id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00852	true	-658188178717162456	127	186	616	921	1494	300	البيت----------- ان الله تبارك وتعالي قال للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة فردوا عليه اتجعل فيها من يفسد فيها الاي-----------------------------------------------------------------ة فغضب عليهم فعاذوا بالعرش فطافوا حوله سبعة اطواف يسترضون ربهم فرضي عنهم فقال لهم ابنوا لي في الارض بيتا فيعوذ به من سخطت عليه من بني ادم ويطوفون حوله كما فعلتم بعرشي فارضي عنهم فبنوا له هذا البيت فقال	852	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms172	false	5689289396597375209	90	162	463	829	1550	300	البيت والطواف به ان الله -------تعالي قال للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا----- اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون البقرة فغضب عليهم فعاذوا بالعرش فطافوا حوله سبعة اطواف يسترضون ربهم فرضي عنهم وقال لهم ابنوا لي في الارض بيتا -يعوذ به من سخطت عليه من بني ادم ويطوف ح--وله كما فعلتم بعرشي فارضي عنهم فبنوا له هذا البيت فكان	172	2250526916537019862	278	497.5	222	381	72.96588134765625	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms03149	true	6066088609599660470	194	258	953	1268	1477	300	بغوا علي اهل العدل ف---ذهب بعض الفقهاء الي منع --قتالهم مع بغيهم وان يضيق عليهم حتي يرجعوا عن البغي وراوا ان اهل مكة لا يدخلون في عموم قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء والذي عليه اكثر الفقهاء انهم يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم--------- الا بالقتال لان قتا----ل البغاة حق -----لله تعالي فحفظ حقه----------------------------- في حرمه اولي من ان يكون مضاعا فيه	3149	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms181	false	-501962399016946244	38	102	203	520	1497	300	بغوا علي اهل العدل فقد ذهب بعض الفقهاء الي تحريم قتالهم مع بغيهم و---يضيق عليهم حتي يرجعوا عن --بغيهم و-----------------يدخلوا في احكام اهل العدل-------------------------- والذي عليه اكثر الفقهاء انهم يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بق--تال لان قتال اهل البغي من حقوق الله تعالي التي لا يجوز ان تضاع ولان تكون محفوظة في حرمه اولي من ان تكون مضاعة فيه	181	2250526916537019862	226	334.0	178	367	61.58038330078125	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms04974	true	-8444823488776147379	163	190	775	904	1441	300	تعبد فيها ربك ولها يوم وليلة فقال عمر------------------ والله لا ادري من اي امريك اعجب امن فهمك امره-ا ام من حكمك بينهما اذهب فقد وليتك --قضاء -البصرة	4974	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms101	false	-9222576540051303021	87	118	475	626	1548	300	تعبد فيهن ربك ولها يوم وليلة فقال عمر لكعب رضي الله عنه والله ما ادري من اي امريك اعجب امن فهمك امرهما ام من حكمك بينهما اذهب فقد وليتك القضاء بالبصرة	101	2250526916537019862	127	230.5	100	151	84.10595703125	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05188	true	5858643911188084389	261	300	1370	1590	1590	300	ونظر المظالم هو قود المتظال-ين الي التناصف بالرهبة وزجر المتنازعين عن التجاحد بالهيبة فكان من شروط الناظر فيها ان يكون جليل القدر نافذ الامر عظيم الهيبة ظاهر العفة قليل الطمع كثير الورع----- يحتاج في نظره الي سطوة الحماة وتثبت-	5188	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms082	false	4060828286686612609	171	211	879	1105	1582	300	ونظر المظالم هو قود المتظالمين الي التناصف بالرهبة وزجر المتنازعين عن التجاحد بالهيبة فكان من شروط الناظر فيها ان يكون جليل القدر نافذ الامر عظيم الهيبة ظاهر العفة قليل الطمع كثير الورع لانه يحتاج في نظره الي سطوة الحماة و-ثبت	82	2250526916537019862	219	416.0	181	227	96.47576904296875	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05189	true	-7448555096631451622	46	133	275	705	1639	300	عبد الملك بن مروان فكان اذا وقف علي مشكل منها رده الي قاضيه ابو ادريس الاودي فينفذ فيه احكامه فكان ابو ادريس هو ال-باشر وعبد الملك هو الامر ثم زاد من جور الولاة وظلم العتاة ما لم يكفهم---- الا اقوي الايدي وانفذ الاوامر فكان عمر بن عبد العزيز اول--------- من ندب نفسه للنظر في المظالم فرده----------------------------ا ورد مظالم بني امية علي اهلها حتي قيل له وقد شدد عليهم فيها واغلظ انما يخاف عليك من ردها العواقب-------------------------------------------------- ثم جلس لها--- خلفاء بني العباس ----------------------------------------------------------------------------------------حتي عادت الاملاك الي مستحقيها	5189	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms084	false	2674191231249950530	7	120	40	609	1518	300	عبد الملك بن مروان في علمه بالحال ووقوفه علي السبب فك-------------------------------------------ان ابو ادريس هو المباشر وعبد الملك هو الامر ثم زاد من جور الولاة وظلم العتاة ما لم يكفهم عنه الا اقوي الايدي وانفذ الاوامر فكان عمر بن عبد العزيز رحمه اللهاول من ندب نفسه للنظر في المظالم فردها وراعي السنن العادلة واعادها ورد مظالم بني امية علي اهلها حتي قيل له وقد شدد عليهم فيها واغلظ انا ن-خاف عليك من ردها العواقب فقال كل يوم اتقيه واخافه دون يوم القيامة لا وقيته ثم جلس لها من خلفاء بني العباس جماعة فكان اول من جلس لها المهدي ثم الهادي ثم الرشيد ثم المامون فاخر من جلس لها المهتدي حتي عادت الاملاك الي مستحقيها	84	2250526916537019862	348	625.0	276	613	56.76998519897461	62	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05189	true	-7448555096631451622	135	202	718	1106	1639	300	في المظالم----------------- لنظره يوما معروفا يقصده فيه المتظلمون ويراجعه فيه المتنازعون ليكون ما سواه من الايام لما هو موكول اليه من السياسة والتدبير الا ان يكون من عمال المظالم المنفردين فيها فيكون مندوبا للنظر في جميع الايام وليكن سهل الحجاب نزيه الاصحاب ولابد لناظر المظالم من- خمسة------ لا يستغني عنهم ولا ينتظم نظره الا بهم احدهم الحماة والاعوان -------------------------------الثاني القضاة والحكام -----------------------------------------------------------------------------الثالث الفقهاء ليرجع اليهم فيما اشكل	5189	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms085	false	-7756829601114280655	203	294	1015	1533	1570	300	في المظالم من انتدب لها جعل لنظره يوما معروفا يقصده فيه المتظلمون ويراجعه فيه المتنازعون ليكون ما سواه من الايام لما هو موكول اليه من السياسة والتدبير الا ان يكون من عمال المظالم المنفردين ل-ها فيكون مندوبا للنظر في جميع الايام وليكن سهل الحجاب نزه- الاصحاب ويستكمل مجلس نظره بحضور خمسة اصناف لا يستغني عنهم ولا ينتظم نظره الا بهم احدهم الحماة والاعوان لجذب القوي وتقويم الجرء والصنف الثاني القضاة والحكام لاستعلام ما يثبت عندهم من الحقوق