9827	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms403	true	4619867894840823418	235	300	1104	1412	1412	300	عبد الرحمن بن مهدي وقال محمد بن سحنون فيمن قال المعوذتان ليستا من كتاب الله ي------ضرب عنقه الا ان يتوب وكذلك كل من كذب بحرف منه قال وكذلك ان شهد شاهد ----علي من قال ان الله ------لم يكلم موسي تكليما وشهد اخر عليه انه قال ان الله لم ي------تخذ ابراهيم خليلا لانهما اجتمعا علي انه كذب النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عثما----ن الحداد-	403	-4748124327275509265	303	564.0	240	335	90.44776153564453	58	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09827	false	8387231494164557258	71	268	339	1350	1517	300	جميع من ينتحل التوحيد متفقون علي ان الجحد لحرف من التنزيل كفر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كفر باية من القران فقد كفر به كله ومن كفر به قتل وقال اصبغ بن الفرج من كذب ببعض القران فقد كذب به كله و--------------------------------------------------سءل القابسي عمن خاصم يهوديا فحلف له بالتورية فقال الاخر لعن الله التورية فشهد---------- شاهد بذلك ثم شهد اخر انه ساله عن القضية فقال انما لعنت تورية اليهود فقال ابو الحسن الشاهد الواحد لا يوجب القتل والثاني علق الامر بصفة ت-وجب التاويل اذ لعله لا يري اليهود متمسكين بشء من عند الله تعالي لتبديلهم وتحريفهم ولو اتفق الشاهدان علي لعن التورية مجردا لضاق التاويل وقد اتفق فقهاء بغداد علي استتابة ابن سن-وذ المقرء احد الاءمة المقرءين المتصدرين بها ب-------------قراءته واقراءه بالشواذ من الحروف مما ليس في المصحف وعقدوا عليه بالرجوع عنه والتوبة منه سجلا اشهد فيه بذلك علي نفسه في مجلس الوزير ابي علي ابن مقلة سنة ثلاث وعشرين وثلاث ماءة وكان فيمن افتي عليه بذلك ابو بكر الابهري وغيره وافتي ابو محمد بن ابي زيد بالادب فيمن قال لصبي لعن الله معلمك وما علمك فقال اردت سوء الادب ولم ارد القران قال ابو محمد فاما من لعن المصحف فانه يقتل انتهي	9827	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms404	true	-4677345102727148842	0	235	0	1182	1520	300	جميع من ينتحل التوحيد متفقون---- ان الجحد لحرف من التنزيل كفر وكان ابو العالية اذا قرا عنده رجل لم يقل له ليس كما قرات ويقول اما انا فاقرا كذا فبلغ ذلك ابراهيم فقال اراه سمع انه من كفر بحرف منه فقد كفر به كلية وقال عبد الله بن م-------------سعود من كفر باية من القران فقد كفر به كله وق---------------ال اصبغ بن الفرج من كذب ببعض القران فقد كذب به كله ومن كذب به فقد كفر به ومن كفر به فقد كفر بالله وقد سءل القابسي عمن خاصم يهوديا فحلف له بالتوراة فقال الاخر لعن الله التوراة فشهد عليه بذلك شاهد----- ثم شهد اخر انه ساله عن القضية فقال انما لعنت توراة اليهود فقال ابو الحسن الشاهد الواحد لا يوجب القتل والثاني علق الامر بصفة تحتمل التاويل اذ لعله لا يري اليهود متمسكين بشء من عند الله------ لتبديلهم وتحريفهم ولو اتفق الشاهدان علي لعن التوراة مجردا لضاق التاويل وقد اتفق فقهاء بغداد علي استتابة ابن شنبوذ المقرء احد --اءمة المقرءين المتصدرين بها مع ابن مجاهد لقراءته واقراءه ب--شواذ من الحروف مما ليس في المصحف وعقدوا عليه-بالرجوع عنه والتوبة منه-سجلا اشهد فيه بذلك علي نفسه في مجلس الوزير ابي علي -بن مقلة سنة ثلاث وعشرين وثلاثم--ءة وكان فيمن افتي عليه بذلك ابو بكر الابهري وغيره وافتي ابو محمد بن ابي زيد بالادب فيمن قال لصبي لعن الله معلمك وما علمك وقال اردت سوء الادب ولم ارد القران قال ابو محمد واما من لعن المصحف فانه يقتل الفصل	404	-4748124327275509265	939	1734.5	755	1234	76.09400177001953	162	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09924	false	-2413240114100923180	98	141	468	673	1459	300	له فمن قام به من المسلمين فعلي الامام قبول قيامه قاله ابن شعبان وقال وان قال في واحد منهم يا -ابن زانية وامه مسلمة حد عند بعض اصحابنا حدين حدا له وحدا لامه ولا اجعله كقاذف الجماعة في كلمة لفضل هذا علي غيره	9924	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms406	true	-5542514592019221548	255	292	1278	1451	1489	300	له في فء-------- المسلمين وفي كتاب -------------------ابن شعبان م------ن قال في واحد منهم انه ابن زانية وامه مسلمة حد عند بعض اصحابنا حدين حدا له وحدا لامه ولا اجعله كقاذف الجماعة في كلمة لفضل هذا علي غيره	406	-4748124327275509265	155	271.5	122	206	75.24272155761719	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09819	false	7427838146083675610	136	177	666	874	1488	300	صلي الله عليه وسلم ويعم المسالتين قوله اخر الشفا -----------------------------------------------روي ابو مصعب عن مالك-------- من انتسب الي بيت النبي صلي الله عليه وسلم يضرب ضربا وجيعا ويشهر ويحبس طويلا حتي تظهر توبته لانه استخ--ف بحق الرسول صلي الله عليه وسلم انتهي	9819	1649049104974715159	Shamela0023645-ara1.completed.ms407	true	3973510804804055857	77	127	371	630	1483	300	صلي الله عليه وسلم يسب حليلته وال------اخر انها كساءر الصحابة يجلد حد المفتري قال وبالاول اقول وروي ابو مصعب عن مالك فيمن سب من انتسب الي بيت النبي صلي الله عليه وسلم يضرب ضربا وجيعا ويشهر ويحبس طويلا حتي تظهر توبته لانه استخفاف بحق الرسول صلي الله عليه وسلم وافتي	407	-4748124327275509265	179	315.0	142	265	67.54717254638672	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0023645-ara1.completed