ومعرفة ما يجري في مجالسهم بين الخصوم والصنف الثالث الفقهاء ليرجع اليهم فيما اشكل	85	2250526916537019862	364	652.5	300	520	70.0	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05189	true	-7448555096631451622	203	300	1113	1639	1639	300	الكتاب ليثبتوا ما جري بين الخصوم وما توجه لهم و--عليهم من الحقوق------- الخامس المشهود ليشهدهم علي ما اوجبه من حق وامضاه من حكم فاذا استكمل ما ذكر من---------------- الاصناف الخمسة شرع حينءذ في نظره- والذي يختص بنظر المظالم يشتمل علي عشرة اقسام------- الاول النظر في تعدي الولاة علي الرعية----------------------------------------------------------------------------------- فيكون لسيرة الولاة متصفح-------------------ا ليقويهم ان ضعفو-ا ويكفهم ان عسفوا ويستبدل بهم ان لم ينصفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني جور العمال فيما يجبونه من الاموال فيرجع به -الي القوانين العادلة من دواوين الاءمة فيحمل الناس عليها وياخذ العمال بها وينظر فيما استزادوه فان رفعوه الي بيت المال امر برده وان اخذوه-	5189	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms086	false	-8402867152663603566	0	203	0	1071	1599	300	الكتاب ليثبتوا ما جري بين الخصوم وما توجب لهم او عليهم من الحقوق والصنف الخامس ال-شهود ليشهدهم علي ما اوجبه من حق وامضاه من حكم فاذا استكمل مجلس المظالم بمن ذكرنا من الاصناف الخمسة شرع حينءذ في نظرها والذي يختص بنظر المظالم يشتمل علي عشرة اقسام فالقسم الاول النظر في تعدي الولاة علي الرعية واخذهم بالعسف في السيرة فهذا من لوازم النظر في المظالم الذي لا يقف علي ظلامة متظلم فيكون لسيرة الولاة متصفحا عن احوالهم مستكشفا ليقويهم ان انصفوا ويكفهم ان عسفوا ويستبدل بهم ان لم ينصفوا حكي ان عمر بن عبد العزيز خطب علي الناس في اول خلافته وكانت من اول خطبة فقال لهم اوصيكم بتقوي الله فانه لا يقبل غيرها ولا يرحب الا اهلها وقد كان قوم من الولاة منعوا الحق حتي اشتري منهم شراء وبذلوا الباطل حتي افتدي منهم فداء والله لولا سنة من الحق اميتت فاحييتها وسنة من الباطل احييت فامتها ما باليت ان اعيش وقتا واحدا اصلحوا اخرتكم تصلح لكم دنياكم ان امرا ليس بينه وبين ادم الا الموت لمعرق له في الموت والقسم الثاني جور العمال فيما يجبونه من الاموال فيرجع فيه الي القوانين العاذلة في دواوين الاءمة فيحمل الناس عليها وياخذ العمال بها وينظر فيما استزادوه فان رفعوه الي بيت المال امر برده وان اخذوه	86	2250526916537019862	506	924.0	413	1072	47.20149230957031	79	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05190	true	8305541128937685422	3	129	24	737	1670	300	الثالث كت-ب الدواوين لانهم امناء المسلمين علي بيوت اموالهم فيما يستوفونه له ويوفونه من------ه فيتصفح احوال ما وكل اليهم فان عدلوا بحق من دخل ومن خرج الي زيادة او نقصان اعاده الي قوانينه رقابل علي تجاوزه حكي ان المنصور ------------بلغه عن جماعة من كتاب دواوينه انهم زوروا فيه وعثروا فامر باحضارهم وتقدم لتاديبهم فقال حدث منهم وهو يضرب---------- اطال الله عمرك في صلاح وعزك يا امير المومنينا بعفوك نستجير فان تجرنا فانك عصمة للعالمينا ونحن الكاتبون وقد اسانا فهبنا للكرام الكاتبينا فامر بتخليتهم ووصل الفتي واحسن اليه لانه ظهرت منه الانابة وتلوحت فيه النجابة وهذه الاقسام الثلاثة لا يحتاج والي المظالم في تصفحها الي متظل-------م الرابع تظلم المسترزقة من نقص ارزاقنهم او تاخرها عنهم واجحاف النظار بهم فيرجع الي ديوانه في فرض العطاء العادل فيجريهم عليه	5190	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms087	false	812032528559155152	126	255	657	1386	1616	300	الثالث كتاب الدواوين لانهم امناء المسلمين علي ثبوت اموالهم فيما يستوفونه له ويوفونه منه اعاده فيتصفح احوال ما وكل اليهم فان عدلوا بحق من دخل او- خرج الي زيادة او نقصان ------الي قوانينه وقابل علي تجاوزه حكي ان المنصور رضي الله عنهبلغه عن جماعة من كتاب دواوينه----- زوروا فيه وغيروا فامر باحضارهم وتقدم -تاديبهم فقال حدث منهم وهو يضرب من الوافر اطال الله عمرك في صلاح وعز- يا امير المءمنينا بعفوك نستجير فان تجزنا فانك عصمة للعالمينا ونحن الكاتبون وقد اسانا فهبنا للكرام الكاتبينا فامر بتخليتهم ووصل الفتي واحسن اليه لانه ظهرت منه الامانة وبان-ت فيه النجابة وهذه الاقسام الثلاثة لا يحتاج والي المظالم--- تصفحها الي متظلم والقسم الرابع تظلم المسترزقة من نقص ارزاق-هم او تاخرها عنهم واجحاف النظ-ر بهم فيرجع الي ديوانه في فرض العطاء العادل فيجريهم عليه	87	2250526916537019862	679	1253.0	556	749	90.65420532226562	106	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05190	true	8305541128937685422	167	252	941	1417	1670	300	والضرب الثاني من المغصوب ما تغلب عليه- ذوو الايدي القوية وتصرفوا فيها تصرف الملاك بالقهر والغلبة فهو- موقوف علي تظلم اربابه فلا ين-زع من ايديهم-- الا باحد امور اربعة ا-----ما باعتراف الغاصب وا-------ما بعلم والي المظالم فيجوز له ان يحكم عليه بعلمه واما ببينة تشهد علي الغاصب بغصبه او تشهد للمغصوب منه بملكه واما بتظاهر الاخبار التي ينتفي عنها التواطء ولا يختلج فيها الشكوك--------------------------------------------------------------------------------------------- السادس مشارفة الاوقاف وهي ضربان ع------------------امة في-----تصفحها وان لم يكن فيها متظلم -يجريها علي سبيلها ويمضيها علي شروط واقفها اذا عرفها	5190	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms088	false	5240459441669304244	151	259	776	1377	1579	300	والضرب الثاني من الغص-وب ما تغلب عليها ذوو الايدي القوية وتصرفوا فيه- تصرف الملاك بالقهر والغلبة فهذا موقوف علي تظلم اربابه ولا ينتزع من يد غاصبه الا باحد----- اربعة امور اما باعتراف الغاصب واقراره اما بعلم والي المظالم فيجوز له ان يحكم عليه لعلمه واما ببينة تشهد علي الغاصب بغصبه او تشهد للمغصوب منه بملكه واما بتظاهر الاخبار الذي ين-في عنها التواطء ولا يختلج فيها الشكوك لانه لما جاز للشهود ان يشهدوا في الاملاك بتظاهر الاخبار كان حكم ولاة المظالم بذلك احق والقسم السادس مشارفة الوقو-ف وهي ضربان عامة وخاصة فاما العامة فيبدا بتصفحها وان لم يكن فيها متظلم ليجريها علي سبيلها ويمضيها علي شروط واقفها اذا عرفها	88	2250526916537019862	452	814.0	368	610	74.09835815429688	67	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05190	true	8305541128937685422	129	167	737	941	1670	300	الخامس رد الغصوب وهي علي ضربين------- غصوب سلطانية وقد تغلب عليها ولاة الجور كالاملاك المقبوضة علي اربابها ف---------------------------------------ان علم بها والي المظالم عند تصفح الامور امر برده قبل التظلم اليه وان لم يعلم--- فهو موقوف علي تظلم اربابه	5190	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms088	false	5240459441669304244	1	48	7	253	1579	300	الخامس رد الغصوب وه----ي ضربان احدهما غصوب سلطانية -قد تغلب عليها ولاة الجور كالاملاك المقبوضة عن ار-بابها اما لرغبة فيها واما لتعد علي اهلها فهذا ان علم به- والي المظالم عند تصفح الامور امر برده قبل التظلم اليه وان لم يعلم به فهو موقوف علي تظلم اربابه	88	2250526916537019862	191	340.5	155	253	75.49407196044922	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05190	true	8305541128937685422	252	299	1417	1665	1670	300	واما------- الخاصة فان نظره فيها موقوف علي تظلم اهلها عند التنازع فيها لوقفها علي خصوم م-عينين فيعمل عند التشاجر فيها علي ما ثبتت به الحقوق عند الحكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السابع تنفيذ ما وقف------- من احكام القضاة لضعفهم عن انفاذه- وعجزهم عن المحكوم عليه لتعذره وقوة يده او لعلو قدره	5190	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms089	false	-2690072163800205648	12	83	63	434	1624	300	واما الوقوف الخاصة فان نظره فيها موقوف علي تظلم اهلها عند التنازع فيها لوقفها علي خصوم متعينين فيعمل عند التشاجر فيها علي ما تثبت به الحقوق عند الحاكم ولا يجوز ان يرجع الي ديوان السلطنة ولا الي ما يثبت من ذكرها في الكتب القديمة اذا لم يشهد بها شهود معدلون والقسم السابع تنفيذ ما وقف القضاة من احكامها----- لضعفهم عن انفاذها وعجزهم عن المحكوم عليه لتعززه وقوة يده او لعلو قدره	89	2250526916537019862	235	419.0	189	376	62.5	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05191	true	-3329939897567499888	0	103	0	561	1632	300	الحكم علي ما يتوجه اليه بانتزاع ما في يده و--بالزام- الخروج مما في ذمته------- الثامن النظر فيما عجز عنه الناظرون في الحسبة من المصالح العامة كالمجاهدة بمنكر ضعف عن دفعه و--تعد عج---------ز عن منعه وال-حيف فيمن- لم يقدر علي ردعه فياخذهم بحق الله تعالي في جميعه ويامر بحملهم علي موجبه وواجبه التاسع مراعاة العبادة- الظاهرة كالجمع والاعياد والحج والجهاد من تقصير فيها او اخلال بشروطها وان حقوق الله تعالي اولي ان تستوفي وفروضه احق ان تودي -------العاشر النظر بين المتشاجرين والحكم بين المتنازعين فلا يخرج في النظر بينهم عن موجب الحق ومقتضاه ولا يسوغ ان يحكم بينهم---- بما لا يحكم به الحاكم والقضاة	5191	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms089	false	-2690072163800205648	93	200	489	1072	1624	300	الحكم علي من -توجه اليه بانتزاع ما في يده او بالزامه الخروج مما في ذمته والقسم الثامن النظر فيما عجز عنه الناظرون من الحسبة في المصالح العامة كالمجاهرة بمنكر ضعف عن دفعه والتعدي في طريق عجز عن منعه والتحيف في حق لم يقدر علي رد-ه فياخذهم بحق الله تعالي في جميعه ويامر بحملهم علي موجبه والقسم التاسع مراعاة العبادات الظاهرة كالجمع والاعياد والحج والجهاد من تقصير فيها و--اخلال بشروطها فان حقوق الله------ اولي ان تستوفي وفروضه احق ان تءدي والقسم العاشر النظر بين المتشاجرين والحكم بين المتنازعين فلا يخرج في النظر بينهم عن موجب الحق ومقتضاه ولا يسوغ ان يحكم بينهم الا بم---ا يحكم به الحكام والقضاة	89	2250526916537019862	525	944.5	426	596	88.08724975585938	80	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05191	true	-3329939897567499888	176	268	972	1463	1632	300	امر بالمعروف اذا ظهر تركه ونهي عن المنكر اذا -ظهر فعله -قال الله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر--------- وهذا واضح في-- كل مسلم والفرق---- بين الم--ولي المحتسب وغيره ان المحتسب------ فرضه ذلك-------------- بحكم الولاية وفرضه علي غيره داخل في فر-ض الكفاية وايضا فان عليه ان يبحث عن المنكرات الظاهرة ليصل الي انكارها ويفحص عما ترك الظاهر ليامر باقامته وليس علي غيره من------ المتطوعة بحث ولا فحص وايضا فهو م------------------------------------نصوب للاستعداء اليه فيما يجب انكاره وليس المتطوع منصوبا للاستعداء وايضا فان له ان يتخذ علي	5191	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms261	false	-3421334218362491676	193	290	981	1499	1558	300	امر بالمعروف اذا ظهر تركه ونهي عن المنكر اذا اظهر فعله وقال الله تعالي- ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ال عمران وهذا وان صح من كل مسلم فالفرق فيه بين المتطوع والمحتسب2 من تسعة اوجه احدها ان فرضه متعين علي المحتسب بحكم الولاية وفرضه علي غيره داخل في فروض الكفاية وا--------------------------------------------لثاني ان قيام المحتسب به من حقوق تصرفه الذي لا يجوز ان يتشاغل عنه وقيام المتطوع به من نوافل عمله الذي يجوز ان يتشاغل عنه بغيره والثالث انه منصوب للاستعداء اليه فيما يجب انكاءه وليس المتطوع منصوبا للاستعداء والرابع ان علي ----------	261	2250526916537019862	313	464.0	255	573	54.62478256225586	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05191	true	-3329939897567499888	227	300	1238	1632	1632	300	عليه ان يبحث عن المنكرات الظاهرة ليصل الي انكارها ويفحص عما ترك ال-----------ظاهر ليامر باقامته وليس علي غيره من المتطوعة بحث ولا فحص وايضا فهو منصوب للاستعداء اليه فيما يجب انكاره وليس المتطوع منصوبا للاستعداء وايضا فان له ان يتخذ علي الانكار- اعوانا لانه عمل هو له منصوب واليه مندوب ليكون له اقهر وعليه اقدر وليس للمتطوع ان ينصب لذلك------- وايضا- فان له ان يعزر علي المنكرات الظاهرة ولا يتجاوزها الي الحدود وليس-	5191	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms262	false	-4321833762836699386	0	64	0	333	1606	300	عليه ان يبحث عن المنكرات الظاهرة ليصل الي انكارها ويفحص عما ترك من المعروف الظاهر ليامر باقامته وليس علي غيره من المتطوعة بحث ولا فحص والسادس ان له ----------------------------------------------------------------------------ان يتخذ علي --انكاره اعوانا لانه عمل هو له منصوب واليه مندوب ليكون له اقهر وعليه اقدر وليس للمتطوع ان يندب لذلك اعوانا والسابع ان له ان يعزر ف-ي المنكرات الظاهرة -لا يتجاوز ال--ي الحدود وليس	262	2250526916537019862	291	527.0	236	415	70.1204833984375	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05192	true	5486290874411933589	62	167	331	887	1583	300	المدعي ع--ليه في حقوق الادمي-- وليس ذلك ف-ي عموم الدعاوي وانما يختص بثلاثة انواع---------- احدها ان تكون فيما يتعلق ببخس او تطفيف في كيل او وزن والثاني فيما يتعلق بغش او تدليس في مبيع او ثمن والثالث فيما يتعلق بمطل او تاخير لدين مستحق مع المكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والوجه الثاني ان له الزام المدعي عليه الخروج من الحق الذي عليه وليس هذا علي العموم في كل الحقوق وانما هو خاص --بالحقوق التي جاز له سماع الدعوي فيها -اذا وجبت باعتراف وليس له سماع الدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي الخارجة عن ظهور- المنكرات من الدعاوي في العقود والمعاملات وساءر الحقوق والمطالبات ولا يجوز له النظر فيما يدخله التجاحد والتناكر لان الحكم فيها	5192	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms263	false	9092225085047432096	0	187	0	1028	1623	300	المستعدي عليه في حقوق الادميين وليس هذا علي عموم الدعاوي وانما يختص بثلاثة انواع من الدعوي احدها ان يكون فيما يتعلق ببخس و--تطفيف في كيل او وزن والثاني --ما يتعلق بغش او تدليس في مبيع او ثمن والثالث فيما يتعلق بمطل وت--اخير لدين مستحق مع المكنة وانما جاز نظره في هذه الانواع الثلاثة من الدعاوي دون ما عداها من ساءر الدعاوي لتعلقها بمنكر ظاهر هو منصوب لازالته واختصاصها بمعروف بين هو مندوب الي اقامته لان موضوع الحسبة الزام الحقوق والمعونة علي استيفاءها وليس للناظر فيها ان يتجاوز ذلك الي الحكم الناجز والفصل البات فهذا احد وجهي الموافقة والوجة الثاني ان له الزام المدعي عليه للخروج من الحق الذي عليه وليس هذا علي العموم في كل الحقوق وانما هو خاص في الحقوق التي جاز له سماع الدعوي فيها واذا وجبت باعتراف واقرار مع تمكنه وايساره فيلزم المقر الموسر الخروج منها ودفعها الي مستحقها لان في تاخيره لها منكرا هو منصوب لازالته واما الوجهان في قصورها عن احكام القضاء فاحدهما قصورها عن سماع عموم الدعاوي الخارجة عن ظواهر المنكرات من الدعاوي في العقود والمعاملات وساءر الحقوق والمطالبات فلا يجوز ان ينتدب لسماع الدعوي لها ولا ان يتعرض لل--حكم فيها	263	2250526916537019862	476	859.0	382	1036	45.945945739746094	75	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05194	true	7086628415476961822	91	284	508	1595	1674	300	---قال الماوردي اذا قلد الخليفة اميرا علي اقليم او بلد كانت امارته علي ضر----------------------------------بين امارة استكفاء بعقد عن اختيار وامارة استيلاء بعقد عن اضطرار فاما امارة --استكفات---------------------- فتشتمل علي مح----دود ونظر مفهوم والتقليد فيها ان يفوض اليه الخليفة امارة بلد او اقليم ولاية علي جميع اهله ونظرا في المحدود من ساءر اعماله فيصير عام النظر فيما كان محدودا من عمل ومعهودا من نظر فيشتمل نظره فيه علي سبعة امور احدها النظر في تدبير الجي-ش وترتيبهم في النواحي وتقدير ارزاقهم الا ان يكون الخليفة قدركما فيدبرها عليهم والثاني النظر في الاحكام وتقليد القضاة والحكام والثالث جباية الخراج وقبض الصدقات وتقليد العمال فيه-ا وتفريق ما يستحق منها والرابع حماية---------------- الحريم والذب عن البيضة ومراعاة الدين من تغيير و--تبديل والخامس اقامة الحدود في حق الله تعالي وفي حق الادمي و--السادس الامامة في الجمع والجماعات حتي يقوم بها او يستخلف عليها والسابع تسيير الح--ج من عمله ومن يسلكه من خير اهله حتي يتوجهوا منه معانين عليه فان كان هذا الاقليم ثغرا متاخما للعدو -اقترن بها --ثامن وهو جهاد من يليه من الاعداء وقسم غناءمهم في المقاتلة واخذ خمسها لاهل الخمس ويعتبر في هذه الامارة الشروط المعتبرة في وزارة التفويض ووزارة التفويض يشترط فيها شروط الامامة الكبري الا	5194	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms031	false	5166346144232873308	39	238	233	1356	1675	300	علي البلاد و----اذا قلد الخليفة اميرا علي اقليم او بلد كانت امارته علي ضربين عامة وخاصة فاما العامة فعلي ضربين امارة استكفاء بعقد عن اختيار وامارة استيلاء بعقد عن اضطرار ف----امارة الاستكفاء التي تنعقد عن اختياره فتشتمل علي عمل محدود ونظر معهود والتقليد فيها ان يفوض اليه الخليفة امارة بلد او اقليم ولاية علي جميع اهله ونظرا في المعهود من ساءر اعماله فيصير عام النظر فيما كان محدودا من عمل ومعهودا من نظر فيشتمل نظره فيه علي سبعة امور احدها النظر في تدبير الجيوش وترتيبهم في النواحي وتقدير ارزاقهم الا ان يكون الخليفة قدر-ها فيذ-رها عليهم والثاني النظر في الاحكام وتقليد القضاة والحكام والثالث جباية الخراج وقبض الصدقات وتقليد العمال فيهما وتفريق ما استحق منها والرابع حماية الدين والذب1 عن الحريم---------------- ومراعاة الدين من تغيير او تبديل والخامس اقامة الحدود في حق الله وحقو-------ق الادميين والسادس الامامة في الجمع والجماعات حتي يء-م بها او يستخلف عليها والسابع تسيير الحجيج من عمله ومن -سلكه من غير اهله حتي يتوجهوا---- معانين عليه فان كان هذا الاقليم ثغرا متاخما للعدو واقترن بها الثامن وهو جهاد من يليه من الاعداء وقسم غناءمهم في المقاتلة واخذ خمسها لاهل الخمس وتعتبر في هذه الامارة الشروط المعتبرة في وزارة التفويض لان الفرق بينهما خصوص الولاية في -----------------	31	2250526916537019862	972	1778.0	797	1179	82.4427490234375	155	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05195	true	-7621618591494676467	54	112	328	676	1626	300	واما الامارة الخاصة فهو ان يكون الامير مقصور الامارة علي تدبير الجيش وسياسة الرعية وحماية البيضة والذب عن الحريم وليس له ان يتعرض للقضاء والاحكام ولا لجباية الخراج والصدقات فاما اقامة الحدود فيما افتقر منها الي اجتهاد لاختلاف الفقهاء فيها او افتقر ---لاقامة البينة لتناكر المتنازعين فيه فليس له التعرض لاقامتها لانها من الاحكام الخارجة عن خصوص امارته	5195	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms033	false	4001234364853161521	191	248	1035	1377	1633	300	فاما الامارة الخاصة فهو ان يكون الامير مقصور الامارة علي تدبير الجيش وسياسة الرعية وحماية البيضة والذب عن الحريم وليس له ان يتعرض للقضاء والاحكام و---لجباية الخراج والصدقات فاما اقامة الحدود ف-ما افتقر منها الي اختيار لاختلاف الفقهاء فيه--- وافتقر الي اقامة --بينة لتناكر المتنازعين فيه فليس له التعرض لاقامتها لانها من الاحكام الخارجة عن خصوص امارته	33	2250526916537019862	332	628.5	277	351	94.5868911743164	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05195	true	-7621618591494676467	12	55	66	333	1626	300	واما امارة الاستيلاء التي تعقد عن اضطرار فهو ان يستولي الامير بالقوة علي بلاد يقلده الخليفة علي امارتها ويفوض اليه تدبيرها وسياستها فيكون الامير باستيلاءه مستبدا بالسياسة والتدبير والخليفة باذنه منفذا لاحكام الدين ليخرج من الفساد الي الصحة ومن الحظر الي الاباحة واما	5195	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms035	false	9130025891141329995	128	170	694	957	1722	300	واما امارة الاستيلاء التي تعقد عن اضطرار فهي ان يستولي الامير بالقوة علي بلاد يقلده الخليفة ----امارتها ويفوض اليه تدبيرها وسياستها فيكون الامير باستيلاءه مستبدا بالسياسة والتدبير والخليفة باذنه منفذا لاحكام الدين ليخرج من الفساد الي الصحة ومن الحظر الي الاباحة وهذا	35	2250526916537019862	260	510.5	218	267	97.37828063964844	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08356	true	849047071335517155	206	264	1031	1341	1541	300	مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياي ونعم ابن عوف وابن عفان--------- فانهما ان تهلك مواشي-هما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخل----- وان رب الصريمة و---الغنيمة ان تهلك ماشيته ياتيني ببني-ه فيقول يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك	8356	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms202	false	-6528897318556549765	247	300	1280	1558	1558	300	مولي له يقال له هني و--------قال يا هني ض--م جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم ا---------بن عفان وابن عوف فانهما ان تهلك م-اشيتهما يرجعان الي -----------------نخل وزرع وان رب الصريمة ورب الغنيمة--------------- ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابالك--	202	2250526916537019862	238	379.5	193	332	71.6867446899414	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08731	true	-3609983962968582015	13	239	75	1366	1688	300	علي الكفاية فان لم يقم بها---- خرج فري---------قان احدهما اهل الاختيار حتي يختاروا للامامة اماما------- والثاني اهل الامامة حتي ينتصب احدهم للامامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اهل الاختيار فالشروط المعتبرة فيهم ثلاثة احدها العدالة الجامعة لشروطها-- الثاني المعلم- الذي يتوصل به الي ------من يستحق الامامة علي الشروط المعتبرة الث------الث الراي والمكنة- الو-ديان الي اختيار من هو للامامة اصلح ولتدبير الصا-لح اقوم واعرف وليس لمن كان في بلد الامام علي غيره من اهل البلاد---- مزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما اهل الامامة فالشروط المعتبرة فيهم سبعة احدها العدالة علي شروطها الجامعة- والثاني المعلم الو-دي الي الاجتهاد في النوازل والاحكام- والثالث سلامة الحواس من السمع والبصر واللسان ليصح معها مباشرة ما يدرك معها الرابع سلامة الاعضاء من نقص يمنع من استيفاء الحركة وسرعة النهوض --الخامس صحة الراي ال-فضي الي سياسة الرعية وتدبير المصالح --السادس الشجاعة والنجدة المودية الي حماية البيضة وجهاد العدو --السابع النسب وهو ان يكون من قريش- لوجود النص فيه وانعقاد الاجماع عليه ولا اعتبار بم-------ن شذ فجوزها في جميع الناس لان ابا بكر------- رضي الله عنه احتج يوم السقيفة علي الانصار في دفعهم عن الخلافة لما بايعوا سعد بن عبادة عليها بقول النبي صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش-- فاقلعوا عن التفرد بها ورجعوا عن المشاركة فيها حين قالوا منا امير ومنكم امير تسليما لروايته وتصديقا لخبره ورضوا بقوله نحن الامراء وانتم الوزراء وقال------ صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تتقدموها فليس مع هذا النص المسلم شبهة لمنازع فيه ولا	8731	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms003	false	3966669818174306710	0	300	0	1697	1697	300	علي الكفاية وان لم يقم بها احد خرج من الناس فريقان احدهما اهل الاختيار حتي يختاروا-------- اماما للامة1 والثاني اهل الامامة حتي ينتصب احدهم للامامة وليس علي من عدا هذين الفريقين من الامة في تاخير الامامة حرج ولا ماثم واذا تميز هذان الفريقان من الامة في فرض الامامة وجب ان يعتبر كل فريق منهما بالشروط المعتبرة فيه فاما اهل الاختيار فالشروط المعتبرة فيهم ثلاثة احدها العدالة الجامعة لشروطها2 والثاني ال-علم1 الذي يتوصل به الي معرفة من يستحق الامامة علي الشروط المعتبرة فيها والثالث الراي والحكمة2 المءديان الي اختيار من هو للامامة اصلح وبتدبير المصالح اقوم واعرف وليس لمن كان في بلد الامام علي غيره من اهل البلاد فضل مزية تقدم بها عليه وانما صار من يحضر ببلد الامام متوليا لعقد الامامة عرفا لا شرعا لسبوق علمهم بموته ولان من يصلح للخلافة في الاغلب موجودون في بلده فصل الشروط التي ينبغي توافرها في الخليفة واما اهل الامامة فالشروط المعتبرة فيهم سبعة احدها العدالة علي شروطها الجامعة1 والثاني ال-علم المءدي الي الاجتهاد في النوازل والاحكام2 والثالث سلامة الحواس من السمع والبصر واللسان ليصح معها مباشرة ما يدرك بها والرابع سلامة الاعضاء من نقص يمنع عن استيفاء الحركة وسرعة النهوض3 والخامس ال----راي المفضي الي سياسة الرعية وتدبير المصالح1 والسادس الشجاعة والنجدة المءدية الي حماية البيضة وجهاد العدو2 والسابع النسب وهو ان يكون من قريش3 لورود النص فيه وانعقاد الاجماع عليه ولا اعتبار بضرار4 حين شذ فجوزها في جميع الناس لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه-احتج يوم السقيفة علي الانصار في دفعهم عن الخلافة لما بايعوا سعد بن عبادة عليها بقول النبي صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش 5 فاقلعوا عن التفرد بها ورجعوا عن المشاركة فيها حين قالوا منا امير ومنكم امير تسليما لروايته وتصديقا لخبره ورضوا بقوله نحن الامراء وانتم الوزراء وقال النبي صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا -تقدموها وليس مع هذا النص المسلم شبهة لمنازع فيه ولا-	3	2250526916537019862	1244	2271.5	1027	1714	72.57876586914062	189	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08732	true	-5646677124116815196	167	284	908	1551	1637	300	تنعقد ب--وجهين --------اختيار احل ال-حل والعقد والثاني بعهد الامام من قبل و-------------------------------------------اختلف العلماء في عدد من تنعقد بهم الامامة------------------- فقالت طاءفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل من تنعقد ب----هم الامامة خمسة يجتمعون علي عقدها او يعقدها احدهم برضي الاربعة استدلالا بامرين احدهما ان بيعة ابي بكر ------------انعقدت بخمسة اجتمعت- عليها ثم تابعهم الناس فيها وهم عمر بن الخطاب وابو عبيدة بن الجراح واسيد بن حضير وبشر بن سعد وسالم مولي ابي حذيفة-------------- والثاني ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه جعل الشوري في ستة تنعقد لاحدهم برضي الخمسة وهذا قول اكثر الفقهاء والمتكلمين من اهل البصرة وقال اخرون من علماء الكوفة تنعقد بثلاثة يتولاها احدهم برضي الاثنين ليكونوا حاكما وشاهدين كما يصح عقد النكاح بولي وشاهدين وقالت طاءفة --لا تنعقد	8732	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms004	false	5405445001074619286	8	178	45	984	1656	300	تنعقد من وجهين احدهما باختيار اهل العقد والحل1 والثاني بعهد الامام من قبل1 فاما انعقادها باختيار اهل الحل والعقد2 فقد اختلف العلماء في عدد من تنعقد به- الامامة منهم علي مذاهب شتي فقالت طاءفة لا تنعقد الا بجمهور اهل العقد والحل من كل بلد ليكون الرضاء به عاما والتسليم لامامته اجماعا وهذا مذهب مدفوع ببيعة ابي بكر رضي الله عنهعلي الخلافة باختيار من حضرها ولم ينتظر ببيعته قدوم غاءب عنها وقالت طاءفة اخري اقل من تنعقد به منهم الامامة خمسة يجتمعون علي عقدها او يعقدها احدهم برضا الاربعة استدلالا بامرين احدهما ان بيعة ابي بكر رضي الله عنهانعقدت بخمسة اجتمعوا عليها ثم تابعهم الناس فيها وهم عمر بن الخطاب وابو عبيدة بن الجراح واسيد بن حضير وبشر بن سعد وسالم مولي ابي حذيفة رضي الله عنهم والثاني--- عمر---------- رضي الله عنه-------جعل الشوري في ستة ليعقد لاحدهم برضا الخمسة وهذا قول اكثر الفقهاء والمتكلمين من اهل البصرة وقال اخرون من علماء الكوفة تنعقد بثلاثة يتولاها احدهم برضا الاثنين ليكونوا حاكما وشاهدين كما يصح عقد النكاح بولي وشاهدين وقالت طاءفة اخري تنعقد	4	2250526916537019862	602	1065.0	491	960	62.70833206176758	94	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08733	true	799939641432933663	20	89	101	487	1633	300	واذا اجتمع اهل الحل والعقد------ للاختيار تصفحوا احوال اهل الامامة الموجود- فيهم شروطها ف-------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعين لهم من بين الجماعة من اداهم الاجتهاد الي اختياره عرضوها عليه فاذا اجاب اليها بايعوه عليها وانعقدت ب--ينهم--- الامامة و-لزم كافة الامة الدخول في بيعته والانقياد في طاعته وان امتنع من الامامة ولم يجب اليها لم يجبر عليها لانه- عقد مراضاة واختيار ولا يدخله اكراه ولا اجبار وعدل عنه الي--- سواه من مستحق-ها ولو	8733	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms004	false	5405445001074619286	214	300	1172	1656	1656	300	فاذا اجتمع اهل ------العقد والحل للاختيار تصفحوا احوال اهل الامامة الموجودة فيهم شروطها فقدموا للبيعة منهم اكثرهم فضلا واكملهم شروطا ومن يسرع الناس الي طاعته ولا يتوقفون عن بيعته فاذا تعين لهم من بين الجماعة من اداهم الاجتهاد الي اختياره عرضوها عليه فان- اجاب اليها بايعوه عليها وانعقدت ببيعتهم له الامامة1 فلزم كافة الامة الدخول في بيعته والانقياد --لطاعته وان امتنع من الامامة ولم يجب اليها لم يجبر عليها لانها عقد مراضاة واختيار -لا يدخله اكراه ولا اجبار وعدل عنه الي من سواه من مستحقيها فلو-	4	2250526916537019862	367	647.0	302	495	74.14141082763672	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08733	true	799939641432933663	89	294	487	1600	1633	300	تكافا في شروط الامامة اثنان قدم اليها اشبههم-------------------------------------------------ا فان بويع اصغرهما سنا جاز ولو كان احدهما اعلم والاخر اشجع روعي في الاختيار--------- حكم الوقت فان كانت الحاجة الي فضل الشجاعة ادعي لانتشار الثغور وظهور البغاة كان الاشجع احق وان كانت الحاجة الي فضل المعلم لظهور----------------------- البدع مثلا كان الاعلم احق فان وقع الاختيار علي -احد من متكافءين فتنازعا ف-----قال بعض الفقهاء يكون قدحا يمنعهما منها ويعدل الي غيرهما والذي عليه جمهور الفقهاء والعلماء ان التنازع فيها لا يكون قدحا مانعا وليس طلب الامامة مكروها فقد تنازع فيها اهل الشوري فلم يرد علي- طالبها ولم يمنع منها راغب واختلف الفقهاء فيما يقطع به تنازع--- المتكافءين فقيل-------------- يقرع بينه-------------------ما وقي---------ل يكون اهل الاختيار بالخيار في بيعة ايهما شاءوا- من غير قرعة واذا تعين لاهل الاختيار واحد هو افضل الجماعة فبايعوه ثم ظهر---------- بعده من هو افضل منه انعقدت امام--------ة الاول --------------------------------------ولو ابتدءوا بيعة المفضول مع وجود الافضل نظر فان كان ذلك لعذر دعا اليه من كون الافضل غاءبا--------- او كان المفضول اطوع في الناس واقرب الي القلوب انعقدت بيعة المفضول ------------وان بويع لغير عذر فاخ---تلف في انعقاد البيع-ة وصحة امامته والقول بصحتها هو قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاكثر من الفقهاء والمتكلمين واذا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد في الوقت بشروط الامامة واحد لم يشاركه فيها غيره تعينت فيه الامامة ولم يجز ان يعدل بها	8733	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms005	false	2696792526802774719	0	300	0	1588	1588	300	تكافا في شروط الامامة اثنان قدم --لها اختيارا اسنهما وان لم تكن زيادة السن مع كمال البلوغ شرطا فان بويع اصغرهما سنا جاز ولو كان احدهما اعلم والاخر اشجع روعي في الاختيار ما يوجبه حكم الوقت فان كانت الحاجة الي فضل الشجاعة ادعي لانتشار الثغور وظهور البغاة كان الاشجع احق وان كانت الحاجة الي فضل ال-علم ادعي لسكون الدهماء وظهور اهل البدع كان----- الاعلم احق فان وقف الاختيار علي واحد من اثن---ين فتنازعاها فقد قال بعض الفقه--------------------------------------------------------------------------اء ان التنازع فيها لا يكون قدحا مانعا وليس طلب الامامة مكروها فقد تنازع فيها اهل الشوري ف-ما رد عنها طالب-- ولا -منع منها راغب واختلف الفقهاء فيما يقطع به تنازعهما مع تكافء احوالهما فقالت طاءفة يقرع بينهما ويقدم من قرع منهما وقال اخرون بل يكون اهل الاختيار بالخيار في بيعة ايهما شاءوا1 من غير قرعة فلو -تعين لاهل الاختيار واحد هو افضل الجماعة فبايعوه علي الامامة وحدث بعده من هو افضل منه انعقدت ببيعتهم امامة الاول ولم يجز العدول عنه الي من هو افضل منه ولو ابتدءوا بيعة المفضول مع وجود الافضل نظر فان كان ذلك لعذر دعا اليه من كون الافضل غاءبا او مريضا او كون المفضول اطوع في الناس واقرب ف-ي القلوب انعقدت بيعة المفضول وصحت امامته وان بويع لغير عذر فقد اختلف في انعقاد --بيعته وصحت امامته فذهبت طاءفة منهم الجاحظ الي ان بيعته لا تنعقد لان الاختيار اذا دعا الي اولي الامرين لم يجز العدول عنه الي غيره مما ليس باولي كالاجتهاد في الاحكام الشرعية وقال الاكثر من الفقهاء والمتكلمين تجوز امامته وصحت بيعته ولا يكون وجود الافضل مانعا من امامة المفضول اذا لم يكن مقصرا عن شروط الامامة كما يجوز في ولاية القضاء تقليد المفضول مع وجود الافضل لان زيادة الفضل مبالغة في الاختيار وليست معتبرة في شروط الاستحقاق فلو تفرد في الوقت بشروط الامامة واحد لم يشرك ف--يها غيره تعينت فيه الامامة ولم يجز ان يعدل بها-	5	2250526916537019862	934	1585.0	751	1684	55.46318435668945	149	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08734	true	8969282109781599241	27	119	157	655	1625	300	واذا انعقدت الخلافة-------- في بلدين لشخصين لم تنعقد ---------لانه لا-يجوز ان يكون ------امامان في وقت واحد وان شذ قوم فجوزود فاختلف الفقهاء في الامام منهما فقالت طاءفة هو الذي عقدت له الامامة في البلد الذي مات فيه من تقدمه---------------------------------- وعلي كافة الامة في الامصار كلها ان يفوضوا عقدها اليهم ويسلموها لمن با-----------------------------------------------يعوه وقال اخرون بل علي كل واحد منهما ان يدفع الامامة عن نفسه ويسلمها الي صاحبه طلبا للسلامة وحسما للفتنة ليختار اهل العقد---------- غيرهما وقال اخرون--- يقرع بينهما دفعا للتنازع------------------------------------------ والصحيح في ذلك -ما عليه الفقهاء--------- ان الامامة لاسبقهما مبايعة وعقدا	8734	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms006	false	2562095142739245586	172	291	910	1567	1619	300	واذا ع--قدت الامامة لامامين في بلد-------ين لم تنعقد امامتهما لانه لا يجوز ان يكون للامة امامان في وقت واحد وان شذ قوم فجوزوه واختلف الفقهاء في الامام منهما فقالت طاءفة هو الذي عقدت له الامامة في البلد الذي مات فيه من تقدمه لانهم بعقدها اخص وبالقيام بها احق وعلي كافة الامة في الامصار كلها ان يفوضوا عقدها اليهم ويسلموها لمن بايعوه لءلا ينتشر الامر باختلاف الاراء وتباين الاهواء وقال اخرون بل علي كل واحد منهما ان يدفع الامامة عن نفسه ويسلمها الي صاحبه طلبا للسلامة وحسما للفتنة ليختار اهل العقد احدهما او غيرهما وقال اخرون بل يقرع بينهما دفعا للتنازع وقطعا للتخاصم فايهما قرع كان بالامامة احق والصحيح في ذلك وما عليه الفقهاء المحققون ان الامامة لاسبقهما ب--يعة وعقدا	6	2250526916537019862	476	852.5	385	668	71.25748443603516	75	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08734	true	8969282109781599241	0	27	0	157	1625	300	ولايته بغير عقد ولا اختيار فذهب---- فقهاء العراق الي ثبوت ولايته------------------------------------ وان لم يعقدها اهل الاختيار--------------------------------------------------- وذهب جمهور الفقهاء والمتكلمين الي انها----- لا تنعقد الا بالرضي والاختيار	8734	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms006	false	2562095142739245586	10	54	54	307	1619	300	ولايته بغير عقد ولا اختيار فذهب بعض فقهاء العراق الي ثبوت ولايته وانعقاد امامته وحمل الامة علي طاعته وان لم يعقدها اهل الاختيار لان مقصود الاختيار تمييز المولي وقد تميز هذا بصفته وذهب جمهور الفقهاء والمتكلمين الي ان امامته لا تنعقد الا بالرضا والاختيار	6	2250526916537019862	155	265.0	128	253	61.26482391357422	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08734	true	8969282109781599241	115	300	625	1625	1625	300	الامامة لاسبقهما مبايعة وعقدا وعلي المسبوق تسليم الامر اليه والدخول في بيعته وان عقدت الامامة لهما في حال واحد ولم يسبق لها احدهما فسد العقد-- واستءنف العقد لاحدهما او لغيرهما وان تقدمت بيعة احدهما واشكل المتقدم منهما وقف امرهما علي الكشف فان تنازعاها وادعي كل واحد منهعا انه --اسبق لم تسمع دعواه ولم يحلف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ولو سلم-- احدهما الي الاخر لم تس-مع امامته الا ببينة تشهد بتقدمه فان اقر احدهما لصاحبه بالتقدم وشهد------------------------------------------------------------------------------- مع شاهد اخر سمعت شهادته ان ذكر اشتباه الامر عليه عند التنازع ولم تسمع منه ان لم يذكر الاشتباه ل-ا في القولين من التكاذب------------------------------- واذا -------------------------------لم تقم بينة لاحدهما --------لم يقرع بينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ويستانف اهل الاختيار عقدها لاحدهما فلو ارادوا العدول بها ------الي غيرهما ف---قيل بجوازه لخروجهما منها وقيل لا يجوز لان البيعة لهما قد صرفت الامامة عمن عداهما ولان الاشتباه لا يمنع ثبوتها في احدهما و--------------------------------------انعقاد الامامة بعهد من قبله---- مما انعقد الاجماع علي جوازه ووقع الاتفاق علي صحته لامرين احدهما ---------------------------------ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه عهد بها الي عمر رضي الله عنه فاثبت المسلمون امامته بعهده- والثاني ان عمر ------------عهد بها الي اهل الشوري فقبلت الجماعة دخولهم فيها وهم-	8734	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms007	false	2516143082676379605	8	294	47	1609	1643	300	الامامة---------------------- وعلي المسبوق تسليم الامر اليه والدخول في بيعته وان عقدت الامامة لهما في حال واحد ل-م يسبق بها احدهما فسد العقدان واستءنف العقد لاحدهما او لغيرهما وان تقدمت بيعة احدهما واشكل المتقدم منهما وقف امرهما علي الكشف فان تنازعاها وادعي كل واحد منهما انه الاسبق لم تسمع دعواه ولم يحلف عليها لانه لا يختص بالحق فيها وانما هو حق المسلمين جميعا فلا حكم ليمينه فيه ولا لنكوله عنه وهكذا لو قطع التنازع فيها و---سلمها احدهما الي الاخر لم تستقر امامته الا ببينة تشهد بتقدمه ولو اقر ل-----------ه بالتقدم خرج منها المقر ولم تستقر للاخر لانه مقر في حق المسلمين فان شهد له المقر بتقدمه فيها مع شاهد اخر سمعت شهادته ان ذكر اشتباه الامر عليه عند التنازع ولم يسمع منه ان لم يذكر الاشتباه لما في القولين من التكاذب فصل هل يقرع بين مرشحين للخلافة واذا دام الاشتباه بينهما بعد الكشف ولم تقم بينة لاحدهما بالتقدم لم يقرع بينهما لامرين احدهما ان الامامة عقد والقرعة لا مدخل لها في العقود والثاني ان الامامة لا يجوز الاشتراك فيها والقرعة لا مدخل لها فيما لا يصح الاشتراك فيه كالمناكح وتدخل فيما يصح فيه الاشتراك كالاموال ويكون دوام هذا الاشتباه مبطلا لعقدي الامامة فيهما ويستانف اهل الاختيار عقدها لاحدهما فلو ارادوا العدول بها عنهما الي غيرهما فقد قيل بجوازه لخروجهما عنها وقيل لا يجوز لان البيعة لهما قد صرفت الامامة عمن عداهما ولان الاشتباه لا يمنع ثبوتها في احدهما فصل هل تنعقد الخلافة بولاية العهد واما انعقاد الامامة بعهد من قبله فهو مما انعقد الاجماع علي جوازه ووقع الاتفاق علي صحته لامرين عمل المسلمون بهما ولم يتناكروهما احدهما ان ابا بكر رضي الله------ عنه-عهد بها الي عمر رضي الله عنه-فاثبت المسلمون امامته بعهده1 والثاني ان عمر رضي الله عنهعهد بها الي اهل الشوري فقبلت الجماعة دخولهم فيها وهم	7	2250526916537019862	931	1626.5	756	1607	57.93404006958008	152	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08735	true	-2423747325242798053	27	74	136	379	1556	300	ولدا او والدا جاز ان ينفرد بعقد البيعة له فان كان ولدا او والدا ففيه---------------------------------------- ثلاثة مذاهب احدها لا يجوز ان ينفرد بعقدها----- لولد ولا لوالد حتي يشاور فيها اهل الاختيار فيرونه اهلا لها فيصح منه حينءذ عقد البيعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمذهب الثاني يجوز ان ينفرد بعقدها لولد ووالد	8735	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms008	false	-2845488922352617633	152	232	780	1191	1541	300	ولدا او وا--------------------------------------------------لدا فقد اختلف في جواز انفراده بعقد البيعة له علي ثلاثة مذاهب احدها لا يجوز ان ينفرد بعقد البيعة لولد ولا لوالد حتي يشاور فيه- اهل الاختيار فيرونه اهلا لها فيصح منه حينءذ عقد البيعة له لان ذلك منه تزكية له تجري مجري الشهادة وتقليده علي الامة يجري مجري الحكم وهو لا يجوز ان يشهد لوالد ولا لولد ولا يحكم لواحد منهما للتهمة العاءدة اليه بما جبل من الميل اليه والمذهب الثاني يجوز ان ينفرد بعقدها لولد ووالد	8	2250526916537019862	188	319.5	152	462	40.69264221191406	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08735	true	-2423747325242798053	2	36	12	178	1556	300	واذا اراد الامام ان يعهد بها فعليه ان يجتهد رايه في الاحق بها والاقوم لشروطها فاذا تعين--- الاجتهاد في واحد نظر فيه فان لم يكن ولدا او- والدا جاز ان ينفرد بعقد البيعة له	8735	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms008	false	-2845488922352617633	33	68	181	350	1541	300	فاذا اراد الامام ان يعهد بها فعليه ان يج-هد رايه في الاحق بها والاقوم بشروطها فاذا تعين له الاجتهاد في واحد نظر فيه فان لم يكن ولدا ولا والدا جاز ان ينفرد بعقد البيعة له	8	2250526916537019862	161	302.0	127	170	94.70587921142578	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08735	true	-2423747325242798053	84	276	436	1439	1556	300	فاما عقدها لاخيه ومن قاربه من عصبت---------ه فكعقدها للاباعد الاجانب في جواز انفراده بها ---وان عهد-------- بالخلافة الي -----------------------------------------من يصح العهد اليه علي الشروط المعتبرة فيه كان العهد موقوفا علي قبول المولي- واختلف في زمان قبوله فقيل هو بعد موت المولي في الوقت الذي يصح ----نظر المولي وقيل وهو الاصح انه ما بين عهد المولي وموته----------------------------------------------------- وليس للامام المولي عزل من عهد اليه ما لم يتغير حاله وان جاز له عزل من استنابه من ساءر خلفاءه لانه مستخلف لهم في حق نفسه -ومن عهد اليه -مستخلف في---------- حق المسلمين فلم يكن له عزله كما لم يكن لاهل الاختيار عزل من بايعوه اذا لم يتغير حاله عما ---------------------------------كان عليه وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر شروط الامامة في المولي--- وقت العهد اليه فان كان صغيرا او فاسقا وقت العهد وبالغا عدلا عند موت المولي لم تصح خلافته حتي يستانف اهل الاختيار بيعته واذا عهد الامام الي غاءب وهو مجهول الحياة لم يصح عهده وان كان معلوم الحياة صح وكان موقوفا علي قدومه وان مات المستخلف وولي العهد علي غيبته استقدمه اهل الاختيار فان بعدت غيبته واستضر المسلمون بتاخ-ر النظر في امورهم استانف اهل الاختيار ناءبا عنه يبايعونه بالنيابة دون الخلافة فاذا قدم الخليفة الغاءب انعزل المستخلف و-------كان نظره	8735	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms009	false	-9117834397550523675	20	300	105	1588	1588	300	فاما عقدها لاخيه ومن قاربه من عصبته ومناسبيه فكعقدها للبعداء الاجانب في جواز تفر--ده بها فصل في عهد الخليفة بالخلافة الي من يلي بعده واذا عهد الامام بالخلافة الي من يصح العهد اليه علي الشروط المعتبرة فيه كان العهد موقوفا علي قبول المولي1 واختلف في زمان قبوله فقيل ---بعد موت المولي في الوقت الذي يصح فيه نظر المولي وقيل وهو الاصح انه ما بين عهد المولي وموته لتنتقل عنه الامامة الي المولي مستقرة بالقبول المتقدم وليس للامام المولي عزل من عهد اليه ما لم يتغير حاله وان جاز له عزل من استنابه من ساءر خلفاءه لانه مستخلف لهم في حق نفسه فجاز له عزلهم ومستخلف لولي عهده في حق المسلمين فلم يكن له عزله كما لم يكن لاهل الاختيار عزل من بايعوه اذا لم يتغير حاله فلو عهد الامام بعد عزل الاول الي ثان كان عهد الثاني باطلا والاول علي بيعته فان خلع الاول نفسه لم يصح بيعة الثاني حتي يبتدء واذا استعفي ولي العهد لم يبطل عهده بالاستعفاء حتي يعفي للزومه من جهة المولي ثم نظر فان وجد غيره جاز استعفاءه وخرج من العهد باجماعهما علي الاستعفاء والاعفاء وان لم يوجد غيره لم يجز استعفاءه ولا اعفاءه وكان العهد علي لزومه من جهتي المولي والمولي ويعتبر شروط الامامة في المولي من وقت العهد اليه وان كان صغيرا او فاسقا وقت العهد وبالغا عدلا عند موت المولي لم تصح خلافته حتي يستانف اهل الاختيار بيعته واذا عهد الامام الي غاءب -هو مجهول الحياة لم يصح عهده وان كان معلوم الحياة وك---ان موقوفا علي قدومه فان مات المستخلف وولي العهد علي غيبته استقدمه اهل الاختيار فان بعدت------ واستضر المسلمون بتاخير النظر في امورهم استناب اهل الاختيار ناءبا عنه يبايعونه بالنيابة دون الخلافة فاذا قدم الخليفة الغاءب انعزل المستخلف الناءب وكان نظره-	9	2250526916537019862	948	1729.0	762	1499	63.24216079711914	163	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08735	true	-2423747325242798053	276	300	1439	1556	1556	300	قبل قدوم الخليفة ماضيا وبعد قدومه مردودا ولو اراد ولي العهد قبل موت الخليفة ان يرد ما اليه من ولاية العهد الي غيره لم-	8735	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms010	false	-1466302852455559945	0	24	0	118	1451	300	قبل قدوم الخليفة ماضيا وبعد قدومه مردودا ولو اراد ولي العهد قبل موت الخليفة ان يرد ما اليه من ولاية العهد الي غيره لم	10	2250526916537019862	117	229.0	94	118	99.15254211425781	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08736	true	5668013338842457957	0	70	0	354	1535	300	يجز لان الخلافة لا تستقر--- الا بعد موت المستخلف و-كذا لو قال جعلته ولي عهدي اذا افضيت الخلافة الي لم يجز لانه في الحال ليس بخليفة فلا يصح عهده بالخلافة واذا خلع الخليفة نفسه انتقلت الي ولي عهده وقام خلعه لنفسه مقام موته ولو عهد الخليفة الي اثنين لم يقدم احدهما علي الاخر جاز -اختيار اهل الاختيار احدهما بعد موته كاهل الشوري فان عمر رضي الله عنه جعلها في ستة	8736	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms010	false	-1466302852455559945	24	93	118	467	1451	300	يجز لان الخلافة لا تستقر له الا بعد موت المستخلف وهكذا لو قال جعلته ولي عهدي اذا افض-ت الخلافة الي لم يجز لانه في الحال ليس خل-يفة فلم يصح عهده بالخلافة واذا خلع الخليفة نفسه انتقلت الي ولي عهده وقام خلع------ه مقام موته ولو عهد الخليفة الي اثنين لم يقدم احدهما علي الاخر جاز واخت-ار اهل الاختيار احدهما بعد موته كاهل الشوري فان عمر رضي الله عنه-جعلها في ستة	10	2250526916537019862	341	641.5	273	359	94.98606872558594	62	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08736	true	5668013338842457957	68	183	347	916	1535	300	في ستة--- ويجوز للخليفة ان ينص علي اهل الاختيار كما يجوز له ان ينص علي اهل العهد فلا يجوز الا اختيار من نص عليه كما لا يصح الا تقليد من عهد الي----------------------------------------------------------ه ولو عهد الخليفة الي اثنين او اكثر ورتب الخلافة بينهم فقال الخليفة بعدي فلان فان مات فالخليفة ب-------------------------------عده فلان جاز وكانت الخلافة منتقلة الي الثلاثة علي ما رتب-- فقد رتب--- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جيش مءتة زيد بن حارثة وقال -ان اصيب فجعفر بن ابي طالب فان اصيب فعبد الله بن رواحة فان اصيب فليتربص المسلمون رجلا فتقدم زيد بن حارثة فقتل فاخذ الراية جعفر------ فقتل فاخذ الراية عبد الله بن رواحة وتقدم فقتل فاختار المسلمون بعده خالد بن الوليد -	8736	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms012	false	-2938477254031880953	78	209	394	1055	1502	300	حيا وميتا ويجوز للخليفة ان ينص علي اهل الاختيار كما يجوز له ان ينص علي اهل العهد فلا يصح -الا اختيار من نص عليه كما لا يصح الا تقليد من عهد اليه لانهما من حقوق خلافته فصل في تعدي عهد الخليفة الي من بعده ولو عهد الخليفة الي اثنين او اكثر ورتب الخلافة في-هم فقال الخليفة بعدي فلان فان مات فالخليفة بعد موته فلان فان مات فالخليفة بعده فلان جاز وكانت الخلافة متنقلة الي الثلاثة علي ما رتبها فقد استخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي جيش مءتة زيد بن حارثة وقال فان اصيب فجعفر بن ابي طالب فان اصيب فعبد الله بن رواحة فان اصيب فلي-رتض المسلمون رجلا فتقدم زيد--------- فقتل فاخذ الراية جعفر وتقدم فقتل فاخذ الراية عبد الله بن رواحة فتقدم فقتل فاختار المسلمون بعده خالد بن الوليد1	12	2250526916537019862	538	995.0	429	674	79.82196044921875	100	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08736	true	5668013338842457957	183	212	916	1065	1535	300	والظاهر من مذهب الشافعي -----------ما عليه جمهور الفقهاء انه يجوز لمن افضيت اليه الخلافة من اولياء العهد ان يعهد بها الي من شاء ويصرفها عمن كان مرتبا معه ويجوز	8736	1649049104974715159	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms013	false	-1795259833668731440	152	183	818	977	1589	300	والظاهر من مذهب الشافعي رحمه الله وما عليه جمهور الفقهاء انه يجوز لمن افض-ت اليه الخلافة من اولياء العهد ان يعهد بها الي من شاء ويصرفها عمن كان مرتبا معه ويكون	13	2250526916537019862	146	275.0	117	160	91.25	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown