id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00210	false	2772209936572127696	40	121	204	628	1513	300	مالك في الماء الكثير تقع فيه القطرة من البول او الخمر ان ذلك لا ينجس-------------------------------------------------ه والطعام والودك كذلك الا ان يكون----- يسيرا ففهمها الباجي وغيره علي خلاف المشهور واول ابن رشد--------- الرواية المذكورة علي ان المعني ان ال-قطرة -----من الطعام وال---------------ودك لا تءثر في الماء الكثير قال و------------------قوله الا ان يكون يسيرا اي يكون الماء قليلا يتغير بعض اوصافه فينجس بالنجاسة وينضاف بالطعام قاءلا لم يقل احد ان يسير النجاسة لا ينجس الطعام الا داوود-------- ومن شذ عن الجمهور وخالف الاصول	210	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0011	true	-3099683828093720202	38	108	181	529	1499	300	مالك في الماء الكثير تقع فيه القطرة من البول او الخمر ان ذلك لا ينجسه ولا يحرمه علي من اراد اكله او شربه او الوضوء منه والطعام والودك كذلك الا ان يكون شيءا يسيرا قال محمد ----------------------------------بن رشد ظاهر هذه الرو-------------اية ان ال--نجاسة اليسيرة لا تفسد الطعام -الكثير ولا تنجسه كما لا ت---فسد الماء الكثير ولا تنجسه وهذا مما لا يقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا داوود القياسي ومن شذ عن الجمهور وخالف الاصول	11	-563787473312675012	208	275.5	163	534	38.95130920410156	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00340	false	4793442127493299848	154	190	797	981	1598	300	يقول لا احب ف------يما لا يجوز عنده بوجه و---كان العلماء يكرهون ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام فيما طريقه الاجتهاد ويكتفون بقولهم -------------ولا احبه ---ولا باس به-- وما اشبه هذا من الالفاظ فيكتفي بذلك من قولهم	340	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0030	true	-2594312321744286554	57	99	259	470	1493	300	يقول لا احب تجوزا فيما لا يجوز عنده بوجه فقد كان العلماء يكرهون ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام فيما طريقه الاجتهاد ويكتفون بان يقولوا اكره هذا ولا احب هذا ولا باس بهذا وما اشبه هذا من الالفاظ فيجتزي بذلك من قولهم	30	-563787473312675012	172	309.5	138	211	81.51658630371094	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00354	false	1156408849597324100	199	238	1014	1197	1490	300	يدخل يديه فيه ان لم يعلم بهما دنسا ولا ياخذ الماء بفيه ليغسلهما اذ ليس ذلك من عمل الناس ف--------------------------ان كانت نجس----ة فلا يدخلها---- حتي يغسلها وليحتل في ذلك بان ياخذ الماء بفيه او بثوب او بما يقدر عليه	354	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0033	true	-2261101734100178874	223	270	1082	1296	1449	300	ادخل يد-ه فيه ان لم يعلم به-ا دنسا ولا ياخذ الماء بفيه ليغسله-ا اذ ليس ذلك من عمل الناس قاله في اخر سماع اشهب واما ان كانت يده قذرة فلا يدخلها فيه حتي يغسلها وليحتل في ذلك بان ياخذ الماء بفيه او بثوب او بما يقدر عليه	33	-563787473312675012	175	305.0	136	217	80.6451644897461	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05543	false	-3433676359503025060	167	246	849	1222	1497	300	الحمير --وكلام العتبية هو وسالته من الطعام يوقد تحته بارواث الحمير ايوكل ام لا فقال--- اما الخبز الذي يطبخ ب-ه فلا يوكل واما ما طبخ في القدور فاكله خفيف وهو يكره بدءا وقال سحنون مثله وعلل ذل--------------------------------ك في البيان بان ما في القدور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصل اليه شء من عين النجاسة من -----------اج-------ل الذي بينه وبينه وانما يكره من اجل--------------- دخان الروث------ لما في ذلك من الشبهة من اجل من يقول ان الدخان نجس وان لم يكن عندنا نجسا انتهي	5543	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0055	true	8003623048203013180	79	240	401	1155	1450	300	الحمير ايءكل مسالة------- وسالته عن الطعام يوقد----- بارواث الحمير ايءكل ام لا فقال لي اما الخبز الذي ينضج فيه فلا يءكل واما ما طبخ في القد-ر فاكله خفيف وهو يكره بدءا وقال سحنون مثله قال محمد بن رشد هذا نحو ما وقع في رسم شك في طوافه في بعض الروايات قال لا يوقد بعظام الميتة لا الطعام ولا الشراب قال ابن القاسم ولا اري ان يوقد بها في الحمامات قال ابن القاسم ولا اري باسا ان تخلص بها الفضة من التراب ان شاء الله تعالي ونفرد القول علي هذه المسالة في موضعها وهذا كما قال لان الخبز الذي ينضج فيه قد داخله من عين نجاسة الروث النجس وسري فيه فنجس بذلك واما ما طبخ عليه في القدر فلم يصل اليه من ---عين النجاسة شء ينجس به من اجل الحاءل الذي بينه وبينه وانما يكره من اجل ما يصل اليه من دخان الروث النجس لما في ذلك من الشبهة من اجل من يقول ان الدخان نجس وان لم يكن عندنا نجسا مسالة	55	-563787473312675012	307	492.5	238	770	39.8701286315918	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00444	false	8354081081834408548	67	99	355	523	1478	300	المسالة فيها ثلاثة اقوال احدها--- لا وضوء عليه خرجت الدود نقية ام غير نقية وهو المشهور في المذهب و-------------------------------------------------------------الثاني عليه الوضوء الا ان------- تخرج---- نقية و----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان عليه الوضوء وان خرجت نقية	444	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0057	true	415806032191186421	25	92	116	453	1496	300	المسالة فيها ثلاثة اقوال احدها ان لا وضوء عليه خرجت الدود نقية او غير نقية وهو المشهور في المذهب ان لا وضوء الا فيما يخرج من السبيلين من المعتادات علي العادة والثاني انه لا وضوء عليه الا فيما تخرج غير نقية وهذا علي قول من يري الوضوء فيما خرج من السبيلين من المعتادات خرج علي العادة او علي غير العادة والثالث ان عليه الوضوء وان خرجت نقية	57	-563787473312675012	155	254.5	125	337	45.99406433105469	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00585	false	7031389187060704902	265	289	1297	1413	1468	300	يسال من يليه ومن يظن انه يعطيه------------- وليس عليه ان يتتبع اربعين رجلا في الرفقة فيسا-----لهم ولكن يسال اول من يليه ويرجو ذلك منه	585	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0058	true	-310079885333982733	150	177	781	910	1476	300	يسال من يليه ومن يظن انه يعطيه قبل ان يتيمم وليس عليه ان ي-تبع اربعين رجلا في الرفقة فيسالهم كلهم ولكن يسا----ل من يليه ويرجو ذلك منه	58	-563787473312675012	111	196.5	88	134	82.83582305908203	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00332	false	-3730852883091247306	206	229	1083	1199	1547	300	الطحاوي عن طاءفة من اهل العلم ان الافضل--- ان يلي المغتسل او المتوضء او المتيمم ذلك بنفسه لنفسه فان ولي ذلك غيره اجزاه	332	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0064	true	-108053711698302627	276	300	1330	1447	1447	300	الطحاوي عن طاءفة من اهل العلم ان ال-فضل في ان يلي المغتسل او المتوضء او المتيمم ذلك بنفسه لنفسه فان ولي ذلك غيره اجزاه-	64	-563787473312675012	114	212.0	92	119	95.7983169555664	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00456	false	7688274615321518606	119	214	587	1050	1492	300	عليه الوضوء وان مسه--------- استحسانا او غيره لم ار عليه وضوءا وفي علمت ان احدا يمس شعر امراته تلذذا ا--------بن رشد الشعر لا لذة في مس-ه بمجرده فيحتمل ان يكون اراد------ انه مسه -----------------------------------علي جسمها فيكون في مسه بمنزلة من يمس امراته او جاريته علي ثوب متلذذا بذلك فالتذ --فعليه الوضوء باتفاق في المذهب الا ان يكون الثوب كثيفا واما اذا مسه علي غير جسمها فلا يجب عليه الوضوء وان التذ بذلك -------الا علي ما ذهب اليه ابن بكير ان التذكار مع وجود اللذة دون اللمس يوجب الوضوء -هذا وجه هذه الرواية عندي قا-له الامام	456	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0072	true	-297730606153063056	1	110	3	530	1423	300	عليه الوضوء وان مسه لغير ذلك استحسانا او غيره لم ار عليه وضوءا وما علمت ان احدا يمس شعر امراته تلذذا قال محمد بن رشد الشعر لا لذة في لمسه بمجرده فيحتمل ان يكون اراد بقوله ان- مسه متلذذا فاري ان عليه الوضوء اذا مسه علي جسمها فيكون في مسه بمنزلة من لمس امراته او جاريته علي ثوب متلذذا بذلك فالتذ ان عليه الوضوء باتفاق في المذهب الا ان يكون الثوب كثيفا واما ا-ن مسه علي غير جسمها فلا يجب عليه الوضوء وان التذ بذلك واشتهي الا علي ما ذهب اليه ابن بكير ان التذكار مع وجود اللذة دون --لمس يوجب الوضوء فهذا وجه هذه الرواية عندي والله اعلم --	72	-563787473312675012	445	809.0	351	533	83.48967742919922	86	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00652	false	-4089541001910231654	220	263	1125	1329	1516	300	لو كانت لرجل زوجة مسلمة فابت الغس------ل من الحيض لكان- له ان يطاها اذا اكرهها علي الاغتسال وان لم تكن لها فيه نية وي----------------------------لزمها ان تغتسل للصلاة غسلا اخر------- بنية اذ لا يجزءها الغسل الذي اكرهت عليه اذا لم يكن لها فيه نية	652	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0077	true	-8629969947668117276	19	70	96	335	1479	300	لو كانت لرجل زوجة مسلمة فابت من الاغتسال من الحيضة لجاز له ان يطاها اذا اكرهها علي الاغتسال وان لم يكن لها فيه نية وكانت هي قد خرجت دونه في ذلك ولزمها ان تغتسل------- غسلا اخر للصلاة بنية اذ لا يجزءها الغسل الذي اكرهت عليه اذا لم يكن لها فيه نية	77	-563787473312675012	186	330.0	145	246	75.60975646972656	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00264	false	1314166495916027050	116	190	575	940	1507	300	عن الرجل يتوضا ثم يطا الموضع القذر الجاف قال لا باس بذلك وقد---- وسع الله علي هذه الامة ثم تلا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به انتهي وفيه ثلاث تاويلات احدها لابن رشد معناه انه موضع قذر لا يوقن بنجاسته فحملها علي الطهارة لان الاحتراز من مثل هذا يعسر فهو من الحرج الذي--- رفعه الله------------------------------------------------------------- ولو ايقن بنجاسته لوجب ان يغسل رجليه لان النجاسة تتعلق بهما وان كانت يابسة ل--اجل بللهما وحمل غير	264	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0082	true	-8715468233382554192	3	90	17	428	1414	300	عن الرجل يتوضا ثم يطا الموضع القذر الجاف قال لا باس بذلك ان الله وسع -----علي هذه الامة ثم تلا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة قال محمد ----------------بن رشد معناه انه موضع قذر لا يوقن بنجاسته فحمله -علي الطهارة لان الاحتراس من مثل هذا يشق- فهو من الحرج الذي قد رفعه الله في الدين بقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج ولو كان الموضع يوقن بنجاسته لوجب ان يغسل قدميه لان النجاسة تتعلق بهما وان كان- يابسا من اجل بللهما وهذا بين	82	-563787473312675012	306	518.5	238	435	70.3448257446289	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00475	false	-8946799433610614393	0	31	0	148	1459	300	لا يتعلق بيده منه الا ما يذهبه ادني المسح مسح يده بباطن قدميه واما مثل اللحم واللبن وما يكون لد الدسم والودك فلا لان غسل اليد منه مما لا ينبغي تركه	475	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0084	true	-92083277977667565	142	169	660	788	1443	300	لا يتعلق بيده منه الا ما يذهبه ادني المسح-------------------- واما مثل اللحم واللبن وما يكون له الدسم والودك فلا لان غسل اليد منه مما لا ينبغي تركه	84	-563787473312675012	127	244.0	100	148	85.8108139038086	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00475	false	-8946799433610614393	178	230	860	1118	1459	300	اللحم واللبن ويغسل من الغمر اذا اراد الصلاة فكيف باللحم النء انتهي---------- وقد تمضمض رسول الله صلي الله عليه وسلم من السويق وهو ايسر من اللحم واللبن وغسل عثمان بن عفان رضي الله عنه يده من اللحم وتمضمض منه ذكر ذ-----لك في الموطا قال ابن رشد وهذا يدل ل---ما ذكرناه والله اعلم	475	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0084	true	-92083277977667565	153	205	711	962	1443	300	اللحم واللبن وما يكون له الدسم والودك فلا لان غسل اليد منه مما لا ينبغي تركه وقد تمضمض رسول الله صلي الله عليه وسلم من السويق وهو ايسر من اللحم واللبن وغسل عثمان بن عفان------------- يده من اللحم وتمضمض منه ذكر ذلك مالك في الموطا ف------------هذا يدل علي ما ذكرناه والله اعلم	84	-563787473312675012	186	298.5	148	276	67.39130401611328	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00352	false	-4541718083687462749	247	300	1330	1595	1595	300	امر اهله فو--ضعوا له ماء يغتسل به من الجن------------------------------ابة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ سحنون------- يجزءه في النهر -لا------ في الحمام وقال ابن رشد وجهه ان النية بعدت---- لاشتغاله بالتحميم قبل الغسل وكذلك لو ذهب الي النهر ليغسل ثوبه قبل الغسل فغسل----ه ثم اغتسل لم يجزه------ علي مذهبه ولو لم يتحمم قبل الغسل في الحمام لاجزاه------ كالنهر-	352	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0092	true	-3251322776998329524	117	200	593	1006	1501	300	امر اهله ان يضعوا له ماء يغتسل--- من الجنابة فوضع فجاء فاغتسل ونسي الجنابة وذهب الي البحر ليغسل الجنابة فاغتسل ونسي الجنابة اليس ذلك يجزيه في ذلك كله قال محمد بن رشد قد روي عن سحنون ان ذلك يجزيه في النهر ولا يجزيه في الحمام ووجه ما ذهب اليه- ان النية بعدت عنه لاشتغاله بالتحم-م قبل الغسل وكذلك لو ذهب الي النهر ليغسل ثوبه قبل الغسل فغسل ثوبه ثم اغتسل لم يجزه الغسل علي مذهبه ولو لم يتحمم---------- في الحمام لاجزاه الغسل كالنهر	92	-563787473312675012	231	346.5	184	428	53.971961975097656	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00353	false	-6123602437082021910	0	63	0	319	1542	300	ووجه ما ---قال-ه ابن القاسم انه لما خرج الي الحمام بنية ان يتحمم ثم يغتسل لم ترتفض عنده النية انتهي ونقل القرافي قولا بعدم الاجزاء في النهر والح-------------مام قاله الحطاب ولبعضهم من استقبل الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام للغسل فاغتسل ولم يتحمم غسله ما به خلل فان يتحمم قبل ل-----------------------------------م يجز--- غسل------ه اذا لم يجدد --نية ---------------حين يغتسل وان يقصد التحميم والغسل بعده اجاز له ابن القاسم	353	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0092	true	-3251322776998329524	201	299	1011	1498	1501	300	ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم انه لما خرج الي الحمام بنية ان يتحمم ثم يغتسل لم ترتفض عنده النية ولا ضره بعدها لبقاء حكمها علي ما نواه وخرج عليه ولو خرج الي الحمام قاصدا للغسل-------- من الجنابة ثم بدا له فتحمم ولم يجدد النية عند الغسل لما اجزاه عندهما جميعا فالامر في هذا علي هذه الثلاثة الاوجه اذا خرج الي الحمام للغسل فاغتسل ولم يتحمم اجزاه الغسل باتفاق واذا خرج اليه للغسل ثم بدا له فتحمم ثم اغتسل لم يجزه الغسل باتفاق الا ان يجدد النية واذا خرج ليتحمم ثم يغتسل -------ففعل اجزاه الغسل عند--------- ابن القاسم	92	-563787473312675012	183	209.0	143	511	35.8121337890625	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00356	false	-1517141442438332420	269	295	1379	1502	1528	300	وهو احسن من قول مالك لانه------------------------------------------------- امكن له ----------من ان يغرف بيديه جميعا ولعل الاناء يضيق--------------- عن ذلك وانما يغرف بيديه جميعا في الغسل لقوله صلي	356	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0094	true	6673760114077047501	0	41	0	196	1469	300	وهو احسن من قول مالك لان ما يغرف من الماء بيده الواحدة يكفيه لغسل وجهه وهو امكن له في الوضوء من ان يغرف بيديه جميعا ولعل الاناء الذي يتوضا منه يصغر عن ذلك وانما يغرف بيديه جميعا في الغسل لقوله في -	94	-563787473312675012	114	187.5	89	197	57.868019104003906	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00164	false	-5842574823494882274	201	244	981	1166	1447	300	--يغتسل فيه ابن القاسم وانا لا اري فيه باسا ان كان--- غسل ما به من الاذي--------- وان كان الماء كثيرا اي غير مستبحر ولا يقذره نزوله فلا اري به باسا غسل ما به من الاذي ام لا ا--------------بن رشد حمل----- النهي علي انه	164	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0110	true	-4406554422266430831	231	279	1129	1331	1441	300	وليحتل قال -ابن القاسم وانا لا اري به ب-اسا ان كان قد غسل ما به من الاذي ان يغتسل وان كان الماء كثيرا يحمل ما وقع في--------------ه فلا اري به باسا غسل ما به من الاذي او لم يغسله قال محمد بن رشد حمل مالك النهي علي انه	110	-563787473312675012	141	224.5	106	218	64.67890167236328	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00622	false	3464748331376842802	209	292	1040	1456	1496	300	لو تيمم ومسح---- الجباءر فلما صلي ركعة او ركعتين سقطت الجباءر قال يعيدها ويمسح عليها ثم يبتدء الصلاة قال ا----بن رشد وهذا كما قال لان المسح علي الجبيرة ناب عن غسل ذلك الموضع --والمسح عليه في الوضوء او التيمم فاذا سقط ف-ي الصلاة انتقضت طهارة ذلك ال-وضع فلم يصح له التمادي علي صلاته اذ لا تصح الصلاة الا بطهارة كاملة ولا -------------------------------يبني---------------- بعد ر-----د الجبيرة والمسح عليها اذ- لا يجوز البناء في الحدث بخلاف الرعاف وهذا ما لا اعلم فيه في المذهب خ--لافا	622	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0115	true	-5173281737982714946	1	98	6	486	1503	300	لو تيمم ومسح علي الجباءر فلما صلي ركعة او ركعتين سقطت الجباءر قال يعيدها ويمسح عليها و--يبتدء الصلاة قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان المسح علي الجبيرة ناب عن غسل ذلك الموضع او المسح عليه في الوضوء او التيمم فاذا سقطت في الصلاة انتقضت طهارة ذلك الموضع فلم يصح له التمادي علي صلاته اذ لا تصح الصلاة الا بطهارة كاملة ولم يجز له ايضا ان يرجع الي صلاته ويبني علي ما مضي منها بعد ان يعيد الجباءر و-يمسح عليها كما لا يجوز البناء في الحدث بخلاف الرعاف وهذا ما لا اعلم فيه في المذهب اختلافا	115	-563787473312675012	399	709.5	318	483	82.60869598388672	71	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00333	false	6632069925096005916	101	125	493	608	1493	300	وقد اجمعوا ان الجنب اذا انغمس في الماء وتدلك فيه للغسل ان ذلك يجزءه و----ان لم ينقل الماء بيديه اليه ولا صبه عليه قاله	333	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0118	true	-7014438595773399983	89	114	440	559	1496	300	وقد اجمعوا ان الجنب اذا انغمس في النهر وتدلك فيه للغسل ان ذلك يجزيه وان كان لم ينقل الماء بيديه اليه ولا صبه عليه وذلك	118	-563787473312675012	108	206.0	84	119	90.75630187988281	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00542	false	-568537081073096058	104	137	501	659	1471	300	وسءل عن الركوب بالمهاميز فقال لا باس بذلك واراه خفيفا ا--------بن رشد وهذا----- كما قال لان الدواب لا تم---------لك ولا يتاتي فيها ما اذن الله فيه من ركوب---------ها الا به في اغلب الاحوال	542	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0121	true	-8119968630367261394	149	188	742	930	1489	300	وسءل عن الركوب بالمهاميز فقال لا باس بذلك واراه خفيفا قال محمد بن رشد وهذا خفيف كما قال لان الدواب لا تملك الا بذلك ولا يتاتي فيها ما اذن الله ب-ه من ركوبها وتسخيرها الا به في اغلب الاحوال	121	-563787473312675012	155	275.5	122	189	82.01058197021484	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00548	false	-3422401194357132053	61	125	297	616	1515	300	فاستقرانا من مجموع هذه الروايات انه يمسح علي الخرق اليسير ولا يمسح علي الخرق الكثير واذا كان---- كذلك باجماع وقامت الادلة من الكتاب والسنة علي ان الثلث--- اخر حد اليسير واول حد الكثير وجب ان يمسح علي ما كان الخرق فيه دون ال---ثلث ولا يمسح علي ما كان الثلث فاكثر انتهي ان التصق يعني انه -----------------انما يمسح علي الخرق الذي يكون اقل من الثلث	548	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0148	true	-1472315121486097905	228	299	1089	1434	1437	300	فاستفد-نا من مجموع هذه الروايات انه يمسح علي الخرق اليسير ولا يمسح علي الخرق الكثير واذا كان ذلك كذلك باجماع وقامت الادلة من الكتاب والسنة علي ان الثلث هو اخر حد اليسير واول حد الكثير وجب ان يمسح علي ما كان الخرق فيه اقل من الثلث ولا يمسح علي ما كان الثلث فاكثر اعني ثلث القدم من الخف لا ثلث جميع الخف وانما يمسح علي الخرق الذي يكون اقل من الثلث	148	-563787473312675012	292	536.5	231	346	84.39306640625	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00579	false	-8676734128924403148	15	48	77	234	1494	300	ارايت ان تيمم للنافلة فصلي ثم لم يزل في المسجد في حديث ثم اراد ان يقوم يتنفل بذلك التيمم قال ان تطاول ذلك فليتيمم -يمما اخر وان كان شيءا خفيفا فارجو ان تجزءه	579	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0155	true	-5750307626822171988	72	105	351	508	1543	300	ارايت ان تيمم -لنافلة فصلي ثم لم يزل في المسجد في حديث ثم اراد ان يقوم يتنفل بذلك التيمم قال ان تطاول ذلك فليتيمم تيمما اخر وان كان شيءا خفيفا فارجو ان يجزيه	155	-563787473312675012	154	296.0	121	158	97.46835327148438	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00290	false	-7082039262314979104	92	144	462	728	1501	300	السباع-------- لها ما اخذت في بطونها ولنا ما بقي شرابا وطهورا وقال--------------------------------------------------------------- لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي------------- الجلاب ان سءر الكلب والخنزير--------- مكروهان من الماء-------- الا ان يكون في خطمهما نجاسة وم----------------------------------عناه اذا شربا من الماء اليسير واما اذا شربا من الما-------ء الكثير ومن الحوض فلا وجه للكراهة	290	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0158	true	2015652263906087630	109	214	533	1064	1515	300	السباع في قوله لها ما اخذت في بطونها ولنا ما بقي شرابا وطهورا ولا فرق عمر بن الخطاب رضي الله عنه بين ذلك ايضا في قوله لصاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا ولو كان الخنزير يفترق في ذلك من ساءر السباع لسالا صاحب الحوض عن ذلك ولبينا الحكم في ذلك والله اعلم سءر الكلب والخنزير من الماء الطعام وفي التفريع لابن الجلاب ان سءر الكلب والخنزير من الماء مكروه- ومن الطعام مستعمل الا ان يكون في خطمهما نجاسة ومعناه في كراهية سءرهما من الماء انما هو اذا شربا من الماء اليسير واما اذا شربا من الحوض والماء الكثير---------- فلا وجه للكراهة	158	-563787473312675012	242	398.5	193	542	44.64944839477539	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00992	false	4746334865929961505	68	128	370	641	1526	300	ذهب اليه مالك رحمه الله ان يكون بصر المصلي امام قبلته من غير ان يلتفت الي شء او ينكس راسه وهو اذا فعل ذلك خشع بصره ووقع في موضع سجوده علي ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس يضيق عليه ان يلحظ ببصره الشء من غير التفات اليه فقد جاء ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قاله --	992	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0159	true	221847263436583918	209	268	1086	1353	1514	300	ذهب اليه مالك رحمه الله ان يكون بصره------ امام قبلته من غير ان يلتفت الي شء او ينكس بصره وهو اذا فعل ذلك خشع بصره ووقع في موضع سجوده علي ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس بضيق عليه ان يلحظ ببصره الشء من غير التفات اليه فقد جاء ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وبالله	159	-563787473312675012	255	496.0	197	273	93.4065933227539	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01340	false	-5463249882728944810	155	209	793	1049	1529	300	انه------ ان كان صلي معه ---------ركعة او ثلاثا فليشفع باخري قال وهو الذي يات--ي علي ما في المدونة في الذي يذكر الظهر وهو مع الامام يصلي العصر انه يتمادي معه ثم يعيد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم ساعة دخل مع القوم في صلاتهم انها العصر لتمادي مع الامام الي تمام ركعتين علي الث------اني ولم يت-م معه	1340	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0161	true	-2512837570169839869	108	193	515	931	1473	300	انه يتمها ان كان مع الامام ويشفع بركعة ان كان وحده وذكر وهو في وتر والقول الثاني علي ما في المدونة في الذي يذكر الظهر وهو مع الامام يصلي العصر انه يتمادي معه ثم يعيد وعلي ما في رسم الصلاة الثاني من سماع اشهب في الذي يذكر الظهر وهو يصلي العصر لنفسه انه يتم ركعتين وسياتي الكلام عليهما في موضعها ان شاء الله ولو علم ساعة دخل مع القوم في صلاتهم انها العصر لتمادي مع الامام الي تمام ركعتين علي القول الثاني ولم يتمم معه	161	-563787473312675012	211	348.0	164	416	50.721153259277344	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01440	false	-5860177665463698946	24	46	132	252	1538	300	ركعتين سلم امامهم فلم يدر--- كانوا مقيمين او مسافرين لاتم صلاة مقيم-- اربعا ثم اعاد صلاة مسافر-------------------------------- لاحتمال ان يكون الامام مسافرا	1440	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0167	true	-9104536938215136875	0	30	0	157	1604	300	ركعتين سلم امامهم فلم يدر ان كانوا مقيمين او مسافرين لاتم صلاة مقيمين اربعا ثم اعاد صلاة مسافر قاله في رسم استاذن من سماع عيسي لاحتمال ان يكون الامام مسافرا	167	-563787473312675012	120	216.5	98	157	76.43312072753906	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01233	false	8259815163553255899	107	183	527	892	1465	300	الوتر- الاخير يريد اذا كان بقرب ذلك وتكون نافلة له اذ يجوز لمن احرم بوتر ان يجعله شفعا كما يجوز لمن صلي من صلاة الفريضة ركعة ثم علم انه قد كان قد صلاها انه يضيف اليها اخري وتكون له نافلة ولا يجوز لمن صلي ركعة من شفع ان يجعلها وترا ولا--- يبني عليها فرضا لان نية السنة او الفرض مقتضية لنية النفل ولا يقتضي نية النفل نية السنة ولا الفرض وهذا كله بين وبالله تعالي التوفيق	1233	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0169	true	3784336851714112448	5	79	26	379	1484	300	--وتره الاخ-ر يريد اذا كان بقرب ذلك ويكون نافلة له اذ يجوز لمن احرم بوتر ان يجعله شفعا كما يجوز لمن صلي--- صلاة الفريضة ركعة ثم علم انه قد كان--- صلاها ان- يضيف اليها اخري وتكون له نافلة ولا يجوز لمن صلي ركعة من شفع ان يجعلها وترا ولا ان يبني عليها فرضا لان نية السنة او الفرض مقتضية لنية النفل ولا تقتضي نية النفل نية السنة ولا الفرض وهذا كله بين وبالله------ التوفيق	169	-563787473312675012	347	651.5	274	369	94.0379409790039	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01071	false	-8851827654649653767	199	224	1029	1150	1534	300	الشاك في صلاته--- يرجع الي يقينه لا الي يقين غيره وخرج ع--------------------ن ذلك رجوع الامام الي مامومه ل------حديث ذي اليدين وبقي ما عداه علي الاصل	1071	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0173	true	-6782916678114116322	56	89	256	406	1427	300	الرجل في صلاته ان يرجع الي يقينه لا الي يقين من سواه فذا كان او اماما فخرج من ذلك رجوع الامام الي يقين من خلفه بحديث ذي اليدين وبقي ما عداه علي الاصل	173	-563787473312675012	99	169.0	77	150	66.0	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01073	false	5150433274940985416	208	240	1062	1205	1513	300	شك هل صلي------ فاخبرته زوجته وهي ثقة او رجل عدل انه قد صلي لم يرجع الي قول واحد منهما الا ان يكون يعتريه---- كثيرا روي ذلك ابن نافع عن مالك في المجموعة	1073	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0173	true	-6782916678114116322	130	165	597	750	1427	300	شك هل صلي ام لا فاخبرته زوجته وهي ثقة او رجل عدل انه قد صلي لم يرجع الي قول واحد منهما الا ان يكون يعتريه ذلك كثيرا روي ذلك ابن نافع عن مالك في المجموعة	173	-563787473312675012	143	272.0	111	153	93.46405029296875	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08375	false	5131200346961036298	0	50	0	246	1463	300	المبيت والاكل في مساجد القري------------------------------ بمعني ان الباني لها للصلاة----- يعلم ان الضيفان -يبيتون فيها لضرورتهم الي ذلك فصار كانه قد بناها لذلك وان كان اصل بناءه لها انما هو للصلاة فيها لا لما سوي ذلك من مبيت الضيفان وكذلك يجوز لمن لم يكن له منزل ان يبيت في المسجد	8375	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0175	true	-4982312125252901861	174	231	864	1146	1481	300	المبيت والاكل في مساجد القري وان تتخذ لذلك للضرورة الي ذلك بمعني ان الباني لها للصلاة فيها يعلم ان الضيفان سيبيتون فيها لضرورتهم الي ذلك فصار كانه قد بناها لذلك وان كان اصل بناءه لها انما هو للصلاة فيها لا لما سوي ذلك من مبيت الضيفان وكذلك يجوز لمن لم يكن له منزل ان يبيت في المسجد	175	-563787473312675012	246	468.0	196	282	87.23403930664062	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00916	false	6418876318007604016	72	126	390	644	1533	300	ان يقرا سورة يستحب له ان لا يركع حتي يقرا قدره-------------ا قال ابن القاسم من كتاب الوضوء فيما اذا وقف ا--------------------------------لقارء في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة وا-عيا احب ال---ي ان يبتدء سورة اخري قال ابن رشد وجه استحبابه انه لما افتتح بسورة فقد نوي اتمامها فاستحب له ان لا يركع حتي يقرا قدر ما كان نوي قراءته	916	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0182	true	-5252549755186679734	191	279	887	1305	1414	300	ام يقرا سورة غي-----------------------------رها قال ذلك واسع قال ابن القاسم واحب الي ان يبتدء سورة اخري قال محمد بن رشد خفف مالك التعوذ للقارء في الصلاة اذا اخطا في قراءته لان ذلك من الشيطان لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرض له الشيطان في صلاته فقال اعوذ بالله منك ووسع له اذا لم ينفذ فيها ان يركع واستحب ابن القاسم ان يبتدء سورة اخري و-----------وجه استحبابه انه لما افتتح بسورة فقد نوي اتمامها فاستحب له ان لا يركع حتي يقرا قدر ما كان نوي قراءته	182	-563787473312675012	172	265.0	133	458	37.55458450317383	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00978	false	463799280728292823	221	256	1143	1310	1541	300	ا----بن رشد خفف مالك رحمه الله التعوذ للقارء في الصلاة اذا اخطا في قراءته لان ذلك من الشيطان لما روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم عرض له شي--طان في صلاته فقال اعوذ بالله منك	978	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0182	true	-5252549755186679734	208	243	966	1133	1414	300	محمد بن رشد خفف مالك---------- التعوذ للقارء في الصلاة اذا اخطا في قراءته لان ذلك من الشيطان لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرض له الشيطان في صلاته فقال اعوذ بالله منك	182	-563787473312675012	149	276.5	116	177	84.18079376220703	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01243	false	9159861267463252291	144	233	746	1187	1524	300	وسءل مالك عن الذي يدخل في صلاة الصبح والامام قاعد فيقعد معه اتري ان يكبر حين يقعد او ينتظر حتي يفرغ فيركع ركعتي الفجر ق--------ال اما اذا قعد معه فاري ان يكبر قال ابن القاسم ويركع ركعتي الفجر اذا طلعت الشمس وعزا ا---بن رشد لابن حبيب في الواضحة انه لا يكبر ويقعد معه فاذا سلم قام---- فركع ال------فجر وقول مالك اولي واحسن لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس وان فاتته صلاة ال-فجر في وقتها فقد ادرك صلاة الجماعة قاله----- الامام	1243	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0183	true	-4220327877143650041	190	285	945	1412	1474	300	وسءل مالك عن الذي يدخل في صلاة الصبح والامام قاعد فيقعد معه اتري ان يكبر حين يقعد ام ينتظر حتي يفرغ فيركع ركعتي الفجر ثم يصلي قال اما اذا قعد معه فاري ان يكبر قال ابن القاسم ويركع ركعتي الفجر اذا طلعت الشمس قال محمد بن رشد لابن حبيب في الواضحة انه لا يكبر ويقعد معه فاذا سلم قام هذا فركع ركعتي الفجر وقول مالك اولي واحسن لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس وان فاتته ركعتا الفجر في وقتها فقد ادرك فضل- الجماعة بدخوله مع الامام	183	-563787473312675012	416	782.0	329	468	88.88888549804688	81	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00841	false	-4916626296811888304	151	247	779	1260	1512	300	قال مالك ولقد سمعت عبد الله بن ابي بكر وكان من عباد الناس ومن اهل الفض---------ل ما ادركت الناس الا ولهم ثوبان برنس يغدو به وخميصة يروح بها ولقد رايت الناس- يلبسون البرانس فقيل له ما كان الوانها قال صفر ا--------بن رشد البرانس ثياب متان في شكل الغفاءر عندنا مفتوحة من امام تلبس علي الثياب في -------المطر والبرد مكان الرداء فلا تجوز الصلاة فيها وحدها الا ان يكون تحتها قميص او ازار او سراويل لان العورة تبدو من امامه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخماءص---- اكسية من صوف رقاق معلمة وغير معلمة يلتحف فيها كانت من لباس الاشراف في ارض العرب	841	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0184	true	4680302242728370590	37	158	201	811	1529	300	قال و-----لقد سمعت عبد الله بن ابي بكر وكان من عباد الناس و---اهل الفضل وهو يقول ما ادركت الناس الا ولهم ثوبان برنس يغدو به وخميصة يروح بها ولقد رايت --ناسا يلبسون البرانس فقيل له ما كان الوانها قال صفر قال محمد بن رشد البرانس ثياب متان في شكل الغفاءر عندنا مفتوحة من امام تلبس علي الثياب في البرد والمطر------- مكان الرداء فلا تجوز الصلاة فيها وحدها الا ان يكون تحتها قميص او ازار و--سراويل لان العورة تبدو من امامه وهذا في البرانس العربية واما البرانس الاعجمية فلا خير في لباسها في الصلاة ولا في غير الصلاة لانها من زي العجم وشكلهم اما الخماءص فهي اكسية من صوف رقاق معلمة وغير معلمة يلتحف ب-ها كانت من لباس الاشراف في ارض العرب	184	-563787473312675012	457	829.0	365	630	72.53968048095703	85	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01143	false	8359955199348179673	202	270	1033	1366	1507	300	وسءل مالك عن الرجل ينعس في قعوده مع الامام للتشهد الاول----- فلا ينتبه الا بقيام الناس ايقوم ام يتشهد ثم يقوم قال بل يقوم ولا ي------تشهد ا--------بن رشد وهذا كما قال- لان التشهد قد فات- بنعاسه وذهب موضعه ووجب عليه ان يقوم اذا قام الامام لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا -------ولا شء عليه في التشهد لانه	1143	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0186	true	-7349990535451783793	162	231	843	1187	1536	300	وسءل مالك عن الرجل يقعد--------- مع الامام في الركعتين فينعس فلا ينتبه الا لقيام الناس ايقوم ام يتشهد --------قال بل يقوم ولا يقعد للتشهد قال محمد بن رشد وهذا كما قاله لان التشهد قد فاته بنعاسه وذهب موضعه ووجب عليه ان يقوم اذا قام الامام لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا الحديث ولا شء عليه في التشهد لانه	186	-563787473312675012	300	530.0	237	361	83.10249328613281	56	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01318	false	6973905639830322816	220	259	1156	1365	1588	300	وسءل مالك عن المرواح ايكره ان يروح بها في المساجد قال نعم اني لاكره ذلك قال القاضي ------هذا كما قال- لان المرواح انما اتخذها اهل الطول للترف-ه والتنعم وليس ذلك من شان المساجد فالاتيان اليها بالمرواح من المكروه البين	1318	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0186	true	-7349990535451783793	92	133	472	689	1536	300	وسءل مالك عن المراوح ايكره ان يروح بها في المساجد قال نعم اني لاكره ذلك قال محمد بن رشد وهذا كما قاله لان المراوح انما اتخذها اهل الطول للترفيه والتنعم وليس ذلك من شان المساجد فالاتيان اليها بالمراوح من المكروه البين	186	-563787473312675012	196	361.5	158	217	90.32257843017578	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08374	false	7938156978273390554	253	296	1319	1531	1552	300	قال ابن القاسم ولم ير مالك باسا باكل الرطب التي تجعل في المساجد ا--------------------------------------بن رشد --------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا ما يدل علي ان الغرباء الذين لا يجدون ماوي يجوز لهم ان ياووا الي المساجد ويبيتوا فيها وياكلوا فيها ما اشبه التمر من الطعام الجا---مد وقد	8374	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0188	true	3063580309578046859	30	100	142	492	1520	300	قال ابن القاسم ولم ير مالك باسا باكل الرطب التي تجعل في المس-جد مثل رطب ابن عمير وقد جعل صدقة قال محمد بن رشد الاقناء العراجين من التمر وواحدها قنو ويجمع علي اقناء وقنوان قال الله عز وجل قنوان دانية الانعام وفي هذا ما يدل علي ان الغرباء الذين لا يجدون ماوي يجوز لهم ان ياووا الي المساجد ويبيتوا فيها وياكلوا فيها ما اشبه التمر من الطعام الجاف كله وقد	188	-563787473312675012	208	369.0	165	351	59.25925827026367	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01478	false	4592089603234954263	98	155	499	801	1540	300	قال مالك--- اول من احدث المقصورة مروان بن الحكم حين طعنه اليماني---- فجعل مقصورة من طين وجعل فيها تشبيكا قال ا----بن رشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخاذها في الجوامع مكروه فان كانت ممنوعة تفتح احيانا وتغلق احيانا فالصف الاول هو الخارج عنها اللاصق بها وان كانت مباحة غير ممنوعة فالصف الاول هو اللاصق بجدران القبلة في داخلها روي ذلك عن مالك	1478	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0218	true	7179210991244884822	61	141	307	731	1538	300	قال مالك ان اول من -جعل المقصورة مروان بن الحكم حين طعنه اليماني قال فجعل مقصورة من طين وجعل فيها تشبيكا قال محمد بن رشد وجه قوله الاعلام بان المقصورة محدثة لم تكن علي عهد النبي ولا عهد الخلفاء بعده وانما احدثها الامراء للخوف علي انفسهم فاتخاذها في الجوامع مكروه فان كانت ممنوعة تفتح احيانا وتغلق احيانا فالصف الاول هو الخارج عنها اللاصق بها وان كانت مباحة غير ممنوعة فالصف الاول هو اللاصق بجدار- القبلة في داخلها روي---- عن مالك	218	-563787473312675012	290	526.5	234	430	67.44186401367188	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00475	false	-8946799433610614393	134	189	652	921	1459	300	وسءل مالك عمن----- يقطع اللحم النء فتقام الصلاة اتري ان يصلي قبل ان يغسل يديه قال -يغسل يديه قبل ان يصلي احب الي ا--------بن رشد ما ا----------------------------------------------------ستحبه هو كما قال لان المروءة والنظافة مما شرع في الدين وقد استحب في المدونة ان يتمضمض من اللحم واللبن------- ويغسل من الغمر اذا اراد الصلاة فكيف باللحم النء	475	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0219	true	5015952326305309373	232	297	1127	1447	1467	300	وسءل مالك عن الرجل يقطع اللحم النء فتقام الصلاة اتري ان يصلي قبل ان يغسل يديه قال ليغسل يديه قبل ان يصلي احب الي قال محمد بن رشد ما استحب مالك من غسل يديه قبل الصلاة من اللحم النء كما استحبه----------- لان المرو-ة والنظافة مما شرع في الدين وقد استحب في المدونة ان يتمضمض من -------اللبن واللحم ويغسل--- الغمد اذا اراد الصلاة فكيف باللحم النء	219	-563787473312675012	243	423.5	193	342	71.0526351928711	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00695	false	8212990615663918403	178	237	893	1172	1473	300	فلا باس به انتهي ا------------------------------بن رشد اما قيام جل الليل اذا لم يوجب ذلك علي الشخص ان يغلبه النوم في صلاة الصبح فذلك من المستحب المندوب اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف قول مالك في قيام جميعه واما ان كان-------------------------------- لا يصلي الصبح الا وهو مغلوب عليه فذلك مكروه قام الليل كله او جله قولا واحدا لقو---------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	695	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0222	true	6368022765409820355	94	195	493	972	1462	300	فلا باس به ما لم يصبه نوم يغلبه في ذلك قال محمد بن رشد اما قيام جل الليل اذا لم يوجب ذلك علي-----ه ان يغلبه النوم في صلاة الصبح فذلك من المستحب المندوب اليه قال الله عز وجل يا ايها المزمل المزمل قم الليل الا قليلا المزمل نصفه او انقص منه قليلا المزمل او زد عليه المزمل واختلف قول مالك في قيام جميعه مع ------ان لا يوجب ذلك عليه ان يغلبه النوم في صلاة الصبح فمرة اجازه لان قي--------------ام الليل فعل بر فاستيفاء جميعه نهاية في ذلك ومرة كرهه مخافة السامة عليه والملل فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	222	-563787473312675012	201	290.0	152	504	39.880950927734375	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00695	false	8212990615663918403	241	282	1193	1384	1473	300	فيحصل بين امرين اما ان يصلي علي هذه الحال التي قد نهي عن----------ها او يرقد فتفوته صلاة الصبح في الجماعة وقد قال عثمان--------------------- لان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي من ان اقوم ليلة وذلك لا يصدر- الا عن توقيف	695	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0223	true	-3988951096594615063	14	62	67	286	1461	300	فيحصل بين امرين اما ان يصلي علي هذه الحال التي قد نهي عن الصلاة فيها او يرقد فتفوته صلاة الصبح في جم--اعة وقد قال عثمان بن عفان رضي الله عنه لان اشهد صلاة الصبح في جم--اعة احب الي من ان اقوم ليلة وذلك لا يقوله الا عن توقيف	223	-563787473312675012	180	327.5	139	223	80.71749114990234	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01171	false	4622949297163694719	164	207	882	1098	1584	300	في --سورة --واحدة وقال لم يك--------------------------------------ن من عمل الناس واري انه بدعة انتهي قال ابو الحسن ابن رشد وهذا انما كرهه مالك لانه امر مبتدع ليس من فعل السلف ولانهم يبتغون به الالحان وتحسين الاصوات بموافقة بعضهم بعضا وزيادة بعضهم في صوت بعض	1171	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0223	true	-3988951096594615063	86	129	424	646	1461	300	في السورة الواحدة مثل ما يفعل اهل الاسكندرية فكره ذلك وانكر ان يكون من فعل الناس-------------------- قال محمد ------بن رشد----- انما كرهه----- لانه امر مبتدع ليس من فعل السلف ولانهم يبتغون به الالحان وتحسين الاصوات بموافقة بعضهم بعضا وزيادة بعضهم في صوت بعض	223	-563787473312675012	163	259.0	130	258	63.17829513549805	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01076	false	8944517822810587180	163	223	832	1128	1508	300	وسءل مالك عن التروح في الصلاة من الحر فقال الصواب ان لا يفعل قال ابن القاسم يريد في المكتوبة ولا باس به في النافلة اذا غلب- الحر ا--------بن رشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي مالك ترك التروح والصبر علي شدة الحر ومجاهدة النفس علي ذلك---------- اصوب من التروح فيها لقول الله عز وجل قد افلح المءمنو---------ن الذين هم في صلاتهم خاشع---------ون واستخف---- ابن القاسم	1076	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0238	true	1996161023601347296	211	299	1042	1500	1502	300	وسءل----- عن التروح في الصلاة من الحر فقال الصواب ان لا يفعل قال ابن القاسم يريد--- المكتوبة ولا باس به في النافلة اذا غلبه الحر قال محمد بن رشد الاشتغال بالتروح في الصلاة ترك للخشوع فيها ومجاهدة النفس علي الصبر علي شدة الحر وترك التروح ربما ادي الي ترك الاقبال علي الصلاة فراي مالك ترك التروح والصبر علي شدة الحر ومجاهدة النفس علي ذلك في الصلاة اصوب من التروح فيها لقول الله عز وجل قد افلح المءمنون المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون واستخف ذلك ابن القاسم	238	-563787473312675012	287	506.5	229	466	61.587982177734375	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01577	false	-6417011652929388038	184	215	960	1104	1574	300	عن عبد الله بن الساءب قال شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما صلي قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يرجع فليرجع	1577	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0238	true	1996161023601347296	162	193	800	944	1502	300	عن عبد الله بن الساءب قال شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما صلي قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يرجع فليرجع	238	-563787473312675012	144	288.0	113	144	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01323	false	5531228186835225075	0	129	0	646	1503	300	في المسجد ان ---------كان لا يصل الي موضع حصير- يتنخم تحته ف-لا اري بذلك باسا وان كان يصل الي الحصير- فاني لا استحسنه ولا احب لاحد ان يتنخم في نعل-ه قال القاضي وكره التنخم في النعلين الا ان لا يصل الي الحصير لظهور ذلك فيهما وربما وضعهما في المسجد فيعلق به شء من ذلك ووقع في بعض الروايات مكان فلا استحسنه فاني استقبحه فيعود الاستحسان الي التنخم تحت الحصير ان كان يصل اليها والاستقباح الي التنخم في النعلين ان كان يصل الي الحصير انتهي وقال الشيخ ابو الحسن في شرح قوله ولا يبصق في المسجد فوق الحصير ويدلكه برجله قال ابن رشدة -----------اما كراه-ته ان يتنخم علي الحصير ثم يدلكه برجله فلان ذلك لا يزيل اثرها من علي الحصير وفي ذلك اذاية للمسلمين و-سمع القرينان من خرج من المسجد	1323	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0240	true	-6866245726893030476	176	236	858	1148	1471	300	في المسجد فقال اما ان كان لا يصل الي موضع حصيرة يتنخم تحتها فلا اري----- باسا وان كان يصل الي الحصيرة فاني--- استحسنه ولا احب لاحد ان يتنخم في نعليه قال محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد هذا كله بين اما كراهيته ان يتنخم -في الحصير ثم يدلكه برجله فلان ذلك لا يزيل اثرها من---- الحصير وفي ذلك اذاية للمصل-ين واضاعة لحر------------مة المسجد	240	-563787473312675012	244	386.5	194	672	36.30952453613281	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01323	false	5531228186835225075	30	83	136	414	1503	300	قال القاضي وكره التنخم في النعلين الا ان لا يصل الي الحصير- لظهور ذلك فيهما وربما وضعهما في المسجد فيعلق به شء من ذلك ووقع في بعض الروايات مكان فلا- استحسنه فاني استقبحه فيعود الاستحسان الي التنخم تحت الحصير ان كان يصل اليها والاستقباح الي التنخم في النعلين ان كان يصل الي الحصير	1323	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0241	true	-5911994427358949516	14	67	74	354	1436	300	قتل القملة وكره التنخم في النعلين الا ان لا يصل الي الحصيرة لظهور ذلك فيهما وربما وضعهما في المسجد فيعلق به شء من ذلك ووقع في بعض الروايات مكان فاني استحسنه فاني استقبحه فيعود الاستحسان الي التنخم تحت الحصير ان كان يصل اليها والاستقباح الي التنخم في النعلين ان كان يصل الي الحصير	241	-563787473312675012	272	528.0	219	280	97.14286041259766	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01142	false	5746555517168848012	36	173	195	901	1498	300	وسواء----- علي مذهب الامام مالك احرم قبل ان يركع الامام او بعد ان ركع اذا كان لولا ما اعتراه من الغفلة وما اشبهها لادرك معه الركوع واما لو كبر بعد ان ركع الامام فلم يدرك --------معه حتي رفع الامام راسه فقد فاتته الركعة ولا يجزءه ان يركع----- ويتبعه قولا واحدا انتهي من التوضيح مختصرا وعلم من هذا انه لو تعمد الماموم ترك الركوع مع الامام لم يجزه قولا واحدا انتهي كلام الحطاب وعلم مما قررت ان المراد بالاولي بالنسبة الي الماموم لا الي الامام وقال الامام الحطاب واختلف في المسالة من حيثية اخري فمذهب مالك انه لا فرق بين المزحوم والناسي والغافل وما اشبه ذلك واخذ ابن القاسم في الزحام بالقول الاول وفيما سواه بالقول الثالث واخذ ابن وهب واشهب بالقول الاول فيما اذا احرم قبل ان يركع الامام وب------الثاني فيما اذا احرم بعد ان ركع الامام	1142	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0242	true	5612042950771000016	4	76	15	366	1522	300	وسواء ايضا علي مذهب-----------ه احرم قبل ان يركع الامام او بعد ان ركع اذا كان لولا ما اعتراه من الغفلة وما اشبهها لادرك معه الركعة واما لو كبر بعد ان ركع الامام فلم يدرك ان يركع معه حتي رفع الامام راسه فقد فاتته الركعة ولا يجزيه ان يركع بعده ويتبعه قولا واحدا واخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب واشهب بالقول الاول----- اذا احرم قبل ان يركع الامام وبالقول الثاني----- اذا احرم بعد ان ركع الامام	242	-563787473312675012	318	558.0	252	730	43.5616455078125	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04477	false	-886268035568303063	250	298	1219	1464	1472	300	بعد تحريم ما له ظل قاءم------------------------------------------------ اربعة اقوال الاول اباحة ما عدا ذلك ولو -كان التصوير في جدار او--- ثوب--------- منصوب والثاني تحريم جميع ذلك والثالث تحريم ما------------- في --جدار او ثوب --منصوب واباحة م---------ا في الثوب المبسوط------------------------------ والرابع تحريم ما -----------بالجدار----- واباحة م---------ا في الثوب المنصوب والمبسوط	4477	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0250	true	-3316620545099431600	72	146	384	762	1546	300	علي تحريم ما له ظل قاءم كالصور المتخذة من الصفر والحديد والخشب ونحو ذلك اربعة اقوال احدها اباحة ما عدا ذلك سواء كان التصوير في جدار او في ثوب مبسوط او منصوب والثاني تحريم جميع ذلك والثالث تحريم ما كان من الصور في الجدار والثوب المنصوب واباحة ما كان منها في الثوب المبسوط او المنصوب الذي يوطا او يتوسد والرابع تحريم ما كان منها في الجدار خاصة واباحة ما كان منها في الثوب المبسوط ---------	250	-563787473312675012	218	315.5	173	387	56.33074951171875	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00787	false	4154122488777708833	0	33	0	175	1592	300	يترك- الكلام اذا احرم الامام قال ابن رش---د وهذا كما قال لان تحدثهما والامام في الصلاة وهما في المسجد مقبلان الي الصلاة من المكروه البين لانه لهو عما يقصدانه من الصلاة واعراض عنه	787	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0272	true	-432134396205033199	249	282	1266	1445	1536	300	يتركا الكلام اذا احرم الامام قال ابو الوليد وهذا كما قال لان تحدثهما والامام في الصلاة وهما في المسجد مقبلان الي الصلاة من المكروه البين لانه لهو عما يقصدانه من الصلاة واعراض عنه	272	-563787473312675012	172	330.0	139	179	96.08938598632812	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01143	false	8359955199348179673	272	300	1375	1507	1507	300	نسي التشهد حتي سلم الامام قال مالك--- يتشهد ويسلم ولا يدعو بعد التشهد ا--------بن رشد يريد ولا----- سهو عليه لانه قد تشهد قبل سلامه وان كان بعد سلام-	1143	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0273	true	-3084734017053347719	112	144	517	666	1413	300	نسي التشهد حتي سلم الامام وهو معه قال يتشهد ويسلم ولا يدعو بعد التشهد قال محمد بن رشد يريد ولا سجود سهو عليه لانه قد تشهد قبل سلامه وان كان بعد سلام	273	-563787473312675012	125	218.0	98	149	83.89261627197266	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00921	false	3079590115561932721	71	112	363	562	1484	300	قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه ولا حد في اللبث اي المكث ف------------------------ي الركوع	921	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0274	true	-1057619307096922809	30	73	159	367	1514	300	قال من- ركع------ فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم------- ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه ومن- سجد وقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه قال ابن حبيب يريد ان ذلك ادني التخفيف الذي ينبغي في الركوع	274	-563787473312675012	155	261.5	120	223	69.50672912597656	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00947	false	6046896961546996056	180	208	944	1083	1556	300	فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث----ا فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه الا	947	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0274	true	-1057619307096922809	33	62	170	312	1514	300	فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه ومن- سجد وقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه قال	274	-563787473312675012	131	243.5	103	143	91.60839080810547	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01244	false	6307891241562918836	65	214	322	1077	1530	300	كثرة الركوع والسجود----- لما في الحديث------------------------------ من ركع ركعة او سجد سجدة رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة ولخبر من سال مرافقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الجنة اعني اي بكسر المعينعلي نفسك بكثرة السجود ولخبر ا---------------------------ن العبد اذا قام فصلي اتي بذنوبه فجعلت علي راسه وعاتقيه فكلما ركع او سجد تساقطت او الا--فضل في النفل طول القيام يعني ان من الشيوخ من ذهب الي ان الافضل في النفل طول القيام فهو افضل من كثرة الركوع والسجود وقوله او طول القيام اي بالقراءة لانه صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال افضل قال طول القيام وهذا القول استظهره ابن رشد وقال المواق هذا القول اظهر اذ ليس في الحديث الاول ما يعارضه المازري وقيل اما في النهار فكثرة السجود افضل واما بالليل فطول القيام افضل وانما لم يكن ما تقدم من الاحاديث معارضا للحديث الاخير لانه يحتمل ان يكون ما يعطي الله -العبد بطول القيام في الصلاة اكثر من ذلك كله	1244	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0289	true	-438292604139189301	25	171	126	826	1446	300	كثرة الركوع والسجود افضل لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ركع ركعة و--سجد سجدة رفعه الله بها درجة وحط بها عنه خطيءة ومنهم من ذهب الي ان طول القيام افضل لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي الصلوات افضل قال طول القنوت وفي بعض الاثار طول القيام وهذا القول اظهر اذ ليس في الحديث الاول ما يعارض هذا الحديث ويحتمل ان يكون ما يعطي الله عز وجل للمصلي بطول القيام افضل مما ذكره في الحديث الاول انه يعطيه بالركوع والسجود وكذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا قام فصلي اتي بذنوبه فجعلت علي راسه وعاتقيه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه لا دليل فيه ايضا علي ا---------------------------------------------------------------------------ن كثرة الركوع والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود افضل --من --------طول القيام اذ قد---------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون ما يعطي الله عز وجل بطول القيام في الصلاة اكثر من ذلك كله	289	-563787473312675012	286	372.5	220	1063	26.904985427856445	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01011	false	-4541321928892869538	2	40	13	210	1499	300	يقدروا علي الصلاة بال---ايماء او- غيره حتي خرج الوقت ------------هل تسقط عنهم وهي رواية معن بن عيسي عن مالك فيم----ن يكتنفهم العدو حتي لا يقدروا علي الصلاة اولا ويصلونه-------------------------ا بعد الوقت وهو قولها في الذ-----------ين ينهدم عليهم البيت	1011	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0297	true	-521927939875983742	17	66	90	338	1518	300	يقدروا علي الصلاة اصلا بايماء ولا غيره حتي خرج الوقت فقيل ان الصلاة تسقط عنهم وهي رواية معن بن عيسي عن مالك في الذين يكت-فهم العدو ف---لا يقدرون علي الصلاة وقيل انها لا تسقط عنهم وعليهم ان يصلوا بعد الوقت وهو قوله- في المدونة في الذين ينهدم عليهم البيت	297	-563787473312675012	171	269.5	134	253	67.58893585205078	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01323	false	5531228186835225075	127	191	636	935	1503	300	من المسجد ---بيده --حصباء--- نسيها او ب--نعله---------------------- ان ردها فحسن وما ذاك عليه ا------------بن----------------------------------- رشد لانه امر غالب لا ضرر فيه علي المسجد فلم يلزم رده اليه كما ان ما -بقي بين اسنان الصاءم من الطعام اذا ابتلعه في النهار مع --ريقه لم يوجب عليه قضاء لانه امر غالب وقال ابن الماجشون وان كان متعمدا لانه ابتدا اخذه من وقت يجوز له وهو بعيد	1323	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0305	true	-7119385548146224754	120	201	569	942	1415	300	من المسجد وفي يده الحصباء قد نسيها او في نعله ايرده الي المسجد فقال ان رده- فحسن وما اري عليه ذلك قال محمد بن رشد وهذا كما قال ان ذلك حسن وليس بواجب لانه امر غالب لا ضرر فيه علي المسجد فلم يلزم رد-----ه كما ان ما يبقي بين اسنان الصاءم من الطعام اذا ابتلعه في النهار مع الريق- لم ي-جب عليه قضاء لانه امر غالب وقال ابن الماجشون وان كان متعمدا لانه ابتدا اخذه في وقت يجوز له وهو بعيد	305	-563787473312675012	279	471.0	217	381	73.22834777832031	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01472	false	2615851384526687774	237	290	1207	1479	1529	300	وسءل سحنون عن القرية يكون فيها مسجد فيريد قوم اخرون ان يبنوا فيها مسجدا اخر هل لهم ذلك فقال ان كانت القرية تحتمل مسجدين لكثرة اهلها ويكون فيها من يعمر المسجدين جميعا الاول والاخر فلا باس به وان كان اهلها قليلا يخاف-ون تعطيل المسجد الاول فلا يوجد فيها من يعمره فليس لهم ذلك	1472	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0315	true	-8090333686888476770	140	194	694	966	1492	300	وسءل سحنون عن القرية يكون فيها مسجد فيريد قوم اخرون ان يبنوا فيها مسجدا اخر هل لهم ذلك فقال ان كانت القرية تحتمل مسجدين لكثرة اهلها ويكون فيها من يعمر المسجدين جميعا الاول والاخر فلا باس به وان كان اهلها قليلا يخاف ان يعط-ل المسجد الاول فلا يوجد فيها من يعمره فليس لهم ذلك	315	-563787473312675012	269	526.0	216	273	98.53479766845703	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01016	false	-5862943451815944332	27	89	143	433	1505	300	وسءل عن المصلي في المحمل اين يضع يديه فقال علي ركبتيه او فخذيه -قيل له فالمصلي علي الدابة ق-ال مثل ذلك ا--------بن رشد يريد ان- يضع يديه علي ركبتيه او فخذيه اذا ركع و--اذا تشهد واما في ساءر الصلاة فلا خير في ان تكون يداه علي ركبتيه يدل علي ذلك قوله في المدونة فاذا رفع راسه من الركوع رفع يديه عن ركبتيه	1016	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0325	true	-5966747974741031494	124	189	663	964	1514	300	وسءل عن المصلي في المحمل اين يضع يديه فقال علي ركبتيه او فخذيه فقيل له فالمصلي علي الدابة فقال مثل ذلك قال محمد بن رشد يريد انه يضع يديه علي ركبتيه او فخذيه اذا ركع او اذا تشهد واما في ساءر صلاته- فلا حد -في ان تكون يداه علي ركبتيه يدل علي ذلك قوله في المدونة فاذا رفع راسه من الركوع رفع يديه عن ركبتيه	325	-563787473312675012	278	514.5	217	303	91.74917602539062	56	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01326	false	-3259622804778904931	238	300	1198	1524	1524	300	هذا الباب علي تحقيق القول فيه عندي ان النساء اربع عجوز قد انقطعت حاجة الرج-ل منها فهي كالرجل في ذلك ومتجالة لم تنقطع حاجة الرج-ل منها بالجملة فهذه تخرج الي المسجد ولا تكثر التردد كما قال في الرواية وشابة من الشواب فهذه تخرج الي المسجد في الفرض وفي جناءز اهلها وقرابتها وشابة فارهة في الشباب والنجابة فهذه الاختيار لها ان لا تخرج-	1326	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0325	true	-5966747974741031494	52	113	276	601	1514	300	هذا الباب علي تحقيق القول فيه عندي ان النساء اربع عجوز قد انقطعت حاجة الرجال منها فهي كالرجل في ذلك ومتجالة لم تنقطع حاجة الرجال منها بالجملة فه-ي تخرج الي المسجد ولا تكثر التردد كما قال في الرواية وشابة من الشواب فهذه تخرج الي المسجد في الفرط وفي جناءز اهلها وقرابتها وشابة فاذ-ة في الشباب والثخانة فهذه الاختيار لها ا--لا تخرج	325	-563787473312675012	316	595.5	256	329	96.04862976074219	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01459	false	-85781881841850799	170	231	900	1210	1556	300	معهم ان كان يدرك معهم ركعة فاكثر لفضل الجماعة قاله الشيخ ابراهيم وغيره------- قال الامام مالك في المدونة في الرجل يصلي في بيته المغرب في الليلة المطيرة ثم ياتي المسجد والناس يجمعون وقد صلوا المغرب ولم يصلوا العشاء انه لا باس ان يصلي معهم وقد روي عن ابن القاسم انه ان صلي معهم اعاد في الوقت وغيره قاله الحطاب وقال ابن	1459	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0326	true	-6193441959779184221	198	260	991	1288	1491	300	يعيد ان كان اتم في جماعة لان معه فض-ل الجماعة مكان ما فاته من فضل القصر ولهذا قال------- مالك في المدونة في الرجل يصلي في بيته المغرب في الليلة المطيرة ثم ياتي المسجد والناس يجمعون وقد صلوا المغرب ولم يصلوا العشاء انه لا باس ان يصلي معهم وقد روي عن ابن القاسم انه ان صلي معهم اعاد في الوقت وغيره فقو------------ل ابن	326	-563787473312675012	240	421.0	187	317	75.70977783203125	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00744	false	-3659314332642060855	180	265	941	1364	1568	300	بان التثويب في اللغة--- الرجوع الي الشء يقال ثاب الي عقل---ي رجع وثوب الداعي اي- كرر النداء ومنه قيل للاقامة تثويب لانها بعد الاذان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ثوب للص-لاة فلا تاتوها وانتم تسعون وقد يقع التثويب علي قول المءذن في----- الصبح الصلاة خير من النوم وقد روي عن بلال ----قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تثوبن في شء من الصلاة- الا--- صلاة الفجر وليس هذا التثويب الذي كرهه اهل العلم لانه من --سنة الا---ذان وبالله التوفيق	744	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0335	true	-6512159532986224610	176	266	821	1266	1441	300	وان التثويب في اللغة هو الرجوع الي الشء يقال ثاب الي عقلي اي رجع وثوب الداعي اذا كرر النداء ومنه قيل للاقامة تثويب لانها بعد الاذان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ثوب بالصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون وقد يقع التثويب علي قول المءذن في اذان الصبح الصلاة خير من النوم---- روي عن بلال انه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تثويب في شء من الصلوات الا في صلاة الفجر وليس هذا التثويب الذي كرهه اهل العلم لانه من السنة في الاذان وبالله التوفيق	335	-563787473312675012	407	755.5	323	449	90.64588165283203	75	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01307	false	340697779185233791	0	73	0	374	1642	300	فتصلي كل طاءفة منها بامام علي حدة لقول الله عز وجل والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين------- الا تري ان الله -------تعالي لم يبح ذلك للغزاة مع شدة الخوف وشرع لهم ان يجم-عوا علي امام واحد ولهذا اذا كان قوم مجتمعون في سفينة لا يجوز لهم ان يتفرقوا علي طاءفتين في الصلاة فاذا نزل بعضهم فاقام الصلاة الذين بقوا في السفينة فاذا جاء الذين نزلوا كره --لهم ان يجمعوا الصلاة لانفسهم	1307	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0343	true	-8553267137662008595	223	289	1086	1429	1481	300	فتصلي كل طاءفة منها بامام علي حدة لقول الله عز وجل والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين التوبة الا تري ان الله تبارك وتعالي-لم يبح ذلك للغزاة مع شدة الخوف وشرع لهم ان يجتمعوا علي امام واحد وكذلك اهل السف-----------------ينة لا يجوز لهم ان يفترقوا علي طاءفتين في الصلاة فلما كان ذلك لا يجوز لهم كره لل------------------------------ذين نزلوا اذا جاءوا ان يجمعوا الصلاة لانفسهم	343	-563787473312675012	282	484.0	222	391	72.12276458740234	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00838	false	2838513401693808075	255	299	1236	1463	1467	300	يكره في-------------- الصلاة وخارجها فقد كره مالك السراويل دون قميص ولو تردي علي ذلك رداء و--------------قال ما السراويل من لباس الناس وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحياء من الا-----------------------يمان ابن رشد لان الرداء -------علي السراويل دون قميص مما يستقبح من الهيءات في اللباس ولا يفعله الا ضعفة الناس	838	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0345	true	8344060599134365830	38	118	209	618	1502	300	-----فقال لا والله ان الصلاة ------------------في السراويل لقبيحة فقيل له ارايت لو توشح الرداء فصلي فيه فقال ما السراويل من لباس الناس وكره ذلك قال وانما يصنع ذلك ضعفة الناس وليست السراويلات من ثياب الناس التي يظهرون الا ان تكون تحت القميص قال ولقد كنت البسه فما كنت البسه الا بعد القميص ان الحياء من الايمان قال القاضي هذا كما قال ا-ن ترد---ي الرداء وتوشحه علي السراويل دون قميص مما يستقبح من الهيءة ف-ي اللباس ولا يفعله الا ضعفة الناس	345	-563787473312675012	155	231.5	124	437	35.46910858154297	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01313	false	-4611296789814927221	74	121	362	595	1495	300	الالكن الذي لا -تبين قراءته والالثغ الذي لا يتاتي له النطق ببعض الحروف والاعجمي الذي لا يفرق بين -------الضاد والظاء والسين والصاد وما اشبه ذلك -لا خلاف----- انه لا اعادة علي من اءتم بهم وان كان الاءتمام بهم مكروها الا ان لا يوجد من يرضي به سواهم	1313	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0347	true	3499494698374845538	52	99	255	493	1518	300	الالكن الذي لا تتبين قراءته والالثغ الذي لا يتاتي له النطق ببعض الحروف والاعجمي الذي لا يفرق بين الطاء والضاد------- والسين والصاد وما اشبه ذلك فلا اختلاف في انه لا اعادة علي من اءتم بهم وان كان الاءتمام بهم مكروها الا ا--لا يوجد من يرضي به سواهم	347	-563787473312675012	220	407.0	175	247	89.0688247680664	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00984	false	1519114419670008702	46	71	230	363	1541	300	علي حاءل مكروهة الا ان يكون الحاءل مما يشاكل الارض ولا يقصد به الترفه والكبر كحصر الحلفاء-------- والدوم وشبه ذلك مما تنبته الارض بطبعها قال	984	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0366	true	2718639281485737004	188	214	929	1070	1542	300	علي حاءل مكروهة الا ان يكون الحاءل مما يشاكل الارض ولا يقصد به الترفه والكبر كحصر الحلفاء والبردي والدوم وشبه ذلك مما تنبته الارض بطبعها وقد	366	-563787473312675012	130	254.0	105	141	92.19857788085938	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00936	false	783760233077604543	2	109	11	540	1499	300	امة الي ابن جريج يصلي وقد خط خطا فق----------الت وا عجبا لهذا الشيخ وجهله بالسنة------------------- فلما قضي صلاته قال ما رايت من جهلي قالت حدث---------------------------تني مولاتي عن امها عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخط باطل لان العبد اذا كبر تكبيرة الاحرام سدت في بين السماء والارض فذهب معها ---الي مولاتها------ فحدثته بذلك وقالت تجهل هذا وانت من علماء المدينة فقال خلت الديار فسدت غير مسود ومن الشقاء تفردي بالسءدد فقال اتبيعينها مني يريد------------- ان يحسن اليها فق--------------الت ذل---------------ك اليها فقالت لا حاجة لي بذلك لان مولاتي حدث---تني عن امها عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا	936	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0367	true	-3547467543461568084	190	300	875	1407	1407	300	----الي ابن جريج -----وقد خط خطا يصلي اليه فقالت وا-عجبا لهذا الشيخ وجهله بالسنة فاشار اليها ان قفي فلما قضي صلاته قال ما رايت من جهلي قالت لانك تخط خطا تصلي اليه وقد حدثتني مولاتي عن امها عن ام سلمة -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان- الخط باطل وان العبد اذا كبر تكبيرة الاحرام سدت ما بين السماء والارض فسالها تقفوه الي مولاتها ففعلت فحدثته بذلك فقال لها -----------------------------------------------------------------------------------------تبيعينها مني اعتقها فانه ينبغي ان يحفظ من روي شيءا من العلم قالت ذلك اليها فعرض ذلك عليها فقالت لا حاجة لي بذلك لان مولاتي قد حدثتني عن امها عن ام سلمة -ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا-	367	-563787473312675012	372	605.5	291	639	58.21596145629883	62	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01089	false	9110028397488483260	128	222	681	1180	1581	300	يقطع--- ويدخل معهم لان الصلاة قد فسدت عليه لضحكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يلزم اذ لا يقطع بفساد صلاته ولذلك ا-مر الماموم بالتمادي قال ابن رشد والاظهر ان صلاة المستخلف عليهم لا يعيدونها بخلافه فانه يعيد علي اصله في المدونة والمغلوب هنا هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يتعمد النظر في صلاته او الاستماع الي من يضحكه فيغلبه الضحك فيها واما الذي يضحك اختيارا------ ولو شاء ان يمسك عنه امسك فلا --خلاف انه------ ابطل--------- صلاته و------------------------------------------------------------------------------------------------------الغلبة و----النسيان هنا لم يعذره ابن القاسم فيهما خلافا لسحنون فانه جعل ال--ضحك ن-سيانا كالك----لام ن-سيانا ومعني النسيان هنا عنده انه------------ ينسي انه في صلاة	1089	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0401	true	7426960449010831440	45	220	225	1134	1551	300	يقطع هو ويدخل معهم لان الصلاة قد فسدت عليه لضحكه فيها فهو بخلاف الذي يعرض له في صلاته ما يقعده هذا يتم صلاته مع الذي يستخلفه لانه لم يستخلف لفساد دخل عليه في صلاته وانما استخلف لاصلاح صلاة القوم وهذا لا يلزم اذ لا يقطع بفساد صلاته ولذلك يءمر الماموم بالتمادي عليها وكذلك الناسي ك-------------------------------------------------------------------------المغلوب يقدم ان كان اماما ويتمادي مع الامام ان كان ماموما قاله ابن حبيب في الواضحة وروايته عن مالك في رسم البراءة من هذا السماع لانه ساوي فيه بين المتعمد والناسي في انهما يتماديان مع الامام ان كانا مامومين يريد بالمتعمد الذي يتعمد النظر في صلاته او الاستماع الي ما يضحكه فيغلبه الضحك فيها واما الذي يضحك مخت-ارا للضحك ولو شاء ان يمسك ل---امسك فلا اختلاف في انه قد ابطل علي نفسه صلاته لان الضحك اشد في ابطال الصلاة من الكلام لما فيه من اللهو وقلة الوقار ومفارقة الخشوع ولذلك لم يعذر فيه بالغلبة ولا بالنسيان عند اب---------ن القاسم ------خلافا لسحنون في قوله ان الضحك ناسيا بمنزلة الكلام ناسي--ا ولابن المواز ايضا اذا صح نسيانه مثل ان ينسي انه في صلاة	401	-563787473312675012	330	464.5	263	1003	32.90129470825195	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01108	false	3545032678918285307	147	266	724	1304	1472	300	ان السلام سهوا---------- لا يخرج عن الصلاة--------------------------------------------------------- فيمن دخل مع الامام في التشهد الاخير فلما سلم الامام وقام هو فقضي صلاته رجع الامام فقال اني كنت اسقطت سجدة--------- انه ينظر فان ركع الركعة الاولي من قضاءه في حد لو رجع الامام له لصح له الرجوع الي اصلاح صلاته الغي تلك الركعة لانه صلاها في حكم الامام وان كان لم يركع في الركعة الاولي من قضاءه الا بعد ان فات الامام الرجوع الي اصلاح صلاته صحت له تلك الركعة وسجد قبل السلام لانه قرا الحمد في حكم الامام فكانه اسقطها الثالث اعلم ان السلام من الصلاة ا-------------------ما ان يقع في محله اي بعد تمام الصلاة اولا فان كان بعد تمام الص---------------------------------لاة و---قصد به التحليل فالامر واضح وان س--لم غير قاصد	1108	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0411	true	-6264670809243015200	20	156	94	776	1446	300	ان السلام علي طريق السهو لا يخرج المصلي عن صلاته ذهب ابن المواز وحكاه عن مالك وعليه بني مساءله فقال فيمن دخل مع الامام في التشهد الاخ-ر فلما سلم الامام وقام هو يقضي صلاته رجع الامام فقال اني كنت اسقطت سجدة من صلاتي انه ينظر فان ركع الركعة الاولي من قضاءه في حد لو رجع الامام--- لصح له الرجوع الي اصلاح صلاته الغي تلك الركعة لانه صلاها في حكم الامام وان كان لم يركع في الركعة الاولي من قضاءه الا بعد ان فات الامام الرجوع الي اصلاح صلاته صحت له الر----كعة وسجد قبل السلام لانه قرا الحمد في حكم الامام فكانه اسقطها فالس--------------لام من الصلاة ينقسم علي قسمين احدهما ان يسلم ساهيا غير قاصد الي السلام والتحلل به من الص--------لاة والثاني ان يسلم قاصدا الي السلام والتحلل به من الصلاة فاما -اذا كان ساهيا غير قاصد	411	-563787473312675012	471	798.0	368	713	66.05890655517578	86	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00478	false	-1708684275787887837	76	142	372	694	1431	300	علي وضوء ام لا فتمادي في صلاته وهو علي شكه ذلك فلما فرغ من صلاته استيقن انه كان علي وضوء فان صلاته مجزءة---- الا ان يكون نواها نافلة حين شك و---------------انما كان الشك فيها ليس كالشك قبل الدخول فيها لان تلبسه بالصلا-------------------------------ة متيقن الطهارة قوي جانبها------------------------------------- والاصل فيه خبر------------------------------------------ ان الشيطان يفسوا بين اليتي احدكم -اذا كان يصلي فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	478	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0414	true	862598352649278641	153	247	782	1227	1504	300	علي وضوء------ فتمادي في صلاته وهو علي شكه ذلك فلما فرغ من صلاته استيقن انه كان علي وضوء قال صلاته مجزءة عنه الا ان يكون نواها نافلة حين شك قال محمد بن رشد انما قال ان صلاته تامةوان تمادي علي شكه الا ان يكون نواها نافلة لانه لما دخل في الصلاة بطهارة متيقنة لم يءثر عنده فيها الشك الطارء عليه بعد دخوله في الصلاة والاصل في ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان يفسو- بين اليتي احدكم فاذا كان يصلي فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	414	-563787473312675012	241	366.5	189	452	53.31858444213867	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01108	false	3545032678918285307	0	134	0	650	1472	300	فلما كان في التشهد الاخر سمع احدهم شيءا فظن انه قد سلم الامام فسلم ثم سجد سجدتين ثم سمع سلام الامام فس-----لم ايضا وسجد الامام فسجد معه فقال يعيد الصلاة اذا كان قد سلم قبل سلامه وسجد انتهي وهذا--------------------------------------------------- صحيح علي القول بان السلام -----------سهوا يخرج عن الصلاة------ فلما كان يخرج------------ ابطل سجوده قبل------ الرجوع اليها و-وجب عليه استينافها ----------كما في المدونة فيمن سلم من ركعتين ساهيا ثم اكل او شرب ولم يطل فا---نه يبتدء ولا يبني واما علي -------ان السلام سهوا----- لا يخرج عن الصلاة ف----------------يحمل------- عنه السجود الذي ب-----عد ان سلم قبل ان يكمل الامام صلاته واذا سلم الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اثنتين ساهيا وسجد للسهو ثم ت----ذكر انه بقي عليه شء من صلاته اتمها واعاد سجود السهو وكذا----------- لو كان قبل السلام لاعادهما واذا------------------- ظن انه ---------سلم فسلم ثم --------علم قبل ان يسلم	1108	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0437	true	1823121177270528012	73	297	373	1467	1480	300	فلما كان في التشهد الاخر سمع احدهم شيءا فظن انه قد سلم الامام فسلم ثم سجد سجدتين ثم سمع سلام الامام بعده فسلم ايضا وسجد الامام وسجد معه -قال يعيد الصلاة-اذا كان قد سلم قبل سلامه وسجد قال محمد بن رشد قوله يعيد الصلاةاذا كان قد سلم قبل سلامه وسجد صحيح علي القول بان السلام علي طريق السهو- يخرج المصلي عن صلاته فلما كان يخرج به عن صلاته ابطل سجوده بعده عليه الرجوع اليها واوجب عليه استءنافها وذلك مثل قوله في المدونة فيمن سلم من ركعتينسا-هيا ثم اكل او شرب ولم يطل ذلك انه يبتدء ولا يبني واما علي القول بان السلام علي السهو لا يخرج به المصلي عن صلاته فيجب ان يحمل الامام عنه السجود الذي يسجد بعد ان سلم قبل ان ي----------------------سلم الامام لانه في حكمه فيرجع الي صلاته بغير تكبير ويسلم بسلامه ولا سجود عليه لان سهوه في داخل صلاة الامام ويجب علي هذا القول في مسالة المدونة ان يبني علي صلاته ويسجد بعد السلام كما لو اكل او شرب في اثناء صلاته دون ان يسلم ولم يطل ذلك وقد روي علي بن زياد عن مالك في المجموعةعلي قياس هذا القولفي امام سلم من اثنتين ساهياو-سجد -لسهو عليه ثم ذكر انه -----------يتم صلاته ويعي------د سجود السهو قال سحنون وكذلك لو كان قبل السلام لاعادهما وهذا يبين ما ذكرناه فمن ظن ان الامام قد سلم فسلم قبل سلامه وعلم قبل ان يسلم	437	-563787473312675012	539	829.0	421	1139	47.32221221923828	93	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01527	false	-8808776214720549747	78	153	399	779	1536	300	صلي الجمعة صل-----ي الصبح ثم يعيد الجمعة اربعا قال القاضي----- والوقت في ذلك النهار كله قال ذلك ابن المواز وقال اشهب وسحنون والليث بن سعيد وغيرهم ان السلام من الجمعة خروج وقتها وان ذكر صلاة الصبح وهو في الجمعة مع الامام يخرج ان ايقن انه يدرك من الجمعة ركعة بعد صلاة الصبح وان لم يوقن بذلك تمادي مع الامام واعاد ظهرا اربعا لتعذرها جماعة علي مذهب ابن القاسم خلافا لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اشهب ومن قال بمثل قوله	1527	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0454	true	-5687897127896210931	149	260	733	1286	1488	300	صلي الجمعة قال يصلي الصبح ثم يصلي الجمعة اربعا قال محمد بن رشد والوقت في ذلك النهار كله قال ذلك ابن المواز وقال اشهب وسحنون والليث بن سع-د وغيرهم ان السلام من الجمعة خروج وقتها ولو ذكر صلاة الصبح-وهو في الجمعة مع الامام لخرج ان ايقن انه يدرك من الجمعة ركعة بعد صلاة الصبح وان لم يوقن -ذلك تمادي مع الامام واعاد ظهرا اربعا-------------- علي مذهب ابن القاسم خلافا لاشهب ومن قال بمثل قوله ان السلام من الجمعة خروج وقتها وجه قول ابن القاسم ان الجمعة لما كانت بدلا من الظهر ووقت الظهر قاءم بعد وجب ان يعيد الجمعة ظهرا اربعا لتعذر اقامتها جمعة ووجه قول اشهب ومن قال بمثل قوله	454	-563787473312675012	348	634.5	276	570	61.05263137817383	62	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01508	false	2374281968334775126	146	281	778	1514	1608	300	--------الظالم----- فجمع ابن وهب بالقوم وراهم كالمسافرين وخرج ابن القاسم عنهم ثم قدم-ا علي مالك فسالاه-------- فقال لا تجمعوا ولا يجمع -----------------------الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل السجن والمرضي والمسافرون انتهي--------------------------------------------------------------------- وقد تقدم ان المطر الغالب كالسفر زاده ابن عرفة وعزاه لابن القاسم واعلم ان--------------------- المصلين للظهر------------ حيث تجب الجمعة اربع طواءف طاءفة لا تجب عليهم الجمعة وهم المرضي والمسافرون واهل السجون فهءلاء يجمعون الا علي رواية شاذة جاءت عن ابن القاسم انهم لا يجمعون-------------- فان جمعوا علي هذه الرواية لم يعيدوا وطاءفة تخلفت عن----- الجمعة لعذر فاختلف حم--------------------------ل يجمعون ام لا وهو------------------------ الخلاف المتقدم بين ابن القاسم --------------------------وابن وهب ---------وعلي قول ابن القاسم ان جمعوا لم يعيدوا وطاءفة فاتتهم الجمعة فهءلاء المشهور انهم لا يجمعون وقد قيل انهم يجمعون----------------------------- فان جمعوا لم يعيدوا وطاءفة تخلفت عن الجمعة لغير عذر فهءلاء لا يجمعون واختلف ان جمعوا فقيل ي-----عيدون وقيل	1508	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0456	true	-7415115506074793575	78	298	410	1569	1576	300	انا لا فالح ابن وهب فجمع-------- بالقوم----------------- وخرجت انا------ عنهم --فقدمنا علي مالك فسالناه عن ذلك فقال لا تجمعوا ولا يجمع الصلاة من فاتته الجمعة الا اهل الحبس والمسافرين والمرضي فاما غير ذلك فلا قال محمد بن رشد كان تخلفهم عن الجمعة لمكان البيعة وكانت قامت في ذلك اليوم وقع ذلك في المبسوطة فحملهم ابن القاسم محمل من فاتتهم الجمعة لقدرتهم علي شهودها وحملهم ابن وهب محمل ال---------------مسافرين الذين لا تجب عليهم الجمعة لما لهم من العذر في التخلف عنها فهذا وجه قوليهما وقد مضي في رسم نقدها من هذا السماعتحصيل القول في هذه المسالة ونزيد ذلك ههنا بيانا بان نقول ان المصلين الجمعة ظهرا اربعا حيث تجب الجمعة-اربع طواءف طاءفة لا تجب عليهم الجمعة وهم المرضي والمسافرون واهل السجون فهءلاء يجمعون الا علي رواية شاذة جاءت عن ابن القاسم انهم لا يجمعون ويصلون افذاذا فان جمعوا علي هذه الرواية لم يعيدوا وطاءفة تخلفت عن شهود الجمعة لعذر يبيح لهم التخلف عنها فهءلاء اختلف هل يجمعون ام لاعلي ما جاء في هذه الرواية من الخلاف-------- بين ابن القاسم وابن وهب فان جمعوا علي قول ابن وهب لم يعيدوا علي قول ابن القاسم وطا-------------------ءفة فاتتهم الجمعة فهءلاء المشهور انهم لا يجمعون وقد قيل انهم يجمعون وروي ذلك عن مالك وبعض اصحابه فان جمعوا لم يعيدوا وطاءفة تخلفت عن الجمعة لغير عذر فهءلاء لا يجمعون واختلف ان جمعوا فقيل انهم يعيدون وقيل	456	-563787473312675012	558	845.5	451	1235	45.182186126708984	89	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01137	false	-7465398130238983760	0	218	0	1167	1577	300	فلا يخلو من خلفه ------------اما ان يسجدوا لانفسهم-------- او يتبعوه --------------عالمين بسهوه ف----ان سجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجدة حتي فاته الرجوع اليها بعقد الركعة التي بعدها فركعة القوم صحيحة باتفاق ويقضي الامام تلك الركعة ا-------لتي اسقط منها السجدة في اخر صلاته وهم جلوس ثم يسلم بهم ويسجد بعد السلام واختلف اذا تذكر----- قبل ان يركع فرجع الي السجود هل يسجدون معه ثانية -----علي قولين واما ان اتبعوه علي ترك السجدة عالين بسهوه فصلاتهم فاسدة باتفاق و----الوجه الثاني ا---ن يسهو الامام هو وبعض من خلفه وهي مسالة السماع فلا يخلو من لم--------------------------------------------------------------------------------------------------- يسه---- من ان يسجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجود حتي فاته الرجوع اليه بعقد الركعة التي بعدها ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم في هذه الرواية ان السجدة تجزءهم وتصح لهم الركعة ويلغيها الامام ومن سها معه فاذا -كمل الامام ثلاث ركعات قام هو ومن سها معه الي الرابعة وقعدوا حتي يسلم فيسلموا بسلامه ويسجد بهم جميعا سجدتي السهو بعد السلام وهو-اضعف الاقوال لاعتدادهم بالسجدة وهم انما فعلوها في حكم الامام و-مخالفتهم اياه -------في اعيان الركعات لان صلاتهم تبقي علي سنتها وتصير للامام ومن سها معه الثان-------ية اولي وهكذا------------------------ ولهذا------- قال ابن القاسم في الرواية -احب الي ان لو اعادوا الصلاة وانما يسجد الامام بهم بعد السلام ان ----------ذكر بعد ان ركع في الثانية لانه يجعلها اولي وياتي بالثانية بالحمد وسورة ويجلس	1137	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0459	true	4368905955705442481	52	300	257	1633	1633	300	فلا يخلو من خلفه من حالين احدهما ان يسجدوا لانفسهم والثاني ان يتبعوه علي ترك السجدةعالمين بسهوه فاما ان سجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجدة حتي فاته الرجوع اليها بعقد الركعة التي يعدها فركعة القوم صحيحة باتفاق ويقضي الامام تلك الركعة بعينها التي اسقط منها السجدة في اخر صلاته-وهم جلوس ثم يسلم بهم ويسجد بعد السلام واختلف ان ذكر الامام قبل ان يركع فرجع الي السجود هل يسجدون معه ثانية ام لاعلي قولين واما ان اتبعوه علي ترك السجودعالمين بسهوه فصلاتهم فاسدة باتفاق واما الوجه الثانيوهو ان يسهو عنها --هو وبعض من خلفه-وهي مسالة الكتاب فلا يخلو من لم يسه عنها بسهو الامام من حالين ايضا احدهما ان يسجدوا لانفسهم والثاني ان يتبعوه علي ترك السجودعالمين بسهوه فاما ان يسجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجود حتي فاته الرجوع اليه بعقد الركعة التي بعدها ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم في هذه الرواية ان السجود يجزءهم وتصح لهم الركعة ويلغيها الامام ومن سها معه فاذا اكمل -------ثلاث ركعات قام--- ومن سها معه الي الرابعة وقعدوا حتي يسلم فيسلموا بسلامه ويسجد بهم جميعا سجدتي السهو بعد السلام وهو اضعف الاقوال لاعتدادهم بالسجدة وهم انما فعلوها في حكم الامام ولمخالفتهم اياه بالنية في اعيان الركعات لان صلاتهم تبقي علي نيتها وتصير للامام ومن سها معه الركعة الثانية اولي والثالثة ثانية والرابعة ثالثة ولهذا المعني قال ابن القاسم في الرواية واحب الي ان لو اعادوا الصلاة وانما يسجد الامام بهم بعد السلامكما قالان كان ذكر بعد ان ركع في الثانية لانه يجعلها اولي وياتي بالثانية بالحمد وسورة ويجلس-	459	-563787473312675012	1108	2021.0	901	1391	79.65492248535156	183	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01137	false	-7465398130238983760	218	300	1167	1577	1577	300	فيها فيكون سهوه------ كله زيادة واما ان لم يتذكر حتي صلي الثالثة او رفع من ركوعها فانه يسجد قبل السلام علي ما اختاره من قول مالك في اجتماع الزيادة والنقص-- لانه -جعلها ثانية وقد قرا فيها بام القران فقط- وقام ولم يجلس----------------------------------------------------------- واختلف----- في هذا الوجه ان ذكر الامام قبل ان يركع فرجع الي السجدة هل يسجدون معه ثانية ام لا علي القولين والقول الثاني ان صلاتهم فاسدة للمعني الذي ذكرناه من مخالفة نيتهم نيته -------في اعيان عدد الركعات وهو قول اصبغ-	1137	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0460	true	-3026258010674040706	0	89	0	476	1573	300	فيها فيكون سهوه زيادة كله------ واما ان لم ي-ذكر حتي صلي الثالثة او رفع من ركوعها فانه يسجد قبل السلام-علي ما اختاره من قول مالك في اجتماع الزيادة والنقصان لانه يجعلها ثانية وقد قرا فيها بام القرانوحدها وقام ولم يجلس فاسقط السورة والجلوس منها فاجتمع عليه في سهوه زيادة ونقصان واختلف ايضا في هذا الوجه-ان ذكر الامام قبل ان يركع فرجع الي السجدة هل يسجدون معه ثانية ام لا علي --قولين والقول الثاني ان صلاتهم فاسدة للمعني الذي ذكرناه من مخالفة نيتهم لنية امامهم في اعيان---- الركعات-وهو قول اصبغ	460	-563787473312675012	386	671.0	311	492	78.45528411865234	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01138	false	6206802027921670799	1	62	8	328	1564	300	ان السجود لا يجزءهم وتبطل عليهم الركعة كما بطلت علي الامام ومن معه ويتبعونه في صلاتهم كلها وتجزءهم حكي هذا القول محمد بن المواز--------- واما ان اتبعوه علي ترك السجدة عال-ين بسهوه فقال في الرواية ان صلاتهم منتقضة وي-خرج علي ما في كتاب محمد ان تبطل عليهم الركعة---------------------------- ولا تنتقض عليهم الصلاة لان السجدة ع--------لي مذهبه لا يجزءهم فعلها فلا يضرهم	1138	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0460	true	-3026258010674040706	91	161	490	855	1573	300	ان السجود لا يجزءهم وتبطل عليهم الركعة كما بطلت علي الامام ومن معه ويتبعونه في صلاته- كلها وتجزءهم حكي هذا القول محمد بن المواز في كتابه واما ان اتبعوه علي ترك السجدة-عالمين بسهوه فقال في الرواية ان صلاتهم منتقضة ويتخرج علي ما في كتاب محمد ان تبطل عليهم الركعة كما بطلت علي الامام ومن معه ولا تنتقض عليهم الصلاة لان السجدة اذا كان علي مذهبه لا يجزيهم فعلها فلا يضرهم	460	-563787473312675012	316	577.0	256	367	86.1035385131836	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01281	false	-6521295116661672284	9	94	44	443	1452	300	---------------------------------------------------------------راي في ثوب امامه نج-اس--------ة ان يريها اياه فعل وان لم يطق وصلي معه اعاد ابدا وان لم يعد الا في الوقت اجزاه ابن رشد قوله فعل يريد فيخرج الامام ويستخلف ويتمادي هو مع المستخلف علي صلاته الا ان يكون عمل ----------معه عملا بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان راي النجاسة وقوله وان لم يعد الا في الوقت اجزاه مراعاة ل----من يقول ان صلاة الماموم-- غير مرتبطة بصلاة الامام مع ما في اصل المسالة من ال--خلاف فقد روي عن اشهب لا اعادة علي------------------------------------------------------- من صلي بثوب نجس عامدا وهو	1281	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0469	true	5664113221673375189	86	219	411	1040	1454	300	بان في ثوبه نجاسة ثم يبتدء الصلاة قال محمد بن رشد قوله في الذي راي في ثوب الامام نجاسة ان اطاق ان يريه ذلك فلي----------------------------------------------------------------------------فعل يريد فيخرج الامام ويستخلف ويتمادي هو مع المستخلف علي صلاته الا ان يكون عمل من الصلاة معه عملا بعد ان راه وقبل ان يريه اياه فيكون قد افسد علي نفسه صلاته بذلك فيقطع ويبتدءقاله يحيي بن يحيي وهو صحيح علي ما قال اذا لم يطق ان يريه اياه فصلي معه انه يعيد في الوقت وبعده احب الي وانما--- قال- وان لم يعد الا في الوقت اجزاه مراعاة لقول من يري- ان صلاة المامومين غير مرتبطة بصلاة امامهم مع ما في اصل المسالة من الاختلاف اذ قد قيل في رفع النجاسات من الثياب والابدان انه فرض وهو قول ابن وهب فعلي قوله يعيد من صلي بثوب نجس عامدا او -	469	-563787473312675012	260	373.5	204	711	36.568214416503906	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01204	false	4779488482941689251	1	39	5	199	1555	300	فيها بام القران ثم يريد ان يبتدء القران من سورة البقرة ايف------------تتح بام القران----- لابتداءه القران ----------------قال يفتتح البقرة ويدع ام القرا-----------------------------------------------ن لانه لا يقرا ام القران في ركعة مرتين ا--------بن رشد ------------لان السنة ان يقرا ام القران	1204	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0470	true	2136223107494556912	241	300	1190	1483	1483	300	فيها بام القران ثم يريد ان يبتدء القران من سورة البقرة ايجب عليه ان يفتتح بام القران ايضا لابتداءه القران من اوله ام يجزءه ان يفتتح البقرة ويدع ام القران قال يفتتح البقرةولا جناح عليه في ترك ام القران لانه لا يقرا ام القران في ركعة مرتين قال محمد بن رشد وهذا كما قاللان السنة ان يقرا ام القران-	470	-563787473312675012	189	320.0	152	294	64.28571319580078	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00414	false	-3115988117969933927	171	300	869	1463	1463	300	يذكر الله في--- احيانه ومن طريق النظر ان ذكر الله يصعد الي الله فلا يتعلق به من دناءة الموضع شء قال الله تعالي- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ف-----لا ينبغي ان يم-نع من ذكر الله------------------- الا بنص ليس فيه احتمال وما -----------روي عن ابن عباس من تاويل -----------------------------------------اذا دخل الخلاء علي------------------------------------------- معني --------اذا ارادكما هو موجو-----------------د في بعض الاثار فان ثبت---- فاكثر ما فيه ارتفاع -----------------النص علي الجواز--- لا المنع وان-------- لم يثبت المنع-------------- وجب ان يبقي عل------ي الاصل في جواز الذكر عموما وما روي من ان--------ه صلي الله عليه وسلم سلم عليه رجل وهو يبول---------- فقال اذا رايتني علي هذه الحالة فلا تسلم---- فانك ان فعلت لم ارد عليك لا دليل فيه ف----------------------------------------قد يحتمل ان عدم رده--------------------------------------------- في تلك الحالة بعد ان نهاه ادب----------- له علي-	414	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0486	true	-2219194090065622057	0	198	0	909	1420	300	يذكر الله في كل احيانه ومن طريق النظر ان ذكر الله يصعد الي الله فلا يتعلق به من دناءة الموضع شء قال الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر فلا ينبغي ان يمتنع من ذكر الله علي حال من الاحوال الا بنص ليس فيه احتمال ومن ذهب الي ما روي عن ابن عباس تاول ما روي من ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث علي ان معني ذلك كان اذا اراد ان يدخل الخلاء واظن ذلك يوجد في بعض الاثار وان ثبت ذلك فاكثر ما فيه ارتفاع النص في جواز ذكر الله علي تلك الحال لا المنع من ذلك واذا لم يثبت الحظر والمنع في ذلك وجب ان يكون مطلقا علي الاصل في جواز الذكر عموما وما روي من ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم مر ع-ليه رجل-وهو يبول فسلم عليه فقال اذا رايتني علي هذه الحال -فلا تسلم علي فانك ان فعلت لم ارد عليك لا دليل فيه علي ان ذكر الله لا يجوز علي تلك الحال اذ قد يحتمل ان يكونصلي الله عليه وسلم ترك رد السلام علي من سلم عليه في تلك الحال--بعد ان نهاه عن ذلكادبا منه له علي	486	-563787473312675012	525	814.5	406	914	57.439823150634766	102	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01554	false	1020502679862122676	0	47	0	267	1663	300	لان--ها -ان كانت السجدة التي نسي الامام من الركعة الاولي فقد كانت صلاتهم باطلة وهذه الصلاة التي صلوها مع الامام--- اول صلاتهم وهي فريضة وان كانت السجدة من الركعة الثانية--------------------------- فقد كانت صلاتهم الاولي تامة وهذه-------------------- نافلة قاله الناصر اللقاني علي التوضيح انتهي قوله وتات---------------------------------------------------------------------ي الطاءفة الاولي	1554	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0489	true	-3520222117564555141	42	108	252	602	1645	300	لانفسها فان كانت السجدة التي نسي الامام من الركعة الاولي فقد كانت صلاتهم باطلة وهذه------- التي صلو-ا مع الامام هي اول صلاتهم وهي فريضة وان كانت س--جدة من الركعة الثانية التي كان فيها الامام قاعدا فقد كانت صلاتهم------- تامة وهذه التي صلوا مع الامام نافلة قال محمد بن رشد---------------------- قوله وتسجد معه الطاءفة الثانية معناه ان شكت بشك الامام فتصح لها الركعة وتصير هي الطاءفة الاولي	489	-563787473312675012	214	319.5	173	389	55.01285171508789	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01078	false	6604016894217884605	72	128	371	650	1546	300	صلاته في الصورتين الا ان يكون----------- شغل كثير انتهي وفي الحطاب--- ان اخذ القوس ورمي به الصيد او تناول الحجر من الارض فرمي به الطير لم تفسد صلاته اذا لم يطل -ذلك يريد اذا كان جالسا والحجر وال--قوس الي جانبه فتناولهما ورمي بهما واما لو كان قاءما فتناول الحجر وال--قوس من الارض ورمي به-- لكان----- مبطلا	1078	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0494	true	-514666766536196586	177	235	873	1158	1471	300	صلاته------------ الا بما كان من ذلك فيه شغل كثير وقال في الرواية انه ان اخذ القوس فرمي به الصيد او تناول الحجر من الارض فرمي به الطير لم تفسد صلاته-اذا لم يطل وذلك -----اذا كان جالسا-والحجر او القوس الي ج-نبه فتناولهما ورمي بهما واما لو كان قاءما فتناول الحجر او القوس من الارض ورمي بهما لكان بذلك مبطلا	494	-563787473312675012	231	382.5	183	305	75.73770141601562	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01280	false	8081233811820269773	246	300	1252	1525	1525	300	رشد ا----------ن مذهب الامام مالك واصحابه ان الامام اذا قطع صلاته متعمدا او احدث فيها متعمدا او تمادي فيها بعد حدثه متعمدا انهم بمنزلته فيما يجب عليه من الاعادة في الوقت وبعده حاشا اشهب وابن عبد الحكم فانهما ذهبا الي ان------ه اذا كان------- علي غير وضوء متعمدا او احدث وتمادي---- متعمدا -------------انه لا اعادة-	1280	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0496	true	-2313386239377394094	194	252	1005	1310	1546	300	رشد هذا معلوم من مذهب------- مالك واصحابه ان الامام اذا قطع صلاته-متعمدا او احدث فيها متعمدا او تمادي فيها بعد حدثه متعمدا انهم بمنزلته فيما يجب عليه من الاعادة في الوقت وبعده حاشا اشهب وابن عبد الحكم فانهما ذهبا الي ان الامام اذا صلي بالقوم علي غير وضوء-متعمدا او احدث فتمادي بهم متعمداوهم لا يعلمون انه لا اعادة	496	-563787473312675012	257	445.0	208	314	81.84713745117188	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00741	false	-8810691659679659115	229	260	1175	1316	1515	300	الحطاب ما نصه و---------قد روي ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره -----صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد قد نام فرجع فنادي الا ان العبد قد نام	741	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0504	true	7679435754132181303	9	40	46	195	1466	300	الصلاة من كان صلي منهم فقد روي ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبيصلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد ---نام فرجع فنادي الا ان العب---د نام	504	-563787473312675012	127	221.0	98	155	81.93548583984375	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01079	false	83971167616151156	93	232	508	1170	1495	300	ابن وهب ولا باس ان يشير الرجل بلا----------- ونعم في الصلاة قال القاضي----- هذا مثل ما في المدونة والاصل في -----ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي قباء فسمعت به الانصار فجاءوا فسلموا عليه وهو يصلي فرد عليهم اشارة بيده فكان مالك- لا يري به باسا ان يرد الرجل الي الرجل جوابا بالاشارة في الصلاة وان يرد اشارة علي من سلم عليه ولم---- يكره شيءا من ذلك وقد روي عنه زياد انه كره ان يسلم علي المصلي وان يرد المصلي علي من سلم عليه اشارة------- براس او بيد او بشء والحجة لهذه الرواية---------- ان ابن مسعود رضي الله عنه سلم علي النبي صلي- الله عليه وسلم وهو في الصلاة فلم يرد عليه والاظهر من القولين عند تعارض الاثري-ن وجوب رد السلام اشارة لقول الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها	1079	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0525	true	7731207154346371378	13	153	67	731	1462	300	ابن وهب -لا باس ان يشير الرجل في الصلاة ببلي ونعم---------- قال محمد بن رشد هذا مثل ما في المدونة والاصل في جواز ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي قباء فسمعت به الانصار فجاءوا يسلمون عليه وهو يصلي فرد عليهم اشارة بيده فكان مالكا لا يري--- باسا ان يرد الرجل الي الرجل جوابا بالاشارة في الصلاة وان يرد اشارة علي من سلم عليه ولم يكن يكره شيءا من ذلك وقد روي عنه زياد انه كره ان يسلم علي المصلي وان يرد المصلي علي من سلم عليه اشارة بيد او براس -------او بشء والحجة لهذه الرواية ما روي في ان ابن م-------------سعود سلم علي النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي----- فلم يرد عليه والاظهر من القولين عند تعارض الاثر من وجوب رد السلام اشارة لقو----له عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها	525	-563787473312675012	588	1056.0	461	707	83.16831970214844	114	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01082	false	-3849631320498350656	98	145	484	708	1476	300	في المدونة ودليله ان----------------------------ه صلي الله عليه وسلم خرج الي قباء فسمعت به الانصار فجاءوا فسلموا عليه وهو يصلي فرد عليهم اشارة بيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد روي---- زياد عن مالك انه كره ان يسلم علي المصلي وان يرد المصلي علي من سلم عليه اشارة------- براس او بيد او بشء	1082	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0525	true	7731207154346371378	31	111	143	517	1462	300	في المدونة والاصل في جواز ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي قباء فسمعت به الانصار فجاءوا يسلمون عليه وهو يصلي فرد عليهم اشارة بيده فكان مالكا لا يري باسا ان يرد الرجل الي الرجل جوابا بالاشارة في الصلاة وان يرد اشارة علي من سلم عليه ولم يكن يكره شيءا من ذلك وقد روي عنه زياد --------انه كره ان يسلم علي المصلي وان يرد المصلي علي من سلم عليه اشارة بيد او براس -------او بشء	525	-563787473312675012	201	340.0	158	389	51.67095184326172	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01349	false	3997865771031686492	210	246	1114	1293	1552	300	قيل لسحنون ارايت الرجل يصلي مع الامام فيسجد قبله ويركع قبله في صلاته كلها قال صلاته تامة وقد اخطا ولا اعادة عليه ولا يعد قال محمد بن رشد وهذا اذا سجد قبله وركع قبله فادركه الامام	1349	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0554	true	-2885126638402247506	264	300	1302	1480	1480	300	قيل لسحنون ارايت الرجل يصلي مع الامام فيسجد قبله ويركع قبله في صلاته كلها قال صلاته تامة وقد اخطا ولا اعادة عليه ولا يعد قال محمد بن رشد وهذا اذا سجد قبله وركع قبله فادركه الامام-	554	-563787473312675012	178	351.0	143	179	99.44133758544922	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01349	false	3997865771031686492	246	300	1293	1552	1552	300	بسجوده وركوعه وهو راكع وساجد فرفع برفعه من الركوع والسجود او رفع قبله واما ان ركع ورفع والامام واقف قبل ان يركع وسجد ورفع من السجود ايضا قبل ان يسجد الامام ثم لم يرجع مع الامام في ركوعه وسجوده وفعل ذلك في صلاته كلها فلا صلاة له واختلف ان فعل ذلك في ركعة واحدة-	1349	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0555	true	8565665350494553631	0	54	0	260	1448	300	بسجوده وركوعه وهو راكع وساجد فرفع برفعه من الركوع والسجود او رفع قبله واما ان ركع ورفع والامام واقف قبل ان يركع وسجد ورفع من السجود ايضا قبل ان يسجد الامام ثم لم يرجع مع الامام في ركوعه وسجوده وفعل ذلك في صلاته كلها فلا صلاة له واختلف ان فعل ذلك في ركعة واحدة	555	-563787473312675012	259	513.0	206	260	99.61538696289062	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01702	false	6743067005459744312	109	218	556	1090	1525	300	فمن اوجب الغسل علي الغاسل جعل امر النبي صلي الله عليه وسلم به كما في حديث ابي هريرة الذي جعله في الموطا من غسل ميتا فليغتسل عبادة لا لعلة وحمله علي مقتضاه من الوجوب ومن استحبه ولم يوجبه جعل امر النبي به صلي الله عليه وسلم لع-لة واختلفوا ما هي فمنهم من قال---- انما امره بالغسل ليبالغ في غسل الميت لانه اذا غسل الميت موطنا نفسه علي الغسل لم يبال بما ينتضح عليه منه فكان سببا لمبالغته في غسله ومنهم من قال ليس معني امره بالغسل ان يغسل جميع بدنه ك----الجنابة وانما معناه ان يغسل ما باشر---ه او انتضح عليه منه لانه ينجس بالموت والي هذا ذهب ابن شعبان	1702	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0562	true	2898052094432278622	161	256	784	1252	1466	300	فمن اوجب الغ-----------سل جعل امر النبي صلي الله عليه وسلم به-------------------------------------------------------------- عبادة لا لعلة وحمله علي مقتضاه من الوجوب ومن استحبه ولم يوجبه جعل امر النبي عليه الصلاة والسلام به لعلة واختلفوا ما هي فمنهم من قال انه انما امره بالغسل ليبالغ في غسل الميت لانه اذا غسل الميت موطنا----- علي الغسل لم يبال بما ينتضح عليه منه فكان سببا لمبالغته في غسله ومنهم من قال ليس معني امره بالغسل ان يغسل جميع جسده كغسل الجنابة وانما معناه ان يغسل ما باشره به او انتضح عليه منه لانه ينجس بالموت والي هذا ذهب ابن شعبان	562	-563787473312675012	431	800.5	342	546	78.93772888183594	82	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01724	false	4761962580320042764	10	51	49	307	1542	300	التعزية ل-----------ثلاثة اشياء احدها تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته عنها وتحضيضه علي التزام الصبر واحتساب الاجر والرضا بقدر الله والتسليم لامره والثاني الدعاء--- بان يعوضه الله من مصابه جزيل الثواب ويحسن له العقبي والم-اب والثالث الدعاء للميت والترحم عليه والاستغفار له	1724	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0565	true	-2844422010130490119	238	282	1121	1394	1493	300	التعزية بالميت تجمع ثلاثة اشياء احدها تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته منها وتحضيضه علي التزام الصبر واحتساب الاجر والرضي بقدر الله والتسليم لامره والثاني الدعاء له بان يعوضه الله من مصابه جزيل الثواب ويحسن له العقبي والمءاب والثالث الدعاء للميت والترحم عليه والاستغفار له	565	-563787473312675012	255	486.0	214	273	93.4065933227539	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01722	false	-5515240384712551079	232	300	1228	1588	1588	300	بالذي يمنع من تعزية ابيه المسلم او ابنه المسلم بمصا---به اذ لا مصيبة علي الرجل اعظم من ان يموت ابوه الذي كان يحن عليه وينفعه في دنياه كافرا فلا يجتمع به في الاخرة فيهون عليه مصيبته ويسليه عنها ويعزيه----- بمن مات للانبياء والابرار عليهم الصلاة والسلام من القرابة والاباء الكفار ويحضه علي الرضا بقدر الله ويدعو له ب--جزيل الثواب اذ--------- لا يمنع ان يءجر المسلم بموت ابيه الكافر-	1722	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0566	true	484531561904222011	8	77	51	406	1545	300	بالذي يمنع من تعزية--------------- ابنه المسلم بمصابه به اذ لا مصيبة علي الرجل اعظم من ان يموت ابوه الذي كان يحن عليه وينفعه في دنياه كافرا فلا يجتمع به في اخراه فت-هون عليه مصيبته ويسليه منها ويعزيه فيها بمن مات للانبياء -الابرار عليهم --------السلام من القرابة والاباء الكفار ويحضه علي الرضي بقدر الله ويدعو له في جزيل الثواب الي الله اذ لا يمنع ان يءجر المسلم بموت ابيه الكافر	566	-563787473312675012	324	590.5	262	380	85.2631607055664	56	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01723	false	6881708394863966836	0	96	0	476	1579	300	اذا شكر الله وسلم لامره ورضي بقضاء------ه فقد قال عليه الصلاة والسلا---------م لا يزال المءمن يصاب في اهله وولد-------ه حتي يلقي الله وليست له خطيءة------------------------ وهل يشك احد في ان النبي صلي الله عليه وسلم اجر بموت عمه ابي طالب لما وجد عليه من الحزن والاشفاق انتهي كلام ابن رشد قال الشيخ عبد الباقي وقول مالك هو الاصح ابن عرفة في التعزية بمن مات للانبياء نظر انتهي يعني بمن مات من قرابتهم كافرا ويعزي----- الكافر الجار لحق------------- الجوار حتي بكافر قال مالك يقول ل----------ه بلغني ما اصاب ابن-----------ك الحقه الله بكبار اهل دينه وخيار ذوي ملته	1723	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0566	true	484531561904222011	77	169	406	850	1545	300	اذا شكر الله وسلم لامره ورضي بقضاءه وقدره فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال المسلم يصاب في اهله وولده وحامته حتي يلقي الله وليست له خطيءة ولم يفرق بين مسلم وكافر وهل يشك احد في ان النبي صلي الله عليه وسلم اجر بموت عمه ابي طالب لما وجد عليه من الحزن والاشفاق وقد روي عن مالك رحمه الله ان للرجل ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------يعزي جاره الكافر بموت ابيه الكافر لذمام الجوار ف------------------يقول له اذا مر به بلغني الذي كان من مصابك بابيك الحقه الله بكبار اهل دينه وخيار ذوي ملته	566	-563787473312675012	286	449.0	223	561	50.98039245605469	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01740	false	-865737817938120145	39	76	198	420	1600	300	فالنساء في شهودها ثلاثة متجالة وشابة وراءع-----------ة ضخمة فالمتجالة تخرج في جنازة القريب والاجنبي-------- والشابة تخرج في جنازة ابيها واخيها ومن اشبههما من القرابة-- والمراة الراءع-------ة الضخمة يكره لها الخروج اصلا والتصرف بكل حال هذا هو المشهور	1740	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0573	true	-2494360836301388388	217	257	1074	1313	1524	300	فالنساء في شهودها ثلاث- متجالة وشابة وراءعة بدرة جسيمة ضخمة فالمتجالة تخرج في جنازة --------الاجنبي والقريب والشابة تخرج في جنازة ابيها واخيها ومن اشبههما من --قرابتها والمراة الراءعة البدرة الضخمة يكره لها الخروج اصلا والتصرف بكل حال هذا هو المشهور	573	-563787473312675012	210	378.5	174	250	84.0	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01269	false	1619382553860156237	83	133	412	644	1469	300	سءل مالك عن الاعجمي يقال له صل فيصلي ثم يموت هل يصلي عليه قال نعم ما نصه ----------هذا كما قال لان من صلي فقد اسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله تعالي ومن ابي فهو كافر وعليه الجزية	1269	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0576	true	-1866458827936963829	224	273	1082	1308	1445	300	سءل مالك عن الاعجمي يقال له صل فيصلي ثم يموت هل يصلي عليه قال نعم قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان من صلي فقد اسلم قال ----------صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله------ ومن ابي فهو كافر وعليه الجزية	576	-563787473312675012	210	389.0	165	242	86.77686309814453	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01721	false	3936840519188712577	84	132	437	686	1561	300	ارسال الطعام الي اهل الميت لاشتغالهم بميتهم اذا لم يكونوا اجتمعوا للنياحة من الفعل الحسن المرغب فيه المندوب اليه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاهله لما جاء نعي جعفر بن ابي طالب اصنعوا لال جعفر طعاما وابعثوا به اليهم فقد جاء ما يشغلهم عنه	1721	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0578	true	8517523631515233650	50	98	246	493	1465	300	ارسال الطعام الي اهل الميت لاشتغالهم بميتهم اذا لم يكونوا اجتمعوا لمن-احة من الفعل الحسن المرغب فيه المندوب اليه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاهله لما جاء نعي جعفر بن ابي طالب اصنعوا لال جعفر طعاما وابعثوا به اليه- فقد جاء ما يشغلهم عنه	578	-563787473312675012	246	481.0	198	249	98.79518127441406	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06883	false	-3762396571766419464	77	123	400	637	1556	300	وهب اه ابن رشد وقول مالك الذي اختاره ابن القاسم اظهر في ان الكفالة لا تلزم الكفيل مع ملاء الكفول عنه وحضوره واستواءهما في اللدد لانه ان قضي للمكفول له علي الكفيل قضي في الح-----------ين للمكفول عنه فالقضاء للمكفول له علي المكفول عنه اولي واقل عناء	6883	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0582	true	5029251139413534720	15	49	69	251	1475	300	وهو احد قولي------- مالك واختيار ----ابن القاسم والصحيح في القياس والنظر------------------------------------------------------- لانه ان قضي للمكفول له علي الكفيل قضي في الحين للكفيل علي المكفول عنه فالقضاء للمكفول له علي المكفول عنه اولي واقل عناء	582	-563787473312675012	134	223.0	105	248	54.032257080078125	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01797	false	-5350516177921537448	138	237	676	1165	1505	300	وسالته اي ابن القاسم هل يصلي علي المنبوذ اذا مات قبل ان يعرف الصلاة وفي البلد------------- يهود ونصاري قال نعم يصلي ع---------------------ليه لا-------------------------------ن السنة الحقته باحرار المسلمين في تمام عقله علي عاقلته ا-------------------------------------------------------------------------------------بن رشد -هذا كما قال لانه علي دين من التقطه------------ زاد ابن حبيب وان وجد في كنيسة وان كان عليه زي النصراني اذا كان في جماعة المسلمين------------------------------------------------ وذلك بخلاف الكبير يوجد ميتا و--الغريب يموت ولا يعلم انه كان مسلما ف----لا يصلي عليه وان كان مختونا انتهي وظاهره يشمل من مات بعد التقاطه ومن وجد ميتا وبذلك صرح ابن عرفة عن ابن حبيب ان---تهي قوله وان كان مختونا	1797	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0601	true	-5661684236378881448	129	267	626	1291	1458	300	وسالته-------------- هل يصلي علي المنبوذ اذا مات قبل ان يعرف الصلاة وفي البلد الذي طرح فيه يهود ونصاري قال نعم يصلي عليه ولا تترك الصلاة عليه لما في بلده من اليهود والنصاري لان السنة الحقته باحرار المسلمين في تمام عقله علي قاتله وهو حر لا سبيل لاحد عليه قال وترك اخذه احب الي الا ان يخشي عليه الهلاك ان ترك قال محمد بن رشد وهذا كما قال لانه علي دين من التقطه من المسلمين زاد ابن حبيب وان وجد في كنيسة وان كان عليه زي النصار-ي اذا كان في جماعة المسلمين وهو معني ما في كتاب تضمين الصناع من المدونة قال وذلك بخلاف الكبير يوجد ميتا او الغريب يموت ولا يعلم انه كان مسلما فانه لا يصلي عليه وان كان مختونا لان النصاري قد يختتنون وفي سماع عبد الملك--------------------------- عن ابن -وهب انه يصلي عليه -ان كان مختونا	601	-563787473312675012	391	610.0	309	709	55.148094177246094	72	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02558	false	-6135992420177461936	120	189	616	992	1604	300	مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك الذي يري ان الاعتكاف يخ-ص من اعمال البر بذكر الله تعالي وقراءة القران والصلاة واما علي مذهب ابن وهب الذي يبيح للمعتكف جميع اعمال البر المختصة بالاخرة فتجوز له مدارسة العلم وعيادة المريض في موضع معتكفه والصلاة علي الجناءز اذا انتهي اليه زحام الناس و------------------يجوز له ان يكتب المصاحف للثواب لا ليتمولها ولا علي اجرة ياخذها بل- ليقرا فيها وينتفع بها من احتاج	2558	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0637	true	1643595006790268831	92	164	454	850	1512	300	مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك الذي يري ان الاعتكاف يختص من اعمال البر بذكر الله تعالي وقراءة القران والصلاة واما علي مذهب ابن وهب الذي يبيح للمعتكف جميع اعمال البر المختصة بالاخرة فيجيز له مدارسة العلم وعيادة المرضي في موضع معتكفه والصلاة علي الجناءز اذا انتهي اليه زحام الناس الذين يصلون عليها فيجوز له ان يكتب المصاحف للثواب لا ليتمولها ولا علي اجرة ياخذها الا ليقرا فيها وينتفع بها من احتاج	637	-563787473312675012	370	715.0	301	396	93.43434143066406	64	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02370	false	-8874073684380741388	40	100	222	513	1573	300	محمد بن الحسن قال ابن رشد تحصيل القول في هذه المسالة انه ان نظر و--------------------------تذكر قاصدا الي التلذذ بذلك او لمس او قبل او باشر فسلم فلا شء عليه وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء وهي رواية ابن القاسم والثاني انه لا شء عليه وهي رواية اشهب و-------------------الثالث الفرق -------بين المباشرة فيقضي وما دونها	2370	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0642	true	7247586249511810370	229	296	1069	1392	1406	300	محمد --------------بن رشد تحصيل القول في هذه المسالة انه ان نظر قاصدا الي التلذذ بالنظر او تذكر قاصدا الي التلذذ بذلك او لمس او قبل او باشر فسلم فلا شء عليه وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء وهي رواية ابن القاسم والثاني انه لا شء عليه وهي رواية اشهب عن مالك في المدونة والثالث الفرق بين ما بين المباشرة------ وما دونها	642	-563787473312675012	269	502.0	213	343	78.4256591796875	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02391	false	-3893901884429949361	151	210	767	1052	1495	300	ان نظر قاصدا الي التلذذ بالنظر او تذكر قاصدا الي التلذذ بذلك او لمس او قبل او باشر فسلم فلا شء عليه وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ع---ليه القضاء وهي رواية ابن القاسم هذه والثاني---- لا شء عليه وهي رواية اشهب عن مالك في المدونة والثالث الفرق -------بين المباشرة وما دونها من قبلة او لمس	2391	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0642	true	7247586249511810370	238	300	1112	1406	1406	300	ان نظر قاصدا الي التلذذ بالنظر او تذكر قاصدا الي التلذذ بذلك او لمس او قبل او باشر فسلم فلا شء عليه وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء وهي رواية ابن القاسم و----الثاني انه لا شء عليه وهي رواية اشهب عن مالك في المدونة والثالث الفرق بين ما بين المباشرة وما دونها من قبلة او لمس-	642	-563787473312675012	278	533.5	221	299	92.9765853881836	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02370	false	-8874073684380741388	99	185	507	951	1573	300	دونها فلا قضاء----- وهو قول ابن القاسم الذي انكره سحنون وان امذي فعليه القضاء الا ان يحصل عن نظر او تذكر من غير قصد متابعة ففيه قولان اظهرهما انه لا قضاء عليه وان انزل ف-------ثلاثة اقوال قا----------------------------------ل مال----------------------------------------------------------------------ك في المدو----نة ان عليه القضاء و-الكفارة مطلقا---------------------------------- واصح الاقوال قول اشهب لا كفارة --عليه الا ان يتابع حتي ينز--------------------------------------------------------ل والثالث الفرق بين اللمس والقبلة والمباشرة فيكفر مطلقا وبين------------------------------------------------------------------------------------ النظر والتذكر --------------------لا كفارة عليه فيهما الا ان يتابع ذلك حتي ينزل وهذا القول هو ظاهر---- ابن القاسم في المدونة	2370	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0643	true	8726891444294739910	9	135	46	704	1499	300	دونها فلا قضاء عليه وهو قول ابن القاسم الذي انكره سحنون وان امذي فعليه القضاء و---------------------------------------------------------------------------------ان انزل ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء والكفارة وهو قول مالك في المدونة في القبلة والملامسة والمباشرة والنظر والتذكر للذة محمولان علي ذلك والثاني ان عليه القضاء ولا كفارة عليه الا ان يتابع حتي ينزل وهو قول اشهب واصح الاقوال لان ------الكفارة لا تجب الا علي من قصد انتهاك حرمة الصوم وهذا لم يفعل الا ما وسع له فيه فغلبه الانزال والثالث الفرق بين اللمس والقبلة والمباشرة------------ وبين النظر والتذكر فان لمس او قبل او باشر فانزل فعليه القضاء والكفارة وان لم يتابع ذلك وان نظر و--تذكر فانزل فعليه القضاء ولا كفارة عليه------ الا ان يتابع ذلك حتي ينزل وهذا القول هو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة	643	-563787473312675012	294	385.5	236	765	38.431373596191406	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02507	false	-3613706427270946603	119	157	616	814	1521	300	علي المشهور من مذهب مالك في الفطر ثلاثة احوال حال لا يجوز لها فيه- الفطر والاطعام وهي اذا قدرت علي الصيام ولم يجهدها الارضاع وحال يجوز لها فيه- الفطر والاطعام وهي اذا اجهدها الارضاع ولم تخف علي ولدها	2507	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0647	true	778155859534319426	254	292	1252	1452	1484	300	علي المشهور من مذهب مالك في الفطر ثلاثة احوال حال لا يجوز لها فيها الفطر والاطعام وهي اذا قدرت علي الصيام ولم يجهدها الارضاع وحال يجوز لها فيها الفطر والاطعام وهي اذا اجهدها الارضاع ولم تخف علي ولدها	647	-563787473312675012	198	386.0	160	200	99.0	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02536	false	6175408379323783703	83	117	426	600	1569	300	لان الخروج اليهما من برهما وبرهما فرض بنص القران وهو فوق ---------------وجوب الاعتكاف بالنذر مع ان الاعتكاف يقضيه وما فاته من بر والديه لا يستدركه ولا يقضيه وفهم من كلام المصنف انه ---------لا يخرج	2536	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0649	true	-1332473866215582650	101	137	485	671	1480	300	لان الخروج اليهما من برهما وبرهما فرض بنص القران فهو اكد عليه مما دخل فيه من الاعتكاف ---------لان الاعتكاف يقضيه وما فاته من بر ابو-يه لا يستدركه ولا يقضيه وذلك --بخلاف الخروج الي جنازتهما لا يخرج	649	-563787473312675012	138	214.5	107	198	69.69696807861328	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02546	false	-4635280896666123058	105	131	541	669	1469	300	سبق الطلاق او الموت الاعتكاف او الاحرام لم يصح لها ------------ان تعتكف ولا ان تحرم حتي تنقضي العدة لانها قد لزمتها فليس لها ان تنقضها قاله --	2546	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0651	true	-4257086399077570125	12	37	58	186	1538	300	سبق الطلاق او الموت الاعتكاف و--الاحرام لم يصح لها ان تحرم ولا ان تعتكف------------ حتي تنقضي العدة لانها قد لزمتها فليس لها ان تنقضها وبالله	651	-563787473312675012	108	188.5	87	142	76.05633544921875	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02385	false	7349476482471842007	21	88	117	452	1499	300	واما ان كا---ن الصيام يجوز تفريقه كقضاء رمضان وصيامه في السفر وصيام كفارة اليمين وفدية الاذي فاختلف اذا نوي متابعة ذلك هل تجزءه نية واحدة في اوله او يلزمه تجديد النية لكل يوم لجواز الفطر علي قولين الاظهر منهما انه تجزءه نية واحدة في اوله ما -------------------------------لم يقطعها بنية الفطر عامدا واما ما لم ينو متابعته من ذلك فلا خ--لاف في ان عليه تجديد النية لكل يوم	2385	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0659	true	-9132330851026256203	105	179	530	900	1465	300	واما ما كان من الصيام يجوز تفريقه كقضاء رمضان وصيامه في السفر وصيام كفارة اليمين وفدية الاذي فاختلف اذا نوي متابعة ذلك هل تجزءه نية واحدة في اوله او يلزمه تجديد النية لكل يوم لجواز الفطر علي قولين الاظهر منهما ان- تجزءه نية واحدة في اوله يكون حكمها باقيا وان زال عينها ما لم يقطعها بنية الفطر عامدا واما ما لم ينو متابعته من ذلك فلا اختلاف في ان عليه تجديد النية لكل يوم	659	-563787473312675012	328	622.5	262	371	88.40970611572266	62	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02480	false	352772544763953351	199	250	1009	1253	1502	300	الاقوال ان لا كفارة عليه----------------- انما هي تكفير------- ومن تاول فلم يذنب وانما اخطا والله تعالي قد تجاوز لامة نبيه صلي الله عليه وسل----------م عن الخطا والنسيان------------------- ووجه قول من يوجب الكف-----ارة في ------ذلك هو انه لم يعذره بالجهل اذا كان ذلك عنده من الامور------- التي لا يسع----- جهلها فاذا لم	2480	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0660	true	2266266755673575719	239	300	1147	1454	1454	300	الاقوال ا--لا كفارة عليه بحال لان الكفارة انما هي تكفير للذنوب ومن تاول فلم يذنب وانما اخطا والله تعالي قد تجاوز لامة نبي---------ه عليه الصلاة والسلام عن الخطا والنسيان وعما استكرهوا عليه ووجه قول من اوجب عليه الكفارة في شء من ذلك هو انه لا يعذره بالجهل اذ- كان ذلك عنده من الامور البينة التي لا يسع احدا جهلها فاذا لم-	660	-563787473312675012	223	357.0	176	320	69.6875	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02513	false	-5037969674821048991	85	126	427	636	1500	300	في القول الاول ثم ان افطر بعد ذلك متعمدا في قضاء القضاء كان عليه صيام ثلاثة ايام اليوم الذي كان ترتب في ذمته بالفطر في رمضان وبال--فطر متعمدا في صيام التطوع ويوم لفطره في القضاء متعمدا ويوم لفطره في قضاء القضاء	2513	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0664	true	5421109099534205419	226	267	1160	1366	1519	300	في التطوع----- ثم ان افطر بعد ذلك متعمدا في قضاء القضاء كان عليه صيام ثلاثة ايام اليوم الذي كان ترتب في ذمته بالفطر في رمضان او بالفطر متعمدا في صيام التطوع ويوم لفطره في القضاء متعمدا ويوم لفطره في قضاء القضاء	664	-563787473312675012	196	383.5	156	211	92.89099884033203	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02460	false	8025382085335825323	79	190	382	910	1456	300	وسءل سحنون عمن نذر ان يصوم الدهر كله فافطر يوما قال سحنون ان افطره ناسيا او من عذر فل--يس عليه شء وان افطره من غير عذر فعليه الكفارة قيل وما الكفارة قال اطعام مد اخبر به ابو زيد عن ابن القاسم قال ا----بن رشد ولسحنون في كتاب ابنه ان عليه اطعام ستين مسكينا ووجه هذا انه لما افطر متعمدا ما لا يجد له قضاء اشبه الفطر في رمضان متعمدا في انه لا يجد له قضاء اذ قد جاء انه لا يقضيه بصيام الدهر وان صامه ووجه القول الاول القياس علي كفارة التفريط لانها كفارة وجبت للفطر --عمدا في موضع لا يجوز---- الفطر فيه--------------------------------------- واختلف فيمن نذر صيام الدهر فلزمه صيام ظهار	2460	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0667	true	-4690555358219143443	180	300	830	1404	1404	300	وسءل سحنون عمن نذر ان يصوم الدهر كله فافطر يوما قال سحنون ان افطره ناسيا او من عذر فلا شء عليه ---وان افطره من غير عذر فعليه الكفارة قيل وما الكفارة قال اطعام مد اخبرنيه ابو زيد عن ابن القاسم قال محمد بن رشد -لسحنون في كتاب ابنه ان عليه اطعام ستين مسكينا ووجه هذا انه لما افطر متعمدا ما لا يجد له قضاء اشبه الفطر في رمضان متعمدا في انه لا يجد له قضاء اذ قد جاء انه لا يقضيه بصيام الدهر وان صامه ووجه القول الاول القياس علي كفارة التفريط لانها كفارة وجبت للفطر متعمدا في موضع لا يجوز فيه الفطر وهذا افطر متعمدا في موضع لا يجوز فيه الفطر واختلف فيمن نذر صيام الدهر فلزمه صيام ظهار-	667	-563787473312675012	515	970.5	407	579	88.94645690917969	102	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02237	false	-3833588708505602252	191	234	937	1168	1505	300	في حده--------- اربعة اقوال احدها انه اليوم واليومان ونحو ذلك وهو قول ابن المواز -الثاني انه العشرة الايام ونحوها وهو قول ابن حبيب في الواضحة -الثالث انه الشهر ونحوه وهو رواية عيسي عن ابن القاسم -الرابع انه الشهران ونحوهما وقع ذلك في المبسوطة	2237	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0683	true	8007842968261505810	109	154	524	766	1492	300	في حد القرب علي اربعة اقوال احدها انه اليوم واليومان ونحو ذلك وهو قول ابن المواز والثاني انه العشر- الايام ونحوها وهو قول ابن حبيب في الواضحة والثالث انه الشهر ونحوه وهو رواية عيسي عن ابن القاسم والرابع انه الشهران ونحوهما وقع ذلك في المبسوطة	683	-563787473312675012	229	428.0	186	243	94.23868560791016	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02008	false	-6970882715214254188	72	135	375	664	1483	300	الزكاة وحول --ربح الذي تسلف العرض و-تجر فيه محسوب من يوم -تجره في العرض لا من يوم التسلف- من اجل ان العرض لا زكاة في عين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحول ربح الذي اشتري العرض -وتجر فيه محسوب من يوم اشتراه ان كان اشتراه للتجارة وان كان اشتراه للقنية ثم بدا له ف-تجر فيه فهو محسوب من يوم باعه وقيل من يوم نض ثمنه في يده قاله -	2008	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0696	true	-6838194235240642502	47	131	234	638	1473	300	الا ان -حول الربح الذي تسلف العرض واتجر فيه محسوب من يوم اتجر- في العرض لا من يوم استسلفه من اجل ان العرض لا زكاة في عينه وحول الربح الذي تسلف الدنانير واتجر فيها محسوب من يوم تسلف الدنانير لانه لا ضامن لها بالسلف وفي عينها الزكاة وحول ربح الذي اشتري العرض فاتجر فيه محسوب من يوم اشتراه ان كان اشتراه للتجارة وان كان اشتراه للقنية ثم بدا له فاتجر فيه فهو محسوب من يوم باعه وقيل من يوم نض ثمنه في يده والله	696	-563787473312675012	278	507.5	216	406	68.47290802001953	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02019	false	-5374411499844794486	113	225	563	1140	1551	300	-نقصتا عما تجب فيه الزكاة واتي حول الثانية وهي ناقصة فترك تزكيتها ثم بعد اشهر رجعتا بالربح فيهما او في احداهما الي ما فيه الزكاة فانه يزكي الثانية الان وتبقي الفاءدة علي هذين الحولين ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاهما علي حوليهما ما شاء الله ثم رجعتا بعد ان زكي احداهما الي ما لا تجب فيه الزكاة ثم رجعتا جميعا الي ما تجب فيه الزكاة بالربح فيهما او في احداهما قبل ان ياتي حو------ل الثانية بقيتا جميعا علي حوليهما المتقدمين باعيانهما تزكي كل وا----حدة علي حولها بربحها----------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ربحه فيها وان كان قد خلطه ف--ض الربح عليهما فزكي مع كل واحدة منهما ما ينوبها من الربح وان كان الربح في احداهما زكاها بربحها وزكي الاخري بغير	2019	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0700	true	-1743481761229360380	77	221	348	1071	1445	300	ناقصان عما تجب فيه الزكاة حتي يمر بهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحولان جميعا وهما علي نقصانهما صارا مالا واحدا وسقطت منهما الزكاة الا ان يرجعا بالربح فيهما او في احدهما الي ما تجب فيه الزكاة فيزكيهما حين بلغا بالربح ما تجب فيه الزكاة ويكون حولهما واحدا من حينءذ وان زكاهما علي حوليهما ما شاء الله ثم رجع-ا بعد ان زكي احد-هما الي ما لا تجب فيه الزكاة ثم رجع-ا جميعا الي ما تجب فيه الزكاة بالربح فيهما او في احد-هما قبل ان ياتي حول المال الثاني- بقي-ا جميعا علي حوليهما المتقدمين باعيانهما يزكي كل مال منهما علي حوله- بربحه ان كان الربح فيهما جميعا وقد خلطهما او لم يخلطهما غير انه ان لم يخلطهما زكي كل واحد منهما بربحه الذي ربحه فيه- وان كان قد خلطهما نض الربح عليهما فزكي مع كل واحد- منهما نوبته---- من الربح وان كان الربح في احدهم-ا زكاه- بربحه- وزكي الاخر- بغير	700	-563787473312675012	389	608.0	307	876	44.40639114379883	61	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02019	false	-5374411499844794486	62	190	313	965	1551	300	رجعا الي ما لا زكاة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جمعا ثم اتي حول الاولي-------------------------------------- وهما ناقصتان عم------------------------------------------------------------------------------ا تجب فيه الزكاة فترك تزكيتهما ثم بعد شهر وقبل ان ياتي حول الثانية ربح فيهما او في احداهما ما فيه النصاب فانه يزكي الاولي حينءذ ويترك الثانية الي حولها ثم بعد ان ترك الثانية الي حولها نقصتا عما تجب فيه الزكاة واتي حول الثانية وهي ناقصة فترك تزكيتها ثم بعد اشهر رجعتا بالربح فيهما او في احداهما الي ما------- فيه الزكاة فانه يزكي الثانية الان وتبقي الفاءدة علي هذين الحولين ولو زكاهما علي حوليهما ما شاء الله ثم رجعتا بعد ان زكي احداهما الي ما لا تجب فيه الزكاة ثم رجعتا جميعا الي ما تجب فيه الزكاة بالربح فيهما او في احداهما قبل ان ياتي حو------ل الثانية بقيتا جميعا علي حوليهما المتقدمين باعيانهما	2019	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0701	true	-9095848987711187871	4	109	20	537	1488	300	رجعا الي ما لا زكاة فيه فلم يزكهما اذ لا زكاة فيهما فلما كان بعد ذلك باشهر رجعا الي ما فيه الزكاة بالربح فيهما او في احدهما لا ينقل ايضا حول هذا المال الاخر الي حين الربح فهذا بيان هذه المسالة اذا تمادي النقص بالمالين عما تجب فيه الزكاة حتي يمر بهما الحولان وهما ناقص-ان عما تجب فيه الزكاة رجعا مالا واحدا وبطل ما كان قبل ذلك من حوليهما واذا رجعا جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي ما لا تجب فيه الزكاة بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زكي احد-هما ثم رجعا الي-------------------------------- ما تجب فيه الزكاة بالربح فيهما او في احد-هما قبل ان ياتي حول المال الثاني- بقي-------ا علي حوليهما المتقدمين باعيانهما	701	-563787473312675012	189	36.5	149	950	19.894737243652344	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02155	false	808670800007018151	104	215	550	1122	1561	300	كتفضيل علي رضي الله عنه علي ساءر الصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم---------------------------------------------------------------------------------- وهو --ظاهر لان من سب صحابي---------------------------------------ا لا يكفر فاولي التفضيل وروي تفضيله عليهم عن جماعة من الصحابة كما نقله السيد السمهودي لكن علي وجه يشعر بعدم ارتضاءه ودخل فيه كل من لا يكفر ببدعته علي اختلاف كخارجي ولا يعطي اجماعا من يكفر ببدعته اتفاقا كالقاءل بنبوءة علي وان جبريل غلط والقاءل ان في ال------------------------------------------------------امة رسولين -------ناطق وهو المصطفي صلي الله عليه وسلم وصامت وهو علي رضي الله عنه والقاءل بان الاءمة والانبياء يعلمون ما كان وما يكون وشبههم قاله عبد الباقي قال محمد بن الحسن عبارة ابن رشد ومن يقول ان الاءمة انبياء يعلمون ما كان وما يكون الي يوم القيامة	2155	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0705	true	1694348108823421612	66	178	337	910	1551	300	كتفضيل علي رضي الله عنه علي ساءر الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وما اشبه ذلك واما الاهواء المضلة كالخوارج والقدرية وشبههم فمن كفرهم بمال قولهم قال لم يجز ان يعطوا من الزكاة ومن لم يكفرهم بمال قولهم اجاز ان يعطوا منها اذا نزلت بهم حاجة وهو الاظهر لقوله عليه الصلاة والسلام وتتماري في الفوق ومن البدع ما لا يختلف انه كفر كمن يقول من الروافض ا------------------------------------------------ن علي بن ابي طالب كان النبي ولك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جبريل اخط----------ا في الرسالة وكمن يقول منهم ان الرسل تتري وانه لا يزال في كل امة رسولان احدهما ناطق والثاني ------------------------صامت فكان----------------------------------------------------------------------------------------------- محمد عليه السلام ناطقا وعلي صامتا وان الا--ءمة انبياء يعلمون ما كان وما يكون الي يوم القيامة	705	-563787473312675012	165	134.0	127	856	19.27570152282715	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02159	false	7872735006758908619	202	295	1021	1492	1515	300	الهوي- الخفيف الذي يبدع صاحبه ولا يكفر كتفضيل علي -------------علي ساءر الصحابة وما ---------------------اشبه ذلك واما اهل الاهواء المضلة ك---------القدرية والخارج وما اشبههم فمن كفرهم بمءال قولهم ----لم يجز ان يعطوا من الزكاة ومن لم يكفره-----------م اجاز ان يعطوا منها اذا نزلت بهم حاجة وهو الاظهر وم-------------------------------------------ن البدع ما لا يختلف انه كفر كمن يقول----------- ان عليا هو------------ النبي واخطا جبريل ومن يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاءمة انبياء يعلمون ما كان وما يكون---------------- فهءلاء وما اشبههم لا يعطون من الزكاة باجماع لانهم كفار وقد قال ابن حبيب لا يعطي تارك الصلاة من الزكاة----- وهذا علي اصله	2159	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0705	true	1694348108823421612	59	202	298	1031	1551	300	الهواء الخفيف الذي يبدع صاحبه ولا يكفر كتفضيل علي رضي الله عنه علي ساءر الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وما اشبه ذلك واما---- الاهواء المضلة كالخوارج والقدرية وشب------------ههم فمن كفرهم بم-ال قولهم قال لم يجز ان يعطوا من الزكاة ومن لم يكفرهم بمال قولهم اجاز ان يعطوا منها اذا نزلت بهم حاجة وهو الاظهر لقوله عليه الصلاة والسلام وتتماري في الفوق ومن البدع ما لا يختلف انه كفر كمن يقول من الروافض ان علي بن ابي طالب كان النبي ولكن- جبريل اخطا في الرسالة وكمن يقول منهم ان الرسل تتري وانه لا يزال في كل امة رسولان احدهما ناطق والثاني صامت فكان محمد عليه السلام ناطقا وعلي صامتا وان الاءمة انبياء يعلمون ما كان وما يكون الي يوم القيامة فهءلاء ومن اشبههم لا يعطون من الزكاة باجماع لانهم كفار وقد قال ابن حبيب لا يعطي تارك الصلاة من الزكاة شيءا وهذا علي اصله	705	-563787473312675012	429	723.5	341	751	57.123836517333984	77	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02059	false	-6985462954435357012	0	130	0	623	1450	300	ان يبيع عروضه بالغا ما بلغ قال عليه ان يبيع كما يبيع الناس لحاجتهم ويءدي زكاة ماله قيل له فان لم يبع من العروض حتي تلفت بعد ما حال عليه الحول هل يكون ضامنا للزكاة قال نعم قال ا----بن رشد وهذا كما قال لان للرجل ان يستقصي في سلعته------ ويجتهد في تسويقها ليءدي منها الزكاة دون تفريط ولا تاخير وليس يلزمه ان يبيعها من حينه بما يعطي فيها من قليل او كثير لان ذلك من اضاعة المال فان فرط في بيعها حتي تلفت لزمه ضمان الزكاة وان تلفت قبل ان بفرط لم يلزمه ضمان ما تلف ويزكي الباقي ان كان مما تجب فيه الزكاة وقيل---- تلزمه الزكاة وان لم يبلغ ما تجب فيه الزكاة لان المساكين نزلوا معه لحلول الحول منزلة الشركاء في -تلف فمنه ومنهم وما بقي فبينه وبينهم	2059	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0714	true	-5573781921548616968	67	199	331	964	1450	300	ان يبيع عروضه بالغا ما بلغ قال عليه ان يبيع كما يبيع الناس لحاجتهم ويءدي زكاة ماله قيل له فان لم يبع من العروض حتي تلفت بعد-ما حال عليه الحول هل يكون ضامنا للزكاة قال نعم قال محمد بن رشد وهذا كما قال -ان للرجل ان ي-تقصي في سلعته للبيع ويجتهد في تسويقها ليءدي منها الزكاة دون تفريط ولا تاخير وليس يلزمه ان يبيعها من حينه بما يعطي فيها من قليل او كثير لان ذلك من اضاعة المال فان فرط في بيعها حتي تلفت لزمه ضمان الزكاة وان تلفت قبل ان يفرط لم يلزمه ضمان ما تلف و-زكي الباقي ان كان -ما يجب فيه الزكاة وقيل انه تلزمه الزكاة وان لم تبلغ ما يجب فيه الزكاة لان المساكين نزلوا معه بحلول الحول منزلة الشركاء فما تلف فمنه ومنهم وما بقي فبينه وبينهم	714	-563787473312675012	610	1164.5	482	638	95.61128234863281	118	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02011	false	-220221906121733485	2	137	12	699	1484	300	وسءل سحنون عن الذي يتصدق علي الر--------------جل بالف درهم وعزلها المتصدق فاقامت سنين فلم يقبلها المتصدق عليه او قبلها قال ان قبلها استقبل حو----لا وسقط زكاة ما مضي من السنين وان لم يقبلها رجعت الي صاحبها وادي عنها زكاة ما مضي من السنين و---------------في النوادر------------ من رواية سحنون عن ابن القاسم ان قبلها المتصدق عليه استقبل بها حولا ولم تسقط زكاتها عن المتصدق بالكسر ووجه قول سحنون انه لما تصدق المتصدق بالدنانير وللمتصدق عليه ان يقبل وان لا يقبل---صارت الصدقة موقوفة علي قبوله فان قبل خرجت عن ملك المتصدق يوم تصدق بها فلم تجب عليه زكاتها ووجه ---------------------------------قول ابن القاسم ان المتصدق عليه لما كان له ان يقبل وان يرد بما اوجب له المتصدق علي نفسه وكان ان قبل وجبت له الصدقة بالقبول وجب ان لا تخرج عن ملك المتصدق الا بالقبول فكان عليه زكاتها	2011	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0716	true	8068221109515462160	112	256	561	1282	1520	300	وسءل سحنون عن--------------- الرجل يتصدق علي رجل بالف درهم وعزلها المتصدق فاقامت سنين فلم يقبلها المتصدق عليه او قبلها قال ان قبلها استقبل بها حولا وسقط زكاة ما مضي من السنين وان لم يقبلها رجعت الي صاحبها وادي عنها زكاة ما مضي من السنين قال محمد بن رشد في النوادر لابن القاسم من رواية سحنون عن------ه انه ان قبلها المتصدق عليه استقبل بها حولا ولم تسقط منه الزكاة ووجه --------------قول سحنون انه لما تصدق المتصدق بالدنانير وللمتصدق عليه ان--------- لا يقبلها صارت الصدقة موقوفة علي قبوله فان قبل خرجت عن ملك المتصدق يوم تصدق بها فلم تجب عليه زكاتها كمن باع سلعة رجل بغير اذنه فاجاز ووجه قول ابن القاسم ان المتصدق عليه لما كان له ان يقبل او- يرد بما اوجب له المتصدق علي نفسه وكان ان قبل وجبت له الصدقة بالقبول وجب ا--لا تخرج من ملك المتصدق الا بالقبول فكان عليه زكاتها	716	-563787473312675012	609	1128.5	488	768	79.296875	112	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01900	false	-9192265862933032725	63	133	333	669	1503	300	فيه----ا شاة قا-------ل لا يضمها الي غنمه قال ف----------------------------------لو ضمها وقال للمصدق لما جاءه ليس لي -----الا كذا وكذا وساءرها تصدقت به علي ولدي ايصدقه الساعي --------------------قال نعم يصدقه اذا كان- علي صدقته بينة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد----- يريد يصدقه ---------------------------------علي تعيين الغنم ------------اذا شهدت -البينة ب---الصدقة ولم تعينها وظاهر قول سحنون انه يصدق وان لم تكن له بينة وهي----- استحسان ----------علي غير قياس---------- لانه--- اقر ان الغنم كانت له وادعي ما	1900	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0734	true	-7627718866654253726	2	127	7	592	1438	300	فيها الا شاة واحدة اتري ان يضمها مع- غنمه قال لا اري ان يضمها معها قال قلت ارايت لو ضمها وقال للمصدق اذا جاءه ليس لي منها الا كذا وكذا وساءرها تصدقت به علي ولدي افتري ل-لساعي ان يقبل قوله ويصدقه قال نعم يصدقه اذا كانت علي صدقته بينة قال سحنون لم يصدقه اذا قال ان كانت علي صدقته بينة ولم يكن في كتابه وانما هو في رواية عيسي قال محمد بن رشد معني قوله يصدقه اذا كانت علي صدقته بينة انه يصدق علي تعيين الغنم المتصدق بها اذا شهدت له بينة علي الصدقة ولم تعينها وظاهر قول سحنون انه مصدق وان لم تكن له بينة اصلا وهو استحسان في الزكاة علي غير قياس في الحقوق لانه قد اقر ان الغنم كانت له وادعي من	734	-563787473312675012	306	419.5	237	587	52.12947082519531	58	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01916	false	6836287092373207630	194	231	992	1166	1507	300	وهذا التاويل صحيح فيمن ظهر له مال وادعي ما يسقط الزكاة-------- واما من لم يظهر له مال وادعي عليه الساعي انه غيب مالا فان كا----ن لا يتهم لم يحلف باتفاق وان كان ممن يتهم فقول-ان-------- الثاني لا	1916	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0734	true	-7627718866654253726	172	215	819	1014	1438	300	وهذا التاويل صحيح فيمن ظهر له مال وادعي ما يسقط الزكاة عنه فيه واما من لم يظهر له مال وادعي عليه الساعي انه غيب ماله فان كان ممن لا يتهم لم يحلف باتفاق وان كان ممن يتهم فقيل انه يحلف وقيل انه لا	734	-563787473312675012	168	301.5	132	195	86.15384674072266	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01895	false	9159424533636754479	18	100	84	522	1540	300	الاولي انه يستقبل ق--------ولا واحدا وانما يختلف اذا اشتري الثانية بثمن الاولي ------------------علي ثلاثة اقوال احدها انها فاءدة في الوجهين جميعا وهو مذهب ابن القاسم قال ابن المواز وكذلك لو باعها ثم استقال منها لكانت فاءدة لان الاقالة بيع حادث والثاني انه يزكي الثانية علي حول الاولي في الوجهين وهو قول ابن الماجشون في كتاب ابن المواز والثالث انه يزكي الثانية ا---------------ذا اخذها من الذي باع منه بالثمن ويستقبل بها حولا اذا اشتر--ي بالثمن من غيره وهذا القول ظاهر ما حكاه ابن	1895	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0741	true	-2895644502667997335	212	300	1044	1516	1516	300	الذودي--ن وتستقبل بالجميع حول------ا وانما يختلف اذا اشتري الثانية بثمن الاولي او اخذها من ثمنها علي ثلاثة اقوال احدها انها فاءدة في الوجهين جميعا وهو مذهب ابن القاسم قال ابن المواز وكذلك لو باعها ثم استقال منها لكانت فاءدة لان الاقالة بيع حادث والثاني انه يزكي الثانية علي حول الاولي في الوجهين وهو قول ابن الماجشون في كتاب ابن المواز والثالث انه يزكي الثانية علي حول الاولي اذا اخذها من الذي باع منه بالثمن ويستقبل بها حولا اذا اشتراها بالثمن من غيره وهذا القول ظاهر ما حكاه ابن-	741	-563787473312675012	421	784.0	343	481	87.52598571777344	74	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01917	false	-7471247527528561226	5	39	25	175	1521	300	مر ب--ه من اهل العراق قا-ل سحنون في رجل له اربعون شاة في اربعة اقاليم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ منه كل امير ربع شاة ياتيه بشاة يكون له --------------ربعها---------------------- وان اخذ منه كل امير قيمة ربع شاة	1917	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0744	true	899844802936091517	240	300	1276	1574	1574	300	من سواه من الامراء وقد سءل سحنون عن رجل له اربعون شاة في اربعة اقاليم وفي كل اقليم امير عشرة بالاندلس وعشرة بافريقية وعشرة بمصر وعشرة بالعراق قال ان كان الولاة عدولا فليخبرهم بذلك فياخذ منه كل امير ربع شاة ياتي- بشاة يكون الامام شريكا له بربعها هكذا يفعل في كل اقليم وان اخذ منه كل امير قيمة ربع شاة-	744	-563787473312675012	130	194.5	100	300	43.33333206176758	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01953	false	-7436855191731818362	26	75	124	350	1454	300	---اقليم قبض صدقات ا----قليمه دون من سواه من الامراء وليس لساعي المدينة ان ياخذ ممن مر به من اهل العراق قال سحنون في رجل له اربعون شاة في اربعة اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليم ياخذ منه كل امير ربع شاة ياتي بشاة يكون له --------------ربعها---------------------- وان اخذ منه كل امير قيمة ربع شاة	1953	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0744	true	899844802936091517	233	300	1242	1574	1574	300	كل اقليم قبض صدقات اهل اقليمه دون من سواه من الامراء وقد سء-----------------------------------------------ل سحنون عن رجل له اربعون شاة في اربعة اقاليم وفي كل اقليم امير عشرة بالاندلس وعشرة بافريقية وعشرة بمصر وعشرة بالعراق قال ان كان الولاة عدولا فليخبرهم بذلك فياخذ منه كل امير ربع شاة ياتي بشاة يكون الامام شريكا له بربعها هكذا يفعل في كل اقليم وان اخذ منه كل امير قيمة ربع شاة-	744	-563787473312675012	164	276.0	129	380	43.157894134521484	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01922	false	-5456790697722007564	177	238	856	1145	1468	300	ولا ينتظر---- الساعي وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي وقال محمد-------------- احب الي ان ينظر فان كان صاحبه ايس منه فليجعل السنة من يوم وجده وان كان منه علي رجاء فليزكه مع الاربعة للحول الاول كزكاة الفطر عن العبد الابق يعني يزكيه قبل ان يجده قال ابن رشد فيه ----------------------------------نظر واختار ان ينظر فان كان راجيا له زكاه-- حين يجده	1922	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0753	true	-7237316917288039172	183	246	888	1185	1455	300	ولا ينتظر مجء الساعي في الحول الثان----------------ي وقال ابن المواز غير ذلك احب الي ان ينظر فان كان صاحبه ايس منه فليجعل السنة من يوم يجده وان كان منه علي رجاء فليزكه مع الاربعة للحول الاول كزكاة الفطر عن العبد الابق وفي ذلك كل---------------------------ه نظر ولا يصح فيه علي وجه القياس والنظر ---الا ان ينظر فان لم يكن ايسا منه زكي حين يجده	753	-563787473312675012	195	314.5	151	343	56.85131072998047	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01904	false	-2591441362728759052	1	76	4	409	1563	300	حال عليها الحول وماشية الاخر خمسون لم يحل عليها الحول ف-------اخذ الساعي منهما شاتي----ن فان اخذهما من---- صاحب الماءة لم يكن علي صاحب الخمسين شء لان الواحدة واجبة عليه والثانية مظلمة وقعت وان اخذهما من صاحب الخم------------------------------------------------------------------------------------سين رجع بالواحدة علي صاحب الماءة وكانت الثانية مظلمة وقعت عليه وان اخذ واحدة من غنم صاحب الماءة وواحدة من غنم صاحب الخمسين لم يكن لصاحب الخمسين علي صاحب الماءة رجوع بالشاة التي اخذت منه لانها مظلمة وقعت عليه	1904	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0754	true	-729591596781289606	184	280	904	1399	1505	300	حال عليها الحول ماءة والتي --------لم يحل عليها الحول خمسين فياخذ الساعي منه-ا شاتين فانه ان اخذهما من غنم صاحب الماءة لم يكن علي صاحب الخمسين شء لان الواحدة واجبة عليه والثانية مظلمة وقعت عليه الا علي القول بان من اغرم غرماء علي مال غيره فله ان يرجع به علي صاحب المال وان اخذهما من غنم صاحب الخمسين رجع بالواحدة علي صاحب الماءة وكانت الثانية مظلمة وقعت عليه وان اخذ واحدة من غنم صاحب الماءة وواحدة من غنم صاحب الخمسين لم يكن لصاحب الخمسين علي صاحب الماءة رجوع بالشاة التي اخذت منه لانها مظلمة وقعت عليه	754	-563787473312675012	360	681.5	292	504	71.42857360839844	63	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02187	false	661103160584415637	36	71	182	350	1494	300	قال ان العامل علي الزكاة اذا كان مديانا لا ياخذ منها كما ياخذ الغارمون من اجل انه هو الذي يقسمها فلا يحكم لنفسه ويجوز للامام ان يعطيه من اجل دينه سوي ما يجب له لعمالته	2187	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0760	true	-6141703210968691834	99	134	466	634	1456	300	قال ان العامل علي الزكاة اذا كان مديانا لا ياخذ منها كما ياخذ الغارمون من اجل انه هو الذي يقسمها فلا يحكم لنفسه وجاءز للامام ان يعطيه من اجل دينه سوي ما يجب له بعمالته	760	-563787473312675012	164	324.0	129	168	97.61904907226562	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01946	false	-907542232887639730	89	137	455	680	1452	300	رشد وهذا كما قال لان الزكاة قد وجبت في ذلك بالافراك-------------------- فبيع ذلك----- بمنزلة بيع الحاءط وال--نخل او الكرم اذا ازهي ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمالك في كتاب ابن المواز في الفول والحمص انه اذا ادي من ثمنه فلا باس به ولم يقل ذلك في النخل والكرم ثم نقل الفرق	1946	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0777	true	-7040817395432937965	34	111	167	523	1457	300	رشد وهذا كما قال لان الزكاة قد وجبت في ذلك بالافراك والاستغناء عن الماء فبيع ذلك اخضر بمنزلة بيع الحاءط من النخل او الكرم اذا ازهي انه ينبغي له اذا لم يدر كم بلغ ما فيه من التمر او الزبيب ان يتحري ذلك وقد مضي في اول رسم من هذا السماع مثل هذا المعني ولمالك في كتاب ابن المواز في الفول والحمص انه ان- ادي من ثمنه فلا باس به ولم يقل ذلك في النخل والكرم و------الفرق	777	-563787473312675012	207	363.0	162	363	57.0247917175293	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02280	false	-5030973685359376046	121	203	588	967	1462	300	لانه لا يدري اتءدي عنه ام لا واما اهله فاري ان يءخرهم لعلهم ادوا عن انفسهم ابن رشد----- هذا ان-------- ترك عند اهله م--ا يءدون منه الزكاة ولم يامرهم----- فهو اذا لم يدر ما يفعلون يءدي عن نفسه ولا يءدي عنهم لان الاقرب ان يءدوا عن انفسهم ولا يءدوا عنه ولو امرهم ان يءدوا عنه------- في مغيبه لم يكن عليه ان يءدي عن نفسه ---------ولو لم يترك عندهم ما يءدون منه الزكاة لزمه ان يءدي بموضعه عنه وعنهم لان الزكاة عليه وقال	2280	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0788	true	-5441963231902870571	0	83	0	383	1393	300	لانه لا يدري لعل اهله لا يءدون عنه قال محمد --------------------------------بن رشد معني هذا اذا كان قد ترك عند اهله مالا يءدون منه الزكاة ولم يامرهم بذلك فهو اذا لم يدر ما يفعلون يءدي عن نفسه ولا يءدي عنهم لان الاقرب ان يءدوا عن انفسهم ولا يءدوا عنه ولو امرهم ان يءدوا عنه الزكاة في مغيبه لم يكن عليه ان يءدي عن نفسه في مغيبه ولو لم يترك عندهم ما يءدون منه الزكاة لزمه ان يءدي بموضعه عنه وعنهم لان الزكاة عليه فهذا	788	-563787473312675012	314	558.0	243	415	75.66265106201172	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01902	false	7864523112115815152	0	59	0	265	1485	300	يكون خليطا له في الغنم لكل واحد منهما عشرون---- هل عليهما صدقة قال ابن القاسم قال مالك ليس عليهما ولا علي -احد---هما في ذلك قليل ولا كثير في -----زرع ولا -----غنم قال ابن القاسم وهذا مما لا شك فيه ولا كلام واحذر من يقول غير هذا او يرويه فان ذلك ضلال ا--------بن رشد من يقول ان العبد لا يملك	1902	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0791	true	-5266565028891580018	235	300	1140	1430	1430	300	يكون خليطا له في الغنم لكل واحد منهما عشرون شاة هل عليهما صدقة قال ابن القاسم قال مالك ليس عليهما ولا علي واحد منهما في ذلك قليل ولا كثير لا في الزرع ولا في الغنم قال ابن القاسم وهذا مما لا شك فيه ولا كلام واحذر من يقول غير هذا او يرويه فان ذلك ضلال قال محمد بن رشد من يقول ان العبد لا يملك-	791	-563787473312675012	261	475.5	203	291	89.69071960449219	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01960	false	4108822381273219058	121	184	666	972	1570	300	قال ابن رشد -لا اختلاف في ان ما اكل من الثمار قبل طيبها كالبلح ومن الزرع قبل ان يفرك لا يحسب ف-------------------------------------------------ي الزكاة------------------------------- واختلف فيما اكل من ذلك كله اخضر بعد وجوب الزكاة فيه بالازهاء في الثمار و---الافراك في الحب-- علي ثلاثة اقوال احدها قول مالك انه يجب عليه ان يحصي ذلك كله ويخرج زكاته والثاني---- ليس عليه --------ذلك--------------- وهو قول الليث و------------الشافعي	1960	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0793	true	-5486279728289304092	211	290	1050	1426	1473	300	قبل ان يفرك فلا اختلاف في انه------------------------------------------------------- لا يحسبه لان الزكاة لم تجب عليه بعد فيه اذ لا تجب الزكاة في الزرع حتي يفرك ولا في الحاءط حتي يزهي واختلف فيما اكل من ذلك كله اخضر بعد وجوب الزكاة فيه بالازهاء في الثمار او بالافراك في الحبوب علي ثلاثة اقوال احدها قول مالك انه يجب عليه ان يحصي ذلك كله ويخرج زكاته والثاني انه ليس عليه ان يحصي ذلك ولا يخرج زكاته وهو قول الليث بن سعد ومذهب الشافعي	793	-563787473312675012	236	374.5	187	431	54.75638198852539	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01962	false	554849429835647213	211	278	1015	1339	1458	300	وقيل---- لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده وقيل يجوز بيع الحب بالافراك ابن القاسم وانا اجيز البيع فيه اذا فات باليبس لما جاء فيه من الاختلاف وارده اذا علم به قبل اليبس ابن رشد هذه اربعة اقوال وهذا اذا اشتراه علي ان يتركه حتي ييبس --او كان العرف ذلك واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف فيه ذلك فالبيع فيه جاءزة وان تركه مشتريه حتي ييبس	1962	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0795	true	-2233673004611146363	1	49	4	234	1494	300	وقيل انه لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده وهو ظاهر ما في السلم الاول----------------------------------------------------------- من المدونة فهي------------------------------------ اربعة اقوال وهذا اذا اشتراه علي ان يتركه حتي ييبس وكان ذلك العرف فيه واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف ----ذلك فالبيع فيه جاءز- وان تركه مشتريه حتي ييبس	795	-563787473312675012	183	297.0	142	330	55.45454406738281	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06220	false	6604893677844058148	79	193	381	926	1426	300	فوت وقيل انه لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده وهو ظاهر ما في السلم الاول من المدونة فهي اربعة اقوال وهذا ا-ن اشتراه علي ان يتركه حتي ييبس او كان ذلك العرف فيه واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف ذلك فالبيع فيه جاءز وان تركه مشتريه حتي ييبس انتهي وبه تعلم ما في قول الزرقاني وظاهر قوله بقبضه اشتراه علي السكت لخ وقد -----------------------------------------------------------------------------------------فرض في التوضيح المسالة في الشراء علي السكت فانظره مع كلام ابن رشد انتهي وقال الرهوني لا اشكال في مخالفة ما في التوضيح لما نقله بناني عن ابن رشد لان ما نقله بناني عن ابن رشد صريح في ان محل الخلاف المذكور اذا اشتراه علي ان يترك حتي ييبس	6220	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0795	true	-2233673004611146363	0	79	0	384	1494	300	فوت وقيل انه لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده وهو ظاهر ما في السلم الاول من المدونة فهي اربعة اقوال وهذا اذا اشتراه علي ان يتركه حتي ييبس و--كان ذلك العرف فيه واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف ذلك فالبيع فيه جاءز وان تركه مشتريه حتي ييبس----------------------------------------------------------------------- وقد قيل ان بيع الفول اخضر يشترط ان يتركه المبتاع حتي ييبس جاءز والقولان قاءمان من كتاب الجواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في المدونة واما بيع الحب اذا ا--فرك علي ان يترك حتي ييبس	795	-563787473312675012	270	335.0	210	635	42.519683837890625	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03655	false	6922766194997359371	216	247	1120	1289	1584	300	واذا ابقي الامام ارض العنوة واقر----- اهلها فيها لعمارتها ضربت عليهم الجزية علي ما فرض عمر رضي الله تعالي عنه وسوقوا في السواد وضرب عليهم الخراج في البياض بقدر اجتهاد الامام	3655	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0820	true	2162127284545306649	271	297	1356	1499	1510	300	واذا ابقي الامام ارض العنوة واقر فيها اهل-----ها لعمارتها ضربت عليهم الجزية علي ما فعل عمر ف--------------------------ي السواد ووضع عليهم الخراج في البياض بقدر اجتهاد الامام	820	-563787473312675012	132	236.0	107	174	75.86206817626953	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03716	false	-2233623940479971429	46	114	219	553	1509	300	للرجل ان ياخذ من ارض العدو مما لم يحوزوه من بيوتهم من اشياءهم المباحة---------------------------- مثل المسن والدواء من الشجر والطير----- للاصطياد اذا صادها وهو قول ابن وهب وابن عبد الحكم او---------------------- ليس له ان ياخذ شيءا من ذلك اذا كان له ثمن و---ما صاده للاكل حكمه حكم طعام الغنيمة ومن باع منه شيءا جعل --ثمنه في المقاسم وهو قول ابن حبيب في الواضحة وعزاه ل---مالك واصحابه والشا--ن الق-سم	3716	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0824	true	1804556373950180632	89	173	413	809	1411	300	للرجل ان ياخذ من ارض العدو -ما لم يجزه الي- بيوتهم من اشياءهم المباحة وان كان له في ارض العدو ثمن مثل المسن والدواء من الشجر والطير التي للاصطياد اذا صادها وهو قول ابن وهب وابن عبد الحكم واما علي مذهب من يري انه ليس له ان ياخذ شيءا من ذلك اذا كان له ثمن وان ما صاده للاكل حكمه حكم طعام الغنيمة ا-ن باع منه شيءا جعل الثمن ف-ي المقاسم وهو قول ابن حبيب في الواضحة وعزاه الي مالك واصحابه وقول ابن القاسم	824	-563787473312675012	313	538.5	247	400	78.25	59	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03597	false	-2763655522405994144	134	172	712	899	1553	300	وسءل مالك عن الرجل من اهل الاندلس واراد ان يلحق بالمصيصة والسواحل وله ولد واهل بالاندلس اتري له في ذلك سعة قال نعم ثم قال ايخشي عليهم الضيعة قال نعم فكانه لم يعجبه ذلك حين خاف الضيعة قال	3597	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0830	true	-290258164492042546	262	300	1312	1497	1497	300	وسءل مالك عن الرجل من اهل الاندلس -اراد ان يلحق بالمصيصة والسواحل وله ولد واهل بالاندلس اتري له في ذلك سعة قال نعم ثم قال ايخشي عليهم الضيعة قال نعم فكانه لم يعجبه ذلك حين خاف الضيعة قال-	830	-563787473312675012	185	360.0	148	187	98.93048095703125	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02627	false	2095202190092204636	224	268	1076	1283	1428	300	انس في الصحيح ان-------ه صلي الله عليه وسلم نام عند ام حرام ثم استيقظ وهو يضحك فقالت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة	2627	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0831	true	-247118951960091010	104	150	518	732	1451	300	انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نام عند ام حرام ثم استيقظ وهو يضحك فقالت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة	831	-563787473312675012	196	379.0	153	214	91.58878326416016	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03775	false	-3581941806817294420	100	138	527	718	1520	300	واما من فدي اسيرا لا مال له بغير امره فالصحيح الذي يوجبه النظر-------- انه ليس له ان يتبعه بما فداه به لان ذلك انما يتعين علي الامام وجميع المسلمين وظاهر الروايات خلاف ذلك وهو بعيد انتهي قاله الحطاب	3775	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0836	true	3360959442151249747	25	63	116	310	1504	300	واما من فدي اسيرا لا مال له بغير امره فالصحيح الذي يوجبه النظر والقياس انه ليس له ان يتبعه بما فداه به لان ذلك انما يتعين علي الامام وجميع المسلمين وظاهر الروايات خلاف ذلك وهو بعيد -----مسالة الامام	836	-563787473312675012	180	338.5	143	199	90.45226287841797	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08661	false	5980526308053887586	239	294	1208	1483	1513	300	لما لم يمكنه قسمة ذلك علي الجيش لافتراقه-------------------------------------- صار حكمه حكم اللقطة بعد التعريف والياس من وجود صاحبها في جواز اكلها لملتقطها لقول النبي صلي الله عليه وسلم فشانك بها لان مالكا انما كره له اكلها بعد التعريف مخافة ان ياتي صاحبها فيجده عديما لا شء له ولو علم انه لا يجد صاحبها ابدا لما	8661	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0852	true	5145496810935773721	237	300	1141	1446	1446	300	لما لم يمكنه قسمة ذلك عن- الجيش لافتراقه وكان قد حصل عنده بامر جاءز لا عن غلول صار حكمه حكم اللقطة بعد التعريف والياس من وجود صاحبها في جواز اكلها لملتقطها لقوله----- صلي الله عليه وسلم -شانك بها لان مالكا انما كره له اكلها بعد التعريف مخافة ان ياتي صاحبها فيجده عديما لا شء له ولو علم انه لا يجد صاحبها ابدا لما-	852	-563787473312675012	265	494.0	212	313	84.66453552246094	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09758	false	-7091739252567930799	269	300	1272	1434	1434	300	اذا لحق بدار الشرك فتنصر واصاب الدماء والاموال ثم اخذ فاسلم انه يهدر عنه جميع ما اصاب كالحربي اذا اسلم----------------------------------------------------------------------------------- ولو ارتد واصاب الدماء والاموال في بلد الاسلام ثم اسلم تهدرت-	9758	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0864	true	2023417618903393403	26	74	129	375	1500	300	اذا لحق بدار الشرك فتنصر واصاب الدماء والاموال ثم اخذ فاسلم انه يهدر عنه جميع ما اصاب كالحربي اذا اسلم سواء وهذا اذا صح ارتداده بكونه علي بصيرة منه في الكفر وانه لم يفعل ذلك مجونا وفسقا ولو ارتد واصاب الدماء والاموال في بلد الاسلام ثم اسلم لهدرت	864	-563787473312675012	161	302.0	131	246	65.44715118408203	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03692	false	-3292454303408540580	173	271	870	1379	1537	300	اذا كان الغانمون صالحين لا يظن بهم ان يمنعوا الخمس ف-----------يجوز الشراء منهم و----اذا لم يعلم حالهم فترك الشراء منهم هو---- التورع و----اذا علم انهم يبيعون ولا يءدون الخمس ف--------------------------روي يحيي بن عمر عن ابي --مصعب انه يشتري منهم وتوطا الامة وانما الخمس علي الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------وقيل لا يجوز-------------------------------------------------- وهو قول سحنون ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاختلاف عندي انما ينبغي ان يكون اذا كانت الرقيق لا تنقسم اخماسا ف----الواجب ان تباع ليخرج الخمس من اثمانها وان ك-----انت ت-قسم اخماسا فلم يخرجوا ال-----خمس وباعوها ليستاثروا بها فهو كمن تعدي علي سلعة لغيره فباعها فلا يجوز لمن علم ذلك شراءها الثاني اذا	3692	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0867	true	6966160595523754933	49	236	240	1200	1518	300	اذا كانوا قوما-- صالحين لا يظن بهم ان يحبسوا خمسها فلا وجه للمنع من الشراء منهم واما اذا لم يعلم حالهم فترك الشراء منهم هو وجه التورع واما اذا علم انهم يبيعون ولا يءدون الخمس فاختلف في جواز الشراء منهم روي يحيي بن عمر عن ابي المصعب انه يشتري منهم وتوطا الامة وانما الخمس علي الذي يبيع وعلي هذا ياتي ما قاله ابن حبيب في الوالي يعزل الظلمة العمال فيرهقهم ويعذبهم في غرم يغرمهم لنفسه او ليرده علي اهله فيلجءهم ذلك الي بيع امتعتهم ورقيقهم ان الشراء منهم جاءز وقيل ان الشراء منهم لا يجوز اذا علم انهم يبيعون ولا يءدون الخمس لانه بيع عداء وهو قول سحنون وعلي قياس هذا ياتي قول ابن القاسم في رسم الجواب من سماع عيسي من كتاب زكاة الماشية ان الصدقات والعشور لا يحل الاشتراء منها ان كانوا لا يضعون اثمانها في مواضعها وهذا الاختلاف عندي انما ينبغي ان يكون اذا كانت الرقيق لا تنقسم اخماسا فكان الواجب ان تباع ليخرج الخمس من اثمانها واما اذا كانت تنقسم اخماسا فلم يخرجوا منها الخمس وباعوها ليستاثروا بها فهم كمن تعدي علي سلعة لغيره فباعها فلا يجوز لمن علم ذلك شراءها --ياتي ارض	867	-563787473312675012	462	763.5	367	964	47.92531204223633	81	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09105	false	-4784414365601694515	46	149	208	710	1455	300	وقد قال ابن حبيب ان الغلام اذا استحق بحرية والباءع غاءب انه يرجع مع المشتري الي موضع الباءع لياخذ راس ماله منه كما لو استحق برق ومعني ذلك اذا علم بحريته وغر من نفسه وكذلك قال ابن كنانة واما ان كان الرق قد جري عليه من الصغر ولم يعلم بحريته فلا يجب ان يرجع معه وحكي ابن عبدوس عن ابن القاسم في الجارية انها لا ترجع معه وانما يكتب له السلطان بصفتها معناه وان غرت من نفسها فالاختلاف في هذا انما هو اذا غرت من نفسها علي قياس الاختلاف في وجوب اتباعها بالثمن اذا كان الباءع ميتا او عديما والله اعلم انتهي قاله	9105	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0873	true	-8751040760321745546	115	218	619	1120	1530	300	وقد قال ابن حبيب ان الغلام اذا استحق -حرية والباءع غاءب انه يرفع مع المشتري الي موضع الباءع لياخذ راس ماله منه كما لو استحق برق ومعني ذلك اذا علم بحريته وغر من نفسه وكذلك قال ابن كنانة واما ان كان الرق قد جري عليه من الصغر ولم يعلم بحريته فلا يجب ان يرفع معه وحكي ابن عبدوس عن ابن القاسم في الجارية انها لا ترفع معه وانما يكتب له السلطان بصفتها معناه وان غرت من نفسها فالاختلاف في هذا انما هو اذا غرت من نفسها علي قياس الاختلاف في وجوب اتباعها بالثمن اذا كان الباءع ميتا او عديما والله اعلم مسالة يفدي	873	-563787473312675012	489	961.0	386	502	97.41036224365234	97	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03715	false	53411172234511434	114	161	591	825	1477	300	وانما لم يكن للعبيد والنصاري في الغنيمة حق مع الاحرار المسلمين اذا غزوا معهم في عسكرهم من اجل انهم في حيز التبع لهم فاذا لم يكونوا في حيز التبع---- كان لهم حقهم من الغنيمة وكذلك اذا خرج العبد او النصراني مع الرجل او الرجلين او الثلاثة او	3715	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0883	true	2752546616190777348	252	300	1262	1497	1497	300	وانما لم يكن للعبيد والنصاري في الغنيمة حق مع الاحرار المسلمين اذا غزوا معهم في عسكرهم من اجل انهم في حيز التبع لهم فاذا لم يكونوا في حيز التبع لهم كان لهم حق-- في الغنيمة وكذلك اذا خرج العبد او النصراني مع الرجل او الرجلين او الثلاثة او-	883	-563787473312675012	229	439.0	183	238	96.21849060058594	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03605	false	-655362642952419338	102	274	522	1411	1545	300	ان الحصون اذا لم تكن فيها الا المقاتلة فاجاز في المدونة ان يرموا بالنار ومنع من ذلك سحنون وقد روي ذلك عن مالك من رواية محمد بن معاوية الحضرمي ولا خلاف فيما سوي ذلك من تغريقهم بالماء ورميهم بالمنجنيق وما اشبه ذلك واما ان كان في الحصون مع ال-قاتلة النساء والصبيان ففي ذلك اربعة اقوال احدها انه يجوز ان يرموا بالنار ويغرقوا بالماء ويرموا بالمجانيق وهو قول اصبغ فيما حكي ع-نه ابن مزين والثاني انه لا يجوز ان يفعل بهم شء من ذلك---- وهو قول ابن القاسم فيما حك-ي عنه --فضل والثالث انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ويغرقوا بالماء ولا يجوز ان يرموا بالنار وهو قول ابن حبيب----------- والرابع انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ولا يجوز ان يغرقوا ولا ان يحرقوا وهو مذهب مالك في المدونة واما ا-ن كان في الحصن مع المقاتلة اسير---------- فلا يرموا بالنار ولا يغرقوا بالماء واختلف في قطعه عنهم ورميهم بالمجانيق فقيل ذلك جاءز وهو قول ابن القاسم واشهب في سماع سحنون وقيل لا يجوز وهو قول ابن حبيب في الواضحة وحكاه عن مالك واصحابه المدنيين والمصريين	3605	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0894	true	6674242901182625543	13	186	63	970	1568	300	ان الحصون اذا لم يكن فيها الا المقاتلة فاجاز في المدونة ان يرموا بالنار ومنع من ذلك سحنون وقد روي ذلك عن مالك من رواية محمد بن معاوية الحضرمي ولا خلاف فيما سوي ذلك من تغريقهم بالماء ورميهم بالمجانيق وما اشبه ذلك واما ان كان في-----هم مع المقاتلة النساء والصبيان ففي ذلك اربعة اقوال احدها انه يجوز ان يرموا بالنار ويغرقوا بالماء ويرموا بالمجانيق وهو قول اصبغ فيما حكاه عنه ابن مزين والثاني انه لا يجوز ان يفعل بهم شء من ذلك كله وهو قول ابن القاسم فيما حكاه عنه الفضل والثالث انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ويغرقوا بالماء ولا يجوز ان يرموا بالنار وهو قول ابن حبيب في الواضحة والرابع انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ولا يجوز ان يغرقوا ولا--- يحرقوا وهو مذهب مالك في المدونة واما اذا كان في-----ه مع المقاتلة اساري المسلمين فلا يرموا بالنار ولا يغرقوا بالماء واختلف في قطعه عنهم ورميهم بالمجانيق فقيل ذلك جاءز وهو قول ابن القاسم واشهب في سماع سحنون وقيل لا يجوز وهو قول ابن حبيب في الواضحة وحكاه عن مالك واصحابه المدنيين والمصريين	894	-563787473312675012	864	1650.5	696	920	93.91304016113281	157	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03766	false	-5883756021757543567	84	116	462	615	1568	300	ابن رشد الذين قضي فيهم ابو بكر بالسبي هم الذين نقض فيهم عمر القضية وهو- خلاف قولهم ا------ن القاضي لا يرد ما قضي به غيره قبله باجتهاده فتدبر ذلك ابن عبد ال----------سلام	3766	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0916	true	4093112594325238506	65	100	337	501	1579	300	-----ان الذي -قضي فيهم ابو بكر بالسبي هم الذين نقض فيهم عمر القضية وذلك خلاف ما قالوا من ان القاضي لا يرد ما قضي به غيره قبله باجتهاده فتدبر ذلك وقول اشهب ان اهل الاسلام	916	-563787473312675012	125	222.0	98	170	73.52941131591797	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03595	false	2897382194359704785	158	207	825	1062	1527	300	وهو عب----د الم-لك بن الحسن سءل عبد الله بن وحب عن القوم يواقفون العدو هل لاحد----- ان يبارز بغير اذن الامام فقال ان كان الامام عدلا لم يجز له ان يبارز الا باذنه وان كان غير عدل فليبارز وليقاتل بغير اذنه قلت له والمبارزة والقتال عندك واحد قال نعم	3595	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0919	true	-1943759696198234324	187	238	922	1169	1456	300	وهب قال عبد المالك بن الحسن سءل عبد الله بن وهب عن القوم يواقعون العدو هل لاحد منهم ان يبارز بغير اذن الامام فقال ان كان الامام عدلا لم يجز له ان يبارز الا باذنه وان كان غير عدل فليبارز وليقاتل بغير اذنه قلت له والمبارزة والقتال عندك واحد قال نعم	919	-563787473312675012	232	447.0	183	247	93.9271240234375	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03822	false	-2839853009456903319	13	49	67	243	1514	300	انما والي الجيش كرجل منهم له مثل الذي لهم وعليه مثل الذي عليهم ابن رش---------د لا حق لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------خمس الا الاجتهاد في قسمة------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اهل العلم من ذهب الي ان الخمس مقسوم علي------- الاصناف المذكورين	3822	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0926	true	-8451142882608955431	168	298	785	1411	1419	300	انما والي الجيش كرجل منهم له مثل الذي لهم وعليه مثل الذي عليهم قال محمد بن احمد لا حق للامام من راس الغنيمة عند مالك وجل اهل العلم وما جاء من ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له شء يصطفيه من راس الغنيمة فرس او عبيد او امة او بعير علي حسب حال الغنيمة خصوص له اجمع العلماء علي ذلك الا ابا ثور حكي عنه ما يخالف هذا الاجماع فقال الاثار في الصفي ثابتة ولا اعلم شيءا نسخها فيءخذ الصفي ويجري مجري سهم النبي عليه السلام وكذلك لا حق له عنده في الخمس الا الاجتهاد في قسمته بدليل قول النبي عليه السلام ما لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه الا الخمس والخمس مردود عليكم ومن اهل العلم من ذهب الي ان الخمس مقسوم علي الخمسة الاصناف المذكورين	926	-563787473312675012	168	291.5	132	626	26.837060928344727	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06174	false	-926436314775599957	112	138	568	696	1476	300	يحسب في اصل الثمن ولا يحسب له ربح لانه ليس له عين قاءمة فيها فيحسب كراء الحمولة والنفقة------------------------------- ----------------علي الرقيق والحيوا----ن ولا يحسب له ربح الا	6174	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0946	true	6738444622900220248	115	154	537	710	1409	300	يحسب في اصل الثمن ولا يحسب له ربح او لا يحسب راسا فهو حانث الا ان ينويه ولو كانت يمينه بغير الله مما يقضي به عليه لوجب علي اصولهم الا ينوي ال------ا فيما يحسب ولا يحسب له ربح الا	946	-563787473312675012	68	66.0	50	179	37.988826751708984	13	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05745	false	-3603826402224585657	79	145	410	731	1593	300	ير مالك ما يطيب من الزيوت باشجار الارض يخرج من صنفه وانما يخرج بذلك اذا طيب بصريح الطيب كالمسك والعنبر والعود وشبهه انتهي ونحوه-- في الشامل فيمن حلف علي الزيت ان لا ياكله او لا يبيع-------------------------------------------------------------------ه يحنث بالزيت المطيب ما لم يخرجه ما فيه من الطيب عن صنفه حتي يجوز---- التفاضل فيه الي اجل الا ان ينوي الزيت الخالص فلا يحنث علي كل----- حال---------------- والله اعلم	5745	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0950	true	-3008898410990615028	15	95	80	468	1426	300	ير مالك ما يقت----------ت باشجار الارض يخرج من صنفه وانما يخرج -ذلك اذا طيب بصريح الطيب كالمسك --------والعود وشبهه وقول غير مالك في المجموعة ان---- نوي الزيت خاصة لم ابلغ به الحنث لا معني له لان اللفظ اقوي من النية وهو قد لفظ بالزيت فالجواب فيه انه يحنث بالزيت المطيب ما لم يخرجه ما فيه من الطيب عن صنفه حتي يجوز فيه التفاضل---- الي اجل الا ان ينوي الزيت الخالص فلا يحنث بالمطيب علي حال اذا اتي مستفتيا والله اعلم	950	-563787473312675012	245	376.5	192	415	59.0361442565918	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04871	false	740543320161868805	47	167	238	812	1503	300	لا ينفق- علي ----------------------------------------امراته حقي تستاذن عليه يعني ترفعه للقاضي وقال انت---- حرام ان انفقت عليك حتي تستاذني علي وقالت ه----ي مالي------------ صدقة ان استاذنت عليك قال مالك -----------------اليمين عليهما فان شاءت ان تقيم وتنفق علي نفسها فعلت -------فان استاذنت فل---------تخرج ثلث مالها فتتصدق به -قيل له فاذا استاذنت فهل علي زوجها باس--------------- ان انفق عليها اكثر من قوتها قال لا باس بذلك الا ان يكون نوي بذلك حين حلف ان لا ينفق عليها اكثر من قوتها فان لم تكن له نية فلا اري ذلك عليه اذا استاذنت عليه قال ابن رش---------------------------------------------------------------------------------------د وهذا كما قال لانه انما حلف علي الانفاق ولم يكن حلف علي الافضال اذ ليس مما يستاذن--------- فاذا استاذنت عليه في الانفاق لم يكن عليه شء في الافضال	4871	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0952	true	-3334546710909495795	30	183	139	862	1408	300	ان انفقت عليك حتي تستاذني علي مسالة وسءل عن رجل حلف لامراته--------------------------------------- انت علي حرام ان انفقت عليك حتي تستاذني علي وقالت الاخري مالي في المساكين صدقة ان استاذنت عليك فكيف تري قال هو كما قالا واليمين عليهما فان شاءت ان تقيم -تنفق علي نفسها فعلت قيل له فان استاذنت قال اري ان تخرج ثلث مالها فتتصدق به فقيل له افتري -----------علي زوجها باسا ان هي استاذنت ان ينفق عليها اكثر من قوتها قال لا باس بذلك الا ان يكون نوي -ذلك حين حلف ا--لا ينفق عليها اكثر من قوتها وان لم تكن له نية فلا اري ذلك عليه اذا استاذنت عليه وانفق عليها انما اراد الا ينفق ولم يرد الا يفضل فلا اري عليه شيءا الا ان يكون نوي ذلك محمد بن احمد وهذا كما قال لانه انما حلف علي الانفاق ولم ي---حلف علي الافضال اذ ليس مما يستاذن عليه فيه فاذا استاذنت عليه في الانفاق لم يكن عليه شء في الافضال	952	-563787473312675012	485	775.0	381	780	62.17948532104492	88	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03406	false	-7624203194840645067	145	193	703	937	1499	300	والله لا احنث فحنث تلزمه كفارتان وقيل ليس عليه الا كفارة واحدة----------------------------------- لان الكلام في ذلك في معني واحد ووجه ال------اول ان------ الثانية لما كانت علي غير لفظ الاولي ----------------------------------------حملت علي انه اراد يمينا اخري يوجبه -علي نفسه كالنذر ان حنث كانه قال علي كفارة اخري ان حنثت	3406	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0956	true	-3118503858895064668	179	242	869	1174	1487	300	والله لا احنث وقد ----------------قيل ليس عليه الا كفارة واحدة وهو قول ابن القاسم في المبسوطة قال لان الكلام في ذلك في معني واحد -وجه القول الاول ان يمينه الثانية لما كانت علي غير لفظ اليمين الاول لم تحمل انه اراد بها التاكيد لها وحملت علي انه اراد يمينا اخري يوجبها علي نفسه كالنذر ان حنث كانه قال علي كفارة اخري ان حنثت	956	-563787473312675012	208	349.0	164	322	64.59627532958984	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09316	false	1132175109904153566	185	255	875	1206	1432	300	نية المحلوف له اتفاقا ونص ابن رشد في كتاب النذور من البيان بعد ان ذكر ستة اقوال في يمين الحالف وهذا ما لم يق-طع بيمينه حقا لغيره فان اقتطع بها حقا لغيره فلا ينفعه في ذلك نية ان نواها باجماع وهو اثم عاص لله عز وجل داخل تحت الوعيد -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله تعالي عليه الجنة واوجب له النار	9316	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0956	true	-3118503858895064668	61	118	298	568	1487	300	نية المحلوف له وهو قول اصبغ في سماعه المذكور-------------------------------------------------- وهذا ما لم يقتطع بيمينه حقا لغيره فان اقتطع بها حقا لغيره فلا تنفعه في ذلك نية ان نواها باجماع وهو اثم عاص لله عز وجل داخل تحت الوعيد وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتطع حق امرء مسلم------- حرم الله ع------ليه الجنة واوجب له النار	956	-563787473312675012	240	431.5	187	333	72.07207489013672	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04699	false	6161203590563448205	212	285	1037	1373	1438	300	علي اصله في المدونة وفي --------------------------------------------------------غير مس---الة من العتبية حاشي مسالة الوتر قاله الحطاب قال ونص مسالة ال------------------------------------------------------------وتر من رسم حلف من سماع ابن القاسم من النذور مسالة وسءل----- عن رجل حلف ان نام حتي يوتر فعليه صدقة دينار فنام ليلة------- قبل ان يوتر اتري عليه في ليلة اخري ان نامها شيءا ام قد اجزا عنه الامر الاول قال ذلك الي ما نوي وهو اعلم بما اراد به من ذلك وما رايت احدا	4699	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0957	true	-8285032277803828336	212	300	982	1392	1392	300	علي اصله في المدونة -في مسالة الصرف من كتاب الصرف ومسالة القراض من كتاب القراض وغير ما مسالة من الحكم بالذراءع وبال--------له ال-------توفيق مسالة حلف ان نام حتي يوتر فعليه صدقة دينار فنام ليلة من ذلك قبل ان يوتر مس----------------------------------------الة وسءل مالك عن رجل حلف ان نام حتي يوتر فعليه صدقة دينار فنام ليلة من ذلك قبل ان يوتر اتري عليه في ليلة اخري ان نامها شيءا ام قد اجزا عنه الامر الاول قال ذلك الي ما نوي وهو اعلم بما اراد به من ذلك وما رايت احدا-	957	-563787473312675012	254	411.5	197	467	54.38972091674805	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04700	false	-1234517248827628525	0	147	0	727	1527	300	هذه الاشياء الا ان عليه في كل ما فعل ما حلف عليه وما يريد احد في مثل هذه الاشياء وا----حدة الا ان ينويه قال ا----بن رشد هذه الرواية مخالفة لما في المدونة من ذلك مسالة من حلف ان لا يكلم رجلا عشرة ايام----------------------------------------------------------------------------------- ومخالفة ايضا لجميع روايات العتبية من ذلك اول مسالة من سماع اشهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم سرد المساءل المتقدم ذكرها ثم قال وهذا الاختلاف جار علي اختلاف الاصوليين في الامر المقيد بصفة هل يقتضي تكراره بتكرار الصفة ام لا فمسالة الوتر علي القول بوجوب تكراره بتكرار الصفة لانه اوجب عليه صدقة دينار لكل ليلة نام فيها قبل ان يوتر الا ان ينوي مرة واحدة قال وكذلك ما يوجب علي نفسه من هذه الاشياء ومساءل المدونة والعتبية التي ذكرناها علي القول بان الامر لا يجب تكراره بتكرار الصفة لانه لم يوجب عليه ما حلف به كلما تكرر الفعل الذي جعله شرطا فيما حلف به الا ان ينوي ذلك	4700	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0958	true	-740891606401133705	15	242	66	1160	1417	300	هذه الاشياء الا ان عليه في كل ما فعل ما حلف عليه وما يريد احد في مثل هذه الاشياء مرة واحدة الا ان ينويه قال محمد بن رشد هذه الرواية مخالفة لما في المدونة من ذلك مسالة من حلف ا--لا يكلم رجلا عشرة ايام فكلمه فحنث ثم كلمه مرة اخري بعد ان كفر او قبل ان يكفر انه ليس عليه الا كفارة واحدة ومخالفة ايضا لجميع روايات العتبية من ذلك اول مسالة من سماع اشهب في الذي يحلف ان ابق غلامه ليضربنه ومن ذلك اول مسالة من رسم من باع غلاما من سماع ابن القاسم من كتاب طلاق السنة واول مسالة من رسم شك من سماع ابن القاسم من كتاب الايمان بالطلاق في الذي يحلف ان خرجت امراته الي بيت اهلها ان يضربها فخرجت فضربها انه ليس عليه ان يضربها مرة اخري الا ان ينوي ذلك ومسالة في سماع ابي زيد من هذا الكتاب المذكور----------------------------------- وهذا الاختلاف جار علي اختلاف الاصوليين في الامر المقيد بصفة هل يق-ضي تكراره بتكرار الصفة ام لا فمسالة الوتر علي القول بوجوب تكراره بتكرار الصفة لانه اوجب عليه صدقة دينار لكل ليلة نام فيها قبل ان يوتر الا ان ينوي مرة واحدة---- وكذلك ما يوجب علي نفسه من هذه الاشياء ومسايل المدونة والعتبية------------- علي القول بان الامر لا يجب تكراره بتكرار الصفة لانه لم يوجب عليه ما حلف به كلما تكرر الفعل الذي جعله شرطا فيما حلف به الا ان ينوي ذلك	958	-563787473312675012	668	1100.0	531	1149	58.13751220703125	130	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03370	false	-7451003834890986019	17	65	73	322	1520	300	مخرج لان الله لم يذكره الا في اليمين التي اوجب فيها الكفارة فقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان ويجء علي----- من اوجب كفارة اليمين بالله في الحلف بالمشي والصدقة وما اشبه ذلك مما فيه قربة وطاعة ان يكون اللغو في ذلك	3370	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0973	true	1486823295847623577	5	51	22	259	1385	300	مخرج لان الله لم يذكره الا في اليمين التي اوجب فيها الكفارة فقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الماءدة--------------- الاية-- ويجء علي مذهب من اوجب كفارة اليمين بالله في الحلف بالمشي والصدقة وما اشبه ذلك مما فيه قربة وطاعة ان يكون اللغو في ذلك	973	-563787473312675012	225	420.0	180	254	88.58267974853516	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03448	false	-5996391079619307869	172	230	817	1107	1460	300	مدينا و------قيل انه لا حنث----- وان احاط الدين بتركته وقاله اشهب وهو الاظهر لان الميت اذا مات فقد ارتفع ملكه عن ماله ووجب لمن يجب ل----ه اخذه من ورثته واهل وصاياه وغرماءه ان كان عليه دين وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يكن للحالف نية ولا---- ليمينه بساط يستدل به علي ارادته ككراهية المن وكراهية المال لخبث اصله	3448	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms0988	true	-4752200719068640164	218	279	1010	1306	1395	300	محيطا به وقد قيل انه لا حنث عليه وان احاط الدين بتركته وقاله اشهب وهو الاظهر لان الميت اذا مات فقد ارتفع ملكه من ماله ووجب لمن يجب له منه اخذه من ورثته واهل وصاياه وغرماءه ان كان عليه دين وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يكن للحالف نية ولا كان ليمينه بساط فان كانت يمين الحالف كراهية ل-------------لمال لخبث اصله	988	-563787473312675012	253	448.0	200	309	81.87702178955078	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03398	false	1813848531234475669	140	256	687	1194	1393	300	فرب رجل قادر علي المشي ولا عبيد له ولا مال وله زوجة يشق عليه فرا--------------------------------------------قها ورب رجل يكون اشد ما يتوثق به منه العتق لكونه لا زوجة له ولا مال سو--------------------------------------------------------------------------------------------ي عبيدة ورب رجل -يكون اشد ما ي--------------توثق به منه المشي لكونه--------- لا عبيد له ولا م---------ال ويشق عليه المشي ورب رجل يكون اشد ما ي--------------توثق به منه الصدقة لكونه لا زوجة له ولا عبيد وهو قادر علي المشي فلما كان كل واحد من هذه الاشياء قد يكون اشد ما يتوثق به من الرجل وان لم تكن له نية في احدها وجب ان تجب عليه كلها كمن حلف ولم يدر -ما حلف به ا--كان بعتق عبيدة او بطلاق نساءه او بال------------مشي الي بيت الله عز وجل	3398	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1018	true	-6414641147776418351	0	137	0	617	1444	300	فرب رجل قادر علي المشي ولا عبيد له ولا مال وله زوجة يشق عليه فراقها فيكون اشد ما يتخذ عليه في التوثق منه فراقها ورب رجل ----------------قادر علي ال------مشي لا زوجة له وق---ال سوي عبيده فيكون اشد ما يتخذ عليه في التوثق منه عتق عبيده ورب رجل قادر علي المشي ولا زوجة له ولا عبيد- وله مال فيكون اشد ما يتخذ عليه في التوثق--- منه الصدقة بماله ورب رجل لا عبيد له ولا زوجة ولا مال ويشق عليه المشي -------فيكون اشد ما يتخذ عليه في التوثق--- منه الم----------------------------------------------شي فلما كان كل واحد من هذه الاشياء قد يكون اشد ما يتوثق به من الرجل و---لم تكن له نية في احدها وجب ان تجب عليه كلها كمن حلف ولم يدر بما حلف به ان كان بعتق عبيده او بطلاق نساءه او بصدقة ماله او بمشي الي بيت الله والوجه	1018	-563787473312675012	385	594.5	292	705	54.609928131103516	72	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03372	false	-345690900360869266	236	299	1181	1468	1472	300	واعلم ان -----------من اهل العلم من ----اجاز الاستثناء في القلب بمشيءة الله عز وجل وعلي هذا يحمل ما روي عن ابن عباس من اجازة الاستثناء بعد عام انه اظهر بعد عام------------- ما كان اعتقده حين اليمين منه اذ لا اختلاف بين احد من اهل العلم في ان الاستثناء لا بد ان يكون موصولا باليمين بل قد قال ابن المواز انه لا بد ان	3372	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1021	true	-2769067874474710829	39	105	196	504	1472	300	وبالا ان يشاء الله ومن اهل العلم من شذ فاجاز الاستثناء في القلب بمشيءة الله------- وعلي هذا يحمل ما روي عن ابن عباس من اجازة الاستثناء بعد عام انه اظهر بعد عام من الاستثناء ما كان اعتقده حين اليمين منه اذ لا اختلاف بين احد من اهل العلم في ان الاستثناء لا بد ان يكون موصولا باليمين بل قد قال ابن المواز انه لا بد ان	1021	-563787473312675012	277	520.5	216	315	87.93650817871094	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03522	false	-8560483489852734718	155	187	736	892	1432	300	المذهب واما ا-ن نذر------ ان يتصدق بجميع ما يفيده ابدا فيلزمه ان يتصدق بثلث ذلك قولا واحدا وان نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده الي اجل --------------كذا فيلزمه اخراج----- ذلك قولا واحدا	3522	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1046	true	6513557875579109992	168	206	831	1013	1515	300	اليمين واما اذا نذر الرجل ان يتصدق بجميع ما يفيده ابدا فيلزمه ان يتصدق بثلث ذلك قولا واحدا وان نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده الي اجل كذا او في بلد كذا فيلزمه اخراج جميع ذلك قولا واحدا	1046	-563787473312675012	151	274.5	119	182	82.96703338623047	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08619	false	6861002456838014746	3	55	13	255	1403	300	الرجل يقول علي نذر ان اعتق عبدي فلانا ماذا عليه -قال احب الي الوفاء بما جعل لل------------------------------ه ولا اري ذلك لازما--- كالحنث فيه وانما هو رجل نذر ليفعلن خيرا ابن رشد ليس----------------- قوله احب -----------------------------------علي ظاهره من ان ذلك مستحب---------------------------------------------- فهو تج-وز في العبارة لان من نذر----------- طاعة فالوف-اء بها عليه واجب	8619	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1057	true	9130084412983417535	195	279	967	1352	1445	300	الرجل يقول علي نذر ان اعتق عبدي فلانا ماذا عليه فقال احب -له الوفاء بما جعل لله عليه من التقرب بعتق رقبة عبده ولا اري ذلك لازما له كالحنث فيه وانما هو رجل نذر ليفعلن خيرا فليوف بنذره قال محمد بن احمد قوله احب الوفاء بما جعل لله عليه من ذلك ليس علي ظاهره من ان ذلك يستحب له ان يفعله فان فعله اجر وان لم يفعله لم ياثم فهو تجاوز في العبارة لان من نذر ما لله فيه طاعة فالايفاء به ع-ليه واجب	1057	-563787473312675012	223	346.5	174	387	57.622737884521484	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03429	false	5596262721879464282	152	188	720	888	1435	300	حلف -لا ياكل من عمل امراته شيءا لقولها ياكل-------------------------------------------------------------- من غزلي------------------------------------------- ثم دخل------ يوما فدعا بشربة جذيذة من ماله ودعا بعسل كان له في التابوت فاخطات المراة فجاءت بزيت كان لها من عمل يدها او دهن	3429	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1072	true	-9154482425528177689	241	300	1178	1457	1457	300	حلف الا ياكل من عمل امراته شيءا ثم طلب منها شربة حريرة من ماله مسالة وسءل عن رجل عاتبته امراته فقالت ناكل من غزلي وعمل يدي وكسبي فحلف الا ياكل من عملها شيءا ثم دخل عليها يوما فدعا بشربة حريرة من ماله ودعا بعسل كان له في التابوت فاخطات المراة فجاءت بزيت كان لها من عمل يدها او دهن-	1072	-563787473312675012	154	262.0	119	280	55.0	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03430	false	-5950670863839737432	54	91	255	429	1386	300	صلي الله عليه وسلم غداء فروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال للمقدام-------- عليك بهذا السحور فانما هو الغداء المبارك فوجب ان لا يحنث من حلف ان لا يتعشي اذا تسحر كما لا يحنث اذا تغدي	3430	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1092	true	9149258908111665366	0	33	0	158	1404	300	صلي الله عليه وسلم غداء فروي عنه------------------- انه قال للمقدام بن معدي عليك بهذا السحور فانه- هو الغداء المبارك فوجب ا--لا يحنث من حلف ا--لا يتعشي اذا تسحر كما لا يحنث اذا تغدي	1092	-563787473312675012	149	260.5	118	182	81.86813354492188	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03563	false	8764691319004835258	264	298	1334	1491	1502	300	ان اراد الهدي او سمي النحر فعليه الهدي قولا واحدا وان لم تكن له نية ولا سمي الن-حر فمرة راي عليه كفارة----- ومرة لم ير عليه شيءا وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية	3563	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1093	true	-3258936405564640595	9	44	47	210	1340	300	ان اراد الهدي او سمي النحر فعليه الهدي قولا واحدا وان لم تكن له نية ولا سمي المنحر فمرة راي عليه كفارة يمين ومرة لم ير عليه شيءا وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية	1093	-563787473312675012	156	302.0	122	163	95.70552062988281	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03220	false	-1237174713094028080	142	209	700	1023	1463	300	الاباحة ان ال--------------حوت لما كان لا يحتاج الي تذكية وكان للرجل ان يقتله باي نوع شاء من انواع القتل في الماء وان يقطعه فيه ان شاء كان له ان يفعل ذلك ---بعد خروجه من الماء وقيل بكراه-----ة ذلك ووجه الكراهة ان الحوت مذكي بالصيد فالحياة التي تبقي فيه بعد صيده تشبه-- الحياة التي تبقي في الذبيحة بعد ذبحها فيكره في كل واحد منهما ما يكره في الاخر	3220	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1101	true	-1322587654809026498	34	101	156	474	1420	300	الاباحة والوجه في ذلك ان الحوت لما كان لا يحتاج الي تذكية وكان للرجل ان يقتله باي نوع ----من انواع القتل في الماء وان يقطعه فيه ان شاء كان له ان يفعل ذلك به بعد خروجه من الماء والوجه في كراهية ذلك ان ال-------------حوت مذكي------- فالحياة الت-----ي فيه بعد صيده بمثابة الحياة التي تبقي في الذبيحة بعد ذبحها فيكره في كل واحد منهما ما يكره في الاخر	1101	-563787473312675012	271	497.0	212	347	78.09798431396484	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03205	false	-2178555037014232593	231	300	1186	1500	1500	300	-لا احب له ----اكله -لعله--- يضطرب علي صيد وياخذ غ-----يره الا ان يت-يقن ان-------ه انما اضطرب علي ال------ذي اخذ مثل ا-----ن يراه غيره ولا يراه هو------------------------------------------------------------------- قال في البيان هذا اي عدم الاكلاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ما------------- اضطرب عليه خاصة واما لو نواه وغيره فانه يءكل علي معني ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جم--اعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ ما لم ير-	3205	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1102	true	5916429558163946482	23	137	109	643	1407	300	فلا احب له ان ياكله ولعله ان يضطرب علي صيد وياخذ صيدا غيره الا ان يستيقن ان اضطرابه انما --كان علي الصيد الذي اخذ مثل ان يكون يراه غيره ولا يراه هو والطيرة ياخذها ولا يطير حولها شء ومثل هذا مما يستيقن فلا باس باكله قال محمد بن احمد معني هذه المسالة انه ارسل البازي ينوي صيد ما اضطرب عليه وذلك بين من قوله ولعله ان يضطرب علي صيد وياخذ صيدا غيره ولو كان لما اضطرب ارسله ينوي ما صاد كان الذي اضطرب عليه او غيره لاكل ما صاد --------------علي معني ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي الجماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ ما لم ير	1102	-563787473312675012	245	358.0	188	550	44.54545593261719	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03206	false	2703728657662026800	9	32	49	152	1541	300	ومن الناس من حمل هذه الرواية علي الخلاف لما في المدونة مثل قول اشهب---- لا يصح--- ان ينوي في ارساله ما لم يره	3206	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1102	true	5916429558163946482	182	207	865	975	1407	300	ومن الناس من حمل هذه الرواية علي الخلاف لما في المدونة مثل قول اشهب انه لا يصح له ان ينوي في ارساله ما لم يره	1102	-563787473312675012	103	193.5	80	110	93.63636016845703	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03210	false	3040134148084641415	41	108	222	550	1505	300	البيان وليست التسمية بشرط في صحة الذكاة لان معني قول الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه-------- اي لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله تعالي- فكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي--------------------------- كلوا مما قصد الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر----ه كما كني عن رمي الجمار بذكره حيث يقول تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	3210	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1107	true	-6953479514634121077	44	114	214	559	1462	300	الذكاة وليست شرطا-------- في صحتها----- لان معني قو----له عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام اي لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله عز وجل فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين الانعام كلوا مما قصد الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر اسمه كما كني عن رمي الجمار بذكره حيث يقول------ واذكروا الله في ايام معدودات	1107	-563787473312675012	290	502.0	227	368	78.8043441772461	56	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03198	false	-4448690568756904470	187	251	916	1204	1448	300	وسءل عمن ذبح ذبيحة فخ----------رت في الماء فماتت---- فقال لا ياكلها الا اذا كان قد تم ذبحها فقيل انه ي---خاف ان يكون قتلها الغمر في الماء قال ان كان قد تم ذبحه فلا باس بها قال ا----بن رشد هذا نص ما في المدونة اذا اكمل ذبحها قبل ان تسقط في الماء فاكلها جاءز وهذا مما لا اختلاف فيه بخلاف اذا ذبحها في جوف الماء	3198	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1109	true	4810503774785546612	190	258	917	1219	1431	300	وسءل عمن ذبح ذبيحة علي سفينة فجرت في الماء فماتت فيه فقال لا ياكلها الا ا-ن كان قد تم ذبحه- فقيل له انا نخاف ان يكون قتلها الغم- في الماء ---وان كان قد تم ذبحه فلا باس بها قال محمد بن رشد هذا نص ما في المدونة اذا اكمل ذبحها قبل ان تسقط في الماء فاكلها جاءز وهو- مما لا اختلاف فيه بخلاف اذا ذبحها في جوف الماء	1109	-563787473312675012	270	490.0	208	309	87.3786392211914	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03184	false	790565968644215142	142	225	732	1241	1660	300	وتجوز ذبيحة الجنب والحاءض والاغلف والمسخوط في دينه وان كان الاولي في ذلك الكمال----------- والدين والطهارة فقد كان الناس يبتغون لذباءحهم اهل الفضل والاصابة وقال--------------------------- ابن رشد في البيان ست------------------------------------------------------------------------ة لا تجوز ذباءحهم -الصغير الذي لا يعقل والمجنون في حال جنونه والسكران الذي لا يعقل والمجوسي والمرتد والزنديق و------ستة تكره ذباءحهم -الصغير المميز و---المراة والخنثي والخصي والاغلف والفاسق و------ستة مختلف في----- ذباءحهم -تارك الصلاة والسكران الذي يخطء ويصيب والبدعي ال---مختلف في تكفيره والعربي النصراني والنصراني يذبح للمسلم بامره والاعجمي يجيب الي الاسلام قبل	3184	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1113	true	-4555891964553173009	193	300	962	1590	1590	300	وتجوز ذبيحة الجنب والحاءض والاغلف والمسخوط في دينه وان كان الاولي في ذلك الكمال في الطهارة والدين--------- فقد كان الناس يبتغون لذباءحهم اهل الفضل والاصابة علي ما مضي في رسم اغتسل من سماع ابن القاسم ف------ستة لا تجوز ذباءحهم وستة تكره ذباءحهم وستة يختلف في جواز ذباءحهم فاما الذين لا تجوز ذباءحهم فالصغير الذي لا يعقل والمجنون في حال جنونه والسكران الذي لا يعقل والمجوسي والمرتد والزنديق واما الذين تكره ذباءحهم فالصغير الذي يعقل والمراة والخنثي والخصي والاغلف والفاسق واما الذين يختلف في جواز ذباءحهم فتارك الصلاة والسكران الذي يخطء ويصيب والبدعي الذي يختلف في تكفيره والعربي النصراني والنصراني يذبح للمسلم بامره وال-عجمي يجيب الي الاسلام قبل-	1113	-563787473312675012	466	819.0	388	645	72.24806213378906	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00221	false	5163374106657816084	183	221	986	1177	1592	300	انه لا باس بالتداوي بلبن الاتن مراعاة للخ--لاف في جواز اكل-----ها حكي ذلك عن ابن حبيب عن مالك وسعيد بن المسيب والقاسم وعطاء وروي اباحة التداوي بها عن النبي صلي الله عليه وسل--م والي اجازة ذلك ذهب ابن	221	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1116	true	798113717658924807	12	46	53	230	1438	300	انه ----جوز التداوي بها------- مراعاة للاختلاف في جواز اكل لحومها حكي ذلك ---ابن حبيب عن مالك وسعيد بن المسيب والقاسم وعطاء وروي اباحة التداوي بها عن النبي--------- عليه السلام والي اجازة ذلك ذهب ابن	1116	-563787473312675012	158	260.0	126	200	79.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03314	false	-7964497283052113719	75	136	384	682	1539	300	في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله---- في اي شهر كان وبروا لله واطعموا الفقراء وغيرهم انتهي وفي الخرشي انه روي عنه صلي الله عليه وسلم ا----نه قال بعرفة ي--ايها الناس ---علي كل بيت في كل عام اضحاة وعتيرة --هل تدرون ما العتير-ة قال الراوي للحديث------------- فلا ادري ما كان من ردهم عليه قال هي التي يقول الناس الرجبية	3314	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1117	true	-7753326299641287882	224	285	1147	1447	1520	300	في الجاهلية في رجب علي سبيل التبرر وانها قد كانت في الاسلام يريد معمولا بها كالضحايا مروي عن النبي---------------------------صلي الله عليه وسلم روي عنه قال بعرفة يا ايها الناس ان علي كل بيت في كل عام اضحاة وعتيرية وهل تدرون ما العتيرية قال الراوي للحديث مخنف بن سليم فلا ادري ما كان من ردهم عليه قال هي التي يقول الناس الرجبية	1117	-563787473312675012	205	318.0	161	327	62.691131591796875	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03313	false	-5016015843229900381	115	224	630	1204	1590	300	-----والعتيرة والفرع بالفاء والراء المهملة المفتوحتين بعدهما عين مهملة اول ولد تلده الناقة او الشاة كانوا يذبحونه في الجاهلية فياكلون منه ويطعمون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في قول النبي صلي الله عليه وسلم-- لا فرع ولا عتيرة فقيل انه--- نهي عنهم---------------ا ---------------وقيل نسخ للوجوب ويءيد كونه نهيا رواية النساءي والاسماعيلي المتقدمة واحتج القاءلون بانه نسخ للوجوب بحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شاء افرع ومن شاء لم يفرع ومن شاء اعتر ومن شاء لم يعتر وبح--------------------------ديث وكيع عن عامر بن لقيط انه سال النبي صلي- الله عليه وسلم فقال انا كنا نذبح ذباءح في رجب------ فنطعم من جاءنا -قال النبي صلي- الله عليه وسلم لا باس قال وكيع لا اتركها ابدا---- وحمل ابن غازي والمواق العتيرة	3313	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1118	true	-2127708750168253754	2	198	8	932	1434	300	فرع ولا عتيرة والفرع هو انهم كانوا يذبحون في الجاهلي-----------------ة اول ولد تلده الناقة او الشا--------------------------ة فياكلون---- ويطعمون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه لما سءل عنه ان تدعه حتي يكون زخرفا خير لك من ان تنحره فيحق لحمه بوبره فتكفا اناك منه وتوله ناقتك يقول صلي الله عليه وسلم خير له ان يتركه حتي يشتد ولا يذبحه صغيرا فيختلط لحمه بوبره فتحزن ناقته وينقطع لبنها بذبح ولدها صغيرا فيكفا اناه اذا لم يكن لها لبن وقد اختلف ف--------------ي قوله عليه السلام لا فرع ولا عتيرة فقيل ان ذلك نهي عنها فلا بر في فعلها وقيل ان ذلك انما هو نسخ للوجوب وفعل ذلك بر لمن شاء ان يفعله---------------------- واحتج من ذهب الي هذا بما روي عن الحارث بن عمر السهمي انه لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع قال فقلت يا رسول الله العتاءر والفراءع قال من شاء افرع ومن شاء لم يفرع ومن شاء ع-تر ومن شاء لم يعتر وبما روي عن لقيط بن عامر من حديث وكيع ----------------انه سال النبي عليه السلام ق---------ال انا كنا نذب------ح في رجب ذباءح فنطعم من جاءنا فقال النبي عليه السلام-------- لا باس قال وكيع لا اتركها ابدا قال محمد -بن ------احم--د العتيرة	1118	-563787473312675012	325	399.0	249	1056	30.77651596069336	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05539	false	-2768297878369782886	242	300	1291	1566	1566	300	والمشهور عن مالك المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان بيعه لا يج----------------------------------------------------------------------------وز والاظهر في القياس ان بيعه جاءز لمن لا يغش به اذا بين لان تنجيسه بسقوط النجاسة فيه لا يسقط ملكه عنه ولا يذهب جملة المنافع منه ولا يجوز ان يتلف عليه فجاءز له ان يبيعه لمن يصرفه فيما كان له هو ان يصرفه فيه وهذا-	5539	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1120	true	8911723249544627828	65	140	318	669	1401	300	والمشهور عن مالك المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان بيعه لا يجوز وقد جعله في رسم اغتسل من سماع ابن القاسم قبل هذا كالميتة في ان بيعه لا يجوز والاظهر في القياس ان بيعه جاءز ممن لا يغش به اذا بين لان تنج-سه بسقوط النجاسة فيه لا يسقط ملكه عنه ولا يذهب جملة المنافع منه ولا يجوز ان يتلف عليه فجاءز له ان يبيعه ممن يصرفه فيما كان له هو ان يصرفه فيه وهذا	1120	-563787473312675012	272	529.0	215	352	77.2727279663086	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05540	false	-3432041264004630802	0	25	0	116	1573	300	في الزيت علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من يجيز غسله وقد روي ذلك عن مالك-------------------------------------- فسبيله في البيع سبيل الثوب المتنجس	5540	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1120	true	8911723249544627828	140	174	669	821	1401	300	في الزيت علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من يجيز غسله وقد روي ذلك عن مالك علي ما قد ذكرناه في سماع اصبغ من كتاب فسبيله في البيع سبيل الثوب ال--نجس	1120	-563787473312675012	114	210.5	89	154	74.02597045898438	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03257	false	-3087802778909832857	97	137	485	672	1542	300	ماتت فيه ------خنفساء واراد صاحبه بيعه هل يبين قال نعم اني -اري ذلك اذا باعه ان يبين ما مات فيه لا ت-كره الناس من---- الاشياء التي تموت فيها هذه الدواب--------------------------------------------------- ولا اري باكله باسا والعقرب مثله ابن رشد ذلك في	3257	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1125	true	-934439219703627103	40	91	185	422	1405	300	ماتت فيه هذه الخنفساء اتري ان يبين ذلك للمشتري قال نعم اني لاري ذلك اذا باعه ان يبين ما مات فيه لما يكره الناس من هذه الاشياء التي تموت فيها---- الدواب فاري اذا باع ذلك ان يبين ما سقط فيه من هذه الاشياء ولا اري باكله باسا والعقرب مثل--------- ذلك لا	1125	-563787473312675012	149	230.5	116	250	59.599998474121094	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03195	false	6931024534240226168	135	195	650	916	1405	300	قول سحنون في الذي يرسل كلبا في الجحر وهو لا يدري افيه شء ام لا وينوي ان كان فيه شء ارسله عليه فاصاب فيه صيدا فقتله انه -لا يحل اكله و--قوله في رجل -ارسل كلبه في غ-يضة وهو لا يري فيها شيءا ونيته ان كان فيها شء صاد- فاصاب صيدا انه لا يءكل ول------------------ابن القاسم قول بالفرق يءكل ما في	3195	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1132	true	-6071058543242767695	235	297	1087	1359	1375	300	قال سحنون في الذي يرسل كلبه في الجحر وهو لا يدري افيه شء ام لا وينوي ان كان فيه شء ارسله عليه فاصاب فيه صيدا فقتله فقال لا يحل اكله وكذا لو ان رجلا ارسل كلبه في غايضة و---لا يري----- شيءا ونيته ان كان فيها شء صاده فاصاب صيدا انه لا يءكل قال محمد بن رشد قول ابن القاسم علي اصله في ----------	1132	-563787473312675012	224	382.0	172	290	77.24137878417969	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03196	false	3431737595312589487	148	183	724	870	1424	300	عن الرجل يات----ي الغار فيدخل كلبه فيه وهو لا يدري هل فيه شء ام لا وهو ينوي ما فيه هل يحل اكل ما قتله انه قال سالت- مالكا عن ذلك فقال ما قتله فهو حلال	3196	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1132	true	-6071058543242767695	201	235	944	1087	1375	300	عن الرجل ياتي الي الغار فيدخل كلبه فيه وهو لا يدري ا--فيه شء ام لا وهو ينوي ما فيه هل يحل اكل ما قتل----- قال سالنا مالكا عن ذلك فقال ما قتل- فهو حلال	1132	-563787473312675012	136	244.5	103	151	90.06622314453125	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07508	false	8144651119772885406	61	107	321	562	1539	300	في الذي يتعدي علي كلب رجل او بازيه فيصيد به والاظهر قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن القاسم ان محمله محمل الذي -تعدي علي العبد فيرسله يصيد له ---------------------لان جل العمل انما هو للبازي والكلب لانهما هما اتبعا الصيد وهما اخذاه فلهما سببا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الاتباع والاخذ وليس للمتعدي فيه الا التحريض	7508	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1142	true	1275320716315080671	27	122	148	644	1516	300	في الذي يتعدي علي كلب رجل او باز-ه فيصيد به فحمله اصبغ وسحنون محمل الذي يتعدي علي فرس رجل او قوسه للعلة التي ذكر اصبغ من ان الكلب والباز لا يصيدان بذاتهما دون مرسل ومحرض فجعلا جل العمل للصاءد المتعدي وحمله ابن القاسم--------- محمل الذي يتعدي علي العبد فيرسله يصيد له وقوله اظهر من قولهما لان جل العمل انما هو للكلب والباز- لانهما هما اتبعا الصيد وهما اخذاه وانما للمتعدي في ذلك الارسال والاشلاء خاصة فوجب ان يكون صاحب الكلب والباز احق بالصيد لان له في صيده شيءين الاتباع والاخذ وليس للمتعدي فيه الا التحريض	1142	-563787473312675012	202	326.5	160	507	39.84220886230469	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03251	false	2165676563272131406	239	300	1145	1451	1451	300	قال احمد بن عبد الله الدميري تاج الدين بهرام-------- والفرق بين هذا الجنين-------------------- وبين المريضة في جواز اكلها اذا ذكيت وان علم انها لا تعيش اذا تحققت حياتها عند الذبح بوجود علامات الحياة فيها بعد الذبح-هو ان المريضة قد علمت حياتها بطول مدة اقامتها حية الي ان ذكيت والجنين لم ت--------------------تحقق حي----------اته في بطن امه اذ لا يعتبر بها لانه كعضو-	3251	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1146	true	8613050413572524525	20	89	86	437	1436	300	قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة لا اعرف فيها نص خلاف والفرق بين---- الجنين الذي ازلقته البهيمة وبين المريضة في جواز تذكيتها------- وان علم انها لا تعيش اذا تحققت حياتها عند الذبح بوجود علامات الحياة فيها بعد الذبح هو ان المريضة قد علمت حياتها بطول مدة اقام-ها حية الي ان ذبحت والجنين الذي ازلقته البهيمة لم يتحقق حياته لان حياته في بطن امه--- لا يعتبر بها لانه كعضو	1146	-563787473312675012	249	406.0	198	366	68.03278350830078	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05850	false	-8592543652618622137	235	270	1170	1344	1493	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تلقي السلع حتي يهبط بها الي السوق فلا يجوز للرجل ان يخرج من الحاضرة الي الجلاءب التي تساق اليها فيشتري منها ضحايا ولا ما يوكل ولا للتجارة	5850	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1151	true	2407595090238123802	65	100	320	494	1462	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تلقي السلع حتي يهبط بها الي السوق فلا يجوز للرجل ان يخرج من الحاضرة الي الجلاءب التي تساق اليها فيشتري منها ضحايا ولا ما ياكل ولا التجارة	1151	-563787473312675012	172	342.0	137	174	98.85057830810547	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03311	false	-9105798129547969905	50	130	244	620	1499	300	عن النصرانية تكون --ظءرا للرجل------ فتاتي----------- فتريد ان تاخذ فروة اضحية ابنها قال لا باس بذلك ان توهب---- الفروة وتطعم من اللحم قال ابن القاسم رجع مالك فقال لا خير فيه قال ابن القاسم والاول احب قوليه انتهي ا------بن رشد اختلاف قول مالك هذا انما معناه اذا لم تكن في عياله فاعطيت من اللحم ما تذهب به علي ما ياتي في رسم اغتسل فاما لو كانت في عياله او غشيتهم وهم ياكلون لم يكن باس ان تطعم منه دون خلاف	3311	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1154	true	-3183231851125493189	207	290	1057	1446	1492	300	عن النصرانية تكون الظءر- للرجل فيضحي فتاتيه يوم النحر فتريد ان تاخذ فروة اضحية ابنها قال لا باس بذلك ان توهب لها الفروة وتطعم من اللحم قال ابن القاسم رجع مالك فقال لا خير فيه--------------- والاول احب قوليه الي قال محمد بن رشد اختلاف قول مالك هذا انما معناه اذا لم تكن في عياله فاعطيت من اللحم ما تذهب به علي ما ياتي في رسم اغتسل فاما لو كانت في عياله او غشيتهم وهم ياكلون لم يكن باس ان تطعم منه دون خلاف	1154	-563787473312675012	354	649.5	278	405	87.40740966796875	73	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03280	false	-5533742000973975756	197	232	1051	1229	1557	300	والحاكم ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الي الله من اهراق الدم انها لتاتي يوم القيامة----------------------- بقرونها واشعارها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا	3280	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1159	true	-39552510916076842	164	204	850	1044	1518	300	قال---- ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الي الله من ا-راقة دم وانه لي-اتي يوم القيامة في قونه اي كتاب حسناته بقرونها واشعارها واظلافها وان الذم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع ف-ي الارض فطيبوا بها نفسا	1159	-563787473312675012	159	282.0	127	201	79.10447692871094	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03318	false	-5987282538985946097	239	300	1248	1540	1540	300	وتجزء الذابح--- ويضمن قيمته----------------ا كمن تعدي علي اضحية رجل فذبحها عن نفسه وهو لاصبغ وقي-----------------ل لا تجزء عن واحد منهما وهو لفضل بن مسلمة فان كانت مضمونة لم تسقط عنه كذا في شرح الشيخ عبد الباقي وقوله فان كانت مضمونة لم تسقط لخ اذا كان المعتبر نية ربها كما علل به ابن رشد -------------------------------------------------------------------------------------------------------كمن امر رجلا ان يوضءه فالمعتبر ني----------ة الامر-	3318	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1160	true	-4328668159453544745	115	188	551	905	1431	300	وتجزي عن الراعي ويضمن قيمتها له ويضحي بغيرها كمن تعدي علي اضحية رجل فذبحها عن نفسه وتابعه الفضل علي تاويله فقال بل لا يجزء عن واحد منهما علي اصله المتقدم وليس ذلك بصحيح ل-------------------------------------------------------------------------------ان الراعي لم يتعد علي--------- ابن عمر في ذبح اضحيته وانما ذبحها بامره فهو حاضر مستنيب له في ذلك فوجب ان تكون النية في ذلك نيته لا نية الراعي كمن امر رجلا ان يوضءه فوضاه النية في ذلك نية الامر	1160	-563787473312675012	127	141.0	96	442	28.7330322265625	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03317	false	-7696590898227065870	188	217	894	1034	1427	300	فقيل---- لا قيمة علي قاتلها اذ لا يجوز بيعها--------------------------------------------- وقيل ان عليه قيمتها وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك ولم يقل احد انه ياخذ القيمة ويتصدق بها ولا	3317	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1170	true	2288145778746401610	261	300	1286	1474	1474	300	فقيل انه لا قيمة علي قاتلها اذ لا يجوز بيعها ولانه انما اتلف علي سيدها متعة وهو قول سحنون وقيل ان عليه قيمتها وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك ولم يقل احد انه ياخذ القيمة ويتصدق بها ولا-	1170	-563787473312675012	139	257.5	111	189	73.54497528076172	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03317	false	-7696590898227065870	217	286	1034	1355	1427	300	فرق في ذلك بين العمد والخطا و---------------------------------------كره مالك في كتاب محمد---------- للرجل اذا اختلطت رءوس الضحايا في الافران ان ياكل متاع غيره ولم يحرم ذلك لان حكم ذلك حكم لقطة ما لا يبقي من الطعام حيث لا يوجد له ثمن اذ لا يجوز بيعه فاكله جاءز اذ- لم يعلم صاحبه وخشي عليه الفساد لقوله صلي الله عليه وسل--م في الشاة هي لك او لاخيك او للذيب والتصدق بذلك افضل	3317	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1171	true	916183134212340722	0	76	0	363	1528	300	فرق في ذلك بين العمد والخطا فوجب ان ترد مسالة الضحايا الي ذلك وانما كره مالك في كتاب محمد بن المواز للرجل اذا اختلطت رءوس الضحايا في الافران ان ياكل متاع غيره ولم يحرم ذلك لان حكم ذلك حكم لقطة ما-لا يبقي من الطعام حيث لا يوجد له ثمن اذ لا يجوز بيعه فاكله جاءز اذا لم يعلم صاحبه وخشي عليه الفساد لقو---------له عليه السلام في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب والتصدق بذلك افضل	1171	-563787473312675012	306	565.0	240	373	82.03753662109375	61	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03182	false	-2652055823209284863	91	130	473	669	1571	300	الكتاب الاي---------ة هل المراد بذلك ذباءحهم او ما ياكلون فمن ذهب الي ان المراد بذلك ذباءحهم اجاز اكل الشحو--م لانها من ذباءحهم ومحال ان تقع الذكاة علي بعض الشاة دون بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذهب الي ان المراد ب--ذلك ما ياكلون	3182	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1176	true	5127504034656601888	0	105	0	516	1508	300	الكتاب حل لكم الماءدة هل المراد بذلك ذباءحهم او ما ياكلون فمن ذهب الي ان المراد بذلك ذباءحهم اجاز اكل --شحومهم لانها من ذباءحهم ومحال ان تقع الذكاة علي بعض الشاة دون بعض واجاز ايضا اكل ما ذبحوه لياكلوه مما وجدوه فاسدا فلم ياكلوه لانه من ذباءحهم ويءيد هذا التاويل ما روي من اباحة رسول الله شحوم يهود علي ما جاء من ان رجلا وجد في بعض حصون خيبر عند افتتاحها جرابا مملوا شحما فبصر به صاحب المغانم فنازعه فيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خل بينه وبين جرابه يذهب به الي اصحابه ومن ذهب الي ان المراد من ذلك ما ياكلون	1176	-563787473312675012	190	341.5	151	518	36.679534912109375	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03240	false	-1748852344962631096	143	209	716	1039	1514	300	وسءل ابن القاسم وابن وهب عن شاة وضعت للذبح فذبحت فلم يتحرك منها شء هل تءكل قالا نعم تءكل اذا كانت حين تذبح حية فان من الناس من يكون ثقيل اليد عند الذبح حتي لا تتحرك الذبيحة واخر يذبح فتقوم الذبيحة تمشي ا------------------------------------------بن رشد وهذا اذا سال دمها او استفاض نفسها في حلقها بعد ذبحها استفاضة لا يشك معها في حياتها وهذا في الصحيحة بخلاف المريضة	3240	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1179	true	8445720570204630921	52	128	272	636	1494	300	وسءل ابن القاسم وابن وهب عن شاة وضعت للذبح فذبحت فلم يتحرك منها شء هل تءكل قالا نعم تءكل اذا كانت حين تذبح حية فان من الناس من يكون ثقيل اليد عند الذبح حتي لا تتحرك الذبيحة واخر يذبح فتقوم الذبيحة تمشي فان كانت حية حين تذبح فلا باس بها قال محمد بن رشد وهذا اذا سال دمها او استفاض نفسها في حلقها بعد ذبحها استفاضة لا يشك معه -في حياتها وهذا في الصحيحة بخلاف المريضة	1179	-563787473312675012	320	624.0	255	365	87.67123413085938	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03315	false	-2494026244513076334	67	97	359	504	1533	300	وان اشتري افضل منها او مثلها باقل من الثمن الذي باع به تصدق ---------------------------------------------------بما استفضل من الثمن وان اشتري دون----------------------------------------------ها بمثل الثمن او ا-كثر تصدق بما بين القيمتين لا اكثر	3315	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1182	true	1647802680542911061	7	57	33	276	1511	300	فان اشتري افضل منها او مثلها باقل من الثمن الذي باع به تصدق بالفضل من الثمن وان اشتري دونها باقل من الثمن تصدق بما استفضل من الثمن وبما بين قيمة التي ابدل علي قيمة التي ضحي بها وان اشتري دونها بمثل الثمن او باكثر تصدق بما بين القيمتين لا اكثر	1182	-563787473312675012	131	251.5	103	243	53.90946578979492	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03251	false	2165676563272131406	5	119	23	568	1451	300	مات في بطن امه بموتها وبين ان يكون قد ابطا موته بعد موتها وترك في بطنها حتي مات فهذا يباح اكله في الحالتين ثانيها ان يخرج منها حيا كما لو بقر عنه وكانت حياته يرجي عيشه معها ثالثها ان يخرج حيا حياة يشك في عيشه معها فلابد من ذكاته فيهما ولا تكون ذكاة امه ذكاة له رابعها ان يخرج حيا حياة ضعيفة بان يكون به رمق يعلم انه لا يعيش معه فيءكل بغير ذكاة علي المذهب وهو الذي عزاه ابن رشد لمالك وجميع اصحابه ولكن تستحب ذكاته خلافا ليحيي بن سعيد القاء-ل انما يءكل بغير ذكاة ان خرج ميتا واما ان بقر عليه فاخرج يتحرك فلا يءكل الا بذكاة وهو اختيار عيسي بن دينار	3251	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1189	true	-3816514467367836659	72	152	349	713	1446	300	مات في بطن امه بموتها او------------- ابطا موته بعد موتها ما لم يخرج وفيه روح فان خرج وفيه روح وهو ترجي------------------------------------------------ حياته او------------------------------------ يشك في--------ها فلا يءكل الا بذكاة وان كان الذي فيه من الحياة------------------------------------------- رمق يعلم انه لا يعيش فانه يءكل بغير ذكاة وان كان الاستحباب ان يذكي عن -----مالك وروي عن -----------------------------يحيي بن سعيد انه قال انما يءكل بغير ذكاة ان خرج ميتا واما ان بقر عليه فاخرج يتحرك فلا يءكل الا بذكاة وهو اختيار عيسي بن دينار	1189	-563787473312675012	238	329.5	182	546	43.589744567871094	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04483	false	6202392254782054412	146	269	761	1349	1495	300	ينثر علي الصبيان عند خروج اسنانهم وفي العراءس فتكون فيه النهبة فقال لا احب ان يوكل منه شء اذا كان ينتهب قال ابن رشد كرهه مالك بكل حال لظواهر الاثار الوادرة عن النبي صلي الله عليه وسل--م في ذلك من ذلك نهيه عن النهبة ق-----ال النهبة لا تحل وانه قال من انتهب فليس منا وفي ذلك تفصيل اما ما ينثر عليهم لياكلوه علي وجه ما يءكل دون ان ينتهب فانتهابه حرام لا يحل ولا يجوز لان مخرجه انما اراد ان يتساووا في اكله علي وجه ما يءكل فمن اخذ منه اكثر مما كان ياكل---- مع اصحابه علي وجه الاكل فقد اخذ حراماة واكل سحتا لا مرية فيه ودخل تحت الوعيد واما ما ينثر عليهم لينتهبوه ف-قد كرهه مالك واجازه غيره وتاول ان النهي ------	4483	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1194	true	405917426943561913	188	299	896	1438	1442	300	ينثر علي الصبيان عند خروج اسنانهم وفي العراءس فيكون فيه النهبة فكرهه م----------------------------------------------------الك بكل حال لظواهر الاثار الواردة عن النبي ---------عليه السلام في ذلك من ذلك نهيه عن النهبة وانه قال النهبة لا تحل وانه قال من انتهب فليس منا وفي ذلك تفصيل اما ما ينثر عليهم لياكلوه علي وجه ما يءكل دون ان ينتهب فانتهابه حرام لا يحل ولا يجوز لان مخرجه انما اراد ان يتساووا في اكله علي وجه ما يءكل فمن اخذ منه اكثر مما كان ياكل منه مع اصحابه علي وجه الاكل فقد اكل حراما- واكل سحتا لا مرية فيه ودخل تحت الوعيد واما ما ينثر عليهم لينتهبوه فهذا كرهه مالك واجازه غيره وتاول ان --نهي النبي	1194	-563787473312675012	507	961.0	400	606	83.66336822509766	97	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04483	false	6202392254782054412	269	299	1349	1490	1495	300	عن الانتهاب انما معناه انتهاب- ما لم يءذن في انتهابه بدليل ما روي عن عبد الله بن قرط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الايام الي الله	4483	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1195	true	2015861991905475099	1	30	7	145	1429	300	عن الانتهاب انما معناه انتهابا ما لم يءذن في انتهابه بدليل ما روي عن عبد الله بن قرط ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الايام الي الله	1195	-563787473312675012	137	266.0	108	142	96.47887420654297	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04484	false	-8381458748852252830	0	88	0	417	1552	300	يوم النحر ثم يوم القر فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدنات خمس- او ست- فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت جنوبها قال كلمة خفيفة لم افهمها فقلت للذي كان ف-ي جنبي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال من شاء اقتطع وما روي من ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انحرها ثم الق قلاءدها في دمها و--خل بين الناس وبيننها ياكلونها	4484	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1195	true	2015861991905475099	30	119	145	563	1429	300	يوم النحر ثم يوم القر فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدنات خمسا او ستا فطفقن يزدلفن اليه باي-هن يبدا فلما وجبت جنوبها قال كلمة خفي-ة لم افهمها فقلت للذي كان الي جنبي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال من شاء انقطع وما روي من ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انحرها ثم الو قلاءدها في دمها ثم خل بين الناس وبي-نها ياكلونها	1195	-563787473312675012	405	757.0	318	425	95.29412078857422	78	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02897	false	-7289359073744490727	266	299	1337	1487	1490	300	افاض يوم النحر او في------- ايام مني فلما فرغ من طوافه سمع الاذان فواسع ان يقيم حتي يصلي ابن رشد لان الاختيار ان يرجع الي مني فيصلي بها الظهر ان كان افاض في	2897	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1215	true	-2225865918841695674	223	245	1058	1154	1430	300	افاض يوم النحر او في يوم من ايام مني------------------------------------------------------------ لان الاختيار ان يرجع الي مني ي-صلي بها الظهر ان كان افاض في	1215	-563787473312675012	88	153.0	68	157	56.05095672607422	18	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02756	false	-539069356959478640	164	223	831	1118	1527	300	قال مالك------- فيمن اراد ان يقرن بين الحج والعمرة اذا احرم بالتلبية ان يقول لبيك بعمرة وحجة يبدا بالعمرة قبل الحجة هذا وجه الصواب فيه ا--------بن رشد يريد انه يقدمها في نيته قبل الحجة لا انه يتكلم بذلك اذ --نيته تجزء في ذلك عنده كالصلاة------------------------- ومثل هذا في الحج الاول من المدونة وهو مما لا اختلاف فيه في المذهب	2756	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1223	true	3625919654336673743	76	143	385	712	1505	300	قال مالك الصواب فيمن اراد ان يقرن بين الحج والعمرة اذا احرم بالتلبية ان يقول لبيك بعمرة وحجة يبدا بالعمرة قبل الحجة هذا وجه الصواب فيه قال محمد بن رشد يريد انه يقدمها في نيته قبل الحجة لا انه يتكلم بذلك اذ الني-ة تجزي في ذلك عنده كالصلاة ولا يحتاج ذلك الي الكلام ومثل هذا في الحج الاول في المدونة وهو -ما لا اختلاف فيه في المذهب	1223	-563787473312675012	280	520.0	221	329	85.10638427734375	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02893	false	-3640014255924952115	10	66	47	330	1503	300	وسءل عن المعتمر ايحلق راسه احب اليك ام يقصر فقال بل يحلق الا ان تكون ايام الموسم و-تقارب الحج مثل الايام اليسيرة فلا اري ان يحلق ويقصر احب الي ا--------بن رشد---------------- الحل-ق افضل----------- لان الله تعالي بدا به في كتابه---------------------------- ودعا---------- صلي الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا وللمقصرين واحدة الا ان تقرب ايام الحج فالتقصير---------- افضل	2893	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1225	true	-8969257391109576813	208	277	1028	1379	1492	300	وسءل عن المعتمر ايحلق احب----- اليك ام يقصر -قال بل يحلق الا ان تكون ايام الموسم ويتقارب الحج مثل الايام اليسيرة فلا اري ان يحلق ويقصر احب الي قال محمد بن رشد وهذا كما قال ان الحلاق افضل من التقصير لان الله------ بدا به في كتابه محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا وللمقصرين واحدة الا ان يقرب ا-----لحج فالتقصير في العمرة افضل	1225	-563787473312675012	261	428.0	208	368	70.92391204833984	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02627	false	2095202190092204636	110	170	527	797	1428	300	وقد قيل ان فرض الحج سا-قط عمن لا يقدر علي الوصول الي مكة الا علي البحر لقوله عز وجل-------------------- ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق اذ لم يذكر الا هاتين الصفتين وهو قول شاذ ودليل ضعيف لان مكة ليست داخلة في البحر فلا يصل---- اليها احد الا--------- راجلا او راكبا ركب البحر في---- طريقه او لم	2627	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1229	true	3806567052690742844	154	213	744	1015	1438	300	وقد قيل ان فرض الحج منسقط عمن لا يقدر علي الوصول الي مكة الا علي البحر لقوله عز وجل واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا الحج الاية---------------------- اذ لم يذكر الا هاتين الصفتين وهو قول شاذ وقو-ل ضعيف لان مكة ليست في ساحل الب-حر فلا يصل احد اليها ----الا راكبا او راجل---------ا ركب البحر في بعض طريقه او لم	1229	-563787473312675012	210	340.5	161	308	68.18181610107422	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00631	false	-536300608667882375	168	200	859	1023	1515	300	عن المراة تريد العمرة وتخاف تعجيل الحيض فيوصف لها شراب تشربه لتاخير الحيض -قال ليس ذلك ب--صواب وكرهه وقال ا----بن رشد انما كرهه مخافة ان تدخل----- علي نفسها ضررا بذلك في جسمها	631	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1249	true	-8223240968483310002	196	229	1040	1210	1561	300	عن المراة تريد العمرة فتخاف تعجيل الحيض فيوصف لها شراب تشربه لتاخير الحيضة قال ليس ذلك بالصواب وكرهه -قال محمد بن رشد انما كرهه مخافة ان تدخل بذلك علي نفسها ضررا----- في جسمها	1249	-563787473312675012	155	274.0	125	176	88.06818389892578	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02619	false	-7540262003131025345	38	205	176	976	1442	300	بثمن ولد الزنا وهو الامام ا----------------------------------------حمد بن حنبل رضي الله تعالي عنه يعني ان المكلف اذا لم يجد ما يحج به الا ثمن ولد الزني فانه يلزمه الحج بذلك و-------------------------------يجوز عتقه في الرقاب الواجبة وان كان المستحب خلافه وذلك لان ثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولد الزنا حلال لمالك----ه لا شبهة فيه لانه عبده واثم الزنا علي ابويه ولابن رشد ما يقتضي ان المستحب عند مالك ان لا يحج به يعني لمن يملك غيره قاله الحطاب وفي حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ولد الزنا شر الثلاثة وفي حديث لا يدخل الجنة ولد زنية وفي حديث انه---- عليه الصلاة والسلام سءل عن عتقه فقال------------------- نعلان يعان بهما احب الي من عتق ولد الزنا وليست الاحاديث ---------علي ظاهرها فالاول انما قاله ف-----------------------------------------------------------ي رجل بعينه كان يءذيه وبذلك فسرته عاءشة رضي الله تعالي عنها لما بلغها ما حدث به ابو هريرة وقالت رحم الله ابا هريرة اساء سمعا فاساء اجابة وقد سءل ا--------بن عمر عن ذ-----------لك فقال بل هو خير الثلاثة قد اعتقه عمر------------------------------- ولو كان خبيثا ما فعل وهو كما قال	2619	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1257	true	6452913263113865626	83	283	400	1346	1428	300	بثمن ولد الزنا فقال اليس من امته ولدته من زنا قال لا باس بذلك قال محمد بن رشد مذهب مالك رحمه الله -------------------------------------------------------انه -----------------يجوز ان يحج بثمن ولد الزنا وان ي----عتق- في الرقاب الواجبة وان كان الاستحباب غير ذلك روي اشهب عنه في سماعه من كتاب العتق انه استحسن الا يعتق في الرقاب الواجبة وقال عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه البقرة الاية فعمد الرجل اذا اراد ان يعتق اعتق هذا العبد واذا اراد ان يتصدق تصدق بهذا الطعام وانما منع من ذلك من منعه ولم يجزه من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولد الزنا شر الثلاثة وانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل الجنة ولد زنية و--------انه سءل عليه السلام------------ عن عتق ولد الزنا قال لا خير فيه نعلان يعان بهما احب الي من---- ولد الزنا وليست الاحاديث المذكورة علي ظاهرها فا-------ما قوله عليه السلام ولد الزنا شر الثلاثة فالمعني فيه انه قصد بذلك الي رجل بعينه كان يءذي- النبي صل------------ي الله عليه وسلم فقال اما انه مع ما به ولد زنا قال عليه السلام هو شر الثلاث------------------ة وقد سءل عبد الله بن عمر بن الخطاب علي ذلك فقال بل هو خير الثلاثة قد اعتق- عمر بن الخطاب عبيدا من اولاد الزنا ولو كان خبيثا ما فعل وهو كما قال	1257	-563787473312675012	324	356.5	247	1280	25.3125	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00940	false	-926764487980456003	46	80	225	398	1469	300	صلي في المسجد الحرام الي غير سترة فلا------------------------------- يدرا من يمر بين يديه بخلاف المصلي- في غير المسجد الحرام الي غير سترة والاثم عليه في ذلك----- دون المارين بخلاف صلاته الي الطاءفين والفرق بين	940	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1258	true	-2281681164498764635	259	300	1240	1444	1444	300	صلي في المسجد الحرام الي غير سترة فالمرور بين يديه جاءز وليس عليه ان يدرا من يمر بين يديه بخلاف اذا صلي في غير المسجد الحرام الي غير سترة والاثم----- في ذلك عليه دون المارين بخلاف صلاته الي الطاءفين والفرق بين-	1258	-563787473312675012	160	283.0	128	210	76.19047546386719	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00940	false	-926764487980456003	80	259	398	1273	1469	300	الطاءفين وغيرهم من المارين بين يديه في اجازة- الصلاة اليهم ان الطاءفين يصلون لان الطواف بالبيت صلاة وان جاز فيه الكلام الا تري انه لا يكون الا علي طهارة وا----ن صلي --بالمسجد الحرام الي سترة فلا يجوز لاحد ان يمر بينه وبينها من غير الطاءفين كما مر وله حينءذ ا---------------------------------ن يدرا من يمر بينه وبينها -----------------------------------------------------------------------ومن اهل العلم من ذهب الي انه يجوز ان يصلي في المسجد الحرام الي غير سترة وان مر الناس بين يديه في الطواف وغيره ولا اثم في ذلك عليه ولا عليهم وان مكة مخصوصة بجواز المرور فيها بين يدي المصلي بدليل ما روي عن- المطلب بن ابي وداعة انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي مما يلي باب بني سهم والناس يمرون بين يديه ليس بينه وبين القبلة شء وقال بعض الرواة ليس بينه وبين الطواف سترة ف----من طريق المعني ان الذي يصلي محاذيا الي الكعبة يستقبل في صلاته وجوه بعض المصلين اليها ولا يجوز ذلك في غيرها فاذا جاز له ان يستقبل وجوههم جاز له ان يمروا بين يديه لانه لا يستقبل بذلك الا خدودهم فهو اخف والله سبحانه اعلم	940	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1259	true	4137085222678610200	0	197	0	950	1460	300	الطاءفين وغيرهم من المارين بين يديه في اجازته الصلاة اليهم ان الطاءفين يصلون لان الطواف بالبيت صلاة وان جاز فيه الكلام الا تري انه لا يكون الا علي طهارة واما من صلي في المسجد الحرام الي سترة فلا يجوز لاحد ان يمر بينه وبينها من غير الطاءفين فان من كان له ---ان يدراه عن ذلك واما الطاءف فلا ينبغي له ان يمر بينه وبين سترته الا ان لا يجد بدا من ذلك من زحام فليمر ولا يدراه المصلي علي المرور ومن اهل العلم من ذهب الي انه يجوز ان يصلي في المسجد الحرام الي غير سترة فان مر الناس بين يديه في الطواف وغيره ولا اثم في ذلك عليه ولا عليهم وان مكة مخصوصة بجواز المرور فيها بين يدي المصلي بدليل ما روي عبد المطلب بن ابي وداعة ----قال رايت النبي يص-----------------------لي مما يلي---- بني سهم والناس يمرون بين يديه ليس بينه وبين القبلة شء وقال بعض الرواة ليس بينه وبين الطواف سترة قال ومن طريق المعني ان الذي يصلي معاينا الي الكعبة يستقبل في صلاته وجوه بعض المصلين اليها ولا يجوز ذلك في غيرها فاذا جاز له ان يستقبل وجوههم جاز له ان يمروا بين يديه لانه لا يستقبل بذلك الا خدودهم فهو اخف والل-------ه اعلم	1259	-563787473312675012	799	1476.5	632	991	80.6256332397461	153	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03062	false	-8350256829157581113	192	267	1015	1379	1559	300	كتب عليه ذكر حق من سماع ابن القاسم من كتاب الحج قال لا باس ان يخبط المحرم لبعيره من غير الحرم ا--------بن رشد الخبط هو ان يضرب بعصاه الشجر ليسقط ورقها لبعيره وذلك جاءز في الحل للحلال والمحرم اذ يامن ---ذلك المحرم من قتل الدواب بخلاف الاحتشاش ولا يجوز ذلك في الحرم لحلال ولا لحرام وانما الذي يجوز لهما فيه- الهش وهو ان يضع المحجن في الغصن فيحركه حتي يسقط ورقه فيءخذ من قوله ان	3062	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1259	true	4137085222678610200	207	277	1002	1343	1460	300	كتب عليه ذكر حق مسالة قال مالك--------------------- لا باس ان يخبط المحرم لبعيره من غير الحرم قال محمد بن رشد الخبط هو ان يضرب بعصاه الشجر فيسقط ورقها لبعيره وذلك جاءز في الحل للحلال والحرام اذ يامن في ذلك المحرم--- قتل الدواب بخلاف الاحتشاش ولا يجوز ذلك في الحرم لحلال ولا ح-رام وانما الذي -جوز لهما فيها الهش وهو ان يضع المحجن في الغصن فيحركه حتي يسقط ورقه قاله في ---------	1259	-563787473312675012	302	549.5	239	376	80.31914520263672	56	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02609	false	6503485682703517806	273	299	1367	1492	1497	300	الا علي طاقة الناس الرجل يجد الزاد والراحلة ولا يقدر علي المسير واخر يقدر ان يمشي علي رجليه ولا صفة في هذا ابين مما قا-ل الله	2609	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1267	true	-5646645284965537589	0	26	0	125	1415	300	الا علي طاقة الناس الرجل يجد الزاد والراحلة ولا يقدر علي ال-سير واخر يقدر ان يمشي علي رجليه ولا صفة في هذا ابين مما انزل الله	1267	-563787473312675012	122	232.0	96	126	96.82539367675781	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03097	false	4376857696188447564	132	225	652	1121	1492	300	صلي الله عليه وسلم هديه بالحديبية في الحرم فاخبر الله تعالي ان ذلك الهدي لم يبلغ محله--- قال في البيان-- قوله ----نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم هديه بالحديبية في الحرم معناه نحر هديه في الحرم اذ كان --بالحديبية لان الحديبية في الحل لكنه لم يكن صلي الله عليه وسلم ممنوعا من دخول الحرم فبعث بهديه من الحديبية الي الحرم------------------- فصحت----- لمالك الحجة بذلك كما ذهب اليه من ان محل الهدي من الحرم مكة القرية بنفسها----- لا جميع الحرم لاخبار الله تعالي انه لم يبلغ محله لقوله------- والهدي معكوفا ان يبلغ محله	3097	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1271	true	2687497589214197872	174	270	846	1305	1449	300	صلي الله عليه وسلم لام سلمة فقالت يا رسول الله فلو فعلت انت--- ذلك ففعل رسول الله ففعلوا قال محمد بن رشد قوله وقد نحر رسول الله صلي الله عليه----- هديه بالحديبية في الحرم معناه نحر هديه في الحرم اذ كان في الحديبية لان الحديبية في الحل لكنه لم يكن صلي الله عليه----- ممنوعا من دخول الحرم فبعث ه-ديه من الحديبية الي الحرم ينحر به علي ما روي فصحت بذلك لمالك --حجة ل-----ما ذهب اليه من ان محل الهدي من الحرم مكة القرية -نفسها ومني لا جميع الحرم----------------------------------- لقوله عز وجل والهدي معكوفا ان يبلغ محله	1271	-563787473312675012	348	551.0	274	516	67.44186401367188	62	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03064	false	-7383257143117211450	236	300	1201	1507	1507	300	حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة بريدا في بريدة وقال اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها واختلف اهل العلم فيمن صاد فيها صيدا فمنهم من اوجب عل----يه الجزاء فيه كحرم مكة سواء------------------------------------------ وبذلك قال ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب مالك الي ان الصيد فيها اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي-	3064	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1273	true	-2213500153655008409	123	264	573	1225	1395	300	حرم رسول الله صلي الله عليه----- ما بين لابتي المدينة بريدا في بريد ق--ال اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها واختلف اهل العلم فيمن صاد فيها صيدا فمنهم من اوجب عليه فيه الجزاء---- كحرم مكة سواء وهو قول ابن ابي ذيب حكاه الابهري في كتابه وبذلك قال ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب ومنهم من ذهب الي ان من صاد فيه حل سلبه لمن وجده روي ان سعد بن ابي وقاص وجد عبدا لقوم يصيد في حرم المدينة فاخذ سلبه فاتاه قوم فكلموه في ان يرد عليهم سلبه فابي وقال ان رسول الله صلي الله عليه لما حد حرم المدينة قال من وجد من يصيد فيه فله سلبه فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله ولكن ان شءتم غرمت لكم سلبه فعلت وذهب مالك الي ان الصيد فيه- اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي	1273	-563787473312675012	292	531.5	232	664	43.97590255737305	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03065	false	-8711615567620085665	0	33	0	153	1608	300	من صاد فيها الا الاستغفار والزجر من الامام قيل له فهل يءكل الصيد يصاد في حرم المدينة قال ما هو مثل ما يصاد في حرم مكة واني لاكرهه فروجع فيه فقال لا ادري	3065	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1273	true	-2213500153655008409	264	296	1225	1375	1395	300	من صاد فيه- الا الاستغفار والزجر من الامام قيل له فهل يءكل الصيد يصاد في حرم المدينة قال ما هو مثل ما يصاد ب--حرم مكة واني لاكرهه فروجع فيه فقال لا ادري	1273	-563787473312675012	149	286.5	117	153	97.3856201171875	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02950	false	955583529120187902	3	48	16	218	1524	300	وله ان يرفع فوق راسه شيءا يقيه من المطر واختلف هل له ان يرفع----- شيءا يقيه من البرد فوسع ---ذلك مالك في رواية ابن ابي اويس في المدونة ولم ير ذلك ا---بن القاس------------------م في المدونة ايضا------------------------------------------------- وليس له ان يضعه علي راسه من شدة الحر	2950	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1283	true	-4825099471756834746	117	177	573	843	1433	300	وله ان يرفع فوق راسه شيءا يقيه--- المطر واختلف هل له ان يرفع فوقه شيءا يقيه من البرد فوسع في ذلك مالك في رواية ابن ابي اويس عنه------- ولم ير ذلك له ابن القاسم في رواية عيسي عنه في المدنية ايضا وفي المدنية لمالك ان المحرم له ان يستر وجهه بيده وليس له ان يضعه علي راسه من شدة الحر	1283	-563787473312675012	185	330.0	142	280	66.07142639160156	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02794	false	-1638684790608988121	1	76	4	374	1510	300	رشد في سماع اشهب الطواف بالبيت صلا----------------------ة الا انه ابيح فيه الكلام والشغل اليسير فلا يصح لاحد ان يترك الطواف- الواجب لش-----------ء الا لل--صلاة المفروضة واستحب له ان يترك طوافه النافلة لصلاة النافل-------------------------------------------------ة وان كان الاختيار له ان لا يفعل شيءا من ذلك فلا ينبغي للرجل ان يدخل في الطواف اذا خشي ان تقام الصلاة قبل ان يفرغ من طوافه ولا ان يدخل في طواف التطوع اذا خشي ان تفوته ركعتا الفجر ان اكمل طوافه	2794	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1284	true	-2518458033561257994	25	114	115	553	1428	300	رشد الط-------------واف بالبيت صلاة لا يكون الا علي طهارة الا انه ابيح فيه الكلام والشغل اليسير فلا يصح لاحد ان يترك --طوافه الواجب لشء من الاشياء الا الي صلاة الفريض-ة واستخف له ان يترك طواف- النافلة لصلاة النافلة كما استخف له ان يترك الطواف الواجب لصلاة الفريضة وان كان الاختيار له ان لا يفعل شيءا من ذلك فلا ينبغي للرجل ان يدخل في الطواف اذا خشي ان تقام الصلاة قبل ان يفرغ من طوافه ولا ان يدخل في طواف التطوع اذا خشي ان تفوته ركعتا الفجر ان اكمل طوافه	1284	-563787473312675012	343	624.0	271	455	75.38461303710938	64	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01201	false	2849255646346521704	36	135	178	681	1542	300	وسءل مالك عن الحاج يدخل المسجد الحرام فيريد ان يبدا بركعتين قبل الطواف بالبيت قال بل يبدا بالطواف بالبيت احب الي قيل له ايبدا بالطواف احب------- اليك قال نعم قال ا----بن رشد انما استحب ذلك لانها من السنة من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث جابر انه لما اتي النبي صلي الله عليه وسلم البيت استلم الركن فرمل ثلاثا و--مشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي------- فجعل المقام بينه وبين القبلة وصلي ركعتين ثم رجع الي الركن واستلمه و--خرج من الباب الي الصفا وقال نبدا بما بدا الل---ه فبدا بالصفا	1201	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1286	true	8037022699883625308	95	197	511	1023	1527	300	وسءل----- عن الحاج يدخل المسجد الحرام فيريد ان يبدا بركعتين قبل الطواف بالبيت قال بل يبدا بالطواف بالبيت احب الي قيل له ايبدا بالطواف بالبيت احب اليك قال نعم قال محمد بن رشد انما استحب ذلك لا-----ن السنة من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث جابر انه لما ات------ي صلي الله عليه وسلم البيت استلم الركن فرمل ثلاثا ثم مشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة فجعل المقام بينه وبين القبلة وصلي ركعتين ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فقال نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا	1286	-563787473312675012	479	898.0	383	528	90.71969604492188	89	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08623	false	5830763528407281530	35	121	170	573	1394	300	رجل قالت له امراته وكانت صرورة ايذن لي ان احج---- وانا اعطيك المهر- الذ---ي عليك فقبل وتركها تحج قال يلزمه المهر لانه كان يلزمه ان ياذن لها في ان تحج وقد بلغني ذلك عن ربيعة ----------------قال ابن القاسم----------------------------------- وذلك اذا لم تعلم انه---- يلزمه ان ياذن لها واما اذا علمت بذلك فانه لازم لها لانها اعطته مالها طيبة بذلك نفسها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعطته مهرها علي ان ياذن لها في الخرو---------ج قبل اشهر الحج اي قبل---- خروج الحاج من ذلك البلد -لزمها ذلك ولم يكن لها ان ترجع	8623	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1291	true	2598355992816434741	105	300	484	1398	1398	300	رجل قالت له امراته وكان- صرورة اءذن لي ان احج معك وانا اعطيك --مهري الذي لي عليك فقبل وتركها تحج قال يلزمه المهر لانه كان يلزمه ان ياذن لها ---ان تحج وقد بلغني ذلك عن ربيعة قال محمد بن رشد قال ابن القاسم في رواية ابن ابي جعفر الدمياطي عنه وذلك اذا لم تعلم انه كان يلزمه ان ياذن لها واما اذا علمت فذلك----- لازم لها لانها اعطته مالها طيبة بذلك نفسها وقوله هذا مفسر لهذه الرواية لانها اذا علمت انه يلزمه الاذن لها فانها اعطته مالها علي ان ياذن لها طيب النفس راضيا بذلك غير معاتب لها علي ذلك وقد قال في الحج الثالث من المدونة انها اذا احرمت بغير اذن زوجها وهي صرورة فحللها زوجها من حجتها ثم اذن لها فحجت اجزاها ذلك عن حجة الفريضة وعن التي حللها منها زوجها فان ذلك علي انه لا يلزمه ان ياذن لها اذ لو لزمه ذلك لما كان له ان يحللها الا ان معني ذلك عندهم اذا احرمت دون الميقات او قبل اشهر الحج فعلي هذا لو اعطته مهرها علي ان ياذن لها في الخروج الي الحج قبل اشهر الحج اي قبل وقت خروج الحاج من هذا البلد للزمها ذلك ولم يكن لها ان ترجع-	1291	-563787473312675012	386	667.0	303	926	41.68466567993164	74	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03144	false	-7171390474998873141	8	50	34	238	1454	300	كتاب الحج------------ وسءل ابن القاسم عن الذي ياتي عرفة وقد طلع الفج-------------ر قال يرجع علي احرامه الي مكة وينوي به- عمرة فيطوف------- ويسعي------------------ ويقصر ويحل ويرجع الي بلاده ويحج قابلا ويهدي قال ا----بن رشد وهذا كما قال وهذا مما لا اختلاف فيه	3144	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1292	true	-3946961475364857647	58	110	280	537	1478	300	كتاب اوله استاذن سيده وسءل ابن القاسم عن الذي ياتي عرفة وقد طلع الفجر من يوم النحر قال يرجع علي احرامه الي مكة وينوي بها عمرة فيطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ويقصر ويحل ويرجع الي بلاده ويحج قابلا ويهدي قال محمد بن رشد -هذا كما قال وهو- مما لا اختلاف فيه	1292	-563787473312675012	197	331.0	155	259	76.06177520751953	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02694	false	-692793153080341897	6	51	33	257	1476	300	الفريضة -------------------قال في البي---------------ان والصحيح علي مذهب مالك ان الوصية بالمال مبداة ا----------------------لانه لا يري ان يحج احد عن احد فلا قربة في ذلك ع-----لي اصله وان كان غير صرورة ففي المدونة ا------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------- المال مبدا ----وفي العتبية------ يتحاصان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي هذه-------- قولان وفي الاولي ثلاثة اقوال	2694	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1296	true	-8993796164438012267	33	151	157	790	1533	300	الفريضة علي الوصية بالمال وقال في المدونة انهما يتحاصان والصحيح علي مذهب مالك ان الوصية بالمال تبدا علي الوصية بحجة الفريضة لانه لا يري ان يحج احد عن احد فلا قربة في ذلك عنده علي اصل قوله الا ان الوصية به تنفذ مراعاة للاختلاف ووجه تبدءة الوصية بالحج علي الوصية بالمال ان الموصي لما اوصي بحجة الاسلام وبمال فكانه اوصي بتبدءة الحج علي المال ووجه قوله في المدونة انهما يتحاصان انه لما راي تنفيذ الوصية بحجة الاسلام مراعاة للاختلاف جعلها وصية بمال فوجب ان يحاص بها مع الوصية بالمال واما اذا اوصي ان يحج عنه تطوعا واوصي بمال فقال في هذه الرواية انهما يتحاصان وفي المدنية ان الوصية بالمال تبدا ففي هذه المسالة قولان وفي الاولي ثلاثة اقوال	1296	-563787473312675012	182	228.5	142	633	28.75197410583496	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02822	false	1817060204857703212	86	154	469	826	1563	300	عليه اكثر اهل العلم وقيل بعدم الاجزاء مطلقا فيما اذا اخطا الجم اخطاوا بعاشر او ثامن وقيل بالاجزاء فيما اذا اخطا الجم اخطاوا بعاشر او ثامن وقد علمت ان التفصيل مذهب اكثر اهل العل-------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو قول مالك والليث والاوزاعي وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن--------------------------- والفرق للجمهور ا----ن الذين --------وقفوا يوم النحر فعلوا ما تعبدهم الله تعالي به علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم من اكمال	2822	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1304	true	-7212528060901549669	107	167	520	843	1488	300	عليه اكثر اهل العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--ن اهل الموسم اذا اخطءوا فقدموا الوقوف قبل يوم عرفة لم يجزهم حجهم وان اخطءوا فوخروه الي يوم النحر اجزاهم حجهم وهو قول مالك والليث والاوزاعي وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن وعثمان الليثي وجماعة سواهم والفرق بين الوجهين ان الذين اخطءوا فوقفوا يوم النحر فعلوا ما تعبدهم الله------ به علي لسان رسوله------------------- من اكمال	1304	-563787473312675012	175	272.0	140	493	35.49695587158203	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03548	false	5046618337187649200	87	132	452	655	1467	300	انما يمشي من ميقاته ويجزءه المشي الذي مشي من حيث حلف الي الميقات خلاف مذهب مالك وابن القاسم في المدونة وما نص عليه ابن حبيب----------- من ان من ركب من غير ----عجز عن المشي اعاد المشي كله اذ لا يجوز له ان يفرق مشيه الا	3548	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1306	true	6354794360466728886	252	300	1164	1380	1380	300	انه- يمشي من ميقاته ويجزيه المشي الذي مشي من حيث حلف الي الميقات خلاف مذهب مالك وابن القاسم في المدونة وما نص عليه ابن حبيب في الواضحة من ان من ركب من غير ان يعجز عن المشي اعاد المشي كله اذ لا يجوز له ان يفرق مشيه الا-	1306	-563787473312675012	199	369.5	155	218	91.2844009399414	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02716	false	-7613390197714300714	241	298	1172	1460	1468	300	سحنون هل للمحرم ان يسافر اليوم واليومين والثلاثة قال نعم لا باس بذلك وليس هو ---كالمعتكف ا--------بن رشد وهذا كما قال لان المحرم له ان يتصرف في حواءجه ويبيع ويشتري في الاسواق قال الله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم------------- يريد التجارة في مو-سم الحج فحاله غير- حال المعتكف في السفر ايضا ان اراده	2716	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1315	true	-6223222816279147786	148	206	705	1002	1452	300	سحنون هل للمحرم ان يسافر اليوم واليومين والثلاثة قال نعم------------ وليس هو مثل المعتكف قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان المحرم له ان يتصرف في حواءجه ويبيع ويشتري في الاسواق قال----- تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة الاية يريد التجارة في مواسم الحج فحاله خلاف حال المعتكف في السفر ايضا ان اراده	1315	-563787473312675012	266	474.0	213	314	84.71337890625	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02739	false	-2523768389593428204	174	239	816	1113	1398	300	خرج علي ان لا يعود ثم- رجع من قريب لامر عاقه كما فعل ا--------بن--------------------------------------------------------- عمر فانه يدخل---- بغير احرام بخلاف ما اذا بدا له الرجوع عن سفره لامر راه وا------------------------------------------------------------ن خرج بنية العود فان كان الموضع الذي خرج اليه قريبا ولم يقم فيه كثيرا فله الرجوع بغير احرام وان كان الموضع بعيدا او ---------------اقام فيه كثيرا------------------------- فعليه------------ ان يدخل محرما وان كان من اهل مكة	2739	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1316	true	2887358591363946041	81	164	381	756	1402	300	خرج علي ان لا يعود اذا رجع من قر-ب لامر عاقه كما فعل عبد الله بن عمر اذ خرج من مكة الي المدينة فلما بلغ قديدا بلغه خبر الفتنة فرجع فدخل مكة بغير احرام بخلاف ---اذا بدا له م-------ن سفره لامر راه علي ما في هذه الرواية فليست بخلاف لمذهب مالك في المدونة واما من -----------------------------------خرج الي م---------------------------------------------------------وضع بعيد- او الي موضع قريب فاقام فيه او كان من سكان المواضع القريبة فعليه اذا دخل مكة ان يدخل محرما وان كان من اهل مكة	1316	-563787473312675012	173	225.5	130	479	36.11690902709961	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02621	false	-6186895201838441179	156	230	750	1104	1461	300	لان خشية الهلاك علي من ذكر تسقط عنه فرضية الحج وقوله او ترك ولده للصدقة قد مر قريبا ان هذا علي الفور واما علي--------------- التراخي فلا اشكال في تبدءة نفقة الولد فان قيل لم بدء بالحج علي نفقة اولاده حيث لم يخش عليهم هلاكا ولا شديد اذي والا انفق علي ولده وسقط عنه الحج وفي التفليس يءخذ-------- جميع ماله ولا يترك له من نفقة الاولاد- الا ما يعيشون به الايام وان خشي- عليهم الضيعة	2621	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1317	true	6134166011708017486	242	300	1143	1429	1429	300	لان خشية الهلاك عليهم----- يسقط عنه فرض-- الحج كما لو خشي الهلاك علي نفسه وهذا القول بانه عل-ي الفور واما علي القول بانه علي التراخي فلا اشكال في تبدءة نفقة الولد فان قال قاءل فان الرجل اذا فلس لغرماءه------------------------------------------------------------------------------- يءخذ منه لهم جميع ماله ولا يترك له--- نفقة --اولاده الا ما يعيشون به الايام وان خشيت عليهم الضيعة-	1317	-563787473312675012	186	263.0	147	379	49.07651901245117	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02683	false	9092907954502234146	157	194	755	933	1415	300	الاختلاف في---من اوصي بشراء عبد يعتق من ثلثه------ فاشتري عبد ولم ينفذ له العتق حتي مات العبد وقد ق--سم الورثة المال ف--قد قيل---- يشتري عبد اخر من بقية الثلث---- وهو ظاهر ما في المدونة وقيل لا قاله	2683	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1319	true	8577170527925496032	254	294	1221	1408	1435	300	الاختلاف في الذي يوصي ان يشتري عبد-- من ثلثه فيعتق فاشتري---- ولم ينفذ له العتق حتي مات------ وقد اقتسم الورثة المال اذ قد قيل انه يشتري عبد اخر من بقية ثلث المال وهو ظاهر ما في المدونة وقيل من بقية	1319	-563787473312675012	140	207.5	107	199	70.35176086425781	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05278	false	-3384636419385058860	145	206	806	1099	1572	300	ولا يرخص في تركها يعني المواضعة للمسافر والمجتاز وهي ان توضع الجارية علي يد- امراة او رجل له اهل حتي تعرف براءة رحمها من الحمل بحيضة ان كانت من ذوات الحيض و-ثلاثة اشهر ان كانت ياءسة من المحيض بكبر او صغر--------- ممن توطا بكرا كانت او ثيبا امن منها الحمل او لم يءمن وقد قيل اذا امن منها الحمل----- فلا مواضعة	5278	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1323	true	7982194396240016393	239	300	1191	1478	1478	300	ولا يرخص في تركها-------------- للمسافر والمجتاز وهي ان توضع الجارية علي يدي امين- او رجل له اهل حتي يعرف براءة رحمها من الحمل بحيضة ان كانت من ذوات الحيض وبثلاثة اشهر ان كانت ياءسة من ال-حيض بكبر او صغر اذا كانت ممن توطا بكرا كانت او ثيبا امن منها الحمل او لم يءمن وقد قيل اذا امن----- الحمل منها فلا مواضعة-	1323	-563787473312675012	268	473.5	211	309	86.73139190673828	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05278	false	-3384636419385058860	210	261	1117	1365	1572	300	والضمان في ذلك من الباءع والنفقة عليه ولا يجوز ان يلت-ذ بشء منها وان كان الضمان من-ه والنفقة عليه من اجل انه قد اوجبها لغيره ولا يجوز ذلك للمشتري---- ايضا من اجل ان الضمان علي غيره وان اشتراها في اول دمها او م--عظمه فان ذلك براءة -رحمها ولم تكن فيها مواضعة	5278	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1324	true	5902449527897177167	1	53	5	257	1535	300	والضمان في ذلك من الباءع والنفقة عليه فلا يجوز ان يتلذذ بشء منها وان كان الضمان عليه والنفقة عليه من اجل انه قد اوجبها لغيره ولا يجوز---- للمشتري ذلك ايضا من اجل ان الضمان من- غيره وان اشتراها في اول دمها او في عظمه كان ذلك براءة لرحمها ولم يكن فيها مواضعة	1324	-563787473312675012	233	420.5	183	257	90.6614761352539	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10470	false	-5218557727699020281	197	242	963	1170	1448	300	قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول في ام الولد اذا هلك سي-----دها ولها حلي او متاع اتراه لها قال نعم الا ان يكون الشء المستنكر و----------------------------------------------قال مالك في ثياب ام الولد اذا كانت تستمتع بها وان لم يكن لها شهود علي عطية من سيدها لها --	10470	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1331	true	-7529571603737360165	237	287	1121	1349	1410	300	قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول في ام الولد اذا هلك عنها سيدها ولها حلي و--متاع اتراه لها قال نعم الا ان يكون الشء المستنكر -قال محمد بن رشد هذا مثل ما تقدم قبل هذا مما لا اختلا-ف في----ه ام الولد ---------------------ان لم يكن لها شهود علي عطية--- سيدها اياها	1331	-563787473312675012	163	270.5	127	260	62.69230651855469	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05278	false	-3384636419385058860	268	300	1397	1572	1572	300	اما الصغيرة التي لا يوطا مثلها فلا اختلاف--- انه لا مواضعة فيها ولا استبراء وانما اختلف في الصغيرة التي يوطا مثلها ويءمن الحمل منها ف-ذهب مالك وعامة اصحابه الي وجوب الاستبراء فيها-	5278	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1335	true	8279371635108377854	231	263	1138	1314	1501	300	اما الصغيرة التي لا يوطا مثلها فلا اختلاف في انه لا مواضعة فيها ولا استبراء وانما اختلف في الصغيرة التي يوطا مثلها ويءمن الحمل منها فمذهب مالك وعامة اصحابه---- وجوب الاستبراء فيها	1335	-563787473312675012	171	319.5	141	180	95.0	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05279	false	8597490469251197802	0	33	0	173	1519	300	والمواضعة ان كانت من ذوات الاثمان فثلاثة اشهر لان الحمل لا يستبين ب--اقل من---------ها وقيل شهران وقيل شهر ونصف وقيل شهر وذهب مطرف وابن الماجشون الي انه لا يجب فيها استبراء ولا مواضعة	5279	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1335	true	8279371635108377854	263	299	1314	1497	1501	300	والمواضعة ان كانت من ذوات الاثمان بثلاثة اشهر لان الحمل لا ي-تبين في اقل من ثلاثة اشهر وقيل شهران وقيل شهر ونصف وقيل شهر وذهب مطرف وابن الماجشون الي انه لا يجب فيها استبراء ولا مواضعة	1335	-563787473312675012	169	315.5	136	184	91.84782409667969	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05279	false	8597490469251197802	34	69	178	361	1519	300	عن جماعة من السلف منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وسعيد بن المسيب وسل-مان-------- والقاسم بن محمد وابن شهاب وابو الزناد وابو رفيع وابن هرمز وغيرهم وكذلك الكبيرة التي يءمن منها الحمل و------الله	5279	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1336	true	1996450071668644793	1	37	4	194	1469	300	عن جماعة من السلف منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والقاسم بن محمد وابن شهاب وابو الزناد وربيعة و---ابن هرمز وغيرهم وكذلك الكبيرة التي يءمن----- الحمل منها وبالله	1336	-563787473312675012	168	302.5	136	198	84.8484878540039	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10458	false	7660372127534163273	265	300	1307	1471	1471	300	قال ابن القاسم ومن -زعم انه كان يطا جاريته ولا ينزل فجاءت بولد فانه لا يلحقه ولا تكون به ام ولد لانه اذ-ا زعم انه كان يفضي وينزل ويعزل فالعزل قد يخطء ويصيب ولذلك لزمه-	10458	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1354	true	6998950477929737929	10	43	52	210	1426	300	قال ابن القاسم ومن ادعي انه كان يطا جاريته ولا ينزل فجاءت بولد فانه لا يلحقه ولا تكون--- ام ولد لانه انما زعم انه كان يفضي------ ويعزل فالعزل قد يخطء ويصيب ولذلك لزمه	1354	-563787473312675012	152	274.0	120	167	91.0179672241211	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10459	false	-7527347390729439366	0	166	0	766	1462	300	الولد واذا قال كنت اطا ولا انزل فانه ليس ها هنا موضع خوف في ان يكون قد افضي فيها فلذلك لم يلزمه الولد ا--------بن رشد هذا----------- بين لان الولد انما يكون من الماء الدافق قال الله عز وجل فلينظر الانسان مم خلق خلق------------------------------------------------------------------ من ماء دافق------- فاذا لم ينزل اصلا علم انه لم يكن---- ما يكون عنه الولد فوجب ان لا يلزمه واذا وطء وانزل فعزل الماء عن الموطوءة وانزله خارجا منها احتمل ان يكون لم يعزله بجملته وسبقه شء---- كان عنه الولد فوجب ان يلزمه انها-------- صارت فراشا له بوطءه اياها فوجب ان يلحق به------ حتي يوقن انه ليس منه وقوله صلي ال-له عليه وسلم في حديث ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزل-------------------- ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة اخبار بان الو------------------لد قد يكون مع العزل اذا شاء الله -ان يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال في اخر كتاب الاستبراء من المدونة من قال كنت اطا----- ولا انزل فيها فان الولد يلحق به ولا ينفعه ان يقول كنت اعزل عنها وهذا لا يخالف ذلك لان------------------------- في----------------- قول-------ه ولا انزل	10459	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1354	true	6998950477929737929	43	293	210	1396	1426	300	الولد واذا قال كنت اطا ولا انزل فانه ليس ها-هنا موضع خوف في ان يكون قد افضي فيها فلذلك لم يلزمه الولد قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قال لان الولد انما يكون من الماء الدافق قال تعالي------ فلينظر الانسان مم خلق الطارق الاية وقال وبدا خلق الانسان من طين السجدة ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة فاذا لم ينزل اصلا علم انه لم يكن منه ما يكون عنه الولد فوجب ان لا يلزمه واذا وطء فانزل فعزل الماء عن الموطوءة وانزله خارجا منها احتمل ان يكون لم يعزله بجملته وسبقه شء منه كان عنه الولد فوجب ان يلزمه لان الامة قد صارت فراشا له بوطءه اياها فوجب ان يلحق به الولد حتي يوقن انه ليس منه لقول----- النبي عليه السلام الولد للفراش والحجر للعاهر ولا يقين في ان الولد ليس منه للاحتمال الذي ذكرناه وقد دل علي ذلك قول النبي لاصحابه حين سالوه عن العزل ما عليكم الا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الولد قد يكون مع العزل اذا شاء الله بان يكون معه بان ينقلب الوكاء كما قال عمرو بن العاص صاحب النبي عليه السلام فسبقه من الماء شء يكون منه الولد لا يظن به وقد قال في اخر كتاب الاستبراء من المدونة من قال كنت اطا امتي ولا انزل فيها فان الولد يلحق--ه ولا ينفعه ان يقول كنت اعزل عنها فذهب بعض الناس الي ان ذلك خلاف لرواية موسي هذه في قوله فيها انه من قال كنت اطا ولا انزل	1354	-563787473312675012	688	1133.5	532	1200	57.33333206176758	138	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07010	false	3812482441517240053	211	251	977	1177	1433	300	في البيان واذا تمسك الشريك بنصيبه ولم يقومها علي شريكه منع الشريك من الغيبة عليها ليلا يقود الي وطءها ويعاقب علي ما فعل من ذلك وان كان جاهلا لم يعذر بجهله لكن ---عقوبته اخف من عقوبة العالم قاله ابن حبيب	7010	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1360	true	-2868873631295647536	182	220	943	1127	1494	300	في المذهب واذا تمس-------ك بنصيبه ولم يقومها علي-----ه منع------- من الغيبة عليها لءلا يعود الي وطءها ويعاقب علي ما فعل من ذلك وان كان جاهلا لم يعذر بجهله الا ان عقوبته اخف من عقوبة العالم قاله ابن حبيب	1360	-563787473312675012	172	309.0	135	203	84.72906494140625	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07595	false	-4579059022552618979	150	214	730	1048	1472	300	سحنون من امهات الاولاد من اشتري جارية فاولدها ثم استحقها رجل فدفعها----- الذي اولدها ثم اشتراها منه------------------------------------------------------------------------ ان كان دفعها اليه ب-حكم قاض ف-----------------لا تكون له ام ولد الا بايلاد م-----ستقبل---- وان دفعها اليه صلحا دون-------- قضاء كانت ام --------------------------ولد بايلادها اولا ا---------------------بن رشد هذا بين -----------لانها--- وجبت لها حرمة الايلاد فلا تنت------قض الا بح-----كم لانه يتهم علي ابطال ما وجب لها من الحرمة	7595	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1377	true	-9207002719536208998	32	134	165	654	1505	300	سحنون عن رجل -------------اشتري جارية فاولدها ثم استحقها رجل فدفعها اليه الذي اولدها ثم اشتراها منه بعد ذلك هل تكون الجارية عنده ام ولد ام لا حتي يولدها بعد الاستبراء فقال ان كان دفعها اليه بقضاء قاض ثم استبراها فانها لا تكون له ام ولد حتي يولدها فيما يستقبل وان كان دفعها اليه صلحا منه علي غير قضاء قاض ثم اشتراها فانها تكون عنده ام ولد بملكه الاول حين اولدها فيه قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قال لانها قد وجبت لها حرمة الايلاد فوجب ان لا ينقض الا بحكم حاكم لانه يتهم علي ابطال ما وجب لها من الحرمة	1377	-563787473312675012	255	371.5	199	502	50.79681396484375	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10481	false	3902898126315887377	139	177	697	891	1513	300	مات الابوان------ قبل ان يبلغ ففي نوازل سحنون يوقف له ميراثه منهما جميعا حتي يبلغ فيوالي من شاء منهما فيرثه وين-سب اليه---------- ويرد ما وقف له من ميراث الاخر الي ورثته انتهي وقال الشبراخيتي وان ماتا او احدهما	10481	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1382	true	989974526608685262	69	105	358	535	1490	300	مات الابوان جميعا قبل ان يبلغ قال------------ يوقف له ميراثه منهما جميعا حتي يبلغ فيوالي من شاء منهما فيرثه وينتسب اليه دون الاخر ويرد ما وقف له من ميراث الاخر الي ورثته قلت ف------------------ان مات---- احدهما	1382	-563787473312675012	153	249.5	121	211	72.51184844970703	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07309	false	3928742312097114459	193	254	998	1310	1555	300	ابن القاسم------- عن مالك انه-- قال الاستحسان تسعة اعشار العلم وهذا الباب اكثره محمول علي ذلك انتهي قلت قال ابن رشد في سماع اصبغ من كتاب الاستبراء -الاستحسان الذي يكثر استعماله حتي يكون اغلب من القياس هو ان يكون طرد القياس يءدي الي غلو في الحكم ومبالغة فيه فيعدل عنه في بعض المواضع لمعني يءثر في الحكم فيختص به ذلك الموضع	7309	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1388	true	-1777964169136471790	152	197	765	1003	1508	300	ابن القاسم روايته عن مالك انهما قالا--------- تسعة اعشار ا--------------------------------------------------------------------------لعلم الاستحسان والاستحسان الذي يكثر استعماله حتي يكون اعم- من القياس هو ان يكون طرد القياس يءدي الي غلو في الحكم ومبالغة فيه فيعدل عنه في بعض المواضع لمعني يءثر في الحكم فيختص به ذلك الموضع	1388	-563787473312675012	218	393.5	174	322	67.70186614990234	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07309	false	3928742312097114459	254	300	1310	1555	1555	300	والحكم بغلبة الظن اصل في الاحكام ---------------------------------------------------------------ومن الاستحسان مراعاة الخلاف وهو اصل في المذهب من ذلك قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم في النكاح المختلف ف-----------------------ي فساده انه يفسخ بطلاق وفي---------ه الميراث------------------ وهذا المعني اكثر من ان يحص-------------------------ي واما العدول عن مقتضي القياس في موضع من المواضع استحسانا لمعني لا تاثير-	7309	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1389	true	5102914752601332494	9	141	44	704	1490	300	والحكم بغلبة الظن اصل في الاحكام وله في هذا الحكم تاثير فوجب ان يصار اليه استحسانا كما قال اصبغ ومن الاستحسان مراعاة الخلاف وهو اصل في المذهب من ذلك قولهم ان الماء اليسير اذا حلت فيه النجاسة اليسيرة ولم تغير احد اوصافه انه لا يتوضا به ويتيمم ويتركه فان توضا به وصلي لم يعد الا في الوقت مراعاة لقول من راه طاهرا ويبيح الوضوء به ابتداء وكان القياس علي اصل قولهم ان يعيد ابدا اذا لم يتوضا الا بما يصح له تركه الي التيمم ومن ذلك قولهم في النكاح الفاسد الذي يجب فسخه ولم يتفق علي فساده انه يفسخ بطلاق وانه يكون فيه الميراث ويلزمه فيه الطلاق وهذا المعني اكثر من ان يحصي واشهر من ان يجهل او يخفي واما العدول عن مقتضي القياس في موضع من المواضع استحسانا لمعني لا تاثير	1389	-563787473312675012	236	425.5	192	660	35.75757598876953	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05519	false	8825870806190085445	101	142	548	739	1586	300	عن المقدمات وانما يجوز ان يباع منهم من العروض ما لا يتقوون به في الحر-ب ولا يرهب ف---ي القتال ومن الكسوة ما يقي الحر والبرد لا اكثر ولا من الطعام الا ما لا يتقوي به مثل الزيت والملح وما اشبه ذلك	5519	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1396	true	7490297926333522052	176	214	851	1028	1498	300	من الاشياء- وانما يجوز ان يباع منهم من العروض ما لا يتق-وي به في الحروب ولا يرهب به في القتال م-ن الكسوة ما يقي الحر والبرد وم-----------ن الطعام---- ما لا يتقوت به مثل الزيت والملح وما اشبه ذلك	1396	-563787473312675012	161	279.5	124	195	82.56410217285156	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08616	false	-1503017816450645013	101	169	494	823	1488	300	الكسب وقيل------ لا يجوز البيع الا عند الضرورة من فلس او شبهه وق---يل ان البيع لا يجوز بحال لانه غرر اذ لا يدري هل يعيش الصبي الي حد التفرقة او يموت قبل ذلك وقيل البيع جاءز واذا مات الولد قبل الاثغار رجع الباءع علي المشتري بقدر ذلك من قيمة الام--------------------------------------------------------------------- ولو اشترط ان تكون النفقة مضمونة الي ح------------د الاثغار وان مات الولد قبل ذلك لجاز المبيع باتفاق قاله -	8616	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1398	true	-222509157807998052	18	105	87	504	1448	300	الثمن وقال سحنون لا يجوز البيع الا عند الضرورة من فلس او شبه ذلك وقيل ان البيع لا يجوز بحال لانه غرر اذ لا يدري هل يعيش الصبي الي حد التفرقة او يموت قبل ذلك وقيل البيع جاءز وا-ن مات الولد قبل الاثغار رجع الباءع علي المبتاع بقدر ذلك من قيمة الام وهو الذي ياتي علي ما في رسم البراءة من سماع عيسي من كتاب جامع البيوع ولو اشترط ان تكون النفقة مضمونة علي المبتاع الي حد الاثغار -ان مات الولد قبل ذلك لجاز ال-بيع باتفاق والله	1398	-563787473312675012	309	569.0	243	420	73.57142639160156	58	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03752	false	-1120674901131462188	168	233	883	1203	1563	300	القاسم عن نساء اهل الذمة الذين اخذوا عنوة مثل اهل مصر هل ي-----جوز ان ينظر الرجال الي شعورهن -قال لا ----------------------------------------------------قيل له اليس هن بمنزلة الاماء قال لا بل ------------------------------------------------------------هن احرار يحرم منهن ما يحرم من الاحرار ا--------بن رشد حكم لاهل العنو---------------ة بحكم الاحرار ووجهه--- انه جعل اقرارهم في الارض لعمارتها من ناحية المن الذي قال الله تعالي---- فاما منا بعد واما فداء----- والمن العتاقة	3752	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1415	true	4489752424710470200	0	97	0	466	1458	300	القاسم عن نساء اهل الذمة الذين اخذوا عنوة مثل اهل مصر هل يحل للرجل ان ينظر------- الي شعورهن فقال لا يحل لمسلم ان ينظر الي شعورهن ولا الي شء من عوراتهن فقيل له اليس هن بمنزلة الاماء قال لا بل هن حراءر لان دية من قتل منهن خمسماءة ومن اسلم منهن كان حرا فهن احرار يحرم منهن ما يحرم من الاحرار قال محمد بن رشد حكم لاهل العنوة في هذه الرواية بحكم الاحرار ووجه ذلك انه جعل اقرارهم في الارض لعمارتها من ناحية المن الذي قال الله تعالي فيه فاما منا بعد واما فداء محمد والمن العتاقة	1415	-563787473312675012	308	515.0	244	473	65.11627960205078	58	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03752	false	-1120674901131462188	138	169	722	890	1563	300	يمنعون من هبة اموالهم والصدقة بها و---يحكم------ بذلك حاكم المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنعون من الوصية- بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم -كان ميراثهم للمسلمين و--------------------سءل ابن القاسم	3752	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1427	true	8738760335091353935	39	97	191	490	1497	300	يمنعوا من هبة اموالهم والصدقة بها وان يحكم عليها بذلك----- للمسلمين وهو ظاهر ما في كتاب الهبة والصدقة من المدونة اذ لم يفرق بين اهل العنوة واهل الصلح كما فعل غير ابن القاسم ولا يمنعوا من الوصايا بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم وكان ميراثهم للمسلمين وياتي علي رواية سحنون عن ابن القاسم	1427	-563787473312675012	155	237.5	125	304	50.98684310913086	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07446	false	-5443089897435644548	40	91	199	448	1479	300	اشترط المعير---------- علي المستعير----------- الضمان --ام لا و------------------------------------------------------هذا قول مالك---- وجميع اصحابه ان الشرط باطل وليس عليه الضمان حاشي- مطرفا فانه قال ان كان شرط عليه الضمان لامر يخافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط -------من اجله	7446	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1449	true	3007262940522225470	81	149	391	724	1461	300	يشترط المعير او الراهن علي المستعير او المرتهن الضمان فيما لا يغاب عليه من الحيوان او مع قيام البينة فيما يغاب عليه فهذا قول مالك فيه وجميع اصحابه ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا مطرفا فانه قال ----ان شرط عليه الضمان لامر خ-افه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط الضمان من اجله	1449	-563787473312675012	219	350.0	171	338	64.79290008544922	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08127	false	-6422842401778752139	5	46	26	238	1504	300	وحكم اكتراء العروض بشرط الضمان علي قول مالك في هذه الرواية حكم -بيع الثياب يفسخ الكراء الا ان يرضي المكري بترك الشرط فان-------------------- فات الكراء كان علي المكتري الاكثر من------- المسمي --وكراء المثل علي غير شرط الضمان ثم قال واما قوله	8127	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1451	true	2351750928305677698	26	74	138	378	1484	300	وحكم اكتراء العروض -شرط الضمان علي قول مالك في هذه الرواية حكم يراع الينا ب-فسخ الكراء الا ان يرضي المكري بترك الشرط فان لم يعثر علي ذلك حتي فات الكراء كان علي المكتري الاكثر من الكراء المسمي او كراء المثل علي غير شرط الضمان وذلك بين من قوله	1451	-563787473312675012	193	336.5	155	242	79.75206756591797	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08127	false	-6422842401778752139	53	88	279	447	1504	300	لا خير فيه ويرد الي كراء مثله مما لا ضمان عليه فظاهره كان اكثر من المسمي او اقل ومعناه ان- فات الكراء وانه يفسخ------------ قبل فوته-- وان ترك المكري الشرط وهو القياس خلاف رواية اشهب	8127	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1452	true	-7448392905866191328	0	38	0	183	1435	300	لا خير فيه ويرد الي كراء مثله ممن لا ضمان عليه فظاهره كان اكثر من المسمي او اقل ومعناه اذا فات الكراء وانه يفسخ ان عثر عليه قبل الفوات وان ترك المكري الشرط وهو القياس خلاف رواية اشهب	1452	-563787473312675012	162	303.0	127	183	88.52458953857422	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08001	false	290541788590798792	272	300	1329	1463	1463	300	يوم ذهب ويقوم غير معمول ويفض الثمن الذي وق------ع به البيع علي الثوب والعمل فيكون للباءع منه ما ناب الثوب فان كان له فضل علي القيمة اخذه وان-	8001	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1463	true	7813143207502541890	131	156	632	752	1455	300	يوم البيع---- غير معمول ويفض الثمن الذي وقع البيع به عل------ي الثوب والعمل فيكون للباءع منه ما ناب الثوب فان كان له فضل----------- اخذه وان	1463	-563787473312675012	108	177.5	85	141	76.59574127197266	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08151	false	-3278935731363243697	80	106	385	527	1486	300	الغسال يكثر عليه المتاع فيستاجر الاجراء يبعثهم الي البحر بالثياب ----------------------------------------------------------------------انهم------------------------------------- ضامنون قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد ليس هذا بخلاف لما في المدونة------------------- لا ضمان علي اجير القصار	8151	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1474	true	-9030658878842692754	131	203	666	1050	1533	300	الغسال يكثر عليه المتاع فيستاجر الاجراء يبعثهم الي البحر بالثياب فيزعمون انه ضاع منهم بعض ذلك قال يضمنون قيل له ايضمن الاجراء قال نعم لانهم اجراء في صناعة فكل احد في صناعته فهو ضام--ن قيل له وكذلك الخياط يستاجر الاجراء عنده فيدفع اليهم بعض الامتعة ينقلبون بها يعملون بها فيدعون انها ضاعت قال نعم الصناع والخياط واحد قال محمد بن رشد------------------ في المدونة قول ابن القاسم انه لا ضمان علي اجير القصار	1474	-563787473312675012	120	178.0	98	404	29.702970504760742	18	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10142	false	-8673789141760111444	23	242	103	1130	1394	300	من ذلك او -------قلع ضرس الرجل ف-مات من ذلك فلا ضمان علي واحد من---هما في ماله ولا علي عاقلته -------------------------------------------------------اذا لم يخطءا في فعلهما الا ان يكون قد تقدم السلطان الي الاطباء والحجامين ان لا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان في اموالهم وقد قال ابن دحون ان ذلك يكون علي العاقلة الا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواية واما اذا اخطا في فعلهما مثل ان يسقي المريض --------ما لا يوافق مرضه فيموت من ذلك او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يكوي ما لا يوافقه الكي فيموت منه او يقلع الحجام غير الضرس التي امر بها وما اشبه ذلك فان -----------------------------------------------------------------كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب او السجن واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية-------------------------- وقيل ان ذلك يكون علي العاقلة لانه خطا الا ان يكون اقل من الثلث فيكون في ماله وهو قول عيسي بن دينار هنا وظاهر رواية اصبغ عن ابن القاسم	10142	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1476	true	-6603553089161920203	133	285	634	1358	1445	300	من سقيه والحجام يقلع ضرس الرجل فيموت من ذلك -لا ضمان علي واحد من هءلاء في ماله ولا علي عاقلته لانه مما فيه التغرير فكان صاحبه قد عرضه لما اصابه وهذا اذا لم يخطء- في فعله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اخط----------ا مثل ان يسقي المريض الطبيب مما لا يوافق مرضه------------- او تزل يد الخاتن و--القاطع فيتجاوز في القطع او--- الكاوي فيتجاوز في الكي او يد الحاجم فيقلع-------------------------------- غير الضرس التي امر بها فهي جناية خطا تكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله وذلك ان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه وا---------------------------------------------------------------------ما ان -------------غر من نفسه فعليه العقوبة من الامام---------------- واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول مالك في سماع ابن القاسم واشهب من كتاب السلطان وقيل ان---ه يكون علي العاقلة من ذلك الثلث فصاعدا ----------------------------وهو قول عيسي بن دينار ورو---------اية اصبغ عن ابن القاسم	1476	-563787473312675012	483	736.5	375	1192	40.52013397216797	89	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05502	false	-6833989818115513976	81	212	429	1109	1569	300	الا في ما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه- لا يسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه---- ادخل السكر علي----ه فكانه--- تعمد ترك--------------ها والثاني السكران المختلط الذي معه بقية من عقله فاختلف اهل العلم في اقواله وافعاله علي اربعة اقوال احدها انه ------كالمجنون------------------------------ فلا يحد ول------------------------ا يقتص منه------- ولا يلزمه بيع ولا عتق ولا طلاق و-----------------لا شء من الاشياء وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول محمد بن عبد الحكم -----وابي يوسف واختاره ال--------طحاوي والثاني ----------كالصحيح -------------------------------لان معه بقية من عقله وهو قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن نافع انه يجو-------------ز عليه كل ما فعل- من ب--يع وغيره وهو مذهب الشافعي وابي حنيف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والثالث---- يلزمه الافعال ولا يلزمه الاقوال فيقتل بمن قتله ويحد في الزني والسرقة ولا يحد في القذف ولا يلزمه طلاق ولا عتق وهو قول الليث------- والرابع---- تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الاقرارات والعقود وهو مذهب	5502	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1479	true	-2866784405738871705	0	300	0	1492	1492	300	الا في-ما ذهب وقته من الصلوات فقيل انها لا تسقط---- بخلاف المجنون من اجل انه لما ادخل السكر علي نفسه فكانه قد تعمد تركها حتي خرج وقتها و---اما السكران المختلط الذي معه بقية من عقله فاختلف اهل العلم في اقواله وافعاله علي اربعة اقوال احدها انه في حكم المجنون الذي القلم عنه في الشرع مرفوع فلا يحد في زني ولا سرقة ولا قذف ولا يقتص منه في قتل ولا يلزمه ع--------تق ولا طلاق ولا بيع ولا شراء ولا شء من الاشياء وهو قول ابي يوسف واياه اختار الطحاوي واحتج له بما روي عن عثمان بن عفان انه قال ليس للمجنون ولا للسكران طلاق وهو قول محمد بن عبد الحكم من اصحاب- مالك ان طلاق السكران لا يجوز والثاني انه في حكم الصحيح الذي ليس بسكران يلزمه ما يلزمه لان معه بقيه من عقله يدخل به في جملة المكلفين بدليل توجه الخطاب اليه في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء وفيما روي ان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينادي اذا اقيمت الصلاة لا يقربن الصلاة سكران وهو قول ابن نافع في الكتاب اري ان يجاز عليه كل ما فعله من البيع وغيره وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة وقيل انما يلزمه ما يلزم الصحيح من اجل انه هو ادخل السكر علي نفسه وليس بتعليل صحيح وقيل انما يلزمه ما يلزم الصحيح لانه غير مستحق لاسم السكر لان السكران هو الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة قال ذلك ابو حنيفة وهو بعيد لان اسم السكر واقع عليه بدليل ما ذكرناه من القران والسنة والثالث انه يلزمه الافعال ولا تلزمه الاقوال فيقتل بمن قتل- ويحد في الزني والسرقة ولا يحد في القذف ولا يلزمه طلاق ولا عتق وهو قول الليث بن سعد والرابع انه تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرارات والعقود وهو مذهب-	1479	-563787473312675012	620	962.5	496	1511	41.03242874145508	103	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04648	false	-5806609513781715520	124	194	661	1009	1527	300	ان قالت البينة انها رات منه اختلاطا ولم تثبت الشهادة بسكره علي قولين احدهما وهو المشهور انه يحلف ولا يلزمه النكاح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ----لا يصدق ولا يمكن من اليمين ويلزمه النكاح ثم قال وحمل في البيان قول لمالك لا اري نكاح ال-------------------------------------------سكران جاءزا------- وقول سحنون ----لا يجوز---------- بيعه ونكاحه وهبته و---صدقاته عل------------------------ي معن-ي انه لا يلزمه ذ------لك وله ان يرجع عنه قال ولا يقال في شء من ذلك علي مذهب مالك	4648	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1480	true	1022700932538987775	140	265	688	1293	1483	300	ان قالت البينة انها رات منه اختلاطا ولم ت-بت الشهادة بسكره علي قولين احدهما وهو المشهور انه يحلف ولا يلزمه النكاح روي ذلك زياد عن مالك وقاله مالك في المبسوط ايضا ومثله المريض يطلق ثم يدعي انه لم يكن يعقل علي ما في سماع ابن القاسم من كتاب طلاق السنة ومن كتاب الايمان بالطلاق والقول الثاني انة لا يصدق ولا يمكن من اليمين ويلزمه النكاح وهو دليل قوله في رواية اشهب عنه وكيف يعلم ذلك واخاف ان ربح قال كنت صحيحا وان خسر قال كنت سكران الي اخر قوله وقول سحنون انه لا يجوز نكاحه ولا بيعه ولا ----هبته ولا صدق-ته ولا عطيته ولا اقراره بالدين معناه انه لا يلزمه شء من ذلك وله ان يرجع عنه اذا افاق علي ما بيناه من----- مذهب مالك	1480	-563787473312675012	264	332.0	207	616	42.85714340209961	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04648	false	-5806609513781715520	185	256	973	1309	1527	300	ولا يقال في شء من ذلك علي مذهب مالك انه غير منعقد----- وانما يقال ------------------غير لازم ثم قال--------------- اذا اوصي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لسكران بوصية فيها عتق ووصايا لقوم واذا بت عتق عبيدة------------------------------------ في مرضه فقال صاحب البيان الص-----------------------حيح علي مذهب مالك---- ان مات من مرضه ذلك نفذ العتق وغيره من الثلث علي معني الوصية وان صح من مرضه ----نفذ عليه العتق ولزمه وكان له الرجوع فيما بتله من الهبة والصدقة من اجل السكر	4648	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1481	true	-7722270812870995258	9	127	42	588	1473	300	ولا يقال في شء من ذلك علي مذهب مالك انه غير منعقد عليه وانما يقال فيه علي مذهبه انه غير لازم له لو اراد الرجوع فيه اذا افاق من سكره فاذا لم يرجع في وصيته حتي مات وجب ان تنفذ كما تنفذ وصية الصحيح من السكر فقول سحنون الاول ان وصية السكران لا تجوز غلط وفق في سرعة الرجوع عنه وترك التمادي عليه وكذلك تفرقته فيه بين ما بتل في مرضه من العتق وغيره ان مات من مرضه غلط ايضا والصحيح علي مذهب مالك انه ان مات من مرضه ذلك نفذ العتق وغيره من الثلث علي معني الوصية وان صح من مرضه ذلك نفذ عليه العتق ولزمه وكان له الرجوع فيما بتله من الهبة والصدقة من اجل السكر	1481	-563787473312675012	265	428.5	204	546	48.53479766845703	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08992	false	-308718671974366616	225	256	1130	1280	1498	300	علي نفسه وعلي غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفيحته نقم عليه كتاب الله اه وقال	8992	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1483	true	-2093404664007075130	39	69	172	317	1433	300	علي نفسه وعلي غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورة- شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صف-حته نقم عليه كتاب الل---ه وقال	1483	-563787473312675012	144	271.0	114	150	96.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03928	false	3883955085726197071	161	223	839	1133	1503	300	عليها او قدمت فانكرت فقال----- في المدونة ----لا احب--- ان يتزوج امها ولا ي---تزوجها ابوه ولا ابنه وقال اصبغ بل لا يحل له ذلك واجازه ابن الماجشون وهو الصحيح و-----اختاره ابن ابي زيد------------------------------------------------ واحتج بانه----- لو قال--- زوجت ابنتي فلانا ان رضي فقال -----لا ارضي لم تقع به الحرمة وان كان له الرضي باجماع وهذه ليس لها الرضي----------------------------------- الا علي قول قاله	3928	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1489	true	-1565279466621341425	39	126	201	606	1496	300	الرضا او قدمت فانكرت فقال مالك في المدونة اني لا احب له ان يتزوج امها ولا ان يتزوجها ابوه ولا ابنه وقال اصبغ بل لا يحل--- ذلك واجازه ابن الماجشون وهو الصحيح واياه اختار ا-بن ابي زيد لانها اذا انكرت فلم يتم بينهما شء تقع به الحرمة واحتج بان الرجل لو قال قد زوجت ابن-ي فلانا ان رضي فقال فلان لا ارضي لم تقع به الحرمة وان كان له الرضي باجماع فهذا احري ان تقع به الحرمة اذ لا يجوز النكاح اذا رضيت الا علي قول قاءل	1489	-563787473312675012	266	427.5	207	410	64.8780517578125	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04014	false	8946494690264431020	257	299	1291	1490	1493	300	مالك رحمه الله في رجل خطب علي رجل ابنته-------- فزوجه ثم علم الاب انه افتات علي الغاءب قال ابن القاسم يريد ان الذي خطب افتات علي الغاءب فاراد ان يرجع وقال خدعتني لا يكون له ذلك بعدم----- زوج ولا يءخذ بقول الخاطب	4014	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1493	true	-2091006648370631061	68	110	360	556	1449	300	مالك---------- في رجل خطب الي رجل ابنته علي رجل فزوجه ثم علم الاب انه افتات علي الغاءب قال ابن القاسم يريد--- الذي خطب افتات علي الغاءب فاراد ان يرجع وقال خدعتني لا يكون--- ذلك له بعد ما زوج ولا يءخذ بقول الخاطب	1493	-563787473312675012	178	319.0	140	212	83.96226501464844	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03971	false	-9145741041099525733	24	59	119	294	1542	300	اذا لم يقع--------- بيان ان مات الاب قبل بلوغ الصبي- او الولي قبل رشد اليتيم فسقطت النفقة لموتهما هل تعود النفقة في مال الصغير ومال اليتيم او لا تعود علي---هما الي بلوغ الصغير------ ورشد اليتيم	3971	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1500	true	-826184538982137736	116	154	558	745	1476	300	انه لم يقع في الشرط بيان ان مات الاب قبل بلوغ الصغير او الولي قبل رشد اليتيم فسقطت النفقة بموتهما هل تعود في------- مال الصغير ومال اليتيم او لا تعود في مالهما الي بلوغ الصغير منهما ورشد اليتيم	1500	-563787473312675012	159	279.5	125	194	81.9587631225586	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08610	false	5984384402073483673	150	210	719	1021	1480	300	النفقة في النكاح علي ابي الصغير حتي يبلغ و------ولي السف-----يه حتي يرشد ف----اجازه -مرة وكرهه اخري وقال بكل منهما كثير -----من اصحابه وهذا الخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هو اذا------------------------------ لم يقع--------- بيان ان مات الاب قبل بلوغ الصبي- او الولي قبل رشد اليتيم فسقطت النفقة بموتهما هل تعود في مال الصغير ومال اليتيم او لا تعود علي---هما الي بلوغ الصغير------ ورشد اليتيم	8610	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1500	true	-826184538982137736	56	154	267	745	1476	300	النفقة في النكاح علي اب- الصغير حتي يكبر او علي ولي المولي عليه حتي يرشد فمرة اجازه ومرة -كرهه----- وقال بكل قول-- كثير ايضا من اصحاب مالك وحكي ابن حبيب اجازة ذلك ايضا عن مالك من رواية ابن الماجشون وابن وهب عنه وزاد ان ذلك لازم ما عاش الاب وكان الزوج مولي عليه وانما وقع الاختلاف في المسالتين من اجل انه لم يقع في الشرط بيان ان مات الاب قبل بلوغ الصغير او الولي قبل رشد اليتيم فسقطت النفقة بموتهما هل تعود في مال الصغير ومال اليتيم او لا تعود في مالهما الي بلوغ الصغير منهما ورشد اليتيم	1500	-563787473312675012	261	392.5	206	487	53.59342956542969	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03971	false	-9145741041099525733	198	245	1026	1246	1542	300	ولو وقع------ في مسالة اشتراط النفقة علي غير الزوج -بيان رجوعها علي الزوج -----------ان مات من شرطت عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز------------------ النكاح ------علي قياس ما تقدم وقيل-------------- يفسخ قبل البناء علي كل حال لان شرطها----- علي غير الزوج خلاف السنة	3971	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1501	true	6522640002861476083	243	296	1267	1523	1545	300	ولو وقع الشرط في مسالة اشتراط النفقة علي غير الزوج ببيان ان الذي اشترط عليه الانفاق وان مات------------- او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عندما رجعت علي الزوج لكان النكاح جاءزا علي قياس ما ذكرناه وقد قيل انه نكاح يفسخ -----------علي كل حال لان شرط النفقة علي غير الزوج خلاف -لسنة	1501	-563787473312675012	163	227.0	126	281	58.007118225097656	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03903	false	2417589892718063732	269	300	1365	1529	1529	300	واذا فسخ هذا النكاح--------------------- فالفسخ فيه بطلاق وفي--------------------------------------ه الميراث بينهما ان مات احدهما قبل الفسخ ويكون فيه جميع الصداق المسمي في الموت قبل الدخول وبعده ونصفه ان طلق قبل الدخول وقبل-	3903	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1505	true	486810457416319415	196	237	957	1167	1466	300	واذا فسخ---- النكاح علي مذهب من يري فسخه فالفسخ فيه -طلاق وما طلق فيه الزوج قبل الفسخ لزمه ويكون فيه الميراث بينهما ان مات احدهما قبل الفسخ و---------جميع الصداق المسمي في الموت قبل الدخول وبعده ونصفه ان طلق قبل الدخول وقبل	1505	-563787473312675012	148	247.5	121	224	66.07142639160156	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04702	false	-2764240866409981931	253	297	1323	1548	1560	300	في المدونة--- ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين بخروج زوجته عن عصمته بالثلاث وهو خلاف رواية -ابن حبيب و----------------مطرف وقول ا---بن الماجشون وابن ابي حازم------------------------- من ان اليمين لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة وليدي هو فيها	4702	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1512	true	-2345159892689612466	46	100	226	490	1468	300	في المدونة في ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين لخروج زوجته عن عصمته بالثلاث---- خلاف ما حكي ابن حبيب عن مالك من رواية مطرف عنه وعن ابن الماجشون وابن ابي حازم وغيره من كبار اصحاب مالك من ان اليمين لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الد-خلة وليس---- فيها	1512	-563787473312675012	201	339.5	161	273	73.62637329101562	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02635	false	3694580971122188902	123	193	623	979	1493	300	ابن القاسم وما يعجبني ان يسافر بها فارقها ابوه ام لا ا--------------------------------------------------------بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ر--شد كراهة الامام ان يسافر بها اذا كان ابوه قد طلقها وتزوجت الازواج استحسان مخافة الفتنة عليه اذ ليست في تلك الحالة زوجة لابيه وكره ابن القاسم ذلك مطلق-----------------------------ا لاحتمال ان يكون اراد النبي صلي- الله عليه وسلم -------------------------------------------------ذوي محارمها من النسب دون الصهر فقول مالك في حمل الحديث علي ظاهره من العموم اظهر وقول ابن القاسم احوط	2635	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1518	true	1059998870747104239	148	279	734	1380	1490	300	ابن القاسم وما يعجبني ان يسافر بها فارقها ابوه او لم يفارقها وانما كان هذا من مالك حجة ولم اره يعجبه قال محمد بن رشد احتجاج مالك بالاية يدل علي انه حمل قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافر امراة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها علي عمومه في جميع ذوي المحارم من نسب او رضاع وكراه-----يته ان يسافر بها اذا كان ابوه قد طلقها وتزوجت الازواج استحسان مخافة الفتنة عليه اذ ليست في تلك الحال- زوجة لابيه وكره ابن القاسم ان يسافر بها فارقها ابوه او لم يفارقها لاحتمال ان يكون اراد النبي عليه السلام بقوله لا تسافر امراة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها ذوي محارمها من النسب دون الصهر فقول مالك في حمل الحديث علي ظاهره من العموم اظهر وقول ابن القاسم احوط	1518	-563787473312675012	319	521.0	255	652	48.9263801574707	58	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03900	false	-34196171291876803	27	88	138	457	1491	300	في الذي يقول ان جاءني فلان بخمسين دينارا فقد زوجته ابنتي لا يعجبني هذا النكاح ولا تزويج له ------وان جاء بالخمسين دينارا بالقر------------------------------------------------------------------ب ولاشه-------------------ب في الذي يقول للخاطب ان فارقت امراتك فقد زوجتك ابنتي ان النكاح يجوز فجعله ينعقد بنفدر الفراق قال في البيان وهذا الاختلاف عندي انما يصح ان فعل ذلك بالقرب ولو قال متي ما فارقت امراتك فقد زوجتك	3900	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1520	true	-4849731644153402301	5	69	18	350	1473	300	في الذي يقول ان جاءني فلان بخمسين دينارا فقد زوجته ابنتي لا يعجبني هذا النكاح ولا تزويج له ظاهره وان جاء بالخمسين------- بالقرب فعلي هذا اذا زوج الغاءب القريب الغيبة لم يجز نكاحه وان رضي بالقرب ولاشهب في كتاب ابن المواز في الذي يقول للخاطب ان فارقت امراتك فقد زوجتك------ ان النكاح يجوز فجعله ينعقد بنفس- الفراق قال-------------------------------------------------------- ولو قال---- ان فارقت امراتك---- زوجتك	1520	-563787473312675012	237	405.5	191	410	57.80487823486328	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03900	false	-34196171291876803	71	101	373	523	1491	300	وهذا الاختلاف عندي انما يصح------------- ان فعل- ذلك بالقرب ولو قال متي ما فارقت امراتك فقد زوجتك او متي ما اتيتني بخمسين دينارا فقد زوجتك لم يجز النكاح قولا واحدا	3900	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1520	true	-4849731644153402301	191	223	947	1106	1473	300	وهذا الاختلاف----- انما يصح عنه اذا اراد ان فعلت ذلك بالقرب ولو قال متي ما فارقت امراتك فقد زوجتك او متي ما اتيتني بخمسين دينارا فقد زوجتك لم يجز النكاح قولا واحدا	1520	-563787473312675012	145	267.0	116	164	88.41463470458984	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04467	false	-1300278488925447831	215	300	1097	1519	1519	300	قال مالك كان ربيعة------------------ يقول انما يستحب الطعام في الوليمة لاثبات النكاح واظهاره ومعرفته لان الشهود يهلكون قال ا----بن رشد يريد ان هذا هو المعني الذي من اجله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوليمة وحض عليها بقوله لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة ولما اشبه ذلك من الاثار وقوله صحيح يءيده ما روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم مر هو واصحابه ببني زريق فسمع-- غناء ولعبا فقال ما هو -فقالوا نكح فلان يا رسول الله فقال كمل دينه هذا النكاح لا-	4467	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1527	true	-7094280436362555897	201	292	1022	1473	1508	300	قال مالك كان ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول انما يستحب الطعام في الوليمة لاثبات النكاح واظهاره ومعرفته لان الشهود يهلكون قال محمد بن رشد يريد ان هذا هو المعني الذي من اجله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوليمة وحض عليها بقوله لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة و-ما اشبه ذلك من الاثار وقوله صحيح يءيده ما روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مر هو واصحابه ببني زريق فسمعوا غناء ولعبا فقال ما هذا فقالوا نكح فلان يا رسول الله فقال كمل دينه هذا النكاح لا	1527	-563787473312675012	415	777.0	332	453	91.61148071289062	81	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04481	false	5689921404112445676	203	300	1008	1467	1467	300	اري ان يجيب اكل او لم ياكل يريد ان الاجابة تلزمه كان صاءما او مفطرا فان كان صاءما صلي كما جاء في الحديث اي دعا وان كان مفطرا فليس عليه بواجب ان ياكل وانما يستحب له ذلك ويندب اليه لان امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاكل فيما روي عنه من قوله اذا دعي احدكم فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل محمول علي الندب عند مالك رضي الله عنه بدليل قول النبي صلي- الله عليه وسلم في حديث اخر اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك واهل الظاهر يوجبون عليه الاكل-	4481	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1528	true	-6181021277213337253	195	287	951	1391	1461	300	اري ان يجيب اكل او لم ياكل يريد ان الاجابة تلزمه كان صاءما او مفطرا فان كان صاءما صلي كما جاء في الحديث اي دعا وان كان مفطرا فليس عليه بواجب ان ياكل وانما يستحب له ذلك ويندب اليه لان امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاكل فيما روي عنه من قوله اذا دعي احدكم فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل محمول علي الندب عند مالك------------- بدليل قول النبي عليه السلا--------م في حديث اخر اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك واهل الظاهر يوجبون عليه الاكل	1528	-563787473312675012	434	836.0	343	461	94.1431655883789	89	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04481	false	5689921404112445676	158	205	801	1015	1467	300	وسءل مالك عن الاتيان الي الوليمة فقال اري ان ياتيها فقيل له ربما كان الزحام فيكره ذلك ل-وضعه فقال ان كان الزحام فاني اري له------- سعة فقيل له فيجيب وان كان صاءما قال نعم اري ان يجيب اكل او لم ياكل قال ا----بن رشد قوله اري ان	4481	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1528	true	-6181021277213337253	9	59	54	280	1461	300	وسءل مالك عن الاتيان الي الوليمة فقال اري ان ياتيها فقيل له ربما كان الزحام فيكره ذلك لموضعه فقال ان كان الزحام فاني اري له في ذلك سعة فقيل له فيجيب وان كان صاءما قال نعم اري ان يجيب اكل او لم ياكل قال محمد بن رشد قوله اري ان	1528	-563787473312675012	213	405.5	166	226	94.24778747558594	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08608	false	-7622973014438192014	258	283	1334	1460	1540	300	وللزوج الرجوع علي المراة بما انفق بالشرط علي ولدها او علي من لا تلزمه --نفقت----ه من خدمها الي حين فسخ النكاح او تصحيحه بصداق المثل	8608	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1535	true	-4660414926065520646	188	214	894	1026	1454	300	وللزوج الرجوع علي المراة بما انفق بالشرط علي ولدها او علي من لا تلزمه النفقة عليه من خدمها الي حين فسخ النكاح او تصحيحه بصداق المثل	1535	-563787473312675012	125	237.0	100	132	94.69696807861328	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04095	false	-3728944682751864293	196	276	969	1341	1454	300	وسءل عمن-------- تزوج امة---------- ثم اعتق سيد الامة ولده- منها قال اري الرضاع ع------ليه قال محمد بن رشد الهاء من عليه عاءد علي الرجل في العتق لا علي السيد المعتق لان السيد لما اعتقه صار حرا فسقطت عنه نفقته ووجبت علي اب------------------------يه ولو كان ابوه معدما او لم يكن له اب لما سقط عنه ------------------------رضاعه ونفقته في حال صغره لان من اعتق صغيرا ليس له من ينفق عليه فنفقته عليه انتهي لانه يتهم ان يكون انما اعتقه ليسقط عن----ه نفقته	4095	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1541	true	-5474130678935338794	179	259	896	1259	1461	300	وسءل مالك عن رجل تزوج امة فولدت منه ثم اعتق سيد الامة ولدها منه -قال اري --رضاعة ابنه عليه قال محمد بن رشد وهذا كما قال لانه اذا اعتقه سقط ملكه عن-------------------------------------------------------------ه ووجب ع-لي ابيه ان يسترضع له وينفق عليه ولو صح--------------- لم يكن له اب لما سقط بعتقه اياه ما كان يلزمه من ارضاعه ونفقته الي ان يبلغ لان من اعتق صغيرا ليس له من ينفق عليه فنفقته عليه ل------انه يتهم ان يكون انما اعتقه ليسقط عن نفسه نفقته	1541	-563787473312675012	228	335.0	175	449	50.779510498046875	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08614	false	-6580169762621168118	181	236	896	1147	1447	300	-ونفقته علي ابيه وان لم يكن له اب او------------------- كان له اب وكان عبدا او معدما فارضاعه ونفقته علي معتقه قال ابن رشد في اخر سماع ابن القاسم من كتاب الرضاع لان من اعتق صغيرا ليس له من ينفق عليه فنفقته عليه الي ان يبلغ لانه يتهم ان يكون انما اعتقه ليسقط عن نفسه نفقته	8614	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1541	true	-5474130678935338794	217	259	1068	1259	1461	300	وينفق-- عليه ولو صح- لم يكن له اب لما سقط بعتقه اياه ما كان يلزمه من -----------------ارضاعه ونفقته الي ان يبلغ------------------------------------------------ لان من اعتق صغيرا ليس له من ينفق عليه فنفقته عليه------------ لانه يتهم ان يكون انما اعتقه ليسقط عن نفسه نفقته	1541	-563787473312675012	145	202.5	110	271	53.50553512573242	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08630	false	-2175672902216349013	38	80	187	377	1415	300	في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم في رجل قال لرجل بلغن---------------ي انك--- تشتمني فقال ما قلت فقال احلف لي ولك كذا وكذا هبة مني فحلف انه يلزمه ذلك ابن رشد هذا فيه منفعة---------------- للجاعل---------------------------------------------------- وهي تطييب نفسه من جهته	8630	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1544	true	-1272021347613619682	49	101	250	501	1456	300	في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم من كتاب الصدقات والهبات قوله احلف لي انك لم تشتمن-------------------------ي ولك كذا وكذا فيدخل فيه القولان وراي ذلك ابن الماجشون جعلا علي ما لا منفعة فيه للجاعل فاحتج به لمذهبه في جواز ذلك والصواب ان له فيه منفعة وهي تطييب نفسه من جهته	1544	-563787473312675012	110	137.0	83	276	39.855072021484375	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03931	false	3982448907287518310	114	151	555	744	1512	300	عن ابنته المجبرة فان تلك الغيبة علي ثلاثة اقسام احدها ان ت---------------------------------------------------------------كون الغيبة قريبة ك----------------------------عشرة ايام وما اشبه ذلك فلا خلاف----- انها لا تزوج في مغيبه فان زوجت--------- فسخ النكاح زوجها الولي او السلطان قاله ---------في الواضحة	3931	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1547	true	-6330304088079964455	5	62	23	315	1516	300	عن ابنته البكر ينقسم----------- علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون غيبته قريبة والثاني ان تكون غيبته بعيدة منقطعة والثالث ان يكون اسيرا او فقيرا فاما اذا كانت غيبته قريبة لعشرة ايام وما اشبه ذلك فلا اختلاف في انها لا تزوج في مغيبه فان زوجت في مغيبه فسخ النكاح زوجها الولي او السلطان قاله ابن حبيب في الواضحة	1547	-563787473312675012	152	256.5	120	303	50.165016174316406	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03969	false	-4206125869277311193	225	300	1151	1537	1537	300	ليس بحسن واراه مفسوخا فقيل له اي-فسخ الشرط ويثبت النكاح فقال لا ولكن يفسخ النكاح اشهب----- يفسخ الشرط ويثبت النكاح وقال سحنون الن-----كاح جاءز دخل او لم يدخل وهو قول المدنيين والتونسيين ا--------بن رشد قوله ولكن يفسخ النكاح يريد قبل الدخول ويثبت بعده وكذلك قال ابن القاسم في رسم باع شاة من سماع عيسي ورواه عن مالك في كتاب ابن المواز واذا ثبت بعد الدخول بطل الشرط وكان فيه------- المسمي وقول اشهب يفسخ الشرط ويثبت-	3969	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1555	true	3328885845681159261	1	80	5	413	1484	300	ليس بحسن واراه مفسوخا فقيل له اينفسخ الشرط ويثبت النكاح فقال لا ولكن يفسخ النكاح اشهب يقول يفسخ الشرط ويثبت النكاح و----سحنون يقول النكاح جاءز دخل او لم يدخل وهو قول المدنيين والتونسيين قال محمد بن رشد قوله ولكن يفسخ النكاح يريد قبل الدخول ويثبت بعده -كذلك قال ابن القاسم في رسم باع شاة من سماع عيسي ورواه عن مالك في كتاب ابن المواز واذا ثبت بعد الدخول بطل الشرط وكان فيه الصداق المسمي وقول اشهب يفسخ الشرط ويثبت	1555	-563787473312675012	377	709.0	304	413	91.28329467773438	70	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03970	false	2945249756380753031	0	27	0	146	1469	300	النكاح يريد قبل الدخول وبعده بالصداق المسمي وقول سحنون النكاح جاءز دخل او لم يدخل يريد والشرط لازم ومثله روي-------------------------- عن ابن القاسم واشهب وهو اظهر-------- الاقوال	3970	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1555	true	3328885845681159261	80	114	413	593	1484	300	النكاح يريد قبل النكاح وبعده بالصداق المسمي وقول سحنون النكاح جاءز دخل او لم يدخل يريد والشرط لازم ومثله روي اشهب عن مالك وقد روي مثله عن ابن القاسم واشهب وهو اظهر الثلاثة الاقوال	1555	-563787473312675012	142	264.0	115	180	78.88888549804688	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04512	false	-3480433270812640303	5	59	23	285	1550	300	عليه ان يدور عليهن في بيوتهن ولا ياتينه --------------------------------------------------------------------------------فان رضي بعضهن لم يلزم باقيهن قوله واستدعاءهن الخ ولا ينبغي ذلك بل ياتي كل واحدة منهن فان ذلك هو الافضل لفعله صلي الله عليه وسلم وعلي قول المص يكون من قال لامراته انت طالق ان وطءتك الا ان تاتيني موليا-- اذ ليس عليها ان تاتيه	4512	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1561	true	-7400484104648884342	2	45	10	206	1437	300	عليه ان يدور عليهن في بيوتهن -لا ياتينه الا ان يرضين قال ذلك محمد بن عبد الحكم وهو صحيح علي مذهب مالك وقد روي عن مالك في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لامراته انت طالق ان وطءتك الا ان تاتيني انه مول اذ ليس عليها ان تاتيه	1561	-563787473312675012	109	88.5	85	344	31.686046600341797	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04347	false	1804556516270472560	87	154	464	792	1544	300	رشد مذهب مالك ان يعتبر في فرض صداق المثل في نكاح التفويض بصدقات نساءها اذا كن---- مثل حالها من العقل والجمال والمال ولا يكون لها مثل صداق نساءها اذا لم يكن علي مثل حالها ولا مثل صداق من لها مثل حالها اذا لم يكن لها مثل نسبها والدليل علي ذلك من مذهبه قوله في المدونة ولكن ينظر الي اشباهها في قدرها وجمالها وموضعها اي موضعها من النسب	4347	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1562	true	3100670426841945213	208	276	1026	1358	1471	300	رشد مذهب مالك ان يعتبر في فرض صداق المثل في نكاح التفويض بصدقات نساءها اذا كن علي مثل حالها من العقل والجمال والمال فلا يكون لها مثل صداق نساءها اذا لم تكن علي مثل حالها ولا مثل صداق من لها مثل حالها اذا لم يكن لها مثل نسبها والدليل علي ذلك من مذهبه قوله في المدونة ولكن ينظر الي اشباهها في قدرها وجمالها وموضعها اي موضعها من النسب	1562	-563787473312675012	326	643.5	259	332	98.1927719116211	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04346	false	2897054414087921066	259	297	1325	1518	1530	300	وقد تاول بعض الناس علي مالك انه انما ينظر الي امثالها من النساء في جمالها ومالها وعقلها ولا ينظر الي نساء قومها وليس ذلك بصحيح علي ما بيناه من مذهبه في المدونة انتهي وقال ابن عرفة الباجي يعتبر	4346	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1563	true	-2663510834490892743	65	101	335	521	1542	300	وقد تاول بعض الناس علي مالك انه انما ينظر الي امثالها من النساء في جمالها ومالها وعقلها ولا ينظر الي نساء قومها وليس ذلك بصحيح علي ما بيناه من مذهبه في المدونة ونساء قومها اللوات-------ي يعتبر	1563	-563787473312675012	170	326.5	135	193	88.08290100097656	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04472	false	6591938828865739502	0	68	0	298	1464	300	ذلك ضيق ان جاءه فلا باس به قال ا----بن رشد معني قوله---- لا اثم عليه في ذلك ولا حرج ان فعله وذلك اذا كان له وجه من-------- قرابة او جوار وما اشبه ذلك والاحسن ان لا يفعل لا سيما اذا كان ممن يقتدي به لما في ذلك من التودد الي الكفار وقد قال الله عز وجل لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله	4472	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1570	true	-3120823751223587988	47	116	234	534	1430	300	ذلك ضيق ان جاء- فلا باس به قال محمد بن رشد معني قوله انه لا اثم عليه في ذلك ولا حرج ان فعله وذلك اذا كان له وجه من جوار او قرابة او ------ما اشبه ذلك والاحسن ان لا يفعل لا سيما اذا كان ممن يقتدي به لما في ذلك من التودد الي الكفار وقد قال الله------- لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله	1570	-563787473312675012	283	523.0	218	314	90.12738800048828	62	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00834	false	-7960426584777573219	118	223	622	1171	1596	300	وسءل امامنا مالك اتكره ان تخرج --جاري---------ة متجردة -قال نعم واضربها علي ذلك قال محمد بن رشد يريد -متجردة مكشوفة الظهر او البطن واما خروجها مكشوفة الراس فهو سنتها ليلا تتشبه بالحراءر اللواتي امرهن الله بالحجاب قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواضحة وما رايت بالمدينة امة تخرج وان كانت راءعة الا وهي مكشوفة الراس في ضفاءرها او في شعر محمم لا تلقي علي راسها جلبابا لتعرف الامة من الحرة الا ان ذلك لا ينبغي اليوم لعموم الفساد في اكثر الناس فلو خرجت اليوم جارية راءعة مكشوفة الراس في --------الاسواق والازقة لوجب علي الامام ان يمنع من ذلك ويلزم الاماء من الهيءة في لباسهن ما يعرفن به من الحراءر	834	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1572	true	2213542226261149444	143	286	693	1443	1511	300	وسءل------- مالك ايكره ان تخرج الجارية المملوكة متجردة فقال نعم واضربها علي ذلك قال محمد بن رشد يريد بمتجردة مكشوفة الظهر او البطن واما خروجها مكشوفة الراس فهو سنتها لءلا تتشبه بالحراءر اللواتي امرهن الله بالحجاب وان يدنين عليهن من جلابيبهن وقد راي عمر بن الخطاب امة لابنه عبيد الله قد تهيات بهيءة الحراءر فدخل علي حفصة ابنته فقال لها الم ار جارية اخيك تجوس الناس وقد تهيات بهيءة الحراءر وانكر ذلك قال عبد الملك في الواضحة وما رايت بالمدينة امة تخرج وان كانت راءعة الا وهي مكشوفة الراس في ضفاءرها او في شعر مجمم لا تلقي علي راسها جلبابا لتعرف الامة من الحرة الا ان ذلك لا ينبغي اليوم لعموم الفساد في اكثر الناس فلو خرجت اليوم جارية راءعة مكشوفة الراس في الازقة والاسواق-------- لوجب علي الامام ان يمنع من ذلك ويلزم الاماء من الهيءة في لباسهن ما يعرفن به من الحراءر	1572	-563787473312675012	528	988.5	425	765	69.01960754394531	93	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01775	false	1601814526296328497	257	298	1364	1577	1586	300	محظور-------- وهو ان يعظم بالقيام --------من يحب------------ه تكبرا وتجبرا علي القاءمين اليه و-------------------------------مكروه- وهو ان يقام --------تعظيما --------لمن لا يحب ان يقام اليه ولا يتكبر علي القاءمين اليه ف----يكره للتشبه بفعل الجبابرة و-ما يخشي ان يدخله من تغيير نفس المقوم اليه	1775	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1574	true	4806069659866201985	109	165	523	816	1489	300	محظورا لا يحل فهو ان يقوم اكبارا وتعظيما لمن يحب ان يقام اليه تكبرا وتجبرا علي القاءمين اليه واما الوجه الذي يكون القيام فيه مكروها فهو ان يقوم اكبارا وتعظيما واجلالا لمن لا يحب ان يقام اليه ولا يتكبر علي القاءمين اليه فهذا يكره للتشبه بفعل الجبابرة ولما يخشي ان يدخله من تغ-ير نفس المقوم اليه	1574	-563787473312675012	200	303.5	160	294	68.02721405029297	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01776	false	3926820721458150786	0	47	0	239	1520	300	ان يقوم تعظيم------ا لمن لا يريد ذلك ولا يشبه حاله حال الجبابرة ويءمن ان تتغير نفس المقوم اليه لذلك وهذه صفة معدومة الا فيمن كان بالنبوءة معصوما لانه اذا تغيرت نفس عمر بالدابة التي ركب----ها فغيره-------- احري ومندوب و------------------------------هو ان يقوم -----------لقادم----- من سفر فرحا بقدومه او	1776	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1574	true	4806069659866201985	173	232	858	1157	1489	300	ان يقوم تجلة واكبارا لمن لا يريد ذلك ولا يشبه حاله حال الجبابرة ويءمن ان تتغير نفس المقوم اليه لذلك وهذه صفة معدومة الا فيمن كان بالنبو-ة معصوما لانه اذا تغيرت نفس عمر بالدابة التي ركب عليها فمن سواه بذلك احري واما الوجه الذي يكون فيه القيام حسنا فهو ان يقوم الرجل الي القادم عليه من سفر فرحا بقدومه ---	1574	-563787473312675012	221	365.5	176	303	72.93729400634766	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01772	false	3798861629787534351	170	199	844	978	1491	300	عن انس رضي الله عنه انه قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك	1772	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1575	true	-7137958952832484021	175	201	865	986	1485	300	عن انس------------- انه قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك	1575	-563787473312675012	120	233.0	94	134	89.55223846435547	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08811	false	-5894374504189128585	107	135	531	673	1485	300	فان نكلوا عن اليمين حلفت ال----------------------مراة انها لم تقبض صداقها واستوجبته لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبضه فرجعت هذه اليمين -----علي غير ما نكل عنه الورثة	8811	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1579	true	1075892565130712994	92	125	459	621	1477	300	فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة علي ما تدعي معرفته من انها لم تقبض صداقها وتستوجب-ه لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبض ف------هذه اليمين ترجع علي غير ما نكل عنه الورثة	1579	-563787473312675012	128	231.0	102	169	75.7396469116211	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04282	false	-7449447354604134769	82	169	407	828	1487	300	وسءل عمن اكتسب مالا حراما فتز-وج به اتخاف ان يكون ذلك مضارعا للزني فقال اني والله لاخافه ولكن لا اقوله ا--------بن رشد وجه اتقاء مالك ان يكون فعله مضارعا للزني هو ان الله تعالي ل--ا اباح الفرج بنكاح او ملك يمين وقال---------- صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وصداق فنفي ان يكون نكاحا جاءزا الا علي هذه الصفة والمتزوج علي مال حرام لم يتزوج بصداق اذ ليس المال الحرام بمال له فاذا وطء فيه فقد وطء فرجا بغير ملك يمين ولا نكاح اباح---ه الشرع قاله --	4282	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1585	true	-5412265971542771868	35	126	172	614	1494	300	وسءل عمن يك-سب مالا حراما فيتزوج به اتخاف ان يكون ذلك مضارعا للزنا -قال اني والله لاخافه ولكن لا اقوله قال محمد بن رشد وجه اتقاء مالك ان يكون فعله مضارعا للزنا هو ان الله تعالي انما اباح الفرج بنكاح او ملك يمين وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وصداق فنفي ان يكون نكاحا جاءزا الا علي هذه الصفة والمتزوج ب---مال حرام لم يتزوج بصداق اذ ليس المال الحرام بمال له فاذا وطء فيه فقد وطء فرجا بغير ملك يمين ولا نكاح اباحه له الشرع وبالله	1585	-563787473312675012	403	752.0	318	447	90.15660095214844	77	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04099	false	-3040494903637663249	178	250	921	1289	1535	300	الشاذ وهو ان الحر يجوز له تزويج الامة مع وجود ا------لطول وا---من العنت كالعبد فلا كلام للحرة ان تزوج الامة عليها او تزوجها علي الامة قال في البيان لان الامة-------------- من نساءه علي هذا القول كالعبد هذا الذي تدل عليه الفاظ المدونة و---تاول---------- التونسي ان الحي في ذلك للحرة علي ا----لقولين جميعا----- وهذا انما يصح علي قول ابن الماجشون الذي يري الخيار للحرة اذا تزوج العبد عليها الامة او تزوجها علي الامة	4099	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1604	true	-7657519360737807485	76	148	371	737	1486	300	القول بان--- الحر ي-------تزو-ج الامة وان كان واجدا للطول امنا من العنت --------لا كلام للحرة ان تزوج الامة عليها او تزوجها علي الامة-------------- لان الامة علي هذا القول من نساءه كال--------------عبد هذا الذي نزل عليه الفاظ المدونة وقد تاول ابو اسحاق التونسي ان الحق في ذلك للحرة علي كلا القولين جميعا سواء وهذا انما يصح علي قول ابن الماجشون الذي يري الخيار للحرة اذا تزوج العبد عليها الامة او تزوجها علي الامة	1604	-563787473312675012	298	494.5	237	413	72.15496063232422	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04081	false	2557783323413415703	213	298	1083	1480	1493	300	وقال مالك في امة تحت حر ولدت اولادا له وارادوا بيعها وولدها فقال زوجها انا اخذها قال مالك ----اري انه احق بها بما اعطوا فيها لان في ذلك خيرا لعتق ولدها ولا اري به باسا ا--------بن رشد وهذا كما قال لان الزوج اذا اراد ان ياخذهم بالثمن الذي اعطوه لهم فبيعهم من غيره بذلك التمن اضرار بالولد في غير منفعة تصير ل--هم فلا يمكنون من ذلك ثم قال----------------------------------------------------------- ولو باعوها وح----------دها لم يكن احق به--------------------------------ا اذ لا تكون--- ام ولد اذا اشتراها وان و--------لدت منه	4081	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1607	true	-3346168221206606294	146	259	710	1232	1416	300	وقال مالك في امة تحت حر ولدت اولادا له وارادوا بيعها وولدها فقال زوجها انا اخذها قال مالك انا اري انه احق بها بما اعطوا ب-ها لان في ذلك خيرا يعتق ولدها ولا اري به باسا قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الزوج اذا اراد ان ياخذهم بالثمن الذي اعطوا بهم فبيعهم من غيره بذلك الثمن اضرار بالولد في غير منفعة تصير اليهم فلا يمكنون من ذلك اذ لا مضرة عليهم في بيعهم من الزوج ولا منفعة لهم في بيعهم من سواه ولو باعوها وحدها دون ولدها لم يكن احق بها بما يعطي فيها الا ان تكون حاملا اذ لا تكون له ام ولد اذا اشتراها وان كانت قد ولدت منه	1607	-563787473312675012	384	679.5	299	523	73.42256164550781	74	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04022	false	6067291687897339321	213	260	1047	1272	1489	300	عبد الملك--- وهذا اذا كان الذي تحمل ب------ه عن زوجها صداق مثلها فاقل ابن رشد في البيان فان كان اكثر --------------فالزاءد علي المثل----- وصية لها لا يجوز باتفاق الا ان يجيزة- الورثة ---------------------------------------------فان لم يجيزوا ذلك ف-------الزوج مخير- بين ان يخرجه من ماله وان يترك النكاح ولا	4022	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1613	true	3568781615482141770	5	66	23	315	1444	300	ابن الماجشون وهذا اذا كان الذي سمي لها وحمله عن زوجها صداق مثلها فاقل واما --------------ان كان اكثر من صداق مثلها فالزاءد علي صداق مثلها وصية لها لا يجوز باتفاق الا ان يجيزها الورثة وروي ذلك ابو قرة عن مالك وقاله عدة من اصحابه فان لم يجيزوا ذلك لها كان الزوج مخيرا بين ان يخرجه من ماله او- يترك النكاح ولا	1613	-563787473312675012	186	284.5	144	307	60.58631896972656	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04169	false	49344507781714590	183	211	931	1062	1494	300	بالخيار----------- ان شاء تقدم علي ان عليه جميع الصداق وان شاء فارق ولم يكن عليه شء وان لم يعلم حتي دخل ردت الي صداق مثلها--------------------- ورجع عليها بالزاءد	4169	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1620	true	-102102430113940039	110	144	514	671	1402	300	بالخيار قبل الدخول ان شاء تقدم علي ان عليه جميع الصداق وان شاء فارق ولم يكن عليه شء فان لم يعلم حتي دخل ردت الي صداق مثلها علي ما بها من العيوب ورجع------ بالزاءد	1620	-563787473312675012	124	217.5	97	163	76.07361602783203	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07990	false	-5028942073011836282	269	300	1297	1456	1456	300	وسءل عن المراة العز-بة الكبيرة تلجا الي الرجل فيقوم لها بحواءجها ويناولها الحاجة هل تري لها ذلك حسنا قال لا باس به وليدخل معه غيره احب الي ولو تركها الناس لضاعت-	7990	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1638	true	-7925781337379070978	54	84	290	447	1479	300	وسءل عن المراة الغريبة الكبيرة تلجا الي الرجل فيقوم لها بحواءجها ويناولها الحاجة هل تري---- ذلك حسنا قال لا باس به وليدخل معه غيره احب الي ولو تركها الناس لضاعت	1638	-563787473312675012	153	287.5	124	161	95.03105926513672	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07991	false	-8791277570197677848	1	121	4	599	1530	300	رنتد وهذا علي ما قال انه جاءز للرجل ان يقوم للمراة الاجنبية في حواءجها ويناولها الحاجة اذا غض بصره عما لا يحل له النظر اليه مما لا يظهر من زينتها لقوله تعالي----- ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها------ وذلك الوجه والكفان علي ما قاله اهل التاويل فجاءز للرجل ان ينظر الي ذلك من المراة عند الحاجة والضرورة فان اضطر الي الدخول عليها ادخل---- غيره معه ليبعد سوء الظن عن نفسه فقد روي ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لقيا النبي صلي الله عليه وسلم ومعه صفية زوجته ف--------------قال لهما انها صفية فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما فتهلكا اه قاله الحطاب	7991	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1638	true	-7925781337379070978	87	214	459	1078	1479	300	رش-د وهذا علي ما قال انه جاءز للرجل ان يقوم للمراة الاجنبية في حواءجها ويناولها الحاجة اذا غض بصره عما لا يحل له النظر اليه مما لا يظهر من زينتها لقول الله عز وجل ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور وذلك الوجه والكفان علي ما قاله اهل التاويل فجاءز للرجل ان ينظر الي ذلك من المراة عند الحاجة والضرورة فان اضطر الي الدخول عليها ادخل معه غير----ه ليبعد سوء الظن عن نفسه فقد روي ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لقيا النبي صلي الله عليه وسلم ومعه صفية زوجته رضي الله عنها فقال لهما انها صفية فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما فتهلكا او كما قال صلي	1638	-563787473312675012	571	1085.5	454	624	91.50640869140625	112	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04478	false	-8512050257145388512	164	229	795	1120	1507	300	للنساء دون الرجال او للنساء والرجال فقال اصبغ في سماعه من كتاب النكاح ان ذلك يج-----وز للنساء دون الرجال وان الرجال لا يجوز لهم عمله ولا حضوره وهو ظاهر ما في الرواية والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في رسم سلف من ----سماع عيسي من كتاب النكاح و--مذهب مالك خلاف قول اصبغ الا انه كره لذي الهيءة--------- ان يحضر اللعب	4478	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1642	true	-1616057500502560563	155	215	750	1053	1448	300	للنساء دون الرجال او للنساء والرجال فقال اصبغ في سماعه--------------- ان ذلك انما يجوز للنساء دون الرجال وان الرجال لا يجوز لهم عمله ولا حضوره----------------------- والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية في سماع اصبغ خلاف قول اصبغ وهو مذهب مالك رحمه الله---- الا انه كره لذي الهيءة من الناس ان يحضر اللعب	1642	-563787473312675012	245	414.5	194	345	71.01449584960938	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04485	false	-686073080643496523	274	300	1434	1559	1559	300	ان الكبر اذا بيع يفسخ بيعه ويءدب اهله لانه اذا قال ذلك في الكبر فاحري ان يقوله في المزهر لانه الهي منه وياتي علي القول الثالث-	4485	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1642	true	-1616057500502560563	0	23	0	111	1448	300	ان الكبر اذا بيع يفسخ بيعه ويءدب اهله لانه اذا قال ذلك في الكبر فاحري ان يقوله في المزهر لانه الهي منه و---------------الثالث	1642	-563787473312675012	110	203.0	88	126	87.30158996582031	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04487	false	-4698583116757954287	0	40	0	180	1473	300	فعله وتركه في انه لا حرج في فعله ولا ثواب في تركه وهو المشهور في المذهب وقيل هو- من قبيل الجاءز الذي تركه احسن من فعله فيكره فعله لما في تركه من الثواب لا ان في فعله حراما او عقابا	4487	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1642	true	-1616057500502560563	99	139	488	668	1448	300	فعله وتركه في انه لا حرج في فعله ولا ثواب في تركه وهو المشهور في المذهب وقيل انه من قبيل الجاءز الذي تركه احسن من فعله فيكره فعله لما في تركه من الثواب لا ان في فعله حرج-ا او عقابا	1642	-563787473312675012	176	339.0	136	181	97.2375717163086	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04080	false	703953247082675710	124	227	648	1167	1519	300	رجل اخذ جارية لام ولده فزوجها غلامه ثم مات فطلبت ام الولد جاريتها هل تري تزويجه اياها غلامه انتزاعا قا--------ل لا---------- والجارية لام ولده والنكاح ثابت---- بمنزلة لو زوج جارية لعبده غلامه ثم اعتق سيد الجارية ولم يستثن ماله ان الجارية للعبد اعني سيدها والنكاح ثابت ا--------بن رشد -هذا كما قال لان العبد وام الولد م-لكان لاموالهما فلا يحمل--- فعل السيد ---ذلك علي الانتزاع اذ- لم يصرح به الا ان يكون -ما لا يصلح ان يفعله الا بعد الانتزاع كالوطء والص------------------------------لح به عن نفسه والعتق وشبه ذلك وقد اختلف اذا رهن السيد عبد عبده في دين علي السيد ففي الكتاب --------لا يكون انتزاعا	4080	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1644	true	2975408542698594134	1	120	3	570	1442	300	رجل اخذ جارية لام ولده فزوجها غلامه ثم مات فطلبت ام الولد جاريتها هل تري تزويجه اياها غلامه نزعا من ام ولده قال لا اراه نزعا والجارية لام ولده والنكاح ثابت وهو بمنزلة لو زوج جارية لعبده غلامه ثم اعتق سيد الجارية ولم يستثن ماله ان الجارية للعبد----------- والنكاح ثابت قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان العبد وام الولد مالكان لاموالهما فلا يحمل ما فعل السيد في ذلك علي الانتزاع اذا لم يصرح به الا ان يكون مما لا يص-ح ان يفعله الا بعد الانتزاع مثل ان يطا او يعتق او يهب او يتصدق او يصالح به عن نفسه وما ا---شبه ذلك وقد اختلف اذا رهن--------------ه في دين عليه فقال -في المدونة ان ذلك لا يكون انتزاعا	1644	-563787473312675012	455	762.5	360	597	76.21440887451172	81	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07266	false	2988250167370618266	213	293	1027	1427	1456	300	في السكوت هل يعد اذنا في الشء واقرارا به ------علي قولين مشهورين في المذهب منصوص عليهما لابن القاسم في غير ما موضع من كتبه احدهما انه اذن والثاني انه ليس باذن وهو قول ابن القاسم ايضا في سماع عيسي من كتا--------------------------ب الدعوي والصلح و---قي سماع اصبغ من كتاب المدبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهر القولين انه ليس باذن---------- لان في قول النبي صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليلا علي ان غير البكر بخلاف البكر في الصمت وقد اجمعوا علي	7266	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1650	true	-3333384419218020915	186	300	890	1460	1460	300	في السكوت هل يعد اذنا في الشء واقرارا به ام لا علي قولين من ذلك في سماع اصبغ من كتاب التدبير وما في س--------------------------------------------------------------------------------------ماع عيسي من كتاب المديان والتفليس ومن كتاب الدعوي والصلح وما في سماع اصبغ من كتاب جامع البيوع ومسالة ارخاء الستور من المدونة في الذي يراجع امراته فتسكت ثم تقول بعد ذلك انها قد كانت انقضت عدتها فجواب ابن القاسم في الذي اشترطت عليه امراته الا يقرب ام ولده الا باذنها فوطءها وهي تعلم ياتي علي احد القولين واظهر القولين ان سكوتها لا يكون اذنا لان في قول النبي صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليل ع-لي ان غير البكر بخلاف البكر في الصمت وقد اجمعوا علي-	1650	-563787473312675012	253	393.5	201	658	38.44984817504883	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07267	false	4338978563558166683	0	35	0	165	1420	300	عداه عليه الا ما يعلم بمستقر -العادة ان احدا لا يسكت عليه الا برضي منه فلا يختلف في ان السكوت عليه اقرار به كالذي يري حمل امراته فيسكت ولا ينكره ثم ينكره بعد ذلك وما	7267	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1651	true	-6882846005254513706	7	42	30	196	1453	300	عداه عليه الا ما يعلم بالعرف والعادة ان احدا لا يسكت عليه الا راضيا به فلا يختلف في ان السكوت عليه اقرار به كالذي يري حمل امراته فيسكت ولا ينكره ثم ينكره بعد ذلك وما	1651	-563787473312675012	155	295.0	121	166	93.37349700927734	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04188	false	-5946268154022873236	43	100	217	488	1488	300	من يمينه---- وينبغي --كونها علي العلم لان---ه مما يخفي----- وان ك-----ان ظاهرا ---------------الان لامكان كون--ه يوم العقد -----خفيا لانه---- يزيد الا ان يشهد ان مثله ----------لا يكون من يوم العقد الا ظاهرا-------- فيحلف علي البت فان نكل---------- حلف الزوج فكان له الرد قيل علي العلم في الوجهين وقيل علي نحو ما وجبت عل-------ي الاب هذا -----مشهور--- المذهب	4188	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1652	true	-6406422842228327784	150	228	756	1112	1464	300	من يمين الاب وينبغي ان يحلف علي العلم لان ذلك مما يخفي لانه وان كان الان ظاهرا لا يخفي فقد يمكن ان --يكون كان في وقت العقد مما يخفي- لانه مما يزيد الا ان يشهد ان مثل هذا الجذام لا يكون في وقت العقد الا ظاهرا لا يخفي فيحلف علي البت فان نكل عن اليمين حلف الزوج وكان له الرد قيل علي العلم في الوجهين وقيل علي نحو ما وجبت اليمين علي الاب هذا هو المشهور في المذهب	1652	-563787473312675012	243	345.0	187	359	67.68801879882812	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04617	false	-6353483110635617765	84	117	411	564	1473	300	فلو ادعت ذلك وهي في عصمته ثم ابانها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت كنت كاذبة وار-دت الراحة منه -صدقت في ذلك ولم تمنع من مراجعته ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت	4617	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1661	true	-5376532859084922154	5	38	24	179	1462	300	ولو ادعت ذلك وهي في عصمته ثم صالحها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت كنت كاذبة وارادت الراحة منه لصدقت في ذلك ولم تمنع من مراجعته ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت	1661	-563787473312675012	148	281.0	115	155	95.48387145996094	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08630	false	-2175672902216349013	199	267	947	1258	1415	300	ذلك ال--ا ان يشاء قاله الحطاب وسءل ابن القاسم عن الرجل يقول للرجل ولني انكاح وليتك ولك- كذا وكذا او يجعل ذلك اليه ولا ياخذ----- شيءا ثم يريد ان يعزله عما جعل اليه من ذلك فاجاب------------------------------ لا يحل ذلك ولا يص-ح ويرد الجعل علي كل حال وله -عزله ف--------------ي الوجهين جميعا -ان شاء فان ----------------------وقع النكاح رد الجعل علي كل حال ثم ---ان كانت المراة مالكة -امر نفسها	8630	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1673	true	6028965748755781898	214	296	1050	1428	1447	300	ذلك اليه ومن كتاب -الجواب قال وسالته--------- عن الرجل يقول للرجل ولني انكاح وليتك ولها كذا وكذا او يجعل ذلك اليه ولا ياخذ عليه شيءا ثم يريد ان يعزله عما جعل اليه من ذلك قال ابن القاسم في الذي جعل ذلك بجعل لا يحل ذلك ولا يصلح ويرد الجعل علي كل حال وهو يعزله عن ذلك ان شاء في الوجهين جميعا كان بجعل او بغير جعل فان فات ذلك ووقع النكاح رد الجعل علي كل حال ونظر فان كانت الوليه مالكة لامرها ----	1673	-563787473312675012	258	392.5	198	392	65.81632995605469	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08630	false	-2175672902216349013	269	298	1271	1408	1415	300	قبل العقد--------- او كانت بكرا في ولاية ابيها ثبت النكاح --------وان كانت مالكة لنفسها ولم يسم لها الزوج ولم تعرفه فسخ النكاح ان كان لم يدخل وان دخل بها	8630	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1674	true	8312085063301784062	2	33	9	155	1382	300	قبل العقد ورضيت به او كانت بكرا في ولاية ابيها ثبت النكاح ولم يرد وان كانت مالكة لامرها ولم يسم لها الزوج ولم تعرفه فسخ النكاح ان كان لم ي--------دخل بها	1674	-563787473312675012	126	228.5	99	154	81.81818389892578	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08631	false	6355142532557048526	27	64	132	318	1420	300	وكل رجلا علي ان يبيع له سلعة فباعها واشترط لنفسه شيءا علي المشتري----- ياخذه منه فلا حق له فيه وهو لرب السلعة كمسالة شرط الولي علي الزوج لنفسه شيءا فلا فرق بينهما------------------------------- والله تعالي اعلم------- ابن القاسم	8631	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1675	true	-2004098379999350352	128	170	610	820	1458	300	وكل رجلا علي ان يبيع له سلعة فباعها واشترط لنفسه عل-----ي المشتري شيءا ياخذه منه فلا حق له فيه وهو لرب السلعة كما يشت-رط الولي علي الزوج سواء فال-------فرق بين المسالتين هو ما ذكرناه لا ما سواه والله------ اعلم وتشبيه ابن القاسم	1675	-563787473312675012	149	240.0	118	229	65.06550598144531	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06705	false	-8400423055913055052	173	243	854	1172	1445	300	----قبل هذا فر-ق ابن القاسم بين ان يعتق الرجل عبد ابنه الصغير وان يتصدق به او يتزوج به فقال ان العتق ينفذ ان كان موسرا ويغرم القيمة لابنه ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامد فلا يرد---- اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له--- خلال ذلك يسر لم يعلم به واما ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال ان الصدقة ترد موسرا كان او معسرا	6705	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1682	true	3145443869120131574	15	88	66	395	1450	300	محمد بن رشد فراق ابن القاسم بين ان يعتق الرجل عبد ابنه الصغير او- يتصدق به او يتزوج به فقال ان العتق ينفذ ان كان موسرا ويغرم القيمة لابنه ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامر فلا يرد قال اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له في خلال ذلك يسر لم يعلم به واما ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال ان الصدقة ترد موسرا كان او معدما	1682	-563787473312675012	307	584.5	237	330	93.03030395507812	64	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03969	false	-4206125869277311193	0	69	0	345	1537	300	قبل انقض الاجل-------- واما ان لم يات الزوج بالصداق عند الاجل او لم يختر من له الخيار----------- حتي انقضت ايام الخيار فلا نكاح بينهما قولا واحدا قاله ابن رشد قاله الشارح فيفسخ قبل وبعد فيهما كما قاله عبد الباقي وان وهبت له الصداق وقبله فالظاهر انه كحكم ما اذا اتي به من التفصيل قاله الشيخ عبد الباقي وما فسد لصداقه يعني ان النكاح يفسخ قبل الدخول وجوبا------------------------------------------------------------------------------------------------ ويثبت بعده	3969	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1688	true	7630072116884860788	42	97	225	507	1516	300	قبل انقضاء ايام الخيار واما ان لم يات الزوج بالصداق الي الاجل او لم يختر من له الخيار من الزوجين حتي انقضت ايام الخيار فلا نكاح بينهما والقول با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النكاح يفسخ قبل الدخول وبعده علي القول بان البيع علي الخيار يجب اذا اختار من له الخيار يوم العقد والقول بانه يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده	1688	-563787473312675012	147	235.0	116	460	31.95652198791504	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03949	false	-5141723276778359331	38	111	176	510	1423	300	علي الثاني ----قال مالك في كتاب ابن المواز لا احب ان يزوج الوصي يتيمته من نفسه قال في الواضحة ولا من ابنه لان ذلك من ناحية ما كره له من --اشتراء--- مالها فان وقع نظر فيه السلطان فان كان صوابا مضي والا فسخ---- ابن المواز الا ان يتم لها ما يشبهها اذا كان كفءا لها او ينزل بها بعد النكاح ضرر في بدن او مال حتي يصير الفسخ ليس بنظر لها فيمضيه استحسانا	3949	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1696	true	5513482549897122750	124	195	596	921	1442	300	علي ذلك منصوصة قال مالك في كتاب ابن المواز لا احب ان يزوج الوصي يتيمته من نفسه قال في الواضحة ولا من ابنه لان ذلك من ناحية ما كره له من الاشتراء من مالها فان وقع نظر فيه السلطان فان كان صوابا مضي والا فسخ قال ابن المواز الا ان يتم لها ما يشبه-----------------ها او ينزل بها بعد النكاح ضرر في بدن او مال حتي يصير الفسخ ليس بنظر---- فيمضي- استحسانا	1696	-563787473312675012	306	570.0	239	347	88.18444061279297	63	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04364	false	-7693380200362551455	13	48	65	232	1445	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة فما كان منها قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل-------- ابنته واخته فتحصل ان الهدية	4364	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1705	true	-5896035344404654835	58	90	269	422	1419	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة------------- قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل اخته او ابنته -انته--------ي الحديث	1705	-563787473312675012	141	245.0	111	175	80.57142639160156	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04297	false	2268990249006861679	29	127	158	636	1529	300	---انما جاز تزوج ابنتي ولك هذه الدار لانه---------- لم يكن فيه معاوضة واياه اعتمد المص في التوضيح وهو الظاهر قاله الشيخ محمد بن الحسن وسمع سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا جاز نكاحه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين واعطيك هذه الدار فلا خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع انتهي ابن رشد ويقوم من هذه المسالة معني خفي صحيح وهو ان البيع والنكاح يجوز ان يجتمعا في صفقة واحدة اذا كان نكاح تفويض لم يسم فيه صداق المثل مثل ان يقول ازوجك ابنتي نكاح تفويض علي ان ابيع ل-ك داري بكذا وكذا	4297	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1730	true	2498618683041966860	2	66	8	307	1432	300	انه اذا قال تزوج ابنتي ولك هذه الدار ان ذلك جاءز اذ لم يعطه الدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صداق مسمي فيكون ذلك بيعا قد اقترن مع------------------------------------------------------ النكاح--------------------- ويقوم من هذه المسالة معني خفي صحيح وهو ان البيع والنكاح يجوز ان يجتمعا في صفقة واحدة اذا كان نكاح تفويض لم يسم ب-ه صداق------ مثل ان يقول ازوجك ابنتي نكاح تفويض علي ان ابيع منك داري بكذا وكذا	1730	-563787473312675012	230	364.5	177	492	46.74796676635742	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04165	false	-6329362545119126580	185	272	926	1324	1475	300	فرق بين ان يخصي قبل ان يمس او بعد-ما مس لانها بلية نزلت به وليس---- من قبله ليضر امراته------------------- وقوله هو القياس قاله ابن رشد نقله الحطاب ووجه القول الاول ان المراة انما تزوجت علي الوطء فاذا نزل به ما يمنعه من الوطء قبل ان يطا كان لها الخيار اذ -لم يتم---- ما نكحت عليه واذا نزل به ذلك بعد ال-وطء لم يفرق بينهما اذ قد نالت منه ما نكحت عليه ولا حجة لها في امتناع المعاودة اذا لم يكن دلك من قبل- ارادة ضرر-------- وبالله التوفيق	4165	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1741	true	8288615073058834648	0	91	0	412	1433	300	فرق بين ان يخصي قبل ان يمس او بعد ما مس لانها بلية نزلت به وليس ذلك من قبله ليضر امراته فهي مصيبة نزلت بها وقوله هو القياس------------------------- ووجه القول الاول ان المراة انما تزوجت علي الوطء فاذا نزل به ما يمنعه من الوطء قبل ان يطا كان لها الخيار اذا لم يتم لها ما نكحت عليه واذا نزل به ذلك بعد ان وطء لم يفرق بينهما اذ قد نالت منه ما نكحت عليه ولا حجة لها في امتناع المعاودة اذا لم يكن ذلك من قبله ارادة الاضرار بها وبالله التوفيق	1741	-563787473312675012	367	670.0	286	437	83.98169708251953	78	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04372	false	3571908450859537654	15	196	67	918	1420	300	اهدي لامراته هدية قبل البناء ثم طلقها قبله------ او بعده ف--------لا رجوع له في هديته وان كانت قاءمة لانه طلق باختياره ولو شاء لم يفعل فلا شء له فيما اعطي ولم يحك في ذلك خلافا واما من لم يجد النفقة فطلق عليه فقال في السماع المذكور لا يرجع قال ابن رشد وهو --------علي اصله في ان ذلك طلاق يجب للمراة فيه نصف الصداق قال وهو علي قول ابن نافع الذي لا يري للمراة في ذلك شيءا و---------يري الطلاق فيه ك-------------------------فرقة --------الجنون والجذام يكون له ان يرجع في هديته ان كانت قاءمة واما ان فسخ النكاح قبل الب---------------------------------------------------------------ناء ف----انه يرجع في هديته ان كانت قاءمة ولو كان النكاح مما يثبت بعد البناء لان --------ما اهدي له قد--- بطل كما قا--------------------------------ل سحنون في----- جامع البيوع فيمن و---ضع من ثمن سلعة باعها بسبب خوف------- المبتاع--- تلفها او خسارته- فيها ف-سلم من ذلك ان له الرجوع ب-ما وضع ومثل سماع يحيي في----- الايمان بالطلاق فيمن--- يءخر في الحق بسبب فلا يتم -له السبب ول------ابن القاسم في الدمياطية---- لا يرجع بها ولو كان النكاح صحيحا فيجد في الزوجة عيبا يجب له به ردها فردها به قبل	4372	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1752	true	-7459945157863821616	99	300	485	1469	1469	300	اهدي لامراته هدية قبل البناء ثم طلقها قبل البناء او بعده فبين انه لا رجوع له في هديته وان كانت قاءمة لا تنطلق باختياره ولو شاء لم يفعل فلا شء له فيما اعطي واما الذي---------------------- يجد ----ما ينفق عليها ففرق بينهما فقوله انه لا رجوع له فيما اهدي كالطلاق هو علي اصله في ان ذلك طلاق يجب للمراة فيه نصف --صداق و-------علي قول ابن نافع الذي لا يري للمراة في ذلك شيءا من الصداق يري الطلاق عليه بعدم النفقة او الصداق كالفرقة بينهما بالجنون والجذام يكون له ان يرجع في هديته ان كانت قاءمة وقد مضي الفرق بين المسالتين في سماع سحنون واما اذا الفي النكاح مفسوخا ففرق بينهما قبل البناء فقال انه يرجع في هديته ان كانت قاءمة----------------------------------- لان السبب الذي اهدي عليه لما بطل وجب ان تبطل الهدية ببطلانه كمسالة نوازل سحنون من كتاب جامع البيوع في الذي يضع من ثمن سلعة باعها بسبب ما كان خشي المبتاع من تلفها او الوضيعة فيها فيسلم من ذلك ان له الرجوع فيما وضع ومسالة--- يحيي من كتاب الايمان بالطلاق في الذي يءخر ب--الحق لسبب فلا يتم ذلك السبب وقد قال ابن القاسم في الدمياطية انه لا يرجع بها ولو كان النكاح صحيحا فوجد بالمرا--ة عيبا يجب له به ردها فردها قبل----	1752	-563787473312675012	634	948.5	489	1065	59.530517578125	116	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04372	false	3571908450859537654	228	300	1073	1420	1420	300	ولا اختلاف في انه اذا فسخ النكاح بعد البناء ---انه لا شء له في الهدية وان كانت قاءمة الا ان تكون الهدية بعد الدخول والفسخ بحدثان ذلك فله اخذها واما ان طال الزمن بعد السنتين او السنين قبل الفسخ ثم فسخ فلا شء له وهذا كله في الهدية التي يتطوع بها الزوج من غير شرط ولا جري -في عرف واما------- المشترطة فحكمها حكم الصداق في جميع الاحوال وا-----------لتي جري بها العرف -اجراها-	4372	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1753	true	1262090110750214578	174	234	874	1170	1496	300	ولا اختلاف------- اذا فسخ النكاح بعد الدخول في انه لا شء له في الهدية وان كانت قاءمة الا ان تكون الهدية بعد الدخول والفسخ بحدثان ذلك علي ما قال------------------------------------------------------------------ وهذا كله في الهدية التي يتطوع بها الزوج من غير شرط ولا جري بها عرف فاما الهدية المشترطة فحكمها حكم الصداق في جميع الاحوال واما الهدية التي جري بها --عرف فاجراها	1753	-563787473312675012	258	436.5	204	371	69.54177856445312	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04373	false	-5679600486185216389	0	39	0	201	1505	300	ابن حبيب علي القول بوجوب القضاء بها مجري الصداق يرجع بنصفها في الطلاق فعلي قوله ان طلق قبل ان يدفعها يلزمه نصفها وابطلها مالك---------- عن الزوج في الموت والطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي القول بانه لا يحكم بها حكمها حكم التي يتطوع	4373	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1753	true	1262090110750214578	234	300	1170	1496	1496	300	ابن حبيب علي القول بوجوب القضاء بها مجري الصداق يرجع بنصفها في الطلاق فعلي قوله ان طلق قبل ان يدفعها يلزمه نصفها وابطلها مالك رحمه الله عن الزوج في الموت والطلاق وقد تكلمنا علي وجه قوله في رسم مساجد القباءل من سماع ابن القاسم فعلي قياس قوله ان طلق بعد ان دفعها لم يرجع بشء منها وعلي القول بانه لا يحكم بها حكمها حكم التي يتطوع-	1753	-563787473312675012	200	377.0	162	327	61.162078857421875	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03836	false	6161514593894826113	174	218	872	1091	1508	300	الحطاب قال اصبغ سمعت ابن القاسم وسءل ايكلم الرجل امراته وهو يطءها قال نعم ويفدي--ها لا باس بذلك انتهي ---وقال اصبغ قال ابن القاسم حدثنا الد-او-دي ع--من حدثه عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق انه سءل عن النخير عند ذلك فقال اذا	3836	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1757	true	-4601188735274474064	253	300	1247	1474	1474	300	النكاح قال اصبغ سمعت ابن القاسم وسءل ايكلم الرجل امراته وهو يطاها قال نعم ويعيد بها لا باس بذلك اجازة منه قال اصبغ قال ابن القاسم حدثنا الدراوردي عن من حدثه عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق انه سءل عن التخير عند ذلك فقال اذا-	1757	-563787473312675012	205	365.0	162	228	89.91227722167969	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03835	false	-8758936100614975896	33	98	172	483	1527	300	لا باس به وليس بمكروه وفيه وقد روي عن مالك انه قال لا باس ان ينظر الي الفرج حال الجماع وزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في روا----------ية ويلحسه بلسانه وهو مبالغة في الاباحة وليس ذلك علي ظاهره ابو الوليد بن رشد----------------------- كثير- من العوام يعتقدون انه لا يجوز------ ان ينظر الرجل الي فرج امراته في حال من الاحوال ولقد سالني عن ذلك بعضهم واستغرب ان يكون---- جاءزا ومثل ذلك	3835	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1758	true	-4191916179936472311	32	114	158	573	1463	300	لا باس به وليس بمكرو-------------------------ه قال محمد بن رش-----------------------------د في اصل السماع عند السءال عن نظر الرجل الي فرج امراته عند الوطء قال نعم ويلحسه بلسانه فطرح العتبي بلفظه ويلحسه لانه استقبحه وفي كتاب ابن المواز ويلحسه بلسانه وهو اقبح الا ان العلماء يستجيزون مثل هذا ارادة البيان ولءلا يحرم ما ليس بحرام فان كثيرا من العوام يعتقدون انه لا يجوز للرجل ان ينظر------ الي فرج امراته في حال من الاحوال و-قد سالني عن ذلك بعضهم فاستغرب ان يكون ذلك جاءزا و---كذلك	1758	-563787473312675012	182	242.0	143	479	37.99582290649414	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03836	false	6161514593894826113	224	261	1121	1308	1508	300	تكليم الرجل امراته عند الوطء لا اشكال في جوازه ولا وجه لكراه-ته واما النخير بالخاء كما قاله ابو علي عند ذلك فقبيح ليس من افعال الناس وترخيص---- القاسم في----------------ه علي معني ان ذلك ليس بحرام والله اعلم	3836	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1758	true	-4191916179936472311	114	151	573	756	1463	300	تكليم الرجل امراته عند الوطء لا اشكال في جوازه ولا وجه لكراهيته واما الخبر -------------------------عند ذلك فقبيح ليس من افعال الناس وترخيص ابن القاسم في ذلك لمن ساله عنه علي معني ان ذلك ليس بحرام والله اعلم	1758	-563787473312675012	158	279.5	127	208	75.96154022216797	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04424	false	2474554244205477087	39	82	200	415	1565	300	النكاح من سماع اصبغ- ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك للزمت--- اليمين لانها لو اقرت--- بما ادعاه من النكاح كانا زوجين و---قيل انه لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح	4424	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1761	true	-2692777289429771131	57	102	275	499	1457	300	النكاح لم ينتفع بذلك ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طاريان وعجز عن اثبات ذلك -لزمتهما اليمين لانها لو اقرت له بما ادعاه من النكاح كانا زوجين وقد قيل انه لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح	1761	-563787473312675012	202	370.0	160	225	89.77777862548828	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04427	false	1380355892180118832	249	300	1232	1464	1464	300	حلف السيد حيث ادعيا عل----------------------------------ي السيد انه اعتقه------------------------ما وان كان ادعي كل منهما انه حر من اصله او ان غيره اعتقه قبل ان يشتريه هو واقام علي ذلك شاهدا فلا يمين علي الذي هو بيده والواجب في ذلك ان يوقف عنه ويحال بينه وبين وطءها ان كانت امة ويءجل في طلب-	4427	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1761	true	-2692777289429771131	171	232	842	1124	1457	300	حلف السيد فصحيح علي ما في المدونة وغيرها اذا كان ادعي علي السيد انه اعتقه واقام علي ذلك الشاهد واما اذا كان ادعي ---------انه حر من اصله او ان غيره اعتقه قبل ان يشتريه هو واقام علي ذلك شاهدا فلا يمين علي الذي هو بيده والواجب في ذلك ان يوقف عنه ويحال بينه وبين وطءها ان كانت امة ويءجل في طلب	1761	-563787473312675012	210	372.5	163	291	72.16494750976562	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04428	false	-3441711844900616376	0	32	0	157	1559	300	شاهد اخر الشهر والشهرين والثلاثة -------------------------------------------------------وان اراد ان يذهب الي موضع -بينة كان ذلك له بعد ان يعطي حميلا بقيمته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت له غلة وخراج فقيل---------- يوقف ذلك فان استحق الحرية كان	4428	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1761	true	-2692777289429771131	232	300	1124	1457	1457	300	شاهد اخر الشهر والشهرين والثلاثة علي ما في رسم سلف من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق وان اراد ان يذهب الي موضع يمينه كان له ذلك بعد ان يعطي حميلا بقيمته قاله ابن القاسم في سماع ابن القاسم من كتاب الاقضية وابن وهب في سماع يحيي من كتاب الشهادات وفي توقيف غلته وخراجه ان كانت له غلة وخراج اختلاف قيل انه يوقف ذلك فان استحق الحرية كان-	1761	-563787473312675012	145	238.5	115	334	43.41317367553711	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04428	false	-3441711844900616376	32	80	157	399	1559	300	له ما وقف من خراجه وقيل---- لا يوقف ذلك الا في حال الاعذار بعد ثبوت الحرية بشاهدين وقيل لا يوقف ذلك----- والغلة للذي هو في يد-ه حتي يقضي عليه بحريته وكلها قاءع---------ة من المدونة -قاله الامام الحطاب وامرت بانتظاره لبينة قريبة يعني ان ال----رجل اذا ادعي علي المراة	4428	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1762	true	-6760056971561755585	0	51	0	259	1448	300	له ما وقف من خراجه وقيل انه لا يوقف ذلك الا في حال الاعذار بعد ثبوت الحرية بشاهدين وقيل لا يوقف ذلك اصلا والغلة للذي--- في يديه حتي يقضي عليه بحريته والثلاثة اقوال قاءمة من المدونة مسالة ادعي نكاح امراة فانكرته وادعي بينة بعيدة مسالة وسءل عن رجل---- ادعي نكاح امراة	1762	-563787473312675012	180	271.5	142	266	67.66917419433594	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04429	false	-1134511971496576900	259	300	1315	1505	1505	300	قلت فان عجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم فقال ا----بن رشد قول----ه لا تقبل منه بينة -----------بعد التعجيز خ----------------------------------------------لاف ظاهر ما في المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب-	4429	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1762	true	-6760056971561755585	74	128	378	630	1448	300	قلت فان عجز وج---اء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم -قال محمد بن رشد قوله انه لا يقبل منه بينة ان جاء بها بعد التعجيز خلاف ما في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات وخلاف ظاهر ما في المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب	1762	-563787473312675012	181	318.0	143	256	70.703125	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04430	false	3204566483371816691	0	117	0	548	1447	300	وقال انه يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز--- اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجي------------------------ز الطالب ثلاثة اقوال وفي تعجيز المطلوب قولان ثم قال------------------------------------------------- وهذا الخ--لاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	4430	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1762	true	-6760056971561755585	128	261	630	1256	1448	300	وقال انه يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قبل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل فيه وفيما بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	1762	-563787473312675012	520	998.0	406	626	83.06709289550781	109	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08843	false	3957272881891255303	8	40	29	182	1491	300	وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه --------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	8843	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1762	true	-6760056971561755585	212	245	1025	1186	1448	300	وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	1762	-563787473312675012	153	297.5	121	161	95.03105926513672	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04390	false	-3876915502837610439	65	194	317	930	1448	300	قال اصبغ سءل ابن القاسم عن الرجل يزوج ابنته فيخرج جهازا وشوارا ويقول اشهدكم ان هذا عارية في يد ابنتي ولم يروا البنت ولم تحضر فطلب الاب المتاع والشورة بعد ذلك فلم يقدر عليه عند ابنته وقد اشهد الشهود انه ادخله بيت زوجها فقال ان كانت بكرا وقد علمت بالعارية فلا ضمان عليها الا ان يكون هلاكه يوم هلك بعد ان رضي حالها فهي ضامنة الا ان يكون طرقها من ذلك امر من الله عز وجل تقيم عليه بينة وان لم تكن علمت بذلك فلا شء عليها اصلا وان حسنت حالها وان كانت ثيبا فعلمت بذلك فهي ضامنة--- وان لم تعلم فلا ضمان علي واحدة منهما -------الثيب والبكر فيما لم تعلم ولم تقبله علي وجه العارية----------- ولا شء علي الزوج في هذا كله اذا لم يستهلك -شيءا من ذلك	4390	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1763	true	-3448344053184149183	49	180	250	869	1450	300	قال اصبغ سءل ابن القاسم عن الرجل يزوج ابنته فيخرج جهازا وشوارا فيقول اشهدكم ان هذا عارية في يد ابنتي ولم يروا البنت ولم تحضر فطلب الاب المتاع والشورة بعد ذلك فلم يقدر عليه عند ابنته وقد -شهد الشهود انه ادخله بيت زوجها فقال ان كانت بكرا وقد علمت بالعارية فلا ضمان عليها الا ان يكون هلاكه يوم هلك بعد ان رضي حالها فهي ضامنة الا ان يكون طرقها من ذلك امر من الله تكون ع-------ليه بينة وان لم تكن علمت بذلك فلا شء عليها اصلا وان حسنت حالها وان كانت ثيبا فعلمت بذلك فهي ضامنة له وان لم تعلم فلا ضمان علي واحد- منهما البكر والثيب------- فيما لم يعلم ولم يقبله علي وجه العارية وقاله اصبغ ولا شء علي الزوج في هذا كله اذا لم يستهلك هو شء من ذلك	1763	-563787473312675012	584	1110.0	459	635	91.968505859375	117	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04388	false	-5694328712081465161	145	233	755	1197	1535	300	فلو زوج ابنته وهي بكر رجلا فادخلها عليه ومضي لدخولها حين ثم قام الاب فادعي بعض ما جهزها به وزعم انه انما كان عارية منه ليجملها به وصدقته الابنة او انكرت ما ادعي وزعمت انه لها -من جهازها قال القول قول الاب اذا قام بحدثان ما ابتني الزوج بها وليس للزوج مقال والاب مصدق ولا يلتفت الي انكار الابنة في ذلك ولا الي اقرارها لان هذا من عمل الناس معروف -ذلك من شانهم يستعيرون المتاع فيتجملون به ويكثرون بذلك الجهاز اذا كان فيما بقي من المتاع وفاء بالمهر	4388	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1764	true	-7591723926965197164	58	145	288	729	1481	300	فلو زوج ابنته وهي بكر رجلا فادخلها عليه ومضي لدخولها حين ثم قام الاب فادعي بعض ما جهزها به وزعم انه انما كان عارية منه ليجملها به وصدقته الابنة او انكرت ما ادعي وزعمت انه لها ومن جهازها قال القول قول الاب اذا قام بحدثان ما ابتني الزوج بها وليس للزوج مقال والاب مصدق ولا يلتفت الي انكار الابنة ب--ذلك ولا الي اقرارها لان هذا من عمل الناس معروف وذلك من شانهم يستعيرون المتاع -يتجملون به ويكثرون بذلك الجهاز اذا كان فيما بقي من المتاع وفاء بالمهر	1764	-563787473312675012	438	854.5	351	444	98.64865112304688	83	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04291	false	6114169543505083191	53	119	260	602	1500	300	وحد القريب علي ظاهر قوله يعني ابن القاسم اذ قاسه علي الشراء اليوم واليومين والثلاثة ونحو ذلك وقال اصبغ الاربعة والخمسة واجاز ابن حبيب ------ان يدخل بها في البعيد الغيبة الا انه يستحب ان يعطيها ربع دينار عند ابتناءه بها------------------------- ففرق بين الدخول في النكاح والعقد في البيع قال وقوله -ان اصيب العبد فلها قيمته يريد في البعيد والقريب ---------------علي ما اختاره من قول مالك في	4291	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1769	true	-7684328656121898654	98	166	473	833	1510	300	وحد القرب -علي ظاهر قوله اذا--------------- قاسه علي الشهر- اليوم واليومين والثلاثة ونحو ذلك وقال اصبغ الاربعة والخمسة واجاز ابن حبيب للزوج ان يدخل بها في البعيد الغيبة الا انه استحب ان يعطيها ربع دينار عند ابتناءه بها قبل قبضها الرقيق الغاءبة ففرق بين الدخول في النكاح والنقد في البيع---- وقوله فان اصيب العبد فلها قيمته يريد في --------القريب الغيبة والبعيد علي ما اختاره من قول مالك في	1769	-563787473312675012	304	541.0	244	389	78.14910125732422	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04257	false	7171504023620812408	32	61	156	311	1509	300	كان البناء قد يحكم بتاخيره اذا دعت اليه الزوجة وان لم يشترط----------------------------------------------------- الزم مالك الشرط فيما قرب وهو--------- السنة لانها حد في انواع م------ن العلم كالمعترض والعنين--------- والجراح ----------والعهدة	4257	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1778	true	-4840932907407278752	50	100	236	475	1480	300	كان البناء قد يحكم بتاخيره اذا دعت اليه الزوجة وان لم يكن في ذلك شرط حسب ما مضي في رسم الطلاق الاول من سماع اشهب الزم مالك الشرط فيما قرب من المدة وهي السنة لانها حد في انواع كثيرة من العلم من ذلك ---العنين يءجل سنة والجراح يتربص سنة والعهدة	1778	-563787473312675012	137	217.5	109	242	56.611568450927734	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04487	false	-4698583116757954287	45	150	207	680	1473	300	ابن وهب سءل مالك----- عن ضرب الكبر والمزمار او غير ذلك من اللهو ينالك سماعه وتجد لذته وانت في طريق او مجلس او غيره قال مالك اري ان يقوم من ذلك المجلس انتهي نقله الحطاب وقال اصبغ وقد اخبرني ابن وهب عن ابي بكر بن مضر عن عمر- بن الحارث ان رجلا دعا عبد الله بن مسعود الي وليمة فلما جاء سمع لهوا فرجع فلقيه الذي دعاه فقال له ما لك رجعت الا تدخل ق-ال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول من كثر سواد قوم فهو منهم ومن رضي عمل قوم كان شريك من عمله وقال اصبغ واخبرني ابن وهب عن خالد	4487	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1789	true	-8192159924087091005	202	300	961	1402	1402	300	ابن وهب -عن مالك وسءل عن ضرب الكبر والمزمار او غير ذلك من اللهو ينالك سماعه وتجد لذته وانت في طريق او مجلس--- غيره قال مالك اري ان يقوم من ذلك المجلس -------------------قال اصبغ و---اخبرني ابن وهب عن---- بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث ان رجلا دعا عبد الله بن مسعود الي وليمة فلما جاء سمع لهوا فرجع فلقيه الذي دعاه فقال له ما لك رجعت الا تدخل فقال اني سمعت رسول ا---------لله عليه السلام يقول من كثر سواد قوم فهو منهم ومن رضي عمل قوم كان شريك من عمله -قال اصبغ واخبرني ابن وهب عن خالد-	1789	-563787473312675012	426	777.5	330	482	88.38174438476562	86	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04486	false	-8554061400585646336	58	147	294	739	1526	300	يجوز للنساء قال ولا يجوز الا للنساء غير الدف والكبر ------ولا غناء معهما --------ولا برابط ولا مزمار وذلك حرام محرم في الفرح وغيره الا ضربا بالدف والكبر هملا وبذكر الله وتسبيحا وحمدا علي ما هدي او برجز خفيف------------------- مثل الذي جاء في جواري الانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحبة السمرا ء لم نحلل بواديكم وما اشبه ذلك ولا يعجبني مع ذلك الصف--ق بالايدي وهو اخف من غيره قال----- وقد اخبرني عبد الله بن وهب--------- ان عمر بن عبد العزيز كتب بقطع اللهو كله الا الدف وحده في العرس	4486	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1790	true	4025301653459538595	51	146	230	706	1484	300	يجوز لهم حضوره و-لا يجوز للن----ساء غير ال------كبر والدف ولا غناء معهما ولا ضرب ولا برابط ولا مزمار وذلك حرام محرم في الفرح وغيره الا ضرب-- الدف والكبر هملا وبذكر الله وتسبيحه وحمدا علي ما هدي او برجز خفيف لا بمنكسر ولا طويل مثل الذي جاء في جواز- الانصار اتيناكم اتيناكم تحيونا نحيوكم ولولا الحبة السمرا-- لم نحلل بواديكم وما اشبه ذلك ولا يعجبني مع ذلك التصفيق بالايدي وهو اخف من غيره قال اصبغ وقد اخبرني عبد الله بن وهب عن الليث ان عمر بن عبد العزيز كتب بقطع اللهو كله الا الدف وحده ب--العرس	1790	-563787473312675012	407	726.0	325	494	82.38866424560547	72	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04487	false	-4698583116757954287	150	178	680	804	1473	300	بن حميد عن يحيي بن ابي اسيد ان الحسن البصري كان اذا دعي الي --وليمة يقول افيها برابط فان قيل نعم قال لا دعوة لهم ولا نعمة عين	4487	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1790	true	4025301653459538595	0	28	0	126	1484	300	بن حميد عن يحيي بن ابي اسيد ان الحسن البصري كان اذا دعي الي الوليمة يقول افيها برابط فان قيل نعم قال لا دعوة لهم ولا نعمة عين	1790	-563787473312675012	124	242.5	96	126	98.4126968383789	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04486	false	-8554061400585646336	168	224	844	1153	1526	300	به المءمن باطل الا ثلاثا قال القاسم بن محمد اذا -جمع الحق والباطل يوم القيامة كان الغناء من الباطل والب----اطل في النار قال اصبغ والباطل م----حرم علي المءمنين قال الله عز وجل افحسبتم انما خلقناكم عبث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثلاثة التي ابيح اللهو فيها في الحديث المذكور هي ملاعبة الرجل اهل--ه وتاديبه فرسه ورميه عن قوسه وبالله تعالي التوفيق	4486	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1791	true	2762740646711762778	0	105	0	538	1507	300	به المءمن حرام الا ثلاث- قال القاسم بن محمد اذا اجمع الحق والباطل يوم القيامة كان الغناء من الباطل وكان الباطل في النار قال اصبغ والباطل كله محرم علي المءمنين قال الله تعالي- افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون كما ان القمار محرم للهو وميسره فهو لهو كله قال محمد بن رشد قد مضي القول في اللهو والعرس وما يجوز من عمله وحضوره موعبا في رسم طلق ابن حبيب من سماع ابن القاسم وفي رسم سلف دينارا من سماع عيسي فلا معني لاعادة شء من ذلك ها هنا والثلاث- التي ابيح اللهو ب-ها في الحديث المذكور--- ملاعبة الرجل امراته وتاديبه فرسه ورميه عن قوسه وبالله------ التوفيق	1791	-563787473312675012	280	490.0	227	551	50.81669616699219	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04416	false	4620247333001424365	217	248	1070	1222	1476	300	فان قال الاب قبضته وضاع مني ولم يكن عند الزوج بينة بالدفع الا اقرار الاب و------كانت البنت بكرا لزمها ذلك وكان قبضه لها قبضا وضياعه منها----- ولم يكن علي الزوج شء	4416	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1795	true	4540297916745659752	150	184	754	917	1442	300	فان قال الاب قبضته وضاع مني ولم يكن عند الزوج بينة بالدفع الا اقرار الاب قال ان كانت البنت بكرا لزمها ذلك وكان قبضه لها قبضا وضياعه منها ضياع ولم يكن علي الزوج شء	1795	-563787473312675012	151	286.5	120	163	92.6380386352539	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04095	false	-3728944682751864293	194	266	957	1290	1454	300	كتاب الرضاع-------- وسءل عمن--- تزوج امة---------- ثم اعتق سيد الامة ولده منها قال اري الرضاع عليه قال محمد بن رشد الهاء من عليه عاءد- علي الرجل في العتق لا علي السيد المعتق لان السيد لما اعتقه صار حرا فسقطت عنه نفقته ووجبت علي ابيه ولو كان ابوه معدما او لم يكن له اب لما سقط عنه رضاعه ونفقته في حال صغره لان من اعتق صغيرا ليس له من ينفق عليه فنفقته عليه	4095	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1819	true	-7855957490033872848	180	255	847	1192	1414	300	كتاب اوله باع غلاما وسءل عن رجل تزوج امة فولدت منه ثم اعتق سيد الامة ولده منها قال ا-ن الرضاع عليه قال محمد بن رشد الهاء من عليه عاءدة علي الزوج--------- لا علي السيد المعتق لان السيد لما اعتقه صار حرا فسقطت عنه نفقته ووجبت علي ابيه ولو كان ابوه معدما او لم يكن له اب لما سقط عنه رضاعه ونفقته في حال صغره لان من اعتق صغيرا ليس له من ينفق عليه فنفقته عليه	1819	-563787473312675012	312	572.0	242	355	87.88732147216797	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05029	false	6297256838358557262	116	185	580	917	1473	300	---------------------------------------كل امراة اتزوجها------------------------------- فهي علي كظهر امي فانما عليه كفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة واحدة وك----------------------------------------ذلك اذا قال لامراته كل امراة اتزوجها عليك فهي علي كظهر امي بخلاف ما لو قال من تزوجت من النساء فهي علي كظهر امي قاله ابن المواز نقله في البيان انتهي وقال قال ابن رشد لم تعجب ابا اسحاق تفرقة ابن المواز بين كل امراة اتزوجها وبين من تزوجت من النساء وكذا اي ليس بينهما فرق ف----ي المعني	5029	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1837	true	3126600027251542314	54	139	285	706	1456	300	كل امراة يتزوجها وكذلك يلزمه الظهار في كل امراة يتزوجها واما لو قال من تزوجت من النساء فهي علي كظهر امي لوجب- عليه في كل امراة يتزوجها كفارة ولا خلاف في ذلك بخلاف قوله كل امراة اتزوجها وكذلك لو قال لنسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي لم يلزمه الا كفارة واحدة ولا خلاف في ذلك بخلاف قوله تزوجت منكن قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ابن المواز ولم ي-------------------------------------عجب ابا اسحاق تفرقته ----------بين كل امراة اتزوجها وبين من تزوجت من النساء وكذلك-- ليس بينهما فرق بين في المعني	1837	-563787473312675012	153	211.5	121	583	26.243568420410156	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05021	false	8784995254841783190	2	35	8	167	1511	300	كتاب الظهار قال ابن القاسم من قال لامراته انت امي يريد بذلك الطلاق فهو الطلاق وان كا------------ن لا يريد به الطلاق فهو ظهار وان كان---------------- لا يريد به الطلاق ولا الظهار فهو ظهار	5021	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1850	true	-4618884828862875488	133	171	647	826	1441	300	كتاب النسمة قال ابن القاسم من قال لامراته انت امي يريد بذلك الطلاق فهو طل--اق وان قال لها ذلك وهو لا يريد--- الطلاق فهو ظهار قال ومن قال لها ذلك وهو لا يريد--- الطلاق ولا الظهار فهو ظهار	1850	-563787473312675012	140	231.5	109	187	74.8663101196289	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05046	false	-3698292392785521016	212	300	1079	1489	1489	300	اعتق رقبة في ظهار---------------------- فاستحقت الرقبة فرجع ال-عتق علي باءعها بالثمن وهو ثمن واسع قال ابن القاسم يشتري به كله رقبة ولا يشتري ببعض-------------------------------------------------------------ه لان مالكا سءل عن الرجل يعتق الرقبة عن ظهار----ه ثم يطلع علي عيب قال يرجع به علي باءعه ويجعله في رقبة فان لم يجد به رقبة اعان به في رقبة يتم به عتقها قال ابن القاسم فمن هنا ر--ايت ما قلت لك قال والعيب الذي اصيب بالعبد ليس هو مما اذا كان في العبد لم يجز في الرقاب ولكنه اذا كان بال--عبد جاز العبد-	5046	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1853	true	4614165389808423056	150	248	739	1190	1425	300	اعتق رقبة في ظهار عليه اشتراها فاتي رجل فاستحق- الرقبة فرجع المعتق علي باءعه- بالثمن وهو ثمن واسع اتري ان يشت-----------------------------ري ببعضه رقبة ويرد ما بقي قال يشتري به كله وانما رايت ان يشتري به كله لان مالكا سءل عن الرجل يعتق ر--قبة عن ظهار عليه ثم يطلع علي عيب قال يرجع به علي باءعه ويجعله في رقبة فان لم يجد به رقبة اعان به في رقبة يتم له عتقها--------------- فمن هنالك رايت ما قلت لك---- والعيب الذي اصيب بالعبد ليس هو مما اذا كان في العبد لم يجز في الرقاب ولكنه اذا كان في العبد جاز العبد	1853	-563787473312675012	342	593.0	267	503	67.99205017089844	64	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05046	false	-3698292392785521016	163	208	832	1060	1489	300	المدونة وغيرها -من اشتري عبدا فاعتقه في ظهاره او بعيرا فقلده واشعره ثم اصاب به عيبا لا يجوز به العبد في الرقاب ولا البعير في الهدايا---- يرجع بقيمة العيب ولا يرده لفواته بالعتق او بالهدي ويجعل ما ياخذ في قيمة ال-عيب فيما---- عليه من بدله	5046	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1857	true	4403610851780083566	198	245	919	1157	1407	300	المدونة وغيره فيمن اشتري عبدا فاعتقه في ظهاره او بعيرا فقلده واشعره ثم اصاب به عيبا لا يجوز به العبد في الرقاب ولا البعير في الهدايا انه يرجع بقيمة العيب ولا يرده لفواته بالعتق او بالفدي ويجعل ما ياخذ في قيمته العيب فيما وجب عليه من بدله	1857	-563787473312675012	221	421.0	178	238	92.85713958740234	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05023	false	3016397582123328074	185	259	948	1293	1480	300	قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في الذي يقول لامراته انت علي كظهر ابي او غلامي انه ظهار ا--------بن رشد ولو قال كابي او غلامي ولم يسم الظهر لم يكن ظهارا----- حكي ذلك ابن حبيب من رواية اصبغ واختاره وقال مطرف لا يكون ظهارا ولا طلاقا لانه -منكر من القول والصواب ا-ن لم يكن ظهارا ان يكون طلاقا وهو ظاهر قول ابن وهب لانه قال في ذلك---- لا ظهار عليه فكانه راي عليه الطلاق	5023	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1860	true	1395751278885125318	167	245	783	1147	1409	300	قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في الذي يقول لامراته انت علي كظهر ابي او غلامي انه ظهار قال محمد بن رشد ولو قال كابي او غلامي ولم يسم الظهر لم يكن ظهارا عنده حكي ذلك ابن حبيب من رواية اصبغ واختاره وقال مطرف لا يكون ظهارا ولا طلاقا وانه لمنكر من القول والصواب اذا لم يكن ظهارا ان يكون طلاقا وهو ظاهر قول ابن وهب لانه قال في ذلك انه لا ظهار عليه فكانه راي عليه الطلاق	1860	-563787473312675012	342	649.0	268	364	93.95604705810547	71	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05031	false	-9167352487959015797	211	275	1033	1351	1484	300	ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار انهما اذا كانا جميعا بغير فعل او جميعا بفعل في شء واحد او الاول -فعل والثاني بغير فعل فليس عليه فيهما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريد--- عليه في كل ظهار كفارة فيلزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك وان كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني ف-عل فعليه في كل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة منهما كفارة	5031	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1862	true	-8583263349386824063	105	278	545	1389	1511	300	ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار انهما ا-ن كانا جميعا بغير فعل او جميعا بفعل في شء واحد --والاول بفعل والثاني بغير فعل فليس عليه فيهما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريد ان عليه في كل ظهار كفارة فيلزمه ذلك قاله في كتاب ابن المواز قال ابو اسحاق ويجوز له ان يطا بعد الكفارة الاولي وقبل الثانية قال محمد بن رشد بل هو الواجب لانه لو كفر قبل ان يطا لم تجزه الكفارة اذ ليس بمظاهر وانما هو حالف كرجل قال ان وطءت امراتي فعلي كفارة الظهار فلا تلزمه الكفارة حتي يطا بل لا تجزيه حتي يطا وقد مضي بيان هذا في رسم لم يدرك من سماع عيسي وانهما -----ان كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني بفعل فعليه في كل واحد منهما كفارة بحيث لم يجب عليه من ذلك الا كفارة واحدة اذا وقع الظهار الثاني بعد ان شرع في الكفارة للظهار الاول لم يجب عليه اتمامها واستانف كفارة الظهار من يوم اوقع الظهار الثاني وحيثما وجب عليه في كل واحدة منهما كفارة	1862	-563787473312675012	306	574.5	244	852	35.91549301147461	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05057	false	7167343690334175662	153	243	763	1183	1460	300	قيل ارايت من اعتق في رقبته----- منفوسا فكبر------ اخرس- او اصم -او مقعدا او مطبقا عليه- اعليه بدلها قال -----ليس ذلك علي----------ه وهذا شء يحدث وكذا- لو ابتاعه فكبر علي مثل هذا لم يلحق الباءع شء-- من ذلك ا--------بن رشد وتعليله لاجزاء ذلك---- في الكفارة وانه لا رجوع--- في ذلك علي الباءع---- بان هذا شء يحدث ليس- بعلة صحيحة لان ما ------يقدم ويحدث من العيوب اذا امكن ان يعلم يحلف الباءع فيه --يمينا ولا يجزء عن المكفر في الكفارة اذا كان العيب مما لا يجوز في الرقاب فالعلة في ذلك	5057	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1863	true	-2476531695465558909	199	298	1021	1489	1496	300	----ارايت من اعتق في رقبة واجبة منفوسا فكبر الصبي اخرسا او اصما او مقعدا او مطبقا جنونا اعليه بدلها قال اصبغ ليس ذلك عليه وقد اجزته وهذا شء يحدث وكذلك لو ابتاعه فكبر علي مثل هذا لم يلحق الباءع شيءا من ذلك قال محمد بن رشد -تعليله لاجزاء ذلك عنه في الكفارة وانه لا رجوع له في ذلك علي الباءع بشء بان هذا شء يحدث ليست بعلة صحيحة لان ما يحدث ويقدم ------من العيوب اذا امكن ان يعلم يلحق الباءع فيه اليمين- ولا يجزء عن المكفر في الكفارة اذا كان العيب مما لا يجوز في الرقاب فالعلة في ذلك	1863	-563787473312675012	395	660.5	308	480	82.29166412353516	74	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05057	false	7167343690334175662	244	287	1186	1396	1460	300	ان هذا مما يستوي الباءع والمبتاع في الجهل بمعرفته ولا يمكن ان يعلمه--- احد فلم يكن له حكم البيع في قيام المبتاع---- علي الباءع ولا في عدم الاجزاء في الكفارة لان المكفر قد ادي ما يجب عليه باجتهاده ولم يقصر فلا -رد عليه	5057	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1864	true	-237980444117536189	0	45	0	218	1424	300	ان هذا مما يستوي الباءع والمبتاع في الجهل بمعرفته ولا يمكن ان يعلم ذلك احد فلم يكن له حكم العيب في قيام المبتاع فيه علي الباءع ولا في عدم الاجزاء في الكفارة لان المكفر قد ادي ما تجب عليه باجتهاده ولم يقصر فلا درك عليه	1864	-563787473312675012	205	387.5	162	218	94.03669738769531	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08612	false	-5008189773548101397	176	199	857	958	1450	300	اليها ما اخذ منها ان نكح لان الخلع يءول بذلك الي فساد اذ لا تدري هل يرجع الي------ها فيكون سلفا او لا يرجع	8612	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1872	true	3685913109021247193	0	24	0	107	1439	300	اليها ما اخذ منها ان نكح لان الخلع يءول بذلك الي فساد اذ لا يدري هل يرجع اليها مالها فيكون سلفا او لا يرجع	1872	-563787473312675012	100	191.5	77	107	93.45794677734375	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04891	false	7013140434584687725	4	98	22	492	1533	300	رشد اختلف قول مالك في الرجل يملك امراته او يخيرها علي شء تعطيه ل--ه فمرة راي التخيير في ---------ذلك جاريا علي سنته---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ملكها او خير-- وجب له المال وكان لها في ---ذلك سنة الخيار والتمليك------------------------ فان خيرها فقضت بالثلاث لم يناكر----------ها وان قضت ب----------دونها لم يكن لها شء وان ملكها فقضت بما فوق الواحدة كان له ان يناكرها------- وتكون له الرجعة ومرة راها بما اعطته من المال------------------------ في حكم المملكة او المخيرة قيل الدخول لانها تبين بالواحدة بسبب المال الذي اعطته كما تبين المطلقة قبل الدخول بواحدة ---------------وعلي هذا القول له ان يناكر -----	4891	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1874	true	-1823350157026350949	33	167	167	821	1464	300	رشد اختلف قول مالك في الرجل يملك امراته او يخيرها علي شء تعطيه اياه فمرة راي التخيير والتمليك في ذلك جار --علي سنته لا تاثير لما اعطته من المال في شء من ذلك لانها انما اعطته المال علي ان يملكها او يخيرها فاذا ملكها او خيرها وجب له المال وكان لها هي في ذلك سنة الخيار والتمليك وهو قوله في هذه الرواية فان خيرها فقضت بالثلاث لم يكن له ان يناكرها وان قضت بواحدة او اثنتين لم يكن لها شء وان ملكها فقضت بما فوق الواحدة كان له ان يناكرها في ذلك وتكون له الرجعة ومرة راها بما اعطته من المال علي ان يملكها او يخيرها في حكم المملكة او المخيرة قبل الدخول لانها تبين بالواحدة بسبب المال----------- كما تبين المطلقة قبل الدخول بواحدة بسبب انه لا عدة علي--ها فيكون له ان يناكرها في	1874	-563787473312675012	432	733.5	344	669	64.57398986816406	79	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04723	false	-3937906741613557518	168	204	775	957	1437	300	من كتاب الايلاء فان جاء مستفتيا لم يلزم----ه طلاق ولا يمين وان خاصمته امراته واثبتت عليه انه قال لها ذلك في العتاب استظهر عليه باليمين----------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها ذلك في غير عتاب لبانت منه امراته بثلاث	4723	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1892	true	5976046398599963493	234	286	1130	1392	1458	300	ان يريد الطلاق- فان اتي مستفتيا لم يلزمه فيه طلاق ولا يمين وان خاصمته امراته واثبتت عليه انه قال ذلك لها في العتاب استظهر عليه باليمين لاحتمال ان يكون اراد بذلك الطلاق وان كان قاله في العتاب لانه من الفاظ الطلاق ولو قال ذلك لها في غير عتاب لبانت منه امراته بثلاث	1892	-563787473312675012	157	272.5	121	263	59.69581604003906	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04934	false	6385555854784467667	158	264	766	1278	1464	300	ان تزوجت عليك او ان تسريت عليك فامر-ك بيدك او نحو ذلك فتقول ان فعل--------------------------------- زوجي ذلك فقد فارقته او بقيت معه فان ذلك يلزمها ولا كلام لها ان فعل ذلك-------- وهذه المسالة هي التي ----سال ابن الماجشون---- مالكا عن الفرق بينها وبين التي قبلها اعني قوله كاختيار الامة لخ فقال--- اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وتوبيخا له علي---- اهماله نظره و--ذلك حتي لا يسءل ال--------------ا في امر مشكل وهذا من نحو قوله لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة هاهنا تسءل عن مثل هذا -انتهي قال عياض قال ابن حارث كانت لابن الماجشون	4934	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1897	true	-6629328794182815720	71	172	344	835	1455	300	ان تزوج- عليها وما اشبه ذل---ك فامرها بيدها فقالت اشهدكم انه ان تزوج علي فقد اخترت نفسي او قد اخترت زوجي ----------------------------ان ذلك لاز-----------م لها ففرق بين المسالتين وهذه المسالة هي التي يحكي ان ابن الماجشون سال مالك- عن الفرق في-ها -بين الحرة و----------------------الامة ---فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دار- يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وموب-خا له علي ترك اعمال- نظره في ذلك حتي لا يسال الا سءالا مستقيما في امر مشكل وهذا من نحو قوله لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة هاهنا تسال عن مثل هذا ولعمري ------ان مثل ---------------ابن الماجشون	1897	-563787473312675012	348	466.5	271	586	59.38566589355469	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04883	false	4471663340681920049	127	150	630	731	1483	300	ولو اتي مستفتيا ولم تقم علي امره-ا بينة لصدق انه لم يرد بذلك الطلاق ولم يكن عليه شء علي ما مضي في اول	4883	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1903	true	4189885869132256957	64	87	284	386	1409	300	ولو اتي مستفتيا ولم تقم علي امرهما بينة لصدق انه لم يرد بذلك الطلاق ولم يكن عليه شء علي ما مضي في اول	1903	-563787473312675012	101	197.0	78	102	99.01960754394531	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08612	false	-5008189773548101397	24	48	116	238	1450	300	واما اشتراطه عليها ترك النكاح بعد امد الحولين مدة قريبة او بعيدة فلا اختلاف--- ان ذلك لا يلزمها كما لا يلزم الزوج اشتراط ذلك	8612	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1906	true	2625727697431958330	215	239	1003	1123	1427	300	واما اشتراطه عليها ترك النكاح بعد مر- الحولين---- قريبة او بعيدة فلا اختلاف في ان ذلك لا يلزمها كما لا يلزم الزوج اشتراط ذلك	1906	-563787473312675012	115	213.5	92	125	92.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04598	false	2079366121536171803	10	64	49	300	1491	300	سماع ابن القاسم من ك------------------------------------------------------------تاب التخيير ان ---من طلق -زوجته----- وهي حامل فاقام -شهرا ثم باراها علي ان عليها رضاع ولدها فطالبته بنفق---ة ما مضي من المشهور ان ذلك لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد اما ما مضي-------------- قبل المباراة فبين ان ذلك---- كما قال لانها قد وجبت ---------فلا تسقط عنه الا بما تسقط به الحقوق	4598	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1908	true	-4448869614774790119	81	213	389	1050	1479	300	سماع ابن القاسم من كتاب طلاق السنة وبالله التوفيق طلق امراته طلقة وهي حامل ومن كتاب الاقضية وسءل عمن طلق امراته طلقة وهي حامل فاقام اشهرا ثم باراها علي ان عليها رضاع ولدها فطالبته بنفقتها لما مضي من ال-شهور قبل المباراة فقال طلقها فاقامت نصف الحمل لم تاخذ منه نفقة ثم باراها بان تكفيه نفقة ولدها فطلبت نفقتها لما مضي من الشهور قبل المباراة فذلك لها قيل ارايت ان قالت له انما باريتك علي رضاعه فاما نفقة حمل فلا فقال اما نفقة حملها لما مضي قبل المباراة فذلك لها واما بعد مباراتها فانه يعرف انه لم يكن يمنعها الرضاع ويعطيها هذا قال محمد بن رشد اما ما مضي من نفقة حملها قبل المباراة فبين ان ذلك لها كما قال لانها قد وجبت لها عليه فلا تسقط عنه الا بما تسقط به الحقوق	1908	-563787473312675012	227	331.5	178	662	34.29003143310547	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08611	false	7269416679153357784	174	233	859	1163	1490	300	وسءل ملك عمن طلق امراته----- وهي حامل فاقام -شهرا ثم باراها علي ان عليها ارضاع ولدها فط-لبته بالنفقة لما مضي من الشهور قبل المباراة فقال ذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قيل ارايت ان قالت--- انما باريتك علي رضاعه فاما نفقة الحمل فلا -قال اما نفقة حملها-------- قبل المباراة فذلك لها واما بعد مباراتها فانه يعرف انه لم يكن يمنعها الرضاع ويعطيها هذا	8611	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1908	true	-4448869614774790119	98	182	481	913	1479	300	وسءل---- عمن طلق امراته طلقة وهي حامل فاقام اشهرا ثم باراها علي ان عليها رض-اع ولدها فطالبته بنفقتها لما مضي من الشهور قبل المباراة فقال طلقها فاقامت نصف الحمل لم تاخذ منه نفقة ثم باراها بان تكفيه نفقة ولدها فطلبت نفقتها لما مضي من الشهور قبل المباراة فذلك لها قيل ارايت ان قالت له انما باريتك علي رضاعه فاما نفقة --حمل فلا فقال اما نفقة حملها لما مضي قبل المباراة فذلك لها واما بعد مباراتها فانه يعرف انه لم يكن يمنعها الرضاع ويعطيها هذا	1908	-563787473312675012	285	508.0	228	439	64.92027282714844	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04588	false	-7129158822122029350	204	280	1038	1425	1525	300	فان شهد لها بالضرر شاهدان او شاهد وامراتان رد عليها مالها بغير يمين وان شهد لها به رجل واحد او امراتان حلفت مع شهادة الرجل او مع شهادة المراتين واستوجبت ان يرد اليها ما اخذ منها ويجوز في ذلك شه-----ادة شاهدين علي السماع فتاخذ ما اخذ منها بشهادتهما دون يمين قاله في سماع اصبغ من كتاب الشهادات واكثر من ذلك احب اليه وابن الماجشون لا يجيز في شهادة السماع اقل من اربعة شهداء وبالله تعالي التوفيق	4588	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1913	true	3965751769940335248	166	241	810	1193	1486	300	فان شهد لها بالضرر شاهدان او شاهد وامراتان رد عليها مالها بغير يمين وان شهد لها به رجل واحد --وامراتان حلفت مع شهادة الرجل او مع شهادة المراتين واستوجبت ان يرد اليها ما اخذ منها ويجوز في ذلك ايضا شهادة شاهدين علي السماع فتاخذ ما اخذ منها بشهادتهما دون يمين قاله في سماع اصبغ من كتاب الشهادات واكثر من ذلك احب اليه وابن الماجشون لا يجيز في شهادة السماع اقل من اربعة شهود- وبالله------ التوفيق	1913	-563787473312675012	373	722.0	299	392	95.15306091308594	70	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05384	false	7640663673985509005	192	300	964	1489	1489	300	طلاق السنة------------------------------ من سماع ابن القاسم ونصها ق------------ال سحنون اخبرني ابن القاسم قال سمعت مالكا يقول في الرجل ينفق علي ولده ولهم مال قد ورثوه من امهم فكتب عليهم ما انفق فلما هلك اراد ساءرهم من الورثة ان يحاسبوهم ويحتجوا عليهم بالكتاب قال ان كان مالهم عنده موضوعا فليس عليهم غرم ما انفق عليهم اذا لم يقل ذلك عند موته لان الاب ينفق علي ولده وان كان لهم مال ومن امر الناس ان ينفق الرجل علي ولده ولهم المال وان كان مالهم في عرض او حيوان رايت ان يحاسبوهم به لانه كتبه وانما اختلف ذلك لان المال الموضوع بيد---ه لم يكن يمنعه منه شء فلعله انما كتبه يريد-	5384	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1968	true	2244706433454690520	118	236	589	1160	1465	300	طلاق السنة الاول نفقة الاب ينفق علي ولده من سماع ابن القاسم من كتاب قطع الشجر قال سحنون اخبرني ابن القاسم قال سمعت مالكا يقول في الرجل ينفق علي ولده ولهم مال قد ورثوه من امهم فكتب عليهم ما انفق فلما هلك اراد ساءرهم من الورثة ان يحاسبوهم ويحتجوا عليهم بالكتاب قال ان كان مالهم عنده موضوعا فليس عليهم غرم ما انفق عليهم اذا لم يقل ذلك عند موته لان الاب ينفق علي ولده وان كان لهم مال ومن امر الناس ان ينفق الرجل علي ولده ولهم المال وان كان مالهم في عرض او حيوان رايت ان يحاسبوهم به لانه كتبه وانما اختلف ذلك لان المال الموضوع في يديه لم يكن يمنعه منه شء فلعله انما كتبه يريد	1968	-563787473312675012	517	998.5	411	571	90.54290771484375	105	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05385	false	-7719905010296310011	0	62	0	299	1396	300	ان يلزمهم او يتركه فتركه واما الذي كان في العروض والحيوان فانما يري انه يمنعه من ذلك بيعه وكتبه عليهم--------- والله اعلم قال ابن القاسم وهذا احسن ما سمعت عنده قال ا----بن رشد هذه مسالة تتفرع الي وجوه وقعت مفرقة في مواضع من هذا السماع وفي رسم باع شاة من سماع عيسي وفي سماع ابي زيد من كتاب الوصايا ما يعارض بعضها	5385	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1968	true	2244706433454690520	236	300	1160	1465	1465	300	ان يلزمهم او يتركه فتركه واما الذي كان في العروض والحيوان فانه -يري انه يمنعه من ذلك بيعه وكتب- عليهم فيما يري والله اعلم قال ابن القاسم وهذا احسن ما سمعت -الي قال محمد بن رشد هذه مسالة تتفرع الي وجوه وقعت مفرقة في مواضع من هذا السماع وفي رسم باع شاة من سماع عيسي وفي سماع ابي زيد من كتاب الوصاي---ا يعارض بعضها-	1968	-563787473312675012	286	527.5	227	312	91.66666412353516	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05385	false	-7719905010296310011	62	300	299	1396	1396	300	بعضا في الظاهر فكان الشيوخ يحملون ذلك علي انه اختلاف في القول وقولي انه لا اختلاف في شء مما وقع من ذلك في هذه الروايات كلها وبيان ذلك ان مال الابن لا يخلو من اربعة احوال احدها ان يكون عينا قاءما ب--يد الاب والثاني ان يكون عرضا قاءما في يده والثالث ان يكون قد استهلكة وحصل في ذمته والرابع ان يكون لم يصل بعد الي يده فاما ان كان عينا قاءما في يده والفي علي حاله في تركته فلا يخلو من ان يكون كتب النفقة عليه او لم يكتبها فان كان كتبها عليه لم تءخذ من ماله الا ان -وصي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قاله ابن القاسم في سماع ابي زيد في كتاب الوصايا واما ان كان المال عرضا----- بعينه الفي في تركته فلا يخلو ايضا من ان يكون كتب النفقة عليه او لم يكتبها فان كان كتبها حوسب بها الابن وان اوصي الاب ان لا يحاسب بها وهو ظاهر ما في هذه الرواية ووجه ذلك انه لما كتبها عليه دل علي انه لم يرد ان يتطوع بها فوصيته ان لا يحاسب بها وصية لوارث وهو قول اصبغ في الواضحة ان المال اذا كان عرضا لم تجز وصية الاب ان لا يحاسب بها ومثله لابن القاسم في المدونة وان كان لم يكتبها عليه حوسب بها الا ان يكون اوصي الاب ان لا يحاسب بها فتنفذ وصيته وهذا قول ابن القاسم في رسم باع شاة من سماع عيسي واما الحال- الثالثة وهي ان يكون الاب قد استهلك المال وحصل في ذمته فان-	5385	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1969	true	1951859325497071661	0	258	0	1197	1383	300	بعضا في الظاهر فكان الشيوخ يحملون ذلك علي انه اختلاف عن القول وقوله انه لا اختلاف في شء مما وقع------- في هذه الروايات كلها وبيان ذلك ان مال الابن لا يخلو من اربعة احوال احدها ان يكون عينا قاءما في يد الاب والثاني ان يكون عرضا قاءما في يده والثالث ان يكون قد استهلكه وحصل في ذمته والرابع ان يكون لم يصل بعد الي يده فاما ان كان عينا قاءما في يده والفي علي حاله في تركته فلا يخلو من ان يكون كتب النفقة عليه او لم يكتبها ف----ان كتبها عليه لم تءخذ من ماله الا ان يوصي بذلك وهو دليل قوله في هذه الرواية اذ لم يقل ذلك عند موته وان كان لم يكتبها عليه لم تءخذ من ماله وان كان اوصي بذلك قاله ابن القاسم في سماع ابي زيد من كتاب الوصايا واما ان كان المال عرضا بيده بعينه الفي في تركته فلا يخلو ايضا من ان يكون كتب النفقة عليه او لم يكتبها فان كان كتبها حوسب بها الابن وان اوصي الاب ا--لا يحاسب بها وهو ظاهر ما في هذه الرواية ووجه ذلك انه لما كتبها عليه دل علي انه لم يرد ان يتطوع بها فوصيته ا--لا يحاسب بها وصية لوارث وهو قول اصبغ في الواضحة ان المال اذا كان عرضا لم تجز وصية الاب ا--لا يحاسب بها ومثله لابن القاسم في المدنية وان كان لم يكتبها عليه حوسب بها الا ان يكون اوصي الاب ا--لا يحاسب بها فتنفذ وصيته وهذا قول ابن القاسم في رسم باع شاة من سماع عيسي واما الحالة الثالثة وهي ان يكون الاب قد استهلك المال وحصل في ذمته فان	1969	-563787473312675012	1069	2051.0	839	1216	87.91118621826172	217	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05386	false	-775035485297154250	0	41	0	185	1460	300	الابن يحاسب ب--ذلك كتب الاب عليه النفقة او لم يكتبها وهو قول مالك في رسم الشجرة بعد هذا الا ان يكون كتب لابنه بذلك ذكر حق اشهد له به فلا يحاسب بما انفق عليه قال ذلك مالك في رواية زياد بن	5386	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1969	true	1951859325497071661	258	300	1197	1383	1383	300	الابن يحاسب في ذلك كتب الاب عليه النفقة او لم يكتبها وهو قول مالك في رسم الشجرة بعد هذا الا ان يكون كتب لابنه بذلك ذكر حق اشهد له به فلا يحاسب بما انفق عليه قال ذلك مالك في رواية زياد بن-	1969	-563787473312675012	183	354.5	143	187	97.8609619140625	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05386	false	-775035485297154250	41	128	185	590	1460	300	جعفر عنه وهو تفسير لما في الكتاب واما الحال الرابعة وهي ان لا يكون قبض المال ولا كان بيده بعد -سواء كان عينا او عرضا هو بمنزلة ما اذا كان عرضا بيده وقد مضي الحكم في ذلك وما في رسم سلعة سماها ورسم كتب عليه ذكر حق يحتمل ان يكون تكلم فيهما علي ان المال لم يصل الي يده او علي انه قد اخذه واستهلكه وقد مضي الكلام علي حكم الوجهين ولا فرق بين موت الاب و----الابن فيما يجب من محاسبته بما انفق عليه ابوه وبالله التوفيق	5386	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1970	true	-2377053282080117922	0	86	0	405	1417	300	جعفر عنه وهو تفسير لما في الكتاب واما الحال الرابعة وهو ا--لا يكون قبض المال ولا صار بيده بعد فسواء كان عينا او عرضا هو بمنزلة--- اذا كان عرضا بيده وقد مضي الحكم في ذلك وما في رسم سلعة سماها ورسم كتب عليه ذكر حق محتمل ان يكون تكلم فيهما علي ان المال لم يصل الي يده او علي انه قد اخذه واستهلكه وقد مضي الكلام علي حكم الوجهين ولا فرق بين موت الاب وموت الابن فيما يجب من محاسبته بما انفق عليه ابوه وبالله التوفيق	1970	-563787473312675012	396	765.0	311	410	96.58536529541016	79	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05176	false	-7292814069880356505	147	171	707	818	1462	300	ولا غرم عليها فيما ان----------------------------------------------------فقت من ماله- او انفق عليها منه من يوم الطلاق الي يوم علمها ب---ه لانه----------------- فرط اذ لم يعلمها بطلاقه	5176	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1973	true	-7817060740041914565	75	114	380	564	1432	300	ولا غرم عليها فيما انفقت لانه البس علي نفسه يريد انه لا غرم عليها فيما انفقت من مالها او انفق عليها منه من يوم الطلاق الي يوم علمت بطلاقه لانه البس علي نفسه اي فرط اذ لم يعلمها بطلاقه	1973	-563787473312675012	107	184.5	84	184	58.15217208862305	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02625	false	-4821343760289823033	10	45	52	220	1450	300	يكره السلطان المرء علي ان يحج ا---------------------------------------------------باه و---------------------------------------------------------لا علي ان ي--------نكحه علي القول ب------------التراخي و-اما عل---------------ي الفور فيل---زمه ذلك كما يلزمه ان يشتري--- ماء لغسله ووضوءه اذ لا يسعه ان يءخر ذلك من امر دينه	2625	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1975	true	-2545637021462852505	126	194	597	915	1432	300	يكره السلطان المرء علي ان يحج اباه مسالة قال مالك لا يكره سلطان المرء علي ان يحج اباه ولا علي انكاحه قال محمد بن رشد قوله ان السلطان لا يكره الرجل علي ان يحج اباه صحيح علي القول بان الحج علي التراخي وياتي علي القول بانه علي الفور انه يلزمه ذلك كما يلزمه ان يشتري له ماء لغسله ووضوءه اذ لا يسعه ان يءخر ذلك من امر دينه	1975	-563787473312675012	157	256.5	122	318	49.371070861816406	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05472	false	-1183596105523051380	82	149	378	699	1436	300	ان زال العذر حتي طال الامر السنة و-قلنا ل---يس لها ان تاخذه كما مر ف---اذا مات الاب فانه اختلف هل لها ان تاخذه ممن تصير اليه الحضانة بعد الام ام لا فقال في----------- سماع اشهب ليس لها ان تاخذه لانه راي تركها اياه عند ابيه اسقاطا منها لحقها وحجة المقاب-----ل --------------------------ان تركها له عند ابيه انما يحمل----- علي اسقاط حضانتها للاب خاصة قاله الحطاب او لموت الجدة	5472	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1975	true	-2545637021462852505	0	73	0	344	1432	300	ان زال العذر حتي طال الامر السنة وشبهها لم يكن لها ان تاخذه منه واختلف اذا مات---------------- هل لها ان تاخذه لمن تصير اليه الحضانة بعده---------- فقال في اخر رسم من سماع اشهب ليس لها ان تاخذه لانه راي تركها اياه عند ابيه اسقاطا منها لحقها في حضانته وقد قيل ان لها ان تاخذه بعد موته لان تركها له عند ابيه انما يحمل منها علي اسقاط حضانتها للاب خاصة وكذلك اذا قام-----ت الجدة	1975	-563787473312675012	253	402.5	197	375	67.46666717529297	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04547	false	-7884194689559185922	205	298	976	1425	1433	300	الرجعة عليها ثم تبين ان ذلك الصلح لا يجوز فيبطل الشرط ولا رجعة له عليها وانما بطل الشرط لان الشرع قد ح-كم ا-----ن المراة تبين من زوجها بالصلح كان جاءزا او غير جاءز فاشتراطه ان تكون له الرجعة عليها ان لم يكن الصلح جاءزا لا يجوز له لانه م----خالف حكم الشرع مثال ذلك ما لو صالحها علي ان ترضع ولده سنتين وتكفله اربع سنين بعد ذلك فان ماتت فابوها ضامن لنفقته واشترط عليها ان لم يكن اصل هذا الصلح جاءزا فله الرجعة فهذا باطل -----------------------ولا يصلح في صلح رجل وامراة اكثر من الرضاع	4547	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1984	true	116993252201773981	21	99	103	472	1483	300	الرجعة عليها -----ان لم يكن الصلح جاءزا انه شرط باطل صحيح بين في المعني في الصحة------- لان الشرع قد احكم ان تبين المراة----- من زوجها بالصلح كان جاءزا او غير جاءز فاشتراطه ان يكون له الرجعة عليها ان لم يكن الصلح جاءزا لا يجوز--- لانه شرط يخالف حكم الشرع قد قال رسول الله عليه السلام من -------------------------------------------------------------------اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو ب--------------------------اطل وان كان ماءة شرط وقوله ولا يصلح في صلح رجل وامراة اكثر من الرضاع	1984	-563787473312675012	235	308.0	178	482	48.75518798828125	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04552	false	-1092314578997712602	0	123	0	645	1519	300	بعد الرضاع اعواما للقدرة علي ازالته بشرط ان لا ت----سقط النفقة عنها ب--موته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصل ان في المسالة اعني مسالة ما لا يجبثلاثة اقوال احدها------------ ان الخلع بالغرر جاءز كان الغرر مما يقدر علي ازالته ام لا----- وهو قول المخزومي في المدونة وقول سحنون هنا ثانيها- ان ذلك لا يجوز --مطلقا -قدر علي ازالته ام لا----- وهو قول ابن القاسم ثالثها التفرقة بين ما لا يقدر علي ازالة غرره كالابق والبعير الشارد والجنين والثمرة قبل بدو صلاحها فيجوز الخلع ب--------ه وما يقدر علي ازالته فيمتنع الخلع به كالخلع علي التزام نفقة الولد بعد الرضاع اعواما للقدرة علي ازالة الغرر بشرط ان لا تسقط النفقة عنها بموته ولذا لو شرطوا عدم سقوطها بموته لجاز لارتفاع الغرر واختلف علي القول بان الخلع بالغرر لا يجوز اذا	4552	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1984	true	116993252201773981	175	300	858	1483	1483	300	بعد الرضاع اعواما -يقدر- علي ازالتها بان يشترط الا يسقط النفقة عنها بالموت وان يكون للزوج ان ياخذها به الي الاجل الذي سمياه وان بعد وكذلك ما اشبه النفقة مما يقدر علي ازالته كالصلح بمال الي اجل مجهول وما اشبه ذلك فيتحصل في--- المسالة --------------------ثلاثة اقوال احدها هذا والثاني ان الخلع بالغرر جاءز كان الغرر مما يقدر علي ازالته او لا يقدر وهو قول المخزومي في المدونة وقول سحنون هنا والثالث ان ذلك لا يجوز كان مما يقدر علي ازالته ا-ولا يقدر وهو قول ابن القاسم في رسم ان خرجت من سماع عيسي من هذا الكتاب لانه اذا لم يج----------------------------------------------ز الخلع بالغرر الذي لا يقدر علي ازا-------------------------------------------------------------------------------------لته فاحري ان لا يجيزه بالغرر الذي يقدر علي ازالته--------------------------------------- واختلف علي القول بان الخلع بالغرر لا يجوز اذا-	1984	-563787473312675012	328	439.5	258	822	39.90267562866211	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04552	false	-1092314578997712602	123	213	645	1085	1519	300	الزم الزوج الطلاق وابطل ما خالع----------------- به هل يرجع علي المراة بشء ام لا فقوله في المدونة هنا انه لا رجوع له عليها بشء والثاني انه يرجع عليها اذا -بطل----- الجميع بخلع المثل واذا -بطل----- البعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمقدار ذلك الجزء من خلع المثل------------------------------------------------------ واما المخالعة علي رضاع الولد خاصة فلا خ--لاف في جواز ذلك وان كان فيه غرر اذ قد يموت الولد قبل انقضاء امد الرضاع ل------ان الرضاع ----------------------------لما كان قد يتوجه عليها------- استخف الغرر فيه ولا رجوع للاب عليها بشء اذا مات الولد قبل انقضاء امد الرضاع واذا خا--------لعها علي	4552	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1985	true	6700495108482215451	0	125	0	602	1480	300	الزم الزوج الطلاق وابطل ما خالع عليه من الغرر هل له ان يرجع علي------------------------------------------------------------------------------------ها اذا ابطل عنها الجميع بخلع مثلها واذا ابطل عنها البعض كالذي يخالع علي رضاع ابنها والنفقة عليه بعد الرضاع الي اجل معلوم اذا بطل عنها ما اراد علي حول الرضاع ان يرجع عليها بمقدار ذلك الجزء من خلع --مثلها علي قياس قول ابن القاسم في رسم ان خرجت من سماع عيسي واما المختلعة علي رضاع الولد خاصة فلا اختلاف في جواز ذلك وان كان فيه غرر اذ قد يموت الولد قبل انقضاء امد الرضاع من قبل ان الرضاع قد يتوجه عليها في عدم الاب فلما كان قد يتوجه عليها في حال استخف الغرر فيه ولا رجوع للاب عليها بشء اذا مات الولد قبل انقضاء امد الرضاع -اذا كانا انما عملا علي	1985	-563787473312675012	338	526.5	266	689	49.056602478027344	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04553	false	7040705414448498208	204	275	1049	1391	1524	300	وسءل مالك عن رجل صالح امراته وهي حامل وشرط عليها ان لا نفقة عليه حتي تفع حملها فاذا وضعت حملها اسلمته الي ابيه فان طلبته فنفقته ورضاعه عليها حتي تفطمه فان لم تستقم له بذلك فهي امراته قال مالك الصلح جا------------------------ءز الا ما اشترط انها ترجع اليه فليست ترجع اليه وقد بانت منه ا--------بن رشد وهذا كله كما قال لان ما --شرط عليها -حق لها فجاءز ان يشترط عليها حاشا الرجعة	4553	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1991	true	-1206812581461215756	71	147	340	706	1435	300	وسءل مالك عن رجل صالح امراته وهي حامل وشرط عليها ا--لا نفقة -لها حتي تضع حملها فاذا وضعت حملها اسلمته ال----يه فان طلبته بنفقته ورضاعه عليها حتي تفطمه وان لم تستقم له بذلك فهي امراته قال مالك الصلح جاءز وكل ما اشترط عليها جاءز الا ما اشترط انها ترجع اليه فل--ا ترجع اليه وقد بانت منه قال محمد بن رشد -هذا كله كما قال لان ما اشترط عليها احق لها فجا-ز ان يشترط عليها حاشا الرجعة	1991	-563787473312675012	323	584.0	254	377	85.6763916015625	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04778	false	399948244365268431	201	248	960	1190	1470	300	-ناسا--- اختلفوا فيمن طلق الي اجل سماه وان عطاء--------------- كان يقول ذلك فقال مالك لا اقول له--- ولا لغير---------ه هذه المدينة دار النبي صلي الله عليه وسلم ودا-----------------------ر الهجرة ف----ما ذكر---وا ان المطلق الي اجل ي--------------تمتع بامراته الي ذلك الاجل فانا لم ندرك احدا من علماء الناس	4778	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1992	true	8273337605035898656	211	271	997	1283	1416	300	اناسا قد اختلفوا في ذلك ---------------وان عطاء بن ابي رباح قد كان يقول ذلك -قال مالك لا -قول لعطاء ولا -غيره في اشباه هذه المدينة دار النبي صلي الله عليه وسلم ونقله الله اليها وجعلها دار الهجرة فاما ما ذكر من طلاق الرجل- الي اجل وان صاحب ذلك يستمتع بامراته الي ذلك الاجل فانا لم ندرك احدا من علماء الناس	1992	-563787473312675012	196	281.5	155	305	64.26229858398438	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04579	false	356516074637057535	236	283	1147	1371	1451	300	مالك في الرجل يحلف بطلاق امراته فيشك في يمينه فيسء-----ل ويستفتي ثم يتبين له حنثه قال مالك تعتد من حين وقف عنها وليس من حين -تبين له قيل لابن القاسم فان مات قبل ذلك ايتوارثان قال ينظر في يمينه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يحنث فيها لم ترثه والا ورثته	4579	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1996	true	-2318281838719737988	93	211	488	1036	1489	300	مالك في الرجل يحلف بطلاق امراته فيشك في تعينه فيقف ويسال ويستفتي ثم يتبين له حنثه قال مالك تعتد من حين وقف عنها وليس من حين يتبين له قيل لابن القاسم فان مات قبل ذلك ايتوارثان قال ينظر في يمينه فان كان لم يحنث فيها لم ترثه والا ورثته قال محمد بن رشد قوله انها تعتد من حين وقف وليس من حين يتبين له حنثه صحيح لا اختلاف فيه لان العدة انما تكون من يوم الطلاق والطلاق انما وقع عليه يوم الحنث لا يوم تبين له انه حنث لانه انما تبين له اليوم ان الطلاق قد كان وقع عليه قبل حين وقف عنها وقوله في الميراث انه ينظر في يمينه فان كان يحنث فيها لم ترثه والا ورثته	1996	-563787473312675012	220	424.0	173	548	40.1459846496582	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04973	false	1302427229499406705	117	166	577	813	1471	300	في الطول----- حدا وقال في رسم شهد من سماع عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان السنتين والثلاث في ذلك قريب وليست بطو-ل وهذا اذا بعث اليها نف-قة واما ان لم يبعث اليها نف-قة ولا علم له مال فانها تطلق عليه بعد الاعذار اليه والتلوم----- واما ان علم انه موسر بموضعه فتفرض لها النفقة	4973	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1997	true	3157457032391722189	215	300	1021	1436	1436	300	في الايلاء من المدونة وفي رسم شهد من سماع عيسي من هذا الكتاب فان لم يفعل وطال الامر طلق عليه لان ذلك من الاضرار بها وقد قال عز وجل ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة ولم يحد هاهنا حدا في الطول وقال في رسم شهد المذكور ان السنتين والثلاث في ذلك قريب وليس- بطويل وهذا اذا بعث اليها بنفقة واما ان لم يبعث اليها بنفقة ولا علم له قال فانها تطلق عليه بعد الاعذار اليه والتلوم عليه واما ان علم انه موسر بموضعه فيفرض لها النفقة-	1997	-563787473312675012	218	381.0	172	417	52.27817916870117	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04973	false	1302427229499406705	166	190	813	923	1471	300	عليه تتبعه بها ولا يفرق بينهما هذا ظاهر قول ابن حبيب في الواضحة ومعني ذلك ما لم يطل علي ما قال --هنا والله اعلم	4973	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms1998	true	-3941884093901536523	0	24	0	112	1465	300	عليه تتبعه بها ولا يفرق بينهما هذا ظاهر قول ابن حبيب في الواضحة ومعني ذلك ما لم يطل علي ما قال هاهنا والله اعلم	1998	-563787473312675012	110	214.5	86	112	98.21428680419922	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05150	false	8838557354449618276	0	52	0	260	1537	300	ان تبتدء العدة من الساعة التي طلقها في------ها او توفي فيها زوجها ولا يصح---- باجماع ان تلغي بقية ذلك اليوم فتبتدء -العدة من---- غروب الشمس فاذا وجب عليها بالاجماع ان تبتدء -العدة من تلد الساعة وتجتنب الطيب والزينة من حينءذ ان كانت عدة وفاة وجب ان تحل في تلك الساعة من النهار	5150	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2000	true	-648428986593903347	157	211	764	1030	1474	300	ان تبتدء العدة من الساعة التي طلق-- فيها زوجها او توفي عن------ها ولا يصح لها باجماع ان تلغي بقية ذلك اليوم فتبتدء بالعدة من عند غروب الشمس فاذا وجب عليها ب--اجماع ان تبتدء بالعدة من تلك الساعة وتجنبت الطيب والزينة من حينءذ ان كانت عدة وفاة وجب ان تحل في تلك الساعة من النهار	2000	-563787473312675012	244	433.0	193	276	88.40579986572266	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04698	false	-2314594682731937570	19	63	82	287	1456	300	وسءل مالك عن رجل قال لامراته انت طالق------ ان بت عنك فبات عنها فطلقت منه بواحدة ثم ارتجعها ثم بات عنها بعد ذلك قا------ل لا شء عليه الا الاولي قال ا----بن رشد هذه مسالة صحيحة علي اصله في المدونة وفي غير مس---الة من العتبية	4698	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2001	true	6537733591810769385	41	89	218	442	1460	300	وسءل مالك عن رجل قال لامراته انت طالق واحدة ان بت عنك فبات عنها فطلقت منه بواحدة ثم ارتجعها ثم بات عنها بعد ذلك ليالي قال لا شء عليه الا الاولي قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة علي اصله في المدونة وفي غير ما مسالة من العتبية	2001	-563787473312675012	201	379.5	157	224	89.73213958740234	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04699	false	6161203590563448205	180	239	888	1171	1438	300	مالك من قا----ل لامراته انت طالق------ ان بت عنك فبات عنها فطلقت منه بواحدة ثم ارتجعها ثم بات عنها بعد ذلك ف---------لا شء عليه الا الاولي قال ا----بن رشد وهذه مسالة صحيحة علي اصله في المدونة وفي غير مس---الة من العتبية حاشي مسالة الوتر قاله الحطاب قال ونص مسالة الوتر من رسم حلف من سماع ابن القاسم من----- النذور	4699	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2001	true	6537733591810769385	42	102	223	504	1460	300	مالك عن رجل قال لامراته انت طالق واحدة ان بت عنك فبات عنها فطلقت منه بواحدة ثم ارتجعها ثم بات عنها بعد ذلك ليالي قال لا شء عليه الا الاولي قال محمد بن رشد -هذه مسالة صحيحة علي اصله في المدونة وفي غير ما مسالة من العتبية حاشا مسالة الوتر في-------------------------------- رسم حلف من سماع ابن القاسم من كتاب النذور	2001	-563787473312675012	241	419.5	188	314	76.75159454345703	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04646	false	-8351635128653359999	93	126	434	585	1430	300	وزعم انه لم يكن يعقل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد -انما -----ذلك ان تشهد العدول انه---- يهذي او يختل عقله وان----- شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ويلزم----ه الطلاق نقله	4646	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2004	true	-7158914954424216865	0	58	0	264	1494	300	وزعم انه لم يكن يعقل الذي صنع وانه كان لا يعلم شيءا من ذلك قال اري ان يحلف ما كان يعقل ويخلي بينه وبين اهله قال محمد بن رشد وانما يكون ذلك اذا شهد العدول انه كان يهذي ويتخب-ل عقله واما اذا شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ويمضي عليه الطلاق قاله	2004	-563787473312675012	136	212.0	105	265	51.32075500488281	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05246	false	427657058765749651	44	90	211	437	1515	300	قال مالك في ام الولد يتوفي عنها سيدها وهي حامل والحرة يتوفي عنها زوجها وهي حامل ليس لواحدة منهما نفقة لا من جملة المال ولا من حصة الولد ا--------بن رشد فاما الحرة فبلا خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ام الولد فهو -----------------------المشهور وروي --------------------------------------لها النفقة من جملة المال وقال ---	5246	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2008	true	-7744948464371115242	167	251	803	1205	1437	300	قال مالك في ام الولد يتوفي عنها سيدها وهي حامل والحرة يتوفي عنها زوجها وهي حامل ليس لواحدة منهما نفقة لا من جملة المال ولا من حصة الولد قال محمد بن رشد ا-ما الحرة يتوفي عنها زوجها وهي حامل فلا اختلاف في المذهب في انه لا نفقة لها لا من جملة المال ولا من حصة الولد وحسبها ميراثها واما ام الولد يتوفي عنها سيدها وهي حامل فالمشهور انه لا نفقة لها كالزوجة وقد روي عن مالك ان لها النفقة من جملة المال وهو قول	2008	-563787473312675012	202	336.0	160	403	50.12406921386719	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04744	false	6408233976807403809	17	189	89	890	1443	300	وتحصيل القول في هذه المسالة ان الرجل اذا كتب طلاق امراته لا يخلو من ثلاثة احوال احدها ان يكون كتبه مجمعا علي الطلاق والثاني ان يكون كتبه علي ان يستخير فيه فان راي ان ينفذه -نفذه وان راي ان لا ينفذه لم ينفذه والثالث ان لا تكون له نية فاما اذا كتبه مجمعا علي الطلاق او لم تكن له نية فقد وجب عليه الطلاق -------------------------------------------------------واذا كتبه علي ان يستخير- ويري رايه في انفاذه فذلك له ما لم يخرج الكتابة من يده قال في الواضحة وكتاب ابن المواز ويحلف علي نيته فان اخرج الكتاب من يده عازما علي الطلاق او لم تكن له نية وجب عليه الطلاق بخروج الكتاب من يده وصل اليها او لم يصل-------------------------------------------------------- واختلف ان اخرج الكتاب من يده علي ان يرده ان بدا له فقيل ان خروج الكتاب من يده كالاشهاد وليس له ان يرده وهي رواية اشهب---- وقيل له ان يرده ان احب وهو قوله في المدونة فان كتب اليها ان وصل------------------ كتابي--------------------------------------------------------------------------------- فانت طالق فلا------- اختلاف في انه لا يقع عليه الطلاق --الا بوصول الكتاب اليها فاذا	4744	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2013	true	7845462259120604424	54	266	257	1267	1419	300	وتحصيل القول في هذه المسالة ان الرجل اذا كتب طلاق امراته لا يخلو من ثلاثة احوال احدها ان يكون كتبه مجمعا علي الطلاق والثاني ان يكون كتبه علي ان يستخبر فيه فان راي ان ينفذه انفذه وان راي ا--لا ينفذه لم ينفذه والثالث ان لا تكون له نية فاما اذا كتبه مجمعا علي الطلاق او لم تكن له نية فقد وجب عليه الطلاق طاهرا كانت او حاءضا فان كانت حاءضا اجبر علي رجعتها واما اذا كتبه علي ان يستخبره ويري رايه في انفاذه فذلك له ما لم يخرج الكتاب- من يده قال في الواضحة وكتاب ابن المواز ويحلف علي نية -فان اخرج الكتاب من يده عازما علي الطلاق --ولم تكن له نية وجب عليه الطلاق بخروج الكتاب من يده وصل اليها او لم يصل طاهرا كانت او حاءضا ايضا ويجبر علي رجعتها ان كانت حاءضا واختلف ان اخرج الكتاب من يده علي ان يرده ان بدا له فقيل ان خروج الكتاب من يده كالاشهاد وليس له ان يرده وهي رواية اشهب هذه وقيل له ان يرده ان احب وهو قوله في المدونة والقولان في رسم النسمة من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق وسواء علي مذهب ابن القاسم كتب اليها انت طالق او اذا طهرت من حيضتك فانت طالق -لانه عنده اجل ات في-------تعجل عليه الطلاق وقال اشهب اذا كت-ب اليها -اذا	2013	-563787473312675012	743	1312.5	583	1026	72.41715240478516	147	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04744	false	6408233976807403809	168	199	788	943	1443	300	فان كتب اليها ان وصل----- كتابي---- فانت طالق فلا اختلاف في انه لا يقع عليه الطلاق الا بوصول الكتاب اليها فاذا وصل اليها طلقت مكانها واجبر علي رجعتها ان كانت حاءضا	4744	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2014	true	3686177410046673617	149	182	705	869	1458	300	فان كتب اليها ان وصل اليك كتابي هذا فانت طالق فلا اختلاف في انه لا يقع عليه الطلاق الا بوصول الكتاب اليها فاذا وصل اليها طلقت مكانها واجبر علي رجعتها ان كانت حاءضا	2014	-563787473312675012	155	296.5	124	164	94.51219177246094	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04075	false	2632581595800209624	48	87	246	443	1506	300	مهر المثل-- وهذا الاختلاف في الصداق انما يكون اذا تزوجها بشرط ان يحلها ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ان يحلها دون شرط كان بينه وبينها او بينه وبين اولياءها علم الزوج بذلك او لم يعلم لكان لها الصداق المسمي قولا واحدا قاله -	4075	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2016	true	323362337174942980	221	277	1065	1359	1474	300	مهر --مثلها وهذا الاختلاف في الصداق انما يكون اذا تزوجها بشرط ان يحلها علي اختلافهم في الانكحة الفاسدة للشروط المشترطة فيها اذا فسخت بعد الدخول او اقرت وقد ذهب الشرط وهو ينوي ان يحلها دون شرط كان بينه وبينها او بينه وبين اولياءها علم الزوج بذلك او لم يعلم لكان لها الصداق المسمي قولا واحدا والله	2016	-563787473312675012	190	336.0	152	296	64.1891860961914	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04945	false	-2839410269240790559	171	208	878	1065	1533	300	تصدق- انها لم تحض فيما بينها وبين سنة مع يمينها و-----لها الميراث ولا تصدق ان- انقضت السنة فطلبت الميراث وزعمت انها ----لم تنقض لان بها حسا تجده في بطنها حتي يراها النساء ويصدقنها فيما ادعته من ذلك	4945	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2055	true	617016256845313811	8	47	41	236	1479	300	مصدقة ان --لم تحض فيما بينها وبين سنة مع يمينها ويكون لها الميراث ولا تصدق اذا انقضت السنة فطلبت الميراث وزعمت ان عدتها لم تنقض لان بها حسا تجده في بطنها حتي يراها النساء فيصدقنها فيما ادعت- من ذلك	2055	-563787473312675012	177	325.0	142	198	89.39393615722656	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04253	false	-6101329049137916889	0	77	0	363	1431	300	او امة الا ان يكون الشء القريب------------------ الذي لا يخاف عليها فيه--------- ضرورة فاما الاسفار والبلدان والبعد فليس له ذلك ارايت لو ظعن بها في ارض غربة ثم باعه سيده---- ممن يظعن ب---------ه كيف كانت تكون ان لم تقدر علي النهوض والرجوع ------------ولا يحملها سيده معه ويمنعه من ذلك -وتبقي تستطعم ------------------------------------------ولا اعلمه الا قول مالك ا--------بن رشد قد بين----------- وجه قول-----------------------------------ه بما لا مزيد عليه وللحر ذلك الا ان يكون غير محسن اليها ولا مامون عليها	4253	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2057	true	1077107267260016344	168	276	834	1338	1453	300	او امة الا ان يكون الشء القريب جدا مثل بعض الريف الذي لا يخاف عليها فيه ضيعة ولا ضرورة فاما الاسفار والبلدان والبعد فليس ذلك له ارايت لو ظعن بها في ارض غربة ثم باعه سيده بها مما يظعن به او يخرجه كيف كانت تكون ان لم تقدر علي --------الرجوع والنهوض معه ولا يحملها سيده معه ويمنعه من ذلك افيبقي يستطعم ثم فليس للعبد ان يظعن بامراته امة ولا حرة ولا اعلمه الا قول مالك قال محمد بن رشد قد بين ابن القاسم وجه قوله في ان العبد ليس له ان يظعن بامراته بما لا تزيد عليه وللحر ذلك الا ان يكون غير محسن اليها ولا مامون عليها	2057	-563787473312675012	344	584.5	269	512	67.1875	67	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05340	false	8197636929702916772	146	214	748	1084	1523	300	اوجب في هذه الرواية علي الرجل في فرض امراته من الدهن ما تدهن به ومن الحناء ما تمتشط به وذلك لعر------ف عندهم وعادة جري عليها نساءهم ولا يفرض ذلك عندنا اذ لا يعرفه نساءنا ولاهل كل بلد من ذلك عرفهم وما جرت به عادتهم واما الصبغ والطيب والزعفران والحناء لخضاب اليدين والرجلين فلا يفرض علي الزوج -شء من ذلك قاله ابن وهب في رسم الاقضية من سماع يحيي	5340	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2060	true	-5743095920934061394	121	189	566	903	1447	300	اوجب في هذه الرواية علي الرجل في فرض امراته من الدهن ما تدهن به ومن الحنا -ما تمشط---- وذلك لعرف معروف عندهم وعادة جري عليها نساءهم ولا يفرض ذلك عندنا اذ لا يعرفه نساءنا ولاهل كل بلد من هذا عرفهم وما جرت به عادتهم واما الصبغ والطيب والزعفران والحنا- لخضاب اليدين والرجلين فلا يفرض علي الزوج لشء من ذلك قاله ابن وهب في رسم الاقضية من سماع يحيي	2060	-563787473312675012	324	617.5	258	343	94.46063995361328	61	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04860	false	-7404698395227037223	22	233	102	1044	1341	300	قال ا----بن رشد الشك في الطلاق ينقسم علي خمسة اقسام قسم منها يتفق علي انه لا يءمر ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف ال----------رجل ان لا يفعل فعلا ثم يقول لعله قد فعل من غير سبب يوجب عليه الشك في ذلك وقسم منه يتفق علي انه يءمر ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف ان لا يفعل فعلا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب ادخل عليه الشك و---قسم يتفق علي انه لا يجبر ويختلف هل يءمر ام لا وذلك مثل ان يشك الرجل هل طلق امراته او لم يطلق او يشك هل حنث في يمينه فيها ام لا فقال ابن القاسم انه يءمر ولا يجبر------------------------ وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر وقسم--- يختلف فيه هل يجبر او لا يجبر وذلك مثل ان يطلق فلا يدري ا--كان طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا او يحلف ويحنث ولا يدري ا--كان حلف بالطلاق او بمشي او يقول امراتي طالق ان كانت فلانة حاءضا فتقول لست بحاءض او ان كان فلان يبغضني فيقول انا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احبك و---قسم يتفق فيه علي انه يجبر وذلك مثل ان يقول امراته طالق ان كان امس كذا وكذا لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه ومثل ان يشك في اي امراة من امراتين طلق فانه يجبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة منهما	4860	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2065	true	3569672456547999969	30	277	155	1281	1403	300	قال محمد بن رشد الشك في الطلاق ينقسم علي خمسة اقسام منه م--ا يتفق علي انه لا يءمر ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف الرجل علي الرجل ا--لا يفعل فعلا ثم يقول لعله قد فعل من غير سبب يوجب ذل-ك الشك في ذلك ومنه م-ا يتفق علي انه يءمر ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف ا--لا يفعل فعلا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب ادخل عليه الشك ومنه ما يتفق علي انه لا يجبر ويختلف هل يءمر ام لا وذلك مثل ان يشك الرجل هل طلق امراته او لم يطلق او يشك هل حنث في يمينه فيه------ا فقال ابن القاسم انه يومر ولا يجبر وهو قوله في هذه الرواية وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر ومنه ما يختلف ----هل يجبر او لا يجبر وذلك مثل ان يطلق فلا يدري ان كان طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا وي--حلف ويحنث ولا يدري ان كان حلف بط--لاق او -مشي او يقول امراتي طالق ان كانت فلانة حاءض- فتقول لست بحاءض وان --كان فلان يبغضني فيقول انا احبك او ان لم تخبرني بالصدق فيخبره ويزعم انه قد صدقه ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في المسالة الاولي من قول ابن القاسم ومن قول ابن الماجشون وفي الثانية بين ابن القاسم واصبغ ومنه ما يتفق---- علي انه يجبر وذلك مثل ان يقول امراتي طالق ان كان امس كذا وكذا لشء يمكن ان يكون وا--لا يكون ولا طريق الي استعلامه ومثل ان يشك في اي امراة من امراتيه طلق فانه يجبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة منهما	2065	-563787473312675012	879	1608.0	678	1158	75.90673828125	177	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04868	false	6224657449066102775	114	196	581	929	1455	300	الشك في الطلاق---------- خمسة كما مر عن ابن رشد احدها ما يتفق علي انه لا يءمر بالطلاق ولا يجبر عليه وذلك مثل ان يحلف ا--------------ن لا يفعل هو او غيره فعلا ثم يقول لعله قد فعل من غير سبب يوجب عليه الشك في ذلك ويشمله قول المصنف ولا يءمر ان شك هل طلق ام لا ثانيها ما يتفق علي انه يءمر ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف ان لا يفعل فعلا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب ادخل عليه الشك وهذه	4868	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2065	true	3569672456547999969	34	99	171	454	1403	300	الشك في الطلاق ينقسم علي خمسة اقسام- من-------------ه ما يتفق علي انه لا يءمر-------- ولا يجبر----- وذلك مثل ان يحلف الرجل علي الرجل الا يفعل فعلا -----------ثم يقول لعله قد فعل من غير سبب يوجب ذل-ك الشك في ----------------------------------------------ذلك ومن--ه ما يتفق علي انه يءمر ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف ا--لا يفعل فعلا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب ادخل عليه الشك ومنه	2065	-563787473312675012	238	388.5	179	372	63.978492736816406	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04869	false	5475288926677158020	2	222	13	1026	1420	300	ما يتفق علي انه لا يجبر ويختلف هل يءمر ام لا وذلك مثل ان يشك الرجل هل طلق امراته او لم يطلق او يشك هل حلف وحنث ام لا اي وهو مع ذلك مستند لسبب كما نص عليه بناني والا لم يءمر اتفاقا اي عند ابن رشد وهو قول المصنف ولا يءمر ان شك هل طلق ام لا والقاءل هنا انه يءمر بالطلاق ولا يجبر ابن القاسم وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر وفي هذا القسم شك هل حلف وحنث او لم يحلف ولم يحنث وفي الذي قبله حلف وشك هل حنث او لم يحنلث وقد مر كلام اللخمي فيه وانه قال لا يءمر بالفراق بقضاء ولا فتيا قال بناني فان حمل كلام اللخمي علي غير ذي السبب انتفي التعارض بينه وبين ابن رشد والله اعلم رابعها ما يختلف هل يجبر او لا يجبر وذلك مثل ان يطلق فلا يدري ا--كان طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا او يحلف ويحنث ولا يدري ا--كان حلف بالطلاق او بمشي او يقول امراتي طالق ان كانت فلانة حاءضا فتقول لست بحاءض او ان كان فلان يبغضني فيقول انا احبك او ان لم يخبرني بالصدق فيخبره او يزعم انه قد صدقه ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في المسالة --------------------------------------------------الثانية بين ابن القاسم واصبغ قاله بناني عن ابن رشد قال مقيد هذا الشرح عفا الله -عنه المسالة الثالثة اعني قول----ه او يقول امراتي طالق ان	4869	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2065	true	3569672456547999969	99	241	454	1112	1403	300	ما يتفق علي انه لا يجبر ويختلف هل يءمر ام لا وذلك مثل ان يشك الرجل هل طلق امراته او لم يطلق او يشك هل حنث في يمينه فيها فقال ابن القاسم انه يومر ولا يجبر -----------------------------------------وهو قوله في هذه الرواية-------------------------------------------------------------------- وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يختلف هل يجبر او لا يجبر وذلك مثل ان يطلق فلا يدري ان كان طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا ويح--لف ويحنث ولا يدري ان كان حلف بط--لاق او -مشي او يقول امراتي طالق ان كانت فلانة حاءض- فتقول لست بحاءض وان --كان فلان يبغضني فيقول انا احبك او ان لم تخبرني بالصدق فيخبره و--يزعم انه قد صدقه ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في المسالة الاولي من قول ابن القاسم ومن قول ابن الماجشون وفي الثانية بين ابن القاسم --------------------------------------------------واصبغ ومنه ما يتفق علي انه يجبر وذلك مثل ان يقول امراتي طالق ان	2065	-563787473312675012	496	799.0	381	1072	46.26865768432617	94	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04870	false	5096543997908078816	30	79	134	358	1479	300	ما يتفق علي انه يجبر وذلك مثل ان يقول امراته طالق ان كان امس كذا وكذا لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه ومثل ان يشك في اي امراة من امراتين طلق فانه يجبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة منهما	4870	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2065	true	3569672456547999969	229	277	1059	1281	1403	300	ما يتفق علي انه يجبر وذلك مثل ان يقول امراتي طالق ان كان امس كذا وكذا لشء يمكن ان يكون وا--لا يكون ولا طريق الي استعلامه ومثل ان يشك في اي امراة من امراتيه طلق فانه يجبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة منهما	2065	-563787473312675012	220	432.5	172	224	98.21428680419922	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05401	false	-7233325096540288287	103	236	504	1131	1449	300	وسالته عن الرجل يغيب عن اهله وله ولد صغا-ر في حجر امهم تلزمه نفقتهم فاذا قدم -ادعت ا-مراته وهي امهم انها انفقت عليهم من مالها ايلزمه ذلك ام يبرا بمثل في يبرا به من نفقتها اذا زعم انه كان يبعث بها اليها ولا يكون لها عليه شء الا ان ترفع امرها الي السلطان قال حالها فيما تدعي من الانفاق عليهم من قالها بمنزلة ما تدعي انها انفقت علي نفسها اذا لم ترفع ذلك الي السلطان حتي يقدم لم تصدق وان رفعت ذلك اك السلطان فرض لها ولهم وحسبه لها عليه من يوم يفرضه وكان لها دينا تتبع به قال ابن رشد قوله ان الرجل يبرا من نفقة اولاده الذين في حجره مع زوجة امهم بما يبرا به من نفقة زوجته صحيح لانه مءتمن واما قوله وان رفعت ذلك الي السلطان فرض لها ولهم	5401	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2081	true	3481313407874676268	211	298	1042	1463	1472	300	وسالته عن الرجل يغيب عن اهله و-الولد اصاغر في حجر امهم تلزمه نفقتهم فاذا قدم وادعت المراة- وهي امهم انها انفقت عليهم من مالها ايلزمه ذلك ام يبرا بمثل ما يبرا به من نفقتها اذا زعم انه كان يبعث بها اليها ولا يكون لها عليه شء الا ان ترفع امرها الي السلطان قال حالها فيما تدعي من الانفاق عليهم من مالها بمنزلة ما تدعي انها انفقت علي نفسها اذا لم ترفع ذلك الي السلطان حتي يقدم لم تصدق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان رفعت ذلك الي السلطان فرض لها ولهم	2081	-563787473312675012	407	766.0	320	630	64.6031723022461	80	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05401	false	-7233325096540288287	192	226	928	1083	1449	300	عليه من يوم يفرضه وكان لها دينا تتبع به قال ا----بن رشد قوله ان الرجل يبرا من نفقة اولاده الذين في حجره مع زوجة امهم بما يبرا به من نفقة زوجته صحيح لانه مءتمن	5401	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2082	true	2490830753913648169	0	32	0	142	1451	300	عليه من يوم يفرضه وكان لها دينا تتبع به قال محمد بن رشد قوله ان الرجل يبرا من نفقة ولده-------- في حجر--------- امهم بما يبرا به من نفقة زوجته صحيح لانه مءتمن	2082	-563787473312675012	133	240.0	102	159	83.64779663085938	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05401	false	-7233325096540288287	226	300	1083	1449	1449	300	واما قوله وان رفعت ذلك الي السلطان فرض لها ولهم الي اخر----ه فمعناه اذا عرف ملاءه في غيبته وذلك انه لا يخلو في مغيبه من ثلاثة احوال احدها ان يكون معروف الملاء -الثاني ان يكون معروف العدم -الثالث ان تكون حاله مجهولة فاما ا-ن كان معروف الملاء فان النفقة تفرض لها عليه علي ما يعرف من ملاءه فتتبعه بذلك دينا ثابتا في ذمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا كان معروف العدم فلا يفرض لها السلطان عليه نفقة-	5401	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2082	true	2490830753913648169	145	280	696	1346	1451	300	واما قوله فان رفعت ذلك الي السلطان فرض لها ولهم الي اخر قوله فمعناه اذا عرف ملاءه في غيبته وذلك انه لا يخلو في مغيبه من ثلاثة احوال احدها ان يكون معروف الملاء والثاني ان يكون معروف العدم والثالث ان تكون حاله مجهولة فاما اذا كان معروف الملاء فان النفقة تفرض لها عليه علي ما يعرف من ملاءه فتتبعه بذلك دينا ثابتا في ذمته هذا معني قول ابن القاسم هنا ونص قول ابن وهب في الواضحة وظاهر قوله فيها انه لا خيار للمراة في فراقه كما يكون ذلك لها في المجهول الحال ومعني ذلك اذا كان لها مال تنفق منه علي نفسها وما لم تطل اقامته عنها ايضا علي ما مضي في رسم الشريكين من سماع ابن القاسم وفي رسم شهد من سماع عيسي واما ا-ن كان معروف العدم فلا يفرض لها السلطان عليه نفقة	2082	-563787473312675012	362	677.5	289	651	55.60675811767578	69	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05402	false	728972950452916589	20	118	104	579	1479	300	اليوم من ذلك الشهر انها قامت عند-----ه طالبة لنفقتها فان قدم وعلم انه كان له مال كان القول قولها انها انفقت علي نفسها من ذلك اليوم ان ادعي انه خلف عندها او بعث بها اليها واما اذا كان مجهول الحال لا يعرف ملاءه في غيبته من عدمه فقال في المدونة ان السلطان لا يفرض لها نفقة علي زوجها في مغيبه حتي يقدم فان كان موسرا فرض عليه نفقة مثله لمثلها وقال ابن حبيب في الواضحة انها ان احبت الصبر عليه اشهد لها السلطان ان كان فلان زوج فلانة اليوم مليا في غيبته---- اوجبنا عليه لامراته فريضة مثله- من	5402	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2083	true	-1138083786699104380	0	98	0	477	1471	300	اليوم من ذلك الشهر انها قامت عنده عليه طالبة لنفقتها فان قدم وعلم انه---- له مال كان القول قولها انها انفقت علي نفسها من ذلك اليوم ان ادعي انه خلف عندها او بعث---- اليها واما اذا كان مجهول الحال لا يعرف ملاءه في غيبته من عدمه فقال في المدونة ان السلطان لا يفرض لها نفقة علي زوجها في مغيبه حتي يقدم فان كان موسرا فرض عليه نفقة مثله لمثلها وقال ابن حبيب في الواضحة انها ان احبت الصبر عليه اشهد لها السلطان ان كان فلان زوج فلانة اليوم مليا في غيبته فقد اوجبنا عليه لامراته فريضة مثلها من	2083	-563787473312675012	467	904.0	371	485	96.28865814208984	92	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04264	false	-2217933922795055384	208	252	1029	1251	1483	300	النفقة السنتين قال ولو عجز عن المهر- والنفقة------ لم يوسع ل--ه في اجل المهر- الا الاشهر الي السنة وهذا ان- طلبته بالمهر ولم-------------- تطلبه باجراء النفقة والتلوم ل--ه فيها قاله--- محمد---------- وهو صحيح ولو كان له مال ظاهر -حكم عليه بدفع المهر- وامر بالبناء	4264	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2091	true	-3729240346352041501	1	51	6	267	1465	300	النفقة السنتين قال ولو عجز عن الصداق والنفقة جميعا لم يوسع عليه في اجل الصداق الا الاشهر الي السنة وهذا اذا طلبته -المراة بالصداق وتركت ان تطلبه باجل-- النفقة والتلوم عليه فيها قال ذلك محمد بن المواز وهو صحيح ولو كان له مال ظاهر لحكم عليه بدفع الصداق وامر بالبناء	2091	-563787473312675012	199	299.0	156	264	75.3787841796875	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05402	false	728972950452916589	138	212	682	1050	1479	300	لم يكن له مال حاضر ولا يءمر --ان يتداينا عليه ----------------------------------------------وان فعلا--------- لم ي---------------------------لزمه من ذلك شء فلا يغرم -----ما تداينا عليه ولا يغرم ما فرض عليه-------- لهما في غيبته بخلاف الزوجة في ذلك كله لان نفقة الزوجة واجبة حتي يعلم سقوطها ونفق----------------------------------------------------------------------------------------ة الابوين ساقطة حتي يعلم وجوبها ونفقتهما لا تجب الا بفريضة من السلطان حين يجدهما يستحقانها ويجد له مالا---- يعديهما فيه والا فلا قاله اصبغ و-------------مال الغاءب الذي يباع في نفقة ابويه	5402	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2092	true	3643107894424059144	173	269	890	1379	1536	300	لم يكن له مال حاضر ---ايءمران ان يتداينا عليه ويقضي لهما بذلك فقال اما الزوجة فنعم واما الابوان فلا لانهما لو لم يرفعوا ذلك حتي يقدم فاقر لهم جميعا بذلك --------غرم للمراة ولم يكن عليه -ان يغرم ذلك للابوين وان اقر لهما--------------------------------- لان المراة نفقتها عليه موسرة كانت او معسرة والمراة تحاص الغرماء اذا رفعت ذلك وكان يوم انفقت موسرا والابوان ليسا كذلك قال اصبغ فنفقة الابوين------------------------------- لا تجب الا بفريضة من السلطان حين يجدهما يستحقانها ويجد له مالا بعد يعديهما فيه والا فلا قال محمد بن رشد قوله ان مال الغاءب----- يباع في نفقة ابويه	2092	-563787473312675012	209	240.5	165	570	36.66666793823242	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04851	false	7509413021804493340	171	241	833	1143	1430	300	وسءل ابن القاسم عمن نزلت به يمين في امراته فافتي بان قد بانت فق----ال لها و----للناس قد بانت---- ثم علم انه لا شء عليه فقال لا ينفعه واراها قد بانت---- اذا قال ذلك قال ا----بن رشد هذا قول اشهب ايضا و---حكي ابن حبيب عن مالك لا شء عليه وقال سحنون------------- ان قال ذلك علي وجه الخبر---------------- فلا شء عليه وان قال ذلك يريد الطلاق طلقت عليه والذي اقول به في	4851	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2093	true	8568653970661668189	218	300	1082	1438	1438	300	وسءل ابن القاسم عمن نزلت به يمين في امراته فافتي بان قد بانت منه فقال لها وقال للناس قد بانت مني ثم علم انه لا شء عليه ق-ال لا ينفعه واراها قد بانت منه اذا قال ذلك قال محمد بن رشد هذا قول اشهب ايضا وقد حكي ابن حبيب ----انه لا شء عليه وقال سحنون في كتاب ابنه ان قال ذلك علي وجه الخبر يخير مما قيل له فلا شء عليه وان قال ذلك يريد الطلاق طلقت عليه والذي اقول به في-	2093	-563787473312675012	298	524.0	230	362	82.32044219970703	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05402	false	728972950452916589	124	173	614	837	1479	300	ان الابوين لا تفرض لهما النفقة علي الولد في مغيبه وان كان موسرا اذا لم يكن له مال حاضر ولا يءمر-- ان يتداينا عليه وان فعلا لم يلزمه من ذلك شء فلا يغرم ما تداينا عليه ولا يغرم ما فرض عليه لهما في غيبته بخلاف الزوجة في ذلك كله	5402	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2093	true	8568653970661668189	76	111	399	560	1438	300	ان الابوين لا يفرض لهما النفقة عليه----- في مغيبه وان كان موسرا اذا لم يكن له مال حاضر ولا يومران ان يتداينا عليه وان فعلا لم يلزمه من ذلك شء----------------------------------------------------------- بخلاف الزوجة في ذلك كله	2093	-563787473312675012	156	284.5	121	225	69.33333587646484	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04851	false	7509413021804493340	241	300	1143	1430	1430	300	هذا---- ان كان الذي افتي به خطءا مخالفا للاجماع لا وجه له في الاجتهاد فلا شء عليه وان كان قول قاءل و--له وجه في الاجتهاد و--مفتيه به من اهل الاجتهاد فالطلاق له لازم---------------------------------------- فينبغي ان يرد الاختلاف المذكور في المسالة الي هذا وهذا كله اذا اتي مستفتيا واما ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضرته البينة بقوله قد بانت --ثم ادعي انه انما قال-	4851	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2094	true	-4503207469175807822	0	113	0	538	1423	300	هذا انه ان كان الذي افتي به خط-ا مخالفا للاجماع لا وجه له في الاجتهاد فلا شء عليه وان كان قول قاءل او له وجه في الاجتهاد او مفتيه به من اهل الاجتهاد فالطلاق له لازم لان اخباره بذلك التزام منه لفتوي المفتي فينبغي ان يرد الاختلاف المذكور في المسالة الي هذا وهذا كله اذا اتي مستفتيا واما اذ احضرته البينة بقوله لها وللناس قد بانت مني ثم ادعي انه انما قال ذلك لانه افتي انها قد بانت منه وهي لم تبن منه ولم يعلم ذلك الا بقوله فلا يصدق في ذلك ويءخذ بما ظهر من اقراره هو نفسه بالطلاق ولو كان لما حضرته البينة بقوله قد بانت مني وادعي انه انما قال	2094	-563787473312675012	280	497.5	223	539	51.94805145263672	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04856	false	7234240283851338135	74	140	358	664	1456	300	قال اصبغ في رجل قال لامراته انت طالق البتة ان كنت حاءضا فقالت انا حاءض قال اري ان يخلي سبيلها وان الطلاق--- وقع عليها ولو قالت لست -حاءض--ا اري ان لا يصدقها ولا يقبل منها ولا ينتفع بذلك وليخل سبيلها لان ذلك شك لا يدري ما ---عليه منها اصادقة هي ام كاذبة فلا يقيم علي الشك الا ان ينكشف له ذلك باسباب يق---ع بها----- علي يقين	4856	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2099	true	6671890813770883958	140	208	714	1026	1454	300	قال اصبغ في رجل قال لامراته انت طالق البتة ان كنت حاءض ق--الت انا حاءض قال اري ان يخلي سبيلها وان الطلاق قد وقع عليها ولو قالت لست بحاءض لم ار- ان--- يصدقها ولا يقبل منها ولا ينتفع بذلك وليخل سبيلها لان ذلك شك لا يدري ما هو عليه منها اصادقة هي ام كاذبة فلا يقيم علي الشك الا ان ينكشف له ذلك باسباب يقبل عملها ويقع علي -----	2099	-563787473312675012	290	519.0	228	323	89.78327941894531	58	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03485	false	-9178097640266054444	130	186	606	864	1424	300	خرج من ولاية -----------------------------------------ابيه فلا حنث علي الاب الحالف بما اخذ من قليل او كثير---- واما----- الصغار فان كان ما اخذوه يسيرا -----------------------لا ينتفع به الاب في عون ولده فلا حنث عليه ايضا وان اخذ من المحلوف عليه شيءا ينتفع به الاب في عون ولده مثل الثوب يكسوه اياه او ------------------------------------------------يطعمه طعاما يغنيه ذلك عن مءنته	3485	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2115	true	-5859434214667172775	160	223	791	1097	1445	300	خرج من ولاية ابيه من الكبار واستغنوا عنه فاصابوا شيءا منها فلا اري عليه شيءا لانه لا يصل اليه من منفعة ولده شء واما ولده الصغار فان لم يكونوا يصيبون من عندها الا اليسير الذي لا ينتفع به الاب في عون و-------------------------------------------------------------------------لده مثل الثوب يكسوه اياه فيكون قد انتفع بذلك حين كفاه ذلك ان يشتري له ثوبا ويطعمه طعاما يغنيه ذلك عن مءنته	2115	-563787473312675012	122	178.5	94	379	32.189971923828125	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04850	false	-8688202197572420544	106	300	508	1458	1458	300	مسالة -قال مالك في الرجل يحلف بطلاق امراته ان لم يضربها -----كذا او يقول غلامي حر ان لم اضربه -----كذا ثم تاتي المراة او العبد يدعيان انه لم يضربهما ويقول الرجل قد ضربت انه ليس علي السيد ولا علي الزوج البينة علي ذلك ويصدق ويحلف قال ابن القاسم وذلك مخالف للحقوق في قول مالك لان الرجل لو حلف بطلاق امراته ان ------لم يقض رجلا حقه الي اجل سماه فحل الاجل وزعم انه--- قضاه قال مالك ان لم يكن له بينة علي القضاء طلق عليه بالشهود الذين اشهدهم علي اصل الحق قال ا----بن رشد اما الذي يحلف علي طلاق امراته ليضربنها الي اجل يسميه او بعتق عبده ليضربنه الي اجل يسميه فلا اختلاف في ان كل واحد منهما مصدق مع يمينه بعد الاجل علي اند ---ضرب قبل الاجل لان ضرب الزوج امراته والسيد عبده ليس بحق لهما تساله الزوجة من زوجها وال--عبد من سيده فيتوثق باليمين من الحالف علي ذلك ولا يلزمه الاشهاد علي تاديبه ولعله ضربه عداء فلا يجوز للشاهد ان استشهد علي ذلك ان يحضره ليشهد به قال في الواضحة وان مات السيد فادعي العبد انه لم يضربه وجهل الورثة ذلك فالقول لل----عبد حتي يدعوا انه قد ضربه فينزلوا -منزلة السيد في ذلك-	4850	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2118	true	-6689929397500048339	39	239	196	1171	1467	300	مسالة وقال مالك في الرجل يحلف بطلاق امراته ان لم يضربها كذا وكذا او يقول غلامي حر ان لم اضربه كذا وكذا ثم تاتي المراة او العبد يدعيان انه لم يضربهما ويقول الرجل قد ضربت انه ليس علي السيد ولا علي الزوج البينة علي ذلك ويصدق ويحلف قال ابن القاسم وذلك مخالف للحقوق في قول مالك لان الرجل لو حلف بطلاق امراته البتة ان لم يقض رجلا حقه الي اجل سماه فحل الاجل وزعم انه قد قضاه قال مالك ان لم يكن له بينة علي القضاء طلق عليه بالشهود الذين اشهدهم علي اصل الحق قال محمد بن رشد اما الذي يحلف ---بطلاق امراته ليضربنها الي اجل يسميه او بعتق عبد- ليضربنه الي اجل يسميه فلا اختلاف في ان كل واحد منهما مصدق مع يمينه بعد الاجل علي انه قد ضرب قبل الاجل لان ضرب الرجل زوج-ته والسيد عبده ليس بحق لهما تساله الزوجة من زوجها او العبد من سيده فيتوثق باليمين من الحالف علي ذلك و---يلزمه الاشهاد علي تاديبه ولعله ضرب هذا --فلا يسوغ للشاهد ان استشهد علي ذلك ان يحضره ليشهد به قال في الواضحة وان مات السيد فادعي العبد انه لم يضربه وجهل الورثة ذلك فالقول قول العبد حتي يدعوا انه قد ضربه فينزلوا بمنزلة السيد في ذلك	2118	-563787473312675012	917	1747.0	729	985	93.09644317626953	176	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04851	false	7509413021804493340	0	61	0	296	1430	300	واما الذي يحلف بطلاق امراته البتة ان لم يقض رجلا حقه الي اجل سماه فحل الاجل وزعم انه قد قضاه وزعمت المراة انه لم يقضه وانه قد حنث فيهما بطلاق البتات ففي ذلك ثلاثة اقوال احده-ا ان القول قوله مع يمينه يح-لف ويبرا من الحنث بمنزلة الذي يحلف علي ضرب امراته او امته وان انكر صاحب الحق القبض حلف واخذ حقه	4851	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2118	true	-6689929397500048339	239	300	1171	1467	1467	300	واما الذي يحلف بطلاق امراته البتة ان لم يقض رجلا حقه الي اجل سماه فحل الاجل وزعم انه قد قضاه وزعمت المراة انه لم يقضه وانه قد حنث فيه-ا بطلاق البتات ففي ذلك ثلاثة اقوال احدهما ان القول قوله مع يمينه فيحلف ويبرا من الحنث بمنزلة الذي يحلف علي ضرب امراته او امته وان انكر صاحب الحق القبض حلف واخذ حقه-	2118	-563787473312675012	292	568.0	232	298	97.98657989501953	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04851	false	7509413021804493340	61	170	296	827	1430	300	وهو قول مالك في رواية زياد عنه والثاني انه لا يصدق في القضاء ولا يمكن من اليمين ويبرا من الحنث بما يبرا من الدين من اقرار صاحب الحق بقبضه او شاهد ويمين او شاهد وامراتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل انه يبرا ايضا باقرار صاحب الحق اذا كان مامونا لا يتهم ان يوطء حرامات وهو قول اشهب وابن عبد الحكم في الواضحة قال ابن نافع في المبسوطة مع يمينه وزاد ابن القاسم اذا ك-------------------------ان من اهل الصدق وممن لا يتهم وهذا كله اذا كانت علي اصل اليمين ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة الا ان الزوج اقر باليمين لما روفع فيها وطلب بها فيتخرج في ذلك قولا----ن احدهما ان اقراره علي نفسه باليمين كقيام البينة بها عليه	4851	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2119	true	-5224367134326552854	0	198	0	971	1461	300	وهو قول مالك في رواية زياد عنه والثاني انه لا يصدق في القضاء ولا يمكن من اليمين ويبرا من الحنث بما يبرا من الدين من اقرار صاحب الحق بقبضه او شاهد ويمين او شاهد وامراتين وهو الذي ياتي علي قول سحنون في كتاب ابنه والثالث انه لا يبرا من الحنث بشاهد ويمين ولا بشاهد وامراتين ولا باقرار صاحب الحق ولا يبرا الا بشاهدين عدلين وهو قول مطرف وابن الماجشون وروايتهما عن مالك ورواية ابن القاسم هذه عن مالك ورواية ابن وهب عنه في رسم اسلم من سماع عيسي وقد قيل انه يبرا ايضا باقرار صاحب الحق اذا كان مامونا لا يتهم ان يوطء حراما- وهو قول اشهب وابن عبد الحكم في الواضحة قال ابن نافع في المبسوطة مع يمينه وزاد ابن القاسم في رسم اسلم من سماع عيسي اذا كان من اهل الصدق و----لا يتهم وهذا كله اذا كانت علي اصل اليمين بينة وهو معني قوله في هذه الرواية طلق عليه بالشهود الذين اشهدهم علي اصل الحق لانه يريد بقوله علي اصل الحق علي اصل اليمين واما اذا لم يكن علي اصل اليمين بينة الا ان الزوج اقر باليمين لما رف-ع فيها وطلب بها فيتخرج--- ذلك علي قولين احدهما ان اقراره علي نفسه باليمين كقيام البينة بها عليه	2119	-563787473312675012	512	946.5	406	980	52.24489974975586	99	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04776	false	-889979194374914278	228	263	1137	1288	1461	300	حلف بالطلاق ان يشق كبده ان شق ثوبه في المستقبل لم يختلف في انه لا شء عليه ان لم يشق الثوب ولا في انه يعجل عليه الطلاق ان شقه ولا يمكن من البر بشق كبده	4776	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2134	true	-6518357196900561181	252	287	1138	1289	1353	300	حلف بالطلاق ان يشق كبده ان شق ثوبه فيما يستقبل لم يختلف في انه لا شء عليه ان لم يشق الثوب ولا في انه يعجل عليه الطلاق ان شقه ولا يمكن من البر بشق كبده	2134	-563787473312675012	148	293.0	114	151	98.01324462890625	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04749	false	4716404873978040935	94	133	470	652	1494	300	قولا واحداة وعلي مذهبه في المدونة لا يمين عليه ----قال فيها من قال انت طالق انت طالق انت طالق ان دخلت الدار انه ينوي ان دخلتها ----في انه انما اراد واحدة فلم ير عليه طلاقا الا ان تدخل الدار	4749	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2145	true	8003030168181025805	239	280	1151	1339	1433	300	قوله هاهنا- وعلي قول-ه في المدونة لا يمين عليه فقد قال فيها من قال انت طالق انت طالق انت طالق ان دخلت الدار انه ينوي ان دخلت الدار في انه انما اراد واحدة فلم ير عليه طلاقا الا ان تدخل الدار	2145	-563787473312675012	171	313.0	133	190	90.0	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04749	false	4716404873978040935	0	75	0	366	1494	300	اذهب ل---اهلي فقال انت طالق البتة انت طالق البتة انت طالق البتة ان اذنت لك---------- طلقت عليه فقال انما اردت ان اسمعها واردد اليمين------ ولم اقطع كلامي فقال مالك ما اظنها الا---- بانت منه و---------------فيه ما تري من الاشكال وما هو بالبين انتهي ابن القاسم------- يحلف ما اراد الا ان يفهمها والقول قوله ولا حنث عليه ابن رشد الواجب علي المشهورمن رعاية البساط ان لا يلزمه طلاق ولا حلف انه ما اراد الا ان يفهمها	4749	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2145	true	8003030168181025805	33	94	158	443	1433	300	اذهب الي اهلي فقال انت طالق البتة انت طالق البتة انت طالق البتة ان اذنت لك فقالوا قد طلقت فقا-----ل انما اردت ان اسمعها واردد اليمين عليها ولم اقطع كلامي فقال -----ما اظنها الا وقد بانت منه وقد البس وان ما فيه ما تري من الاشكال وما هو بالبين قال --ابن القاسم اري ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف انه ما اراد الا ان يفهمها	2145	-563787473312675012	232	398.5	183	411	56.447689056396484	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04660	false	6927664412788184020	163	203	779	952	1425	300	له ان لم تحلف انك ما تعلم مكانه ولا مكان ماله فعلنا بك -----كذا من ضرب------- او سجن او خشي ذلك علي نفسه ان لم يحلف جاز--- ان يحلف انه ما يعلم موضعه ان ارادوا قتله ولم تلزمه اليمين باتفاق	4660	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2204	true	5891948882045655012	239	283	1118	1306	1382	300	له ان لم تحلف انك لا تعلم مكانه ولا مكان ماله فعلنا بك كذا وكذا من ضرب او قتل او سجن او خشي ذلك علي نفسه ان لم يحلف جاز له ان يحلف انه ما يعلم موضعه ان ارادوا قتله ولم تلزمه اليمين باتفاق	2204	-563787473312675012	172	331.0	132	188	91.48936462402344	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04665	false	-4864707171796325571	0	72	0	320	1411	300	مال ولا كان مستخفيا في داره الا انه يعلم مكانه ومكان ماله فقيل له ان لم تحلف انك ما تعلم مكانه ولا مكان ماله فعلنا بك -----كذا من ضرب------- او سجن او خشي ذلك علي نفسه ان لم يحلف جاز له ان يحلف انه ما يعلم موضعه ان ارادوا قتله ولم تلزمه اليمين باتفاق لانه في حكم المكره عليها اذ لا خروج له عنها الا باباحة حرمة نفسه او باخذ-- دم غيره	4665	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2204	true	5891948882045655012	226	300	1055	1382	1382	300	مال ولا كان مستخفيا في داره الا انه يعلم مكانه ومكان ماله فقيل له ان لم تحلف انك لا تعلم مكانه ولا مكان ماله فعلنا بك كذا وكذا من ضرب او قتل او سجن او خشي ذلك علي نفسه ان لم يحلف جاز له ان يحلف انه ما يعلم موضعه ان ارادوا قتله ولم تلزمه اليمين باتفاق لانه في حكم المكره عليه- اذ لا خروج له عنها الا باباح-----ة نفسه او باباحة دم غيره-	2204	-563787473312675012	310	588.5	240	334	92.81436920166016	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04665	false	-4864707171796325571	72	98	320	456	1411	300	وذلك--- -----------لا يجوز -اما ان ارادوا اخذ ماله ولم يريدوا قتله فيجري ا-----------------------------------لامر علي الخلاف---------- في الاكراه علي ---------الاموال لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضامن لمال الرجل ان اعلمهم بموضعه	4665	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2205	true	-7223647918030990740	0	66	0	334	1482	300	وذلك ما لا يحل له ولا يجوز واما ان ارادوا اخذ ماله ولم يريدوا قتله فيجري الامر في يمينه علي انه ما يعلم موضع ماله علي الاختلاف المتقدم في الاكراه علي الايمان بالاموال لان اخباره بموضع مال الرجل ان لم يحلف كاخباره بموضع ماله للصوص اذا اجبروه علي ان يحلف لهم علي انه ليس له مال او يخبرهم بموضعه لياخذوه ضامن لمال الرجل ان اعلمهم بموضعه	2205	-563787473312675012	129	208.0	103	334	38.62275314331055	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04649	false	6773660554477309314	144	188	782	1006	1594	300	امراتك طالق لتدفعن الي حقي غدا فيقول نعم في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث فيقول اردت واحدة ويقول صاحب الحق----- ثلاثا---- القول قول صاحب الحق وفي سماع عبد الملك---------- ان القول قول الغريم ا--------بن رشد هذان القولان علي اختلافهم في اليمين هل هي علي نية الحالف او-------- المحلوف له	4649	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2208	true	2515878768338501567	226	299	1094	1460	1463	300	امراتك طالق لتدفعن الي حقي غدا فيقول نعم فيحنث مسالة وعن الرجل يكون له علي الرجل الحق فيقول امراتك طالق او عليك الطلاق لتدفعن الي حقي غدا فيقول نعم فيحنث فيقول اردت واحدة ويقول صاحب الحق اردت ثلاثا قال القول قول صاحب الحق وفي سماع عبد المالك بن الحسن ان القول قول الغريم قال محمد بن رشد هذان القولان علي اختلافهم في اليمين هل هي علي نية الحالف او علي نية المحلوف له	2208	-563787473312675012	221	399.5	177	366	60.38251495361328	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03424	false	3271957831980613372	262	300	1268	1453	1453	300	كان حلف بالطلاق والمشي والصدقة ليتزوجن عليها قال ابن رشد ان اراد اذا حلف بجميع ذلك ان يحنث نفسه في الطلاق وحده فيطلق امراته واحدة كما لو حلف ليرتجع ويطا كان ذلك له فان بر في التزويج قبل-	3424	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2209	true	-1791464233731070217	115	152	558	732	1433	300	كان حلف بالطلاق وله ان يحنث نفسه فيما شاء من ذلك ف-------ان اراد اذا حلف بجميع ذلك ان يحنث نفسه في الطلاق وحده فيطلق امراته واحدة كما ---حلف ليرتجع ويطا كان ذلك له فان بر ب--التزويج قبل	2209	-563787473312675012	142	239.0	111	186	76.34408569335938	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04865	false	5735131512132411553	163	204	771	964	1433	300	العارية وسءل عن رجل قال لامراته طالق البتة او غلامه حر ان لم يفعل شيءا سماه فلم يفعل -حتي مات قال ترثه امراته ويعتق الغلام من ثلثه قال ا----بن رشد وهذا كما قال لان الحالف ليفعلن فعلا هو علي حنث حتي	4865	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2216	true	-6021165579645190581	258	300	1219	1414	1414	300	الع-رية وسءل عن رجل قال -امراته طالق البتة او غلامه حر ان لم يفعل شيءا سماه فلم يفعله حتي مات قال ترثه امراته ويعتق الغلام في ثلثه قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الحالف ليفعلن فعلا هو علي حنث حتي-	2216	-563787473312675012	186	344.5	147	198	93.93939208984375	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03424	false	3271957831980613372	5	41	21	196	1453	300	يفعل كما علمت فاذا لم يفعل حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعت-ق فوجب ان ترثه المراة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت	3424	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2217	true	-1628972388206105660	0	34	0	167	1416	300	يفعل--------- فاذا لم يفعل حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعتاق فوجب ان ترثه المراة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت	2217	-563787473312675012	166	318.0	132	176	94.31818389892578	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04865	false	5735131512132411553	204	271	964	1290	1433	300	يفعل فاذا لم يفعل حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعت-ق فوجب ان ترثه المراة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت احتياطا للعتق----------------- ولانه----- لو وقع عليه الحنث في حياته لخير بين العتق والطلاق------------------------------------------------------------------------------ فلما -وقع علي----ه الحنث بعد الموت حمل علي انه لم يرد الا العتق اذ لا يطلق احد امراته بعد موته	4865	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2217	true	-1628972388206105660	0	90	0	432	1416	300	يفعل فاذا لم يفعل حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعتاق فوجب ان ترثه المراة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت احتياطا للعتق لءلا يسترق بالشك ولانه ايضا لو وقع عليه الحنث في حياته لخير بين العتق والطلاق اذ قد استثني ذلك لنفسه حين حلف علي ما قاله في رسم الصبرة من سماع يحيي بعد هذا فلما اوقع علي نفسه الحنث بعد الموت حمل علي انه لم يرد الا العتق اذ لا يطلق احد امراته بعد موته	2217	-563787473312675012	326	595.5	259	432	75.46295928955078	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04859	false	3082136483994757365	60	129	292	624	1478	300	في رجل توسوسه نفسه فيقول قد طلقت امراتي او يتكلم بالطلاق وهو لا يريده او يشككه فقال يضرب عن ذلك ويقول للخبيث صدقت ولا شء عليه ا--------بن رشد هذا مثل ما في المدونة ان الموسوس لا يلزمه طلاق وهو مما لا خ--لاف فيه لان ذلك انما هو من الشيطان فينبغي ان يلهي عنه ولا يلتفت اليه كالمستنكح في الوضوء والصلاة فانه اذا فعل ذلك ايس--------- منه الشيطان فكان ذلك	4859	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2239	true	-7705729199850753297	229	300	1058	1400	1400	300	في رجل توسوسه نفسه فيقول قد طلقت امراتي او يتكلم بالطلاق وهو لا يريده او يشككه فقال يضرب عن ذلك ويقول للخبيث صدقت ولا شء عليه قال محمد بن رشد هذا مثل ما في المدونة ان الموسوس لا يلزمه طلاق وهو مما لا اختلاف فيه لان ذلك انما هو من الشيطان فينبغي ان يلهي عنه ولا يلتفت اليه كالمستنكح في الوضوء والصلاة فانه اذا فعل ذلك اياس الشيطان منه-------- فكان ذلك-	2239	-563787473312675012	320	600.5	253	351	91.1680908203125	64	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10445	false	-3470677864738741833	124	186	618	929	1497	300	-قال الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم ونقله الرهوني وزاد عقب هذا ما نصه وقال عمر بن الخطاب كرم المءمن تقواه ودينه حسبه ومروءته خلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ان ابا الدرداء توفي له اخ ل--ابيه وترك اخا اي ل--امه فنكح امراته فغضب ابو الدرداء حين سمع ذلك فاقبل اليها فوقف عليها فقال انكحت ابن الامة فردد ذلك عليها فقالت اصلحك الله انه	10445	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2251	true	870266872092190511	209	300	991	1433	1433	300	لقول الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وهو قو-----------------------ل عمر بن الخطاب كرم المءمن تقواه ودينه حسبه وقول النبي عليه السلام ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء الانسان مءمن تقي او فاجر شقي انتم بنو ادم وادم من تراب وقال ليس لاحد علي احد فضل الا بدين او عمل صالح وروي ان ابا الدرداء توفي له اخ من ابيه وترك اخا له من امه فنكح امراته فغضب------------ حين سمع ذلك واقبل اليها فوقف عليها وقال انكحت ابن الامة فردد ذلك عليها فقالت اصلحك الله انه-	2251	-563787473312675012	245	417.5	194	478	51.25522994995117	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10445	false	-3470677864738741833	186	300	929	1497	1497	300	كان اخا زوجي وكان احق بي يضمن--ي وولدي فسمع بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل اليه حتي وقف----- ثم ضرب علي منكبيه فقال يا ابا الدرداء يا ابن ماء السماء طف الصاع طف الصاع طف الصاع وتطفيف الصاع هو تقصيره عن الامتلاء ومنه قوله عز وجل ويل للمطففين وقال ابو عبيد هو ان يقرب من الامتلاء ولما يمتلء فمعني الحديث لا انتقص اخا اخيه لابيه بانه ابن امة كان في ذلك وصفه لنفسه بالكمال من جهة النسب فرد النبي صلي الله عليه وسلم بان اعلمه بتساويه معه ومع الناس جميعا في النقصان بقوله طف الصاع طف الصاع طف الصاع وان -تباينوا في النقصان بقدر اعمالهم المحمودة اذ لا يدرك---- بنفسه درجة الكمال-	10445	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2252	true	6262318092175808066	0	75	0	378	1454	300	كان اخ- زوجي وكان احق بي وبمصابي وولده فسمع بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل اليه حتي وقف عليه ثم ضرب علي منكبيه فقال يا ابا الدرداء يا ابن ماء السماء طف الصاع طف الصاع طف الصاع و-طفاف الصاع هو نقصانه علي------------------------------------------------------- ان---------------------- يم-------------------------------------------------------------------------------------------------تلء فاعلم صلي الله عليه وسلم---------- بتساويه معه ومع الناس------ في النقصان بقوله طف الصاع طف الص---------اع وان يتباينوا --بالنقصان بقدر اعمالهم المحمودة اذ لا يدرك احد بنفسه درجة الكمال	2252	-563787473312675012	346	581.0	274	581	59.552494049072266	59	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03494	false	-4662434658032401728	92	300	444	1399	1399	300	رشد تحصيل القول في هذه المسالة ان الرجل اذا حلف علي امراته ان لا تخرج فليس لها ان تخرج الي موضع من المواضع وان اذن لها واذا حلف ان لا ياذن لامراته ان تخرج فلها ان تخرج حيث ش---اءت اذا لم ياذن لها واذا حلف ان لا تخرج الا باذنه ولم يقل الي موضع ولا الي موضع من المواضع فيجزءه ان يقول لها اخرجي حيث ------------شءت فيكون لها ان تخرج حيث شاءت وكلما شاءت ولا يحنث فان اذن لها الي موضع يعينه فذهبت الي غيره حنث فان ذهبت اليه ثم ذهبت منه الي غيره فقيل لا يحنث وهو قول ابن القاسم في الواضحة وقيل يحنث وهو قول ابن القاسم في سماع ابي زيد وهو قول اصبغ في نوازله و----في الواضحة فان رجعت تاركة للخروج ثم خرجت ثانية من غير اذنه حنث وان رجعت من الطريق لشء نسيته وما اشبه ذلك من ثوب تتجمل به ونحوه ثم خرجت ثانية علي الاذن الاول فقيل يحنث وقيل لا يحنث اختلف في ذلك قول ابن القاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا حلف ان لا تخرج الي موضع من المواضع الا باذنه او قال الي موضع ولم يقل من المواضع فاذن لها الي موضع------ فخرجت الي غيره او اليه والي غيره حنث وان رجعت من الطريق ------غير تاركة للاذن ثم خرجت عليه ثانية فعلي ما تقدم-	3494	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2257	true	-2530327155593442797	37	270	184	1265	1407	300	رشد تحصيل القول في هذه المسالة ان الرجل اذا حلف علي امراته ا--لا تخرج فليس لها ان تخرج الي موضع من المواضع وان اذن لها واذا حلف ا--لا ياذن لامراته ان تخرج فلها ان تخرج حيث ما شاءت اذا لم ياذن لها واذا حلف ا--لا تخرج الا باذنه ولم يقل الي موضع ولا الي موضع من المواضع فيجزيه ان يقول لها اخرجي حيث شءت او كلما شءت فيكون لها ان تخرج حيث شاءت وكلما شاءت ولا يحنث فان اذن لها الي موضع بعينه فذهبت الي غيره حنث فان ذهبت اليه ثم ذهبت منه الي غيره فقيل لا يحنث وهو قول ابن القاسم في الواضحة وقيل يحنث وهو قول ابن القاسم في سماع ابي زيد و---قول اصبغ في نوازله وقال في الواضحة فان رجعت تاركة للخروج ثم خرجت ثانية من غير اذنه حنث وان رجعت من الطريق لشء نسيته وما اشبه ذلك من شء- تتجمل به ونحوه ثم خرجت ثانية علي الاذن الاول فقيل يحنث وقيل لا يحنث اختلف في ذلك قول ابن القاسم فله في سماع ابي زيد انه لا يحنث وهو قول مطرف وابن الماجشون وابن نافع وله في الواضحة انه يحنث وهو قول اصبغ واما اذا حلف ا--لا تخرج الي موضع من المواضع الا باذنه او قال الي موضع ولم يقل من المواضع فاذن لها الي موضع بعينه فخرجت الي غيره او اليه والي غيره حنث وان رجعت من الطريق لحاجة غير تاركة الاذن ثم خرجت عليه ثانية فعلي ما تقدم	2257	-563787473312675012	937	1771.0	735	1093	85.72735595703125	193	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03495	false	-9024569944191913887	197	282	922	1323	1405	300	فان رجعت تاركة للخروج ثم خرجت ثانية من غير اذنه حنث وان رجعت---------- لشء نسيته وما اشبه ذلك من ثوب تتجمل به ونحوه ثم خرجت ثانية علي الاذن ال----------------------------------------اول فلابن القاسم---- في سماع ابي زيد انه لا يحنث وهو قول مطرف وابن الماجشون وابن نافع ولابن القاسم في الواضحة انه يحنث واذا قال اخرجي حيث شءت انحلت يمينه في لا تخرجي الا باذني لا في لا تخرجي الي موضع او زاد من المواضع الا باذني لانه لا قيد بالي موضع او الي موضع من المواضع	3495	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2257	true	-2530327155593442797	158	242	742	1131	1407	300	فان رجعت تاركة للخروج ثم خرجت ثانية من غير اذنه حنث وان رجعت من الطريق لشء نسيته وما اشبه ذلك من شء- تتجمل به ونحوه ثم خرجت ثانية علي الاذن الاول فقيل يحنث وقيل لا يحنث اختلف في ذلك قول --ابن القاسم فله في سماع ابي زيد انه لا يحنث وهو قول مطرف وابن الماجشون وابن نافع وله--------- في الواضحة انه يحنث و-هو قول ا------------------------صبغ وا----ما اذا -------حلف الا تخرج- الي موضع------- من المواضع الا باذ-----نه او قال -الي موضع--- ولم -يقل من المواضع	2257	-563787473312675012	308	481.5	237	455	67.69230651855469	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03495	false	-9024569944191913887	29	81	138	387	1405	300	القاسم وروايته عن مالك هاهنا و---قول مطرف واصبغ وقيل يجزءها ذلك الاذن ولها ان تخرج بغير اذنه الي حيث شاءت لانه قد عم في الاذن لها وهو قول ابن الماجشون واشهب فان رجع عن الاذن بعدما- اذن لها فقال لها لا تخرجي فخرجت علي الاذن الاول حنث وقد قيل انه لا يحنث	3495	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2258	true	5839052832490243387	0	54	0	251	1413	300	القاسم وروايته عن مالك هاهنا وهو قول مطرف واصبغ وقيل يجزيها -عن الاذن -لها ان تخرج بغير اذنه الي حيث شاءت لانه قد عم في الاذن لها وهو قول ابن الماجشون واشهب فان رجع عن الاذن بعد ان اذن لها فقال لها لا تخرجي فخرجت علي الاذن الاول حنث وقد قيل انه لا يحنث	2258	-563787473312675012	243	461.0	191	253	96.04743194580078	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03474	false	-2092847865282466608	120	156	577	755	1447	300	ان كان المحلوف له---------------------------- حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك----- بدفعه---- للسلطان	3474	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2276	true	6051770725412971555	245	289	1197	1406	1472	300	ان كان المحلوف له قد غاب عن البلد واما ان كان حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون----- مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عن-ه وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك اليه بدفعه الي السلطان	2276	-563787473312675012	171	303.5	136	215	79.53488159179688	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03478	false	4222787450447997669	66	106	318	520	1549	300	ان كان المحلوف له---------------------------- حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك اليه بدفعه الي السلطان وبالله التوفيق	3478	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2276	true	6051770725412971555	245	291	1197	1421	1472	300	ان كان المحلوف له قد غاب عن البلد واما ان كان حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون----- مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عن-ه وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك اليه بدفعه الي السلطان وبالله التوفيق	2276	-563787473312675012	196	368.0	157	230	85.21739196777344	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04788	false	8739750134605762420	220	244	1065	1181	1434	300	ابن رشد لا- يخلو الحالف علي هذا من ان يريد بيمينه انه من اهل الجنة الذين لا يدخلون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار فتعجيل الطلاق عليه بين ظاهر	4788	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2289	true	8017420154143828405	19	74	85	337	1420	300	ابن وهب ولا يخلو الحالف علي هذا من ان يريد بيمينه انه من اهل الجنة الذين لا يدخلون النار او انه من اهل الجنة الذين لا يخلدون في النار او لا تكون له نية في شء من ذلك فاما ان اراد بيمينه انه من اهل الجنة الذين لا يدخلون النار فتعجيل الطلاق عليه بين ظاهر	2289	-563787473312675012	111	215.0	87	252	44.0476188659668	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04789	false	-3065847247674029658	0	33	0	159	1529	300	واما ان لم تكن له نية فالظاهر من مذهب م-لك وابن القاسم ان يمينه----- علي الوجه الاول فيعجل عليه الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل قوله ان لم ادخل الجنة علي الوجه الثاني فلا يكون عليه شء	4789	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2290	true	7942606298181677882	13	83	61	399	1415	300	واما ان لم تكن له نية فالظاهر من مذهب مالك وابن القاسم ان يمينه تحمل علي الوجه الاول فيعجل عليه الطلاق والاظهر ان يفرق بين اللفظين فيحمل قوله ان لم اكن من اهل الجنة علي الوجه الاول فيعجل عليه الطلاق والاظهر فيه انه لا يطلق القول علي احد انه من اهل الجنة الا اذا لم يدخل النار ويحمل قوله ان لم ادخل الجنة علي الوجه الثاني فلا يكون عليه شء	2290	-563787473312675012	159	261.0	126	338	47.041419982910156	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04722	false	-2615780073292231102	244	300	1197	1470	1470	300	ان تزوجتك فانت طالق فاشتراها فلا شء عليه--------- وكذلك من قال ان اشتر-------يتك فانت حرة------------------ فتزو-----------جها فلا شء عليه ومن قال لامراته انت حرة لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------كون طلاقا الا ان ي-----ريد بذلك الطلاق واذا قال لامته انت طالق -لا تكون حرة الا ان ي-----ريد بذلك الحرية وا-----ذا قال لامراته انت حرة مني ففي الثمانية انها طالق البتة-	4722	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2307	true	974940800215043203	22	108	128	551	1482	300	ان تزوجتك فانت طالق فاشتراها فقال لا باس ان يطاها وكذلك ان قال ان اشتريتك فوطءتك فانت حرة وانت علي كظهر امي فتزوجها فانه يطاها ولا شء عليه---- قال محمد بن رشد هذا كما قال لان الطلاق ليس من الفاظ الحرية فالحرية ليست من الفاظ الطلاق فاذا قال الرجل انت حرة فلا تكون طالقا الا ان يكون اراد بذلك الطلاق واذا قال لامته انت طالق فلا تكون حرة الا ان يكون اراد بذلك الحرية واختلف ان قال لامراته انت حرة مني ففي الثمانية انها طالق البتة	2307	-563787473312675012	234	367.0	183	427	54.80093765258789	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04595	false	5969268378016566940	67	201	333	1019	1486	300	وقول اشهب هو الصحيح في النظر والقياس لانه اذا قال لامراته انت طالق البتة ان صالحتك فصالحها انما يقع عليه الطلاق----- بالمصالحة التي جعلها شرطا لوقوعه فكانت المصالحة هي السابقة للطلاق اذ لا يكون الشر-وط الا تابعا للشرط- فاذا كانت المصالحة سابقة للطلاق صحت ومضت ولم يجب علي الزوج رد ما اخذ منها وبطل الطلاق واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوج--------------------------------------------------------------------------------------ة ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم علي ما فسره عيسي انه جعل الطلاق سابقا للمصالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا منك-ر من قوله اذ لو تقدم الطلاق المصالحة لوجب ان يقع عليه بالمصالحة طلقة ثانية اذا كان الطلاق واحدة في التي قد دخل بها وهذا ما لا يقوله هو ولا غيره وجعل ابن القاسم في هذه --------الشرط تابعا للمشروط انما بناه والله اعلم-علي قول مالك فيمن قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه	4595	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2309	true	-2290861430937548033	111	300	526	1494	1494	300	اقول انه---- الصحيح في النظر والقياس لانه اذا قال لامراته انت طالق البتة ان صالحتك فصالحها انما يقع----- الطلاق عليه بالمصالحة التي جعلها شرطا لوقوعه فكانت المصالحة هي السابقة للطلاق اذ لا يكون المشروط الا تابعا -لشرطه فاذا كانت المصالحة سابقة للطلاق -----مضت ولم يجب علي الزوج رد ما اخذ منها وبطل الطلاق واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة وكذلك القول في قول الرجل لعبده انت حر ان قاطعتك تمضي المقاطعة ان قاطعه لتقدمها الحرية ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم علي ما فسره عيسي انه جعل الطلاق سابقا للمصالحة فان كان الطلاق واحدة في المدخول بها مضت المصالحة لوقوعها في العدة وملكت المراة بها نفسها وان كان الطلاق واحدة او ثلاثا في التي لم يدخل بها بطلت ورد الزوج ما اخذ فيها لانها وقعت فارغة في غير زوجة وهذا منكسر من قوله اذ لو تقدم الطلاق المصالحة لوجب ان يقع عليه بالمصالحة طلقة باءنة اذا كان الطلاق واحدة في التي قد دخل بها وهذا ما لا يقوله هو ولا غيره وجعل ابن القاسم في هذه المسالة الشرط تابعا للمشروط انما بناه والله اعلم علي قول مالك فيمن قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه-	2309	-563787473312675012	663	1207.5	533	984	67.3780517578125	121	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04595	false	5969268378016566940	201	239	1019	1206	1486	300	انه حر علي الباءع وليس ذلك بصحيح لان قول مالك في هذه المسالة استحسان علي غير قياس والقياس فيها قول من قال انه لا شء علي الباءع لان العتق انما حصل من الباءع بعد حصول العبد للمشتري بالشراء	4595	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2310	true	4833499597102992733	0	38	0	187	1483	300	انه حر علي الباءع وليس ذلك بصحيح لان قول مالك في هذه المسالة استحسان علي غير قياس والقياس فيها قول من قال انه لا شء علي الباءع لان العتق انما وقع من الباءع بعد حصول العبد للمشتري بالشراء	2310	-563787473312675012	184	365.0	146	187	98.39572143554688	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04865	false	5735131512132411553	76	108	367	517	1433	300	الصبرة في الرجل يقول امراته طالق او غلامه حر ان فعل كذا وكذا فحنث قال انه يخير ويقال له اوجب- حنثك في ايهما شءت ان شءت فاعتق العبد وان شءت فطلق المراة	4865	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2321	true	5446900070453562303	266	297	1291	1438	1448	300	القاسم في الرجل يقول امراته طالق او غلامه حر ان فعل كذا وكذا فحنث---- انه يخير فيقال له اوجبت حنثا في ايهما شءت ان شءت فاعتق العبد وان شءت فطلق المراة	2321	-563787473312675012	140	262.5	109	151	92.7152328491211	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04865	false	5735131512132411553	78	177	377	837	1433	300	الرجل يقول امراته طالق او غلامه حر ان فعل----- كذا وكذا فحنث قال انه يخير ويقال له اوجب حنثك في ايهما شءت ان شءت فاعتق العبد وان شءت فطلق المراة قال ابن رشد وهذا كما قال لان موضع او في اللسان في الماضي الشك وفي المستقبل التخيير فوجب اذا قال الرجل امراتي طالق او غلامي حر ان فعلت ك-----ذا ففعله ان يخير فيما شاء من ذلك الا ان يقول ولا خيار لي في ذلك او يريد ذلك فيلزمه عتق الغلام وطلاق المراة وقال--- في رسم العارية--- وسءل ع--ن رجل قال لامراته طالق البتة او غلامه حر ان لم يفعل	4865	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2322	true	3453281001196764951	55	111	259	508	1439	300	الرج-----ل امراته طالق او غلامه حر ان فعل فلان كذا وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او-------------------------------------------------------------------------------------------- فعلت كذا وكذا ففعله ان يخير فيما شاء من ذلك الا ان يقول ولا خيار لي في ذلك او يريد ذلك فيلزمه عتق العبد- وطلاق المراة وقد مضي في رسم الع-رية من سماع عيسي اذا قال -امراتي طالق------ او غلامي حر ان لم يفعل	2322	-563787473312675012	216	331.5	164	478	45.18828582763672	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03476	false	-8866412375420297130	52	116	260	566	1491	300	وسءل عن الرجل يحلف------ بطلاق امراته ليقضين رجلا حقه يوم الفطر وهو من بعض اهل المياه فافطر-وا يوم السبت وقضاه ذلك اليوم ثم جاء الثبت من اهل الحاضرة ان الفطر كان يوم الجمعة قال سمعت مالكا يقول هو حانث قال محمد بن رشد هذه --مسالة صحيحة علي اصل المذهب في ان من حلف -لا يفعل فعلا ففعله مخطءا او جاهلا او ناسيا يحنث كمن	3476	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2323	true	-3665975600980424012	219	284	1063	1379	1450	300	وسءل عن الرجل يحلف للرجل بطلاق امراته ليقضين رجلا حقه يوم الفطر وهو من بعض اهل المياه فافطر واليوم السبت وقضاه ذلك اليوم ثم جاء الثبت من اهل الحاضرة ان الفطر كان يوم الجمعة قال سمعت مالكا يقول هو حانث قال محمد بن رشد هذه المسالة صحيحة علي اصل المذهب في ان من حلف الا يفعل فعلا ففعله مخطءا او جاهلا او ناسيا يحنث لان	2323	-563787473312675012	303	580.0	240	316	95.88607788085938	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04850	false	-8688202197572420544	18	108	90	518	1458	300	في --رجل -امر غريم---ه ان يدفع ما-له عليه الي وكي--له ثم ساله بعد ايام فقال--- دفعتها الي وكيلك فقال------------- كتب الي وكيلي انه لم يقبض منك شيءا فقال الغريم امراته طالق ان ------كنت لم ادفع اليه حقك وقال الطالب امراتي طالق ان كنت دفعت اليه شيءا قال اما المطلوب فينوي في يمينه ولا يبرا من الحق الا ببينة علي الدفع واما الطالب فحانث------------- لانه حلف علي غيب لا علم له و---لا يجوز للامام ان يقر امراته عنده وقد با-ن انه حلف علي غير علم انتهي--- من حاشية المشدالي مسالة قال	4850	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2325	true	-6394837217153675302	153	257	721	1196	1391	300	في الرجل يامر غريما له ان يدفع ما له عليه الي وكيل له ثم ساله بعد ايام فقال قد دفعت-- الي وكيلك ما امرتني فقال قد كتب الي وكيلي انه لم يقبض منك شيءا فقال الغريم امراتي طالق البتة ان كنت لم ادفع اليه حقك وقال الطالب امراتي طالق ان كنت دفعت اليه شيءا قال اما المطلوب فينوي في يمينه ولا يبرا من الحق الا ببينة علي الدفع واما الطالب فحانث من عاجل امره لانه حلف علي غيب لا علم له به ولا يجوز للامام ان يقر امراته عنده وقد تبين انه حلف علي غير علم ولا يقين من --شان الذي حلف عليه وقال	2325	-563787473312675012	397	696.0	309	479	82.8810043334961	77	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04848	false	161829225168369277	242	300	1170	1441	1441	300	في الرجل يقول اني حلفت بالطلاق ان لا اكلم فلانا فجاء قوم يشهدون انهم حضروه يكلم ذلك الرجل بعد ما كان اقر انه حلف ان لا يكلمه فقال امراته طالق ان كنت حلفت وما كان الذي قلت الا كذبة كذبتها ولقد كلمت فلانا وما علي يمين بطلاق ولا غيره ان الا اكلمه قال يحنث ولا يدين لان الفعل-	4848	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2328	true	-4965957386990932428	215	270	1019	1285	1424	300	في الرجل يقول اني حلفت بالطلاق ان لا اكلم فلانا فجاء قوم يشهدون انهم حضروه يكلم ذلك الرجل بعد-ما كان اقر انه حلف ا--لا يكلمه فقال امراتي طالق ان كنت حلفت وما كان الذي قلت الا كذبة كذبتها ولقد كلمت فلانا وما علي يمين بطلاق ولا غيره ---الا اكلمه قال يحنث ولا يدين لان الفعل	2328	-563787473312675012	264	505.5	210	272	97.05882263183594	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04849	false	5273536869219867431	33	300	145	1449	1449	300	فلانا او اكلت طعاما كذا وكذا ثم عوتب في ذ----لك فقال امراته طالق ان كان فعل شيءا من ذلك فانه يدين ويحلف بالله ما فعل الذي حلف انه لم يفعله مما كان زعم انه قد ف----عله وانه انما كان كاذبا اولا ثم لا حنث عليه الا ان تقوم عليه بينة بعد يمينه بالطلاق انه لم يفعل ذلك الشء فتشهد- البينة انه فعل- قبل ان يحلف فيحنث او يقر بعد يمينه انه قد كان فعله فيلزم منه الحنث ايضا با------قراره---- ومن شهد عليه قوم بحق لرجل او-انه فعل شيءا ينكره فقال بعد شهادتهم عليه امراته طالق ان لم يكونوا شهدوا عليه بزور وما كان لفلان قبلي شء وما فعلت الذي شهدوا به علي والا فامراته طالق فانه يدين ويحلف انهم كذبوا في شهادتهم ف----------------ان اقر بعد----------- او جاء شهداء اخرون يشهدون علي تصديق شهادة الاولين الذين حلف بتكذيبهم حنث في يمينه---- وكذلك لو حلف بالطلاق ان كان لفلان عليه كذا وكذا وان لا اكلم اليوم فلانا فشهد عليه عدول باثبات الحق وا--نه كلم ذلك الرجل فان الحنث يلزمه قال ا----بن رشد هذه المساءل----- صحاح----------------------------------------------------------------------------------------- ولا اختلاف احفظه في شء منها وتحصيلها ان اليمين علي الفعل بالطلاق كان ببينة او -اقرار اذا تقدمت علي الاقرار بالفعل او الشهادة به عليه طلقت عليه امراته وان تقدم الاقرار منه بالفعل او الشهادة ب-----ه علي اليمين كان ببينة او -اقرار لم تطلق عليه والفرق بين ان يتقدم اليمين علي الفعل او الفعل علي اليمين هو ان اليمين اذا تقدم ب--------اقرار او بينة فقد لزم حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطاله واذا تقدم الفعل ببينة او -اقرار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم اذ -لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي-	4849	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2329	true	-6791075149841037577	0	291	0	1437	1476	300	فلانا او اكلت طعاما كذا وكذا ثم عوتب في بعض ذلك فقال امراته طالق ----ان فعل شيءا من ذلك فانه يدين ويحلف بالله ما فعل الذي حلف انه لم يفعله مما كان زعم انه قد كان فعله وانه انما كان كذب-- اولا ثم لا حنث عليه الا ان تقوم عليه بينة بعد يمينه بالطلاق انه لم يفعل ذلك الشء ف-شهدت البينة انه فعله قبل ان يحلف فيحنث او يقر بعد يمينه انه--- كان فعله فيلزمه--------- ايضا الحنث باقراره قال ومن شهد عليه قوم بحق لرجل او انه فعل شيءا ينكره فقال بعد شهادتهم عليه امراته طالق ان لم يكونوا شهدوا عليه بزور وما كان لفلان قبلي شء وما فعلت الذي شهدوا به علي والا فامراته طالق فانه يدين ويحلف انهم كذبة -في شهادتهم ويحبس عن امراته فان اقر بتصديق الشهداء او ج------اء اخرون فشهدوا علي تصديق شهادة الاولين الذين حلف بتكذيبهم حنث في يمينه قال وكذلك لو حلف بالطلاق ان كان لفلان عليه كذا وكذا وان كان كلم اليوم فلانا فشهد عليه عدول باثبات الحق او انه كلم ذلك الرجل فان الحنث يلزمه قال محمد بن رشد هذه المساءل كلها صحاح واصلها في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة وتكررت في اول سماع ابن القاسم من كتاب الشهادات ولا اختلاف احفظه في شء منها وتلخيصها ان اليمين علي الفعل بالطلاق كان ببينة او باقرار اذا تقدم- علي الاقرار بالفعل او الشهادة عليه به طلقت عليه امراته وان تقدم الاقرار منه بالفعل او الشهادة به عليه علي اليمين كان ببينة او باقرار لم يطلق عليه والفرق بين ان يتقدم اليمين علي الفعل او الفعل علي اليمين هو ان اليمين اذا تقدم ببينة او اقرار-------- فقد لزم حكمه ووجب ا--لا يصدق في ابطاله واذا تقدم الفعل ببينة او باقرار لم تثبت اليمين بتكذيب ذلك حكم اذا لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي	2329	-563787473312675012	1234	2262.0	980	1474	83.7177734375	229	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04851	false	7509413021804493340	2	33	10	157	1430	300	يحلف بطلاق امراته البتة ان لم يقض رجلا حقه الي اجل سماه ف------------------------------------------------------------------------------------حل الاجل وزعم انه قد قضاه وزعمت المراة انه لم يقضه وانه قد حنث فيهما ب--طلاق البتات ففي ذلك	4851	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2341	true	5568286290509457608	6	54	33	256	1468	300	يحلف بطلاق امراته------ ان لم يقض رجلا حقه الي اجل سماه وقد مضي القول فيها في اخر اول رسم من سماع ابن القاسم فما ذكرناه من الاختلاف فيها اذا حل الاجل وزعم انه قد قضاه وزعمت المراة انه لم يقضه وانه قد حنث فيه-ا بالطلاق يدخل ---في ذلك	2341	-563787473312675012	131	221.5	102	233	56.223175048828125	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03426	false	-205122110034757529	249	288	1249	1432	1488	300	مر به رجل وهو يتوضا فقال---------------- قم معي ف--------قال امراته طالق البتة ان قمت معك حتي افرغ من وضوءي فتوضا ثم ذهب معه فذكر انه نسي المضمضة او مسح الاذنين او الراس ح-------------------------------نث لانه انما اراد------------------------ الوضوء الذي يتوضا	3426	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2353	true	3448512744334519576	242	300	1137	1398	1398	300	مر به رجل وهو يتوضا علي شاطء نهر فقال له قم معي في حاجة فقال امراته طالق البتة ان قمت معك حتي افرع من وضوءي فتوضا ثم ذهب معه فذكر انه نسي المضمضة او مسح الاذنين او الراس هل تري عليه شيءا ام لا قال هو حانث لانه انما اراد بقوله حتي افرغ من وضوءي الوضوء الذي يتوضا-	2353	-563787473312675012	176	304.5	138	262	67.17557525634766	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04978	false	-3982563821197986304	62	104	294	502	1444	300	الح-لف علي ترك الوطء باي يمين كانت وقسم لا يكون فيه موليا الا من يوم ترفعه وذلك الذي يحلف ب-----طلاق امراته ليفعلن فعلا فلا يكون موليا حتي يضرب له الاجل من يوم ترفعه وقسم ي---------------ختلف فيه وهو الايلاء الذي يدخل علي الظاهر	4978	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2418	true	-3054538393180523255	92	132	450	651	1463	300	الحالف علي ترك الوطء باي يمين كانت-------- يكون---- مولي----ا من يوم حلف كما قال واما الحالف بالطلاق ان يفعل------ فعلا فلا يكون موليا حتي يضرب له الاجل من يوم ترفعه امراته الي السلطان واختلف في----- الايلاء الذي -دخل علي الظهار	2418	-563787473312675012	146	215.5	115	229	63.75545883178711	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04999	false	-2483489916670278800	179	214	876	1042	1459	300	بغير اجل فيفء او يطلق قاله اصبغ في كتاب ابن المواز ولو قالت انا--------- اتركه او اوخره الي اجل كذا لكان لها ان توقفه عند انقضاء الاجل الذي انظرته اليه دون يمين انتهي من سماع	4999	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2418	true	-3054538393180523255	0	35	0	163	1463	300	بغير اجل فيفء او يطلق قاله اصبغ في كتاب ابن المواز ولو قالت انا اوخره او اتركه--------- الي اجل كذا لكان لها ان توقفه عند انقضاء الاجل الذي انظرته اليه دون يمين علي ما مضي ---	2418	-563787473312675012	143	267.5	113	175	81.71428680419922	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04955	false	-7157015018776428326	15	85	65	384	1446	300	اذا كان- يمينه بالله فوطءها في جنونه---- ان وطاه- فيءة يحنث به ويكفر عنه وليه يمينه ان كان حلفه في حال صحته هو ما نصه قوله يحنث في وطءه في حال جنونه قول ضعيف لان فعله في حال الجنون كلا فعل فاذا وطء في حال جنونه وجب ان لا يحنث بذلك وان لا تجب علي--------ه الكفارة لقول النبي صلي- الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث فذكر فيهم المجنون حتي	4955	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2441	true	1367508862202300632	240	300	1092	1374	1374	300	اذا كانت يمينه بالله فوطاها في جنونه انه ان وطاها فيه لح-نث به ويكفر عنه وليه يمينه ان كان حلفه في حال صحته فهو------------------------------------- قول ضعيف لان فعله في حال الجنون كلا فعل فاذا وطا في حال جنونه وجب ا--لا يحنث بذلك ولا ي---جب عليه به عليه الكفارة لقول النبي عليه السلا--------م رفع القلم عن ثلاث فذكر فيهم المجنون حتي-	2441	-563787473312675012	251	437.0	196	334	75.14970397949219	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04955	false	-7157015018776428326	85	125	384	572	1446	300	يفيق ويكون ذلك مسقطا لحق زوجته في توقيفه حتي تمر به اربعة اشهر من يوم وطءها لانها قد نالت بوطءه اياها في حال جنونه ما تنال به في حال----- صحته وما تمادي به الجنون فلا توقيف فيه بحال انتهي قاله	4955	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2442	true	87302772078211574	0	39	0	188	1402	300	يفيق ويكون ذلك مسقطا لحق زوجته في توقيفه حتي يمر به اربعة اشهر من يوم وطءها لانها قد نالت بوطءه اياها في---- جنونه ما ينال بوطءه اياها في صحته وما تمادي به الجنون فلا توقيف فيه بحال ووجه- قوله	2442	-563787473312675012	170	313.0	132	193	88.08290100097656	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05704	false	1592115573721335540	199	249	1049	1332	1609	300	الحطاب واما الطعام فيجوز مبادلة المبلول---- والمعفون منه بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير علي ما في رسم القبلة من سماع ابن القاسم وما وقع في رسم النسمة من سماع عيسي-------------------- ومنع من ذلك اشهب كالدنانير الكثيرة النقص بالموازنة فلم يجز المعفون بالصحيح ولا الكثير العفن بالخفيف انتهي	5704	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2470	true	-5331774876192635279	147	196	710	991	1523	300	القاسم واما الطعام فيجوز مبادلة الماكول منه والمعفون---- بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير علي ظاهر هذه الرواية------------------- وما وقع في رسم النسمة من سماع عيسي من كتاب جامع البيوع ومنع من ذلك اشهب كالدنانير الكثيرة النقص بال-وازنة فلم يجز المعفون بالصحيح ولا الكثير العفن ب--خفيف العفن	2470	-563787473312675012	233	403.0	191	307	75.89576721191406	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05660	false	-8444166044782234620	43	138	208	676	1496	300	فان انعقد------ بينهما الصرف علي ان يتاخر منه شء فسخ وان عقدا علي المناجزة ثم اخر احدهما صاحبه بشء ان----تقض الصرف فيما وقعت فيه النظرة باتفاق فان كانت النظرة ب--اقل من صرف دينار انتقض صرف دينار وان كان- في اكثر من صرف دينار انتقض صرف دينارين و--------في اكثر من صرف دينارين انتقض صرف ثلاثة------- هكذا ابدا و--ما وقع فيه التناجز علي اختلاف فيه وان وقع علي المناجزة ثم تاخر منه شء بغلط او سرقة---------- او نسيان مضي الصرف فيما وقع فيه التناجز باتف-------اق وفيما وقع فيه التاخير ان رضي الذي هو له بتركه علي اختلاف	5660	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2472	true	-1337908466822056422	77	178	374	867	1471	300	فان انعقد الصرف بينهما ع------لي ان يتاخر منه شء فسح وان وق-ع علي المناجزة ثم اخر------- صاحبه بشء منه انتقض الصرف فيما وقعت فيه النظرة باتفاق وان كانت النظرة في اقل من صرف دينار لنتقض صرف دينار وان كانت في اكثر من---- دينار انتقض صرف دينارين وان كانت في اكثر من صرف دينارين انتقض صرف ثلاثة دنانير هكذا ابدا وفيما وقع فيه التناجز علي اختلاف---- وان وقع علي المناجزة ثم تاخر شء منه بغلط او سرقة من الصراق او نسيان مضي الصرف فيما وقع فيه التناجز من ذلك باتفاق وفيما وقع فيه التاخير ان رضي الذي هو له بتركه علي اختلاف	2472	-563787473312675012	428	759.0	338	515	83.10679626464844	77	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05663	false	-6159668414964705639	185	237	947	1227	1552	300	الحوالة في الصرف-------- وان قبض المحال من المحال عليه مكانه قبل مفارق-ة الذي احاله علي مذهب ابن القاسم خلافا ل--سحنون في اجازة ذلك اذا قبض المحال ما احيل به مكانه قبل مفارقة الذي احاله و-------------لا تجوز -----الحمالة في الصرف --------------------------------------------------------------------الا ان تكون الحمالة بالدنانير ان استحقت الدراهم او بالدراهم ان استحقت الدنانير	5663	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2472	true	-1337908466822056422	196	266	949	1307	1471	300	الحوالة في الصرف لا تجوز وان قبض المحال من المحال عليه مكانه قبل مفارقته الذي احاله وهو مذهب ابن القاسم خلاف قول سحنون انه يجوز------------------- ما احيل به مكانه قبل مفارقة الذي احاله واما قوله انه لا يجوز في ذلك حمالة فهو كما قال لان الحمالة لا تكون الا بما يتاخر قبضه والصرف لا يكون الا باجزاء الا ان تكون الحمالة بالدنانير ان استحقت الدراهم او بالدراهم ان استحقت الدنانير	2472	-563787473312675012	235	378.5	191	377	62.3342170715332	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05659	false	9106688956370842289	270	299	1368	1498	1502	300	الي الصر-ف المء-خر فانهما علي القصد الي ذلك ولو صح ذلك منهما لم يكن عليهما في ذلك حرج وقد اجاز ذلك ابن وهب في سماع ابي جعفر اذا طبع	5659	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2479	true	-8157792535391622924	6	34	28	157	1474	300	الي الصراف المتاخر فانهما علي القصد الي ذلك ولو صح ذلك منهما لم يكن عليهما فيه--- حرج وقد اجاز ذلك ابن وهب في سماع ابي جعفر اذا طبع	2479	-563787473312675012	125	232.0	97	132	94.69696807861328	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05678	false	137539628980604718	0	84	0	414	1527	300	الدراهم من اجل ان الدينار القاءم لا ينقسم فاذا وجب له نصفان اعطاه دينار------ا كما ثبت له في ذمته اذا ك------------------------------------ان موسرا ولو كان معسرا واتاه بنصف دينار لجبر ------علي ان ياخذه ويتبعه بالنصف الاخر ولم يكن له ان يقول انا اءخره حتي يوسر فيعط--ي دينارا ----------------------------------------------------------ولو باعه بدي--------نار قاءم فاتاه بنصف دينار دراهم وهو معسر فابي ان ياخذ- وقال انا انظره حتي يوس---ر فاخذ منه دينارا لكان له ذلك--- بخلاف ما اذا كان ل-----ه ديناران فاتاه باحدهما---------- فابي ان ياخذه فانه يجبر علي -----	5678	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2491	true	2129131893234462992	83	192	391	936	1493	300	الدراهم من اجل ان الدينار القاءم لا ينقسم فاذا وجب له نصفان اعطاه دينارا قاءما كما ثبت له في ذمته ولم يكن له ليقطعه عليه ليعطيه دراهم اذا كان موسرا ولو كان معسرا فاتاه بنصف دينار دراهم يجبر علي ان ياخذه ويتبعه بالنصف الاخر ولم يكن له ان يقول انا اءخره حتي يوسر فيعطيني دينارا بمنزلة اذا كان له عليه ديناران فاتاه بدينار واحد وهو معسر ولو باع منه سلعة بدينار قاءم فاتاه بنصف دينار دراهم وهو معسر فابي ان ياخذه وقال---- انظره الي ان يوسر فاخذ منه دينارا لكان--- ذلك له بخلاف--- اذا كان له عليه ديناران فاتاه ب--دينار وهو معسر فابي ان ياخذه وقال انا انظره الي	2491	-563787473312675012	367	635.0	290	557	65.88868713378906	63	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05620	false	-8978428582899610992	174	230	873	1158	1524	300	قوم كانت بينهم دواب فباعوها بدراهم مختلفة الوزن منها الناقص والو-زن ثم اقتسموها عددا بغير وزن فقال ارجو ان لا يكون به-- باس قال ا----بن رشد معني هذا اذا كان الناقص منها يجوز بجواز الوازن واما ان كان الناقص منها لا يجوز بجواز الوازن فاقتسماها عددا دون ان يعرف الناقص منها من الوازن فهو غرر لا	5620	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2502	true	-824092129481987009	175	220	882	1118	1505	300	قوم كانت بينهم دواب فباعوها بدراهم مخالفة الوزن منها الناقص والوازن ثم اقتسموها عددا بغير وزن فقال ارجو ا--لا يكون بهذا باس قال محمد بن رشد معني هذا اذا كان الناقص منها يجوز بجواز الوا---------------------------------------------زن فاقتسموها عددا دون ان يعرف الناقص----- من الوازن---- غرر لا	2502	-563787473312675012	226	410.0	182	292	77.39726257324219	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05754	false	-910496050965041114	158	223	776	1085	1476	300	اقوال احدها ان ذلك لا يجوز وان تبين الفضل بينهما وهو دليل احتجاجه في هذه الرواية وفي سماع اصبغ بعد هذا والثاني ان ------------------------------------------------------------ذلك جاءز وان لم يتبين الفضل فيه بينهما وهو قول ابن القاسم في رسم باع شاة بعد هذا والثالث ان ذلك جاءز ان تبين الفضل بينهما وغير جاءز ان لم يتبين الفضل بينهما وهو قول ابن القاسم في سماع ابي زيد من	5754	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2559	true	3081984578692478205	261	300	1254	1443	1443	300	اقوال احدها ان ذلك لا يجوز كانت الشاة هي المءجلة او المعجلة وهو قول مالك هاهنا وظاهر ما في المدونة و----الثاني ان ذلك جاءز كانت الشاة هي المءجلة او المعجلة وهو قول ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سماع ابي زيد من-	2559	-563787473312675012	63	-39.5	46	369	17.073171615600586	11	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05922	false	8886858756634802789	87	160	449	823	1553	300	اذا قال له اشتر لي سلعة -----كذا بعشرة نقدا وانا اخذها --منك باثني عشر ---لاجل ولفظ التوضيح والبيان في موضع وانا اشتريها منك ولفظ المقدمات والبيان في موضع اخر وانا ابتاعها منك قال في المقدمات والبيان فذلك حرام لا يحل ولا يجوز لانه رجل ازداد في سلفه فان وقع---- لزمت السلعة الامر لان الشراء كان له وانما اسلفه المامور ثمنها لياخذ منه اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة ويطرح عنه ما اربي	5922	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2571	true	-6336486417553609264	71	126	347	614	1463	300	ان يقول له اشتر لي سلعة كذا وكذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل فهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرام لا يحل ولا يجوز لانه رجل ازداد في سلفه فان وقع ذلك لزمت السلعة للامر لان الشراء كان له وانما اسلفه المامور ثمنها لياخذ منه اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة ويطرح عنه ما اربي	2571	-563787473312675012	238	436.0	188	388	61.340206146240234	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05925	false	2712028570847532326	178	251	928	1304	1577	300	نقدا يعني انه اذا ---قال---- الامر ---للمامو-----------------ر اشترها لي--------- باثني عشر ل---اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فان ذلك ممنوع لانه سلف من الامر بزيادة ولا تنافي بين قوله لي وبين اشتريها بالمضارع لاحتمال ان معني لي لاجلي قاله عبد الباقي وقال بناني قال ابن رشد لانه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي اجل ثم يردها اليه --اي و------------الامر -يدفع الاثني عشر عند الاجل	5925	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2571	true	-6336486417553609264	177	237	855	1159	1463	300	فقيل معني ذلك اذا علم الباءع الاول بعملهما والسادسة ان يقول له اشتر-- لي سلعة كذا باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فهذا حرام لا يجوز ومكروهة اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي اجل ثم يردها اليه فاذا وقع ذلك لزمت الامر السلعة باثني عشر الي --اجل	2571	-563787473312675012	201	265.0	157	430	46.74418640136719	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05915	false	-3098969939730716814	177	224	913	1164	1569	300	واختلف بما تفوت به السلعة فقيل انها تفوت بحوالة الاسواق وهو مذهب سحنون والصواب انها لا تفوت الا بالعيوب المفسدة اذ ليس هو ببيع فاسد لثمن ولا مثمون وانما فسخ ل--اجل انهما تطرقا به الي استباحة الربا والي هذا ذهب ابو اسحاق التونسي وغيره من فقهاء المتاخرين	5915	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2577	true	-3354468947364890545	45	91	227	471	1526	300	واختلف بما تفوت به السلعة فقيل انها تفوت بحوالة الاسواق وهو مذهب سحنون والصحيح انها لا تفوت الا بالعيوب المفسدة اذ ليس--- ببيع فاسد لثمن ولا مثمون وانما فسخ من اجل انهما تطرقا به الي استباحة الربا والي هذا ذهب ابو اسحاق التونسي وغيره من------ المتاخرين	2577	-563787473312675012	238	453.0	193	253	94.0711441040039	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05768	false	7717511802742057989	0	26	0	127	1521	300	طعام لا يجوز فيه التفاضل فلا يجوز له ان ياخذه منه تحريا الا عند الضرورة بعدم الميزان علي ما قاله في نوازل سحنون من----- جامع البيوع	5768	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2581	true	8794726347926127202	223	250	1098	1230	1469	300	طعام لا يجوز فيه التفاضل فلا يجوز له ان ياخذه منه تحريا الا عند الضرورة لعدم الميزان علي ما قاله في نوازل سحنون من كتاب جامع البيوع	2581	-563787473312675012	126	244.0	100	132	95.45454406738281	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05919	false	7580560829566415382	62	169	289	790	1457	300	ربيعة وغيره قبلي ا---بن رشد هذه بيع------ة صحيحة في ظاهرها و------------------------------------------------------لا يتهم بالفساد فيها الا من علم ذلك من سيرته وهم اهل العينة والذي يخشي في ذلك هو ان يكون الذي تراوضا عليه وقصدا اليه ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع--- منه بدينار فيدفعه اليه ويكون الباقي--- ب-----كذا دينارا الي اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع منه بدينار وقد قال بعض اهل العلم انه لو دفع اليه الدينار من ماله لم يكن بذلك باس وفي سماع سحنون ان ذلك لا يجوز وان دفع----- الدينار من عنده لانه يخلفه من الطعام يريد ان التهمة لا ترتفع عنه بذلك قال ابن	5919	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2582	true	-3427212189084183834	1	123	5	579	1423	300	ربيعة وغيره قال محمد بن رشد هذه بيعة واحدة صحيحة في ظاهرها اذ يجوز للرجل ان يبيع سلعة بدينار نقدا ودينار الي اجل فلا يتهم بالفساد فيها الا من علم ذلك من سيرته-وهم اهل العينة والذي يخشي في ذلك ---ان يكون الذي تراوضا عليه وقصدا اليه ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع له منه بدينار فيدفعه اليه ويكون الباقي له بكذا وكذا دينارا الي اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع منه بدينار فقد قال بعض اهل العلم انه لو دفع اليه الدينار من ماله لم يكن به-- باس وفي سماع سحنون ان ذلك لا يجوز وان دفع اليه الدينار من عنده لانه يخلفه من الطعام يريد ان التهمة لا ترتفع عنه بذلك لانه ان	2582	-563787473312675012	483	890.0	380	580	83.27586364746094	95	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06302	false	4492294676520398375	24	119	115	567	1444	300	وسءل عن الرجل يبيع كرمه علي ان ينقده عشرين دينارا ثم يعطيه ثلث الثمن اذا قطف ثلثه ثم يعطيه البقية اذا قطف الثلثين قال لا خير فيه--- وهذا مما لا يعرف متي يقطف الثلث --والثلثين -لكن ان ش--رط عليه اذا ق--طفه لم ار بذلك باسا وكانه جعله مثل الحصاد والجذاذ فيما رايت قال ا----بن رشد وجه ما ذهب اليه مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو انه اذا سمي الثلث --والثلثين فقد صرح انه اراد ثلث ذلك الكرم بعينه وثلثيه وذلك غرر اذ لا يعرف متي يقطف الثلث --والثلثين لانه قد يعجل قطافه وقد يءخره واذا لم يسم--------- جزءا منه	6302	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2582	true	-3427212189084183834	168	300	797	1423	1423	300	وسءل عن الرجل يبيع كرمه علي ان ينتقد عشرين دينارا ثم يعطيه ثلث الثمن اذا قطف ثلثه ثم يعطيه البقية اذا قطف الثلثين قال لا خير في هذا وهذا -ما لا يعرف متي يقطف الثلث او الثلثين ولكن ان اشترط عليه اذا اقتطفه لم ار بذلك باسا وكانه جعله مثل الحصاد والجداد فيما رايت قال محمد بن رشد وجه ما ذهب اليه مالك في تفرقته بين ان يبيع كرمه علي ان ياخذ ثلث الثمن اذا قطف المشتري ثلثه والباقية اذا قطف الثلثين الباقيين وبين ان يبيعه علي ان ياخذ جميع ثمنه اذا قطفه هو انه اذا سمي الثلث او الثلثين فقد صرح انه اراد ثلث ذلك الكرم بعينه وثلثيه وذلك غرر اذ لا يعرف متي يقطف الثلث او الثلثين لانه قد يعجل قطافه وقد يءخره واذا لم يسم ثلثه ولا جزءا منه-	2582	-563787473312675012	438	788.0	344	628	69.74522399902344	88	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06302	false	4492294676520398375	185	240	891	1146	1444	300	فلم يختلف قول مالك انه اذا باعه الي قطافه ان ذلك جاءز ولم يختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ايضا--- انه اذا باعه الي قطاف نصفه او ثلثه انه ---لا يجوز لانهما ان----- ارادا الي قطاف نصفه او ثلثه---- ان لا يتعجل--- قطاف الناس ولا يتاخر عنه فالنصف او الثلث غير مقدر ولا معروف فربما تنازعا في ذلك وهو	6302	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2583	true	1563791098556515755	201	300	962	1429	1429	300	فلم يختلف قول مالك انه اذا باعه الي قطافه ان ذلك جاءز لانه حمله في القول الواحد علي انهما انما ارادا الي قطاف الناس لا الي قطاف ذلك الكرم بعينه وفي القول الثاني علي انهما انما ارادا الي قطاف ذلك الكرم بعينه علي ان لا يتعجل عن قطاف الناس ولا يتاخر عنه ولا اختلف قوله ايضا في انه اذا باعه الي قطاف نصفه او ثلثه ان ذلك لا يجوز لانهما ان كانا ارادا الي قطاف نصفه او ثلثه علي ان لا يتعجل عن قطاف الناس ولا يتاخر عنه فالنصف و--الثلث غير مقدر ولا معروف فربما تنازعا في ذلك وهو-	2583	-563787473312675012	241	438.0	190	470	51.27659606933594	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06302	false	4492294676520398375	119	176	567	845	1444	300	وانما باعه علي ان يعطيه ثمنه اذا قطفه كان المعني ع-------نده انهم لا يقصدون الي قطاف ذلك الكرم بعينه وانه انما اراد ان يعطيه الثمن اذا قطفه حين يقطف الناس فجاز البيع عنده كمن باع الي الحصاد والجذاذ------ ولو بين انه انما يبيعه منه علي ان يعطيه ثمنه اذا قطفه بعينه عجله او اخره لما جاز البيع	6302	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2583	true	1563791098556515755	0	60	0	287	1429	300	وانما باعه علي ان يعطيه ثمنه اذا قطفه كان المعني في ذلك عنده انهم لم يقصدوا الي قطاف ذلك الكرم بعينه وا----نما اراد ان يعطيه الثمن اذا قطفه حين يقطف الناس فجاز البيع عنده كمن باع الي الحصاد او الي الجداد ولو بين انه انما يبيعه منه علي ان يعطيه ثمنه اذا قطفه بعينه عجله او اخره لما جاز البيع	2583	-563787473312675012	264	511.0	208	291	90.72164916992188	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05901	false	9101068019905361430	43	86	221	434	1500	300	ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك في الدابة او البعير يبتاعهما بثمن الي اجل ثم يسافر عليها المبتاع الي مثل الحج وبعيد السفر فياتي وقد انقصها ثم يبتاعها منه الباءع باقل من الثمن نقدا فلا يتهم في هذا---- احد ولا باس به	5901	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2594	true	5620952673267383376	200	242	968	1175	1468	300	ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك في الدابة او البعير يبتاعه-ا بثمن الي اجل ف--يسافر عليها المبتاع الي مثل الحج وبعيد السفر فياتي وقد انقصها ثم يبتاعها منه------- باقل من الثمن نقدا فلا يتهم في مثل هذه احد ولا باس به	2594	-563787473312675012	199	375.0	158	217	91.70507049560547	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05754	false	-910496050965041114	121	224	579	1090	1476	300	الرطب باليابس من المصنف الواحد الذي لا يجوز فيه التفاضل فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز لما جاء في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الرطب باليابس من المصنف الواحد الذي يجوز فيه- التفاضل كالتفاح والخوخ------------------- فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز وان تبين الفضل بينهما وهو دليل احتجاجه في هذه الرواية وفي سماع اصبغ بعد هذا و---------------------------------الثاني ان ذلك جاءز وان لم يتبين الفضل فيه بينهما وهو قول ابن القاسم في رسم باع شاة بعد هذا و---------------------------------الثالث ان ذلك جاءز ان تبين الفضل بينهما وغير جاءز ان لم يتبين الفضل بينهما وهو قول ابن القاسم في سماع ابي زيد من كتاب	5754	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2635	true	78212038298064026	161	299	799	1487	1491	300	الرطب باليابس من ال-صنف الواحد الذي لا يجوز فيه التفاضل فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز لما جاء في الحديث من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذا واما الرطب باليابس من ال-صنف الواحد الذي يجوز فيها التفاضل كالتفاح والخوخ وعيون البقر وشبهها فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز وان تبين التفاضل -----وهو دليل احتجاجه في هذه الرواية وفي سماع اصبغ بعد هذا لعموم لفظ النهي عن الرطب باليابس والثاني ان ذلك جاءز وان لم يتبين الفضل---- بينهما وهو قول ابن القاسم في رسم باع شاة بعد هذا فمنه ما يجوز فيه التفاضل بالتحري والثالث ان ذلك جاءز ان تبين الفضل بينهما وغير جاءز ان لم يتبين الفضل بينهما وهو قول ابن القاسم في سماع ابي زيد من كتاب	2635	-563787473312675012	492	892.0	392	699	70.38626861572266	93	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06295	false	-1172589447014146332	170	274	851	1376	1513	300	لا خ--لاف في المذهب ان ما يقتني من الطير للافراخ والبيض----------- كالدجاج والاوز والحمام -كل جنس منه صنف علي حدته صغيره وكبيره ذك-ره وانثاه ---------------------------------------وان تفاضل في البيض والفراخ فان اختلف- الجنسان جاز منه واحد ب------اثنين الي اجل و---ما كان منها لا يقتني لبيض او فراخ انما يتخذ للحم فسبيلة سبيل اللحم عند ابن القاسم لا يراعي --حياتها ----------الا مع اللحم واشهب يراعيها في كل حال فيجوز علي مذهبه----- سلم بعضها في بعض اذا اختلفت اجناسها وقال المتيطي عن ابن حبيب الدجاج والاوز صنف وما لا يقتني من الوحش كالحجل واليمام هو ك------------------------------------------------------------------------------اللحم لا---- يباع بعضه ببعض حيا الا تحريا يدا بيد قال ابن	6295	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2649	true	-6688578394560445860	64	186	290	908	1429	300	لا اختلاف فيه اعلمه ان ما كان م--ن الطير الذي يقتني للبيض او الفرخ كالدجاج والاوز والحمام فكل جنس منه صنف علي حدة صغا-ره وكباره ذكوره واناثه لا يجوز بعضه ببعضه اثنان بواحد الي اجل وان تفاضل في البيض والفراخ فان اختلفت الجنسان جاز --الواحد منه بالاثنين الي اجل وان ما كان منها لا يقتني لبيض ولا فرخ--------------- فسبيله سبيل اللحم عند ابن القاسم لا تراعي الحياة القاءمة فيه الا مع اللحم واشهب يراعيها في كل حال فيجوز علي مذهبه فيها سلم بعضها في بعض اذا اختلفت اجناسها -----------------بمنزلة م-----------------------ا يقتني لبيض او لفراخ وقد مضي هذا المعني في اول رسم حبل حبلة من سماع عيسي فقف علي ذلك وبالله التوفيق مسالة الخبز واللحم والبيض يباع بعضه ببعض-------- تحريا مسالة-- قال ابن	2649	-563787473312675012	367	546.0	290	688	53.343021392822266	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05767	false	6033071851214201463	77	151	391	775	1559	300	ما يباع كيلا -لا و-----زنا مما هو ربوي لا تجوز فيه المبادلة ولا القسمة--------------------------------- بالتحري بلا خلاف--------------- واما ما ليس بربوي------- فاختلف في جواز القسمة فيه والمبادلة علي الت--------------------------حري علي ثلاثة اقوال احدها ا-----لجواز في-------------------ما يباع وزنا ---------------لا كيل---ا وهو مذهب ابن القاسم فيما حكي عن -ابن عبدوس والثاني الجواز مطلقا وهو مذ------------------------------هب اشهب وقول ابن القاسم في العتب----ية و---------ابن حبيب والثالث عدم الجواز مطلقا --------------------------------------وهو الذي في اخر كتاب المسلم الثالث من المدونة	5767	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2650	true	-3164605597518646610	56	172	272	842	1438	300	ما يباع كيلا ولا يباع وزنا مما-------- لا يجوز فيه التفاضل- فلا اختلاف في انه لا يجوز ان يباع بعضه ببعض بالتحري ولا ان يقتسم علي التحري واما ما يجوز فيه التفاضل فاختلف في جواز --قسم-------------ته علي التحري وبيع بعضه ببعض علي التحري علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك جاءز فيما لا يباع كيلا وانما يباع وزنا كالفاكهة او جزافا كالبقول وهو مذهب ابن القاسم فيما حكي عنه ابن عبدوس والثاني ان ذلك جاءز فيما يباع كيلا او وزنا او عددا وهو مذهب اشهب وقول ابن القاسم في هذه الرواية واليه ذهب ابن حبيب والثالث ان ذلك لا يجوز فيما يباع كيلا ولا فيما يباع وزنا وعددا وهو الذي في اخر كتاب ال-سلم الثالث من المدونة	2650	-563787473312675012	288	361.0	224	595	48.40336227416992	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06220	false	6604893677844058148	65	96	321	461	1426	300	قال ابن رشد عقبه وقد قيل ان العقد فيه فوت وقيل ا-------------------ن القبض فيه فوت وقي---ل انه لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده----- وهو ظاهر ما في السلم الاول من المدونة	6220	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2664	true	-8337706571765099470	213	247	1005	1158	1404	300	قبل ا-----ن ييبس وقد قيل ان العقد فيه فوت مراعاة للاختلاف وقد قيل ان القبض فيه فوت وقد قيل انه يفسخ ما لم يف---------ت بعد القبض وهو ظاهر ما في السلم الاول من المدونة	2664	-563787473312675012	101	161.0	75	167	60.479042053222656	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06215	false	-5226199184807946553	101	161	480	758	1439	300	يبيع الحاءط فيه صنف واحد من الثمر ب-----بدو صلاحه وان لم يعم كل---- الحاءط---- ان-------------- كان طيبه متتابعا ابن رشد يريد بالصنف الواحد ان----ه نخل- كله او تين --------------كله ولو اختلفت اجناس ذلك اذا تتابع---------------------------------------------------------------------- طيب جميعه ---------قريبا بعضه من بعض وقال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من بعض ا-ن كان----------- لا يفرغ اخر الاول حتي يطيب اول الاخر	6215	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2690	true	3973650865185171898	61	144	285	687	1444	300	يبيع الحاءط فيه صنف واحد من الثمار حين يبدو صلاحه و---لم يعم الصلاح الحاءط كله انه بيع جاءز اذا كان طيبه متتابعا-------- يريد بالصنف الواحد ان يكون نخلا كله او تينا كله او رمانا كله وان اختلفت اجناس التمر او اجناس التين او اجناس الرمان فيجوز بيع الحاءط كله بطيب جنس واحد منه اذا كان طيب جميعه متتابعا يقر--ب بعضه من بعض وقال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من بعض اذا كان طيبه متصلا لا يفرغ اخر الاول حتي يطيب اول الاخر	2690	-563787473312675012	244	359.0	191	415	58.79518127441406	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05610	false	-8128026838840523979	33	99	163	514	1559	300	واعلم انه فرق ف-------ي المدونة من رواية ابن القاسم عن مالك بين الطعام المصبر والزرع القاءم فمنع ان يشتري الطعام المصبر وهو غاءب عنه علي رءية متقدم----ة واجاز ذلك في الزرع القاءم واجاز ابن حبيب بيع الصبرة الغاءبة علي الرءية المتقدمة والي ما قاله ابن حبيب ذهب ابن رشد وقال ان تفرقة الامام بين الطعام المصبر والزرع القاءم تفرقة لا-حظ لها في النظ-ر فالله اعلم بصحتها	5610	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2692	true	3853273238869584618	193	236	927	1147	1468	300	وقد------ فرق في هذا في المدنية من رواية ابن القاسم عن مالك -من الطعام المصبر والزرع القاءم فمنع ان يشتري الطعام المصبر وهو غاءب عنه علي روايته المتقدمة واجاز ذلك في الزرع القاءم وهي تف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة لا حظ لها في النظير فالله اعلم بصحتها	2692	-563787473312675012	189	345.0	151	364	51.92307662963867	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05829	false	8999383090113625168	122	152	564	694	1482	300	علي ان يتخذها ام ولد او يعزل عنها او -----------------------لا يجيزها البحر او علي الخيار الي امد بعيد او علي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن فكل-------------------- ذلك من	5829	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2707	true	-3077903866075218514	249	288	1233	1398	1466	300	علي ان يتخذها ام ولد او علي ان لا يخرجها من البلد او علي ان لا يجيزها البحر او علي ان لا يعزل عنها او علي-------- ان باعها فهو احق بها بالثمن الذي يبيعها به وما اشبه ذلك من	2707	-563787473312675012	89	137.5	66	173	51.44508743286133	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05836	false	7296154114080852974	151	207	756	1013	1477	300	المشتري مثل ان يبيع السلعة للمشتري علي ان لا يبيعها او لا يهبها وعلي ان يتخذ الجارية-------------- ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان --------------------------لا يعزل عنها او علي انه ان باع المشتري السلعة فالباءع احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي الخيار الي امد بعيد وما اشبه ذلك	5836	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2707	true	-3077903866075218514	244	287	1204	1395	1466	300	المثمون مثل ان يبيعه-------------------------------------------------------- الجارية علي ان يتخذها ام ولد او علي ان لا يخرج--ها من البلد او علي ان لا يجيزها البحر او علي ان لا يعزل عنها او علي---- ان باعها فهو----------------- احق بها بالثمن الذي يبيعها به--------------------------- وما اشبه ذلك	2707	-563787473312675012	141	206.5	108	297	47.47474670410156	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05838	false	-2954872402425578758	30	105	170	532	1535	300	ابن القاسم من جامع البيوع سمعت مالكا يقول لا احب ان يبيعه علي---- ان وجد ثمنا قضاه وان هلك ولا شء عنده فلا شء -----------------------------------عليه قال ابن القاسم فان وقع هذا الشرط وفات لزم المشتري قيمتها يوم قبضها قال ا----بن رشد هذا الشرط من الشروط التي يفسد بها البيع لانه غرر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحكم فيه ا--لفسخ مع------ قيام السلعة شاءا او ابيا ويص-ح في فواتها بالقيمة بالغة ما بلغت وهو ظاهر قول ابن القاسم وتفسير لقول مالك	5838	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2710	true	-1151636585054967535	105	210	507	996	1428	300	ابن القاسم و--------------سمعت مالكا يقول من ابتاع سلعة-- علي انه ان وجد ثمنه قضاه وان هلك ولا شء عنده فلا شء عليه وهو في حل قال ما احب هذا من الشروط قال ابن القاسم فان وقع هذا الشرط وفات لزمه------- قيمتها يوم قبضها قال محمد بن رشد هذا الشرط من الشروط التي يفسد بها البيع لانه غرر اذ لا يدري الباءع هل ينض له الثمن ام لا ينض فلا يدخل فيه من الاختلاف ما دخل في المسالة التي قبلها فالحكم فيه ان يفسخ البيع في قيام السلعة شاءا او ابيا ويصحح في فواتها بالقيمة بالغة ما بلغت وهو ظاهر قول ابن القاسم وتفسير لقول مالك	2710	-563787473312675012	317	553.0	248	512	61.9140625	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05624	false	-6127841253385907995	126	176	672	914	1556	300	مما اصله ان يباع جزافا كالارضين لا يجوز بيعه مع المكيل منه باتفاق واختلف في بيعه------ مع المكيل مما اصله ان يباع كيلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قولين الجواز لابن زرب وعدمه لابن العطار وقال ابن عرفة ولابن محرز مثل ما لابن زرب وقال ابن رشد وما ذهب اليه ابن زرب هو الصحيح	5624	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2716	true	-612174470634223260	61	117	305	572	1450	300	مما اصله ان يباع جزافا--------- لا يجوز بيعه مع المكيل منه --------اختلف في بيعه جزافا مع المكيل مما اصله ان يباع كيلا فاجاز ذلك ابن زرب واقام اجازته من السلم الاول من المدونة لانه اجاز فيه ان يسلم في ثياب وطعام صفقة واحدة ومنع من ذلك غيره مع المتاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذهب اليه ابن زرب هو الصحيح	2716	-563787473312675012	128	111.0	99	381	33.595802307128906	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06139	false	7338222299653528807	65	181	339	926	1538	300	الموجود في الطعام وما---- في معناه من المكيل والموزون من العروض اذا وجد في اسفله ما هو مخالف لاوله ينقسم علي خمسة اقسام احدها ان يكون يسيرا وهو مما لا ينفك عنه الطعام كالكاءن------- في قيعان الاهراء والبيوت فهو لازم للمشتري الثاني ---------ما ينفك عنه الطعام الا انه يسير لا خطب له فهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------ان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن فله ذلك اتفاقا----- وان اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك ---علي ما في المدونة --------------------------------ان الباءع انما باع علي ان حمل بعضه بعضا الثالث ان يكون مثل -------الخمس والربع فان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن	6139	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2727	true	-8306993805714443474	130	295	674	1500	1524	300	الموجود في الطعام وما كان في معناه من المكيل والموزون من العروض----------------------------------- ينقسم علي خمسة اقسام احدها ان يكون---------- مما لا ينفك منه الطعام كالفساد اليسير في قيعان الاهراء والبيوت و----------------الثاني ان يكون مما ينفك منه الطعام الا انه يسير لا خطب له والثالث ان يكون مثل الخمس والربع ونحو ذلك والرابع ان يكون مثل الثلث والنصف والخامس ان يكون اكثر من النصف وهو الجل فاما اذا كان الفساد والخلاف الموجود فيه مما لا ينفك منه الطعام لجري العادة فهو للمشتري لازم ولا كلام له فيه واما اذا كان مما ينفك منه الطعام الا ان 189 يكون يسيرا لا خطب له فان اراد الباءع ان يلزم المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن كان ذلك له بلا خلاف وان اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن--- ذلك له علي ما في المدونة وظاهر هذه الرواية وروي يحيي عن ابن القاسم ان ذلك له واما ان كا-----------------------ن مثل الربع والخمس------- فان اراد الباءع ان -------------يلزم المشتري السالم بحصت----ه من الثمن	2727	-563787473312675012	431	686.0	342	937	45.99786376953125	71	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05642	false	-4446056712064795378	196	258	1005	1323	1518	300	معناه انه لا-بد في صفتها من تسمية ذرعها فيقال---------- الدار التي في بلد كذا بموضع كذا وحدها كذا وصفتها كذا وذرع ساحتها في الطول ك-----ذا وفي العرض ك-----ذا وطول بيتها الكذا كذ-----------ا وعرضه كذ-----------ا حتي ياتي علي جميع مساكنها ومنافعها بالصفة والذرع ولو ------------ذكر صفتها---------------------------------------------------- واكتفي عن تذريعها بان يقول علي ان فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول -----احسن وليس المعني	5642	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2754	true	-6663026900633902461	216	298	1091	1519	1526	300	معناه انه لا بد في صفتها من تسمية ذرعها فيقال اشتري منه الدار التي ب--بلد كذا بموضع كذا وحدها كذا وصفتها كذا وذرع ساحتها في الطول كذا وكذا وفي العرض كذا وكذا وطول بيتها الكذا كذا وكذا ذراعا وعرضه كذا وكذا ذراعا حتي ياتي علي جميع مساكنها ومنافعها بالصفة والذرع ولو وصف بناءها وذكر صفة انقاضها وهيءة مساكنها وقدرها بالكبر او الصغر او الوسط واكتفي من تذريعها بان يقول علي ان فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول اتم واحسن وليس المعني	2754	-563787473312675012	312	536.0	251	430	72.55813598632812	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05642	false	-4446056712064795378	258	300	1323	1518	1518	300	انه لا يجوز ان يشتريها علي الصفة الا كل ذراع بكذا ما بلغت ---------------الا ان يكون قد راي الدار ووقف عليها كالارض لا يجوز شراءها علي الصفة كل ذراع بكذا دون ان يراها وكالصبرة لا يجوز شراءها---------- كل قفيز بكذا دون ان-	5642	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2755	true	3859663675745556186	0	48	0	221	1446	300	انه لا يجوز ان يشتريها علي الصفة الا كل ذراع بكذا ما بلغت بل لا يجوز ذلك الا ان يكون قد راي الدار ووقف عليها كالارض لا يجوز شراءها علي الصفة كل ذراع بكذا دون ان يراها وكالصبرة لا يجوز شراءها علي الصفة كل قفيز بكذا دون ان	2755	-563787473312675012	195	363.5	154	221	88.23529052734375	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06132	false	-2853462002179410890	171	221	868	1087	1495	300	من حق الباءع ان لا يدفع----- ما باع---- حتي يقبض ثمنه لان ذلك------- في يده كالرهن بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن فمن حقه ا-----ن لا يدفع اليه ما باعه منه ولا يزنه له ولا يكيله له ان كان--------- موزونا او مكيلا حتي يقبض ثمنه وهذا امر متفق عليه في المذهب مختلف فيه في غيره	6132	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2781	true	7605996979399763936	75	165	369	783	1511	300	من حق الباءع ا--لا يدفع اليه ما باع منه حتي يقبض ثمنه لان ذلك كالرهن في يده------- بالثمن فدفعه اليه دليل للمبتاع علي دفع الثمن وكذلك قال في سماع ابن القاسم من كتاب الرهون ان الرهن اذا الفي بيد الراهن فالقول قوله مع يمين انه قد دفع الدين الذي قد كان رهنه به وهذا الذي ذكرناه ان -من حق- الباءع الا يدفع اليه ما باع م-نه ولا يزنه له ولا يكيله له ان كان مكيلا او موزون---------ا حتي يقبض ثمنه هو-- امر متفق عليه في المذهب مختلف فيه في غيره	2781	-563787473312675012	188	296.5	144	437	43.02059555053711	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05486	false	-3377914810128165317	198	288	986	1485	1543	300	احتكاره بالناس واما في وقت لا يضر احتكارها فيه بالناس ففيه------------------------------------------------- اربعة اقوال احدها اجازة احتكارها كلها القمح والشعير و------ساءر الاطعمة وهو مذهب ابن القاسم في المدونة و-------------------------------الثاني المنع من احتكار-----ها جملة من غير تفصيل للاثار الواردة في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يحتكر الا خاطء وهو مذهب مطرف وابن الماجشون والثالث اجازة احتكارها كلها ما عدا القمح والشعير وهو دليل رواية اشهب عن مالك في رسم البيوع الاول من كتاب جامع البيوع والرابع المنع من احتكار-----ها ما عدا الادم والفواكه والسمن والعسل والتين والزبيب وشبه ذلك	5486	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2783	true	8554898081037530249	63	130	311	702	1548	300	احتكار الادم------- في وقت لا يضر احتكارها---- بالناس بخلاف الاقوات من الحبوب كلها ويتحصل في احتكار الاطعمة اربعة اقوال احدها اجازة احتكارها كلها القمح والشعير وغير ذلك من الاطعمة كلها ---------------في الاوقات التي لا تضر الحكرة فيها بالناس والثاني المنع من احتكارها كلها جملة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث اجازة احتكارها كلها ما عدا القمح والشعير-------------------------------------------------------------------- والرابع المنع من احتكارها كلها ما عدا الادم والفواكه -السمن والعسل والتين والزبيب وشبه ذلك	2783	-563787473312675012	270	391.5	223	595	45.378150939941406	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05644	false	7196546033874341256	3	28	16	128	1556	300	اذا كان الباءع هو الذي قال--- ان فيها كذا وكذا ذراعا واما ----ان قال ذلك--- غير الباءع من مخبر او رسول فالنقد في ذلك جاءز	5644	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2788	true	7003166474512120379	103	131	525	647	1454	300	اذا كان الباءع هو الذي قال له ان فيها كذا وكذا ذراعا واما ان كان قال ذلك له غير الباءع من مخبر او رسول فالنقد في ذلك جاءز	2788	-563787473312675012	112	206.0	87	122	91.80327606201172	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06123	false	8527779365924473705	61	109	308	551	1571	300	يحيي عن ابن القاسم واشهب عن مالك--------------------------------------------------- وقال سحنون في نو--------------------------ازله -مصيبته من المبتاع----------------------------------------------------------------------------------- وسواء----------- كان المكيال للباءع او للمبتاع الا ان يكون المكيال هو الذي يتصرف به المبتاع الي منزله ليس له----- غيره فيكون ضمان ما في----ه اذا هلك من المشتري ولو ا----ستعاره من- الباءع روا-ه ابن	6123	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2794	true	-4442898575022151937	146	232	674	1104	1433	300	يحيي عن ابن القاسم في رسم يشتري الدور والمزارع من سماعه بعد هذا ان مصيبته من الباءع وقال سحنون في نوازله انه ان انكسر بعد ان امتلا فمصيبته من المبتاع وكذلك لو كان الذي يكيل اجيرا لهما جميعا او وكيلا استاجراه للكيل او استعاناه في ذلك وسواء في هذا كله كان المكيال للباءع او للمبتاع الا ان يكون المكيال هو الذي ينصرف به المبتاع الي منزله ليس له اناء غيره فيكون ضمان ما فيه منه اذا امتلا كان له او للباءع استعاره منه المبتاع قاله ابن	2794	-563787473312675012	202	314.5	161	430	46.97674560546875	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05864	false	-7770514587952434675	124	169	675	932	1613	300	رشد------- المنصوص عليه من قول مالك واصحابه المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان المكيل والموزون من الطعام وغير---------------ه لا يفيته حوالة الاسواق والذقي يوجبه النظر ان يفيت ذلك كله حوالة الاسواق كالعروض انتهي ومن المدونة قال ابن القاسم لا يفيت الدور والارضين حوالة الاسواق	5864	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2798	true	687550211592325381	156	202	748	1000	1527	300	رشد هذا هو المنصوص عليه من قول مالك واصحابه المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان المكيل والموزون من الطعام وغيره الذي يوجد مثله لا تفيته حوالة الاسواق والذي- يوجبه النظر ان يفيت ذلك كله حوالة الاسواق كالعروض------ لان ال-------علة في ان العروض تفيتها------------- حوالة الاسواق	2798	-563787473312675012	212	360.5	173	279	75.98566436767578	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06200	false	902588716950357004	1	72	9	356	1496	300	من شريكه فلا اختلاف في جواز البيع استثني المبتاع --ماله او لم يستثنه لانه ان لم يستثنه بقي النصف- للباءع فكان ذلك مقاسمة له كما قال سحنون واما اذا باعه من غير شريكه ولم يستثن المبتاع ماله فقيل ان البيع فاسد وهو قول مالك في هذه الرواية وفي سماع اشهب في كتاب الشركة وقيل ان البيع يفسخ الا ان يرضي الباءع ان يسلم ماله للمب----تاع وهو دليل ما في رسم العارية	6200	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2805	true	6564991637388861315	96	168	450	800	1432	300	من شريكه فلا اختلاف في جواز البيع استثني المبتاع المال- او لم يستثنه لانه ان لم يستثنه بقي --نصفه للباءع فكان ذلك مقاسمة له كما قال سحنون واما اذا باعه من غير شريكه ولم يستثن المبتاع ماله فقيل ان البيع فاسد وهو قول مالك في هذه الرواية وفي سماع اشهب من كتاب الشركة وقيل ان البيع يفسخ الا ان يرضي الباءع ان يسلم ماله الي المبتاع وهو دليل ما في رسم الع-رية	2805	-563787473312675012	338	644.5	267	354	95.480224609375	66	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05608	false	3586629938631013283	119	185	604	941	1516	300	المشتري او لا وهو مرتضي ابن رشد قال وليس معني الضمان ----------انه يغرم الباءع قيمته او جلدا مثله وانما معناه ان ينظر الي مثل-ه فان كانت قيمته في التمثيل درهمين وكان بيع الشاة بعشرة دراهم رجع الباءع علي المبتاع بسدس قيمة الشاة----- كمن باع شاة بعشرة دراهم وعرض قيمته درهمان فاستحق العرض من يد الباءع وقد فاتت الشاة عند المبتاع وهذا بين كله لا اشكال فيه	5608	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2810	true	4000900398917864615	23	88	136	473	1515	300	المشتري ضامنا لجلده---------------- وليس معني قوله انه ضامن له انه يغرم للباءع قيمته او جلدا مثله وانما معناه ان ينظر الي قيمته فان كانت قيمته في التمثيل درهمين وكان باع الشاة بعشرة دراهم رجع الباءع علي المبتاع بسدس قيمة الشاة لانه كمن باع شاة بعشرة دراهم وعرض قيمته درهمان فاستحق العرض من يد الباءع وقد فاتت الشاة عند المبتاع وهذا بين كله لا اشكال فيه	2810	-563787473312675012	300	553.0	240	353	84.98583221435547	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08631	false	6355142532557048526	62	100	307	495	1420	300	ابن القاسم من قال لرجل ولني بيع دارك ولك عندي عشرة دنانير قال اذا فعل وسمي للدار ثمنا فالعشرة لازمة فلا باس بهذا قال محمد بن رشد قوله وسمي للدار ثمنا يريد او فوض اليه الاجتهاد فيما يبيعها	8631	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2820	true	2106372000023482929	234	272	1135	1320	1433	300	ابن القاسم من قال لرجل ولني بيع دارك ولك عندي عشرة دنانير قال اذا فعل وسمي للدار ثمنا فالعشرة لازمة ولا باس بهذا قال محمد بن رشد قوله وسمي للدار ثمنا يريد او فوض اليه الاجتهاد في ---بيعها	2820	-563787473312675012	183	358.0	146	188	97.34042358398438	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08631	false	6355142532557048526	105	169	512	812	1420	300	ثمنا ولا فوض اليه الاجتهاد فيما يبيعها به لما جاز ذلك اذ لعله لا يرضي----- ببيعها بما يعطي فيها فتذهب العشرة التي اعطي باطلا او يردها فتكون سلفا جر-- منفعة واذا ولي له بيع الدار علي ما بذل له فليس له ان يعزله عن ذلك قبل ان يبيع اذ لا يتعلق بذلك حق لغيره بخلاف النكاح الذي يتعلق به حق للولية المتزوجة ملك من	8631	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2821	true	4847796015998924685	0	64	0	302	1484	300	ثمنا ولا فوض اليه الاجتهاد فيما يبيعها به لما جاز ذلك اذ لعله لا يرضي ابدا ببيعها بما يعطي فيها فتذهب العشرة التي اعطي باطلا او ترد في--كون سلفا رجاء منفعة واذا ولا--ه بيع الدار علي ما بذل له فليس له ان يعزله عن ذلك قبل ان يبيع اذ لا يتعلق بذلك حق لغيره بخلاف النكاح الذي يتعلق به حق الولية الم-زوجة علي ما	2821	-563787473312675012	284	534.5	222	307	92.50814056396484	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06213	false	-6455159429087788834	168	268	849	1354	1518	300	فلا يصلحه شراء الاصل فان ---صار الاصل اليه------ بميراث من باءع الثمرة لم ينفسخ شراءها اذ لا يمكن ان يردها علي نفسه فان ورثه من غير ----------باءع الثمرة و-جب الفسخ فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري الثمرة قبل الابار علي البقاء ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي ازهت او نمت بغير الزهو فان البيع -ماض و----علي-------ه قيم------------ة الثمرة لانه ب--شراء الاصل كا-ن قابضا للثمرة وفاتت بما حصل فيها من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------نماء عنده ولو اشتري الثمرة قبل ا--------------لابار ثم اشتري الاصل قبل الا-----------------------------------------------------------------------------------------بار ايضا فسخ البيع فيهما لانه--------------------- بمنزلة من اشتري نخلا قبل ا-لابار علي ان تبقي الثمرة للباءع وهو -----لا يجوز --فان اشتري	6213	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2827	true	3939902755346265035	69	231	351	1165	1519	300	فلا يدخل في هذه المسالة ولو صار------ اليه الاصل بميراث--------------------------------------------------------------------- من غير الذي اشتري منه الثمرة لوجب الفسخ فيها وردها علي الذي باعها منه ولو ورث بعض الاصل من الذي اشتري منه الثمرة لوجب ان يفسخ البيع منها في مقدار ما صار لاشراكه في الميراث من الاصل ولو اشتري الثمرة علي ان يبقيها-------- ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي ازهت الثمرة -------لم يفسخ البيع فيها وكان علي المبتاع قيمتها يوم اشتري ال-اصل لانه باشتراء الاصل يكون قابضا للثمرة ويكون -ما حدث م-----ن النماء فيها بعد القبض يفوتها قاله ابو اسحاق التونسي وكذا يجب وان لم تزه اذا نمت بعد شراء الاصل فقف علي ذلك ولو اشتري الثمرة قبل ان تءبر علي ترك الجد ثم اشتري الاصل قبل ان تءبر الثمرة لفسخت الصفقة الاولي والثانية بخلاف اذا اشتري الاصل بعد ابار الثمرة اذ لا يمكن ان ----يفسخ البيع في الثمرة خاصة قبل الابار فيكون بمنزلة من اشتري نخلا قبل ان تءبر علي ان تبقي الثمرة للباءع وذلك مما لا يجوز مسالة اشتري	2827	-563787473312675012	303	350.5	233	915	33.11475372314453	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07767	false	-7386156491497014962	175	216	876	1091	1496	300	الثمرة لمشتري الشجرة قال صاحب البيان ويكون عليه اجرة------ قيامه عليها ان كان يسقيها ولم يكن المطر يسقيها قاله ابن القاسم في رواية---- ابي جعفر عنه ويكون ع---ليه كراء موضعها من الارض ان كان غاءبا باتفاق وان كان حاضرا علي اختلاف	7767	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2828	true	-5079931298773759771	82	123	416	628	1548	300	الثمرة لمشتري ال----------------شجرة فيكون عليه للباءع اجر قيامه عليها ان كان يسقيها ولم يكن المطر يسقيها قاله ابن القاسم في رواية ابن ابي جعفر عنه ويكون له عليه كراء موضعها من الارض ان كان غاءبا باتفاق وان كان حاضرا علي اختلاف	2828	-563787473312675012	189	356.0	151	228	82.89473724365234	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05754	false	-910496050965041114	42	159	196	782	1476	300	من الثم----ار بيابسه ق-------ال ابن القاسم في العتبية لا يباع شء من الثمر رطبه بيابسه كان مما يدخر ام لا كان مما يجوز فيه التفاضل ام لا لنهيه صلي الله------------------------------ عليه وسلم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرطب باليابس وقد ذكر ا-------------------------------------------بن رشد في بيع الرطب باليابس في النوع الذي يجوز فيه التفاضل ثلاثة اقوال ونصه في سماع عيسي من المسلم الثاني اما الرطب باليابس من صنفين كانا مما يجوز فيه التفاضل او مما لا يجوز فلا اختلاف في جوازه بكل حال واما الرطب باليابس من المصنف الواحد الذي لا يجوز فيه التفاضل---- فلا اختلاف ----------في ان ذلك لا يجوز لما جاء في الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------واما الرطب باليابس من المصنف الواحد الذي يجوز فيه التفاضل كالتفاح والخوخ فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال	5754	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2834	true	-3115864265775054415	18	172	90	828	1462	300	من الثمر رطبه بيابسه مسالة وقال ابن القاسم -----------لا يباع شء من الثمر رطبه بيابسه كان مما يدخر او------- مما لا يدخر حل رطبه واحد باثنين وصنفه او لم يحل للنهي الذي جاء عن النبي عليه السلام في ذلك ولا باس بما لا يدخر من الفاكهة واحد باثنين او ثلاثة او ما شاء من صنفه رطبه برطبه ويابسه بيابسه يدا بيد ولا خير فيما يدخر من الفاكهة من صنف واحد الا مثلا بمثل يدا بيد وقال انما اكره الرطب باليابس من صنف واحد فاذا اختلفت الصنفان فلا باس به قال محمد بن رشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الرطب باليابس من ال-صنف الواحد الذي لا يجوز---- التفاضل فيه فلا اختلاف في المذهب في ان ذلك لا يجوز لما جاء في الحديث من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذا واما الرطب باليابس من ال-صنف الواحد الذي يجوز فيه التفاضل--------------- فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال	2834	-563787473312675012	297	396.0	237	973	30.524152755737305	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05880	false	-4354714095427511704	23	99	115	482	1452	300	ولا بيعه -بعد قيام------ه عليه بفسخه ويمضي العتق لحرمته ابن رشد وهذا صحيح لانه متعد في-----------ما فعل- بعد القيام عل-------------------------يه -----------------------------انما يجوز له ذلك--------- قبل القيام ع-ليه لانه--- اذن له في ذلك حين ملكه المبيع بالبيع الفاسد---------------------------------------------- فاذا باع او وهب او تصدق بعد ان قام عليه فله اجازة ذلك واخذ القيمة----------------------------------------------------- يوم القبض لانه ---بفعله ذلك---- رضي بالتزام القيمة وله رد ذلك و-----------------------اخذ مبيعه وليس له ان ي---------جيز البيع وياخذ الثمن اذ ليس بعداء صرف	5880	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2856	true	3124953811228936980	134	253	679	1240	1463	300	ولا الهبة بعد قيام الباءع عليه بفسخ البيع--------------------------- صحيح لانه متعد في ذلك عليه اذا فعله بعد ان قام عليه اذ الواجب له بقيامه عليه ان يرد ماله اليه بفسخ البيع وانما يجوز ذلك له اذا فعله قبل ان يقوم عليه لانه قد اذن له في ذلك حين ملكه المبيع بالبيع الفاسد فهو علي ذلك الاذن ما لم يرجع عنه بالقيام عليه فاذا باع او وهب او تصدق بعد ان قام عليه كان بالخيار بين ان يجيز له ما صنع من البيع والهبة والصدقة ويضمنه القيمة في ذلك يوم القبض لانه اذا فعل- ذلك فقد رضي بالتزام القيمة وبين ان يرد البيع والهبة والصدقة وياخذ مال-ه وليس له ان يقول انا اجيز البيع واخ-ذ الثمن اذ ليس بعداء صرف	2856	-563787473312675012	271	353.0	209	591	45.85448455810547	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06247	false	-3125922302507287382	13	60	61	283	1566	300	جعل قبض السلعة فوتا جعل قبض الدينار فوتا وهو هذا السماع----------------------------- ومن لم ير قبض السلعة فوتا حتي--- تفوت بحوالة -سو---------ق لم ير قبض النقد فوتا الا ان يغيب عليه الباءع وقيل الا ان يطول امد غيبته عليه والقياس لا فرق ان غاب عليه بين الطول وعدمه	6247	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2860	true	2654471945535616708	67	118	321	558	1478	300	راي قبض السلعة فوتا راي قبض ال--نقد فوتا وهو الذي ذهب اليه ابن القاسم في هذه الرواية ومن لم ير قبض السلعة فوتا الا ان تفوت بحوالة اسواق فما زاد لم ير قبض النقد فوتا الا ان يغيب عليه الباءع وقيل انه لا يكون فوتا و------------------------ان غاب عليه حتي -يطول الامر	2860	-563787473312675012	153	219.5	113	264	57.95454406738281	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06944	false	7339154535775619899	215	288	1107	1457	1511	300	فان حلفا جميعا او نكلا جميعا عن اليمين كان الجواب علي ما ذكر الا فيما قال في اخر ال AUTO مسالة ان المذهب التي ابتيعت بالدراهم ان نقصت -عن الف درهم فنكل الذي عليه الحق عن اليمين انه ما تحمل عنه الا بخمس ماءة دينار يحلف الحميل وياخذ لا يحتاج اليه اذا حلفا جميعا لانه قد حلف مرة فلا يلزمه ان يحلف مرة ثانية------------------------------------------------------------------- وان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف	6944	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2861	true	-9061358426852939313	109	161	608	863	1597	300	فان حلفا جميعا او نكلا جميعا فسخ البيع بينهما و------------------------------------------------------ذهب ابن حبيب الي انهما-- ان نكلا كان القول قول الباءع ظاهره بلا يمين وقيل بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحلف وهو الصواب وعلي هذا ليس قوله بخلاف لقول سواه وقد شرحنا هذا في غير هذا الكتاب وان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف	2861	-563787473312675012	111	93.5	84	418	26.555023193359375	18	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06205	false	5571249407819486856	230	256	1177	1311	1543	300	ولو ادعي النقض المبني في الدار والاب--------------------------------------------------------------------------------------------واب غير مركبة--------------------- لما دخلت في البيع ولكانت للمكتري بيعت الدار او لم تبع مع يمينه ان ادعاها صاحب الدار	6205	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2870	true	2776772255585842402	148	197	720	967	1451	300	ولو ادعي النقض المبني في الدار والابواب المركبة فيها ولم تكن له بينة عليها لم يكن له شء منها ولو كان النقض مطروحا في الدار والابواب غير مركبة فيها ولا مقلوعة منها لما دخلت في البيع ولكانت للمكتري بيعت الدار او لم تبع مع يمينه ان ادعاها صاحب الدار	2870	-563787473312675012	134	250.0	108	247	54.25101089477539	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05856	false	-5309534102823907568	134	185	692	930	1533	300	قال ابن القاسم في الرجل يشتري الزرع بعد ما طاب ويبس بثمن فاسد فتصيبه عاهة فيتلف فان ضمانه من --------------مشتريه لانه قابض له وان لم يحصده بخلاف ان لو اشتراه قبل --------بدو صلاحه علي ان يتركه فيصاب بعد ما يبس --فمصيبة هذا من --باءعه لانه لم يكن قبض ما اشتري حتي	5856	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2875	true	6400853491451385618	238	288	1177	1420	1473	300	قال ابن القاسم في الرجل يشتري الزرع بعد-ما طاب ويبس بثمن فاسد فتصيبه عاهة فيتلف قبل ان يحصد ان مصيبته من المشتري وهو-- قابض وهو -------------خلاف الذي يشتري الزرع قبل ان يبدو صلاحه علي ان يتركه فيصاب بعد-ما يبس ان مصيب---ته من الباءع ل-انه لم يكن قبض ما اشتري حتي	2875	-563787473312675012	178	283.0	141	264	67.42424011230469	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05621	false	6840249610102626150	50	120	248	590	1507	300	او وزنه او كيله لانه متي علم---- احدهما ذلك وجهله الاخر كان العالم بذلك منهما----- قد غر الاخر الجاهل وغشه فاذا علم عدد الجوز -لم يجز ان يبيعه جزافا وان كان العرف ا----ن يباع كيلا لانه يعرف ك----يله بمعرفة عدده واما معرفة عدد القثاء فلا تاثير له في المنع من بيعه جزافا اذ لا يعرف قدر وزنه بمعرفة عدده لاختلافه في الصغر والكبر بخلاف الجوز الذي يقرب بعضه من بعض	5621	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2886	true	8388382470258569225	0	71	0	345	1431	300	او وزنه او كيله لانه متي علم ذلك احدهما---- وجهله الاخر كان العالم----- منهما بذلك قد غ------ر الجاهل وغشه فاذا علم عدد الجوز ولم يجز ان يبيعه جزافا وان كان العرف فيه ان يباع كيلا لانه يعرف قدر كيله بمعرفة عدده واما معرفة عدد القثاء فلا تاثير له في المنع من بيعه جزافا اذ لا يعرف قدر وزنه بمعرفة عدده لاختلافه في الصغر والكبر بخلاف الجوز الذي يقرب بعضه من بعض	2886	-563787473312675012	325	606.0	258	360	90.27777862548828	61	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05626	false	-6494779082019849433	46	106	231	570	1522	300	وان اختلف الكيل الذي بيعتا عليه واتفقت الصفة او اتفق الكيل الذي بيعتا عليه واختلفت الصفة فالاولي ك---صبرتي ----قمح صفة واحدة فيشتريهما صفقة واحدة هذه ثلاثة ارادب بدينار وهذه اربعة ارادب بدينار والثانية كصبرة من قمح وصبرة من شعير -يشتريهما صفقة واحدة ثلاثة ارادب بدرهم اجاز ذلك---- اشهب------ ولم يجز---ه ابن القاسم قاله في البيان والمقدمات وعلي قول ابن القاسم	5626	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2922	true	2266191736359676276	159	219	779	1092	1480	300	وان اختلف الطعام والكيل لم يجز ذلك باتفاق وان-- اتفق احدهما--------------- واختلف- الاخر مثل ان تكون صبرتين من قمح صفة واحدة فيشتريهما صفقة واحدة هذه ثلاثة ارادب بدينار وهذه اربعة ارادب بدينار -------او صبرة من قمح وصبرة من شعير فيشتريهما صفقة واحدة ثلاثة ارادب بدرهم -جاز ذلك عند اشهب واصبغ ولم يجز عند ابن القاسم ---------------------فلا يجوز عند ابن القاسم	2922	-563787473312675012	232	335.5	186	360	64.44444274902344	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05754	false	-910496050965041114	126	219	610	1069	1476	300	الذي لا يجوز فيه التفاضل فلا اختلاف في ان---------- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز لما جاء في الحديث واما الرطب باليابس من المصنف الواحد الذي يجوز فيه التفاضل كالتفاح والخوخ فاختلف فيه ---------------------علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز وان تبين الفضل بينهما وهو دليل احتجاجه في هذه الرواية وفي سماع اصبغ بعد هذا والثاني ان ذلك جاءز وان لم يتبين الفضل فيه بينهما وهو قول ابن القاسم في رسم باع شاة بعد هذا والثالث ان ذلك جاءز ان --------------تبين الفضل بينهما وغير جاءز ان لم يتبين الفضل بينهما وهو قول ابن القاسم في	5754	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2922	true	2266191736359676276	52	142	252	682	1480	300	-مما لا يجوز و------------لا اختلاف في انه يجوز بيع الكيلين في صفقة واحدة وبيع الجزافين علي غير الكيل في صفة واحدة ولا في بيع الكيل مع العروض التي لا يتاتي فيها الكيل و-------------------------------------------------------------------------------اختلف في بيوع الجزاف مع العروض علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز وان -كان الجزاف علي غير الكيل وهو مذهب ابن حبيب و----------------------------الثاني ان ذلك جاءز وان -----كان الجزاف علي الكيل وهو قول اشهب واصبغ و-----------------------الثالث ان ذلك جاءز ان كان الجزاف علي غير الكيل --------ولا يجوز ان كان علي- الكيل------- وهو قول ابن القاسم في	2922	-563787473312675012	187	194.0	139	595	31.428571701049805	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08634	false	582305409224229074	27	97	121	440	1399	300	له قال ا----بن رشد وهذا كما قال انه--------------------------------------- يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك اي--- والنقصان علي فهو امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب م-لك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال ذلك--- قبل ان ينتقد او بعد ما انتقد الا ان يقول له قبل ان ينتقد انقدني وبع ولا نقصان عليك فلا يجوز---- لانه يدخله	8634	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2939	true	1728989291412404182	217	300	1045	1417	1417	300	له قال محمد بن رشد وهذا كما قال انه اذا قال له بعد البيع بع ولا نقصان عليك يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك اي بع والنقصان علي فهو امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال ذلك له قبل ان ينتقد او بعد ما انتقد الا ان يقول له قبل ان ينتقد انقدني وبع ولا نقصان عليك فلا يجوز ذلك لانه يدخله-	2939	-563787473312675012	317	586.0	248	373	84.9865951538086	68	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00182	false	-2840981695598939424	129	161	681	836	1550	300	اصل----- مالك في ان الشعر لا تحله الروح -انه يجوز اخذه من الحي والميت م----ما يءكل لحمه او -----------------مما لا يءكل لحمه كبني ادم و-الخيل والبغال و---------القرود او م----------------------------------------------ما يكره اكله---- كالسباع	182	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2942	true	-1043804615246510219	224	272	1080	1322	1452	300	اصل مذهب مالك في ان الشعر لا تحله الروح وانه يجوز اخذه من الحي والميت كان مما يءكل لحمه كالانعام والوحوش او مما لا يءكل لحمه كبني ادم وكالخيل والبغال والحمير وكالقرود التي قد اجمع اهل العلم علي انه لا تءكل لحومها او مما يكره اكل لحمه كالسباع	2942	-563787473312675012	147	249.0	117	242	60.74380111694336	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05542	false	-9100232592083156285	49	136	238	647	1498	300	الرابع قال---------- ابن القاسم----- لا باس ببيع شعر الخن------زير الوحشي وهو ---كصوف الميتة ا------------------------صبغ هذا خطا لا خير في ذلك وهو ----------------------------------مثل الميتة الخالصة او اشد--- كل شء منه حرام حي وميت وصوف الميتة انما حل لانه حلال منها وكعي حية وشعر الخنزير ليس بحلال حيا و---ميتا -لا يباع ولا يوكل ثمنه ولا تجوز التجارة فيه والكلب احل منه واطهر وثمنه لا يحل -قد حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نهي عن ثمنه ا--------بن رشد قول ابن القاسم هو الصحيح---------- علي اصل----- مالك الي ان	5542	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2942	true	-1043804615246510219	119	229	581	1100	1452	300	الجامع قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول لا باس ببيع شعر الخنزير خنزير الوحش- وهو مثل صوف الميتة وكذلك رواها ابو زيد قال اصبغ هذا خطا لا خير في ذلك وليس مثل صوف الميتة ولا حق لباءعه وهو مثل الميتة الخالصة كلها واشر كل شء منه محرم حي وميت وصوف الميتة انما حل لانه حلال منها وه-ي حية وشعر الخنزير ليس بحلال حيا ولا ميتا فلا يباع ولا يءكل ثمنه ولا تجوز التجارة فيه والكلب احل منه واطهر وثمنه لا يحل وقد حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نهي عن ثمنه قال محمد بن رشد قول ابن القاسم هو الصحيح في القياس علي اصل مذهب مالك ف-ي ان	2942	-563787473312675012	387	655.5	302	522	74.13793182373047	74	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05542	false	-9100232592083156285	90	124	431	594	1498	300	وشعر الخنزير ليس بحلال حيا و---ميتا -لا يباع ولا يوكل ثمنه ولا تجوز التجارة في----------ه والكلب احل منه واطهر وثمنه لا يحل -قد حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نهي عن ثمنه	5542	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2943	true	5098595849847874636	219	256	1029	1207	1404	300	وشعر الخنزير ليس بحلال حيا ولا ميتا فلا يباع ولا يءكل ثمنه ولا تجوز التجارة فيه واما قوله والكلب احل منه واطهر وثمنه لا يحل وقد حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نهي عن ثمنه	2943	-563787473312675012	162	304.0	128	178	91.01123809814453	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05874	false	-4807472523092015406	16	222	75	1069	1441	300	واذا كان الغرس في ناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا كما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه البيع- ولم يكن له ان يرده فانت تراه احال القدر الذي يفوت بالغرس دون ما لم يغرس علي القدر الذي لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه الباقي وقد قال المص ورد بعض المبيع بحصته الا ان يكون الاكثر ثم قال وتلف بعضه واستحقاقه كعيب به والله اعلم انتهي وقال الشيخ ابو علي اصبغ واذا غرس حول الارض شجرا حتي احاط بها وعظمت بذلك المءونة وبقي اكثرها بياضا انها تفوت جميعها وان لم يغرس الا ناحية منها فاتت تلك الناحية انتهي وقال المواق عن ابن رشد ووجه العمل في ذلك ان ينظر الي الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلثي الثمن او ثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد اليه ان كان--- دفعه وفسخ البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان--- منهما له فضل علي صاحبه في ----ذلك رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن او اكثر	5874	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2954	true	2518178484409057946	62	184	309	884	1458	300	واذا كان الغرس --بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا مما لو استحق من يد المشتري في البيع------- لزمه الباقي ولم يكن له ان يرده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه العمل في ذلك ان ينظر الي الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلثي الثمن او ثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد عليه ان كان قد دفعه وصحح البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان له منهما -------علي صاحبه فضل في ذلك رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن --واكثر	2954	-563787473312675012	553	1041.5	435	1005	55.02487564086914	109	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07071	false	-5466532359559235180	125	171	634	842	1501	300	علي الباءع حكم عليه بحكم ما لو احدثه عليه بعد الشراء فقال انه ان قام بقرب ذلك كان له ان يسده واذا لم يقم الا بعد السنة والسنتين لم يكن له ذلك الا بعد يمينه وان سكت الي---- وقت الحيازة- في الاشياء عد ذلك رضي---- ولزمه	7071	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2958	true	-2476255533839781302	0	48	0	214	1491	300	علي الباءع حكم ل--ه بحكم ما لو احدثه عليه بعد الشراء فقال انه ان قام بقرب ذلك كان له ان يسده وان -لم يقم الا بعد السنة والسنتين لم يكن ذلك له الا بعد يمينه وان سكت الي مثل وقت الحيازات في الاشياء عد ذلك منه رضا ولزمه	2958	-563787473312675012	193	354.5	149	217	88.94009399414062	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05798	false	-4049088124712760724	11	68	55	330	1513	300	المدونة ----------كل شء يجوز---- واحد باثنين من صنفه اذا اكتاله او راطله او عاده فلا يجوز الجزاف فيه بينهما لا منهما ولا من احدهما فلا يكون احدهما كيلا او وزنا او عددا والاخر جزافا لانه من المزابنة الا ان---------- يعطي احدهما----------------- اكثر من الذي ياخذ------------- بشء كثير فلا باس به وان تقارب--------- ما بينهما ----------------وان كان ترابا	5798	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2981	true	3772135742285720118	3	63	16	307	1457	300	المدونة قوله فيه وكل شء يجوز منه واحد باثنين من صنفه اذا كايله- او راطله او عاده فلا يجوز الجزاف---- بينهما لا منهما ولا من احدهم--------------------------------------------------ا لانه من المزابنة الا ان يكون الذي يعطي احدهما متفاوتا يعلم انه اكثر من الذي -اخذ من ذلك الصنف بشء كثير وهو اذا------- تقارب عند مالك ما بينهما كان من المزابنة وان كان ترابا	2981	-563787473312675012	201	281.5	157	354	56.779659271240234	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07206	false	5594737035364102276	22	127	110	627	1473	300	اربعة اقوال احدها ان القول قول الوكيل--- جملة من غير تفصيل كما قال المص وصدق في الرد و---------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه ان كان بقرب ذلك --بالايام اليسيرة صدق------- الموكل انه ما قبض منه شيءا وعلي الوكيل------ البينة وان تباعد ك---------الشهر ونحوه------- صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا لم يك---------------ن علي-----ه يعين- وهو ل---مطرف و--------الثالث قول اصبغ ان وكل علي شء بعينه ضمن الا ان يقيم البينة ولو طال الامر ولو كان مفوضا صدق في القرب مع يمينه وفي البعد بلا يمين والرابع قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم ان كان بحضرة ذلك --------بالايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق دون يمين	7206	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms2998	true	-5261895586120743816	12	115	45	562	1490	300	اربعة اقوال احدها ان القول قوله مع يمينه جملة من غير تفصيل وهو قوله في هذه الرواية في رسم البز من سماع ابن القاسم من كتاب المديان والتفليس وفي اخر كتاب الوكالات من المدونة والثاني انه ان كان بقرب ذلك في الايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض---- شيءا وعلي الوكيل اقامة البينة وان تباعد الامر مثل الشهر ونحوه فالقول قول الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا لم يكن علي الوكيل ولا علي الزوج يمينا وهو قول مطرف عن مالك والثالث انه ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بحضرة ذلك وقربه في الايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق دون يمين	2998	-563787473312675012	306	481.0	242	678	45.13274383544922	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02210	false	-1585995620850411422	207	275	1022	1341	1447	300	لمن بعث معه بمال في --حج او غزو ليفرقه علي المنقطعين ان ياخذ منه اذا احتاج----- بالمعروف والمعروف---------- الا يحابي نفس---------------------ه فياخذ---- اكثر مما يعطي غيره واستحب له ان وجد من يسلفه ان ي-تسلف ولا ياخذ منه شيء--------------------------------------------------------------ا واستحب له اذا رجع ان يعلم ربه بذلك----------------------------------------------- فان ل-----------------------م يمض---ه وجب----- غرمه له وان فات ولم يمكنه اعلامه لم يكن عليه ان يتمحص منه ل----------انه اجاز له الاخذ---- ابتداء	2210	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3005	true	3464367829751997994	177	289	842	1351	1398	300	لمن بعث معه -مال في غزوة او حجة ليفرقه علي المنقطعين ان ياخذ منه اذا احتاج اليه بالمعروف والمعروف في ذلك هو الا يحابي نفسه في مقدار ما ياخذ منه فياخذ منه اكثر مما يعطي غيره واستحب له ان وجد من يسلفه ان يستسلف ولا ياخذ منه شيءا اذ لا يدري هل يرضي صاحب المال ان ياخذ هو لنفسه منه شيءا ام لا واستحب ---اذا رجع ان يعلم بما اخذ منه لمن دفعه اليه لانه هو اعلم بما اراد من ماله فان اعلمه بما اخذ من ماله فلم يمضه له وجب عليه غرم---ه وان فات ولم يمكنه اعلامه لم يكن عليه ان يتمخي منه علي مذهبه لانه اجاز له الاخذ منه ابتداء	3005	-563787473312675012	296	456.5	230	516	57.364341735839844	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07210	false	4652865332015543933	43	107	221	545	1558	300	قال ابن حبيب وان لم يقبض السلعة ولم يعرف الاول منهما وادعي كل واحد منهما انه --اول تحالفا فان حلف احدهما فقط -------فهي للحالف ------وان حلفا او نكلا او تجاهل------ا فهي بينهما باقل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لثمنين قال -ابن القاسم فان قال احدهما انما اشتريتها كلها ولا حاجة لي بنصفها قيل له اذهب ودع--ها لصاحبك وقال ابن حبيب--- يخير كل واحد منهما في التما-سك بنصفها بنصف الثمن	7210	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3010	true	8062383718743665143	180	265	868	1298	1479	300	قال ابن حبيب وان لم يقبض السلعة ولم يعرف الاول------ وادعي كل----------- انه الاول تحالفا فان حلف احدهما ونكل الاخر فهي للحالف منهما وان حلفا او نكلا او تجاهلا جميعا فهي بينهما يريد يكون لكل واحد منهما نصفها بنصف الثمن الذي اشتراها به وقد روي عن مالك انها تقسم بينهما اذا حلفا بادني الثمنين قيل لابن القاسم -ان هذا يقول-- انما اشتريتها كلها فلا حاجة لي بنصفها قال في--ذهب ويسلمها لصاحبه -قال ابن حبيب ثم يخير كل واحد منهما في ان يتمسك بنصفها بنصف الثمن	3010	-563787473312675012	273	426.0	214	453	60.26490020751953	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05705	false	7516871151089708142	259	300	1335	1531	1531	300	اتري ان يعلم صاحبه اذا ابدله قال لا باس عليه ان يعل------مه ولا ضمان عليه ا--------بن رشد استخفه لغلبة------------------------------- الظن ان صاحب الدينار يرضي بذلك---------- فليس عليه ان يعلمه و-------القياس الا يجوز -----------الا برضاه وان يكون ضامنا له ان--- فعله بغير-	5705	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3015	true	247303723223961888	113	169	537	810	1433	300	اتري ان يعلم صاحبه اذا ابدله قال لا اري عليه باسا الا يعلمه ولا ضمان عليه قال محمد بن رشد استخف هذا ليسارة الدينار ولان الذي يغلب علي الظن ان صاحب الدينار يرضي بذلك ولا يكرهه فليس عليه ان يعلمه وقد كان القياس الا يجوز ذلك ابتداء الا برضاه وان يكون ضامنا لذلك اذا فعله بغير	3015	-563787473312675012	175	279.0	138	273	64.1025619506836	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07150	false	-671566242081270785	97	178	476	873	1515	300	قال في توكيل-----ه انه وكله وكالة مفوضة اقامه------- مقام نفسه وانزله منزلت-----------ه وجعل ل--ه النظر لا يراه فانما يرجع التفويض لما سماه ولا يتعدي الوكيل ما سمي له لان ذلك كله يحمل علي ما سماه ويعاد اليه واما ان لم يسم- شيءا بالكلية وانما قال وكلته وكالة مفوضة فهذا توكيل تام في جميع امور الوكالة ويجوز ف-----عله في كل شء من --بيع او شراء او صلح او غيره وان قال وكالة مفوضة جامعة لجميع وجوه التوكيل ومعانيه كان ابين في التفويض	7150	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3050	true	7342733761820925316	20	90	87	444	1469	300	قال في توكيله اياه انه وكله وكالة مفوضة اقامه في ذلك مقام نفسه وانزله منزلته واجاز فعله وجعل اليه النظر ب----------ما يرضا-------------------------------------------ه لان ذلك كله يحصل علي ما سمي- ويعاد اليه ال-ا ان لا يسمي شيءا راسا يقول اني---- وكلته وكالة مفوضة فيكون وكيلا مفوضا اليه --------------يجوز عليه فعله في كل شء من البيع والابتياع والصلح وغيره فان قال وكالة مفوضة جامعة لجميع وجوه التوكيل ومعانيه كان ابين في التفويض	3050	-563787473312675012	270	409.5	212	430	62.79069900512695	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07190	false	2586102865770837479	0	29	0	142	1497	300	بالوكالة يدل علي انه المتولي حتي يعلم رب المال انه لا يتولي وهو متعد بالوكالة وضامن للمال ورب المال محمول علي انه لم يعلم حتي يعلم انه قد علم	7190	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3074	true	2612382818306176440	240	266	1076	1197	1354	300	بالوكالة يدل علي انه المتولي حتي يعلم رب المال انه لا يتولي وهو في غير المشهور--------------------- محمول علي انه لم يعلم حتي يعلم انه قد علم	3074	-563787473312675012	107	198.5	83	142	75.35211181640625	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10714	false	-2625412073889224679	260	298	1350	1539	1545	300	للوصي ان يوكل في حياته وعند موته قاله----- مالك وجميع اصحابه ابن رشد لا خلاف بينهم فيه -انما الخلاف ف-ي الوصيين------------ المشترك بينهما---------- هل لاحدهما ان يوصي بما اليه من الوصية ام لا علي ثلاثة اقوال الاول ان	10714	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3075	true	-4855476266554655389	67	109	336	547	1486	300	للوصي ان يوكل في حياته وعند موته هو نص قول مالك وجميع اصحابه لا اخت------لاف بينهم فيه وانما اختلفوا في الوصيين او الاوصياء المشترك بينهم في الايصاء هل لاحدهم ا-ن يوصي بما اليه من الوصية ام لا علي ثلاثة اقوال احدها ان	3075	-563787473312675012	159	268.0	126	218	72.93578338623047	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10715	false	-7452004218359485608	2	56	8	261	1480	300	من ليس معه في الوصية---- اتت----- الرواية بهذا عن مالك وهو ظاهر قوله في المدونة وهو ظاهر ---------------------------------------------------------------------قول عيسي هذا -----------------------------------------------ال----ثاني ليس له ذلك ولو الي من معه في الوص-----------------------------ية وهو ظاهر قول سحنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه ليس له ذلك---- الا الي شريكه في الايصاء وهو الذي تاوله الشيوخ--------- علي سحنون في قوله في المدونة	10715	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3075	true	-4855476266554655389	118	232	584	1120	1486	300	من ليس معه في الوصية وقد اتت بذلك الرواية----- عن مالك وهو ظاهر قوله في المدونة لانه اطلق القول بان له ان يوصي ولم يخص موضعا من موضع ولا حالا من حال وهو ظاهر قول عيسي هذا وقول يحيي بن سعيد في الوصايا الاول من المدونة والثاني انه ليس له ان يوصي الي من معه في الوصية ولا الي من ليس معه في الوصية وهو ظاهر قول سحنون في رسم المكاتب من سماع يحيي بعد هذا ووجه القول ان الوصيين لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بفعل شء من الاشياء دون صاحبه والقول الثالث انه ليس له ان يوصي الا الي شريكه في الايصاء وهو الذي كان-- الشيوخ يتاولونه علي سحنون في قوله في المدونة	3075	-563787473312675012	225	333.5	175	543	41.43646240234375	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05978	false	-7258850324915780434	245	270	1160	1295	1433	300	وسءل عن الذي يبيع الميراث فيبيع الجارية فيصاح عليها ويقول الذي يصيح------ انها تزعم انها عذراء ولا يكون ذلك شرطا منهم و------انما يقولون انها تزعم	5978	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3124	true	1426863460190519919	270	298	1285	1432	1440	300	وسءل عن الذي يبيع الميراث فيبيع الجارية ويصاح عليها ويقول الذي يصيح عليها انها تزعم انها عذراء ولا يكون ذلك شرطا منهم في ذلك انما يقولون انها تزعم	3124	-563787473312675012	133	249.0	108	147	90.47618865966797	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05979	false	-9011077280577290672	0	134	0	633	1436	300	ان يقولوا مثل هذا ثم يشتري المشتري وهو يظن ذلك فاري له ان يردها وكذ-ا لو قال انها تنصب القدور وتخبز ويقولون انها تزعم ولا يشترطون ذلك فاذا هي ليست كذلك فاني اري له ان يردها الا ان لا يخبروا بشء- فلا اري عليهم شيءا قال محمد بن رشد---- مثل هذا في رسم ا------------------------------------وصي من سماع عيسي من كتاب النكاح وهو مما لا اختلاف فيه اعلمه سواء قال في الجارية ابيعها منك علي انها عذراء او علي انها رقامة او خبازة او وصفها بذلك فقال ابيعها منك وهي عذراء او رقامة او صناعة او ابيعها منك وهي تزعم انها عذراء او رقامة او خبازة -ذلك كله كالشرط لانه ان --------------------------------------------------------------------------------لم يكذب---------ها ولا تبرا منه فقد اوهم انها صادقة ب-ما زعمت فكانه قد باع علي ذلك وشرطه للمبتاع وانما يف-رق الشرط من الوصف في النكاح	5979	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3125	true	3418126940000636605	32	181	149	855	1447	300	ان يقولوا مثل هذا ثم يشتري المشتري وهو يظن ذلك فاري--- ان يردها وكذلك ان قال انها تنصب القدور وتخبز ويقولون انها تزعم ولا يشترطون ذلك فاذا هي ليست كذلك فاني اري--- ان يردها الا ا--لا يخبروا شيءا فلا اري عليهم شيءا قال محمد بن رشد هذا مثل ما- في رسم البيوع من سماع اصبغ بعد هذا وفي رسم يوصي من سماع عيسي من كتاب النكاح وهو مما لا اختلاف فيه اعلمه سواء قال في الجارية ابيعها منك علي انها عذراء او علي انها رقامة او خبازة او وصفها بذلك فقال ابيعها منك وه----------------------------------------------------ي عذراء او رقامة او خبازة وذلك كله كالشرط لانه اذا قال انها تزعم انها علي صفة كذا وكذا او قالت هي عند البيع اني علي صفة كذا وكذا ولم يكذبها في قولها ولا تبرا منه فقد اوهم انها صادقة فيما زعمت فكانه قد باع علي ذلك وشرطه للمبتاع وانما يفترق الشرط من الوصف في النكاح	3125	-563787473312675012	561	1039.0	442	767	73.1421127319336	105	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06034	false	-880480808226552942	40	132	204	652	1509	300	ويستحب له ان يشهد ان ذلك-------- ليس -رضي منه انتهي والرقيق كالدابة وليس عليه كراء في ركوبها اي الدابة واستعماله اي الرقيق انتهي قوله بل ولو لغير اضطرار علي المعتمد لخ قال بناني صحيح اذ هو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في---- العتبية وبه اخذ اصبغ وابن حبيب قال ابن رشد في البيان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن نافع يقول -----------انه لا يركبها ولا يحمل عليها الا ان لا يجد من ركوبها و--الحمل عليها بدا في السفر او الغزو فليشهد علي ذلك ويركبها او يحمل عليها الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها فيه	6034	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3137	true	-4874752347062744053	98	193	485	942	1463	300	ويستحب له ان يشهد ان ركوبه اياها ليس برضي منه بالعيب فان لم يفعل لم يضره ذلك وكان له ردها هو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------- قول---------------------- مالك في هذه الرواية ومعنا------ه وابن كنانة يقول انه اذا وجد العيب بالدابة في سفره فليشهد عليه ويردها ولا يركبها في ردها الا ان يكون بين قريتين فيبلغ عليها الي القرية ليشهد وابن نافع يقول في المدنية انه لا يركبها ولا يحمل عليها الا ال--ا يجد من ركوبها او الحمل عليها بدا في السفر او الغزو فليشهد علي ذلك ويركب-- او يحمل حتي-- الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها فيه	3137	-563787473312675012	238	314.5	181	582	40.893470764160156	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05978	false	-7258850324915780434	82	141	414	692	1433	300	اشهب---- كل شء يباع من جنسين متساويين في البلد فالبيع يقع علي افضلهما فان وجد الادني كان له ان يرد- وان وجد الافضل لم يكن له ان يرد ا-لا ان يك-----------------ون اشترط الادني ل-------------------------------------------------------------وجه كمن اشتري عبدا علي انه نصراني ووجده مسلما فاراد رده لانه----- قال اردت ان -------------ازوجه امة لي نصرانية او ليمين علي ان لا يشتري مسلما	5978	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3140	true	4583208828271672793	194	272	907	1285	1414	300	اشهب هذه كل شء يباع من جنسين متساويين في البلد فالبيع يقع علي افضلهما فان وجد الادني كان له ان يرده وان وجد الافضل لم يكن له ان يرده الا ان يكون اشتري علي انه من الصنف الادني فوجده من الصنف الاعلي فيكون له ان يرده بشرطه اذا كان لاشتراطه وجه كمن اشتري عبدا علي انه نصراني فوجده مسلما فيكون له ان يرده ان قال انما اشترطت نصرانيا لازوجه امة لي نصرانية او ليمين علي ا--لا اشتري مسلما	3140	-563787473312675012	249	426.0	194	380	65.52631378173828	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05494	false	-8749347081168773828	23	55	105	258	1531	300	وقال ابو بكر الابهري ان كان الذي سمي قدر قيمة السلعة او كانت تباع بمثله لزمهما البيع وان كان لا يشبه ان يكون ذلك ثمنها----- حلف انه---- لاعب- ولم يلزمه انتهي وهذه	5494	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3145	true	-5693296559690020880	229	260	1143	1295	1482	300	وقال ابو بكر الابهري ان كان ذلك--------- قيمة السلعة و--كانت تباع بمثله لزمهما البيع وان كان لا يشبه ان يكون ذلك ثمن السلعة حلف انه كان لاعبا ولم يلزمه البيع وهذا	3145	-563787473312675012	133	224.0	104	163	81.5950927734375	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05288	false	-3748555589985999039	42	87	221	424	1516	300	لم تكن لم يختلف قول مالك في ذلك ويجب عنده علي كل واحد حاضرا كان او مسافرا وقد سءل مالك عن ذلك في اهل مني واهل مصر عند الخروج الي الحج في الغرباء الذين يقدمون فراي ان يحملوا علي ذلك علي ما احبوا او كرهوا	5288	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3155	true	6153804751433645124	117	154	581	750	1516	300	-------لم يختلف قول مالك في ذلك كما اختلف في العهدة---------------------- وقد سءل----- عن ذلك في اهل مني واهل مصر عند الخروج الي الحج في الغرباء الذين يقدمون فراي ان يحملوا علي ذلك علي ما احبوا او كرهوا	3155	-563787473312675012	151	259.5	116	203	74.38423919677734	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05978	false	-7258850324915780434	145	180	711	872	1433	300	اشتري امة علي انها من جنس فوجدها من جنس---- ارفع منه كان له ان يردها اذا كان لاشتراطه وجه وقيل ليس له الرد ----وان كان لاشتراطه وجه وق----------------------------------------------يل له الرد ---------وان لم يكن لاشتراطه وجه	5978	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3191	true	760693038965272849	63	111	311	535	1429	300	اشتري امة علي انها من جنس فوجدها من جنس اخر ارفع منه كان له ان يردها اذا كان لاشتراطه وجه وقيل ليس له ان يردها وان كان لاشتراطه وجه وهو الذي ياتي علي رواية ابن نافع المذكورة قبل وقيل له ان يرد بالشرط وان لم يكن لاشتراطه وجه	3191	-563787473312675012	152	259.0	119	224	67.85713958740234	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06114	false	-1835984258663803275	198	286	953	1391	1450	300	المنكح به فلا ع--------هدة فيه في مذهب ابن القاسم لان طريقه----------------------------------------------------- المكارمة ويجوز فيه من الغرر والجه-ل ما لا يجوز في البيوع وقد سماه الله نحلة والنحلة ما لم يتعوض عليه وقال ا----شهب فيه العهدة -قياسا علي البيع قال مالك اشبه شء بالبيوع النكاح واما المخالع به فلم يذكر ابن رشد فيه خلافا بل قال واما المخالع به فانما لم تكن فيه عهدة لان طريقه المناجزة لان المراة لما كانت تملك نفسها بالخلع ملكا تاما ناجزا لا يتعقبه رد ولا فسخ وجب ان يملك الزوج العو---ض ملكا ناجزا	6114	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3208	true	6462366452334051077	104	186	539	950	1516	300	المنكح به فوجه وجوب العهدة فيه قياسه علي البيوع وقد قال مالك اشبه شء بالبيوع النكاح ووجه اسقاطها فيه هو ان طريقه المكارمة ويجوز فيه من الغرر والجهول ما لا يجوز في البيوع وقد سماه الله نحلة والنحلة ما لم يعت-ض عليه فوجب الا تكون فيه --عهدة واما العبد المخالع ---------------------------------------------------------------------------------------------به فانما لم تكن به ع-هدة لان طريقه المناجزة لان المراة لما كانت تملك نفسها بالخلع ملكا تاما ناجزا لا يتعقبه رد ولا فسخ وجب ان يملك الزوج في العرض ملكا ناجزا	3208	-563787473312675012	281	508.0	221	508	55.31496047973633	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05793	false	-6780438162477366065	140	222	716	1114	1482	300	اذا باع الرمكة يظنها عقوقا --------ولو باعها علي ذلك وهو يعلم انها---- غير ذلك ل-عرفته ان الفحل ينزو عليها -كان له الرد--------- لانه--- غره و---اطمعه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصل فيها------ اربعة اقوال اظهرها قول سحنون قاله الشيخ ابو علي يعني قول ابن القاسم وقول اشهب بان له ردها ان لم يجد بها حملا وقول سحنون بالجواز ان كان الحمل ظاهرا وقول ابن ابي حازم والله سبحانه اعلم وقال ابن عبد الحكم لا خير في--- بيع الرجل------- ويشترط عقاقها ولو قال هي عقوق دون --شرط فلا	5793	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3212	true	4714722553758136504	165	262	832	1297	1467	300	اذا باعها وهو يري انها كما قال قال ولو باعها و--------هو يعلم انها علي غير ذلك بمعرفته ان الفحل ينزو عليها لكان للمشتري ان يردها لانه قد غره بما اطمعه من عقاقها فاذا لم يعلم بانها عقوق فشرط له انها عقوق فالبيع جاءز ولا يلزمه ما شرط اذ لا علم له به ولا للمشتري فكلاهما في عمي فالبيع ماض ولا ينتقض فتحصل في المسالة اربعة اقوال اظهرها قول سحنون --ان البيع فاسد ال-----------------------------------------ا ان يكو-------------------------------------ن الحمل ظاهرا------------------------------------ وقال ابن عبد الحكم لا خير في ان بيع الرجل الدابة ويشترط عقاقها ولو قال هي عقوق ولم يشترط ذلك	3212	-563787473312675012	226	287.0	175	589	38.3701171875	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07993	false	-129570090919938672	267	300	1379	1541	1541	300	مضمونة في ذمة الاجير فلا تجوز الا بتعجيل الاجر او الشروع في العمل--------------------------------------------------------------------- او تعجيلهما او معينة----------------- في عينه فيجوز بتعجيل الاجر وتاخيره علي ان يشرع في العمل فان لم يشرع--------- الي اجل-	7993	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3252	true	5965787733757560863	12	62	63	314	1473	300	مضمونا في ذم------ته فلا يجوز الا بتعجيل الاجر او الشروع في العمل لانه متي تاخرا جميعا كان الدين بالدين فلا يجوز الا تعجيل احد الطرفين او تعجيلهما جميعا واما اذا كان متعينا في عينه فيجوز -تعجيل الاجر وتاخيره علي ان يشرع في العمل وان لم يشرع في العمل الي اجل	3252	-563787473312675012	142	216.0	112	258	55.038761138916016	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07994	false	-736845198262555108	93	175	464	884	1487	300	وان لم ي--------صر-ح وظاهر اللفظ انه مضمون كقو--------------------------له اعطيتك -----كذا علي خياطة هذا الثوب -------------------حمل علي المضمون اتفاقا الا ان يعرف ا-----------نه يعمله بيده او كان عمله مقصودا------ لرفقه واحكامه وان كان ظاهر-----------------------------------------ه التعيين ك--------------استاجرتك علي خياطة هذا الثوب او علي تخي--يطه ولا يقول انت ففي حمله علي المضمون والمعين قولان المشهور انه يحم-ل علي المضمون ايضا الا ان يعلم انه يعمله بيده او يكون----- قصد ---عمله لرفقه واحكامه اه الخامس قال ----------------------------------في الذخيرة عن ا-بن يونس كره----- مالك نقد الكراء في -	7994	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3252	true	5965787733757560863	150	267	742	1307	1473	300	وان لم يقع علي تصريح وكا-ن اللفظ الذي وقعت به ظاهره المضمون مثل ان يقول له اعطي-ك كذا وكذا علي خياطة هذا الثوب فلا اختلاف في انه يحمل علي المضمون------- الا ان يكون قد عرف منه انه يعمله بيده او يكون انما قصده بالعمل لرفقه واحكامه واما ان لم يقع علي تصريح وكان اللفظ الذي وقعت به ظاهره التعيين مثل ان يقول له استاجر-ك علي خياطة هذا الثوب او علي ان تخيطه ولا يقول انت ففي ذلك--------------------- قولان ا-حدهما انه محمول علي المضمون----- الا ان يعلم انه يعمله بيده او يكون انما قصد بالعمل- لرفقه واحكامه وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية وحكاه ابن حبيب في الواضحة عن اصبغ وقال انه مذهب مالك وهو المشهور في	3252	-563787473312675012	298	367.5	230	603	49.4195671081543	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07994	false	-736845198262555108	0	81	0	402	1487	300	لم يجز النقد الا عند الشروع في العمل اه وتاخير الشروع الي يومين لا يضر قاله في المدونة ابو الحسن والي عشرة ايام وعلي هذا اذا كان العمل معينا علي ان لا يشرع في العمل الا الي اجل وكان الاجر شيءا معينا تفسد هذه الصورة لان كون الاجر معينا يقتضي تقديمه وكون العمل في عين الاجير يقتضي تاخيره والله اعلم قاله الحطاب الرابع قال ابن رشد ان صرح بكون العمل مضمونا كقو--------------له استاجرتك علي كذا ف-----------------------------------------ي ذمتك ان شءت عملته بيدك	7994	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3252	true	5965787733757560863	62	103	314	512	1473	300	لم يجز النقد الا عند الشروع في العمل فان وقعت الاجارة بتصريح --------------------------------------------------------------------------------علي ان الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------مل في ذمة الاجير------------------------------------------------------------------------- مضمونا عليه مثل ان يقول له استاجر-ك علي خياطة هذا الثوب او نسج هذا الغزل اجارة ثابتة في ذمتك ان شءت عملته بيدك	3252	-563787473312675012	108	127.0	83	457	23.63238525390625	18	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08045	false	1524263775479894298	0	23	0	102	1457	300	اختلاف في ان ذلك لا يجوز وان كان لا اشكال في ان العمل يمكن تمامه قبل انقضاء الاجل فقد قيل ان ذلك جاءز	8045	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3253	true	7203431076657147282	266	289	1285	1387	1442	300	اختلاف في ان ذلك لا يجوز وان كان لا اشكال في ان العمل يمكن تمامه قبل انقضاء الاجل فقد قيل ان ذلك جاءز	3253	-563787473312675012	102	204.0	79	102	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08316	false	-2928801595273405670	0	65	0	294	1524	300	ما جاز بيعه جاز الاستءجار به و----ان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجز الاستءجار به ولا ----جعله جعلا----- الا خصلتان في الذي يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفي الذي يقول القط زيتوني فما لقطت من شء فلك نصفه فان هذا يجوز ابن رشد يريد وبيعه لا يجوز	8316	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3258	true	-4343909311851335589	83	149	397	695	1398	300	ما جاز بيعه جاز الاستءجار به وجاز ان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجز الاستءجار به ولا ان يجعل- جعلا لرجل الا خصلتان في الذي يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفي الذي يقول القط زيتوني فما لقطت من شء فلك نصفه فان هذا يجوز-------- يريد وبيعه لا يجوز	3258	-563787473312675012	285	536.5	222	307	92.83387756347656	61	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07449	false	7802669866319916634	185	228	906	1129	1486	300	وقد قال ابن رشد -----------------في اخر سماع ابن القاسم من الجع------ل والاجارة------------------- اختلف---------------- فيمن استعار دابة الي موضع فركبها الي موضع----- مثله في الصعوبة والسهولة------- فهلكت فروي علي-------------------------------------------------- لا ضمان عليه وقاله عيسي بن دينار في المبسوطة وقال ابن القاسم في المبسوطة ضامن	7449	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3263	true	6856670440613435325	18	85	88	427	1465	300	وقع قول ابن نافع وابن القاسم هذا في اخر سماع عيسي من كتاب كراء الرواحل والدواب في بعض الروايات وقد اختلفوا علي هذا الاصل فيمن استعار دابة الي موضع فركبها الي موضع غيره مثله في الحزونة والسهولة والبعد فهلكت -روي علي بن زياد عن مالك في سماع سحنون من كتاب العارية انه لا ضمان عليه وقاله عيسي بن دينار في المبسوطة وقال ابن القاسم فيها انه--- ضامن	3263	-563787473312675012	183	263.5	145	343	53.35276794433594	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07987	false	7894850461469165489	251	300	1283	1508	1508	300	فاذا فرغ منه وجاء به اراضيه علي شء ادفعه اليه قال لا باس بذلك قال ا----بن رشد وهذا كما قال لان---------------- الناس استجازوه ومضوا عليه وهو--- نحو ما يعطي الحج-م من غير ان يشارط علي عمله قبل ان يعمله وما يعطي في الحمام والمنع من---- هذا وشبهه تضييق علي-	7987	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3265	true	-4898158087274078938	0	54	0	242	1389	300	فاذا فرغ منه وجاء به اراضيه علي شء ادفعه اليه قال لا باس ب--ه قال محمد بن رشد وهذا كما قال لانه مما قد استجازه الناس--------- ومضوا عليه وهو من نحو ما يعطي الحجام من غير ان يشارط علي عمل- قبل ان يعمله وما يعطي في الحمام والمنع من مثل هذا وشبهه تضييق علي	3265	-563787473312675012	211	359.0	164	254	83.07086944580078	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07988	false	-323928635915740796	0	73	0	344	1495	300	الناس وحرج في الدين وغلو فيه قال تعالي------ وما جعل عليكم في الدين من حر-----ج وقال تعالي يااهل الكتاب لا تغلوا في دينكم و---------------------يدل علي جوازه من السنة ما ثبت--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا---- من خراجه و---كره النخعي ان يستعمل------- حتي يقاطع--------- بشء مسمي وكره ذلك ابن حبيب ايضا -قال و---لا يبلغ--- التحريم والامر في ذلك واسع اه	7988	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3265	true	-4898158087274078938	54	142	242	646	1389	300	الناس وحرج في الدين وغلو فيه قال الله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج وقال يا -----اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق الماءدة ومما يدل علي جوازه من السنة ما ثبت من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه وقد كره النخعي ان يستعمل الصانع حتي يقاطع علي عمله بشء مسمي وكره ذلك ابن حبيب ايضا وقال انه لا يبلغ به التحريم والامر في ذلك واسع ان	3265	-563787473312675012	328	562.0	256	409	80.19560241699219	67	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08080	false	-5894455969212839991	19	85	91	413	1441	300	فيما لا يملك من الارضين ابن يونس يريد انه جعل قال ابن المواز -----------------------------لا يكون الجعل في شء اذا اراد المجعول له ترك العمل بعد ان شرع---- يبقي من عمله شء ينتفع به الجاعل قال ابو محمد وهذا ابين فرق بين الجعل والاجارة قال ابن المواز فاما البناء والحفر فيما يملك من الارضين فلا يجوز فيها الا الاجارة انتهي وفي التتاءي وجاز العقد علي حفر --بءر	8080	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3276	true	443113407549926815	177	238	821	1106	1405	300	فيم---ا يملك من الارضين وذلك غير جاءز علي المشهور في المذهب وقد نص علي ذلك ابن المواز قال لا يكون الجعل في شء اذا اراد المجعول له ترك العمل بعد ان شرع فيه يبقي من عمله شء ينتفع به الجاعل مثل-------------------------------------------------------------- البناء والحفر فيما يملك من الارضين وقد وقع في كتاب ابن حبيب ما يدل علي اجازة الجعل -------علي حفر البءر	3276	-563787473312675012	174	267.5	132	357	48.73949432373047	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08318	false	-340679271616894449	31	92	132	397	1411	300	اظهر من قول ابن القاسم وابن كنانة لانه لما كان لا يجب عليه شء ان- لم ينتفع وجب ان لا يكون عليه ان ان-تفع الا بقدر ما انتفع به وانما يشبه ان يكون عليه قيمت----ه يوم انتفع به او يوم عمله اذا انتفع به كما هو دون ان يتمه باجارة او جعل--- في وجه من وجوه المنافع من كنيف و----------------شبه ذلك	8318	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3278	true	2475367470585908661	161	225	761	1044	1407	300	اظهر من قول ابن القاسم وابن كنانة لانه لما كان لا يجب عليه شء اذا لم ينتفع وجب ا--لا يكون عليه اذا انتفع الا -قدر ما انتفع--- وانما يشبه ان يكون عليه قيمة عمله يوم انتفع به او يوم عمله اذ- انتفع به كما هو دون ان يتمه باجارة او مجاعلة في وجه من وجوه المنافع من كنيف يحدثه فيه او ما اشبه ذلك	3278	-563787473312675012	248	440.5	190	290	85.51724243164062	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08631	false	6355142532557048526	176	300	842	1420	1420	300	ولك كذا وكذا ---فدله عل-يه فذلك لازم ومن قال- دلني علي امراة اتزوجها ولك كذا وكذا فلا شء له وقول اصبغ وسحنون ان ذلك يلزم في النكاح معناه انهما فهما ذلك علي انه اراد ابحث لي عن امراة تصلح لي ودلني عليها ولك كذا وكذا فاوجبا له الجعل اذ لا يلزم الرجل ان يبحث للرجل ع-------------------------------------------------من يصلح له من النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق------- بين البيع والنكاح ان البيع مباح والنكاح مندوب اليه وقد يكون واجبا فلو اضطر الرجل-------------------------- الي بيع سلعته في امر لا بد له منه فقال الرجل دلني علي من يشتري مني سلعة- وهو يعلم من يمكن ان يشتريها منه لما حل له ان يقول لا ادلك الا ان تعطيني كذا وكذا لوجوب ذلك عليه فهذا وجه القول في هذه المسالة وعلي هذا اتفق-	8631	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3282	true	-5945222135353605050	46	177	211	829	1441	300	ولك كذا وكذا لكان له الجعل بخل--------اف قوله دلني علي امراة اتزوجها ففي هذا يفترق البيع من النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ لا يلزم الرجل ان يدل ال-رجل علي من يشتري منه سلعة اذا ساله ذلك وان كان عالما بمن يصلح له ويمكن ان يشتريها منه ويلزمه ان يدله علي امراة يتزوجها اذا ساله ذلك وكان عالما بامراة تصلح له ويمكن ان تتزوجه والفرق في هذا بين النكاح والبيع ان البيع مباح والنكاح مندوب اليه وقد يكون واجبا ولو اضطر الرجل الغريب في موضع لا سوق فيه الي بيع سلعة -في امر لا بد له منه فقال ل-رجل دلني علي من يشتري مني سلعتي وهو يعلم من يمكن ان يشتريها منه لما حل له ان يقول لا ادلك الا ان تعطيني كذا وكذا لوجوب ذلك----- فهذا وجه القول في هذه المسالة وعلي هذا تتفق	3282	-563787473312675012	367	586.0	281	766	47.91122817993164	69	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08045	false	1524263775479894298	123	194	600	943	1457	300	بان ذلك لا يجوز يكون للاجير ان فاتت الاجارة بالعمل اج-رة مثله بالغة ما بلغت علي تعجيلها او تاخيرها واما علي القول بان ذلك جاءز فان فرغ منه في اليوم الذي سمي كانت له الاجارة المسماة وان لم يفرغ منه الا بعد ذلك كانت له اجارته علي غير التعجيل لان المستاجر انما رضي بما رضي به من الاجرة علي التعجيل فاذا اخطا ذ-لك لم ينبغ ان يءخذ ماله باطلا اه وقال	8045	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3287	true	171965409025562232	0	70	0	341	1515	300	بان ذلك لا يجوز يكون للاجير ان فاتت الاجارة بالعمل اجارة مثله بالغة ما بلغت علي تعجيلها او تاخيرها واما علي القول بان ذلك جاءز فان فرغ منه في اليوم الذي سمي كانت له الاجارة المسماة وان لم يفرغ منه الا بعد ذلك كانت له اجارته علي غير التعجيل لان المستاجر انما رضي بما رضي به من الاجرة علي التعجيل فاذا اخطاه ذلك لم ينبغ ان يءخذ ماله باطلا ----قال	3287	-563787473312675012	337	661.5	268	345	97.68115997314453	66	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08308	false	-8157258917423055039	81	164	395	808	1521	300	من------ العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء فلم ينفعه فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا عندنا لعل ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا---- ان سيدنا لدغ وقد سعينا له بكل شء فلم ينفعه شء فهل عند احد منكم ---شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن- قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق حتي تجعلوا لي- جعلا فصالحوه علي قطيع- من الغنم قيل ثلاثون فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله ف-----كانما -نشط من عقال	8308	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3291	true	-2839249567529788619	122	190	648	983	1542	300	من احياء العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم فلدغ سيدهم------- فسعوا له بكل شء -لا ينفعه ------------------------------------------------------------------------شء فاتوهم فقالوا لهم ان سيدنا لدغ وقد سعينا--- بكل شء -لا ينفعه شء فهل عند احد منكم من شء فقال احدهم نعم والله اني لراق- ولكنا قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق حتي تجعلوا لنا جعلا فجعلوا له-- قطيعا من الغنم فجعل------------- يتفل عليه ويقرا بام الكتاب فبرء كانما انشط من عقال	3291	-563787473312675012	281	407.5	220	435	64.59770202636719	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08180	false	1875075282571287874	72	109	348	503	1470	300	من استاجر اجيرا لشهر بعينه فمرضه او مرض بعضه او راغ فيه لا يلزمه ان يقضيه في يوم اخر بل لا يجوز وان رضيا به اذا كان قد نقد الا فيما قل لانه فسخ دين في دين	8180	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3296	true	5723290856100519906	252	289	1187	1342	1390	300	من استاجر اجيرا لشهر بعينه فمرضه او مرض بعضه او راغ فيه لا يلزمه ان يقضيه في يوم اخر بل لا يجوز وان رضيا به اذا كان قد نقد الا فيما قل لانه فسخ دين في دين	3296	-563787473312675012	155	310.0	118	155	100.0	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08182	false	-3800217937335181415	176	221	929	1137	1518	300	وانما الذي يلزمه عمله بعد ذلك--------------- مثل ان يقول له اطحن في هذا الشه-----------------------------ر كل يوم ويبة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يضره ذكر الوقت ويلزمه العمل بعد ذلك وليس هذا -بواقع علي وقت ولكن ------------------------------------------------علي عمل مسمي وكمن قا--------------------------------------------------------------------------ل للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة	8182	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3296	true	5723290856100519906	91	192	455	896	1390	300	وانما الذي يلزمه ------من ذلك وان راغ ثم جاء مثل ان يقول له اطحن لي هذا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر كل يوم ويبة او في هذه السنة فان هذا وان كانت سنة بعينها او شهرا بعينه او يوما بعينه فانه اذا راغ في ذلك ثم جاء لزمه عمل الذي سمي لان ------------------------------------------------هذا لم يقع علي اليوم كله ولا علي السنة كلها ولا علي الشهر كله وانما وقع علي عمل مسمي فهذا يضمن ما سمي اذا اخذ وان كان قد راغ في تلك الايام بعينها وهو مثل ان يقول الرجل للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة	3296	-563787473312675012	131	159.0	99	495	26.46464729309082	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08188	false	-631363040724917153	180	234	895	1133	1466	300	وان عمل--- شيءا فبحسابه وا------نما الذي يلزمه عمله بعد المدة------- مثل ان يقول--- اعجن لي في هذا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر كل يوم ويب----------------ة فان هذا وان كان--------------- شهرا بعينه او يوما بعي-----نه اذا راغ في ذلك ثم جاء لزمه عمل الذي سمي لان هذا ا-----------------------------------------------------------نما وقع علي عمل مسمي	8188	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3296	true	5723290856100519906	84	165	425	774	1390	300	كان عمل له شيءا حاصه بقدر ذلك وانما الذي يلزمه من ذلك وان راغ ثم جاء مثل ان يقول له اطحن لي هذ---ا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر كل يوم ويبة او في هذه السنة فان هذا وان كانت سنة بعينها او شهرا بعينه او يوما بعينه فانه اذا راغ في ذلك ثم جاء لزمه عمل الذي سمي لان هذا لم يقع علي اليوم كله ولا علي السنة كلها ولا علي الشهر كله وانما وقع علي عمل مسمي	3296	-563787473312675012	206	317.5	156	352	58.522727966308594	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08188	false	-631363040724917153	190	283	948	1388	1466	300	مثل ان يقول--- اعجن لي في هذا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر كل يوم ويبة فان هذا وان كان شهرا بعينه او يوما بعينه اذا راغ في ذلك ثم جاء لزمه عمل الذي سمي لان هذا انما وقع علي عمل مسمي ابن عرفة فقول ابن القاسم في الاولي من سماع عيسي هو من اعتبار الاخص لعينه كالثانية في المدونة وقوله في الثانية من السماع هو من اعتبار الاخص لتحصيل اعمه كالاولي في المدونة وتعقب ابن رشد الثانية من السماع بانها علي خلاف المشهور في المذهب من منع مدتي-------------------ن في مدة	8188	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3297	true	6260906291633292289	0	41	0	181	1397	300	مثل ان يقول له اطحن لي هذ---ا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر كل يوم ويبة او في هذه السنة الي اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في المسالة فانه------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف المشهور في المذهب من انه لا يجوز في الاجارة مدتان في مدة	3297	-563787473312675012	119	161.0	88	462	25.75757598876953	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05491	false	394406149353055608	263	289	1380	1509	1565	300	ان كل من زاد في السلعة فلربها ان يلزمه اياها بما زاد -الا ان--------------------------------------------- يسترد الباءع سلعته ويبيع بعده- اخري او يمسكها حتي ينقضي مجلس المناداة	5491	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3311	true	-7924861409404733097	133	165	638	791	1443	300	ان كل من زاد في السلعة لزمته ----------------بما زاد فيها ان اراد صاحبها ان يمضيها له بما اعطي فيها ما لم يسترد------- سلعته فيبيع بعدها اخري او يمسكها حتي ينقضي مجلس المناداة	3311	-563787473312675012	98	147.0	77	176	55.681819915771484	16	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08000	false	-7711562587924586548	72	180	367	891	1484	300	قال ا----بن رشد هذا معلوم مشهور من مذهب سحنون ان المبيع والاجارة في الشء المبيع-------- عنده لا يجوز بحال وم------------ذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وهو الصحيح ان كان ذلك فيما يعرف وجه خروجه كبيعه ---------ثوبا علي ان علي الباءع خياطته او قمحا علي ان علي الباءع طحنه او فيما لا يعرف وجه خروجه ولك---ن يمكن اعادته للعمل كبيعه صفرا علي ان يعمل للباءع منه------- قدحا وما اشبه ذلك فذلك جاءز واما ما لا يعرف وجه خروجه ولا يمكن اعادته للعمل كبيعه غزلا علي ان علي الباءع نسجه او الزيتون علي ان علي الباءع عصره- او الزرع علي ان علي الباءع حصاده ودرسه وما اشبه ذلك فلا يجوز	8000	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3329	true	-508217013100216335	182	283	910	1401	1482	300	قال محمد بن رشد هذا معلوم مشهور من مذهب سحنون ان ال-بيع والاجارة في الشء المبيع لا يجوز عنده علي -----حال وهو جاءز علي مذهب ابن القاسم وروايته عن ما----------------------لك فيما يعرف وجه خروجه --بعد العمل كالثوب- علي ان علي الباءع خياطته وما اشبه ذلك وف--------------------يما لا يعرف وجه خروجه اذا كان يمكن اعادته للعمل ك---الصفر- علي ان يعمل------- منه الباءع قدحا وما اشبه ذلك---------- واما ما لا يعرف وجه خروجه ولا يمكن اعادته للعمل ك---الغزل- علي ان علي الباءع نسجه او الزيتون علي ان علي الباءع عصرها او الزرع علي ان علي الباءع حص-ده ودرسه وما اشبه ذلك فلا يجوز	3329	-563787473312675012	417	678.0	329	568	73.41548919677734	74	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08328	false	-4943316256353621467	89	150	418	712	1465	300	قال سحنون في الرجل يستاجر علي الصياح علي المتاع في السوق علي جعل ان ذلك الجعل فاس-------------------------------------------------------------------------------د لا يدري ايعطي في السلعة ما يرضي به صاحب السلعة ام لا ولو كان امضاء البيع والنظر الي الصاءح لم يكن بالجعل باس -قال سحنون -هذه المسالة جيدة قال ا----بن رشد هذه مسالة صحيح-----ة علي ما قال سحنون ولا يجوز الجعل---------- الا ب---احد وجهين	8328	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3329	true	-508217013100216335	36	117	188	585	1482	300	قال سحنون في الرجل يستاجر علي الصياح علي المتاع في السوق علي جعل ان ذلك الجعل فاسد لانه يصيح النهار كله وليس اليه امضاء البيع وامضاءه الي رب المتاع فهذا جعل فاسد لا يدري ايعطي في السلعة ما يرضي به صاحب السلعة ام لا ولو كان امضاء البيع والنظر الي الصاءح لم يكن بالجعل باس وقال سحنون وهذه المسالة جيدة قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة جيدة علي ما قال سحنون ولا يجوز الجعل علي البيع الا علي احد وجهين	3329	-563787473312675012	292	535.0	231	397	73.5516357421875	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08270	false	9020703935202798414	0	103	0	487	1514	300	البيت الذي هو وجهها او -----------------------ما اشبه ذلك فهذا------ يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك له الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك رب الدار جري جوازه علي الاختلاف في جواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع وان بني المكري الدار قبل ان يخرج المكتري منها لزمه الكراء ولم يكن له ان يخرج وان بناها بعد ان خرج لم يكن عليه الرجوع اليها الا ان يشاء وان سكت وسكن الدار مهدومة لزمه جميع الكراء --------------علي مذهب ابن القاسم في---------------- المدونة	8270	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3366	true	-7301097783631204880	111	223	555	1090	1486	300	البيت الذي هو وجهها او يكشفها بانهدام حاءطها وما اشبه ذلك ان المكتري يكون في ذلك----- مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك له الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك رب الدار جري جوازه علي الاختلاف في----- جمع الرجلين سلعت-هما في البيع وان بني المكري الدار قبل ان يخرج المكتري منها لزمه الكراء ولم يكن له ان يخرج وان بناها بعد ان خرج لم يكن عليه الرجوع اليها الا ان يشاء وان سكت وسكن الدار مهدومة لزمه جميع الكراء هذا الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة	3366	-563787473312675012	465	872.0	364	546	85.16483306884766	95	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08267	false	-3737893050389883506	128	239	662	1169	1478	300	قال ا----بن رشد انما قال انه اذا لم يات- المكري للمكتري بسلم- يخلص به الي الانتفاع بالعلو حتي م--ضت السنة انه لا كراء عليه فيه لانه باع منه جميع منافع الدار فعليه ان يسلمها اليه وتسليمه للعلو هو بان يجعل له سلما يرقي عليه اليه والكراء في هذا بخلاف الشراء لو باع منه الدار وفيها علو لا ير-قي اليه الا بسلم لم يكن عليه ان يجعل له سلما يرتقي عليه كما لا يلزمه ان يجعل له دلوا او حبلا يصل به الي ماء البءر لان ما باع منه قد -سلمه اليه فهو ان شاء -سكنه وان شاء هدمه وان شاء باعه ----------------------------------لا يمنعه من التصرف فيه بما شاء-------------- كونه- دون سلم	8267	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3367	true	-6438985949769775044	137	258	693	1252	1446	300	قال محمد بن رشد انما قال انه اذا لم يجعل المكري للمكتري -سلما يخلص به الي الانتفاع بالعلو حتي انقضت السنة انه لا كراء عليه فيه لانه باع منه جميع منافع الدار فعليه ان يسلمها اليه واسلامه للعلو هو بان يجعل له سلما يرقي علي-----ه والكراء في هذا بخلاف الشراء لو باع منه الدار وفيها علو لا يرتقي اليه الا بسلم لم يكن عليه ان يجعل له سلما يرتقي عليه كما لا يلزمه ان يجعل له دلوا و--حبلا يصل به الي ماء البير لان ما باع منه قد اسلمه اليه فهو ان شاء اسكنه وان شاء هدمه وان شاء باعه وفعل به ما يفعله ذو الملك في ملكه لا يمنعه من التصرف فيه بما شاء من هذه الوجوه كونها دون سلم	3367	-563787473312675012	491	894.0	382	567	86.59612274169922	98	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08147	false	-8847672816738811037	184	217	897	1048	1426	300	استحملها فانكسرت-------- وهو قوي علي حملها لا ضمان عليه ولا اجر له وان لم يكن معها ربها فهو مصدق انه عثر بها وان ---------------------------------------------------------------------كان كسرها----------------------------------------- غير معروف فله الاجرة اذا ضمن اه قال	8147	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3394	true	-3252575545740793607	109	167	562	828	1441	300	يستحمل الجرة فيعثر فتكسر وهو قوي علي حملها لا ضمان عليه ولا جعل له وان لم يكن معه صاحبه فهو مصدق انه عثر بها وقد يكون معه فيعثر ولا يعلم بذلك صاحبه فهو مصدق علي قوله انه عثر قال وان كان كسرها معروفا فلا اجرة له ولا ضمان عليه وان كان غير معروف فله الاجرة اذا ضمن--- قال	3394	-563787473312675012	127	209.5	97	269	47.21189498901367	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08148	false	-3553877093028019529	42	77	195	367	1435	300	العثار والتلف ويضمن مثله في اقصي الغاية وتكون له اجرة- كاملة -هذا في الطعام و-------المتاع -القول قوله في------ تلفه وان لم يعلم ذلك الا بقوله وابن الماجشون لا يصدقه في انه عثر به وان ظهر	8148	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3395	true	-2054627908441505956	0	38	0	188	1496	300	العثار والتلف ويضمن مثله في اقصي الغاية وتكون له اجرته كاملة وهذا في الطعام واما في المتاع فالقول قوله في دعواه تلفه وان لم يعلم ذلك الا بقوله وابن الماجشون لا يصدقه في انه عثر به وان ظهر	3395	-563787473312675012	171	310.5	136	188	90.95744323730469	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08035	false	8593720634270769521	128	176	645	871	1529	300	-----لبلد معين علي انه ان لم يجد حاجته ف--------------------يه تقدم---- الي موضع اخر فقال ابن رشد في ذلك ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز الا ان يسمي الموضع الذي شرط انه بالخيار في ان يتقدم اليه ويكون تبعا للكراء الاول ويحاسبه -ان لم يكن تبعا للكراء الاول	8035	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3401	true	8856350119518935895	251	300	1260	1501	1501	300	الي البلد المسم--ي انه ان لم يجد حاجته بالبلد الذي تكارها اليه تقدم بها الي موضع اخر ف------------في ذلك ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز الا ان يسمي الموضع الذي شرط انه بالخيار في ان يتقدم اليه ويكون تبعا للكراء الاول وبحسابه فان لم يكن تبعا للكراء الاول-	3401	-563787473312675012	202	348.5	159	256	78.90625	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08318	false	-340679271616894449	184	241	854	1125	1411	300	سفينة من الاسكندرية الي الفسطاط فغرقت في بعض الطريق ف-خرج نصف القمح وحمل في غيرها فلربها---------- من كراء ما -خرج من القمح بقدر ما انتفع به ربه في بلوغه حيث غرق---------------------------------------------------------------------------- فلم ير ل--رب السفينة كراء فيما ذهب من القمح- وراي له فيما سلم منه بقدر ما انتفع ر--به ببلوغه اليه كقوله ف------------------------ي الجعل علي حمل خشبة	8318	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3458	true	249961744236404871	0	79	0	388	1488	300	سفينة من الاسكندرية الي الفسطاط فغرقت في بعض الطريق فاخرج نصف القمح فحمل في غيرها ان لصاحب السفينة من كراء ما اخرج من القمح بقدر ما انتفع به ربه في بلوغه الي الموضع الذي غرقت فيه لان الكراء من الاسكندرية الي الفسطاط انما هو في النيل الشط فلم ير لصاحب السفينة كراء فيما ذهب من الطعام وراي له فيما سلم منه بقدر ما انتفع صاحبه ببلوغه الي حيث بلغ وذلك علي قياس ما قالوا في الجعل علي حمل خشبة	3458	-563787473312675012	245	403.0	190	388	63.14432907104492	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08899	false	-8502300732963872841	147	238	730	1198	1548	300	ولا يكتفي في ذلك بالشاهد الواحد ولا بالشهادة علي ان الكتاب -خط القاضي ولا ان الختم ختمه وهذا في الكتب التي تاتي من كورة الي كورة ومن ---------------------مثل مكة الي المدينة واما اذا جاء من اعراض المدينة الي قاضيها كت------اب بغير بينة فانه يقبله بمعرفة الخط او ال-----ختم وبالشاهد الواحد-------------------------- لقرب المسافة واستدراك ما يخشي من التعدي قاله ابن حبيب----------- وقاله --------ابن كنانة وابن نافع في الحقوق اليسيرة خلاف ظاهر قول ابن حبيب وقد كان يعمل فيما م------------ضي بمعرفة الخط والختم دون بينة حتي حدث---------- اتهام الناس ولما كانت ال-غيبة علي	8899	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3465	true	3458779680519582695	164	274	800	1366	1495	300	ولا يكتفي في ذلك بالشاهد الواحد ولا بالشهادة علي ان الكتاب بخط القاضي ولا ان الختم ختمه وهذا في الكتب التي تاتي من كورة الي كورة ومن مثل المدينة الي مكة ومثل مكة الي المدينة واما اذا جاء من اعراض المدينة الي قاضي المدينة كتاب بغير بينة فانه يقبله بمعرفة الخط وبمعرفة الختم وبالشاهد الواحد اذا لم يكن هو صاحب القضية لقرب المسافة واستدراك ما يخشي من التعدي قاله ابن حبيب في الواضحة وقال ذلك ايضا ابن كنانة وابن نافع في الحقوق اليسيرة خلاف ظاهر قول ابن حبيب وقد كان يعمل فيما مضي كتاب القاضي بمعرفة الخط والختم دون بينة حتي حدث ما حدث من اتهام الناس ---فاحدثت الشهادة علي	3465	-563787473312675012	446	809.5	359	569	78.38312530517578	82	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01809	false	-8866126510212513316	246	275	1263	1429	1540	300	لما اراد------- اجراء العين التي ب---جانب احد امر مناديا فنادي في المدينة من كان له قتيل فليخرج اليه ولينبشه وليخرجه وليحوله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم من قبورهم رطابا ي-تثنون	1809	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3467	true	6833605945856330148	238	268	1181	1350	1498	300	لما اراد معاوية اجراء العين التي الي جانب احد امر مناديا فنادي في المدينة من كان له قتيل فليخرج اليه ولينبشه-------- وليحوله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم من قبورهم رطابا يبتسمون	3467	-563787473312675012	155	285.0	127	177	87.57061767578125	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07767	false	-7386156491497014962	32	135	173	666	1496	300	لصاحب الشجرة ابن رشد معناه اذا نبتت في موضع الشجرة لان من كانت له شجرة في ارض رجل فله موضعها من الارض وليس لقدر ذلك حد معلو-----م عند م-لك وهو بقدر ما تحتاج اليه الشجرة في شربها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان نبتت الخلوف خارجة عن قدر حق صاحب الشجرة--------- فان كان ل---------------ه منفعة بغر-سها في حقه ---فله ----قلعها والا فهي------------------------------------------------- لرب الارض بقيمتها حطبا ان كان- لها قيمة والا ف---بغير شء وان كان بقاء-------------------------ها مضرا باصل الشجرة --كان لصاحب الشجرة قطعها بكل حال الا ان يقطع الذي ظهرت في ارضه-------- العروق المتصلة بالشجرة حتي لا تضر بها فله --ذلك ويعطيه قيمته-----ا ان كانت لها قيمة	7767	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3468	true	6422649470958406198	40	248	189	1205	1472	300	لصاحب الشجرة صحيح ومع--ناه اذا نبتت في موضع الشجرة لان من كانت له شجرة في ارض رجل فله موضعها من الارض وليس لقدر ذلك حد معروف مءقت عند مالك وهو بقدر ما يحتاج اليه الشجرة في شربها وما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في حريم نخلة فقطع منها جريدة ثم ذرعها فاذا هي خمسة اذرع قال ابو طوالة احد رواه الحديث او سبعة اذرع فجعلها حريمها معناه عند من اخذ بالحديث من اهل العلم في النخلة التي يغرسها الرجل في الموات الذي يجوز له استحياءه فيستحق بذلك منه القدر المذكور في الحديث وهو ما تحتاج اليه النخلة من الارض وحمل الحديث علي عمومه في الموات وغير الموات اولي والله اعلم واما ان نب-ت الخلوف خارجة عن قدر حق صاحب الشجرة من الارض فان كان لصاحب الشجرة فيها منفعة ليغرسها في حقه كان له ان يقلعها وان لم تكن له فيها منفعة لغرسها لم يكن له ان يقلعها وكانت لرب الارض بقيمتها حطبا ان كانت لها قيمة او باطلا بغير شء -ان لم تكن لها قيمة الا ان يكون اقرارها مضرا باهل الشجرة فيكون له ان يقلعها علي ---كل حال الا ان يشاء الذي ظهرت في ارضه ان يقطع العروق المتصلة بالشجرة حتي لا يضر-بها فيفعل ذلك ويعطيه قيمتها حطبا ان كانت لها قيمة	3468	-563787473312675012	426	682.0	331	1024	41.6015625	75	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10188	false	-5877642820173530173	100	132	492	653	1490	300	علي ظاهره لان العبد لا ينتفع في المكان الذي يذهب اليه بكتاب يكون بيده لا بينة عليه اذ الا يحكم عليه بكتاب القاضي دون بينة تنقل-----ه وتشهد عليه--------------- انتهي قاله الحطاب الا	10188	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3469	true	4429579043897671904	146	183	690	868	1431	300	علي ظاهره لان العبد لا ينتفع في المكان الذي يذهب اليه بكتاب يكون بيده لا بينة عليه اذ -لا يحكم --له بكتاب القاضي دون بينة تنقله اليه وتشهد عليه فالمعني في ذلك ان يكتب له الكتاب الي	3469	-563787473312675012	148	256.5	117	181	81.76795959472656	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08783	false	-1962159160715034217	81	149	411	743	1486	300	كتب الي عامل في قضاء كان ام---ضاه عامل-- قبله فينظر فيه-------------- فجاء- رجل يستعين بالكتاب اليه فيه فكقب اليه ان كان من قبلك امضاه بحق فانفذه لصاحبه ا--------بن رشد هذا يدل علي ان للفقيه المقبول القول ان يكتب للح-----كم بالفتوي ويعلمه ما يصنع وان لم يساله الحاكم وهذا في غير الق------------ضاة فلا ينبغي ان يكتب اليهم بما يفعلون الا ان يسالوه لان ذلك قد يءدي الي انفة تءذي	8783	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3475	true	429824423173625011	4	80	22	398	1465	300	كتب الي عامل في قضاء كان قد امضاه عاملان قبله ف-نظر فيه العامل الثالث فجاءه رجل يستعين بالكتاب اليه فيه فكتب اليه ان كان من قبلك امضاه بحق فانفذه لصاحبه قال محمد بن رشد هذا يدل علي ان للفقيه المقبول القول ان يكتب الي الحاكم بالفتوي ويعلمه ما يصنع وان لم يساله الحاكم وهذا في غير القضاة واما القضاة فلا ينبغي ان يكتب اليهم بما يفعلون الا ان يسالوه لان ذلك قد يءدي الي انفة تءذي	3475	-563787473312675012	325	598.5	257	377	86.20689392089844	61	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08857	false	5024263026945159418	108	287	558	1429	1489	300	احكام العمال فظاهر قول ملك انها محمولة علي الرد حتي يتبين انها كانت امضيت بحق فتجاز وهو- خلاف ما وقع في قوله في المدونة فيما قضت به ولاة المياه ان ذلك جاءز الا ان يكون جورا بينا لان هذا-------- يقتضي انها علي----------- الاجازة فلا ينظر فيها ولا تتعقب------ ما لم يتبين فيها الجور المبين وهذا الاختلاف انما يصح في غير العدل من الولاة فمرة راها -------جاءزة ما لم يتبين الج-----ور وهو مذهب اصبغ و-مرة راها مردودة ما لم يتبين فيها الحق وهو اختيار ابن حبيب------------------ واما العدل منهم فلا اختلاف--- ان احكامهم محمولة علي الجوازت وانها لا يرد منها الا ما -تبين فيه الجور ويحتمل ان يحمل ما في المدونة علي العدل وما في سماع ابن ال-قاسم علي غيره ف-----لا يكون في--ها اختلاف من قول مالك قال ابن رشد وان جهل حاله فالذي اقول به انه ينظر الي------- الذي ولاه فان كان عدلا فهو محمول علي العدالة وان كان جاءرا يولي غير العد-ل فهو محمول علي غير العدالة وان كان غير عدل الا انه لا يعرف بالجور في احكامه و----تولي-ة غير العدول جري ذلك علي الاختلاف في جواز احكامه	8857	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3475	true	429824423173625011	111	296	538	1443	1465	300	احكام العمال عل--------------------------ي الرد حتي يتبين انها كانت امضيت بحق فتجاز وهذا خلاف ما وقع من قوله في المدونة فيما قضت به ولاة المياه ان ذلك جاءز الا ان يكون جورا بينا لان ذلك من قوله يقتضي ان تكون احكامهم علي الاجازة فلا ينظر فيها ولا تتعقب وتجاز ما لم يتبين فيها الجور ال-بين وهذا الاختلاف انما يصح في غير العدل من الولاة فمرة راي احكامهم جاءزة ما لم يتبين فيها الجور وهو مذهب اصبغ وتارة راها مردودة ما لم يتبين فيها الحق وهو اختيار ابن حبيب قياسا علي الشهادة واما العدل منهم فلا اختلاف في ان احكامهم محمولة علي الجواز- وانه -لا يرد منها الا ما يتبين فيه الجور ويحتمل ان يحمل ما في المدونة علي العدل وما في----- هذه الرواية علي غير العدل فلا يكون في هذا اختلاف من قول مالك ------------وان جهل حاله فالذي اقول به ان ي-نظر الي الامير الذي ولاه فان كان عدلا فهو محمول علي العدالة وان كان جاءرا يولي غير العدول فهو محمول علي غير العدالة وان كان غير عدل الا انه لا يعرف بالجور في احكامه ولا بتوليته غير العد-ل جري ذلك علي الاختلاف في جواز احكامه	3475	-563787473312675012	788	1422.5	623	953	82.6862564086914	149	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08858	false	-4814576679017090165	57	143	309	733	1541	300	احكام ولاة الكور--------------------------- فامضاها ابو ابراهيم ولم يجزها للوال-ي حتي يجعل اليه مع القيادة والنظر في امور الكورة النظر في الاحكام واستحسن ابن ابي زمنين اذا كان للكورة قاض قد افرد للنظر في الاحكام ان لا يجوز حكم الولاة وان لم يكن لها قاض ان يجوز حكمهم لا-------- للناس في ذلك من الرفق وهذا--------- احسن الاقوال واولاها بالصواب لانه اذا ولي مع القاءد حاكم--------- فقد بان----- انه--- حجر عليه الحكم في الاحكام واذا لم يول معه--------- وجب ان يجوز حكمه كما قال م-لك في ولاة المياه	8858	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3476	true	-7717634658759809649	0	97	0	487	1486	300	احكام ولاة الكور مثل القواد وتنازعوا في ذلك فامضاها ابو ابراهيم ولم يجزها اللءلءي حتي يجعل اليه مع القيادة والنظر في امور الكورة النظر في الاحكام واستحسن ابن ابي زمنين اذا كان للكورة قاض قد افرد للنظر في الاحكام ا--لا يجوز حكم الولاة وان لم يكن لها قاض ان يجوز حكمهم لما في ذلك للناس------- من الرفق والانتصاف وهو احسن الاقوال واولاها بالصواب لانه اذا ولي مع القاءد حكم في الكورة فقد بان بذلك انه قد حجر عليه الحكم في الاحكام واذا لم يول معه فيها حكم وجب ان يجوز حكمه كما قال مالك في ولاة المياه	3476	-563787473312675012	406	723.0	323	496	81.8548355102539	76	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06609	false	-5066913897357186766	92	237	435	1123	1438	300	وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي--- بتحليفه اباه ولا يمكن من ذلك ان دعا اليه ولا--- ان يحدد في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب مالك في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقول الله عز وجل ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما الاية-------------------------------------------------------------------------- ولما جاء من انه ما بر بوالديه من شد النظر اليهما او الي احدهما وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي وال---------------------ده ويشهد لصحته قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقد روي----- عن ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي له ان يحلفه في حق يدعيه عليه وان يحده في حد يقع له عليه ويكون عاقا بذلك ولا يعذر فيه بجهل وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن احد من ذلك وهذا فيما يدعيه	6609	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3477	true	-5629222945324537983	137	300	658	1437	1437	300	وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي له بتحليفه اياه ولا يمكن من ذلك ان دعا اليه ولا من ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب مالك في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقو----له عز وجل ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما الاسراء واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا الاسراء ولما جاء من انه ما بر -والديه من شد النظر اليهما او الي احدهما وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للمملوك علي سيده ويشهد لصحته قوله عليه --------السلام انت ومالك لابيك -قد روي اصبغ عن ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي له ان يحلفه في حق يدعيه عليه وان يحده في حد يقع له عليه ويكون عاقا بذلك ولا يعذر فيه بجهل وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن احد من ذلك وهذا فيما يدعيه-	3477	-563787473312675012	669	1273.5	527	794	84.25692749023438	134	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09057	false	-2258011621026102420	167	230	852	1148	1504	300	من بر الوالدين بنص القران وما تضافرت به الاثار- وقد روي ان رسول الله صلي عل-----يه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للعبد --علي سيده والثالث ان ذلك عقوق الا---------------------------------------------------------------- انه يقضي له به ان طلب---------------------------------------------ه ويكون جرحة-------------- فيه تسقط به شهادته وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهو بعيد لان العقوق ان كان من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن	9057	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3477	true	-5629222945324537983	215	294	1040	1411	1437	300	ما بر --والديه من شد النظر اليهما او الي احدهما وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للمملوك علي سيده ويشهد لصحته قوله عليه السلام انت ومالك لابيك قد روي اصبغ عن ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي ل---ه ان يحلفه في حق يدعيه عليه وان يحده في حد يقع له عليه ويكون عاقا بذلك ولا يعذر فيه بجهل --------------------------------------------وهو بعيد لان العقوق------- من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن	3477	-563787473312675012	173	230.0	131	427	40.515220642089844	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09956	false	-1541759855982627539	27	104	132	499	1470	300	ابن القاسم------ في الشهادات انه يقضي له ان يحلفه وان يحده ويكون عاقا بذلك ولا يعذر بجهل وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن احد من ذلك وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي له بتحليفه و-----لا يمكن من ذلك ------------ولا من ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب مالك في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال	9956	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3477	true	-5629222945324537983	123	188	585	899	1437	300	ابن القاسم واصبغ في المبسوطة انه يقضي له بتحليفه اياه ولا --يكون عاقا بذ--------------------------------------------------------------------------لك وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي له بتحليفه اياه ولا يمكن من ذلك ان دعا اليه ولا من ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب مالك في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال	3477	-563787473312675012	269	490.0	211	390	68.97435760498047	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06609	false	-5066913897357186766	237	300	1123	1438	1438	300	الولد عليه واما ان ادعي الوالد عليه دعوي فنكل عن اليمين وردها عليه او كان له شاهد علي حقه عليه فلا اختلاف في انه لا يقضي له عليه في الوجهين الا بعد يمينه وكذلك ان تعلق بيمينه حق لغير ابنه فانه يلزمه اليمين باتفاق كالاب يدعي تلف صداق ابنته والزوج يطلبه بالجهاز او كالرجل يدعي علي ابي زوجته نحلة انعقد عليها نكاحه وهو-	6609	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3478	true	2107089124004601584	0	63	0	315	1433	300	الولد عليه واما ان ادعي الوالد عليه دعوي فنكل عن اليمين وردها عليه او كان له شاهد علي حقه عليه فلا اختلاف في انه لا يقضي له عليه في الوجهين الا بعد يمينه وكذلك ان تعلق بيمينه حق لغير ابنه فانه يلزمه اليمين باتفاق كالاب يدعي تلف صداق ابنته والزوج يطلبه بالجهاز او كالرجل يدعي علي اب- زوجته نحلة انعقد عليها نكاحه وهو	3478	-563787473312675012	314	618.0	252	316	99.3670883178711	62	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07048	false	-1844716836082492776	0	58	0	298	1506	300	صحتها قوله تعالي----- ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة------- فلما اضاف------- السقف الي البيت- وجب ان يحكم بالسقف لصاحب البيت اذا اختلف فيه مع صاحب الاعلي فادعاه كل من-----هما لنفسه وان يحكم عليه انه له فيلزم بناء-ه اذا نفاه كل واحد منهما عن نفسه وادعي انه لصاحبه ليوجب عليه بنيانه	7048	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3481	true	7285735764536040273	148	212	746	1070	1499	300	صحتها قول الله عز وجل ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف فلما اضاف عز وجل السقف الي بيوتها وجب ان يحكم بالسقف لصاحب البيت اذا اختلف فيه مع صاحب الاعلي فادعاه كل واحد منهما لنفسه وان يحكم عليه انه له فيلزم بنيانه اذا نفاه كل واحد منهما عن نفسه وادعي انه لصاحبه ليوجب عليه بنيانه	3481	-563787473312675012	282	520.0	225	324	87.03704071044922	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04430	false	3204566483371816691	0	56	0	254	1447	300	وقال انه يقبل منه القاضي--------- ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه -------------------------لا يقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الط----------------الب بين ان يعجز--- اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع	4430	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3482	true	-9150646044122024540	203	300	962	1418	1418	300	وقال ان ----------القاضي يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه والقول الثالث ان ذلك يقبل من الطالب ولا يقبل من المطلوب وهو ظاهر قول ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات لانه انما قال ذلك في الطالب والمطلوب بخلافه اذ المشهور فيه انه اذ عجز فعجز وقضي عليه مضي الحكم ولم يسمع منه ما اتي به بعد ذلك والي هذا ذهب ابن---------------- الماجشون في المطلوب وفرق في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع-	3482	-563787473312675012	196	327.5	153	483	40.5797119140625	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04430	false	3204566483371816691	52	117	235	548	1447	300	المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال وفي تعجيز المطلوب قولان ثم قال-------------------------------------------------- وهذا الخ--لاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	4430	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3483	true	-771820369651342322	3	75	15	365	1557	300	المطلوب ----------قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل ذلك فيه وفيمن بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذ اعجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسع -----بعد نفوذه عليه	3483	-563787473312675012	261	466.5	205	365	71.50685119628906	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08843	false	3957272881891255303	8	40	29	182	1491	300	وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه --------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	8843	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3483	true	-771820369651342322	27	60	139	300	1557	300	وهذا الاختلاف انما هو اذ اعجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	3483	-563787473312675012	151	291.5	120	161	93.788818359375	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08846	false	6734734647792464826	2	59	12	279	1420	300	بعد استيفاء الحجج------ وهرب------ من القضاء عليه فانه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ما لو قضي عليه وهو حاضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي مغيبه واختف--ي قضي عليه من غير ان يقطع حجته اه وقال	8846	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3492	true	1539412536839137175	118	211	586	1026	1472	300	بعد ان استوفي جميع حججه وهرب فرارا من القضاء عليه -انه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ان لو قضي عليه وهو حاضر الا علي القول بان المحكوم عليه اذا اتي بحجة لها وجه بعد الحكم عليه يسمع منه وقد مضي تحصيل القول في هذا في رسم نذر سنة يصومها من سماع ابن القاسم فلا معني لاعادته واما ان هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي مغيبه واختفاءه قضي عليه من غير ان يقطع حجته وبالله -	3492	-563787473312675012	241	432.0	187	442	54.52488708496094	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07770	false	-901111730906018155	226	248	1106	1212	1469	300	غيره كما لا تجوز شهادة القاضي بعد عزله علي ما مضي من حكمه وهذا ------------------------------------معني قولهم لا تجوز شهادة القسام فيما قسموا	7770	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3497	true	-2269429786941086660	11	40	44	180	1509	300	غيره كما لا تجوز شهادة القاضي بعد عزله علي ما مضي من حكمه وهذا معني ما وقع في الاقضية من المدونة من ان------ه لا تجوز شهادة القسام فيما قسموا	3497	-563787473312675012	97	183.5	76	142	68.30986022949219	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07068	false	-6440147589560198836	26	69	121	342	1556	300	المتيطي ويتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان بيعه بعد العلم رضي بترك القيام والثاني انه ليس برضي و----------------------------------------الثالث انه ليس برضي من الباءع ولا قيام للمشتري الا ان له الرد علي الباءع بالعيب ان لم يعلم به فان رد عليه ---فللباءع القيام	7068	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3502	true	-8456770737720820503	56	107	267	530	1476	300	الواضحة ويتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان بيعه بعد العلم رضي بترك القيام والثاني انه ليس برضي ويقوم المشتري بما كان للباءع ان يقوم به والثالث انه ليس برضي من الباءع ولا قيام للمشتري وانما- له الرد علي الباءع بالعيب ان لم يعلم به فان رد عليه كان للباءع القيام	3502	-563787473312675012	210	390.0	168	264	79.54545593261719	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04261	false	8633796420151760838	178	220	950	1150	1565	300	التاجيل في الاصول فالذي مضي عليه الحكام ثلاثون يوما يضرب له عشرة ايام ثم عشرة ثم يتلوم له بعشرة او يجمع له ذلك فيضرب له ثلاثين ي----------------------------وما ثم قال قال بعض الشيوخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مع حضور بينة في البلد واما ان- كانت غاءبة	4261	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3503	true	7890420179936281165	228	298	1138	1475	1483	300	التاجيل في الاصول ----------------------ثلاثون يوما يضرب له عشرة ايام ثم عشرة ثم يتلوم له بعشرة او ثمانية ثم ثمانية ثم ثمانية ثم يتلوم له بستة او خمسة عشر يوما ثم ثمانية ثم اربعة ثم يتلوم له بثلاثة تتمم ثلاثين يوما او يضرب له اجلا قاطعا من ثلاثين يوما يدخل فيه التلوم والاجال كل ذلك قد مضي من فعل القضاة والحكام وهذا مع حضور بينة في البلد واما اذا كانت غاءبة	3503	-563787473312675012	130	209.0	101	359	36.211700439453125	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08780	false	-8533201755037835433	153	202	795	1054	1567	300	احتكم ل----لقاضي خصوم يتكلمون بغير العربية ولا يفقه كلامهم----- ينبغي--- ان يترجم عنهم رجل ثقة مامون مسلم واثنان احب الي ويجزء---- الو--------احد----- ولا يقبل ترجمة كا-----------------فر ولا --عب-د ولا --مسخوط --ولا باس بترج-------مة المراة ان- كانت من اهل العفاف و---الحق فيما يقبل فيه شهادة النساء وامراتان ورجل احب الي	8780	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3504	true	-5101162047692088938	30	93	154	476	1511	300	احتكم الي القاضي خصوم يتكلمون بغير العربية ولا يفقه كلامهم فانه ينبغي له ان يترجم عنهم رجل ثقة مامون مسلم واثنان احب الي في ذلك من الواحد والواحد يجزء ولا تقبل ترجمة احد عنهم من اهل الكفر ولا العبيد ولا المسخوطين ولا باس ان تقبل ترجمة المراة اذا كانت من اهل العدل وكان الحق م-ما يقبل فيه شهادة النساء وامراتان ورجل احب الي	3504	-563787473312675012	238	378.0	191	323	73.68421173095703	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05413	false	2627917143457240083	89	300	468	1547	1547	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف ------من العمل -ما لا يطيق انتهي قوله في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف هذا الحديث--- حديث الموطا------------------- ومعني--------- بالمعروف من غير اسراف ولا اقتار -علي قدر سعة حال السيد وما يشبه حال العبد ايضا فليس الوغد الاسود الذي هو للخدمة والحرث كالنبيل التاجر الفاره فيما يجب لهما علي سيدهما من الكسوة سواء ويقضي للعبد علي سيده ان قصر عن ما يجب له بالمعروف قاله الحطاب وقال قال الباجي في شرح الموطا يلزم الرجل ان لا يجيع رقيقه عن شبعهم الوسط او يبيعهم انتهي وقال ابن رشد اثر كلامه في بيان معني المعروف قوله في الحديث للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف في هذا دليل ظاهر علي انه لا يلزم الرجل ان يساوي بين ------نفسه وعبده في المطعم والملبس علي ما ذهب اليه بعض اهل العلم لقول النبي صلي- الله عليه وسم اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون وقد روي عن ابي اليسر الانصاري وابي ذر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهما كانا يفعلان ذلك وهو محمول منهما علي الرغبة في فعل الخير لا علي ان ذلك واجب عليهما اذ لم يقل صلي الله عليه وسلم اطعموهم مثل في تاكلون واكسوهم مثل ما تلب---------------------------------سون فاذا اطعمه وكساه بالمعروف من بعض في ياكل من الخبز والادام ويلبس من الصوف-	5413	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3505	true	-1670420114974152438	1	207	5	1049	1502	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف العبد من العمل الا ما يطيق قيل لمالك افتري ان يقضي علي سيده الا يكلفه من العمل الا ما يطيق قال اري ان يقضي بذلك عليهم الا يكلفوا من العمل الا ما يطيقون قال محمد بن رشد قول النبي عليه السلام للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف---- الحديث هو حديث الموطا من رواية ابي هريرة ومعني قوله فيه بالمعروف اي غير اسراف ولا اقتار وعلي قدر سعة مال السيد وما يشبه حال العبد ايضا فليس الوغد الاسود الذي هو للخدمة والحرث كالنبيل التاجر الفاره فيما يجب لهما علي سيدهما من الكسوة سواء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا دليل ظاهر علي انه لا يلزم الرجل ان يساوي بين عبده ونفسه في------ المطعم والملبس علي ما ذهب اليه بعض اهل العلم لقول النبي عليه ال-------سلام اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون وقد روي عن ابي اليسر الانصاري وابي ذر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهما كانا يفعلان ذلك وهو محمول منهما علي الرغبة في فعل الخير لا علي ان ذلك واجب عليهما اذ لم يقل صلي الله عليه وسلم اطعموهم مثل ما تاكلون واكسوهم مثل ما تلبسون وانما قال مما تاكلون ومما تلبسون فان -اطعمه وكساه بالمعروف من بعض ما ياكل من الخبز والادام ويلبس من الصوف	3505	-563787473312675012	786	1425.0	631	1301	60.41506576538086	140	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05414	false	-5891820658462086584	0	87	0	425	1509	300	والقطن والكتان فقد شاركه في مطعمه وملبسه وامتثل بذلك قول النبي صلي- الله عليه وسلم وان تفضل عليه في ذلك فلم يكن ملبسه مثل ملبسه ومطعمه مثل مطعمه سواء فعلي هذا تحمل الاثار ولا يكون بينها تعارض وقد سءل مالك في سماع اشهب من كتاب الجامع ايصلح ان ياكل الرجل من طعام لا ياكل منه عياله ورقيقه ويلبس ثيابا لا يكسوهم مثلها قال اي والله اني لاراه من ذلك في سعة فقيل له ارايت ما جاء من حديث ابي الدرداء قال---- الناس يومءذ ليس لهم ذلك القوت	5414	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3505	true	-1670420114974152438	207	293	1049	1471	1502	300	والقطن والكتان فقد شاركه في مطعمه وملبسه وامتثل بذلك قول النبي عليه السلا--------م وان تفضل عليه في ذلك فلم يكن ملبسه مثل ملبسه ومطعمه مثل مطعمه سواء فعلي هذا تحمل الاثار ولا يكون بينها تعارض وقد سءل مالك في سماع اشهب من كتاب الجامع ايصلح ان ياكل الرجل من طعام لا ياكل منه عياله ورقيقه ويلبس ثيابا لا يكسوهم مثلها قال اي والله اني لاراه من ذلك في سعة فقيل له ارايت ما جاء من حديث ابي الدرداء قال كان الناس يومءذ ليس لهم ذلك القوت	3505	-563787473312675012	413	803.5	328	430	96.0465087890625	83	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05418	false	4469238248127129908	218	280	1100	1428	1522	300	للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا ---------------------------------------------------------------------يكلف- من العمل -ما لا يطيق ا---------------------------------------------------------------------بن رشد ----------------------------------------------------------------------------------------------معني--------- بالمعروف اي من غير اسراف ولا اقتار ب----قدر سعة---- السيد و--------حال العبد ------ليس الوغد الاسود الذي--- للخدمة والحرث كالنبيل التاجر الفاره فيما يجب لهما وفيه----------------------------- دليل ظاهر علي عدم مساواة العبد لسيده وفعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي اليسر الانصاري وابي ذر ذلك------------------------------------------------------------ محمول عل------ي الرغبة في---- الخير لا انه------- واجب عليهما	5418	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3505	true	-1670420114974152438	8	172	38	871	1502	300	للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف العبد من العمل الا ما يطيق قيل لمالك افتري ان يقضي علي سيده الا يكلفه من العمل الا ما يطيق قال اري ان يقضي بذلك عليهم الا يكلفوا من العمل الا ما يطيقون قال محمد بن رشد قول النبي عليه السلام للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف الحديث هو حديث الموطا من رواية ابي هريرة ومعني قوله فيه بالمعروف اي--- غير اسراف ولا اقتار وعلي قدر سعة مال السيد وما يشبه حال العبد ايضا فليس الوغد الاسود الذي هو للخدمة والحرث كالنبيل التاجر الفاره فيما يجب لهما علي سيدهما من الكسوة سواء وفي هذا دليل ظاهر علي انه لا يلزم الرجل ان يساوي بين عبده ونفسه في المطعم والملبس علي ما ذهب اليه بعض اهل العلم لقول النبي عليه السلام اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون وقد روي عن ابي اليسر الانصاري وابي ذر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهما كانا يفعلان ذلك وهو محمول منهما علي الرغبة في فعل الخير لا علي ان ذلك واجب عليهما	3505	-563787473312675012	283	407.0	226	836	33.8516731262207	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05414	false	-5891820658462086584	246	300	1250	1509	1509	300	يجب ل-----ه بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما يملكه من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك ذلك عنها ولا يقضي عليه بعلفها وقد روي عن ابي يوسف انه يقضي علي الرجل بعلف دابته كما يقضي عليه بنفقة عبده لما جاء--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل حاءط رجل من الانصار فاذا-	5414	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3506	true	5221531229579141439	0	55	0	267	1440	300	يجب له عليه بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما يملكه من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك اجاعت-ها ولا يقضي عليه بعلفها وقد روي عن ابي يوسف انه يقضي علي الرجل بعلف دابته كما يقضي عليه بنفقة عبده لما جاء من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل حاءط رجل من الانصار فاذا	3506	-563787473312675012	253	481.0	201	268	94.40298461914062	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05415	false	-3663957308517102132	0	91	0	436	1440	300	فيه جمل فلما راي النبي صلي- الله عليه وسلم رق له وذرفت عيناه فمسح سرو-----------------------------ه وذفراه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله فقال له ا------------------------------لا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك اياها فانه شكا الي انك تجيعه والفرق بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجنايات وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة غير --مكلفة لا يجب عليها حق ولا يلزمها جناية فكما لا يقضي عليها لا يقضي لها	5415	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3506	true	5221531229579141439	55	149	267	724	1440	300	فيه جمل فلما راي النبي عليه السلا--------م رق له وذرفت عيناه فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره وذفراه----------------------------- حتي سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا تتقي الله في---- البهيمة التي ملكك اياها فانه شكا الي انك تجيعه والفرق بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجنايات وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة ليست بمكلفة لا يجب عليها حق ولا يلزمها جناية فكما لا يقضي عليها لا يقضي لها	3506	-563787473312675012	385	698.0	304	498	77.30923461914062	74	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05419	false	5631906578901782811	36	105	179	501	1465	300	جاء ان------------ه صلي الله عليه وسلم دخل حاءط ---------انصاري فاذا فيه جمل فلما راي النبي صلي- الله عليه وسلم رق له وذرفت عيناه فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم سروه وذفراه حتي سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله فقال------------- صلي الله عليه وسلم افلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك اياها فانه شكا الي انك تجيعه	5419	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3506	true	5221531229579141439	40	114	199	543	1440	300	جاء من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل حاءط رجل من الانصار- فاذا فيه جمل فلما راي النبي عليه السلا--------م رق له وذرفت عيناه فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره وذفراه حتي سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا تتقي الله في---- البهيمة التي ملكك اياها فانه شكا الي انك تجيعه	3506	-563787473312675012	301	540.0	235	357	84.31372833251953	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10163	false	3264335213501509881	172	267	862	1310	1471	300	فلو لم يحكم به حتي عاد ---------لهيءته فقال اذا تسقط القيمة التي وضعت ولا يكون علي المفسد شء الا الادب من السلطان بقدر تعديه وافساده الا ان يكون ما افسد من ذلك كان يرعي وينتفع به فيكون عليه قيمته ناجزا---------------- وليس قيمته علي الرجاء والخوف مع الادب له في ذلك كله قال ابن حبيب فسالت عن ذلك اصبغ فقال عن ابن القاسم عن مالك في صدر المسالة مثل قول مطرف قال لي اصبغ واذا عاد لهيءته قبل الحكم فهو عندي مثله ويقوم علي الرجاء والخوف نبت او لم ينبت كان ذلك قبل الحكم او بعده	10163	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3510	true	-8241017363918817170	218	272	1031	1289	1428	300	فان تاخر الحكم حتي عاد الزرع الي هيءته سقطت--------- القيمة---------- ولم يك-ن علي المفسد ا---لا الادب ا------------------------------لا ان يكون ما افسد من ذلك---- يرعي وينتفع به فيكون عليه قيمته ناجزا علي ما ينتفع به وليس------ علي الرجاء والخوف وقال اصبغ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوم علي الرجاء والخوف نبت او لم ينبت كان ذلك قبل الحكم او بعده	3510	-563787473312675012	206	263.0	161	473	43.551795959472656	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07130	false	6429969841605683262	258	300	1234	1420	1420	300	لم يكن لمن ناشب خصمه الخصام وقاعده عند السلطان ان يوكل من يخاصم عنه ولا ان يعزل وكيلا قد وكله فيوكل غيره او يتولي هو الخصام بنفسه الا ان يكون له عذر من سفر حضر او مرض حدث او يكون خصمه قد-	7130	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3529	true	5664525669623296185	11	53	62	249	1483	300	لم يكن لمن ناشب خصمه الخصام وقاعده عند السلطان ان يوكل من يخاصم عنه ولا ان يعزل وكيلا قد وكله فيوكل غيره او يتولي هو الخصام بنفسه الا ان يكون له عذر من سفر حضر او مرض حدث او يكون خصمه قد	3529	-563787473312675012	186	367.0	145	187	99.46524047851562	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07131	false	8285473294871550453	0	62	0	305	1468	300	اسرع اليه واستطال عليه فيحلف ان لا يخاصمه فيكون له ان يوكل او يكون قد ظهر له ميل من وكيله---- مع خصمه ومسامحة في حقه فيكون له ان يعزله ويولي غيره او يخاصم بنفسه وهذا مما لا اختلاف فيه اعلمه ومعني قوله وقاعده عند السلطان يريد المرات الثلاث ونحو---------------------------------ها هذا معني قوله الذي حمله عليه كل من الف في الاحكام من المتاخرين	7131	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3529	true	5664525669623296185	53	121	249	586	1483	300	اسرع اليه واستطال عليه فيحلف ا--لا يخاصمه فيكون له ان يوكل او يكون قد ظهر اليه-- من وكيله ميل مع خصمه ومسامحة في حقه فيكون له ان يعزله ويولي غيره او يخاصم لنفسه وهذا -ما لا اختلاف فيه اعلمه ومعني قوله وقاعده عند السلطان يريد المرات الثلاث ونحوها او يكون قد انتفي عليه فيما دونها هذا معني قوله الذي حمله عليه كل من الف في الاحكام من المتاخرين	3529	-563787473312675012	295	559.5	235	342	86.25730895996094	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08859	false	3821866191949553052	8	70	42	343	1502	300	لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه التجويز لها ان احتيج الي النظر اليها لعارض------------ خصومة او اختلاف في حد لا علي وجه الكشف----- والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر في شء منها عند النظر اليها علي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه فليرد ذلك اه ومثله في المتيطي ومعين الحكام ونقض	8859	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3543	true	-4803974671834192236	97	163	491	807	1544	300	لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه التجويز لها ان احتيج الي النظر اليها لعارض يعرض من وجه خصومة او اختلاف في حد لا علي وجه الكشف عنها والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر في شء منها عند النظر اليها علي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه ف-يرد ذلك من حكمه وهو ال-قاضي العدل العالم وقاض	3543	-563787473312675012	277	504.5	216	318	87.10691833496094	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07067	false	8190251377891396103	5	55	25	259	1409	300	ومنه ضرر الاطلاع كاحدا-----ث كوة او باب- يطلع من احدهما علي دار جاره او يتخذ عليه قصبة يشرف منها علي عياله وشذ قول اشهب وابن الماجشون ومحمد بن مسلمة ومحمد بن صدقة من اصحاب مالك انه لا يمنع ويقال لجاره استر علي نفس-------ك ان شءت قلت في لفظ ان شءت	7067	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3549	true	-2550450664797602583	35	74	176	352	1453	300	ومنه ضرر الاطلاع مثل ان يحدث كوة او بابا يطلع منه ------علي دار جاره او يتخذ عليه قصبة يشرف منها علي عياله وفي هذا اختلاف شاذ قيل----------------------------------------------- انه لا يمنع ويقال لجاره استر علي نفسك في حقك ان شءت ------------------	3549	-563787473312675012	139	215.5	107	247	56.27530288696289	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09099	false	2166100883835553150	7	41	34	208	1512	300	ادعت الجارية او العبد--- الحرية فان سببا لذلك سببا ك---الشاه-------د العدل او الشهود غير العدول وقف----------------------------------------------- السيد----- عن الجارية وامر بال--كف عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي يد- امراة	9099	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3555	true	8314952474733233669	43	92	203	443	1443	300	ادعت الجارية او العبد من الحرية ان يسببا --له سببا مثل الشاهد الواحد العدل او الشهود غير العدول او لا يسببان لذلك سببا فاما اذا سببا لذلك سببا فان السيد يوقف عن الجارية ويءمر ان يكف عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي يدي امراة	3555	-563787473312675012	157	250.5	125	242	64.87602996826172	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08760	false	6007648723244165525	68	157	342	749	1448	300	قال ا----بن رشد في هذه المسالة م-------------------------------------------عني خفي وهو ان قول القاضي قبل عزله قض------------يت بكذا لا يقبل ان- كان في معني الشهادة ك------------تخاصم --رجلين عند --قاض---------- يحتج ا-------حدهما بان قاضي بلد كذا قضي لي بكذا او ثبت عنده كذا فيساله البينة علي ذلك----------- فياتي--------- بكتاب من عنده اني--- حكمت لفلان------------------- او انه ثبت--- عندي كذا لفلان فهذا --------------لا يجوز لان------------------------ه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقا----ضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه قبل ل-------------------انه مخبر	8760	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3569	true	2035699990802243636	95	218	477	1050	1480	300	قال محمد بن رشد--- هذه --مسالة وقعت في بعض الروايات وهي مسالة صحيحة وفيها معني خفي وهو ان قول القاضي وهو ع-لي قضاءه حكمت لفلان بكذا لا يصدق اذا كان ي---عني الشهادة قوله مثل ان يتخاصم الرجلان عند القاضي فيكون من حجته ان يقول قد حكم لي قاضي بلد كذا --وكذا بكذا وك-----------ذا فيساله البينة علي ذلك فيذهب اليه فياتيه من عنده بكتاب-------ه اني قد حكمت لفلان علي فلان بكذا وكذا او انه قد ثبت عندي---- لفلان علي فلان كذا وكذا فلا يجوز هذا من اجل انه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء الي القاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك لجاز من اجل انه مخبر	3569	-563787473312675012	323	406.5	246	606	53.300331115722656	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07716	false	-7968102850662657294	145	197	735	979	1481	300	في رسم تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم من كتاب الشفعة ونصه---------------------------------------------------------- وسءل مالك عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربعة اخوة باع احدهم نصيبه من دار لهم فسلم اخوته للمشتري ما اشتراه اتراه شفيعا معهم اذا باع اخر منهم قال نعم قال محمد بن رشد هذا كما قال وهو مما لا اعلم-- فيه خلافا لان	7716	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3573	true	-3313394286230684898	120	209	594	1031	1505	300	في رسم تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم وبالله التوفيق مسالة الرجل يحضر ببينة ايوقعها له القاضي بغير محضر الخصم مسالة وسءل----- عن الرجل يحضر ببينة ايوقعها له القاضي بغير محضر الخصم فقال ما اري بذلك باسا قيل له فان اتي بعد ذلك الخصم فقال للقاضي اعرض علي شهادتهم فان كان فيها ما يضرني دفعته فقال اري ذلك له فقيل له بغير محضر صاحبه فقال ما ابالي حضر او لم يحضر قال اصبغ مثله وهذا محض القضاء قال القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه------ لان	3573	-563787473312675012	90	-65.5	67	571	15.761821746826172	17	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08953	false	-2749391133289779769	122	159	616	798	1504	300	قال ا----بن رشد الخلاف في شهادة الاب عند ابنه و--الابن عند----ه وشهادة كل----- منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل----- منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل من-----هما مع شهادة صاحبه و-----------------------------------------------------------احد قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون	8953	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3576	true	4799414597912980948	83	134	398	654	1518	300	قال محمد بن رشد شه----------ادة الاب عند ابنه او الابن عند ابيه وشهادة كل واحد منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل واحد منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل واحد منهما مع شهادة صاحبه هذه الاربعة مساءل الحكم فيها كلها سواء والاختلاف فيها كلها واحد قيل ان ذلك جاءز وهو قول سحنون	3576	-563787473312675012	163	250.0	128	266	61.278194427490234	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07088	false	1431750448890039633	89	200	430	1023	1535	300	وسءل-- عن القوم يكونون في المنزل فيحجر الرجل علي ارض له------------ وقد كان اهل المنزل يسلكون فيها طريقا--------------- فقاموا عليه فقالوا قطعت طريقنا فانكر ان يكون طريقا لهم لازما فتنازعوا الي الحاكم فاتي الذين زعموا انها طريق لهم ببينة فشهدوا انهم يعرفونها طريقا يسلكها الناس منذ عشرين سنة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------ كثيرا ما يكون هذا بين المنازل ويحتظر الناس في الارض وي--------------------------------------------------------------تساهل اصحابها ذ---------------------لك فاذا ثبت ان هذه الطريق من تلك الارض فليست لا-زمة لصاحب الارض الا ان يكون الطريق الحاملة التي تركب من غير ما وجه ويطول ذلك فيها وينقطع--- الزرع منها نحو-------------- الخمسين والستين سنة واما الطريق المحتظرة التي ربما قطعها الحرث فليست حجة علي صاحبها اذا ثبتت--- كما ذكرت لك	7088	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3577	true	4599492216468849283	65	212	323	1109	1536	300	وسالته عن القوم يكونون في المنزل فيحجر الرجل علي حق- له وارض يغرسها وقد كان اهل المنزل يسلكون طر-----يقا فينهاهم وغيرهم فقاموا عليه فقالوا قطعت طريقنا فانكر ان يكون طريقا لهم لازمة فتنازعوا الي الح-كم فاتي الذين زعموا انها طريق لهم ببينة فشهدوا انهم يعرفونها طريقا يسلكها الناس منذ عشرين سنة وياتي الذي في ارضه الطريق ببينة فشهدوا انها طريق محدثة بلا حق فاي البينتين احق ان يقبل قال سحنون هذا كثير- ما يكون---- بين المنازل ويختصر الناس في الاراضي وربما قطعها الحرث حتي ربما كانت القرية تءتي من غير طريق وربما تساهل الناس في ارضهم لاستبعادهم عن ذلك فاذا ثبت ان هذه الطريق من تلك الارض فليست بلازمة لصاحب الارض الا ان تكون الطريق الحاملة التي تركت من غير--- وجه ويطول ذلك ويقطع مدة كونه الزرع في اتساعها وطول زمانها الخمسين والستين سنة فاما الطريق المختصرة فليست ب---------------------حجة علي صاحبها اذا ثبت ذلك كما ذكرت لك	3577	-563787473312675012	505	841.5	406	822	61.435523986816406	80	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05848	false	5031541401263425677	31	52	154	257	1537	300	رشد لم يختلف اهل العلم---------- ان النه-ي------------------------- عن ان يبيع حاضر لباد انما هو لارادة نفع---- الحاضرة ليصيبوا من اهل البادية	5848	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3584	true	-6772887126494783586	72	101	354	496	1491	300	رشد لم يختلف اهل العلم جميعهم في ان المعني عن نهي النبي عليه السلام عن ان يبيع حاضر لباد انما هو -ارادة نفع اهل الحاضرة ليصيبوا من اهل البادية	3584	-563787473312675012	100	169.0	79	143	69.93006896972656	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05727	false	-5631546438662120903	194	234	903	1108	1410	300	ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشو---ن من غش في اسواق المسلمين يعاقب بالسجن والضرب وبالاخراج من السوق ان كان معتادا للغش ولا يرجع اليه----- حتي تظهر توبته------ وقول ابن حبيب ان المعتاد للغش يخرج يريد----- قد ادب----- فلم يردعه الادب	5727	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3585	true	401114274462245761	255	299	1243	1467	1470	300	ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان من غش في اسواق المسلمين يعاقب بالسجن والضرب وبالاخراج من السوق ان كان معتادا للغش ولا يرجع الي السوق حتي تظهر توبته وتعرف وقول ابن حبيب ان المعتاد للغش----- يريد الذي قد ادب عليه فلم يردعه الادب	3585	-563787473312675012	199	355.5	160	229	86.89956665039062	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05727	false	-5631546438662120903	209	255	988	1205	1410	300	من السوق ان كان معتادا للغش ولا يرجع اليه حتي تظهر توبته وقول ابن حبيب ان المعتاد للغش يخرج يريد قد ادب فلم يردعه الادب وقوله حتي تظهر توبته صحيح لانه لم يخرج--------- ادبا له وانما اخرج لقطع ضرره--------- اذ قد ادب فلم ينفع فيه الادب	5727	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3586	true	-6751276848922295614	3	33	15	151	1491	300	من السوق------------------- ولا يرجع اليه حتي تظهر توبته وتعرف------------------------------------------------------------------------------ صحيح اذ-- لم يخرج من السوق ادبا له وانما اخرج لقطع ضرره عن الناس اذ قد ادب فلم ينفع فيه الادب	3586	-563787473312675012	112	173.0	86	235	47.65957260131836	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05725	false	-4675758460170659167	225	300	1091	1445	1445	300	فان علم المشتري انها مبلولة بالنشا ----وان ذلك يصفقها ويشد-ها لم يكن له كلام وان لم يعلم انها مرشوشة بذلك كان بالخيار بين ان يرد او يمسك------- فان فاتت ردت الي القيمة ان كانت------- اقل من الثمن وكذلك ان علم انها مرشوشة بذلك ولم يعلم ان ذلك يشده--------------------------------------------------------ا وهذا نحو ما قاله ابن حبيب--- ان ما يصنعه حاكة الديباج من تصميغها غش لانه وان كان التصميغ لا يخفي ع-ن المشتري فقد يخفي عليه قدر ما-	5725	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3590	true	5875909116992023510	22	111	97	523	1480	300	فان علم المشتري انها مرشوشة بماء الخبز وان ذلك ي-شدها ويصفقها لم يكن له كلام وان لم يعلم انها مرشوشة بذلك كان بالخيار بين ان------- يمسك او يرد فان فاتت ردت الي القيمة ان كانت القيمة اقل من الثمن وكذلك ان علم انها مرشوشة بذلك ولم يعلم ان ذلك يشدها ويصفقها وسياتي في رسم البيوع الاول من سماع اشهب نحو هذا وهذا علي ما قاله ابن حبيب من ان ما يصنعه حاكة الديباج من تصميغها غش لانه وان كان التصميغ لا يخفي علي المشتري فقد يخفي عليه قدر ما	3590	-563787473312675012	330	568.5	259	434	76.036865234375	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03885	false	2451016268579290654	0	86	0	419	1528	300	قال ليس ذلك علي سيده ان يبيعه ولو جاز ذلك لقال ذلك الخدم قال ا----بن رشد وهذا كما قال انه ليس علي الرجل واجبا ان يبيع عبده ممن يزوجه اذا ساله ذلك وشكا العزبة وانما يرغب في ذلك ويندب----- وليس امتناع----ه من الضرر الذي يجب به بيعه عليه كما ليس عليه ان يزوجه واجبا اذا ساله ذلك لان قول الله عز وجل وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم------ ليس هو علي الوجوب انما هو امر بالانكاح علي سبيل الحض والترغيب وانما يباع عليه اذا تبين	3885	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3591	true	-2742876570667521687	214	300	1077	1500	1500	300	قال ليس ذلك علي سيد---------ه ولو جاز ذلك لقال ذلك الخدم قال محمد بن رشد -هذا كما قال انه ليس علي الرجل واجبا ان يبيع عبده ممن يزوجه اذا ساله ذلك وشكا العزبة وانما يرغب في ذلك ويندب اليه وليس امتناعه منه من الضرر الذي يجب به بيعه عليه كما ليس عليه ان يزوجه واجبا اذا ساله ذلك لان قول الله تعالي- وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور ليس عل---ي الوجوب انما هو امر بالانكاح علي سبيل الحض والترغيب وانما يباع عليه اذا تبين-	3591	-563787473312675012	396	739.0	315	438	90.41095733642578	76	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05724	false	-6255685876002564401	164	188	823	923	1459	300	او وهب له او ورثه قال ابن رشد فلا اختلاف--- انه لا يتصدق بشء من ذلك والواجب ان يباع ممن يءمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغش به	5724	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3593	true	1822843068227099625	107	150	512	702	1450	300	او وهب له او ورثه------------ فلا اختلاف في انه لا يتصدق بشء من ذلك والواجب ان يباع ممن يءمن ان يبيعه من غيره مدلسا بذلك وكذلك ما وجب ان يتصدق به من المسك والزعفران علي الذي غشه يباع ممن يءمن ان يغش به	3593	-563787473312675012	88	158.0	67	202	43.56435775756836	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10134	false	-2414257037207814144	177	261	889	1295	1491	300	في الاموال وانما ذلك في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم في مانع الزكاة انه تءخذ-- منه وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا وما روي عنه عليه الصلاة والسلام في حريسة الجبل ان فيها غرامة مثليها وجلدات نكال وما روي عنه عليه الصلاة والسلام ان سلب من اخذ وهو يصيد في الحرم --------------لمن اخذه كان -------------------------ذلك كله في اول الاسلام وحكم به عمر بن الخطاب ثم انعقد الاجماع---- ان ذلك لا يجب وعادت العقوبات علي الجراءم في الابدان	10134	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3593	true	1822843068227099625	182	254	868	1207	1450	300	في الاموال --امر كان في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي عليه السلام-------- في مانع الزكاة انما اخذها منه وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا وما روي عنه فيه------------------- حريسة الجبل ان فيها غرامة مثليها وجلدات نكال وما روي عنه من ان من--------------------- اخذ ب----صيد في --حرم المدينة شيءا فلمن اخذه سلبه ومن مثل هذا كثير ثم نسخ ذلك كله ب---------------------------------------------الاجماع علي ان ذلك لا يجب وعادت العقوبات في------------ الابدان	3593	-563787473312675012	260	395.5	201	452	57.522125244140625	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05288	false	-3748555589985999039	65	87	318	424	1516	300	اهل مني واهل مصر عند الخروج الي الحج في الغرباء الذين يقدمون فراي ان يحملوا علي ذلك علي ما احبوا او كرهوا	5288	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3601	true	-1060877259771568180	208	230	1043	1149	1489	300	اهل مني واهل مصر عند الخروج الي الحج في الغرباء الذين يقدمون فداء ان يحملوا علي ذلك علي ما احبوا او كرهوا	3601	-563787473312675012	104	206.0	82	106	98.11320495605469	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08065	false	-3469841812837486677	256	300	1312	1518	1518	300	مالك عن الافتية التي تكون في الطرق يكريها اهلها اتري---- لهم ذلك وهي طريق المسلمين -قال اذا كان فناء ضيقا اذا وضع فيه شء اضر---- بالمسلمين---------- فلا اري ان يمكن احد من الانتفاع به----------- واما ان كان فناء ان انتفع به اهله لم يضيق-	8065	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3610	true	-3626523954642076946	6	54	33	260	1454	300	مالك عن الافنية التي تكون في الطرق يكريها اهلها اتري ذلك لهم---- وهي طريق للمسلمين فقال اما كل ف-ناء ضيق -اذا وضع فيه شء اضر ذلك بالمسلمين في طريقهم فلا اري ان يمكن احد من الانتفاع به وان يمنعوا واما كل ف----ناء ان انتفع به اهله لم يضيق	3610	-563787473312675012	186	312.5	147	237	78.48101043701172	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08066	false	-8011890608734622566	0	54	0	249	1473	300	علي المسلمين-------------- لسعته لم ار بذلك باسا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد هذا كما قال لارباب- الافنية ان يكروها ممن يضع فيها ما لا يض----------يق علي المارة ف----انه اذا كان لهم ان ينتفعوا بها-------------- وكانوا احق----- من غيرهم كان لهم ان يكروها لان ما---- للرجل ان ينتفع به كان له ان يكريه وهذا--- لا اعلم فيه خ--لافا	8066	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3610	true	-3626523954642076946	54	145	260	674	1454	300	علي المسلمين في ممرهم شيءا لسعته لم ار بذلك باسا قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فاذا وضع في طريق المسلمين ما يضيق به عليهم فقد اضر بهم قال محمد بن رشد هذا كما قال ان لاهل الافنية ان يكروها ممن يضع فيها ما لا يضيق به الطريق علي المارة فيه لانه اذا كان لهم ان ينتفعوا بها علي هذه الصفة وكانوا احق بذلك من غيرهم كان لهم ان يكروها لان ما كان للرجل ان ينتفع به كان له ان يكريه وهذا ما لا اعلم فيه اختلافا	3610	-563787473312675012	242	393.0	188	414	58.454105377197266	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10142	false	-8673789141760111444	0	85	0	397	1394	300	الرجل فسقاه فمات من سقيه او كواه فمات من كيه او قطع منه شيءا فمات من قطعه او الحجام اذا ختن الصبي فمات من ذلك او قلع ضرس الرجل فمات من ذلك فلا ضمان علي واحد منهما في ماله ولا علي عاقلته اذا لم يخطءا في فعلهما الا ان يكون قد تقدم السلطان الي الاطباء والحجامين ان لا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان في اموالهم	10142	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3614	true	-6694097686172028475	205	289	980	1375	1421	300	الرجل فسقاه فمات من سقيه او كواه فمات من كيه او قطع منه شيءا فمات من قطعه او الحجام اذا ختن الصبي فمات من ذلك او قلع ضرس الرجل فمات من ذلك فلا ضمان علي واحد منهما في ماله ولا علي عاقلته اذا لم يخطءا في فعلهما الا ان يكون قد تقدم السلطان الي الاطباء والحجامين ا--لا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان في اموالهم	3614	-563787473312675012	395	784.5	311	397	99.49622344970703	83	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10142	false	-8673789141760111444	87	230	405	1073	1394	300	ابن دحون ان ذلك يكون علي العاقلة الا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواي---------ة واما اذا اخطا في فعلهما مثل ان يسقي------- المريض ما لا يوافق مرضه فيموت من ذلك او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يكوي ما لا يوافقه الكي فيموت منه او يقلع الحجام غير الضرس التي امر بها وما اشبه ذلك فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب او السجن واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية وقيل ----ان ذلك---- يكون علي العاقلة لانه خطا الا ان يكون اقل من الثلث فيكون---- في ماله	10142	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3615	true	1533464719359481792	1	145	5	686	1440	300	ابن دحون ان ذلك يكون علي العاقلة الا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواية المذكورة واما اذا اخطا في فعلهما مثل ان يسقي الطبيب المريض ما لا يوافق مرضه فيموت من ذلك او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يكون ما لا يوافقه الكي فيموت منه او يقلع الحجام غير الضرس التي امر بها وما اشبه ذلك فان كان من اهل المعرفة ولم يغر مع نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب و--السجن واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قوله---- في هذه الرواية وقيل ان كان ذلك خطا يكون علي العاقلة--------- الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله	3615	-563787473312675012	649	1238.5	510	696	93.24712371826172	132	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03274	false	-5142082255918458471	153	300	763	1460	1460	300	وسءل مالك عن قتل الكلاب اتري ان تقتل قال نعم اري ان يءمر بقتل ما يءذي منها في المواضع التي لا ينبغي ان تكون في-------------------------------------------------------------------ها واما كلاب الماشية فلا اري ذلك قال ا----بن رشد ذهب مالك رحمه الله في قتل الكلاب الي ما رواه في موطءه عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ومعني ذلك عنده وعند من سواه ممن اخذ بالحديث في الكلاب ال-نهي عن اتخاذها وقد جاء ذلك مفسرا في الاحاديث فلا اختلاف في انه لا يجوز قتل كلاب الماشية والصيد والزرع ومن اهل العلم من ذهب الي انه لا يقتل من الكلاب الا الكلب الاسود البهيم لما روي عن عبد الله بن معقل -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود وقال من ذهب الي هذا المذهب الاسود البهيم من الكلاب اكثر اذي-	3274	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3619	true	2621307936838002437	108	268	519	1276	1444	300	وسءل مالك عن قتل الكلاب اتري ان تقتل قال نعم اري ان ي-----قتل ما يءذي منها في المواضع التي لا ينبغي ان يكون فيها قلت له في مثل قيروان الفسطاط قال نعم اري ان يءمر بقتل ما يءذي منها واما كلاب الماشية فلا اري ذلك قال محمد بن رشد ذهب مالك رحمه الله في قتل الكلاب الي ما رواه في موطءه عن نافع بن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ومعني ذلك عنده وعند--- سواه ممن اخذ بالحديث في الكلاب المنهي عن اتخاذها وقد جاء ذلك مفسرا في الاحاديث فلا اختلاف في انه لا يجوز قتل كل-ب الماشية والصيد والزرع ومن اهل العلم من ذهب الي انه لا يقتل من الكلاب الا الكلب الاسود البهيم لما روي عن عبد الله بن -عقل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود وقال من ذهب الي هذا المذهب الاسود البهيم من الكلاب اكثر اذي	3619	-563787473312675012	679	1297.0	536	771	88.06744384765625	134	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03275	false	5903818500074731650	0	29	0	154	1581	300	وابعدها من تعلم ما ينفع وروي ايضا انه شيطان اي بعيد من الخير والمنافع قريب ----------الاذي وهذا شان الشياطين من الجن والانس وقد كره الحسن وابراهيم قتل الكلب الاسود	3275	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3619	true	2621307936838002437	268	299	1276	1440	1444	300	وابعدها من تعلم ما ينفع وروي ايضا انه شيطان اي بعيد من الخير والمنافع قريب من الضرر والاذي وهذا شان الشياطين من الجن والانس وقد كره الحسن وابراهيم صيد الكلب الاسود	3619	-563787473312675012	151	289.5	122	164	92.07317352294922	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03275	false	5903818500074731650	28	168	147	848	1581	300	الاسود وذهب كثير من العلماء الي انه لا يقتل منها شء الاسود ولا غيره الا ان يكون عقورا مءذيا وقالوا الامر بقتل الكلاب منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا فعم ولم يخص كلبا من غيره واحتجوا بالحديث الصحيح في الكلب الذي كان يلهث عطشا فسقاه الرجل فشكر ال---له وغفر له وقال في كل--- كبد رطبة اجر قالوا فاذا كان الاجر في الاحسان اليه فالوزر في الاساءة عليه ولا اساءة اليه اعظم من قتله قالوا وليس في قوله صلي ال-له عليه وسل--م الكلب الاسود البهيم شيطان ما يدل علي قتله لان شياطين الجن والانس ك------ثير ولا يجب قتلهم وقد راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة وما ذهب اليه مالك اولي لان الامر بقتله- قد جاء عن ابي بكر وعمر وعثمان وعبد الله بن عمر وبالله تعالي التوفيق	3275	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3620	true	3295649697191983998	3	141	15	702	1475	300	الصلاة وذهب كثير من العلماء الي انه لا يقتل من الكلاب اسود ولا غيره الا ان يكون عقورا مءذيا وقالوا الامر بقتل الكلاب منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا فعم ولم يخص كلبا من غيره واحتجوا بالحديث الصحيح في الكلب الذي كان يلهث عطشا فسقاه الرجل فشكر الله له وغفر له وقال في كل ذي كبد رطب- اجر قالوا فاذا كان الاجر في الاحسان----- فالوزر في الاساءة اليه ولا اساءة اليه اعظم من قتله قالوا وليس في قول----- النبي عليه السلام الكلب------- البهيم شيطان ما يدل علي قتله لان شياطين ------الانس والجن كثير ولا يجب قتلهم وقد راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة وما ذهب اليه مالك اولي فان الامر بقتلها قد جاء عن ابي بكر وعمر وعثمان وعبد الله بن عمر وبالله------ التوفيق	3620	-563787473312675012	652	1212.5	519	717	90.9344482421875	121	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10808	false	4824050512736661081	0	94	0	438	1553	300	او النصراني ورثة من اهل دينه فليس له ان يوصي باكثر من ثلثه لان ورثته المسلمون وهو نص قول ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماعتهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون عنها بموت من مات منهم ولا بعدم من اعدم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل دينه علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال	10808	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3637	true	379583358558327512	17	140	84	675	1501	300	او النصراني ورثة من اهل دينه فليس له ان يوصي باكثر من ثلثه لان ورثته المسلمون وهو ---قول ابن القاسم في سماع ابي زيد من كتاب الوصايا قال اذا اوصي النصراني بجميع ماله في الكنيسية ولا وارث له قال يدفع ثلثه الي اساقفتهم فيجعله حيث اوصي به ويكون ثلثاه للمسلمين وهذا اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون عنها لموت من مات منهم ولا لعدم من اعدم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل دينه علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال	3637	-563787473312675012	431	821.5	338	594	72.55892181396484	89	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05726	false	-6046994970563951342	144	253	691	1219	1447	300	قال ابن رشد خلط الجيد بالرد-------------------ي لا يجوز لاحد ان يفعله وان بين عند البيع انه مخلوط وينبغي للامام ان يمنع من-----------ه فان فعل كان للمشتري ان يرد وان بين انه مخلوط جيد بردي الا ان يبين مقدار الردي الذي خلط- بالجيد وصفتهما جميعا قبل الخلط حتي يستوي علمهما---- فلا يكون للمشتري حينءذ ان يرد ويكون هو قد باء بالاثم في خلطه اذ قد يغش به غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره له ان يبيعه ممن يخشي ان يغش به ولا يجوز له ان يبيعه ممن يعلم انه يغش به----------------------------------- وهذا في الصنف الواحد الذي يخ-لط ولا يمتاز بعد الخلط جيده و--رديءه كالزيت والسمن والعسل وشبه ذلك واما الصنفان اللذان يمتازان بعد الخلط	5726	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3645	true	-5813187377167208460	150	300	693	1396	1396	300	قال ان -----خلط الجيد بالردء للبيع من الغش الذي لا يجوز لاحد ان يفعله وان بين عند البيع انه مخلوط وينبغي للامام ان يمنع منه ويضرب عليه فان فعل كان للمشتري ان يرد وان بين انه مخلوط جيد بردء الا ان يبين مقدار الردء الذي خلطه بالجيد وصفتهما جميعا قبل الخلط حتي يستوي علمهما فيه فلا يكون للمشتري حينءذ ان يرد ويكون هو قد باء بالاثم في خلطه اذ قد يغش به غيره لانه مما يمكن الغش به وانما يجوز له ان يبيعه علي هذا البيان التام ممن يعلم انه لا يغش به او ممن لا يدري ما يصنع به ويكره له ان يبيعه ممن يخشي ان يغش به ولا يجوز له ان يبيعه ممن يعلم انه يغش به علي ما مضي القول فيه في رسم الرهون وهذا في الصنف ا-------لذي يختلط ولا يمتاز بعد الخلط جيده من رديءه كالزيت والسمن والعسل وشبه ذلك واما الصنفان اللذان يمتازان بعد الخلط-	3645	-563787473312675012	510	926.0	405	716	71.22904968261719	96	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05726	false	-6046994970563951342	253	299	1219	1444	1447	300	الا انه لا يعلم مقدار كل واحد منهما--------- كالقمح والشعير و--السمن والعسل----------------- وما اشبه ذلك فان كان احد الصنفين منهما يسيرا جدا تبعا لصاحبه فله ان يبيع ولا يبين------------------------ وان لم يكن احدهما يسيرا ولا تبعا لصاحبه فلا يخلو من ان يكون يمكن تمييزه او لا	5726	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3646	true	-9175234292084166374	0	56	0	277	1442	300	الا انه لا يعلم مقدار كل واحد منهما من صاحبه كالقمح والشعير او السمن والعسل او الغلث والطعام وما اشبه ذلك فان كان احد الصنفين منهما يسيرا جدا تبعا لصاحبه جاز ان يبيع ولا يبين لان المشتري يراه ويعرفه وان لم يكن احدهما يسيرا ولا تبعا لصاحبه فلا يخلو من ان يكون يمكن تمييزه او لا	3646	-563787473312675012	221	402.5	175	277	79.78339385986328	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05727	false	-5631546438662120903	0	161	0	754	1410	300	كان---- يمكن تمييزه كالغلث مع الطعام واللحم السمين مع المهزول وما اشبه ذلك فلا يجوز ان يباع الكثير من ذلك علي ما هو عليه حتي يتميز احدهما من صاحبه ويجوز ان يباع القليل منه علي ما هو عليه وان كان -------------------------------------------------------------مما لا يمكن تمييز احدهما من صاحبه كالماء من اللبن او العسل والقمح من الشعير والسمن من العسل فقيل يجوز بيعه علي بيان ما فيه اذ لا يقدر علي تخليص بعضه من بعض ممن ياكله ويامن ان يغش به قاله ابن حبيب في الواضحة في اللبن والعسل المغشوش-----ين وقيل ان ذلك لا يجوز وهو قول مالك في الواضحة وكتاب ابن المواز ان من خلط قمحا بشعير لقوته -يكره له ان يبيع ما فضل ---منه يريد الا ان يتبين مقدار الشعير من---- القمح وقيل ان كان خلطه للبيع لم يجز له ان يبيعه---- فان خلط- للاكل جاز له ان يبيعه وهو قول ابن القاسم وقيل لا ي-----------------------جوز له ان يبيعه الا ان يكون------ خلطه للاكل وهو يسير وهو قول مطرف وابن الماجشون	5727	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3646	true	-9175234292084166374	59	226	293	1085	1442	300	كان مما يمكن تمييزه كالغلث مع الطعام واللحم السمين مع المهزول وما اشبه ذلك فلا يجوز ان يباع الكثير من ذلك علي ما هو عليه حتي ي-ميز احدهما عن صاحبه ويجوز ان يباع القليل منه علي ما هو عليه علي ما قاله في المسالة التي قبل هذه في اللحم السمين والمهزول وان كان مما لا يمكن تمييز احدهما من صاحبه كالسمن من ال---------عسل والقمح من الشعير والماء من اللبن وما اشبه ذلك--------------------------------------------------- ممن ياكله ويءمن ان يغش به قاله ابن حبيب في الواضحة في اللبن والعسل المغشوش بالماء وقيل ان ذلك لا يجوز وهو قول مالك في الواضحة وكتاب ابن المواز ان من خلط قمحا بشعير لقوته فيكره له ان يبيع ما فضل له منه يريد الا ان ي-بين مقدار الشعير فيه من القمح وقيل ان كان خلطه للبيع لم يجز--- ان يبيعه وان كان خلطه للاكل جاز له ان يبيعه وهو قول ابن القاسم في كتاب ابن المواز وقيل انه لا يجوز له ان يبيعه الا ان يكون يسيرا خلطه للاكل وهو ق---------ول مطرف وابن الماجشون	3646	-563787473312675012	637	1129.5	497	866	73.55657958984375	122	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10148	false	1407715475595828258	144	189	740	951	1470	300	فان شكي اليه ما يخاف من انهدام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------دار قال نعم يضمن كل ما اصاب الجدار بعد الشك-ية اليه والبيان له قال يحيي وان لم يكن ذلك بسلطان فانه ضامن اذا تقدم اليه واشهد عليه قال محمد بن رشد وقول يحيي انه ضامن لا افسد الحاءط	10148	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3649	true	5398091023788390200	236	299	1149	1442	1445	300	فان شكا اليه ما يخاف من انهدام الجدار فلم يهدمه حتي انهدم علي انسان او دابة او بيت لضيق به فقتل او هدم ما سقط عليه ايضمن ذلك صاحب الجدار قال نعم يضمن كل ما اصاب الجدار بعد الشكاية اليه والبيان له قال يحيي وان لم يكن ذلك بسلطان فانه ضامن اذا تقدم اليه واشهد عليه قال محمد بن رشد -قوله ان------------------ الحاءط	3649	-563787473312675012	187	339.0	147	312	59.93589782714844	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10148	false	1407715475595828258	182	272	917	1336	1470	300	وقول يحيي انه ضامن ل-ا افسد الحاءط ان انهدم بعد التقدم اليه والاشهاد عليه وان لم يكن ذلك بسلطان مفسر لقول ابن القاسم ومثل ما في المدونة وقد قيل انه لا ضمان عليه الا فيما افسد بانهدامه بعد ان قضي عليه السلطان بهدمه ففرط في ذلك وهو قول عبد الملك وقول ابن وهب في سماع زونان بعد هذا من هذا الكتاب وقد قيل انه ضامن لما اصاب اذا تركه بعد ان بلغ حدا كان يجب عليه هدمه وان لم يتقدم اليه في ذلك----- ولا اشهد عليه وهو قول اشهب وسحنون	10148	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3650	true	6139352572905264275	38	128	184	603	1448	300	وقول يحيي انه ضامن لما افسد الحاءط ان انهدم بعد التقدم اليه والاشهاد عليه وان لم يكن ذلك بسلطان مفسر لقول ابن القاسم ومثل ما في المدونة وقد قيل انه لا ضمان عليه الا فيما -فسد بانهدامه بعد ان قضي عليه السلطان بهدمه ففرط في ذلك وهو قول عبد الملك وقول ابن وهب في سماع زونان بعد هذا من هذا الكتاب وقد قيل انه ضامن لما اصاب اذا تركه بعد ان بلغ حدا كان يجب عليه هدمه وان لم يتقدم----- في ذلك اليه ولا اشهد عليه وهو قول اشهب وسحنون	3650	-563787473312675012	413	802.0	324	425	97.17646789550781	86	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10173	false	-256383674329215138	45	123	230	631	1533	300	قال وسالت ابن وهب عن رجل وجد في زرعه بقرتين فساقهما الي داره فادخلهما داره فلما كان من جوف الليل خرقا داره او خرقا زرب الدار فخرجا منه- فعقرتهما السباع فهل يضمنهما الذي ساقهما الي داره او ان كانا في داره وعقرهما السبع الذي في --داره يضمنهما صاحب الدار قال اراه ضامنا اذا عقرا او اصيبا في الامر الذي بسنببه واصله منه ولم يكن له سوقهما وحبسهما في داره وانما له اتيان السلطان ان -كان السلطان قريبا والانت-هاء	10173	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3654	true	-9079987289078161622	223	300	1100	1497	1497	300	قال وسالت ابن وهب عن رجل وجد في زرعه مهر-ين فساقهما الي داره فادخلهما داره فلما كان من جوف الليل خرقا داره او خرقا زرب الدار فخرجا منها فعقرتهما السباع فهل يضمنهما الذي ساقهما الي داره او ان كانا في داره وعقرهما السبع----- في الدار ايضمنهما صاحب الدار قال اراه ضامنا اذا عقرا او اصيبا في الامر الذي س--ببه واصله منه ولم يكن له سوقهما وحبسهما في داره وانما له اتيان السلطان اذا كان السلطان قريبا والاستنهاء-	3654	-563787473312675012	384	720.0	310	406	94.58128356933594	69	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10173	false	-256383674329215138	123	238	631	1213	1533	300	الي صاحبهما او ردهما عن زرعه فاذا ترك ذلك وساقهما الي داره وربطهما و--حبسهما فاراد متعديا واري عليه ضمانهما ان اصيبا في ذلك وقال اشهب -هو ضامن لهما ابدا حتي يرجعا الي صاحبهما ماتا في داره او عقرا خارجا عن داره قال محمد بن رشد قول اشهب مثل قوله ابن وهب فلو قال -----قال اشهب مثله لكان احسن والمسالة كلها بينة------------------- الا قوله انما له اتيان السلطان ان كان السلطان قريبا فمعناه ان كا-ن الاذي- والرعي في الليل او في النهار في موضع لا يصلح اهمال الانعام والمواشي فيه د-ون راع يذودها واما ان -كان ذلك بالنهار في موضع لاصحاب المواشي فيه اهمال مواشيهم د----ون رعاة يرعو---------------نها فليس له اتيان السلطان ولا رفع الامر اليه	10173	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3655	true	2362943577056122845	0	122	0	624	1475	300	الي صاحبهما او ردهما عن زرعه فاذا ترك ذلك وساقهما الي داره وربطهما او حبسهما فاراه متعديا واري عليه ضمانهما ان اصيبا في ذلك وقال اشهب فهو ضامن لهما ابدا حتي يرجعا الي صاحبهما ماتا في داره او عقرا خارجا من داره قال محمد بن رشد قول اشهب مثل قول- ابن وهب فلو قال فيه وقال اشهب مثله لكان احسن والمسالة كلها بينة لا موضع للقول فيها الا قوله انما له اتيان السلطان ان كان السلطان قريبا فمعناه اذا كان الاذاء والرعي في الليل او --بالنهار في موضع لا يص-ح اهمال الانعام والمواشي فيها دون راع يذودها واما اذا كان ذلك بالنهار في موضع لاصحاب المواشي اه----مال مواشيهم فيه دون رعاة يرعونها وذواد يذودونها فليس له اتيان السلطان ولا رفع الامر اليه	3655	-563787473312675012	558	1049.0	448	632	88.2911376953125	97	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07083	false	5173310618521604599	146	251	710	1209	1458	300	ويتحصل----- في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب جاره في الزقاق النافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له----- من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول اشهب هاهنا والثاني ان ذلك ليس له من غير تفصيل الا ان ينكب وهو -------قول سحنون رواه عنه ابنه محمد وابن حبيب والثالث ان ذلك له اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب هاهنا والسكة الواسعة ما كان فيها سبع ا-ذرع فاكثر لما جاء--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطريق الميتاء سبع اذرع وقع ذلك في مسند ابن ابي شيبة من رواية ابن عباس فوجب ان يكون ذلك حدا لسعة الطريق	7083	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3660	true	-6978546011640943873	129	215	635	1036	1466	300	ويتحصل ايضا في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب جاره في الزقاق النافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له جملة من غير تف---------------------------------------------------------------------------------صيل الا ان ينكب عن ذلك وهو قول سحنون و-----------------------------الثالث ان ذلك له اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب هاهنا والسكة الواسعة ما كان فيها سبعة اذرع فاكثر لما جاء من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطريق سبعة ا-------ذرع وقع ذلك في مسند ابن ابي شيبة من رواية ابن عباس فوجب ان يكون ذلك حد --سعة الطريق	3660	-563787473312675012	367	686.0	290	520	70.57691955566406	73	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07095	false	-8997619336473831943	88	151	427	728	1511	300	قال الرهوني في نقله تحصل في فتح------ الباب او تحويله من موضعه في السكة غير النافذة---- ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز له بحال الا باذن اهلها واليه------------- ذهب -----ابن زرب--------------------------------- وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب م------------------نه وهو قول ابن القاسم في المدونة و----ابن وهب في العتبية والثالث ان له تحويل بابه	7095	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3660	true	-6978546011640943873	32	107	168	537	1466	300	قبل القسمة في-------تحصل في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز--- بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب قياسا علي مسالة المدونة المذكورة وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له فيما لم يقابل دار جاره ولا قرب منه فقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب هاهنا و-----الثالث ان له تحويل بابه	3660	-563787473312675012	242	407.5	188	384	63.02083206176758	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05417	false	4814257212528627864	238	293	1166	1435	1471	300	اضر به سيده ويءذيه قال يخرج من يده- ويءاجر عليه قال اصبغ ولا يباع لان المدبر لا يباع عليه علي حال في الحياة ولا تنقض الضرورة التدبير لانه عتق قال ا----بن رشد هذا بين علي ما قاله قياسا علي مدبر النصراني يسلم انه يءاجر ولا يباع عليه كما يباع عليه عبده اذا اسلم وبالله التوفيق	5417	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3666	true	-4033674883196814077	199	253	1003	1271	1512	300	يضر-به سيده ويءدبه قال يخرج من يديه ويءاجر عليه قال اصبغ ولا يباع لان المدبر لا يباع -----علي حال في الحياة ولا تنقض الضرورة التدبير لانه عتق قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قاله قياسا علي مدبر النصراني يسلم انه يءاجر ولا يباع عليه كما يباع عليه عبده اذا اسلم وبالله التوفيق	3666	-563787473312675012	258	490.5	205	274	94.16058349609375	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06479	false	-7824573587599271131	196	232	951	1124	1457	300	جري به العمل--- ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق علي-----ه الي حين قيامه	6479	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3669	true	2898172981843328259	217	256	1065	1244	1455	300	جري به العمل من ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحلف-- مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لم يزل في ذمته الي حين قيامه	3669	-563787473312675012	162	299.5	127	181	89.50276184082031	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06480	false	5717990491625884668	163	300	808	1469	1469	300	عن رجل اتي -----الي زمزم فوجد رجلا معه قدح فقال ناولني قدحك هذا -قال فاني اخاف عليه فقال هذا كساءي عندك حتي اعود اليك به فوضع الكساء واخذ القدح ثم رجع فلم يجد الرجل فقال لو اتي الي السلطان حتي يامره ان كان صادقا--- يبيع القدح ويقبض ثمنه م----ن الثوب قيل له هو صادق وهذا صحيح ولا يقبضه لنفسه دون السلطان قال لا قيل له ويامره السلطان قال نعم يامره من غير حكم علي الغاءب ويقول له ان كنت صادقا فافعل فان جاء الراهن كان علي خصومته قال ا----بن رشد هذه المسالة وقعت في بعض الروايات وهي صحيحة علي اصولهم -------------------------------------------------------------------------------------------فان باع القدح بامر السلطان وقضي ثمنه من ثمن كساءه اي من قيمته فقدم صاحب القدح بالكساء واقر بما قال الباءع للقدح بامر السلطان لم يكن له الا ما باع به القدح لبيعه اياه بامر السلطان ولو-	6480	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3669	true	2898172981843328259	21	179	109	872	1455	300	عن رجل اتي بمكة الي زمزم فوجد رجلا معه قدح فقال ناولني قدحك هذا فقال -اني اخاف عليه فقال هذا كساءي عندك حتي اعود اليك به فوضع الكساء واخذ القدح ثم رجع فلم يجد الرجل ق-ال لو ات----ي السلطان حتي يامره ان كان صادقا ان يبيع القدح ويقبض ثمنه من ثمن الثوب قيل له هو صادق وهذا صحيح الا يقبضه لنفسه دون السلطان قال لا قيل له ويامره السلطان قال نعم يامره من غير حكم علي الغاءب ويقول له ان كنت صادقا فافعل فان جاء الرجل -كان علي خصومته قال محمد بن رشد هذه المسالة وقعت في بعض الروايات وهي صحيحة علي اصولهم وعلي معني ما في كتاب طلاق السنة من المدونة وعلي ما في نوازل سحنون من كتاب المديان والتفليس فان باع القدح بامر السلطان وقبض ثمنه من ثمن كساءه اي من قيمته فقدم صاحب القدح بالكساء واقر بما قال الباءع للقدح بامر السلطان لم يكن له الا ما باع به القدح لبيعه اياه بامر السلطان ولو	3669	-563787473312675012	646	1224.0	512	770	83.89610290527344	127	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06481	false	2877754039811467489	0	73	0	359	1512	300	باعه بغير امره لكانت له قيمته فان ادعي القدح وانكر الك----ساء حلف في الكساء واخذ قيمة قدحه وان اقر بالكساء وادعي القدح وانكر الرهن فيه حلف علي انكار الرهن ورد الكساء واخذ قيمة قدحه ايضا وهذا خلاف ما جري به العمل من ان القاضي لا يحكم-------- ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال--- وانه لباق علي-----ه الي حين قيامه	6481	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3669	true	2898172981843328259	179	256	872	1244	1455	300	باعه بغير امره -كانت له قيمته وان ادعي القدح وانكر رهن الكساء حلف في الكساء واخذ ق-----دحه وان اقر بالكساء وادعي القدح وانكر الرهن فيه حلف علي انكار الرهن ورد الكساء واخذ قيمة قدحه ايضا وهذا خلاف ما جري به العمل من ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحلف- مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لم يزل في ذمته الي حين قيامه	3669	-563787473312675012	341	638.0	270	379	89.97361755371094	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09350	false	-5380620561278350287	89	161	482	837	1537	300	في رجل اتي----- الي زمزم فقال لرج-------------ل ناولني قدحك ف----قال اذا اخاف عليه فقال هذا كساءي عندك حتي اعود----- به ف------------اخذ القدح ووضع الكساء ثم رجع فلم يجد الرجل فحكمه ان ياتي السلطان فيخبره فيامره السلطان ان كان صادقا ان يبيع القدح ويقبض ثمنه من ث---------------------------------------------------من ال-كساء قيل لا----شهب ايامر- السلطان بذلك قال نعم يامره من غير حكم علي الغاءب ويقول له ان كنت صادقا فافعل فان جاء الرجل كان علي خصومته	9350	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3669	true	2898172981843328259	21	110	109	528	1455	300	عن رجل اتي بمكة الي زمزم فوجد رجلا معه قدح فقال ناولني قدحك هذا فقال اني اخاف عليه فقال هذا كساءي عندك حتي اعود اليك به فوضع الكساء واخذ القدح------------ ثم رجع فلم يجد الرجل قال لو ات---ي السلطان ----حتي يامره --------ان كان صادقا ان يبيع القدح ويقبض ثمنه من ثمن الثوب قيل له هو صادق وهذا صحيح الا يقبضه لنفسه دون السلطان قال لا قيل له ويامره السلطان ق-----ال نعم يامره من غير حكم علي الغاءب ويقول له ان كنت صادقا فافعل فان جاء الرجل كان علي خصومته	3669	-563787473312675012	289	463.5	224	451	64.07982635498047	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09352	false	8415973646820743854	2	37	10	180	1530	300	لا يحكم القاضي للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحلف بعد ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به ولا استحال به وانه لباق علي-----ه الي حين قيامه	9352	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3669	true	2898172981843328259	223	256	1091	1244	1455	300	لا يحكم------- للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحلف مع- ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال --------------به وانه لم يزل في ذمته الي حين قيامه	3669	-563787473312675012	140	252.0	110	175	80.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08190	false	-1307304590497716899	137	251	688	1264	1496	300	ابن القاسم قال مالك في فاسق ياوي اليه اهل الفسق---------------------- يخرج من منزلة وتخارج عليه الدار والبيوت و---------لا تباع عليه ---لعله يتوب ابن الق--------------------اسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج واكريت عليه ا--------بن رشد ---------------------------------------------------------رواية ابن حبيب خلاف هذا السماع وان------------------------------ لم تكن الدار له ال------ا بكراء -----------اكريت عليه ولم ينفسخ كراءه وروي ي-----------------------------------------حيي بن يحيي--------------- يحرق بيت الخمار -قال و---اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب ----حرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له ف-النصراني يبيعها بين ال---مسلمين قال ---يتقدم اليه فان لم ينته احرقت------------ بيته ق-------ال وحدثني الليث ان عمر بن الحطاب احرق بيت رويشد الثقفي لانه كان يبيع الخمر وقال--- انت فويسق --لا رويشد انتهي والله	8190	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3670	true	-5506593197501428472	2	170	8	823	1462	300	ابن القاسم سءل مالك عن فاسد ياوي اليه اهل الفسق والخمر ما يصنع به قال يخرج من منزله وت-حرز عليه الدار والبيوت فقال فقلت لا تباع قال لا فلعله يتوب فيرجع الي منزله قال ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين--------- فان لم يتب ا-خرج واكري- عليه قال محمد بن رشد قد قال مالك في الواضحة انها تباع عليه خلاف قوله في هذه الرواية وقوله فيها يصح لما ذكره من انه قد يتوب فيرجع الي منزله ولو لم تكن الدار له وكان فيها بكراء اخرج منها واكريت عليه ولم ي-فسخ كراءه فيها قاله في كراء الدور من المدونة وقد روي عن يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار وقال وقد اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب ان يحرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل وقيل النصراني يبيع الخمر من المسلمين قال اذا تقدم اليه ف---لم ينته فاري ان يحرق عليه بيته بالنار قال وحدثني الليث ان عمر بن الخطاب -حرق بيت رويشد الثقفي لانه كان يبيع الخمر وقال له انت فويسق ولست رويشد وب-----الله	3670	-563787473312675012	471	697.0	371	837	56.27239990234375	73	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04849	false	5273536869219867431	206	291	978	1406	1449	300	ولا اختلاف------ احفظه في شء منها وتحصيلها ان اليمين علي الفعل بالطلاق كان ببينة او -اقرار اذا تقدمت علي الاقرار بالفعل او الشهادة به عليه طلقت عليه امراته وان تقدم الاقرار منه بالفعل او الشهادة ب-----ه علي اليمين كان ببينة او -اقرار لم تطلق عليه والفرق بين ان يتقدم اليمين علي الفعل او الفعل علي اليمين هو ان اليمين اذا تقدم باقرار او بينة-- فقد لزم حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطاله واذا تقدم الفعل ب-بينة او -اقرار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم -	4849	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3671	true	-5327721395874405214	215	299	1004	1436	1439	300	ولا اختلاف في شء احفظه------ منها وتلخيصها ان اليمين علي الفعل بالطلاق كان ببينة او باقرار اذا تقدم- علي الاقرار بالفعل او الشهادة عليه به طلقت عليه امراته وان تقدم الاقرار---- بالفعل او الشهادة به عليه علي اليمين كان ببينة او باقرار لم تطلق عليه والفرق بين ان يتقدم اليمين علي الفعل او الفعل علي اليمين هو ان اليمين اذا تقدم ب-بينة او باقرار فقد لزم حكمه ووجب ا--لا يصدق في ابطاله واذا تقدم الفعل بيمينه او باقرار لم تثبت اليمين بتكذيب ذلك حكما	3671	-563787473312675012	393	693.5	314	446	88.11659240722656	64	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09199	false	-2036255319998800831	7	94	36	463	1455	300	--الاول قيل لسحنون ارايت رجلا شهد عليه رجل فلقيه المشهود عليه فقال له بلغني انك شهدت علي بكذا وكذا فقال له الشاهد ان كنت شهدت عليك بكذا فانا فيه مبطل وقد كان شهد بذلك هل شها----دته ساقطة قال اري هذا رجوعا اذا كان علي قوله بينة وتسقط شهادته ولا تجوز ولا يثبت بها شء اذا كان رجوعه قبل القضاء وان كانت هذه المقالة----- بعد القضاء ضمن ما استهلك من المال وقال------------------------------------------- مطرف وابن الماجشون يشترط ان------------------------------------- يكون رجوعه عند الحاكم الذي شهد عنده فاذا --رجع عن شهادته	9199	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3675	true	2007601745114682934	21	128	104	618	1421	300	مسالة-- قيل لسحنون ارايت رجلا شهد عليه رجل فلقيه المشهود عليه فقال--- بلغني انك شهدت علي بكذا وكذا فقال له الشاهد ان كنت شهدت عليك بذلك فانا فيه مبطل وقد كان شهد بذلك هل تري شهادته ساقطة قال اري هذا رجوعا اذا كان علي قوله بينة وتسقط شهادته ولا تجوز ولا يثبت بها شء اذا كان رجوعه قبل القضاء وان كانت هذه المعاملة منه بعد القضاء ضمن ما استهلك من المال -قال محمد بن رشد حكي ابن حبيب في هذه المسالة عن مطرف وابن الماجشون واشهب واصبغ ان قوله هذا لا يضره في شهادته ولا يكون رجوعا عنها وان كانت عليه بينة الا ان يرجع عن شهادته	3675	-563787473312675012	379	672.0	299	520	72.88461303710938	70	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09008	false	-1450117155023195002	156	205	822	1071	1547	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة ب--دوي علي حضري قال في البيان بعض من اجاز الشهادة عل-يه وصحح الحديث تاوله علي اهل البادية الذين لا يجيبون اذا دعوا وليسوا علي شرط---- العدالة من اهل الحاضرة وليس ----------------------------------ذلك بشء والانقال---- لا تجوز شهادة البدوي مطلقا	9008	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3680	true	-6255707138978834654	94	150	456	732	1499	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة البدوي علي القروي وقد قال---- بعض من اجاز --شهادته عليه وصحح الحديث معناه ف-ي اهل البادية الذين لا يجيبون اذا دعوا وليسوا علي شرط اهل العدالة من اهل الحاضرة وليس ذلك ببين اذ لو كان معني الحديث هذا ل-----------قال فيه لا تجوز شهادة البدوي مطلقا	3680	-563787473312675012	208	356.0	165	294	70.74829864501953	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08981	false	5353446689821879745	123	164	655	868	1586	300	شهد علي رجل بينه وبينه عداوة فاحتاج اهل الشهادة اليها فل-----------------------------------------------------------------يشهد عليها وليخبر مع شهادته بعداوته اياه ولا يكتم ابن رشد------- هذا في س--------------ماع عيسي خلاف س------ماع سحنون ونوازله واصح القولين ---------انه لا----------- يخبر بها--------- لانه يبطل بذلك حق--------------------------ا يعلم صحته	8981	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3681	true	-5626883492898396595	136	209	675	1027	1493	300	شهد علي رجل بينه وبينه عداوة فاحتاج اهل الشهادة اليها فاخبرهم انه عدو له قالوا فانا نحب ان تشهد لنا قال مالك فاني اري ان يشهد وي-------خبر مع شهادته بعداوته اياه -لا يكتم ذلك قال القاضي هذا مثل ما في رسم من سماع عيسي خلاف ما في سماع سحنون ونوازله واصح القولين في النظر انه لا يجوز له ان يخبر بعداوته اياه لانه يجرح بذلك نفسه فتسقط شهادته ويبطل حق ما يعلم صحته	3681	-563787473312675012	184	272.0	145	360	51.11111068725586	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09362	false	-2958692794294637665	106	147	531	749	1549	300	مسالة ا--------لرجلين يتداعيان الشء فيقول احدهما قد رضيت بشها-ة فلان بيني وبينك فيشهد الرجل علي احدهما فيقول ال-شهود عليه ظننت انك تقول الحق الذي تعلم انه الحق فاما اذ شهدت علي بغير الحق فلا ارضي بذلك فذلك له والشهادة غير جاءزة	9362	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3681	true	-5626883492898396595	240	282	1185	1406	1493	300	مسالة وقال في الرجلين يد--عيان الشء فيقول احدهما قد رضيت بشهادة فلان بيني وبينك فيشهد الرجل علي احدهما فيقول المشهود عليه ظننت انك تقول الحق الذي تعلم انه الحق فاما اذ شهدت علي بغير الحق فلا ارضي----- فذلك له والشهادة غير جاءزة	3681	-563787473312675012	209	388.0	169	228	91.66666412353516	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07296	false	7425615134091879747	116	178	549	854	1475	300	انه يلزمه ما شهد به عليه دون يمين كان عدلا او لا وهو قول مطرف الثالث التفصيل يلزمه اذا كان لا يحقق معرفة ما نازعه فيه خصمه ولا يلزمه ان كان يحقق معرفة ذلك وهو قول ابن دينار وابن كنانة واختيار سحنون------------------------ وسواء كان الشاهد في ذلك كله عدلا او مسخوطا او نصرانيا وقد قيل لا يلزم القضاء بشهادة النصراني بخلاف المسخوط	7296	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3683	true	3977977374830108849	1	50	8	253	1561	300	انه يلزمه ما شهد به عليه----------------------------------------------------------------------------------- نازعه فيه خصمه ولا يلزمه ان كان يحقق معرفة ذلك وهو قول ابن دينار وابن كنانة واختيار سحنون هذا وقوله في اخر نوازله وسواء كان الشاهد في هذا كله عدلا او مسخوطا او نصرانيا وقد قيل لا يلزم الرضا- بشهادة النصراني بخلاف المسخوط	3683	-563787473312675012	217	401.0	173	329	65.95744323730469	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08767	false	-8548434736038612979	239	265	1238	1394	1569	300	واختلف في العبد والمراة والمسخوط والمولي عليه والصغير الذي لم يعقل فاجاز اصبغ تحكيمهم كل--------------------------هم واجاز ابن الماجشون في احد قوليه تحكيم العبد والمراة و-----------------المولي عليه	8767	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3683	true	3977977374830108849	177	209	867	1056	1561	300	واختلف في العبد والمراة والمسخوط والمولي عليه والصغير الذي--- يعقل فاجاز اصبغ تحكيمهم كلهم ومنع مطرف من تحكيمهم كلهم واجاز ابن الماجشون في احد قوليه تحكيم -------المراة والعبد منهم وكذلك المولي عليه	3683	-563787473312675012	146	262.0	122	199	73.36683654785156	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09117	false	6401632325572548482	180	274	924	1383	1528	300	يختلف اذا كتب شهادته في ذكر حق علي ابيه ثم مات ابوه وهو وارثه فقام صاحب الحق----- بذكر الحق علي ابيه وفيه شهادته فاقر بالشهادة وزعم انه كتبها علي غير حق او انكرها فشهد علي خطه فقال مطرف واصبغ يءخذ بالحق لان مال ابيه لما صار اليه فكان الشهادة علي نفسه وقال ابن الماجشون ليس لما شهد به علي غيره وان صار اليه مال-----ه كما لو شهد علي نفسه ولا يءخذ منه الحق الا باقرار سوي خط شهادته ومحمله محمل الشهادة لا محمل الاقرار واختار ابن حبيب قول مطرف واصبغ وقول ابن الماجشون اقيس	9117	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3686	true	3620894427784426602	139	234	666	1129	1450	300	يختلف اذا كتب شهادته في ذكر حق علي ابيه ثم مات ابوه وهو وارثه فقام صاحب الحق عليه بذكر الحق علي ابيه وفيه شهادته فاقر بالشهادة وزعم انه كتبها علي غير حق او انكرها فشهد علي خطه فقال مطرف واصبغ يءخذ بالحق لان مال ابيه لما صار اليه فكان الشهادة علي نفسه وقال ابن الماجشون ليس -ما شهد به علي غيره وان صار----- ماله اليه كما لو شهد علي نفسه ولا يءخذ منه الحق الا باقرار سوي خط شهادته ومحمله محمل الشهادة لا محمل الاقرار واختار ابن حبيب قول مطرف واصبغ وقول ابن الماجشون اقيس	3686	-563787473312675012	453	880.0	360	469	96.58848571777344	90	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09119	false	-2434349064407993877	217	263	1132	1370	1562	300	واما الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب فلم يختلف في الامهات المشهورة قول مالك في اجازتها واعمالها وقد قيل انها لا تجوز -روي ذلك عن مالك والي هذا ذهب محمد بن المواز وجعل الشهادة علي خطه كالشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم يشهده عليها	9119	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3687	true	-6952946034758610278	69	115	341	580	1462	300	واما الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب فلم يختلف في الامهات المشهورة قول مالك في اجازتها واعمالها وقد قيل انها لا تجوز وروي ذلك عن مالك والي هذا ذهب محمد بن المواز وجعل الشهادة علي خطه كالشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم يشهده عليها	3687	-563787473312675012	238	471.0	192	239	99.58158874511719	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09123	false	-1833613653536532205	62	89	313	440	1488	300	قول ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ان المشهود علي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين----- صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه	9123	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3688	true	-6606627635086551144	14	42	64	196	1451	300	قال ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ان المشهود علي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين وذلك صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه	3688	-563787473312675012	126	244.0	99	132	95.45454406738281	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09125	false	-1384275316752592657	76	133	358	649	1454	300	عامة اصحابه مطرف وعبد الملك وال----غيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب و---------ابن حبيب و----------سحنون في نوازله وقال مطرف وعليه جماعة الناس قال مطرف وابن الماجشون وليق-م بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق وان لم يحفظ م-ا في الكتاب عددا ولا مقعدا ولا يعلم السلطان بانه لم يعرف غير خطه فان اعلمه بذلك------------------- لزم الحاكم	9125	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3688	true	-6606627635086551144	180	246	859	1193	1451	300	عامة اصحابه مطرف وابن الماجشون والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب واليه ذهب ابن حبيب وهو اختيار سحنون في نوازله -قال مطرف وعليه جماعة الناس قال مطرف وابن الماجشون وليقيم بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق وان لم يحفظ مما في الكتاب عددا ولا مقعدا ولا يعلم السلطان بانه لا يعرف غير خطه فان اعلمه بذلك وانه لم يرتب في شء لزم الحاكم	3688	-563787473312675012	282	510.5	226	335	84.17910766601562	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09126	false	-3284419401149627704	68	150	311	708	1485	300	في التوضيح فيها الخمسة الاقوال فقال الاول انها شهادة جاءزة يءديها ويحكم بها والثاني انها------ غير جاءزة -لا يءديها ولا يحكم بها و---------الثالث انها------ غير جاءزة الا انه يءديها ولا يحكم بها والرابع انها ان كانت في كاغد لم يجز له ان يشهد وان كانت في رق جاز له ان يشهد قال يريد والله اعلم اذا كانت الشهادة في بطن الرق ولم تكن علي ظهره----------------------------------------- والخامس ان---- كان ذكر الحق والشهادة بخطه جاز--- ان يشهد وان لم يكن بخطه الا الشهادة لم	9126	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3689	true	-837678510630613411	97	192	490	942	1495	300	في المذهب- فيها --خمسة --ا-----قوال احدها انها شهادة جاءزة يءديها ويحكم بها والثاني انها شهادة غير جاءزة فلا يءديها ولا يحكم بها ان اداها والثالث انها شهادة غير جاءزة الا ان- يءديها ولا يحكم بها والرابع انها ان كانت في كاغد لم يجز له ان يشهد وان كانت في رق جاز له ان يشهد---- يريد والله اعلم اذا كانت الشهادة في بطن الرق ولم تكن علي ظهره لان البشر في ظهر الرق اخفي منه في الكاغد والخامس انه ان كان ذكر الحق والشهادة بخطه جاز له ان يشهد وان لم يكن بخطه الا الشهادة لم	3689	-563787473312675012	371	653.5	291	467	79.44325256347656	71	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09062	false	-864763876680084709	221	262	1134	1340	1531	300	--اليه في الرجلين يختصما----------------------------------ن ثم يشهد احدهما علي صاحبه بعد سنين قال ان صار امرهما الي صلاح وسلامة----- فذلك جاءز ا--------بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رشد صيرورة امرهما الي صلاح -------هو ان يرجعا الي ما كانا عليه قبل الخصومة ومثله في سماع سحنون ونوازل اصبغ	9062	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3695	true	5009574931302649127	220	298	1078	1480	1487	300	وسءل عن-- الرجلين يختصمان في الخصومة ثم يمكثان بعد ذلك سنين ثم يشهد احدهما علي صاحبه بشهادة --قال ان كان امرهما ال--- الي سلامة وصلح فذلك جاءز قال محمد بن رشد ظاهر هذه الرواية ان مجرد الخصومة في القليل والكثير توجب العداوة بين المتخاصمين وتسقط شهاده احدهما عن صاحبه لانه لم يرها جاءزة عليه وان طال الامد حتي -يءو-ل امرهما الي سلامة وصلح وهو ان يرجعا الي ما كانا عليه قبل الخصومة ومثله في سماع سحنون ونوازل اصبغ	3695	-563787473312675012	172	267.5	137	411	41.84914779663086	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09063	false	7890900316288703078	45	77	200	380	1505	300	واذا كانت بينهما عداوة معلومة فاصطلحا جازت شهادة كل واحد منهما علي صاحبه وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ وذلك اذا طال الامر واستمر الصلح وظهرت براءتهما من ذحل العداوة	9063	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3696	true	-4976191226952226079	150	182	733	913	1518	300	واذا كانت بينهما عداوة معلومة فاصطلحا جازت شهادة كل واحد منهما علي صاحبه وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ وذلك اذا طال الامر واستحق الصلح وظهرت براءتهما من دخل العداوة	3696	-563787473312675012	176	348.0	144	180	97.77777862548828	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08927	false	5713614144084642658	40	98	196	482	1487	300	قال نعم ابن رشد مثله روي ---------------------------------ابن عبد الحكم في الموازية وهو---- قياس المعلوم من قول ابن القاسم في لغو ----------الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها وال----اتي علي --مشهور--- المذهب المعلوم من قول م-لك واصحابه في ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في----- احواله ان لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب	8927	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3697	true	9090424400691180871	232	300	1177	1514	1514	300	قال محمد بن رشد مثل هذا في كتاب ابن المواز لمالك من رواية ابن عبد الحكم عنه-------- وهو علي قياس المعلوم من قول ابن القاسم في ترك الاعتبار بالولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها والذي ياتي علي المشهور في المذهب المعلوم من قول مالك واصحابه في ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في جميع احواله ا--لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب-	3697	-563787473312675012	259	431.0	207	348	74.42528533935547	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08974	false	-2362424327301308872	72	195	380	1035	1579	300	الشاهد يعدله رجلان وياتي المطلوب----- برجلين يجرحانه -------------قال ينظر في ذلك الي الشهود ايهم اعدل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن نافع المجرحان ا------------------------------ولي ويسقط التعديل وقال سحنون مثله ا--------بن رشد وقول ابن نافع وسحنون هو دليل ما في كتاب السرقة من المدونة ورواية عيسي عن ابن القاسم عن م-لك وفي المسالة قول ثالث حكاه في-- المبسوط -عن مطرف وابن وهب وهو ان التعديل اولي من التجريح------------------------------------ وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يبين المجرحون الجرحة وتعارضت الشهادة في المظاهر بان يقول المعدلون هو عدل جاءز الشهادة ويقول المجرحون هو مسخوط غير جاءز الشهادة فاما اذا بين المجرحون الجرحة فلا اختلاف في ان شهادتهم اعمل من شهادة العد-لين وان كانوا اقل عدالة منهم ولكل قول منها وجه ثم قال بعد توجيهها والقول بان------ شهادة المجرحين اعمل هو	8974	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3698	true	-7431538001973928407	105	288	526	1484	1547	300	الشاهد يعدله رجلان وياتي المشهود عليه برجلين يجرحانه باي ذلك يءخذ قال ينظر في ذلك الي الشهود ايهم اعدل اللذان عدلاه ام اللذان جرحاه قيل له الا تري ان شهادة اللذين جرحاه اثبت لانهما علما ما لم يعلم الاخران قال لا هذا رجل عدل ايقبل قولهما ولكن يقال لهما اي شء تجرحانه به فينظر في ذلك امعروف مشهور ذلك ولعل الذي يجرحانه به شء قديم وقال ابن نافع اذا كان هذان اللذان يجرحانه عدلين فهما اولي ويسقط التعديل وقال سحنون مثله قال محمد بن رشد ق-ول ابن نافع وسحنون هو دليل ما في كتاب السرقة من المدونة ورواية عيسي عن ابن القاسم عن مالك وفي المسالة قول ثالث حكاه صاحب المبسوطة عن مطرف وابن وهب وهو ان التعديل اولي من التجريح والتزكية بالفضل اولي من القول بالشر وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يبين المجرحون الجرحة وتعارضت الشهادة في ال-ظاهر بان يقول المعدلون هو عدل جاءز الشهادة ويقول المجرحون هو مسخوط غير جاءز الشهادة فاما اذا بين المجرحون الجرحة فلا اختلاف ان ---شهادتهم اعمل من شهادة المعدلين وان كانوا اقل عدالة منهم ولكل قول منها وجه فوجه القو---------------ل بانه يءخذ باعدل البينتين هو -----	3698	-563787473312675012	588	1065.5	474	983	59.81688690185547	100	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09026	false	8389642338937981326	115	300	578	1498	1498	300	ان -----شهادة الموصي له ---------------لا تجوز لنفسه ولا لغيره لانه يتهم في--- اليسير كما يتهم فيه ف-------------ي غير الوصية وهي رواية ابن وهب عن مالك في المدونة والثاني شهادته تجوز لنفسه ولغيره-------- فان كان وحد-------------------ه حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به حق واخذ هو ماله فيها بشها-----دته مع ايمانهم لانه------------------------ في حيز التبع لجملة الوصية فان كان معه غيره ممن اوصي له ايضا فيها بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما واخذ كل واحد منهما ماله فيها من غير يمين وان كان الشاهد الذي معه ممن لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية بشهادتهما ايضا واخذ هو ماله فيها بغير يمين وهذا قول ابن القاسم في المدونة ورواية مطرف عن مالك في الواضحة ا-------------------------------ه قال الوهوني وكلامه يوهم انه لابن القاسم فيها رايا لا رواية وهو خلاف ما في المواق عن المدونة وابن عرفة وشيخنا الجنوي عن الاجوبة وخلاف ما قدمناه عن التهذيب ونحوه لابن يونس الا انه جعله بلاغا لا سماعا فلو قال ابن رشد وهو قول ابن القاسم وروايته في المدونة ورواية مطرف لخ لمسلم من ذلك الايهام اه قال ابن رشد في المقدمات القول الثالث ان شهادته تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه-	9026	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3701	true	-1780521827001324153	47	139	249	716	1495	300	ان تجوز شهادة الموصي له بالستين لغيره ولا تجوز لنفسه وقوله وان كان الشء التافه اليسير------------- فانها جاءزة يريد ان الوصية تثبت ب---------------------------------------شهادتهما وياخذ هو ماله بغير يمين فان لم يكن علي الوصية شاهد غيره حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق فتثبت الوصية بشهادته مع ايمانهم وياخذ هو ماله فيها لانه يسير في حيز التبع لجملة الوصية هذا معني قوله وهو مذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم في المدونة ورواية مطرف عن مالك في الواضحة ان شهادته تجوز له ولغيره وقد قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شهادته تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه	3701	-563787473312675012	247	151.0	193	1044	23.65900421142578	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09027	false	-7920126351707243443	0	132	0	661	1517	300	وان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له هو شء وان كان مع- غيره ممن اوصي له فيها بشء --يسير ايضا ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما فاخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه من لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهم وحلف هو مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة و-الرا-بع ان شهادته تجوز له ولغيره---------------------------------------------------------------------- ان كان معه شاهد غيره فتثب-ت الوصية بشهادتهما وياخذ--- ماله فيها بغير يمين وتجوز لغيره ولا تجوز لنفسه ان لم يكن معه شاهد غيره فيحلف غيره مع شهادته ويستحق وصيته ولا يكون له هو شء وهو قول يحيي بن سعيد في المدونة وان كان الذي فيه للشاهد كثيرا فلا تجوز شهادته لن--------فسه ولا لغيره في ----------	9027	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3701	true	-1780521827001324153	139	284	716	1420	1495	300	فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له هو شء وان كان معه غيره ممن اوصي له فيها ايضا بيسير ----تثب-ت الوصية بشهادتهما لمن سواهما فاخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منهم- مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه من لم يوص له فيها بشء تثبت الوصية بشهادتهما لمن سواه و-حلف هو مع شهادة صاحبه واستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة وقيل ايضا ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره ولا تجوز له وتجوز لغيره ان لم يكن معه شاهد غيره فان كان معه شاهد غيره --ثبتت الوصية بشهادتهما و-اخذ هو ماله فيها بغير يمين --------------------------فان لم يكن معه شاهد غيره --حلف غيره مع شهادته واستحق وصيته ولم يك-ن له هو شء وهو قول يحيي بن سعيد في المدنية وفي المسالة قول رابع ان شها---------------دته لا تجوز لنفسه ولا لغيره لانه يتهم في	3701	-563787473312675012	559	981.5	443	758	73.7467041015625	96	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09129	false	8192567073858939325	66	136	342	666	1486	300	-------ايشهد الرجل علي من لا يعرف قال--- احب الي ان لا يفعل انتهي ابن رشد ان------------------------------------------------------------- اشهد --رجل علي نفسه جماعة يعرفه بعضهم فلمن لا يعرف ان------ يضع شهادته عليه وهو من ذلك في سعة لامنه---- بمعرفة بعضهم--- ان ي----تسمي باسم غيره وان----- لم يع----رفه احد منهم --كره ان---- يضعوا شهادتهم عليه -----------خوف- ان ي-------تسمي باسم غ----يره فيقر انه--- باع داره من فلان ثم ي-----------------------------------------شهد علي خطوطهم بعد مماتهم فتجوز	9129	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3709	true	2153684122581533759	134	239	636	1129	1425	300	اتري ان يشهد الرجل علي من لا يعرف قال ان احب الي ا--لا يفعل وان الناس يشهدون بكون بعضهم يعرفه وفي ذلك بعض السعة قال الامام القاضي اما اذا اشهد الرجل علي نفسه جماعة يعرفه بعضهم فلمن لا يعرفه منهم ان يضع شهادته عليه وهو من ذلك في سعة اذ قد امن بمعرفة بعضهم له ان يكون تسمي باسم غيره واما اذا لم يكن يعرفه احد منهم فيكره لهم ان يضعوا شهادتهم عليه في الكتاب مخافة ان يكون قد تسمي باسم رجل غيره فيقر انه قد باع داره من هذا او يقر له علي نفسه بحق فيكتبون شهادتهم عليه فيشهد علي خطوطهم بعد مو-تهم فتجوز	3709	-563787473312675012	284	427.0	220	496	57.25806427001953	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09134	false	-1826145860918738751	121	222	622	1136	1521	300	ابن القاسم في المجموعة -اذا دعي الرجل ليشهد علي امراة لا يعرفها وش-هد عنده رجلان بانها فلانة فلا يشهد الا علي شهادته-------------------------------------------------ما وقال ابن نافع فيه انه يشهد وذكره عن مالك وابن رشد-- والذي اقول به --------ان المشهود له ان اتاه بالشاهدين ليشهد له------ بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذلك لو سال عنها --رجل------ا يثق به وامر--اة لجاز له ان يشهد ولو اتاه ال-شهود ل--ه بجماعة من لفيف الن-اس يشهدون عنده انها فلانة لجاز له ان يشهد اذا وقع--- العلم بشهادته- فهذا وجه القول في هذه المسالة	9134	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3710	true	-8546870273214156139	166	284	802	1394	1485	300	ابن القاسم في المجموعة واذا دعا الرجل ليشهد علي امراة لا يعرفها ويشهد عنده رجلان -انها فلانة فلا يشهد قال في سماع حسين بن عاصم في بعض الروايات لا يشهد الا علي شهادتهما وقال ابن نافع فيه ان- يشهد وذكره عن مالك قال القاضي والذي اقول به انه ان كان المشهود له اتي---- بالشاهدين ليشهد له عليها بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة لجاز له ان يشهد ولو اتاه المشهود عليه بجماعة من لفيف النساء فشهد-ن عنده انها فلانة لجاز له ان يشهد اذا وقع له العلم بشهادتهن فهذا وجه القول في هذه المسالة	3710	-563787473312675012	473	839.0	376	599	78.9649429321289	81	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09203	false	-7876991378938171473	56	172	285	883	1540	300	الدية------- اربعة اقوال احدها ان الدية في مال الشاهدين اذا رجعا عن شهادتهما بعد الحكم تعمدا الزور او شبه عليهما وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وفي الواضحة وقول مطرف واصبغ فيها وظاهر ما في كتاب السرقة من المدونة والثاني انه اذا تعمدا كان عليهما القصاص وان شبه عليهما كانت الدية في اموالهما وهو قول ابن نافع واشهب وروي ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه والثالث انه-- ان تعمدا كانت الدية في اموالهما وان شبه عليهما كانت علي عواقلهما وهو قول اصبغ في سماعه من كتاب الديات والرابع انه-- ان تعمدا كانت الدية في اموالهما وان شبه عليهما كان ذلك هدرا وهو قول ابن الماجشون والمغيرة وابن دينار وابن ابي حازم وغيرهم	9203	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3722	true	-1935255733246626539	70	186	344	948	1530	300	الديات ففيها اربعة اقوال احدها ان الدية في مال الشاهدين اذا رجعا عن شهادتهما بعد الحكم تعمدا الزور او شبه عليهما وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وفي الواضحة وقول مطرف واصبغ فيها وظاهر ما في كتاب السرقة من المدونة والثاني انه ا-ن تعمدا كان عليهما القصاص وان شبه عليهما كانت الدية في اموالهما وهو قول ابن نافع واشهب وروي ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه والثالث انهما ان تعمدا كانت الدية من اموالهما وان شبه عليهما كانت علي عواقلهما وهو قول اصبغ في سماعه من كتاب الديات والرابع انهما ان تعمدا كانت الدية في اموالهما وان شبه عليهما كان---- هدرا وهو قول ابن الماجشون والمغيرة وابن دينار وابن ابي حازم وغيرهم	3722	-563787473312675012	589	1143.5	474	609	96.71592712402344	109	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09180	false	2762514350646287495	261	299	1256	1426	1430	300	قال ابن القاسم في رجلين قالا سمعنا فلانا يذكر انه ش-هد لفلان في كذا ق-----------------------------ال ما احب ان يشهدا و----ان شهدا لم يقب-------------لا قال ا----بن رشد هذا مثل ما في المدونة وهو---- متفق عليه لا اختلاف ---انه لا	9180	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3727	true	-7390084985664142417	130	180	608	836	1401	300	قال ابن القاسم في رجلين قالا سمعنا فلانا يذكر انه شاهد لفلان في كذا وكذا وقد مات ايشهدان علي ذلك قال ما احب ان يشهدا قيل فان شهدا اتقبل شهادتهما قال لا قال محمد بن رشد هذا مثل ما في المدونة وهو امر متفق عليه لا اختلاف في انه لا	3727	-563787473312675012	161	268.0	124	228	70.6140365600586	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08977	false	6765465876699695751	264	299	1307	1483	1485	300	شهادة الابن علي ابيه بطلاق امه جاءزة الا ان تكون هي المطالبة للطلاق وبط---------------لاق غير امه جاءزة ان كانت امه ميتة وغير جاءزة ان كانت حية في عصمته الا ان تكون المراة هي المطالبة للطلاق	8977	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3732	true	3680483861491498250	2	38	11	190	1517	300	شهادته----- علي ابيه بطلاق امه جاءزة الا ان تكون ------طالبة للطلاق وان شهادته عليه بطلاق غير امه جاءزة ان كانت امه ميتة وغير جاءزة ان كانت حية في عصمته الا ان تكون المراة هي ال-طالبة للفراق	3732	-563787473312675012	158	284.5	125	191	82.7225112915039	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08992	false	-308718671974366616	80	245	421	1230	1498	300	اوصي من سماع عيسي من كتاب الشهادات قال ابن القاسم في صاحب --سوق اخذ سكرانا فسجنه وشهد عليه--- واخر معه فقال لا اري ان تجوز شهادته لانه قد صار خصما حين سجنه ولو رفعه الي غيره قبل ان يسجنه وشهد مع الرجل جازت شهادته عليه اه قال ----ابن رشد وانما جازت شهادته عليه لان ما--------------------------- فعل من اخذه ورفعه لازم له من اجل انه موكل بالمصلحة ولو لم يكن صاحب السوق موكلا بالمصلحة فاخذ- سكرانا فرفعه الي غيره لم تجز شهادته عليه وقال ابن القاسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اربعة نفر شهدوا علي رجل بالزني فتعلقوا به فاتوا به الي السلطان وشهدوا عليه -قال لا اري ان تجوز شهادتهم واراهم قذفة ورواه- اصبغ في كتاب الحدود قال محمد بن رشد انما لم تجز شهادتهم----- لان ما فعلوه من اخذهم وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله	8992	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3735	true	-170814148935129077	108	300	552	1498	1498	300	اوصي ان ينفق علي امهات اولاده وقال--------------- في صاحب السوق اخذ سكران- فسجنه وشهد عليه هو واخر معه -قال لا اري ان تجوز شهادته لانه قد صار خصما حين سجنه ولو رفعه الي غيره قبل ان يسجنه وشهد مع الرجل جازت شهادت--------ه قال محمد بن رشد ا-نما جازت شهادته عليه وان اخذه فرفعه ما لم يسجنه لان ما فعل من اخذه ورفعه لازم له من اجل انه موكل بالمصلحة ولو لم يكن صاحب --سوق موكلا بالمصلحة فاخذه سكران- فرفعه الي غيره لم تجز شهادته عليه علي ما قال في المسالة التي بعدها وبالله التوفيق مسالة اربعة نفر شهدوا علي رجل بالزني فتعلقوا به فاتوا به الي السلطان وشهدوا عليه مسالة وقال في اربعة نفر شهدوا علي رجل بالزني فتعلقوا به فاتوا به الي السلطان وشهدوا عليه فقال لا اري ان تجوز شهادتهم واراهم قذفة ورواها اصبغ في كتاب الحدود قال محمد بن رشد انما لم تجز شهادتهم عليه لان ما فعلوا من اخذه- وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله-	3735	-563787473312675012	736	1303.5	583	977	75.33264923095703	136	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09005	false	-7450214388708231333	102	160	508	810	1495	300	في اربعة---- شهدوا علي رجل بالزني فتعلقوا به ورفعوه للسل------طان وشهدوا عليه لا تقبل شهاد------------تهم ويحدون لانهم قذفوه ا----------------------------------بن رشد انما لم تجز شهادتهم----- لان ------------------تعلقهم به ورفعهم اياه------------ -----------لا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره وقال---------- صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله	9005	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3735	true	-170814148935129077	219	300	1092	1498	1498	300	في اربعة نفر شهدوا علي رجل بالزني فتعلقوا به فاتوا به الي السلطان وشهدوا عليه فقال لا اري ان تجوز شهادتهم وارا------هم قذفة ورواها اصبغ في كتاب الحدود قال محمد بن رشد انما لم تجز شهادتهم عليه لان ما فعلوا من اخذه وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله-	3735	-563787473312675012	266	437.0	213	414	64.25120544433594	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08997	false	4797416958970640853	73	123	368	608	1513	300	يتصرف فيه -----تصرف الما--لك في ملك--------------------------------ه ظالم ومتعد لاحتمال ان يكون من-- يعلمه له قد باعه منه او وهبه له فلا يكون بهذا الاحتمال مجرحا بترك اعلام ال-شهود له بما له عنده من الشهادة ان كان حاضرا ولا بترك رفع الشهادة- الي السلطان ان كان غاءبا اه ويفهم من هذا	8997	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3750	true	4330665840741709347	128	185	657	932	1551	300	يتصرف فيه بما يتصرف ذو الملك في ملكه لا يقطع بما عنده من الشهادة انه ظالم ومتعد لاحتمال ان يكون الذي يعلمه له قد باعه منه او وهبه له فلا يكون لهذا الاحتمال مجرحا بترك اعلام المشهود له بما له عنده من الشهادة ان كان حاضرا ولا بترك رفع --شهادته الي السلطان ان كان غاءبا وبيا------ن هذا	3750	-563787473312675012	221	382.5	173	283	78.09187316894531	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09167	false	-3604685429236955644	127	157	670	812	1524	300	في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوفيقه ثمنه ان خشي عليه علي ما ياتي لابن القاسم اه فظاهره ان------------- وقف العين هو	9167	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3755	true	8235462109025897808	68	101	337	491	1446	300	في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف- ثمنه ان خشي عليه علي ما ياتي لابن القاسم في سماع محمد بن خالد واذا وقف الدين او	3755	-563787473312675012	127	225.5	98	155	81.93548583984375	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09169	false	6494122962721449048	112	178	580	894	1490	300	ابن رشد وليس لولي الصغير ان يحلف مع شاهد--------------ه واختلف هل ذلك للاب ام لا فالمشهور المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان ذلك ليس له وقال ابن كنانة ذلك له لانه يمونه وينفق عليه وهذا فيما لم يل فيه الاب او الوصي المعاملة لان ما ولي احدهما فيه المعاملة فاليمين عليه واجبة لانه ان لم يحلف غرم انتهي من----------------- رسم جاع من سماع	9169	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3756	true	2290795202597697252	9	80	40	377	1521	300	اذا قدم وليس لولي الصغير ان يحلف مع شاهده ويستحق له حقه واختلف هل ذلك للاب ام لا فالمشهور المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان ذلك ليس له وقال ابن كنانة ذلك له لانه يمونه وينفق عليه وهذا فيما لم يل---- الاب او الوصي المعاملة لان ما ولي احدهما فيه المعاملة فاليمين عليه واجبة لانه ان لم يحلف غرم وقد مضي هذا المعني في اول رسم---- من سماع	3756	-563787473312675012	293	546.0	230	345	84.92753601074219	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04430	false	3204566483371816691	30	117	135	548	1447	300	ابن الماجشون--------------------- في الطالب بين ان يعجز اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال وفي تعجيز المطلوب قولان ثم قال----------- وهذا الخلاف------ انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	4430	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3789	true	-510181325900681409	206	297	972	1393	1413	300	ابن الماجشون لانه فرق بين ان يعجز في------------------- اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع علي----------- الطالب وقد مضي هذا في رسم النكاح من سماع اصبغ من كتاب النكاح وهذا الاختلاف كله انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	3789	-563787473312675012	339	605.0	263	451	75.16629791259766	70	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08843	false	3957272881891255303	8	40	29	182	1491	300	وهذا الاختلاف---- انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه --------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	8843	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3789	true	-510181325900681409	247	281	1158	1323	1413	300	وهذا الاختلاف كله انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	3789	-563787473312675012	153	291.0	121	165	92.7272720336914	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08995	false	-8896935762892794186	26	96	124	513	1516	300	رجل ادعي انه اسلف رجلا عشرين دينارا فجاء باربعة شهداء عدول مرضيين اشهدهم عليه في مجلس واحد حين دفع السلف اليه فيشهد اثنان بالله لاسلفه عشرين دينارا بحضرتن------ا وقال الاخران نشهد بالله لما اسلفه يومءذ بحضرتنا حتي افترقنا الا عشرة دنانير فتوجه الجواب الذي مضي به الامر في هذا ان يءخذ بالعشرين --دينارا لان ا-لذين شهدا له بها اثبتا وحفظا ما اغفله الاخران او نسياه فالشاهدان بالاكثر احق بالتصديق قال	8995	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3792	true	-3156877579990850153	34	105	179	574	1571	300	رجل ادعي انه اسلف رجلا عشرين دينارا فجاء باربعة شهداء عدول مرضيين اشهدهم عليه في مجلس واحد حين دفع السلف اليه ف-شهد اثنان بالله لاسلفه عشرين دينارا بحضرتنا جميعا وقال الاخران نشهد بالله لما اسلفه يومءذ بحضرتنا حتي افترقنا الا عشرة دنانير ف-وجه الجواب الذي مضي به الامر في هذا ان يءخذ بالعشرين الدينار -لان اللذين شهدا له بها اثبتا وحفظا ما اغفله الاخران او نسياه فالشاهدان بالاكثر احق بالتصديق لان	3792	-563787473312675012	383	733.0	314	398	96.23115539550781	63	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08995	false	-8896935762892794186	100	182	530	948	1516	300	انه يءخذ بشهادة ا-لذين اثبتا الاكثر--------------------------- هو المشهور من مذهب ابن القاسم وقد راي ذلك في احد قوليه تكاذبا وتهاترا والقولان قاءمان من المدونة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قوله شهد اثنان بالله لاسلفه وقال الاخران نشهد بالله ل-ا اسلفه اجازة الشهادة مع اليمين خلاف ما في كتاب ابن شعبان من انه لا تقبل شهادة من شهد وحلف والصواب ان لا تبطل بذلك شهادت---------------------------------------------------ه لان الله تبارك وتعالي قد امر نبيه باليمين فيما امره به من الشهادة----------------------- فقال-------------------------------- قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين	8995	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3793	true	-4169071283848871002	33	195	170	973	1538	300	انه يءخذ بشهادة اللذين اثبتا الاكثر من عدد الطلاق او عدد المال هو المشهور من مذهب ابن القاسم وقد راي ذلك في احد قوليه تكاذبا وتهاترا والقولان قاءمان من المدونة وفي المسالة قول ثالث وهو الفرق بين ان تكون الزيادة بزيادة لفظ مثل ان يشهد الشاهدان انه اقر له بعشرين ويقول الاخران بل اقر له باحد وعشرين او بغير زيادة لفظ مثل ان يقول الشاهدان اقر له بتسعة عشر وقال الاخران بل اقر له بعشرين وهي تفرقة لها وجه من النظر وفي قوله شهد اثنان بالله لاسلفه وقال الاخران نشهد بالله لما اسلفه اجازة الشهادة مع اليمين خلاف ما في كتاب ابن شعبان من انه لا تقبل شهادة من شهد وحلف والصواب ان لا تبطل بذلك شهادته الا ان يتبين من يمينه ان له شهودا قبل المشهود عليه لان الله تبارك وتعالي قد امر نبيه باليمين فيما امره به من الشهادة في غير ما اية من كتابه فقال قل بلي وربي لتبعثن التغابن وقال قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين	3793	-563787473312675012	418	793.0	336	803	52.05479431152344	79	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09254	false	4600755604590384230	0	54	0	302	1527	300	البينتين بخلاف ما شهدت به------- الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري وشبه هذا ف--------------------------------------------------------------------------------لم يختلف ----قول ابن القاسم و---------------رواية المصريين ----في انه ----------تهاتر يحكم فيه باعدل البينتين فان تكافاتا----------- سقطت------ا وروي المدنيون --------انه يقضي بهما معا اذ---ا استوتا في العدالة او كانت احداهما اعدل	9254	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3793	true	-4169071283848871002	200	282	997	1446	1538	300	البينتين بخلاف ما شهدت به البينة الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري او احداهما بعتق عبد والثانية بعتق عبد اخر او احداهما بعرض والثانية بعتق وما اشبه ذلك فهذا لم يختلف فيه قول ابن القاسم ولا قول مالك في رواية المصريين عنه في ان ذلك تكاذب وتهاتر يحكم ب-ه باعدل البينتين فان تكافاتا في العدالة سقطتا جميعا وروي المدنيون عن مالك انه يقضي بالبينتين جميعا استوتا في العدالة او كانت احداهما اعدل	3793	-563787473312675012	278	455.5	229	450	61.77777862548828	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09360	false	-2245769145490032122	146	205	714	1002	1503	300	في التبصرة مسالة اذا اوصي للمساكين او ل---لسبيل او ل-------------بني تميم او لقريش او للانصار فلا خلاف انه لا يمين في تلك مع الشاهد وانما الخلاف اذا اوصي لن يحصرهم العدد كال فلان او مساكين ال فلان فهي المسالة التي اختل-ف فيها هل يحلف الجل او يكتفي فيها بواحد وفي معين الحكام وقيل لا يمين في ذلك مع الشاهد	9360	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3796	true	3059698977833829016	245	293	1247	1472	1509	300	من ال-وصية -واما اذا اوصي للمساكين او في السبيل او لبني زهرة او لبني تميم او لقريش او للانصار او ما اشبه ذلك مما لا يحصي ولا يعرف-- وانما الواجب ان تكون الوصية لمن حضر منهم علي الاجتهاد فلا------------------------ اختلاف في انه لا يمين---------------------------------------------------- في ذلك مع الشاهد	3796	-563787473312675012	116	136.0	89	305	38.03278732299805	16	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08788	false	701735544188814062	255	290	1316	1509	1561	300	واما القضاة والحكام والاجناد-------- فلهم ان ياخذوا ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم اعني العمال الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك من اعطاء مال الله لمن يرونه بوجه اجتهادهم	8788	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3822	true	-529244042189535190	133	168	727	920	1579	300	واما القضاة-------- والاجناد والحكام فلهم ان ياخذوا ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم اعني العمال الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك من اعطاء مال الله لمن يرونه بوجه اجتهادهم	3822	-563787473312675012	185	358.5	151	201	92.03980255126953	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09042	false	-5860769132142959457	24	68	137	365	1509	300	اخذ الجاءزة منه وكرهه بعضهم وان شاب المجبي حلال وحرام فالاكثر علي كراهة الاخذ منهم ومنهم من اجازه وان -كان المجبي حراما فمنهم من حرم اخذ الج-اءز---ة والرز--ق علي عمل من الاعمال منه وروي هذا------ عن مالك ومنهم من اجازه ومنهم من كرهه تنبيهات	9042	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3823	true	3855103866753508992	1	37	4	184	1542	300	اخذ الجواءز منه وهم -----------------------------------ال---------------------اكثر ومنهم من اجازه واذا كان المجبي حراما فمنهم من حرم اخذ الجواءز منه والارزاق علي عمل من الاعمال -----روي هذا القول عن مالك ومنهم من اجازه ومنهم من كرهه وان كان	3823	-563787473312675012	145	219.0	114	241	60.16597366333008	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09053	false	7423635172413563225	159	219	821	1121	1525	300	وانما اشترط طول الزمان مع القدرة لاختلاف اهل المعلم في الحج هل عل---ي الفور او علي التراخي فلا يكون تاخيره --------------------------كبيرة ---------------------------------------------------------------الا ان يءخره تاخيرا كثيرا يغلب علي الظن فواته به والذي اقول به ان ذلك لا يكون الا بعد بلوغ حد التعمير وهو سبعون عاما------------------------------------------------------------------ فمن تركه ----بعد السبعين وهو قادر عليه فهو عنده اثم باجماع مجرح ساقط الشهادة	9053	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3840	true	316401214420162408	104	203	511	971	1430	300	وانما شرط الطول في ذلك مع القدرة لاختلاف اهل ال-علم في الحج هل هو علي الفور ام ف-ي التراخي فلا يكون من اخر الحج وهو قادر عليه قد اتي كبيرة اذ من اهل العلم من يقول ان ذلك جاءز له لا اثم عليه فيه ولا حرج الا ان يءخره تاخيرا كبيرا يغلب علي الظن فواته به والذي اقول به ان ذلك لا يكون الا بعد بلوغ حد التعمير وهو سبعون سنة لقول النبي صلي الله عليه وسلم معترك امتي ما بين الستين الي السبعين فمن ترك الحج بعد السبعين وهو قادر عليه فهو عندي اثم باجماع مجرح ساقط الشهادة	3840	-563787473312675012	268	462.5	210	462	58.00865936279297	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09053	false	7423635172413563225	219	278	1121	1417	1525	300	وقوله في اهل الاندلس انهم لا عذر لهم------------ بسبب البحر لقدرتهم علي الانتقال الي موضع لا يكون بينهم وبين الحج بحر معناه انهم ان كانوا من الان----دلس بموضع يتعذر الجواز منه فانهم يقدرون علي الانتقال منه الي موضع لا يتعذر الجواز منه فانما تكلم والله اعلم علي ما وصف له من تعذر الجواز في البحر في موضع دون موضع	9053	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3841	true	-8163897360339453222	55	118	267	578	1421	300	وقوله في اهل الاندلس انه- لا عذر لهم في ترك الحج بسبب البحر لقدرتهم علي الانتقال الي موضع لا يكون بينهم وبين الحج بحر معناه انهم ان كانوا من اهل الاندلس بموضع يتعذر الجواز منه فانهم يقدرون علي الانتقال منه الي موضع لا يتعذر الجواز منه فانما تكلم والله اعلم علي ما وصف له من تعذر الجواز في البحر في موضع دون موضع	3841	-563787473312675012	292	569.5	233	312	93.5897445678711	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09162	false	8946243322888773309	72	168	372	870	1535	300	-------بالاجماع فيما قرب لا فيما بعد وهو من تخصيص----- عموم القران بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------- فان انتفع الشاهد بشء----------------------------------------------------------------- من المشهود له في المسافة التي يلزمه الاداء منها سقط-- وخففه--- ابن حبيب اذا كان ----قريبا وكان امرا خفيفا وينبغي ان يجعل ------تفسيرا لقول سحنون والقر-ب الذي يلزم الاداء منه -----------------------علي هذا التاويل قسمان قريب جدا تقل فيه مءنة النفقة و-----الركوب فهذا لا يضر الشاهد ركوب دابة المشهود له وان كانت له دابة ولا اكل طعامه وما فوقه مم-ا تكثر فيه مءنتهما تسقط ال-------------------شهادة ---------بركوب دابة المشهود له ان كانت للشاهد دابة -وباكل طعامه عند سحنون وقيل-------- لا تبطل------- بذلك	9162	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3847	true	2871314989800316802	138	280	694	1409	1514	300	عند اهل العلم ف--يما قرب دون -ما بعد وهذا مما يخصص فيه عموم القران بالاجماع فاذا كان الشاهد بحيث يلزمه الاتيان لاداء شهادته فواجب عليه ان يركب دابته وياكل طعامه فان لم يفعل وركب دابة المشهود له واكل طعامه سقطت شهادته لانه قد ارتشي عليها اذ قد اخذ من المشهود له -------------ما يلزمه القيام به من ماله وخفف ذلك ابن حبيب اذا كان ذلك قريبا وكان امرا خفيفا وينبغي ان يحمل علي التفسير- لقول سحنون فالقريب الذي يلزم الشاهد ان ياتي لاداء شهادته ينقسم علي هذا التاويل قسمين قريب جدا تقل فيه----- النفقة ومءنة الركوب فهذا لا يضر الشاهد ركوب دابة المشهود له وان كانت له دابة ولا اكل طعامه وغير قريب جدا تكثر فيه النفقة ومءنة الركوب فهذا تبطل فيه شهادة الشاهد ان رك-ب دابة المشهود له -----------وله دابة او اكل طعامه عند سحنون وقد قيل انها لا تبطل شهادته بذلك	3847	-563787473312675012	378	537.0	297	749	50.467288970947266	62	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09162	false	8946243322888773309	176	254	907	1286	1535	300	وهو ممن يشق عليه المشي--------- لم تبطل شها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته بركوب دابة المشهود له وباكل من طعامه وقيل تبطل بذلك ان -كان مب--------------------------------------رزا فان بعد الشاه---------د بحيث لا يلزمه ا-------لاداء------- وليس-------------------- بموضعه من يشهد عنده فلا يضره اكل طعام المشهود له--------------- ولا ركوب دابته وان لم يحتج الي شء منهما وكذا لا يضره انفاق المشهود له عليه ان احتجب السلطان عن الشاهد ما د---------------------------------ام منتظرا له ان -لم يجد من يشهد علي شهادته وينصرف و---قيل ان------ها تبطل بذلك -------------------------------وهو الاظهر	9162	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3848	true	5648277489466688911	55	176	256	840	1459	300	وهو ممن يشق عليه الاتيان راجلا فلا تبطل شهادته ان انفق عليه المشهود له او اكتري له دابة اذ لم يسقط بذلك عن نفسه ما هو واجب عليه ان يفعله وقد قيل انه تبطل شها-----------------------------------------------دته بذلك اذا كان مبرزا في العدالة وهو قول ابن كنانة واما اذا كان---- الشاهد من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان لاداء شهادته وليس للقاضي من يشهد عنده بموضعه الذي هو ب--ه فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته وان كانت له دابة وكذلك اذا------------------------------------ احتجب السلطان عن الشاهد لم يضره ان ينفق عليه المشهود له ما اقام منتظرا له اذا لم يجد من يشهد علي شهادته وينصرف وقد قيل ان شهادتهم تبطل بذلك لانهم يوفرون علي انفسهم النفقة وهو الاظهر	3848	-563787473312675012	246	299.5	193	673	36.55274963378906	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05352	false	-6197145758847336879	123	175	651	893	1551	300	قال سحنون في نوازله لذات الزوج ان تدخل علي نفسها رجالا تشهدهم---------- بغير اذن زوجها وزوجها غاءب ولا تمنع من ذلك لك-------------------------------------------------------------------------نه لابد ان يكون معهم------------------------------- محرم منها ا--------بن رشد هذا كما قال انه من حقها----- ان تدخل -------------من تشهده- علي نفس---------------ها بما تريد----------- مما يجب عليها او يستحب ----لانها------- في ذلك	5352	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3866	true	7456518924979146353	88	176	450	865	1479	300	قال سحنون للمراة ----ذات الزوج ان تدخل علي نفسها رجالا تشهدهم علي نفسها بغير اذن زوجها وزوجها غاءب ولا تمنع من ذلك لانه لو كان زوجها حاضرا فارادت ان تدخل علي نفسها شهداء لم تمنع من ذلك الا انه لا يدخل عليها الشهداء في مغيب زوجها الا ومعها ذو محرم منها قال محمد بن رشد هذا كما قال ان- من حق المراة ان تدخل علي نفسها رجالا تشهدهم علي نفسها بغير اذن زوجها بما تريد ان تشهد به مما يجب عليها او يستحب لها لانها والرجل في ذلك	3866	-563787473312675012	211	291.0	163	420	50.238094329833984	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09262	false	-7668139074459748503	246	281	1365	1538	1637	300	-----ان شهادة الصحة اعمل لانها اثبتت الحكم وعلمت ما جهلته------- الاخري علي ما في سماع ابي زيد----------------------------------------------------------------------------------------------- وما لاصبغ في سماعه من كتاب العتق وقد قيل انه ينظر الي اعدل البينتين فان استوتا في العدالة	9262	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3873	true	5774553449217665964	49	104	244	524	1496	300	فيها ان شهادة الصحة اعمل لانها اثبتت الحكم وعلمت ما جهلته البينة الاخري علي ما في سماع ابي زيد في القوم يشهدون ان المراة اوصت في مرضها بكذا وكذا وهي صحيحة العقل ويقول اخرون انها كانت موسوسة وما لاصبغ في سماعه من كتاب العتق وقد قيل انه ينظر الي اعدل البينتين فان استوتا في العدالة	3873	-563787473312675012	173	321.0	138	280	61.78571319580078	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09027	false	-7920126351707243443	131	191	658	964	1517	300	في المشهور وتجوز شهادته---------------------- لغيره ولا تجوز لنفسه -علي قياس قول اصبغ في --------------نوازله من كتاب الشهادة في العبدين يشهدان بعد عتقهما بان معتق-----هما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة ولا تجوز في غصب رقابهما لانهما يتهمان علي ان يريدا ارقاق انفسهما ولا يجوز لحر ان يرق نفسه اذ يقوم من قوله في هذد المسالة	9027	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3879	true	3365906756605016168	55	114	272	577	1523	300	هو المشهور في المذهب وقد قيل ان شهادتهما تجوز لغيرهما وهو الذي ياتي علي قياس قول اصبغ بعد هذا في هذه النوازل ف-----------------ي العبدين يشهدان بعد عتقهما -ان الذي اعتقهما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة ولا تجوز في غصب رقابهما لانهما يتهمان ا----ن يريدا ارقاق انفسهما وقد مضي تحصيل القول في هذه--------------------- المسالة	3879	-563787473312675012	202	334.5	162	348	58.04597854614258	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08982	false	-5456995031499794287	78	165	396	826	1525	300	رشد --كما في الموا--ق ان قاله----------- علي وجه الشكوي والاستنهاء من الاذي -----لا علي وجه -طلب خصومة ولا سمي الشتمة فلا اراه شيءا وان سمي الشتمة وهي مما--------------- في مثلها الخصوم--------ة او كان ذلك منه علي وجه الطلب -----لخصومته وان لم يسم الشتمة فشها---------دته ساقطة اه وهكذا نقله ابن عرفة ونقله في التوضيح ناقصا كما هنا ولابن الماجشون---------------------- تبطل شهادته بهذا القول من غير تفصيل قاءلا لانه--- اخبر انه عدوه و--------------------------لو قال ما هو ادني من هذا --------سقطت شهادته ابن رشد وقول ابن الماجشون اصوب قال المواق ---	8982	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3882	true	7717531934327562812	193	292	952	1439	1475	300	رشد لاصبغ في الثمانية ان قوله هذا ان كان علي وجه الشكوي والاستنهاء من الاذي ولم يكن علي وجه مطلب خصومة ولا سمي الس-مة فلا اراه شيءا وان سمي الس-مة وهي مما ان قام بها كان في مثلها --خصومة ومطالبة او كان ذلك منه علي وجه الطلب له بالخصومة -وان لم يسم السمة ساعته فاري شهادته ساقطة وهو مفسر لقوله ها---------------------------------هنا ولابن الماجشون في الثمانية ان شهادته تبطل------- بهذا القول ولا تجوز---------- لانه قد اخبر انه عدوه فكيف تجوز شهادته عليه قال فلو قال ما هو ادني من هذا لكان فيه طرح شهادته-------- وقول ابن الماجشون اظهر واولي بالصواب	3882	-563787473312675012	305	411.5	237	550	55.45454406738281	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09028	false	6872086154803841157	109	156	558	787	1519	300	ان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة ردت كل-----------------------------------------------ها وقد قيل انه يجوز منها ما لا تهمة فيه علي قياس قول اصبغ الذي حكيناه والمشهور في المذهب ايضا ان الشهادة اذا رد بعضها------ للسنة ----جاز منها ما اجازته السنة وقد قيل انها ترد كلها وذلك قاءم من المدونة	9028	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3887	true	-3029664572785661424	199	250	1016	1261	1518	300	ان الشهادة اذا رد بعضها للسن-ة ردت كلها فالمشهور اذا رد بعض الشهادة للتهمة ان ترد كلها وقد قيل انه ي-رد منها ما لا تهمة فيه وهو----- قول اصبغ هذا-------- والمشهور-------------------------- اذا رد بعض الشهادة للسنة ان يجوز منها ما اجازته السنة وقد قيل انها ترد كلها وذلك قاءم من المدونة	3887	-563787473312675012	176	280.0	136	286	61.53845977783203	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06609	false	-5066913897357186766	123	231	579	1096	1438	300	وهو مذهب مالك في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقول الله عز وجل ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما الاية ولما جاء من انه ما بر بوالديه من شد النظر اليهما او الي احدهما وقد --------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ويشهد لصحته قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقد روي عن-------------------------------- ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي له ان يحلفه في حق يدعيه عليه وان يحده في حد يقع له عليه ويكون عاقا بذلك ولا يعذر فيه بجهل وهو بعيد لان العقوق -------من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن	6609	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3902	true	-8249289417139141821	33	118	156	571	1459	300	وهو مذهب مالك في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لما اوجبه الل------------------------------------------------------ه من بر الابوين بنص القران وبما تظاهرت به الاثار وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للعبد علي سيده والثالث ان ذلك عقوق الا انه يقضي له به وتكون جرحة فيه تسقط به شهادته وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بعيد لان العقوق ان كان من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن	3902	-563787473312675012	238	367.0	187	570	41.75438690185547	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09057	false	-2258011621026102420	126	233	647	1160	1504	300	تحليف الرجل اباه في حق يدعيه قبله او حده علي ثلاثة اقوال احدما انه--- مكروه وليس بعقوق فيقضي له بذلك ولا تسقط--- شهادته -الثاني ان ذلك عقوق فلا يقضي له به --وهو مذهب مالك و---------------------------------------------------------------اظهر الاقوال واولاها بالصواب ل-ا اوجب ا-لله من بر الوالدين بنص القران و-ما تضافرت به الاثار وقد روي ان رسول الله صلي----- عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للعبد علي سيده والثالث ان ذلك عقوق الا انه يقضي له به ان طلبه ويكون جرحة فيه تسقط به شهادته وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهو بعيد لان العقوق ان كان من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن من فعله احد	9057	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3902	true	-8249289417139141821	0	121	0	583	1459	300	تحليف الرجل اباه في حق يدعيه في-ه او حده علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك مكروه وليس بعقوق فيقضي له بذلك ولا تسقط به شهادته والثاني ان ذلك عقوق فلا يقضي له بذلك وهو مذهب مالك في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لما اوجبه الله من بر الابو-ين بنص القران وبما تظاهرت به الاثار وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للعبد علي سيده والثالث ان ذلك عقوق الا انه يقضي له به وت--------كون جرحة فيه تسقط به شهادته وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهو بعيد لان العقوق ان كان من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن من فعله احد	3902	-563787473312675012	487	895.5	384	593	82.12478637695312	94	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09192	false	4871193535664623485	66	131	310	645	1507	300	الشهادات الرابع ق-------ال ابن القاسم تجوز شهادة ثلاثة علي ثلاثة في الزني واثنين علي واحد قال الامام القاضي هذا نص قول ابن القاسم في المدونة ان الشهادة علي الشهادة في الزني لا تتم باقل من اربعة شهداء اذا شهدوا علي كل واحد من الاربعة الذين شهدوا علي الرءية وكذلك لو شهد منهم اثنان علي اثنين واثنان علي اثنين او اثنان علي ثلاثة --واثنين علي واحد	9192	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3910	true	-8148942783356738285	207	273	1035	1360	1485	300	الشهادة في الزنا مسالة قال ابن القاسم تجوز شهادة ثلاثة علي ثلاثة في الزنا واثنين علي واحد قال محمد بن رشد-- هذا نص قول ابن القاسم في المدونة ان الشهادة علي الشهادة في الزنا لا تتم باقل من اربعة شهداء اذا شهدوا علي كل واحد من الاربعة الذين شهدوا علي الرءية وكذلك لو شهد منهم اثنان علي اث-----------------نين او اثنان علي ثلاثة او اثنان علي واحد	3910	-563787473312675012	290	547.0	231	344	84.30232238769531	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07045	false	-4608785374985681281	135	239	655	1166	1453	300	واما ان- كان عليها زرع او شجر فقال ابن القاسم ذلك كما ---اذا لم يكن عليها ش-------ء وقال ابن نافع والمخزومي ان الشريك في العين او البي---ر يجبر علي ان يعمر معه او يبيع نصيبه ممن يعمر كال----------علو يكون لرجل والسفل يكون لاخر فينهدم وهذا تنظير غير صحيح اذ لا يقدر صاحب العلو ان يبني علوه حتي يبني صاحب السفل سفله ويقدر الذي يريد السقي بماء البير المشتركة بينهما اذا انهدمت ان يصل الي ما يريد م-ن السقي بان يصلح البير فيكون احق بجميع الماء الي ان ياتيه صاحبه بما ينوبه من النفقة فقول ابن القاسم اصح من قول ابن نافع والمخزومي والله اعلم	7045	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3919	true	-772873818782165184	13	118	66	590	1462	300	واما اذا كان عليها حياة------ فقال ابن القاسم ذلك بمنزلة اذا لم يكن عليها حياة سواء وقال ابن نافع والمخزومي ان الشريك في العين او في البءر يجبر علي ان يعمل معه او يبيع نصيبه ممن يعمل معه بمنزلة العلو يكون لرجل والسفل----- لاخر فينهدم وهو- تنظير غير صحيح اذ لا يقدر صاحب العلو ان يبني علوه حتي يبني صاحب السفل سفله ويقدر الذي يريد السقي بماء البءر المشتركة بينهما اذا انهدمت ان يصل الي ما يريده من السقي بان يصلح البءر ويكون احق بجميع الماء الي ان ياتيه صاحبه بما ينوبه من النفقة فقول ابن القاسم اصح من قول ابن نافع والمخزومي والله اعلم	3919	-563787473312675012	475	891.0	376	536	88.61940002441406	86	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08406	false	-6769208674738433824	131	210	676	1055	1486	300	الرهوني سءل ابن وهب عن القوم يكون لهم مرج يزرعون فيه وللمرج واد فاذا كانت السيول سقي مر-جهم وان ذلك الوادي انصرف عن موضعهم الي مرج غيرهم -هل يجوز لهم ان يسدوا مصرف الوادي عن مرج الاخرين حتي يرجع اليهم قال ان كان الماء قد دخل ارضهم قبل ان ينصرف فهم اولي به حتي يسقوا به ما عندهم ثم يسرحوا الفضل الي اخوانهم حتي يسقوا ما عندهم وان كان الماء انما انصرف عنهم قبل ان يدخل شيءا من ارضهم	8406	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3936	true	3132912441132493075	222	300	1065	1440	1440	300	النسمة وسءل ابن وهب عن القوم يكون لهم مرج يزرعون فيه وللمرج واد فاذا كانت السيول سقاء مرجهم وان ذلك الوادي انصرف عن مرج-هم الي مرج غيرهم فهل يحل -لهم ان يسدوا مصرف الوادي عن مرج الاخرين حتي يرجع اليهم قال ان كان الماء--- دخل ارضهم قبل ان ينصرف فهم اولي به حتي يسقوا به ما عندهم ثم يسرحوا الفضل الي اخوانهم حتي يسقوا ما عندهم وان كان الماء انما انصرف عنهم قبل ان يدخل شيءا من ارضهم-	3936	-563787473312675012	358	682.0	284	381	93.9632568359375	68	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08406	false	-6769208674738433824	210	300	1055	1486	1486	300	فلا اري لهم ان يقطعوه عن اخوانهم الا ان يكون فيه سعة لهم جميعا لان الماء غيث يسوقه الله تعالي الي من يشاء وقد قال الله تعالي ولقد صرفناه بينهم ليذكروا-------- يريد المطر فاذا صرفه الله تعالي الي قوم فلا ينبغي لاحد ان يقطعه دونهم الا ان يكون ذلك الماء وقع ب--ارضهم فهم اولي به حتي يسقوا ما عندهم فاما ان ينقلوه من مكان بعيد فيصرفوه اليهم دون من هو اقرب اليه منهم فلا قال ا------------------------بن رشد هذه مسال-----ة صحيحة بينة والاصل----- قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في-	8406	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3937	true	2364446408375230056	0	96	0	459	1447	300	فلا اري لهم ان يقطعوه عن اخوانهم الا ان يكون فيه سعة لهم جميعا لان الماء غيث يسوقه الله ------الي من يشاء وقد قال الله تعالي ولقد صرفناه بينهم ليذكروا الفرقان يريد المطر فاذا صرفه الله ------الي قوم فلا ينبغي لاحد ان يقطعه دونهم الا ان يكون ذلك الماء وقع في ارضهم فهم اولي به حتي يسقوا ما عندهم فاما ان ينقلوه من مكان بعيد فيصرفوه اليهم دون من هو اقرب اليه منهم فلا قال ابن القاسم مثله قال محمد بن رشد هذه مسالة بينة صحيح-----ة والاصل فيها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في	3937	-563787473312675012	413	765.0	327	476	86.76470947265625	83	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08350	false	-231314758084775366	27	84	133	400	1543	300	فاذا اقطع الامام------- احدا شيءا في الارض المعمورة فلا كلام في ان المقطع يستحقه بنفس الاق----------------------------------------------------------طاع فيورث عنه ويكون له ان يتصرف فيه بما شاء من بيع او غيره و---ان للامام ان ياخذه باحياءه فان لم يفعل و--عجز عن ذلك اقطعه سواه اذ ليس له ان ي-حجر ما اقطعه علي الناس فلا ينتفع به هو ولا سواه	8350	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3968	true	-5638065930768260234	188	258	933	1269	1469	300	فاذا اقطع الامام القاضي احدا شيءا من الارض المعمورة فلا كلام في ان المقطع يستحقه بنفس الاقطاع وكذلك اذا اقطعه شيءا من الموات ليحييه يستحقه بنفس الاقطاع فيورث عنه ويكون له ان يتصرف فيه بما شاء من بيع او غيره الا ان للامام ان ياخذه باحياءه فان لم يفعل او عجز عن ذلك اقطعه سواه اذ ليس له ان يتحجر ما اقطع عن-- الناس فلا ينتفع به هو ولا سواه	3968	-563787473312675012	258	477.5	202	338	76.33135986328125	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08350	false	-231314758084775366	88	135	416	648	1543	300	واما لو احياها سواه قبل ان يعجز هو عن عمارتها وهو عالم بذلك لكان متعديا عليه فيها لانه قد استوجبها بنفس الاقطاع وان لم يحزها ب--عمارة ولا ---بناء خلاف ما تاول بعض الناس عليه ما وقع في رسم الاقضية الثالث من سماع اشهب وليس ذلك بتاويل صحيح	8350	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3969	true	-5603551935413538550	150	197	752	989	1506	300	واما لو احياها سواه قبل ان يعجز هو عن عمارتها وهو عالم بذلك لكان متعديا عليه فيها لانه قد استوجبها بنفس الاقطاع وان لم يحزها بالعمارة ولا بالبناء خلاف ما تاول بعض الناس عليه ما وقع في رسم الاقضية الثالث من سماع اشهب وليس ذلك بتاويل صحيح	3969	-563787473312675012	232	452.5	185	237	97.89029693603516	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08361	false	6267008708161871949	9	36	48	195	1519	300	وحد البعيد من العمران الذي يكون لمن احياه دون اذن الامام------- ما لم ينته اليه مسرح------ العمران واحتطاب المحتطبين اذا رجعوا الي المبيت في مواضعهم من العمران	8361	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3970	true	1455088060607071463	29	58	147	306	1522	300	وحد البعيد من العمران الذي يكون لمن احياه دون اذن الامام القاضي ما لم ينته اليه -سرح ماشية العمران واحتطاب المحتطبين اذا رجعوا الي المبيت في مواضعهم من العمران	3970	-563787473312675012	146	271.5	119	160	91.25	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08361	false	6267008708161871949	262	300	1322	1519	1519	300	وحكم احياء الموات يختلف باختلاف مواضعه وهي علي ثلاثة اوجه بعيد من العمران وقريب منه لا ضرر علي احد في احياءه وقريب من العمران في احياءه ضرر علي من يختص بالانتفاع به فاما البعيد من العمران فلا يحتاج-	8361	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3970	true	1455088060607071463	258	295	1303	1494	1522	300	وحكم احياء الموات يختلف باختلاف مواضعه وهي علي ثلاثة اوجه بعيد من العمران وقريب منه لا ضرر علي احد في احياءه وقريب من-------ه في احياءه ضرر علي من يختص بالانتفاع به فاما البعيد من العمران فلا يحتاج	3970	-563787473312675012	189	364.0	153	198	95.45454406738281	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08362	false	-4240884894938453803	4	70	22	361	1513	300	الامام الا علي طريق الاستحباب علي ما حكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واما القريب ا----لذي لا ضرر في احياءه علي احد فلا يجوز احياءه الا باذن الامام علي------- المشهور في المذهب وقيل --------ان الاستيذان للامام في -------ذلك مستحب وليس بواجب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما القريب ا----لذي في احياءه ضرر كالافنية التي يضر- اخذ شء منه-----ا بالطريق وشبه ذلك فلا يجوز احياءه بحال ولا يبيح ذلك الامام	8362	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3971	true	9136961800803084755	0	119	0	607	1499	300	القاضي الا علي طريق الاستحباب علي ما حكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واما القريب منه الذي لا ضرر في احياءه علي احد فلا يجوز احياءه الا باذن الامام القاضي علي المشهور في المذهب وقيل ان استءذ----------ان الامام القاضي في ذلك مستحب وليس بواجب واختلف ان وقع ذلك بغير اذن الامام القاضي علي القول بانه لا يجوز الا باذنه فقيل انه يمضي مراعاة للخلاف وهو قول المغيرة واصبغ واشهب وقيل انه يخرج منه ويكون له قيمة بنيانه منقوضا وهو القياس ولو قيل انه يكون له قيمته قاءما للشبهة في ذلك لكان له وجه واما القريب منه الذي في احياءه ضرر كالافنية التي يكون اخذ شي منها ضررا بالطريق وشبه ذلك فلا يجوز احياءه بحال ولا يبيح ذلك الامام	3971	-563787473312675012	313	572.5	249	617	50.72933578491211	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08367	false	-8206804276755371773	189	300	1009	1541	1541	300	----احياء -قال اشهب ولا يكون اولي لاجل التحجير ------الا ان يعلم انه حجره ل------يعمله الي --ايام --يسيرة حتي يمكنه العمل وليس--------- ليقطعه من ال---ناس ولو -----------------------------حجر كثيرا وعمر منه يسيرا كان الزاءد كمنفرد عنه ف-----------------ينظر فيما --حجر فان كان قويا عليه وانما اخر عمله لوقت تلين فيه الارض عليه او ليرخص الاجراء و--ما اشبه ذلك مما يءخر الناس اعمالهم اليه لمثله من العذر فذلك له فان راي انه اراد ان ي-حجر علي الناس ما لا يقوي علي عمله فاراد ان يستحق كثير ما -حجر بقليل ما عمل وعمر فليس له الا ما عمر--- ويشرع الناس معه في فضل ذلك فيكون لمن عمره وقوي عليه و----------------------------------------------------حكي ابن حبيب في الواضحة ان الامام-	8367	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3971	true	9136961800803084755	154	292	803	1463	1499	300	دون العمل فقال ------لا يكون اولي به من احد حتي يعمل الا ان يحجر ذلك وهو يريد ان يعمله الي الايام اليسيرة حتي يمكنه العمل ولم يتحجر ذلك ليقطع- منفعة الناس ويرجيه لان يعمل يوما ما قلت فان تحجر كثيرا وعمل --اليسير فقال هو مثل الذي يتحجر اليسير ويءخر عمله ينظر فيما يتحجر فان كان قويا عليه وانما اخر عمله لوقت تلين فيه الارض عليه او -يرخص الاجراء او ما اشبه ذلك مما يءخر الناس اعمالهم اليه لمثله من العذر فذلك له فان راي انه اراد ان يتحجر علي الناس ما لا يقوي علي عمله فاراد ان يستحق كثير ما تحجر بقليل ما عمل وعمر فليس له ال---ا عمرانه ويشرع الناس معه في فضل ذلك فيكون لمن عمره وقوي علي عمله قال محمد بن رشد هذه مسالة بينة حسنة وفيها اختلاف حكي ابن حبيب في الواضحة ان الامام	3971	-563787473312675012	454	713.0	355	673	67.45913696289062	80	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08368	false	9138354382581624774	7	42	29	190	1485	300	علي عمارته في عامه او ما قرب من عامه مثل السنة-- والثلاث خلاه واياه والا منعه منه واقطعه غيره وقد حكي اشهب عن عمر بن الخطاب في ذلك حديثا انه ضرب له اجلا ثلاث سنين	8368	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3972	true	4323177699507866229	0	35	0	163	1457	300	علي عمارته من عامه او ما قرب من عامه مثل السنتين والثلاث خلاه واياه والا منعه منه واقطعه غيره وقد حكي اشهب عن عمر بن الخطاب في ذلك حديثا انه ضرب له اجلا ثلاث سنين	3972	-563787473312675012	158	307.5	123	163	96.9325180053711	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08338	false	-660467150324678424	241	298	1218	1490	1498	300	ولا اعرف نص خلاف--- ان من اشتري مواتا او اختطه لا يزول ملكه عنه بتركه اياه حتي يعود الي حالته الاولي الا ان الاختلاف يدخل في ذلك بالمعني من مسالة الصيد يند من صاحب---ه فيستوحش ويصيده غيره اذ قال محمد بن المواز ا----ن الثاني احق به ولم يفرق بين ان يكون الاول قد صاده او ابتاعه فيلزم	8338	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3973	true	7105865731329551755	90	150	448	730	1480	300	ولا اعرف نص خلاف في ان من اشتري مواتا او اختطه لا يزول ملكه عنه بتركه اياه حتي يعود الي حالته الاولي الا ان الاختلاف يدخل في ذلك بالمعني من مسالة الصيد يند من يد صاءده فيستوحش ويصيده غيره اذ قال محمد بن المواز فيه ان الثاني احق به ولم يفرق بين ان يكون الاول قد صاده او ابتاعه فيلزم	3973	-563787473312675012	267	519.5	210	282	94.68085479736328	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08341	false	3650923734183087731	113	153	620	808	1539	300	ان احياء الثاني قبل طول ان كان------------------------ عن جهل---- بالاول فله قيمة عمارته قاءمة لل------------شبهة وان كان عن معرفته به------- فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما ل----------ه وانه كان علي نية	8341	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3974	true	3523549247120976265	68	119	355	596	1491	300	ان احياه الثاني بحدثان ما عاد الي حالته الاولي فان كان عن جهل منه بالاول فله قيمة عمارته قاءمة لان له في ذلك شبهة وان كان عن معرفة منه بالاول فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما منه لحقه فيه وانه كان علي ----	3974	-563787473312675012	164	274.5	129	245	66.93877410888672	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07803	false	-367633451197562028	1	43	6	188	1481	300	وان لم يصر في نصيب كل واحد منهم الا قدر قدم وما لا منفعة--- فيه ولم يتابعه علي ذلك ا--------------لا ابن كنانة وقال ابن الماجشون لا يقسم الا ان يصير في حظ كل واحد----- ما ينتفع به في وجه من وجوه الانتفاع	7803	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3975	true	2794650409365759728	225	270	1095	1287	1411	300	وان لم يصر في حظ احد -----------الا قدر قدم وما لا منفعة له فيه ولم يتابعه علي ذلك احد من اصحابه الا ابن كنانة وقال ابن الماجشون لا يقسم الا ان يصير في حظ كل واحد منهم ما ينتفع به في وجه من وجوه المنافع -	3975	-563787473312675012	159	283.5	122	204	77.94117736816406	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08393	false	8458621511952916999	58	159	290	784	1427	300	لمن اخذ نصيبه واراد ان يقره مسرحا لماشيته ان يحميه من الناس ويبيع كلاه قال يحيي قد كرهه بعضهم واجازه بعضهم وقول الذي كرهه اعجب الي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا فقد نهي عن---- فضل الماء فكيف الكلا ------فلا اري ان يبيعه ولا يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعه وقال----------------------------------------------------------- ابن رشد --------------------والحكم في الحطب كالحكم في الكلا سواء علي التفصيل الذي ذكرنا---ه واما الماء فالكلام انما هو في فضلته فما كان في ملك الرجل منه فاختلف هل له ان يمنع فضلته من جاره فيما يريد من الابتداء بالانتفاع به ام لا علي ثلاثة اقوال احدها	8393	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3980	true	5942083417015656788	156	300	762	1471	1471	300	لمن اخذ نصيبه واراد ان يقره مسرحا لماشيته ان يحميه من الناس ويبيع كلاه قال يحيي قد كرهه بعضهم واجازه بعضهم وقول الذي كرهه اعجب الي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء ليمنع به الك----لا فقد نهي عن منع فضل الماء فكيف الكلا بعينه فلا اري ان يبيعه ولا يمنعه ثم قال اربع لا اري ان يمنعن الماء للشفة والنار والحطب والكلا قال الامام القاضي قد مضي تفصيل القول في حكم الكلا وما يجوز من بيعه ومنعه وموضع الاختلاف في ذلك والاتفاق فيه في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم فلا معني لاعادته والحكم في الحطب كالحكم في الكلا سواء علي التفصيل الذي ذكرنا فيه واما الماء فالكلام انما هو في فضلته فما كان في ملك الرجل منه فاختلف هل له ان يمنع فضلته من جاره فيما يريد من --ابتداء -الانتفاع--- ام لا علي ثلاثة اقوال احدها-	3980	-563787473312675012	473	876.0	376	720	65.69444274902344	92	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08392	false	2005352372830060207	51	83	251	399	1490	300	البير او العين ----------في ارضه مما --لا ضرر عليه في الدخول الي الاستقاء منها واما البير التي في دار --رجل او--- حاءطه التي قد حظر عليها فله ان يمنع من الدخول عليه	8392	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3981	true	2811548340715798431	91	126	412	576	1424	300	العين او البءر التي تكون في ارض الرجل ولا ضرر عليه في الدخول الي الاستقاء منها واما البءر تكون في دار الرجل او في حاءطه الذي قد حظر عليه- فله ان يمنع من الدخول عليه	3981	-563787473312675012	130	214.5	100	165	78.78787994384766	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08393	false	8458621511952916999	159	299	784	1423	1427	300	ان له ان يمنعه اياها الا بثمن يو-جبه عليه- وجد لها ثمنا عند سواه او لم يجده وهو المشهور في المذهب وال----ثاني ليس له ان يمنعه اياها الا ان يجد لها ثمنا عند سواه فان لم يجد لها ثمنا عند سواه لم يكن له ان يحبسها عنه وهو لا يحتاج اليها والقول الثالث انه ليس له ان يمنعه اياها بحال ولا ان ياخذ فيها ثمنا من احد وهذا هو الذي ذهب اليه ي--------حيي علي ظاهر قول النبي صلي- الله عليه وسلم لا يمنع نقع بير ولا يمنع رهو ماء وهذا كله في المعين او البير التي تكون في ارض الرجل ولا ضرر عليه في الدخول الي الاستقاء منها واما البير تكون في دار الرجل او في حاءطه الذي--- حظر عليه فله ان يمنع من الدخول عليه في ذلك وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النار فلا اختلاف ا---نه لا يجوز لاحد ان يمنع من الاقتباس	8393	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms3981	true	2811548340715798431	0	194	0	896	1424	300	ان له ان يمنعه اياها الا بثمن يواجبه عليها وجد-لها ثمنا عند سواه او لم يجد- وهو المشهور في المذهب والثاني انه ليس له ان يمنعه اياها الا ان يجد لها ثمنا عند سواه فان لم يجد لها ثمنا عند سواه لم يكن له ان يحبسها عنه وهو لا يحتاج اليها والقول الثالث انه ليس له ان يمنعه اياها بحال ولا ان ياخذ فيها ثمنا من احد وه----و الذي ذهب اليه يحيي بن يحيي علي ظاهر قول النبي عليه السلا--------م لا يمنع نقع بءر ولا يمنع رهو ماء وهذا كله في ال-عين او البءر التي تكون في ارض الرجل ولا ضرر عليه في الدخول الي الاستقاء منها واما البءر تكون في دار الرجل او في حاءطه الذي قد حظر عليه فله ان يمنع من الدخول عليه في ذلك وقد مضي في رسم البراءة من سماع عيسي القول في منع الرجل فضلة ماءه ممن يريد ان يسقي به شجرا او نخلا قد تقدم غرسه لها فلا معني لاعادة ذكر ذلك ومضي في رسم الاقضية الاول من سماع اشهب حكم مياه ابار المواشي التي تحتفر في المهامه فلا معني لاعادة ذكر ذلك ايضا واما النار فلا اختلاف في انه لا يجوز لاحد ان يمنع من الاقتباس	3981	-563787473312675012	612	1152.5	476	911	67.17892456054688	121	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07254	false	581413703879824466	129	205	655	1030	1492	300	مع عص--بة فسواء كن واحدة او عددا صغارا او كبارا منها او من غيرها او كبارا منها يتخرج---- عندي علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة -----------------------------------------------وعصبة و----ان كان الولد ذ-----كرا واحدا جاز اقراره صغ---------يرا كان ا------و كبيرا منها او من غيرها و----ان كان الولد ذك-را عددا جاز اقراره--------- الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز	7254	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4014	true	-2981767226582571365	39	127	186	623	1485	300	مع العصبة فسواء كن واحدة او عددا صغارا او كبارا من غي--------رها او كبارا منها يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقرار-------ه جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا واما ان كان الولد ذكرا وكان واحدا ---فاقراره لها جاءز صغيرا كان الولد او كبيرا منها او من غيرها واما ان كان الولد ذكورا عددا ---فاقراره لها جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا من غي--------رها فلا يجوز	4014	-563787473312675012	328	575.5	261	466	70.38626861572266	58	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07581	false	-3243227666806248433	27	176	131	891	1517	300	مالك في الذي- يوصي الي رجل بولده ويترك ثلاث ماءة دينار ويامر الوصي ان ينظر لهم فيها ويتجر الوصي لهم فيها--------------------- فتصير ستماءة دينار------------------------------------ اري ان تءخذ الست ماءة دينار كلها في الدين وذلك ان الثلاث ماءة دينار لو-انفقها الوصي علي الورثة لم يضمنها له الوصي ولا يضمنها الو---رثة المولي عليهم ولو كان الورثة كبارا----- لا يولي عليه----------------م وليس مثلهم يولي عليهم باعوا مال الميت ثم تجروا بما نض في ايديهم من المال لم يكن عليهم الا ما---- نض --بايديهم ولهم نماءه وعليهم نقصانه وكذلك ما غابوا عليه من العين واما الحيوان الذي ورثوه ثم نمي او تلف فانه ليس عليهم ضمان ما مات من ذلك اذا مات بايديهم قال ابن القاسم اخبرني بهذه المسالة من اثق به عن مالك ولم اسمعها انا من مالك قال القاضي ابن رش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المخز---------------------------------------------------------------ومي يري الر---بح للايتام والضمان عليهم وسواء كان الذي ترك المتوفي ناضا او عروضا فباعها------------------------ وفرق ابن الماجشون بين العين	7581	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4019	true	797343872630300140	51	299	250	1533	1540	300	مالك في الرجل يوصي الي رجل بولده ويترك ثلاث-ماءة دينار ويامر الوصي ان يتجر لهم ف---------------------يها فيتجر لهم فيها الوصي فتصير ستماءة دينار ثم ياتي دين علي الميت الف دينار قال اري ان تءخذ الست-ماءة دينار كلها في الدين وذلك ان الثلاث-ماءة دينار لو انفقها الوصي علي الورثة لم يضمنها له الوصي ولم يضمنها له الورثة المولي عليهم ولو كان الورثة كبارا كلهم لا يولي عليهم لم يستخلف عليهم وليس مثلهم يولي عليهم باعوا مال الميت ثم تجروا بما نض في ايديهم من المال لم يكن عليهم الا ما كان نض في ايديهم ولهم نماءه وعليهم نقصانه وكذلك ما غابوا عليه من العين واما الحيوان الذي ورثوا مما------ تلف فانه ليس عليهم ضمان ما مات من ذلك اذا مات بايديهم قال ابن القاسم اخبرني بهذه المسالة من اثق به عن مالك ولم اسمعها انا من----ه قال محمد ---بن رشد قوله وذلك ان الثلاثماءة دينار لو انفقها الوصي علي الورثة لم يضمنها الوصي ولم يضمنها الورثة المولي عليهم هو نص قول مالك في النكاح الثاني من المدونة خلاف قول المخزومي فيه وانما قال ان الستماءة دينار كلها تءخذ في الدين لان ربح المال تابع للضمان فيه لقول النبي عليه السلام الخراج بالضمان فلما كان عند مالك رحمه الله ضمان الثلاثماءة دينار من الغريم الذي احيا الدين علي الميت تلفت في يد الموصي الذي يتجر بها او انفقها علي يتيمه وجب ان يكون الربح له والمخزومي يري ان الربح للايتام والضمان عليهم وسواء كان الذي ترك المتوفي ناضا او عروضا فباعها الوصي وتجر فيها للايتام وفرق ابن الماجشون بين العين	4019	-563787473312675012	701	1244.0	563	1320	53.10606002807617	123	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07581	false	-3243227666806248433	177	209	898	1060	1517	300	فقال في العين كقول ابن القاسم وقال في العرض كق-----------------ول المخزومي والاختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا-------- مبني علي اختلافهم في الدين الطارء علي الميت هل هو متعين في---- التركة او واجب في ذمة الميت	7581	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4020	true	8461234055040071661	0	62	0	320	1475	300	فقال في العين كقول ابن القاسم وفي---- العروض اذا باعها الوصي كقول المخزومي وهذا اذا لم يعلم الوصي بالدين الطارء واما اذا علم به فتجر في المال فهو كالمتعدي في الوديعة يتجر بها فيكون الربح فيها له والضمان عليه واختلافهم في هذه المسالة مبني علي اختلافهم في الدين الطارء علي الميت هل هو متعين في عين التركة او واجب في ذمة الميت	4020	-563787473312675012	145	258.5	115	324	44.75308609008789	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07241	false	-5605554056193078501	191	245	953	1215	1473	300	واما اذا اقر لقريب غير وارث او صديق ملاطف فالمشهور في المذهب ان اقراره جاءز ان كان يورث بولد ولا يجوز ان كان يورث بكلالة------------------ وقيل ان اقراره جاءز كان يورث بكلالة او بولد والقولان في المدونة-------------------------------------------------- وقد قيل ان كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال وان كان بكل-----الة جاز من الثلث	7241	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4025	true	4102050539492566035	190	259	869	1203	1391	300	واما اذا اقر لقريب غير وارث او صديق ملاطف فالمشهور في المذهب ان اقراره يجوز ان كان يورث بولد ولا يجوز ان كان يورث بكلالة وهو قول سحنون هذا وقيل ان اقراره جاءز كان يورث بكلالة او و-لد والقولان في المدونة علي ما وقع من اختلاف الرواية في كتاب الكفالة منها وقد قيل ان كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال وان كان يورث بكلالة جاز من الثلث	4025	-563787473312675012	254	480.0	200	335	75.82089233398438	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08649	false	-5688796892480071938	158	252	767	1208	1442	300	فان كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال اوصي -ان يتصدق بها عن صاحبها او توقف له- واختلف ان كان يورث -كلالة فقيل انه ان اوصي ان تحبس وتوقف حتي ياتي----- صاحب---ها جازت من راس المال وان اوصي ان يتصدق بها عنه -لم يقبل قوله ولم تخرج من راس المال ولا من الثلث وقيل من الثلث وقيل ان كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسيرة جازت من راس المال وان كانت كثيرة لم تكن في راس المال ولا في الثلث وقد مضي هذا المعني مجودا في رسم ليرفعن من سماع ابن القاسم من كتاب الديان والتفليس وبالله التوفيق	8649	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4026	true	-4648086251428844682	36	150	170	695	1376	300	فان كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال اوصي بان يتصدق به- عن-----هم او يوقف لهم واختلف ان كان يورث بكلالة فقيل انه ان اوصي ان يحبس ويوقف حتي ياتي لذلك طالب فذلك جاءز من راس المال وان اوصي ان يتصدق به- عنهم لم يقبل قوله ولا يخرج من راس المال ولا من الثلث قال هذا في رسم ان خرجت من سماع عيسي بعد هذا من هذا الكتاب وقيل انه يكون من الثلث وهذا القول قاءم من كتاب المكاتب من المدونة وقيل انه ان كان يسيرا جاز- من راس المال وان كان- كثيرا لم يكن في راس المال ولا في الثلث وق---عت هذه ال-----تفرقة في ----------اول سماع ------عيسي من كتاب الوصايا-------- وبالله التوفيق	4026	-563787473312675012	342	546.0	260	566	60.42402648925781	56	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07206	false	5594737035364102276	22	61	110	309	1473	300	اربعة اقوال احدها ان القول قول الوكيل--- جملة من غير تفصيل كما قال المص وصدق -----------------------------------------------------في الرد--- والثاني انه ان كان بقرب ذلك بالايام اليسيرة صدق------- الموكل انه ما قبض منه شيءا وعلي الوكيل------ البينة وان تباعد ك---------الشهر ونحوه	7206	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4036	true	-5089869787485140245	247	300	1211	1490	1490	300	اربعة اقوال احدها ان القول قوله مع يمينه جملة من غير تفصيل وهو قوله في هذه الرواية وفي سماع ابن القاسم من كتاب البضاءع والوكالات وفي المدونة والثاني انه ان كان لقرب ذلك بالايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض منه شيءا وعلي الوكيل اقامة البينة وان تباعد الامر مثل الشهر ونحوه-	4036	-563787473312675012	171	264.5	137	280	61.07143020629883	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07206	false	5594737035364102276	62	127	313	627	1473	300	الوكيل مع يمينه----------- وان طال الامر جدا لم يكن عليه يع--------------------ين وهو ل---مطرف-------- والثالث قول اصبغ ان وكل علي شء بعينه ضمن الا ان يقيم البينة ولو طال الامر ولو كان مفوضا صدق في القرب مع يمينه وفي البعد بلا يمين والرابع قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم ان كان بحضرة ذلك------ بالايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق دون يمين	7206	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4037	true	-2062101518675321345	2	44	11	216	1443	300	الوكيل مع يمينه يحلف ويبرا وان طال الامر جدا لم يكن علي الوكيل ولا علي الزوج يمين وهو قول مطرف عن مالك والثالث انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان بحضرة ذلك وقربه بالايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق دون يمين	4037	-563787473312675012	149	241.5	118	362	41.160221099853516	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10686	false	4539509278680231388	140	168	691	832	1479	300	الرجل يوصي لرج-ل بديون له- عليه فيقول قد كنت اداين فلانا وفلانا فما ادعوه قبلي فهم فيه مصدقون فيكون ذلك -----لهم بلا يمين يستحلفون بها علي ما ادعوا	10686	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4040	true	-6305953756950610183	180	209	867	1012	1467	300	الرجل يوصي لرجال بديون لهم عليه فيقول قد كنت اداين فلانا وفلانا فما ادعوه قبلي فهم فيه مصدقون ا---ن ذلك يكون لهم بلا يمين يستحلفون بها علي ما ادعوا	4040	-563787473312675012	137	250.0	109	148	92.56756591796875	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05815	false	-7238671004042197951	24	76	114	383	1511	300	فيتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان البيع لا يجوز الا بشرط الضمان ا----ن لم يخرج العطاء -الثاني انه جاءز والحكم يوجب الضمان -الثالث انه جاءز ولا ي-وجب الضمان وهذا في العطاء المامون واما العطاء الذي ليس بمامون فلا يتعين فيه-------------------------------- ويختلف هل يجوز ذلك بغير شرط الخلف ام لا علي قولين	5815	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4051	true	-2072536300206635618	36	91	184	466	1522	300	فيتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان البيع لا يجوز الا بشرط الضم---ان لمن لم يخرج العطاء والثاني انه جاءز والحكم يوجب الضمان والثالث انه جاءز ولا يلزمه الضما-----------------------ن واما العطاء الذي ليس بمامون فلا يتعين فيه حق من ابتاعه او تعين فيه باتفاق ويختلف هل يجوز ذلك بغير شرط الحلف ام لا علي قولين	4051	-563787473312675012	239	423.0	192	308	77.59740447998047	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07266	false	2988250167370618266	173	300	854	1456	1456	300	مع القوم في المجلس فسكت ولم يقل نعم ولا لا ولم يساله الشهود عن شء ثم جاء يطالب ذلك قبله فانكر ان يكون له عليه------------ شء قال نعم ذلك لازم اذا سكت ولم يقل شيءا قال محمد بن رشد اختلف في السكوت هل يعد اذنا في الشء واقرارا به ------علي قولين مشهورين في المذهب منصوص عليهما لابن القاسم في غير ما موضع من كتبه احدهم----ا انه اذن والثاني انه ليس باذن وهو قول ابن القاسم ايضا في سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وقي سماع اصبغ من كتاب المدبر واظهر القولين انه ليس باذن لان في قول النبي صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليلا علي ان غير البكر بخلاف البكر في الصمت وقد اجمعوا علي ذلك في النكاح فوجب ان يقاس ما-	7266	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4072	true	3917135647889100275	0	132	0	620	1390	300	مع القوم في المجلس ساكت فلم يقل نعم ولا لا ولم يساله الشهود عن شء ثم جاء يط-لب ذلك قبله فانكر ان يكون ع---ليه شء هل يلزمه شء قال نعم ذلك لازم اذ- سكت ولم يقل شيءا قال محمد بن رشد اختلف في السكوت هل يعد اذنا في الشء واقرارا به ام لا علي قولين مشهورين في المذهب منصوص عليهما لابن القاسم في غير ما موضع من كتبه احدهما هذا انه اذن والثاني انه ليس باذن وهو قول ابن القاسم ايضا في سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وفي سماع اصبغ من كتاب المدبر واظهر القولين انه ليس باذن لان في قول النبي صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليلا علي ان غير البكر بخلاف البكر في الصمت وقد اجمعوا علي ذلك في النكاح فوجب ان يقاس ما	4072	-563787473312675012	592	1144.5	467	625	94.72000122070312	119	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07267	false	4338978563558166683	0	37	0	174	1420	300	عداه عليه الا ما يعلم بمستقر العادة ان احدا لا يسكت عليه الا برضي منه فلا يختلف في ان السكوت عليه اقرار به كالذي يري حمل امراته فيسكت ولا ينكره ثم ينكره بعد ذلك وما اشبه ذلك	7267	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4072	true	3917135647889100275	132	169	620	793	1390	300	عداه عليه الا ما يعلم بمستقر العادة ان احدا لا يسكت عليه الا راضيا به فلا يختلف في ان السكوت عليه اقرار به كالذي يري حمل امراته فيسكت ولا ينكر- ثم ينكره بعد ذلك وما اشبه ذلك	4072	-563787473312675012	168	326.0	132	174	96.55172729492188	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06640	false	-4239758115443122051	25	81	129	389	1516	300	البيان فيما اذا اشتري الاصول ولا ثمرة فيها او فيها ثمرة لم تءبر--------------- اربعة اقوال احدها ان الباءع احق بالثمرة ما لم تءبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الباءع احق بها ما لم تطب وهو قول ابن القاسم في---- العتبية -الثالث انه احق بها ما لم تيبس -الرابع انه احق بها ما لم تجذ وهو نص ما في المدونة	6640	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4092	true	4356195081067484579	163	274	817	1343	1468	300	الابار واما اذا اشتري الاصول ولا ثمرة فيها او فيها ثمرة لم تءبر ثم فلس ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان الباءع احق بالثمرة ما لم تءبر وذلك يتخرج علي قول اصبغ في الرد بفساد البيع لانه اذا قال فيه ان الثمرة تبقي للمبتاع وان لم تطب اذا كانت قد ابرت فاحري ان تبقي للغرماء في التفليس وعلي قول بعض المدنيين في المدونة قول اشهب واكثر الرواة انه لا حق للشفيع في الثمرة اذا لم يدركها حتي ابرت والثاني ان------ه احق بها ما لم تطب وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية والثالث انه احق بها ما لم تيبس والرابع انه احق بها ما لم تجذ وهو نص ما في المدونة	4092	-563787473312675012	245	413.0	190	532	46.05263137817383	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06641	false	-1157695325335668144	151	300	764	1494	1494	300	ولغير ابن القاسم وهو اشهب في التفليس من المدونة ان الصوف اذا جزه المشتري غلة ليس للباءع الا ان ياخذها اي الغنم مجزوزة بجميع الثمن او يتركها ويحاص الغر----------------------------------ماء واما ان اشتري الغنم ولا صوف عليه-------------- ثم فلس فالصوف تابع للغنم ما لم يجز فان جز كان غلة ولا اختلاف في هذا انتهي وقال في الاول علي قول ابن القاسم ان الباءع يءدي ثمن جزازه انتهي وقول عبد الباقي واما ان جذها عن اصولها فانه لا ياخذها لخ قال البناني محل هذا في الثمرة اذا لم تكن يوم البيع قد طابت والا فياخذها ولو جذها كالصوف كما صرح به ابن رشد ونصه واما ان اشتري الاصول وب-ها ثمرة قد طابت ثم فلس فالباءع احق بالنخل والثمرة وان جذت ما كانت قاءمة كمشتري سلعتين ولا --خلاف في هذا بين ابن القاسم واشهب والفرق عند اشهب بين هذه المسالة وبين الغنم تشتري وعليها صوف-- ان الصوف لما كان يدخل في البيع-	6641	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4092	true	4356195081067484579	43	151	222	757	1468	300	ولغير ابن القاسم وهو اشهب في التفليس من المدونة ان الصوف اذا جزه المشتري غلة ليس للباءع الا ان ياخذها--------- مجزوزة بجميع الثمن او يتركها ويحاص الغرماء وهو قول ابن وهب في رواية اصبغ عنه واما ان اشتري الغنم ولا صوف عليها فحدث لها صوف ثم فلس فالصوف ت-بع للغنم ما لم يجز فان جز كان غلة ولا اختلاف في هذا واما ان اشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصول وفيها ثمرة قد طابت ثم فلس فالباءع احق بالنخل والثمرة وان جذت ما كانت قاءمة كمشتري سلعتين ولا اختلاف في هذا بين ابن القاسم واشهب والفرق عند اشهب بين هذه المسالة وبين الغنم تشتري وعليها صوفها ان الصوف لما كان يدخل في البيع	4092	-563787473312675012	465	851.5	371	784	59.31122589111328	87	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06694	false	-6093850547821711119	86	145	447	738	1515	300	الاب ولم يوص ب-----ه الي احد ولا قدم عليه السلطان وصيا ولا ناظرا فقال مالك وكبراء اصحابه افع-----اله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها------------------------------------------------------------------------------- من غير تفصيل في شء وذهب ابن القاسم الي ان ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افع------------------اله وان كان سفيها لم يجز منها شء واتفقوا ان افعاله جاءزة	6694	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4107	true	2727477466611231229	143	227	670	1061	1406	300	الذي -لم يوص به ابوه الي احد ولا قدم عليه السلطان وليا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حيت بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه والثاني انه ان كان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افعاله واما ان سفه بعد ان انس منه الرشد فافع------اله جاءزة	4107	-563787473312675012	158	226.5	124	398	39.69849395751953	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06695	false	2030916555152237747	19	85	100	413	1469	300	----الاول ونصه واما اليتيم الذي لم يوص به ابوه الي احد ولا قدم عليه السلطان وليا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد --بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن--- اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه ثم قال الرابع	6695	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4107	true	2727477466611231229	139	204	647	957	1406	300	ابن القاسم---- واما اليتيم الذي لم يوص به ابوه الي احد ولا قدم عليه السلطان وليا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد البلوغ- جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حيت بلوغه او سفه بعد ان ا-نس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه والثاني ------	4107	-563787473312675012	289	539.5	227	322	89.75155639648438	58	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06695	false	2030916555152237747	143	230	705	1124	1469	300	افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل -----------------------------------------الثاني لمطرف وابن الماجشون ان كان متصل السف-------------ه فلا تجوز والا جازت ولزمته------------------------------------------------------- ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة ب--------ان يبيع ما يباع بالف- ب-------------------ماءة فلا يجوز--------- ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بي--------ن معلن-- السفه وغيره -------------------------------------الثالث لاصبغ ان كان معلنا بالسفه فلا تجوز--------- وان لم يعلن جازت اتصل س-------------------------------------فهه ام لا	6695	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4107	true	2727477466611231229	163	299	763	1402	1406	300	افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حيت بلوغه او سفه بعد ان ا-نس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه والثاني انه ان ك----------------ان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افعاله واما ان سفه بعد ان انس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز ذلك عليه ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا بالسفه او غير معلن به وهو قول مطرف وابن الماجشون والثالث --انه ان كان معلنا بالسفه فافعاله غير جاءزة وان لم يكن معلنا به فافعاله جاءزة من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا	4107	-563787473312675012	328	478.5	253	658	49.8480224609375	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06694	false	-6093850547821711119	122	156	624	784	1515	300	ان- ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياع-------------------ه فان كان رشيدا---------- جازت افعاله----- وان كان سفيها لم يجز منها شء--------------------------------------------------------- واتفقوا--------- ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء ان- جهلت حاله ولم يعلم بسفه ولا	6694	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4108	true	2468544331101211867	4	61	21	283	1483	300	انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه وما قضي به في ماله فان كان رشيدا في احواله جازت افعاله كلها وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بان يتصل سفهه او لا يتصل وهو قول ابن القاسم واتفق جميعهم علي ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء اذا جهلت حاله ولم يعلم برشد ولا	4108	-563787473312675012	154	235.5	120	262	58.77862548828125	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06521	false	3149336984380958789	198	259	945	1228	1452	300	لا يعرف- بعينه اذا غيب عليه و-----دفع الاب ما عليه الي ابنه ليدفعه الي الغريم فقال له هذا ما-لك علي ابي ثم ادعي الغريم ان -----------ما قبضه--------- قضاء عن الابن وانكر ما قال الابن قال القول قو---ل الغريم مع يمينه ولا ينفعه الاتيان ببينة علي امر الاب له بذلك ولابد ان ياتي بب------ينة تشهد علي انه قال--- هذا --ما علي ابي	6521	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4113	true	8630892001343466280	9	69	37	308	1381	300	لم يعرفه بعينه علي رجل وعلي ابيه فدفع الاب ما عليه الي ابنه ليدفعه الي الغريم فقال له هذا ما لك علي ابي ثم ادعي الغريم بعد ذلك انه انما قبضه من الابن قضاء عنه----- وانكر ما قال الابن قال القول ما قال الغريم مع يمين----------ه الا------------------------------------- ان ياتي الابن ببينة تشهد له -انه قال له هذا الحق علي ابي	4113	-563787473312675012	205	316.0	156	324	63.2716064453125	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05568	false	-984047691525582498	124	194	571	884	1385	300	فاقتسم ورثته ماله ورجل حاضر ينظر الي قسمهم ثم قام بعد ذلك بذكر --حق قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في ترك- القيام وهو يدعي حقه عند ما يحدث فيه هذا الاحداث تشهد البينة انه كان مدعيا لحقه او يكون غاءبا او يكون لهم سلطان فيمتنعون به و--نحو هذا مما يعتذر به فهو علي حقه ابدا وان طال زمانه اذا كان له عذر من بعض ما وصفنا	5568	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4114	true	-4465988022089154585	153	203	747	963	1446	300	فاقتسم ورثته ماله وهذا حاضر ينظر---------- ثم قام بعد---- بذكر الحق قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام او يكو--------------------------------------------------------------------------------------ن لهم سلطان -يمتنعون به او نحو هذا مما يع-ذر به فهو علي حقه ابدا وان طال زمانه اذا كان له عذر من بعض ما وصفنا	4114	-563787473312675012	201	356.0	153	318	63.20754623413086	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06618	false	4307963174639415210	151	259	770	1297	1494	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ايما رجل -فلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره وفي حديث اخر وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء وبذلك اخذ مالك واهل المدينة ان باءع السلعة احق بها في المفلس وان لم يكن للمفلس مال غيرها قال ------------------------------ابن المواز بجميع الثمن زادت او نقصت في سوق او بدن انتهي الرابع قال الشارح وذهب الشافعي الي ان الباءع احق بذلك في الموت والفلس والدليل لنا ما في الموطا عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد ال---رحمن ا-نه عليه السلام قال ايما رجل ابتاع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به	6618	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4121	true	7677026742339733631	74	141	360	668	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل افلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره لانه صلي الله عليه وسلم عم بقوله فادرك رجل ماله اذ--------------------------------------------------------------------- لم يخص فيه عينا من عرض ولا قرضا ولا بيعا ووجه ما ذهب اليه ابن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواز قول النبي صلي الله عليه -وسل-----م ايما رجل ب--اع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه ش------------يءا فهو احق به	4121	-563787473312675012	184	249.0	139	563	32.68206024169922	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06630	false	-17483707616734187	110	251	565	1234	1475	300	من بيع او قرض -خلاف ما ذهب اليه ابن المواز من انه احق بالعين والعرض اذا كانا من ------بيع واسوة الغرماء------------ اذا كانا من قرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح قول ابن القاسم وروايته عن مالك انه احق في الفلس بالعرض والعين كانا من بيع او قرض بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل -فلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره لانه صلي الله عليه وسلم عمم بقوله فادرك رجل ماله اي لم يخص-------------------- قرضا ولا بيعا ووجه ما ذهب اليه ابن المواز قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فهو احق به من غيره الحديث لانه جعل هذا الحديث مخصصا لعموم الحديث الاول ومبينا له في ان المراد به البيع دون القرض وهو بعيد لان الخاص لا يحمل علي التخصيص للعام الا اذا كان معارضا له	6630	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4121	true	7677026742339733631	0	175	0	837	1461	300	من بيع او قرض وخلاف ما ذهب اليه ابن المواز من انه احق بالعين والعرض اذا كانا جميعا من بيع واسوة الغرماء فيهما جميعا اذا كانا من قرض والاختلاف الحاصل بين ابن القاسم واشهب في العين هل يكون صاحبه احق به من الغرماء في الفلس جار علي اختلافهم في العين هل يتعين ام لا والصحيح قول ابن القاسم وروايته عن مالك انه احق في الفلس بالعرض والعين كانا من بيع او قرض بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل افلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره لانه صلي الله عليه وسلم ع-م بقوله فادرك رجل ماله اذ لم يخص فيه عينا من عرض ولا قرضا ولا بيعا ووجه ما ذهب اليه ابن المواز قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فهو احق به من غيره الحديث لانه جعل هذا الحديث مخصصا لعموم الحديث الاول ومبينا له في ان المراد به البيع دون القرض وهو بعيد لان الخاص لا يحمل علي التخصيص للعام الا اذا كان معارضا له	4121	-563787473312675012	664	1276.5	524	838	79.23627471923828	136	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06701	false	2417563660477726689	143	300	709	1510	1510	300	فقيل------------ انها تخرج بالحيض من ولاية ابيها وقيل انها لا تخرج ب----------ه حتي تتزوج---------------- ويمر بها ---------------------عام ونحوه من الدخول وقد مر ان هذا القول عليه العمل وقيل ستة وقيل سبعة وقيل عام---------------------------------ان وقيل----- لا تخرج ----------وان طالت اقامتها مع زوجها حتي يشهد العدول علي صلاح حالها وقد مر ان هذا هو المشهور وهو الذي مر عليه المص وقيل----- تخرج بالتعنيس ----------وان لم يدخل بها زوجها فهذه سبعة اقوال الاول رواه ابن غانم وابن زياد عن مالك والثاني نص عليه غير واحد من الاشياخ وهو قول مطرف في ----------------------------------------------------------كتاب ابن حبيب فتكون افعالها قبل العالم مردودة ما لم يعلم رشدها وجاءزة بعده ما لم يعلم سفهها والرابع ينسب لابن القاسم والخامس لابن نافع والسادس هو مذهب الموطا والمدونة والواضحة وهو المشهور كما عرفت نص عليه ابن رشد وعياض وغيرهما والسابع جري به العمل واما اليتيمة المهملة ففيها ايضا سبعة اقوال والسابع مخرج قيل ان افعالها جاءزة بعد البلوغ وقيل -----لا تجوز حتي -----------------------يمر---- بعد الدخول----- العام ونحوه-	6701	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4125	true	-2310959916329092938	145	251	735	1262	1517	300	فقيل في ذات الاب انها تخرج بالحيض من ولاية ابيها وقيل انها لا تخرج به من ولايته حتي تتزوج ويدخل بها زوجها ويمر بها بعد دخول زوجها بها العام ونحوه وقيل حتي يمر بها بعده ال-----------------------------------------عامان وقيل حتي يمر بها بعده سبعة اعوام وقيل انها لا تخرج من ولايته وان طالت اقامتها مع زوجها حتي يشهد العدول علي صلاح حا-----------------------------------------------لها وقيل انها تخرج من ولايته اذا عنست وان لم يدخل بها زوجها واختل------------------------------------------------------------------------------------------------ف في حد تعنيسها فقيل اربعون عاما وقيل من الخمسين الي الستين وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان افعالها جاءزة بعد البلوغ وقيل انها لا تجوز حتي تتزوج ويدخل بها زوجها ويمر بها بعد --دخوله بها العام ونحوه	4125	-563787473312675012	272	158.5	215	1019	26.69283676147461	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06701	false	2417563660477726689	73	124	359	623	1510	300	والمشهور في البكر ذات الاب انها لا تخرج من ولاية ابيها ولا تجوز افعالها وان تزوجت حتي يشهد العدول علي صلاحه----ا والذي جري به العمل عندنا ان تكون افعالها جاءزة اذا مرت لها سبعة اعوام--------- من دخول زوجها بها علي رواية----------- ابن القاسم والانثي------------------ المهملة اذا علم سفهها لا تجوز افعالها	6701	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4126	true	-6782332364534164819	28	83	151	439	1500	300	والمشهور في البكر ذات الاب انها لا تخرج من ولاية ابيها ولا تجوز افعالها وان تزوجت حتي يشهد العدول علي صلاح امرها والذي جري به العمل عندنا ان تكون افعالها جاءزة اذا مرت---- سبعة اعوام او نحوها من دخول زوجها بها علي رواية منسوبة الي ابن القاسم والمشهور في البكر اليتيمة المهملة ا--------------ن تكون افعالها	4126	-563787473312675012	238	416.5	191	306	77.77777862548828	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06702	false	-7857855767254032952	21	77	116	399	1502	300	فهذه ستة اقوال ويتخرج فيها قول سابع و-----هو ان تجوز افعالها بمرور سبعة اعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمشهور فيها-------------------- ان تكون افعالها جاءزة اذا عنست او مضي لدخول زوجها بها العام و-------هو الذي جري به العمل فان عنست في بيت زوجها جازت افعالها باتفاق اذا علم رشدها او جهل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وردت ان علم سفهها والاقوال التي --تقدمت في ذات	6702	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4126	true	-6782332364534164819	9	143	55	730	1500	300	فهذه ستة اقوال ويتخرج فيها قول سابع ايضا وهو ان تجوز افعالها بمرور سبعة اعوام من دخول زوجها بها والمشهور في البكر ذات الاب انها لا تخرج من ولاية ابيها ولا تجوز افعالها وان تزوجت حتي يشهد العدول علي صلاح امرها والذي جري به العمل عندنا ان تكون افعالها جاءزة اذا مرت سبعة اعوام او نحوها من دخول زوجها بها علي رواية منسوبة الي ابن القاسم والمشهور في البكر اليتيمة المهملة ان تكون افعالها جاءزة اذا عنست او مضي لدخول زوجها بها العام ونحوه وهذا الذي جري به العمل فان عنست في بيت زوجها جازت افعالها باتفاق اذا علم رشدها او جهل حالها وعلي اختلاف اذا علم سفهها واذا مات الاب فان عنست في بيت زوجها جازت افعالها باتفاق ان علم رشدها او جهل حالها وردت ان علم سفهها -----هذا الذي اعتقد-ه في هذه	4126	-563787473312675012	265	437.0	209	681	38.91336441040039	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07292	false	-4134594154420820315	1	47	7	229	1496	300	انما يحتاج اليه في الميت الذي يتعذر سءاله عن مراده واما المقر الحاضر فيسءل عن تفسير ما اراد----- ويصدق في جميع ذلك مع يمينه ان نازعه في ذلك المقر له وادعي اكثر مما اقر--- به و-حقق الدعوي في ذلك والا------------------ فعلي قولين في ايجاب اليمين عليه	7292	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4128	true	8040261166799097103	195	246	938	1182	1447	300	انما يحتاج اليه في الميت الذي يتعذر سءاله عن مراده واما المقر الحاضر فيسال عن تفسير ما ارد بقوله ويصدق في -----ذلك مع يمينه ان نازعه في ذلك المقر له فادعي اكثر مما اقر له به وتحقق الدعوي في ذلك واما ان لم تحقق الدعوي فعلي قولين في ايجاب اليمين عليه	4128	-563787473312675012	212	380.5	167	249	85.14056396484375	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06525	false	5224473545908553344	131	190	654	940	1494	300	قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في رجل عليه دين محيط بماله او بعضة فتحمل بحمالة وهو يعلم انه مستغرق انه لا يسعه ذلك فيما بينه وبين الله قال والحمالة ايضا عند مالك مفسوخة لا تجوز ورءاها من ناحية الصدقة قال ابن رشد قوله في الذي لا يحيط المدين--------------- الا ببعض ماله ان حمال------ته لا تجوز معناه اذا كانت	6525	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4148	true	7241707828537739443	153	211	777	1060	1499	300	قال اصبغ سمعته---------- يقول في رجل عليه دين يحيط بماله او بعضه فتحمل بحمالة وهو يعلم انه -سيغرم انه لا يسعه ذلك فيما بينه وبين الله قال والحمالة ايضا عند مالك مفسوخة لا تجوز ور-اها من ناحية الصدقة ولم يرها من ناحية البيع قال اصبغ وذلك ان الحمالة معروف الا تري------ ان حمالة المراة لا تجوز------ اذا كانت	4148	-563787473312675012	217	357.5	166	307	70.68403625488281	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06525	false	5224473545908553344	187	224	925	1097	1494	300	معناه اذا كانت حمالته التي تحمل بها لا يحملها ما فضل من ماله عن المدين الذي عليه واما ا-----------------------ن كان يحملها ما -فضل من ماله بعد ما عليه من المدين فهي جاءزة في الحكم ساءغة ممن فعلها	6525	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4149	true	9055865526888850213	0	41	0	194	1477	300	معناه اذا كانت حمالته التي تحمل بها لا يحملها ما فضل من ماله عن ال-دين الذي عليه واما ان كانت الحمالة التي تحمل بها يحملها ما يفضل من ماله بعد ما عليه من ال-دين فهي جاءزة في الحكم ساءغة لمن فعلها	4149	-563787473312675012	165	310.0	128	196	84.18367004394531	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06557	false	-7498806101888866271	210	245	1037	1213	1507	300	قال اصبغ وسمعت ابن القاسم يقول عن مالك في رجل قام عليه غرماءه ففلسوه فيما بينهم واخذوا ماله ثم داينه اخرون ان الاخرين اولي بما في يد-ه بمنزلة تفليس السلطان ------ثم قال عن ابن القاسم	6557	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4150	true	-4057067357177834647	142	175	684	852	1489	300	قال----- وسمعته---------- يقول عن مالك في رجل قام عليه غرماءه ففلسوه فيما بينهم واخذوا ماله ثم داينه اخرون ان الاخرين اولي بما في يديه بمنزلة تفليس السلطان قال اصبغ قال لي ابن القاسم	4150	-563787473312675012	156	278.0	124	183	85.24590301513672	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06557	false	-7498806101888866271	245	288	1213	1450	1507	300	وتفليسهم اياه فيما بينهم ابين اذا فعلوا ذلك واجتمعوا فيه وبلغوه وتبين ذلك تفليسا كالسلطان ومما يبين ذلك ان يجدوا له الشء اليسير او السقط في الحانوت الذي يكشف فيه ويفالس فياخذون ما وجدوا ويقتسمونه علي تفليسه والياس من مال---------ه فهو عندي تفليس	6557	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4150	true	-4057067357177834647	256	300	1245	1489	1489	300	وتفليسهم اياه فيما بينهم اليق اذا فعلوا ذلك واجتمعوا فيه وبلغوه وتبين ذلك تفليسا كالسلطان ومما يبين ذلك ان يجدوا له الشء اليسير او السقط في الحانوت الذي يكشف فيه ويف-لس فياخذون ما وجدوا ويقتسمونه علي تفليسه والياس من ماله فيطلقونه فهو عندي تفليس-	4150	-563787473312675012	233	448.0	191	246	94.71544647216797	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06526	false	-8493373769489122589	258	300	1276	1501	1501	300	التفليس الذي يمنع قبول اقراره -هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنوه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدوه قال محمد ويحولوا بينه وبين التصرف في ماله بالبيع والشراء والاخذ والاعطاء الا ان لا يكون لواحد منهم بينة فاقر-----اره جاءز- لمن اقر له-	6526	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4151	true	3709653665593444436	28	70	136	366	1481	300	التفليس الذي يمنع قبول اقراره فهو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنوه او يقوموا عليه فيتستر عنهم فلا يجدوه قال محمد ويحولوا بينه وبين التصرف في ماله بالبيع والشراء والاخذ وال-عطاء الا ا--لا يكون لواحد منهم بينة فيكون اقراره جاءزا لمن اقر له	4151	-563787473312675012	217	405.5	177	233	93.13304901123047	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06603	false	-6364314045379187910	231	300	1142	1478	1478	300	ما نصه يقوم منه ان للامام ان يفتش عليه داره وكذلد قال ابن شعبان انه يفتش عليه داره وكان الشيوخ المتاخرون يختلفون في ذلك والاظهر ان تفتش عليه فما الفي فيها من متاع النساء فادعته زوجته كان لها وما الفي فيها من عروض تجارة- بيع لغرماءه ولم يصدق ان ادعي انه ليس له واما ان الفي فيها من ال-روض التي ليست من تجارته فادعي انها وديعة عنده او عارية-	6603	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4151	true	3709653665593444436	178	245	870	1201	1481	300	ما---- يقوم منه ان للامام ان يفتش عليه داره وكذلك قال ابن شعبان انه تفتش عليه داره وكان الشيوخ المتاخرون يختلفون في ذلك والاظهر ان يفتش عليه فما الفي فيها من متاع النساء فادعته زوجته كان لها وما الفي فيها من عروض تجارته بيع لغرماءه ولم يصدق ان ادعي انه ليس له و-ما--- الفي فيها من العروض التي ليست من تجارته فادعي انها وديعة عنده او عارية	4151	-563787473312675012	324	612.0	258	339	95.5752182006836	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07281	false	3690667771499122200	258	299	1257	1468	1475	300	الله تبارك وتعالي انما سمي مالا من الاموال ما تجب فيه الزكاة منها وذلك قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها------- وعني بذلك المقادير التي تجب فيها الزكاة بما بينه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم اه قاله	7281	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4157	true	-8133818066466655822	112	154	543	758	1422	300	الله تبارك وتعالي انما سمي مالا من الاموال ما تجب فيه الزكاة منها وذلك انه قال--- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة وعني بذلك المقادير التي تجب فيها الزكاة بما بينه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم من قوله	4157	-563787473312675012	198	375.0	158	218	90.82569122314453	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04930	false	866511146977929269	193	224	994	1147	1536	300	اذا طلق الرجل امراته وادعي بعد انقضاء عدتها انه قد كان راجعها قبل ان تنقضي عدتها و-اتي برجعة مكتوبة قبل ذلك بمدة لا يعلم ان كانت قبل الطلاق او بعده فيقول	4930	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4164	true	-8330239050489813906	269	300	1313	1466	1466	300	ان يطلق الرجل امراته فيدعي بعد انقضاء عدتها انه قد كان راجعها قبل ان تنقضي عدتها وياتي برجعة مكتوبة قبل ذلك بمدة لا يعلم ان كانت قبل الطلاق او بعده فيقول-	4164	-563787473312675012	147	279.0	118	154	95.45454406738281	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04930	false	866511146977929269	224	253	1147	1287	1536	300	بعد الطلاق وتقول المراة--- قبله من طلاق اخر فيدخل في ذلك من الاختلاف ما يدخل في البراءة التي لا يعلم ان كانت متاخرة عن ذكر الحق او متقدمة عليه	4930	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4165	true	3014313229587157845	1	31	3	146	1588	300	بعد الطلاق وتقول المراة هي قبله من طلاق اخر فيدخل في ذلك من الاختلاف ما يدخل في البراءة التي لا يعلم ان كانت متاخرة عن ذكر الحق او متقدمة عليه	4165	-563787473312675012	140	274.0	111	143	97.902099609375	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06669	false	73185579571794194	30	170	154	806	1430	300	---والتفليس فتحصل فيما باع اليتيم دون اذن وصيه او الصغير من عقاره واص--وله بوجه--- السداد في نفقته التي لا-بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كان ذلك احق ما يباع -من اصوله انه اختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن وهو قول ابن القاسم و---اضعف الاقوال -الثاني ان البيع يرد اذا راي ذلك الوصي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله وهو قول اصبغ -الثالث ان البيع يمضي ولا يرد الا ان يكون باع باقل من الثمن- او باع ما غيره ---احق بالبيع في نفس-ه فلا يختل-ف في ان البيع يرد وان لم يبطل الثمن ع-ن اليتيم لادخاله اياه فيما لابد---- منه واما لو باع اليتيم من ماله شيءا وادخله في شهواته التي يستغني عنها فلا --خلاف في انه يرد ولا يتبع بشء من	6669	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4173	true	-4125175835546628830	156	300	677	1333	1333	300	شاء الله في--تحصل فيما باع اليتيم دون اذن وصيه او الصغير من عقاره او اصوله بوجه من السداد في نفقته التي لا بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كان ذلك احق ما -باعه من اصوله------------------ ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن وهو قول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال والثاني ان البيع يرد ان- راي ذلك الوصي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله وهو قول اصبغ والثالث ان البيع يمضي ولا يرد الا ان يكون باع باقل من القيمة او باع ما غير ذلك احق بالبيع في نفقته فلا اختلاف في ان البيع يرد وان لم يبطل الثمن علي اليتيم لانفاقه اياه فيما لا بد له منه واما ما باع اليتيم من ماله وانفق ثمن-ه في شهواته التي يستغني عنها فلا اختلاف في انه يرد ولا يتبع بشء من-	4173	-563787473312675012	592	1056.0	461	680	87.05882263183594	119	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06669	false	73185579571794194	170	202	806	949	1430	300	الثمن كان الذي باعه من ماله يسيرا او كثير-------------ا وهو محمول فيما باع وقبض من الثمن علي انه انفقه فيما له منه بد حتي يثبت انه انفقه فيما ليس له منه بد	6669	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4174	true	-9021245141159568873	0	34	0	151	1465	300	الثمن كان الذي باع- من ماله يسيرا او كثيرا اصلا او عرضا وهو محمول فيما باع وقبض من الثمن---- انه انفقه فيما له منه بد حتي يثبت انه انفقه فيما ليس له منه بد	4174	-563787473312675012	138	255.5	107	156	88.46154022216797	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06484	false	3896365549272394636	73	132	346	633	1483	300	قول ابن القاسم في الرهون من المدونة ان الراهن اذا قال للمرتهن انفق علي الرهن علي ان نفقتك فيه انه يكون احق بما فضل من الرهن عن حقه حتي يستوفي نفقته الا ان يكون عليه غرماء فلا يكون احق ببقية الرهن في نفقته منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهب يري انه يكون احق من الغرماء ببقية الرهن في نفقته بقوله انفق ونفقتك فيه	6484	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4178	true	5672764767834730582	4	102	21	501	1456	300	قول ابن القاسم في الرهون من المدونة ان الراهن -ذا قال للمرتهن انفق علي الرهن علي ان نفقتك فيه انه يكون احق بما فضل من الرهن عن حقه حتي يستوفي نفقته الا ان يكون عليه غرماء فلا يكون احق ببقية الرهن في نفقته منهم ولو اراد صاحب السلعة ان يسترد السلعة من عند الذي دفعها اليه ليبيعها ويءدي ثمنها الي صاحب العشرة الدنانير لم يكن ذلك له علي قياس قول ابن القاسم في مسالة الذي انفق علي الرهن علي ان تكون نفقته فيه واشهب يري انه يكون احق من الغرماء ببقية الرهن في نفقته لقوله انفق ونفقتك فيه	4178	-563787473312675012	285	555.0	226	481	59.25156021118164	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06646	false	1607710846915397252	115	222	542	1074	1462	300	قال ا----بن رشد في شرحه ما نصه قوله في الذي فلس بعد ان قبض احد السوارين من الصانع قبل ان يدفع الي---------ه شيءا من اجرته ان الصانع يكون احق بالسوار الذي بيده --باجرته فيه ويكون اسوة الغرماء باجرة ا-------لذي دفعه صحيح اذا كان استعماله اياهما في صفقتين واما ان كان استعماله اياهما في صفقة واحدة فمن حق الصانع ان يمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الباقي في يد-ه حتي يقبض جميع حقه كمن ارتهن سوارين او عبدين بعشرين درهم-ا فدفع احدهما الي الراهن ليدفع اليه نصف حقه فلم يفعل حتي فلس انه احق بالباقي في يده من السوارين و--العبدين من الغرماء حتي يستوفي جميع حقه -هذا مما لا اشكال فيه ولا اختلاف	6646	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4184	true	9082705443043079413	122	248	614	1259	1528	300	قال محمد بن رشد--------------- قوله في الذي فلس بعد ان قبض احد السوارين من الصاءغ قبل ان يدفع اليه من اجرته شيءا--------- ان الصاءغ يكون احق بالسوار الذي بيده في اجرته فيه ويكون اسوة الغرماء باجرة السوار الذي دفعه صحيح اذا كان استعماله اياهما في صفقتين واما ان كان استعماله اياهما في صفقة واحدة فمن حق الصاءغ ان يمسك السوار الذي بيده بجميع اجرته في السوارين كالرهن لانه ارتهنهما جميعا صفقة واحدة باجرتهما جميعا فمن حقه ان يمسك الباقي في يديه حتي يقبض جميع حقه كمن ارتهن سوارين او عبدين بعشرين دينارا فدفع احدهما الي الراهن ليدفع اليه نصف حقه فلم يفعل حتي فلس انه احق بالباقي في يده من السوارين او العبدين من الغرماء حتي يستوفي جميع حقه وهذا مما لا اشكال فيه ولا اختلاف	4184	-563787473312675012	496	898.0	395	669	74.14051055908203	90	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06610	false	6762246389603037439	265	300	1342	1522	1522	300	الباقي و---قال المواق ابن المواز اذا حبس الزوجان في دين عليهما فطلب الغريم ان يفرق بينهما وطلب الزوجان ان يجمتعا فذلك لهما ان كان السجن خاليا وان كان فيه رجال حبس معهم وحبست المراة مع-	6610	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4196	true	-9197594546765226030	7	39	33	193	1568	300	المعني وقد قال------- ابن المواز اذا حبس الزوجان في دين------- فطلب الغريم ان يفرق بينهما وطلب الزوجان ان يجم-عا فذلك لهما ان كان السجن خاليا وان كان فيه غيرها ---------حبست المراة مع	4196	-563787473312675012	147	247.5	118	184	79.89130401611328	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06479	false	-7824573587599271131	111	148	557	725	1457	300	لا يباع علي الراهن الا اذا الد في بيعه او غاب------ ولم يوجد له ما- يقضي---------- منه دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته من بعدها و-------لا يفعل ذلك الا القاضي فاشبه---- حكمه علي الغاءب	6479	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4212	true	-848665225323890643	0	41	0	188	1452	300	لا يباع علي الراهن الا اذا ادي في بيعه او بعد غيبته ولم يوجد له مال يقضي عنه الدين م-----نه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته من بعدها وذلك ما لا يفعله ا---لا القاضي فاشبه ذلك حكمه علي الغاءب	4212	-563787473312675012	152	255.0	118	196	77.55101776123047	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07989	false	4790732858569750784	176	236	897	1161	1451	300	وسءل مالك عن ر--جل يرهن الدار من رجل -يضعها علي يديه ويقتضي غلتها ويقوم في ذلك ثم يطلب ان يعطي في ذلك اجرا فيما قام به قال من الناس من يكون له ذلك ومنهم من لا يكون له ذلك فاما الرجل الذي مثله يشبه ان يعمل باجر ومثله من يءاجر نفسه في مثله فان طلبه فاري ذلك له واما من	7989	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4215	true	-8509333470577324080	246	298	1168	1403	1412	300	وسءل مالك عن الرجل يرهن الدار من رجل ويضعها علي يديه ويقتضي غلتها ويقوم في ذلك ثم يطلب ان يعطي في ذلك اجرا فيما قام به قال من الناس من يكون--- ذلك له--------------------- فاما الرجل الذي مثله يشبه ان يعمل----- ومثله--- يءاجر نفسه في مثله فان طلبه فاري ذلك له واما من	4215	-563787473312675012	229	422.5	177	267	85.76779174804688	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07989	false	4790732858569750784	238	287	1170	1387	1451	300	فلا اري له ذلك ا-----------بن رشد هذا نحو ما في رسم جاع------------ من كتاب الجعل من سماع عيسي انه يكون له اجارة مثله ان كان يشبه ان يكون مثله يعمل بالاجارة وانما --له ذلك--- بعد يمي----نه ما قام في ذلك وعني فيه احتسابا وا----نما فعل ذلك ليرجع بحقه فيه	7989	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4216	true	5165864067971808608	0	54	0	246	1390	300	فلا اري--- ذلك له قال محمد بن رشد هذا نحو ما في رسم جاع فباع امراته من كتاب الجعل والاجارة انه ت----كون له اجارة مثله ان كان يشبه ان يكون مثله يعمل بالاجارة وانما يكون ذلك له بعد يمينه انه ما قام في ذلك وعني فيه احتسابا وانه انما فعل ذلك ليرجع بحقه فيه	4216	-563787473312675012	195	330.0	150	253	77.0750961303711	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06944	false	7339154535775619899	215	288	1107	1457	1511	300	فان حلفا جميعا او نكلا جميعا عن اليمين كان الجواب علي -ما ذكر الا فيما قال في اخر ال AUTO مسالة ان المذهب التي ابتيعت بالدراهم ان نقصت عن الف درهم فنكل الذي عليه الحق عن اليمين انه ما تحمل عنه الا بخمس ماءة دينار يحلف الحميل وياخذ لا يحتاج اليه اذا حلفا جميعا لانه قد حلف مرة فلا يلزمه ان يحلف مرة ثانية وان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف	6944	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4219	true	4167724967762372431	263	285	1274	1383	1457	300	فان حلفا جميعا او نكلا جميعا قسم ما اقتضي بين المالين كما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف	4219	-563787473312675012	84	140.5	66	351	23.931623458862305	15	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06468	false	-7615629890521732335	211	276	1019	1357	1470	300	كان الدين عينا فباع الراهن الرهن بعرض لكان المرتهن بالخيار بين ان يرد البيع و--يجيزه فيوقف له العرض رهنا الي حلول الاجل انتهي نقله الرهوني الثاني قال الرهوني ما ذهب عليه المص من انه ان اجاز تعجل هو نص الم----------------------------------دونة في-------- كتاب الرهون ونصها واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن---- لم يجز بيعه فان اجازه المرتهن جاز البيع وعجل المرتهن حقه--- شاء الراهن او	6468	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4222	true	-3145644011553849121	102	159	460	751	1409	300	كان الرهن عينا فباع الراهن الرهن بعرض لكان المرتهن بالخيار بين ان يرد البيع او يجيزه فيوقف له العرض رهنا الي حلول الاجل فليس ما في---------------------------------------------------------------------- المدونة بخلاف لهذه الرواية علي ما تاولناه فيهما وذهب اشهب الي ان----------- بيع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن اذا لم يجز بيعه بمنزلة عتقه يعجل للمر----------------تهن حقه من ثمن الر-هن ان	4222	-563787473312675012	192	306.5	151	389	49.35732650756836	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06469	false	-2362121684193169989	0	100	0	472	1478	300	اجاز بيعه بقي دينه الي اجله ووقف له الثمن رهنا الي ان ياتي الراهن برهن ثقة يشبه الرهن الذي باع وزاد متصلا به ما نصه وذهب سحنون الي انه اذا لم يات برهن يشبه الرهن الذي باع عجل له الثمن اذ لا فاءدة في توقيفه وهو ظاهر ما في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة في------ النصراني يرهن عبده بعد ان يسلم لانه قال فيها يباع فيقضي الغريم دينه الا ان ياتي برهن ثقة وكذلك روي ابن عبد -الحكم عن مالك انه يعجل الثمن اذا لم يات برهن خلاف --ما في كتاب الرهون من المدونة وفرق المغربي بان الراهن	6469	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4222	true	-3145644011553849121	201	297	939	1394	1409	300	اجاز بيعه بقي دينه الي اجله ووقف له الثمن رهنا الا ان ياتي الراهن برهن ثقة يشبه الرهن الذي باع--------------------- وذهب سحنون الي انه ا-ن لم يات برهن يشبه الرهن الذي باع عجل له الثمن اذ لا فاءدة في توقيفه وهو ظاهر ما في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة في مسالة النصراني يرهن عبده بعد ان يسلم لانه قال فيها يباع فيقضي الغريم دينه الا ان ياتي برهن ثقة وكذلك روي ابن وهب والحكم عن مالك انه يعجل الثمن اذا لم يات برهن خلاف قوله في كتاب الرهون من المدونة ----قاله فيها في الراهن	4222	-563787473312675012	429	802.5	336	481	89.1891860961914	86	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06658	false	-5101892086518327046	87	110	469	585	1574	300	ولو لم يقر المرتهن بدفع الرهن الي الراهن وادعي انه تلف له وسقط----- لكان القول قوله قولا واحدا اذا كان قيامه عليه بالقرب	6658	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4223	true	-5871630007691315976	264	288	1303	1424	1477	300	ولو لم يقر المرتهن بدفع الرهن الي الراهن وادعي انه تلف له فسقط اليه لكان القول قوله قولا واحدا اذا كان قيامه عليه بالقرب	4223	-563787473312675012	115	222.0	92	121	95.04132080078125	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06415	false	1578140456664562704	199	300	969	1441	1441	300	وسءل عن رجل ابتاع من رجل بيعا بدنانير الي ستة اشهر ورهنه بذلك رهنا فقبضه وحازه ثم ابتاع بعد ذلك بايام من رجل اخر بيعا بدنانير الي اجل شهر ورهنه فضل ذلك الرهن الذي رهنه الاول وقال--- فلان مبدا عليك في الرهن ثم ما فضل لك رهن بحقك فحل اجل المرتهن الاخر قبل الاول المبدا عليه في الرهن فقال مالك الم يعلم المرتهن الاخر ان حق الغريم الاول الي ستة اشهر فقيل له لم يعلم ف-------------------------------------قال اري ان يباع ويعطي حقه من ثمنه -قيل له اذا بيع هذا العبد المرهون ايعطي الذي لم يحل حقه جميع حقه ثم يعطي هذا ما-	6415	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4235	true	6127281699727891964	150	260	748	1261	1428	300	وسءل عن رجل ابتاع من رجل بيعا بدنانير الي ستة اشهر ورهنه بذلك رهنا -قبضه وحازه ثم ابتاع بعد ذلك بايام من رجل اخر بيعا بدنانير الي اجل شهر ورهنه فضل ذلك الرهن الذي رهنه الاول وقال له فلان مبدا عليك في الرهن ثم ما فضل لك رهن بحقك فحل اجل المرتهن الاخر قبل الاول المبدا عليه في الرهن فقال مالك الم يعلم المرتهن الاخر ان حق الغريم الاول الي ستة اشهر فقيل له لم يعلم ان اجل حق المرتهن الاول الي ستة اشهر فقال اري ان يباع ويعطي حقه من ثمنه فقيل له اذا بيع هذا العبد المرتهن ايعطي الذي لم يحل حقه جميع حقه ثم يعطي هذا ما	4235	-563787473312675012	468	892.0	368	514	91.05058288574219	97	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06416	false	251490102471358626	0	41	0	176	1461	300	فضل او يوضع له حقه حتي يحل الاجل ويعطي للمرتهن الاخر ما فضل من حقه فقال بل يعطي صاحب الحق الذي لم يحل حقه كله احب الي ثم يعطي هذا ما فضل قال القاضي رضي الله عنه لم يذكر في هذه	6416	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4235	true	6127281699727891964	260	300	1261	1428	1428	300	فضل او يوضع له حقه حتي يحل الاجل ويعطي المرتهن الاخر ما فضل في حقه فقال بل يعطي صاحب الحق الذي لم يحل حقه كله احب الي ثم يعطي هذا ما فضل قال محمد بن رشد --------لم يذكر في هذه-	4235	-563787473312675012	152	281.5	116	176	86.36363983154297	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06416	false	251490102471358626	41	184	176	890	1461	300	الرواية ان المرتهن الاول علم بما فعل الراهن من رهن- فضلة------ الذي بيده لغيره وقال ان فضلة الرهن تكون له واعترض ذلك ابن دحون فقال ان ذلك من قول- خارج عن الاصول كيف يصلح ان يكون له فضلة الرهن ولم يقبضها له المرتهن الاول ولا يلزم عندي هذا الاعتراض لان المسالة محتملة للتاويل وقد اختلف فيمن رهن رجلا رهنا فقبضه وحازه ثم رهن فضلته من اخر فقيل ان الفضلة تكون ر---هنا وان لم يعلم المرتهن الاول بذلك وهو قول اشهب في الواضحة وغيرها وقول ابن القاسم في المبسوط وقيل انها لا تكون له رهنا الا ان يعلم بذلك المرتهن الاول وهو قول اصبغ من رواية وقيل انها لا تكون له رهنا الا ان يعلم بذلك المرتهن الاول ويرضي به وهو المشهور المعلوم من قول مالك في المدونة وغيرها ثم قال وفاءدة هذا الاختلاف انما هي اذا قام الغرماء علي الراهن هل يكون المرتهن	6416	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4236	true	3616407868089834018	0	119	0	597	1495	300	الرواية ان المرتهن الاول علم بما فعل الراهن من رهنه فضلة الرهن الذي بيده لغيره وقال ان فضلة الرهن تكون له واعترض ذلك ابن دحون فقال ان ذلك من قوله خارج عن الاصول كيف يص-ح ان تكون له فضلة الرهن ولم يقبضها له المرتهن الاول ولا يلزم عندي هذا الاعتراض لان المسالة محتملة للتاويل وقد اختلف ف-من رهن رجلا رهنا -قبضه وحازه ثم رهن فضلته من اخر فقيل ان الفضلة تكون له رهنا وان لم يعلم المرتهن الاول بذلك وهو قول اشهب في الواضحة وغيرها وقول ابن القاسم في المبسوط------------------------------------------------------------------------------ة وقيل انها لا تكون رهنا له الا ان يعلم بذلك المرتهن الاول ويرضي به وهو المشهور المعلوم من قول مالك في المدونة وغيرها وهذا------------------------------ اذا كان ال-------------رهن ----بيد المرتهن	4236	-563787473312675012	568	1035.0	452	725	78.3448257446289	103	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06416	false	251490102471358626	171	252	819	1218	1461	300	وفاءدة هذا الاختلاف انما هي اذا قام الغرماء علي الراهن هل يكون المرتهن الثاني احق بالفضلة من الغرماء ام لا واما اذا قام المرتهن الاول والثاني علي الراهن ولم يكن له غرماء او قبل قيام الغرماء فلا كلام في ان فضلة الرهن تكون له اذ لا ينازعه فيها احد فيحتمل ان يكون انما تكلم في هذه المسالة علي ان المرتهن الثاني قام يريد قبض فضلة الرهن في حقه الذي قد حل ولم يحل---- حق المرتهن------ ولا غرماء علي الراهن فلا يلزم	6416	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4236	true	3616407868089834018	216	299	1084	1492	1495	300	وفاءدة هذا الاختلاف انما هو اذا قام الغرماء علي الراهن هل يكون المرتهن الثاني احق بالفضلة من الغرماء ام لا واما اذا قام المرتهن الاول والثاني علي الراهن ولم يكن له غرماء او قبل قيام الغرماء فلا كلام في ان فضلة الرهن تكون له اذ لا ينازعه فيها احد فيتحمل ان يكون انما تكلم في هذه المسالة علي ان المرتهن الثاني قام يريد قبض فضلة الرهن في حقه الذي حل او -لم يحل بعد حق المرتهن الاول ولا غرماء علي الراهن فلا يلزم	4236	-563787473312675012	391	756.0	310	409	95.5990219116211	76	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06469	false	-2362121684193169989	29	74	135	347	1478	300	اذا لم يات برهن يشبه الرهن الذي باع عجل له الثمن اذ لا فاءدة في توقيفه وهو ---------------------------------------------------------------ظاهر ما في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة في النصراني يرهن عبده بعد ان يسلم لانه قال-------------------------------- فيها يباع فيقضي الغريم دينه الا ان ياتي برهن	6469	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4237	true	-3163390062359157168	141	190	667	907	1478	300	اذا لم يات برهن يشبه الرهن الاول-------------------------------------- وهو خلاف ما مضي في رسم الاقضية الثاني من هذا السماع مثل قول سحنون وظاهر ما في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة ويشبه ان ي-----------------------------قال في هذه المسالة انه يعجل للمرتهن فيها حقه باتفاق ولا يكون للراهن ان ياتي برهن	4237	-563787473312675012	111	151.0	86	307	36.15635299682617	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06493	false	-4062960060599278	2	229	8	1085	1425	300	كتاب الرهون ما نص---------ه وسءل عن رجل باع من رجل بيعا وارتهن منه رهنا وشرط المرتهن علي الراهن عند عقدة البيع انه يجعل الرهن علي يدي عدل ثم زعم المرتهن ان الرهن ضاع عند الذي وضعه علي يد-ه وصدقه الذي زعم انه وضعه علي يد-ه وقال الراهن لم تضعه علي يدي احد وانما هلك عندك وليس للمرتهن بينة علي انه وضعه علي ي--------------------------ديه الا قوله وقول الذي زعم انه وضعه علي يديه قال ابن القاسم ان كان الذي زعم انه وضعه علي يديه عدلا فلا ضمان عليه ويرجع بجميع حقه علي الراهن قال القاضي رضي الله عنه مثل هذا حكي ابن حبيب في هذه المسالة بعينها عن ابن القاسم من رواية اصبغ عنه وحكي عن اصبغ انه قال اراه ضامنا وان اقر له الامين ولم يبرا الا ببينة علي دفع ذلك اليه واياه اختار ابن حبيب وقول ابن القاسم عندي اظهر لانه لما رهنه عنده بشرط ان يجعله عند غيره لم يحصل في ضمانه لكونه كالرسول له فوجب ان يصدق في دفعه اليه اذا اقر بقبضه وادعي تلفه علي احد قولي ابن القاسم في المودع يءمر بايداع الوديعة عند غيره فيزعم انه اودعها وتلفت عند المو-----------------دع وهو مذهبه في المدونة خلاف ما في كتاب ابن المواز وقوله ان كان الذي زعم انه وضعه علي يديه عدلا فلا ضمان عليه صحيح لانه انما اذن له ان يدفعه الي عدل فان وضعه علي يدي غير عدل لزمه الضمان وان	6493	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4242	true	7463005344140241847	63	300	322	1444	1444	300	كتاب اوصي بوضع نجم من نجومه وسءل عن رجل باع من رجل بيعا وارتهن منه رهنا وشرط المرتهن علي الراهن عند عقده البيع انه يجعل الرهن علي يدي عدل ثم زعم المرتهن ان الرهن ضاع عند الذي وضعه علي يديه وصدقه الذي زعم انه وضعه علي يديه وقال الراهن لم تضعه علي يدي احد وانما هلك عندك وليس للمرتهن بينة علي انه وضعه علي يدي الذي زعم انه وضعه علي يديه الا قوله وقول الذي زعم انه وضعه علي يديه قال ابن القاسم ان كان الذي زعم انه وضعه علي يديه عدلا فلا ضمان عليه ويرجع بجميع حقه علي الراهن قال محمد بن رشد-------- مثل هذا حكي ابن حبيب في هذه المسالة بعينها عن ابن القاسم من رواية اصبغ عنه وحكي عن اصبغ انه قال اراه ضامنا وان اقر له الامين ولا يبرا الا ببينة علي دفع ذلك اليه واياه اختار ابن حبيب وقول ابن القاسم عندي اظهر لانه لما رهنه عنده بشرط ان يجعله عند غيره لم يحصل في ضمانه لكونه كالرسول به فوجب ان يصدق في دفعه اليه اذا اقر بقبضه وادعي تلفه علي احد قولي ابن القاسم في المودع يءمر بايداع الوديعة عند غيره فيزعم انه اودعها وتلفت عند المودع ويقر بذلك المودع وهو مذهبه في المدونة خلاف ما في كتاب ابن المواز وقوله ان كان الذي زعم انه وضعه علي يديه عدلا فلا ضمان عليه صحيح لانه انما اذن له ان يدفعه الي عدل فان وضعه علي يدي غير عدل لزمه الضمان وان-	4242	-563787473312675012	1045	2033.0	823	1131	92.39611053466797	212	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06493	false	-4062960060599278	229	281	1085	1333	1425	300	قامت البينة علي تلفه عنده فان ادعي انه لم يعلم انه غير عدل وانه انما دفعه اليه وهو يظنه عدلا صدق في ذلك الا ان يكون معلنا بالفسق مشهورا به عند الناس انتهي نقله الرهوني ونحوه في الحطاب وفيه اي الحطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ضمان علي الموضوع علي يده ك------ان عدلا او غير عدل	6493	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4243	true	-13670532084962470	0	83	0	385	1435	300	قامت البينة علي تلفه عنده فان ادعي انه لم يعلم انه غير عدل وانه انما دفعه اليه وهو يظنه عدلا صدق في ذلك الا ان يكون معلنا بالفسق مشهورا به عند الناس وهو قول ابن القاسم------ في الدمياطية سءل عن رجل قال لرجل ادفع هذه الدنانير الي ثقة يدفعها الي اهلي فدفعها الرجل الي رجل عنده ثقة فيما يري فتلفت قال ان قال انه كان عند ثقة لم ار عليه شيءا ولا ضمان علي الموض-ع علي يديه بحال كان عدلا او غير عدل	4243	-563787473312675012	201	364.0	156	392	51.275508880615234	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06443	false	-2291789794015609387	21	64	96	295	1494	300	بيد امين ما نصه وان لم يكن لسيد الامة ولا للامين مال بيعت الامة اذا وضعت وقضي حق الغريم ان كان----- محيطا بقيمتها او بيع منها بقدر حق الغريم واعتق ما بقي قال القاضي ابو الوليد بن رشد يريد الا- الا يوجد من	6443	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4246	true	-6527914234399675087	175	214	863	1045	1478	300	بما ادي عن----ه وان لم يكن لسيد الامة ولا للامين مال بيعت الامة اذا وضعت وقضي حق الغريم ان كان الحق محيطا بقيمتها او بيع منها -قدر حق الغريم واعتق ما بقي قال ----------والول--------د يتبع اباه ولا يباع مع	4246	-563787473312675012	160	265.5	123	205	78.04878234863281	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06443	false	-2291789794015609387	25	86	112	410	1494	300	وان لم يكن لسيد الامة---- ولا للامين مال----------- بيعت الامة اذا وضعت وقضي حق الغريم ان كان----- محيطا بقيمتها او بيع منها بقدر حق الغريم واعتق ما بقي قال القاضي ابو الوليد بن رشد يريد الا ا--لا يوجد من يبتاع منها بقدر الدين---- فتباع كلها ويقضي المرتهن من ذلك حقه ويتصدق الراهن بالفضل لانه ثمن -ام ولد و----قيل انها تباع كلها	6443	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4247	true	58719771124705187	220	282	1113	1412	1496	300	وان لم يكن لسيد الامة مال ولا للامين قال في الرواية بيعت الامة اذا وضعت وقضي حق الغريم ان كان الحق محيطا بقيمتها او بيع منها -قدر حق الغريم واعتق ما بقي----------------------------- يريد الا ان لا يوجد من يبتاع منها بقدر حق الغريم فتباع كلها ويقضي المرتهن من ذلك حقه ويتصدق الراهن بالفضل لانه ثمن لام ولده وقد قيل انها تباع كلها	4247	-563787473312675012	260	457.0	206	329	79.02735900878906	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06480	false	5717990491625884668	94	138	460	674	1469	300	فعله فهو اولي بغرم الاج-رة علي ما يتوصل به الي اداء الواجب عنه ووجه قول ابن القاسم ان الراهن يقول انا لا اريد بيع الرهن لاني ارجو ان يتيسر لي الحق دون بيع الرهن فان- اردت انت تعجيله فاد الجعل علي بيعه وبالله التوفيق	6480	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4259	true	2287246351975356747	0	44	0	216	1480	300	فعله فهو اولي بغرم الاجارة علي ما يتوصل به الي اداء الواجب عنه ووجه قول ابن القاسم ان الراهن يقول انا لا اريد بيع الرهن لاني ارجو ان يتيسر لي الحق دون بيع الرهن فاذا اردت انت تعجيله فاد الجعل علي بيعه وبالله التوفيق	4259	-563787473312675012	213	415.0	169	216	98.61111450195312	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06398	false	1286207785700250034	64	104	315	526	1529	300	واما رهن اجارته اذا كان مءاجرا فلا اشكال في جواز ذلك والحيازة تصح في ذلك باشهاد المرتهن علي الراهن بحضرة المستاجر فاذا حلت الاجارة عليه قبضها المرتهن وطبع عليها عنده ليلا ينتفع بها او جعلت علي يد- عدل انتهي نقله	6398	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4262	true	-8490399883391885420	64	103	310	518	1444	300	واما رهن اجارته اذا كان مءاجرا فلا اشكال في جواز ذلك والحيازة تصح في ذلك باشهاد المرتهن علي الراهن بحضرة المستاجر فاذا حلت الاجارة عليه قبضها المرتهن وطبع عليها عنده لءلا ينتفع بها و--جعلت علي يدي عدل --وفي قوله	4262	-563787473312675012	201	380.0	162	212	94.81131744384766	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06465	false	433740841052666498	148	181	715	879	1474	300	البيع المشترط فيه الرهن قال لانه انما با-عه علي ذلك الرهن بعينه فلما فوت-----ه كان احق بسلعته ان كانت قاءمة او قيمتها ان كانت فاءتة هذا معني ما في كتاب الرهون من المدونة	6465	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4264	true	-6478271069190869020	106	138	517	673	1462	300	البيع عن نفسه-------------- لانه انما بايعه علي ذلك الرهن بعينه فلما فوته عليه كان احق بسلعته ان كانت قاءمة او قيمتها ان كانت فاءتة هذا معني ما في كتاب الرهون من المدونة	4264	-563787473312675012	143	257.0	113	170	84.11764526367188	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06467	false	-3989582196004184981	116	143	598	722	1458	300	وهذا اذا كان المرتهن قد دفع السلعة او السلف ولو لم يخرج السلعة او السلف من يد---------ه فهو احق بسلعته --وسلفه----- فرط في القبض او لم يفرط	6467	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4264	true	-6478271069190869020	184	215	897	1036	1462	300	وهذا اذا كان المرتهن قد دفع السلعة او السلف واما ان كانت سلعته لم تخرج- من يده ولا سلفه فهو احق بسلعته او سلفه سواء فرط في القبض او لم يفرط	4264	-563787473312675012	99	158.0	75	140	70.71428680419922	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06464	false	7063101767521093587	103	195	543	1006	1538	300	تشاهدا علي الرهن والهبة دون القبض والحيازة فالفي الرهن بيد المرتهن او الهبة بيد الموهوب له بعد الموت او بعد قيام الغرماء فادعيا انهما قبضا ذلك لم يصدق واحد منهما في ذلك باتفاق الا ان تكون لهما بينة علي ذلك ولا ينتفع في الرهن باقامة البينة علي انه قد---- قبضه وحازه قبل قيام الغرماء الا ان تشهد البينة انه قد قبضه وحازه بامر الراهن واذنه والرهن في هذا بخلاف الهبة لان القبض فيه اوجب لقول الله عز وجل فرهان مقبوض-------ة ولان من اهل العلم من يقول لا يكون رهنا حتي يكون مقبوضا	6464	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4265	true	-98980328134145458	153	246	798	1269	1528	300	تشاهدا علي الرهن والهبة دون القبض والحيازة فالفي الرهن بيد المرتهن او الهبة بيد الموهوب له بعد الموت او بعد قيام الغرماء فادعيا انهما قبضا ذلك لم يصدق واحد منهما في ذلك باتفاق الا ان تكون لهما بينة علي ذلك ولا ينتفع في الرهن باقامة البينة علي انه قد مضي قبضه وحازه قبل قيام الغرماء الا ان تشهد البينة انه--- قبضه وحازه بامر الراهن واذنه والرهن في هذا بخلاف الهبة لان القبض فيه اوجه لقول الله عز وجل فرهان مقبوضة البقرة ولان من اهل العلم من يقول لا يكون رهنا حتي يكون مقبوضا	4265	-563787473312675012	459	898.5	368	474	96.83544158935547	88	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06472	false	3382270971289875941	39	138	184	675	1455	300	اذا كاتب الراهن عبده بعد ان رهنه-------------------- يبقي مكاتبا وفي هذا نظر لانه قد يعسر سيده يوم حلول الاجل فلا يكون في ثمن الكتابة اذا----- وفاء بالدين فتبطل الكتابة وقال في المدونة ان ذلك بمنزلة العتق ان كان للسيد مال اخذ منه ومضت الكتابة----- وان لم يكن له مال نقضت الكتابة الا ان تكون قيمة الكتابة مثل الدين فيجوز بيع الكتابة في دينه وان لم يكن في قيمة الكتابة وفاء بالدين نقضت كلها لانه لا يكون بعضه مكات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با والذي في المدونة من ان الكتابة في هذا بمنزلة العتق هو الصواب المشهور في المذهب ولم يختلفوا في العتق انه ان	6472	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4269	true	-4251496398601237891	169	300	782	1431	1431	300	اذا كاتب الراهن عبده بعد ان رهنه فقال محمد بن المواز يبقي مكاتبا وفي هذا نظر لانه قد يعسر----- يوم حلول الاجل فلا يكون في ثمن الكتابة اذا بيعت وفاء بالدين فتبطل الكتابة وقال في المدونة ان ذلك بمنزلة العتق ان كان للسيد مال اخذ منه ومضت الكتابة يريد وان لم يكن له مال نقضت الكتابة الا ان تكون قيمة الكتابة مثل الدين فيجوز بيع الكتابة في دينه وان لم يكن في قيمة الكتابة وفاء بالدين نقصت كلها لانه لا يكون بعضه مكاتبا بخلاف المدبر اذا كان بعضه يفي بالدين لانه يجوز ان يكون بعضه مدبرا عند ابن القاسم وقال محمد لا يكون بعضه مدبرا كما لا يكون بعضه مكاتبا والذي في المدونة من ان الكتابة في هذا بمنزلة العتق هو الصواب المشهور في المذهب ولم يختلفوا في العتق انه ان-	4269	-563787473312675012	484	926.0	387	655	73.89312744140625	94	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06472	false	3382270971289875941	138	178	675	850	1455	300	كان له مال اخذ منه الحق معجلا ومضي العتق وان لم يكن له مال وكان في العبد فضل بيع منه وقضي الدين واعتق الفضل وان لم يكن فيه فضل لم يبع حتي يحل الاجل لعله ان يكون فيه حينءذ فضل	6472	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4270	true	-3506537361805578486	0	40	0	175	1413	300	كان له مال اخذ منه الحق معجلا ومضي العتق وان لم يكن له مال وكان في العبد فضل بيع منه وقضي الدين واعتق الفضل وان لم يكن فيه فضل لم يبع حتي يحل الاجل لعله ان يكون فيه حينءذ فضل	4270	-563787473312675012	175	350.0	135	175	100.0	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06453	false	-88581238425297240	176	294	864	1432	1468	300	كتاب الرهون----- وسالته عن الرجل يسال الرجل سلفا وياتيه برهن مما يغاب عليه ليدفعه اليه فيقول له الم--سلف ضع رهنك عندي وعد الي غدا ادفع اليك ما سالتني من السلف فاذا غدا اليه ليقتضي ما وعد به وجد الرهن قد هلك عند الذي قبضه اتراه له ضامنا او يكون مءتمنا فيه قال بل يضمنه وذلك انه انما اخذه علي حال الاستيثاق ممن اراد ان يسلفه ولم يءتمن عليه قال القاضي رضي الله عنه هذا بين علي ما قاله -انه انما دفعه اليه ليكون عنده رهنا--- فيما وعده به من السلف وهو ابين في الضمان من مسالة----- تضمين الصناع من المدونة في الصانع يفرغ من عمل الثوب فيقول لصاحبه----- خذه فلا ياتي حتي يضيع -----انه ضامن له علي حاله	6453	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4283	true	-2132004018191146341	27	148	141	725	1469	300	كتاب المكاتب قال وسالته عن الرجل يسال الرجل سلفا وياتيه برهن مما يغاب عليه ليدفعه اليه فيقول له المستسلف ضع رهنك عندي وعد الي غدا ادفع اليك ما سالتني من السلف فاذا غدا اليه ليقتضي ما وعد--ه وجد الرهن قد هلك عند الذي قبضه اتراه له ضامنا او يكون مءتمنا فيه قال بل يضمنه وذلك انه انما اخذه علي حال الاستيناف فما اراد ان يسلفه ولم يءتمن عليه قال محمد بن رشد-------- هذا بين علي ما قاله لانه انما دفعه اليه ليكون عنده رهنا له فيما وعده به من السلف وهو ابين في الضمان من مسالة كتاب تضمين الصناع من المدونة في الصانع يفرغ من عمل الثوب فيقول لصاحب الثوب خذه فلا ياتي حتي يضيع عنده انه ضامن له علي حاله	4283	-563787473312675012	538	1000.5	424	594	90.5723876953125	107	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06488	false	8447390797487353214	35	87	178	427	1514	300	المواق قال ابن رشد قول ابن القاسم في المدونة ان المرتهن اذا انفق في اصلاح البير لا يرجع بشء من ذلك علي الراهن وانما تكون نفقته علي الرهن مبداة علي الدين فان لم يف الرهن بها لم يتبعه بالنفقة يدل علي ان الراهن عنده لا يلزمه اصلاح البير وان كان له مال	6488	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4284	true	5452487227465650929	87	137	431	675	1435	300	الم-اء بالضمان ف---قول ابن القاسم في المدونة ان المرتهن اذا انفق في اصلاح الرهن لا يرجع بشء من ذلك علي الراهن وانما تكون نفقته -في الرهن مبداة علي الدين فان لم يف الرهن بها لم يتبعه بالبقية يدل علي ان الراهن عنده لا يلزمه اصلاح البءر وان كان له مال	4284	-563787473312675012	230	430.0	180	249	92.36947631835938	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06472	false	3382270971289875941	227	300	1116	1455	1455	300	قال عبد الملك سءل ابن القاسم وانا اسمع-عن رجل كان عنده غلام فرهنه ثم ادعي بعد ارتهانه انه ابنه ثم مات قال يلحق به ويكون ابنه ويتبعه صاحب الحق بماله ان كان له مال وان لم يكن مال------------ يتبع--ه متي ما ظهر له ----مال اخذ ماله قال -------القاضي رضي الله عنه هذا كما قال وهو صحيح علي اصولهم في ان لحوق النسب يرفع التهمة فهو بخلاف الرجل يكون عنده العبد فيرهنه ثم يقر-	6472	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4293	true	-5652906748883674162	25	102	125	478	1443	300	قال عبد الملك سءل ابن القاسم وانا اسمع عن رجل كان عنده غلام فرهنه ثم ادعي بعد ارتهانه انه ابنه ثم مات قال يلحق به ويكون ابنه ويبيعه صاحب الحق بماله ان كان له مال وان لم يكن له مال كان دينا يتبع به متي ما ظهر له علي مال اخذ ماله قال الامام القاضي------------- هذا كما قال وهو صحيح علي اصولهم في ان لحوق النسب يرفع التهمة فهو بخلاف الرجل يكون عنده العبد فيرهنه ثم يقر	4293	-563787473312675012	321	595.0	252	366	87.70491790771484	68	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06473	false	3647406957668053886	0	24	0	101	1495	300	بعد ان رهنه انه حر فلا يقبل قوله الا ان يكون له مال فان كان له مال عجل للمرتهن حقه و----ان لم يحل وبالله	6473	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4293	true	-5652906748883674162	102	127	478	582	1443	300	بعد ان رهنه انه حر فلا يقبل قوله الا ان يكون له مال فان كان له مال عجل للمرتهن حقه وان كان لم يحل و-الله	4293	-563787473312675012	100	192.0	76	105	95.23809814453125	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06406	false	2305595019749558935	32	77	141	359	1475	300	واما ارتهان ما في بطون الاناث فلا يجوز علي ما في كتاب الصلح من المدونة واجاز ذلك احمد بن ميسر وهذا الاختلاف انما هو اذا كان الارتهان في اصل البيع واما ارتهان ذلك بعد عقد البيع فلا اختلاف في جوازه ونحوه نقل ابن عرفة عن	6406	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4296	true	5078219572560559970	28	72	138	351	1485	300	واما ارتهان ما في بطون الاناث فلا يجوز علي ما في كتاب الصلح من المدونة واجاز ذلك احمد بن عيسي وهذا الاختلاف انما هو اذا كان الارتهان في اصل البيع واما ارتهان ذلك بعد عقد البيع فلا اختلاف في جوازه وحكي عبد الحق عن -----	4296	-563787473312675012	197	386.0	156	218	90.36697387695312	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06460	false	7544932999525645974	80	169	426	902	1552	300	ان يغلب في ذلك حكم الرهن ذكره في--------------------------- التوضيح وابن عرفة انتهي وقال الحطاب بعد ان ذكر كلام ابن رشد ما نصه فحقه ان يقول وضمانه كالرهن علي الاظهر انتهي وقال المواق ابن يونس اختلف فقهاءنا اذا ضاع الرهن المشترط منفعته وهو مما يغاب عليه فقيل يضمنه لانه رهن علي حاله وحكم الرهن باق عليه وقيل لا يضمنه كساءر الاشياء المستاجرة وقيل ينظر الي القدر الذي يذهب منه بالاجارة فاذا كان الثوب مثلا ينقص باستعماله المدة المشترطة الربع فيكون قدر ربعه غير مضمون ل-انه مستاجر وثلاثة ارباعه مضمونة لانها	6460	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4296	true	5078219572560559970	155	202	768	1002	1485	300	ان يغلب في ذلك حكم الرهن فلا يصدق في تلفه وقد قال ابو اسحاق التونسي ان الذي ينبغي في ذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينظر الي القدر الذي يذهب منه بالاجارة مثل ان يقال اذا استءجر شهر اينقصه---------------- الربع فيكون قدر ربعه غير مضمون ولانه مستاجر وثلاثة ارباعه مضمونة لانه -	4296	-563787473312675012	142	197.5	113	504	28.174602508544922	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06421	false	2129850782600134184	1	139	4	679	1488	300	مات الزوج ثم طلبته قال تحلف بالله ما رضيت ولا كان سكوتها تركا لذلك وتاخذه حيث وجدته ويتبع المرتهن مال الميت قال اصبغ وذلك اذا عرف ان الشء شيءها او ثب-ت عليه ببينة قال القاضي رضي الله عنه في بعض الكتب في هذه ال AUTO مسالة مكان فحسبته فخشيته فعلي رواية من روي فحسبته تاتي هذه الرواية خلافا لما تقدم في رسم ان خرجت من سماع عيسي لانه لم يوجب لها هنالك الرجوع اذا طال الامر بعد علمها واما علي رواية من روي فخشيته فليست م-خالفة لها لانها تعذر بالخوف علي نفسها من زوجها ويكون لها ان تاخذ حقها بعد يمينها انه لم يكن سكوتها حتي مات زوجها الا لخوفها اياه علي نفسها وان لم يعرف ما ادعته من مخالفتها اياه فذلك علي ما يعلم من حالها معه في ------------الشدة والسطوة فان جهل ذلك فالقول قولها والمختار من	6421	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4297	true	3400760991745362062	128	264	649	1312	1513	300	مات الزوج ثم طلبته قال تحلف بالله ما رضيت ولا كان سكوتها تركا لذلك وتاخذه حيث وجدته ويتبع المرتهن مال الميت قال اصبغ وذلك اذا عرف ان الشء شبيها او ثبتت عليه -بينة قال محمد بن رشد-------- في بعض الكتب في هذه ال------مسالة مكان فحسب-- فخشيته فعلي رواية من روي فحسبته تاتي هذه الرواية خلافا لما تقدم في رسم--- خرجت من سماع عيسي لانه لم يوجب لها هنا-ك الرجوع اذا طال الامر بعد علمها واما علي رواية من روي فخشيته فليست بمخالفة لها لانها تعذر بالخوف علي نفسها من زوجها ويكون لها ان تاخذ حقها بعد يمينها انه لم يكن سكوتها حتي مات زوجها الا لخوفها اياه علي نفسها وان لم يعرف ما ادعته من مخا-فتها اياه فذلك علي ما يعلم من حالها معه في غلظ الحجاب والشدة والسطوة فان جهل ذلك فالقول قولها وقد مضي ----	4297	-563787473312675012	628	1176.0	498	689	91.14659118652344	119	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06944	false	7339154535775619899	215	290	1107	1466	1511	300	فان حلفا جميعا او نكلا جميعا -عن اليمين كان الجواب علي ما ذكر الا فيما قال في اخر ال AUTO مسالة ان المذهب التي ابتيعت بالدراهم ان نقصت عن الف درهم فنكل الذي عليه الحق عن اليمين انه ما تحمل عنه الا بخمس ماءة دينار يحلف الحميل وياخذ لا يحتاج اليه اذا حلفا جميعا لانه قد حلف مرة فلا يلزمه ان يحلف مرة ثانية وان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف منهما ان	6944	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4305	true	-3936713195505288629	62	93	302	466	1494	300	فان حلفا جميعا او نكلا جميعا دفع الراهن الي المرتهن الماءة الاردب ووفاه قيمة ما-------------------------------------------------- نقصت قيمتها من الم-------------------------------------------------------اءة دينار------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف منهما ان	4305	-563787473312675012	113	150.0	87	360	31.38888931274414	18	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07589	false	-1878489468046780654	247	300	1229	1453	1453	300	الاختلاف في السكوت هل هو كالاذن ام لا فعلي القول -انه كالاذن ان كان قد مضي من المدة ما ير-ي انه اذن له الي مثلها لم يكن عليه الا قدر حظه من ذلك منقوضا وان كان لم يمض من المدة ما يري انه اذن له الي مثلها كان عليه قدر حظه من ذلك-	7589	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4317	true	2916793321724464558	0	31	0	137	1385	300	الاختلاف في السكوت هل هو كالاذن ام لا فعلي القول بانه كالاذن ان كان قد مضي من المدة ما يراه انه اذن له الي مث------------------------------------------------------------------------------------------لها كان عليه قدر حظه من ذلك	4317	-563787473312675012	133	247.0	103	227	58.590309143066406	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07590	false	2603782797241014581	0	86	0	386	1397	300	قاءما ويختلف علي هذا القول هل يكون له الكراء في حصته لما مضي من المدة ام لا فقيل انه لا كراء له وهو قول ابن القاسم في رواية عيسي عنه----------------- وقيل ان له الكراء بعد ان يحلف انه ما رضي بترك حقه من الكراء في ذلك وهو قول عيسي بن دينار من رايه---------------------------- وعلي القول بانه ليس كالاذن يكون له كراء حصته لما مضي من المدة قولا واحدا ويكون عليه قدر حظه من البنيان منقوضا وان لم يمض من المدة ما يري انه يبني الي مثلها	7590	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4317	true	2916793321724464558	31	127	137	564	1385	300	قاءما ويختلف علي هذا القول هل يكون له --كراء في حصته لما مضي من المدة ام لا فقيل انه لا كراء له وهو قول ابن القاسم في رواية عيسي عنه في اخر هذا الرسم وقيل ان له الكراء بعد ان يحلف انه ما رضي بترك حقه من الكراء في ذلك وهو قول عيسي بن دينار من رايه في اخر سماعه من كتاب الشركة وعلي --قول بانه ليس كالاذن يكون له كراء حصته لما مضي من المدة قولا واحدا ويكون عليه قدر حظه من البنيان منقوضا وان لم يمض من المدة ما يري انه ينهي الي مثلها	4317	-563787473312675012	380	723.0	294	431	88.16705322265625	83	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09365	false	-4831219615145795515	52	132	265	657	1551	300	واذا استحقت الجارية بحرية لم يلزمها الذهاب مع المشتري الي موضع باءعها ليسترجع---- ثمنها وانما يكتب له القاضي بصفتها ذكر ذلك ابن عبدوس عن ابن القاسم وذكر ابن حبيب في وثاءقه--------------------- ان من حق المشتري الذي استحقت من يده ان ترجع معه لياخذ راس ماله من الباءع مثل ما لو استحق برق وقال ابن كنانة ترجع معه ان كانت غرته ولا ترجع معه ان----- لم تغره وهو جيد -ينبغي ان يحمل قوله علي التفسير لقول ابن القاسم ويقول ابن حبيب	9365	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4320	true	1225259119911432579	144	231	683	1100	1450	300	واذا استحقت الجارية بحرية لم يلزمها الذهاب مع المشتري الي موضع باءعه- ليسترجع منه ثمنه- وانما يكتب له القاضي بصفتها ذكر ذلك ابن عبدوس عن ابن القاسم وذكر ابن حبيب في وثاءقه علي ما حكي عنه الفضل ان من حق المشتري الذي استحق- من يده ان ترفع معه لياخذ راس ماله من الباءع مثل ما لو استحق برق وقال ابن كنانة ترفع معه ان كانت غرت- ولا ترفع معه ان كانت لم تغر- وهو جيد فينبغي ان يحمل قوله علي التفسير لقول ابن القاسم و-قول ابن حبيب	4320	-563787473312675012	383	702.5	303	423	90.54373168945312	70	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09100	false	-2932963547507962441	0	144	0	710	1503	300	اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو ال-----------------------------------------------------------------------اتي علي قول مالك في الغل-----------ة للذي هو بيده حتي يقضي به- للطالب فعليه -----------------------------------------------------------------------------------------لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرب-ع الذي لا يحول ولا يزول لا يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع به من الاحداث----- والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه توقيفا يحال بينه وبينه اذا ثبت له ب------شاهدين او بشاهد وامراتين وهو -------------------------------------------ظاهر قول مالك في الموط-ا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم فيها------ اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه ويحلف وكلف المدعي عليه المدفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم الثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحدة وهو	9100	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4321	true	925318022927227838	115	299	558	1459	1464	300	اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو قول ابن القاسم في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح والذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي قول سحنون في نوازله من كتاب الغصب ان المصيبة من المشتري حتي يحكم به للمدعي وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول لا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع م---ن الاحداث فيها والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه -وق-فا يحول بينه وبينه اذا ثبت له بشهادة شاهدين او -شاهد وامراتين وهو قول مالك في رسم مرض بعد هذا من هذا السماع وظاهر قو----له في --موطءه اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه------ وكلف المدعي عليه المدفع و--------القول---------------- الثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة فالتوقيف بشهادة شاهد واحد- وهي	4321	-563787473312675012	643	1108.0	508	944	68.11441040039062	112	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07262	false	-5066220158980490106	104	133	501	641	1458	300	فاذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عاملة-------------------------------------------------------------------------------------------- وادعاه ملكا لنفسه بابتياع------- او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه	7262	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4324	true	-5986766757057960301	112	161	558	790	1445	300	فاذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عاملة وهي عشرة اعوام دون هدم ولا بنيان او مع الهدم والبنيان علي ما نذكره من الخلاف في ذلك بعد هذا وادعاء ملكا لنفسه بابتياع او هبة او صدق-------ة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه	4324	-563787473312675012	132	243.0	105	239	55.230125427246094	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09336	false	2054735966390013504	210	254	1085	1311	1550	300	يستوي فيها الوارث والموروث لعموم قول النبي صلي الله عليه وسل--م من حاز شيءا عشر سنين فهو له وتضاف مدة حيازة الوارث الي مدة حيازة الموروث مثل ان يكون الوارث--- حاز خمسة اعوام و--كان موروثه قد حاز خمسة اعوام فيكون ذلك حيازة علي الحاضر	9336	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4324	true	-5986766757057960301	253	297	1212	1432	1445	300	يستوي فيها الوارث والمور-ث لعموم قول النبي--------- عليه السلام من حاز شيءا عشر سنين -هو له وتضاف مدة حيازة الوارث الي مدة حيازة المور-ث مثل ان يكون الوارث قد حاز خمسة اعوام ما كان مور-ثه قد حاز خمسة اعوام فيكون ذلك حيازة علي الحاضر	4324	-563787473312675012	209	369.5	167	233	89.69956970214844	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09346	false	-9055407980159071043	124	155	630	784	1577	300	والابن هل يحوز كل----- منهما علي صاحبه بالهدم والبنيان والغرس ام لا علي قولين المشهور انه لا يحوز عليه بذلك ان ادعاه ملكا لنفسه قام عليه في حياته او بعد وفاته	9346	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4325	true	1662862511164915401	267	299	1493	1651	1654	300	واختلف هل يحوز كل واحد منهما علي صاحبه بالهدم والبنيان والغرس ام لا علي قولين احدهما- انه لا يحوز عليه بذلك ان ادعاه ملكا لنفسه قام عليه في حياته او بعد وفاته	4325	-563787473312675012	144	270.0	113	159	90.5660400390625	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05563	false	-3005374543032080348	103	163	526	814	1528	300	الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع-------- وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع ي---------------------------------------------------------------مينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يق-م الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي انقضت مدة الحيازة لم يكن له شء	5563	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4326	true	-5101878444958262392	214	289	1094	1452	1515	300	الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة او ما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا عند وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يعلم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي م--ضت مدة الحيازة لم يكن له شء	4326	-563787473312675012	278	529.0	218	360	77.22222137451172	56	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09334	false	8702629945170935010	80	129	446	681	1547	300	لزمه المبيع-------- وكان له الثمن وان سك---------------------ت بعده العام ونحوه استحق الباءع------ بالحيازة مع ي---------------------------------------------------------------مينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان------------ سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	9334	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4326	true	-5101878444958262392	219	291	1123	1467	1515	300	لزمه ال-بيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة او ما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا عند وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يعلم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	4326	-563787473312675012	220	394.5	172	345	63.76811599731445	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09340	false	-2812379455723629659	42	98	220	493	1513	300	المبيع فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سك----------------------ت بعد العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع ي---------------------------------------------------------------مينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه وقام حين علم اخذ حقه وان------------ سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يعلم حتي مضت---- الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	9340	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4326	true	-5101878444958262392	214	291	1094	1467	1515	300	الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة او ما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا عند وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يعلم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يق-م حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	4326	-563787473312675012	253	465.5	197	374	67.64705657958984	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09342	false	5233504878789262255	113	144	581	772	1658	300	الاقارب الشركاء بالميراث او بغير الميراث -لا --خلاف ان الحيازة بينهم لا تكون بالسكني والازدراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف انها تكون------ بالتفويت ب--البيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة	9342	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4326	true	-5101878444958262392	67	132	338	692	1515	300	الاقارب الشركاء بالميراث او بغير الميراث فلا اختلاف في انها--------- لا تكون بالسكني والازدراع الا علي ما تاوله بعض الناس علي ما في المدونة في قوله وهذا من وجه الحيازة الذي اخبرتك من انه لا فرق علي مذهبه في المدونة في الحيازة بين الاقارب والاجنبيين وهو بعيد ولا في ا--نها تكون حيازة بالتفويت من البيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة	4326	-563787473312675012	169	289.0	140	365	46.301368713378906	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09346	false	-9055407980159071043	158	192	796	966	1577	300	يريد والله اعلم الا ان يطول الامر---- الي ما تهلك فيه البينات وينقطع---- العلم والقول الثاني انه يحوز عليه بذلك قام عليه في حياته او علي ساءر ورثته بعد وفاته اذا ادعي- ملكا لنفسه	9346	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4326	true	-5101878444958262392	8	43	43	216	1515	300	يريد والله اعلم الا ان يطول الامر جدا الي ما تهلك فيه البينات وينقطع فيه العلم و------الثاني انه يحوز عليه بذلك قام عليه في حياته او علي ساءر ورثته بعد وفاته اذا ادعاه ملكا لنفسه	4326	-563787473312675012	163	299.5	130	179	91.06145477294922	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05566	false	-4250100750099829905	174	223	864	1096	1483	300	-و-التدبير وال--عتق فان كان حاضر المجلس فسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يكن حاضرا فقام حين علم كان علي حقه وان لم يقم الا بعد العام ------كان القول قول الحاءز-------------------- واما الكت----------ابة فيتخرج ذلك علي الاختلاف في الكتابة هل هي ---------بيع او -------عتق وقد مضي	5566	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4327	true	6838865351456743157	2	62	10	290	1407	300	او التدبير او العتق فان كان حاضرا------ فسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يكن حاضرا فقام حين علم كان علي حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه كان القول قول الحاءز وان لم يكن له هو شء واما اذا فوته بالكتابة فيتخرج ذلك علي الاختلاف --بالكتابة هل تحمل محمل البيع او محمل العتق وقد مضي	4327	-563787473312675012	213	368.5	167	288	73.95833587646484	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09341	false	575936517798204323	23	125	114	597	1533	300	الباق----ي قولان احدهما انه----- تبع- للاكثر فيستحقه الحاءز للا--------كثر مع يمينه ----------------------رواه يحيي -----عن ابن القاسم و----------------------------------------------لم يذكر اليمين و------الثاني انه لا يكون تبعا ويك---ون للمحوز عليه حقه فيه بع-------------------------د يمينه وهو----- قول---ه ايضا-- في سماع سحنون -------------------------------------------------------------------------------------وان حاز-------------- الاقل فظاهر رواية سحنون عن ابن القا-----سم انه ----له بحيازت-----ه ولا يكون تبعا لما لم ----------------------------------------------------------------------------يحز وروي عنه يحيي انه يكون تبعا لا بقي و----ياخذ المحوز عليه حقه في الجميع فان فات بعتق كان له قيمة حظه علي م-----عتقه وان بيع كان له حظه من الثمن ------------وان وعب او تصدق به اخذ حظه منه الا ان لا يجده فيكون له قيمة حظ----ه علي	9341	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4327	true	6838865351456743157	98	266	469	1263	1407	300	الباقي علي قولين احدهما انه يكون تبعا للاكثر فيستحقه الحاءز بحيازته الاكثر مع يمينه علي ما ادعاه من انه صار به اليه وهو قول ابن القاسم قرب اخر رسم الكبش من سماع يحيي بعد هذا الا انه لم يذكر اليمين والقول الثاني انه لا يكون تبعا له فيكون للمحوز عليه حقه فيه بعد يمينه علي تكذيب صاحبه في دعواه وهو ظاهر قول ابن القاسم في سماع سحنون اذ لم يفرق في ذلك بين القليل والكثير فكان الشيوخ يحملونه علي الخلاف لما في سماع يحيي وان حاز بشء مما ذكرنا ال--------------------------------اقل فقيل انه يستحقه بحيازته اياه ولا يكون تبعا لما لم يحز وهو ظاهر قول ابن القاسم ايضا في سماع سحنون بعد هذا وقيل انه لا يستحقه بحيازته اي--اه بذلك ---ويكون تبعا لما لم يحز فياخذ المحوز عليه حقه فيه ان كان عبدا فا-عتق كان له قيمة حظه علي الذي اعتقه وان بيع كان له حظه من الثمن الذي بيع به وان وهب او تصدق به اخذ حظه منه الا ان لا يجده فيكون له قيمة حظه منه علي	4327	-563787473312675012	384	533.5	296	832	46.153846740722656	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09342	false	5233504878789262255	168	249	918	1375	1658	300	ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي وار-ثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي ب----------السكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	9342	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4328	true	-3117423424894411913	132	214	651	1119	1541	300	ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي اوراثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	4328	-563787473312675012	455	897.0	374	468	97.22222137451172	79	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07612	false	3061220241354567723	31	151	142	717	1458	300	وسالت ابن القاسم عن رجل ابتاع عبدا فادعاه رجل في يديه فاستحقه واخرجه من يديه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د----------------ارا فشهد المبتاع انها دار الباءع ودار ابيه وجده من قبلهم خطتهم هل يرجع علي صاحبه بالثمن في هذا كله وصاحبه يقول انت تعلم انما بعتك مالي وانما هذا الظالم نزع هذ-ا الحق من يد-ك قال لا اري ان يرجع عليه في جميع هذه الاحوال بشء اذا كان يعلم انها -خرجت من يد-ه بظلم وان الحق حق الباءع قال القاضي----- لاشهب في المجموعة ان له ان يرجع علي الباءع وان علم صحة الظلم الذي قام به المستحق ولا يضره ذلك لان البينة قد شهدت ان الباءع باع ما ليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومثله لسحنون في نوازله من كتاب جامع البيوع ولعيسي بن دينار في نوازله من	7612	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4337	true	3536436675899385537	75	300	378	1470	1470	300	وسالت ابن القاسم عن رجل ابتاع عبدا فادعاه رجل في يديه فاستحقه واخرجه من يديه فزعم المبتاع انه من تلاد الباءع هل يرجع علي باءعه بالثمن هو يشهد انه من تلاده والباءع يقول لم ترجع علي بالثمن وانت تعلم اني انما بعتك عبدي وتلادي وانما هذا رجل استحقه ظلما او ابتاع ثوبا من رجل فاستحقه رجل في يديه فشهد المبتاع مما حاك الباءع او ابتاع منه دارا فاستحقت في يديه فشهد المبتاع انها دار الباءع ودار ابيه وجده من قبله حط--هم هل يرجع علي صاحبه بالثمن في هذا كله وصاحبه يقول انت تعلم انما بعتك مالي وانما هذا --ظالم اخرج هذا الحق من يديك قال لا اري ان يرجع عليه في جميع هذه الاموال بشء اذا كان يعلم انها اخرجت من يديه بظلم وان الحق حق الباءع قال محمد بن رشد لاشهب في المجموعة ان له ان يرجع علي الباءع وان علم صحة الظلم الذي قام به المستحق ولا يضره ذلك لان البينة قد شهدت ان الباءع باع ما ليس له وذلك مثل قوله وقول ابن وهب في سماع عبد المالك من كتاب الكفالة والحوالة علي ما كان يذهب اليه الشيوخ في ذلك والذي اقول به ان مسالة سماع عبد المالك لابن وهب واشهب لا تعارض هذه المسالة لانها مسالة اخري خارجة عن هذا الاختلاف علي ما سنبينه ان شاء الله ومثله لسحنون في نوازله من كتاب جامع البيوع ولعيسي بن دينار في نوازله من-	4337	-563787473312675012	549	1016.5	432	1097	50.04557800292969	107	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07481	false	-3212983699733823447	0	73	0	375	1497	300	الغصب او الايداع فانكر---- ثم ماتت الدابة فاقام المدعي البينة بعد موتها بما ادعاه --------------------او اقر بذلك ------------------ولو تداعيا فيها ولم يدع احدهم---------------ا غصبا ولا ايداعا فماتت ثم اثبت انها له ولم يثبت غصبا ولا ايداعا لم يلزمه ضمانها باتفاق ولو ادعي عليه الغصب او الايداع فانكر- ثم ماتت فاقام البينة---------- انها له ولم يقم البينة علي ما ادعاه من الغصب او الايداع لتخرج ذلك علي قولين فقف علي افتراق هذه الوجوه الثلاثة	7481	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4347	true	-6544756106245955717	161	248	824	1266	1507	300	الغصب او الايداع فانكر ذلك ثم ماتت الام-ة فاقام المدعي البينة بعد موتها بما ادعاه من الغصب او الايداع او اقر بذلك علي نفسه انه ضامن ولو تداعيا فيها ولم يدع احدهما علي صاحبه فيها غصبا ولا ايداعا فماتت ثم اثبت انها له ولم يثبت غصبا ولا ايداعا لم يلزمه ضمانها باتفاق ولو ادعي عليه الغصب او الايداع فانكره ثم ماتت فاقام البينة بعد موتها انها له ولم يقم البينة علي ما ادعاه من الغصب او الايداع يتخرج ذلك علي قولين فقف علي افتراق هذه الوجوه الثلاثة	4347	-563787473312675012	371	680.5	298	443	83.74717712402344	69	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09333	false	-1949977887650415185	168	206	862	1042	1521	300	وهذا الخ--لاف في القريب انما هو اذا علم وا-----ن لم يعلم فلا حيازة عليه وان كان حاضرا غير انه في القريب محمول علي غير العلم حتي يثبت علمه------ وفي الحاضر محمول علي العلم حتي يتبين انه لم يعلم	9333	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4355	true	-1041015680568945525	133	173	622	815	1425	300	وهذا الاختلاف في القريب انما هو اذا علم واما اذا لم يعلم فلا حيازة عليه وان كان حاضرا غير انه في القريب محمول علي غير العلم حتي يثبت عليه العلم وفي الحاضر محمول علي العلم حتي يتبين انه لم يعلم	4355	-563787473312675012	177	331.0	139	193	91.70984649658203	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07589	false	-1878489468046780654	0	35	0	172	1453	300	جر منفعة قال ابن رشد----- ولو اكراه منه المستحق بما وجب له عليه من قيمة البناء لم يجز عند ابن القاسم لل-----دين بالدين ويجوز علي مذهب اشهب لان قبض اواءل الكراء عنده كقبض جميعه و-الله	7589	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4357	true	5542451120306713498	128	164	659	837	1519	300	جر منفعة صحيح علي ما قاله ولو اكراه منه المستحق بما وجب له عليه من قيمة البناء لم يجز عند ابن القاسم لانه الدين بالدين ويجوز علي مذهب اشهب لان قبض اواءل الكراء----- كقبض جميعه وبالله	4357	-563787473312675012	155	279.5	123	183	84.69945526123047	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07590	false	2603782797241014581	166	192	775	900	1397	300	وابناءهم وابناء ابناء---------هم لا-حق لهم فيما عمر الاب والجد من دار مواليه او ارضه او صهره او ابنه او جده الا ان يطول الزمان جدا ولا	7590	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4359	true	2578106480066417475	185	213	918	1053	1457	300	وابناءهم وابناء ابناءهم بمنزلتهم لا حق لهم فيما عمر الاب والجد من دار مواليه او ارضه او داره او ابنه او جده الا ان يطول الزمان جدا ولا	4359	-563787473312675012	123	230.0	97	135	91.11111450195312	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09345	false	1921981118884900397	0	131	0	634	1487	300	فمنعها ورثة الحمو وقالوا قد عايشته زمانا من دهرك وهي في يده -ولا تشهدين عليه بعارية ولا كراء ولا ندري لعله ارضاك من حقك اتري للمراة في ذلك حقا قال نعم لها ان تاخذ تلك الحقول التي هي مما كان اصدقها الحمو عن ابنه ولا يضرها طول ما تركت ذلك في يد الحمو لانها ليست بالصدقة فتلزم حيازتها وان-- الصداق ثمن من الاثمان قال وكذلك لو تركت كل ما اصدقته في يد الحمو لم يضرها ذلك قال القاضي----- هذه مسالة صحيحة بينة لا اشكال فيها -----------لانه حقها تركته في يده----- فلا يضرها ذلك طال الزمان او قصر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم وليس هذا من وجه الحيازة التي ينتفع الحاءز بها ويفرق فيها بين القرابة والاجنبيين والاصهار----- اذ قد عرف وجه كون	9345	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4363	true	-3372653480083861252	165	300	853	1504	1504	300	فمنعها ورثة الحمو وقالوا قد عايشته زمانا من دهرك وهي في يديه ولا تشهدين عليه بعارية ولا كراء ولا ندري لعلك ارضاك من حقك اتري للمراة في ذلك حقا قال نعم لها ان تاخذ تلك الحقول التي هي مما كان اصدقها الحمو عن ابنه ولا يضرها طول ما تركت ذلك في يد الحمو لانها ليست بالصدقة فيلزم حيازتها وانما الصداق ثمن من الاثمان قال وكذلك لو تركت كل ما اصدقت- في يد الحمو لم يضرها ذلك قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيح-----ة لا اشكال فيها ولا اختلاف لانه حقها تركته في يد حموها فلا يضرها ذلك طال الزمان او قصر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم وليس هذا من وجه الحيازة التي ينتفع الحاءز بها ويفرق----- بين القرابة والاجنبيين والاصهار فيها اذ قد عرف وجه كون-	4363	-563787473312675012	611	1152.5	484	663	92.1568603515625	120	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09345	false	1921981118884900397	131	162	634	799	1487	300	الاحقال بيد الحمو فهي علي ذلك محمولة حتي يعرف مصيرها اليه بوجه صحيح لان الحاءز لا ينتفع بحيازته الا اذا جهل اصل مدخله فيها وهذا اصل في الحكم بالحيازة وبالله التوفيق	9345	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4364	true	6081832727513972507	0	31	0	165	1509	300	الاحقال بين الحمو فهي علي ذلك محمولة حتي يعرف تصيرها اليه بوجه صحيح لان الحاءز لا ينتفع بحيازته الا اذا جهل اصل مدخله فيها وهذا اصل في الحكم بالحيازة وبالله التوفيق	4364	-563787473312675012	163	324.0	132	165	98.78787994384766	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07574	false	-1909874838684228320	55	139	260	683	1487	300	وسالت ابن القاسم عن رجلين تداعيا في ارض فبذرها احدهما فولا ثم اعقب الاخر فبذرها قمحا علي فول صاحبه وقلب ما نبت منه فاستهلك بذلك القول ثم اختصما فيها فاستحقها الذي كان بذرها فولا فقا----ل ان استحقها في اوان عمل كان له كراءها ---علي الذي بذر القمح ويكون زرعها للذي بذره ويغرم صاحب القمح لرب الارض التي استحقها مع كراءه- قيمة الفول الذي استهلك وذلك انه كان زرعها علي ما كان يدعي من حقه في الارض ولم يكن غاصبا لها---- وان استحق الارض ربها	7574	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4383	true	6787968812449491512	217	300	1044	1460	1460	300	وسالته عن ال--------رجلين تداعيا في ارض فبذرها احدهما فولا ثم اعقب الاخر فبذرها قمحا علي قول صاحبه وقلب ما نبت منه فاستهلك بذلك الفول ثم اختصم-----ا فاستحقها الذي كان بذرها فولا فقال ان كان استحقها في اول- عمل كان--- كراءها له علي الذي بذر القمح ويكون زرعها للذي بذره ويغرم صاحب الحق- لرب الارض الذي استحقها مع كراءها قيمة الفول الذي استهلك وذلك انه كان زرعها علي ما كان يدعي من حقه في الارض ولم يكن غاصبا لها قال وان استحق الارض ربها-	4383	-563787473312675012	393	722.0	316	435	90.3448257446289	66	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07589	false	-1878489468046780654	243	281	1210	1378	1453	300	ذلك------ فيتخرج ذلك علي الاختلاف في السكوت هل هو كالاذن ام لا فعلي القول -انه كالاذن ان كان قد------------------------------------------------------------------ مضي من المدة ما يري ------------------انه اذن له الي مثلها لم يكن عليه الا قدر حظه من ذلك منقوضا	7589	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4387	true	-2398582135257343315	162	211	785	1024	1492	300	ذلك عليهم فيتخرج ذلك علي الاختلاف في السكوت هل هو كالاذن ام لا فعلي القول بانه كالاذن ان قاموا عليه بحدثان ما بني كان له قيمة بنيانه قاءما وان لم يقوموا عليه حتي مضي من المدة ما يري انه بني لينتفع بنيان-------ه الي مثله كان له قيمة بنيانه------------- منقوضا	4387	-563787473312675012	126	187.0	98	259	48.64864730834961	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10162	false	-5221947438553942721	181	264	896	1295	1486	300	ولا اختلاف في وجوب تقويمه------------------ اذا ايس من ان يعود لهيءته واما ان رعي صغيرا او رجي ان يعود ليهءته فاختلف فيه هل يستاني به ام لا فقال مطرف انه لا يستاني به وذهب سحنون الي انه يستاني به قاله في الشجرة وهو في الزرع احري واختلف---------------------------- ان حكم بالقيمة فيه ثم عاد لهيءته فقال مطرف مضت القيمة لصاحب الزرع وقيل ترد كالبصر يعود واخت-لف ايضا---------------------------- ان لم يحكم ب-ه حتي عاد لهيءته فقال مطرف تسقط القيمة ويءدب المفسد وقال اصبغ لا تسقط	10162	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4403	true	8765094876726119566	62	155	311	749	1462	300	ولا اختلاف في وجوب تقويمه علي الرجاء والخوف اذا يءس من ان يعود لهيءته واما ان رعي صغيرا --ورجا ان يعود لهيءته فاختلف---- هل يستاني به ام لا فقال مطرف انه لا يستاني به وذهب سحنون الي انه يستاني به قاله في الثمرة وهو في الزرع احري واختلف علي القول بانه لا يستاني به ان حكم بالقيمة فيه ثم عاد لهيءته بعد الحكم ه-------------------------ل ترد القيمة ام لا واختلف ايضا علي القول بانه لا يستاني به ان لم يحكم فيه حتي عاد لهيءته فقيل ت-----سقط القيمة فيه وهو قول مطرف وقيل- لا تسقط	4403	-563787473312675012	306	495.5	235	475	64.42105102539062	58	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07547	false	-8798960034146566253	155	186	775	922	1503	300	وان كان مجهول الحال حدت له حد القذف وان كانت مجهولة الحال ايضا و--لم تكن من اكمل الصون واما ان كانت من اهل الصون في---------------------خرج وجوب حد القذف عليها--- علي قولين	7547	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4405	true	-9135476554087971224	10	47	54	225	1408	300	وان كان مجهول الحال حدت له حد القذف -ان كانت مجهولة الحال ايضا او لم تكن من ا-هل الصون واما ان كانت من اهل الصون وكان هو مجهول الحال فيتخرج وجوب حد القذف عليها له علي قولين	4405	-563787473312675012	141	243.0	110	173	81.50289154052734	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07534	false	1581812684540991260	27	64	133	314	1503	300	ابن القاسم عن الرجل يشتري --سلعة ف---------------------------------يقيم رجل بينة انها اغتصبت منه فيزعم المشتري-- انها قد هلكت قال ان كان- حيوانا فهو مصدق وان كان- مما يغاب عليه لم يقبل قوله واحلف انها قد هلكت-------------------- ويكون عليه	7534	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4408	true	-1868394569227172093	63	109	335	568	1510	300	ابن القاسم عن الرجل يشتري السلعة في سوق المسلمين فيدعيها رجل قبله ويقيم ال--بينة انها اغتصبت منه فيزعم --مشتريها انها ه---لكت قال ان كانت حيوانا فهو مصدق وان كانت مما يغيب عليه لم يقبل قوله واحلف بالله الذي لا اله الا هو انه هلك ويكون عليه	4408	-563787473312675012	158	261.5	125	240	65.83333587646484	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07535	false	-4862156659555064961	201	300	1068	1535	1535	300	وسءل ابن القاسم عن الرجل يشتري السلعة في سوق المسلمين فيدعيها رجل قبله ويقيم بي--نة انها غ--صبت منه فيزعم مشتريها انها قد هلكت ---فان كان- حيوانا فهو مصدق وان كانت مما يغاب عليه لم يقبل قوله واحلف--------------------------------- ويكون عليه قيمتها الا ان ياتي بالبينة علي هلاك من الله اتاه من- اللصوص او الغرق او النار ونحو ذلك فلا يكون عليه شء قيل له فان باعها قال لا يكون له عليه الا ثمنها قيل له فان قال بعتها بكذا وكذا ولم تكن له علي ذلك بينة الا قوله ايصدق علي ذلك -------------------------قال قوله مقبول في ذلك لانه قد يعرف الشء-	7535	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4408	true	-1868394569227172093	62	161	330	808	1510	300	وسءل ابن القاسم عن الرجل يشتري السلعة في سوق المسلمين فيدعيها رجل قبله ويقيم البينة انها اغتصبت منه فيزعم مشتريها انها--- هلكت قال ان كانت حيوانا فهو مصدق وان كانت مما يغيب عليه لم يقبل قوله واحلف بالله الذي لا اله الا هو انه هلك ويكون عليه قيمتها الا ان ياتي بالبينة علي هلاك من الله اياه مثل اللصوص و--الغرق و--النار ونحو ذلك فلا يكون عليه شء قيل له -----------------------------------------------فان قال بعتها بكذا وكذا ولم يكن--- علي ذلك بينة الا قوله ايصدق علي ذلك ام لا يصدق الا بينة تقوم قال قوله مقبول في ذلك لانه قد يعرف الشء	4408	-563787473312675012	400	712.0	317	535	74.766357421875	73	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10091	false	5851456800196792731	48	189	240	936	1482	300	قول ابن القاسم قال مالك لو ان رجلا اقر بغصب عبد رجل زعم انه غصبه هو ورجلان سماهما معه وصدقه صاحب العبد الذي غصبوه ثلاثتهم قال عليه غرم قيمته كله ولم ينظر الي من غصب----ه الا ان يكونا يقران كما اقر او تقوم عليهم بينة فاما اذا لم يقر-ا ولم تقم عليهم بينة فهو ضامن لجميع العبد ولو اقر جميعهم او قامت عليهم بينة فوجد بعضهم معدمين وبعضهم املياء فانه ياخذ جميع قيمته من ال-لي ويطلب هو -اصحابه ما نصه قال القاضي----- هذه مسالة صحيحة بينة لا شك--- فيها ولا موضع للقول لان القوم اذا اجتمعوا في الغصب او السرقة او الحرابة فكل واحد منهم ضامن لجميع ما اخذوه لان بعضهم قوي ببعض فهم كالقوم يجتمعون علي قتل الرجل فيقتل الجميع-- به وان ولي القتل احدهم وقد قال عمر بن الخطاب لو تمالا عليه اهل صنعاء لق-لتهم به جميعا وبالله التوفيق	10091	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4409	true	6316922783611487774	62	204	303	1005	1505	300	قال ابن القاسم قال مالك لو ان رجلا اقر بغصب عبد رجل زعم انه غصبه هو ورجلان سماهما معه وصدقه صاحب العبد انهم غصبوه ثلاثتهم قال عليه غرم قيمته كله ولم ينظر الي من غصبه معه الا ان يكون- يقرون كما اقر او تقوم عليهم بينة فاما اذا لم يقروا ولم تقم عليهم بينة فهو ضامن لجميع العبد ولو اقر جميعهم او قامت عليهم بينة فوجد بعضهم معدمين وبعضهم -مليا- فانه ياخذ جميع قيمته من الملي ويطلب هو واصحاب-------ه قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة بينة لا اشكال فيها ولا موضع للقول لان القوم اذا اجتمعوا في الغصب او السرقة او الحرابة فكل واحد منهم ضامن لجميع ما اخذوه كان بعضهم قوي ببعض فهم كالقوم يجتمعون علي قتل الرجل فيقتل --جميعهم به وان ولي القتل احدهم وقد قال عمر بن الخطاب لو تمالي عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وبالله التوفيق	4409	-563787473312675012	669	1251.0	530	714	93.69747924804688	124	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07501	false	-5932232669610853008	93	151	448	706	1443	300	في المدونة من غصب جلد ميتة فعليه قيمته دبغ او لم يدبغ وقال في المبسوط- لا شء عليه دبغ او لم يدبغ لانه لا يجوز بيعه وقيل انه لا شء فيه الا ان يدبغ فيكون فيه القيمة وقيل ان دبغ لم يكن عليه الا قيمة ما فيه من الصنع-----------------------------------------ة والصواب انه يلزمه في ذلك كله قيمة الانتفاع به	7501	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4411	true	8538096013578875507	206	269	1035	1317	1478	300	في المدونة ان ع--------------ليه قيمته دبغ او لم يدبغ وقال في المبسوطة لا شء عليه فيه وان د---بغ لانه لا يجوز بيعه وقيل انه لا شء فيه الا ان يدبغ فتكون فيه القيمة وقيل ان دبغ لم يكن عليه الا قيمة ما فيه من الصنعة وهذا ياتي علي ما له في السرقة من المدونة والصواب ان- يلزمه في ذلك كله قيمة الانتفاع به	4411	-563787473312675012	229	421.0	176	300	76.33333587646484	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07527	false	-2593017217123798976	104	150	520	748	1533	300	غصب ام ولد فماتت عند-----ه لا ضمان عليه فيها كالحرة يغتصبها فتموت عنده ابن رشد قول ابن القاسم وروايته عن مالك -----ان ام الولد احكامها كالقن---- حتي يموت سيدها اصح-------- فلا تشبه الحرة الا تري ان الحرة لا يضمنها بالنقل بخلاف الامة ومن فيها بقية رق	7527	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4411	true	8538096013578875507	103	149	515	753	1478	300	غصبها----- فماتت عنده لانه لا ضمان عليه فيها كالحرة يغتصبها فتموت عنده و-------قول ابن القاسم وروايته عن مالك اصح لان ام الولد احكامها احكام امة حتي يموت سيدها فتعتق بموته فلا تشبه الحرة الا تري ان الحرة لا يضمنها بالنقل بخلاف الامة ومن فيها بقية رق	4411	-563787473312675012	206	363.5	164	250	82.4000015258789	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08108	false	-8565472116713283333	259	300	1334	1525	1525	300	الخمر قال في رسم يوصي من سماع عيسي من كتاب الغصب -----له ان ياخذ---- كراءها ويتصدق به قال ابن رشد معناه كراء مثلها علي ان يحمل فيها الخمر ان لو اكراها نصراني من نصراني لذلك واما قوله يتصدق به فهو بعيد-	8108	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4412	true	639794758747453861	26	63	126	303	1458	300	الخمر قال محمد بن رشد قوله اذا كان الذي تعدي نصرانيا فله ان ياخذ لها كراء------------------------ معناه كراء مثلها علي ان يحمل فيها الخمر ان لو اكراها نصراني من نصراني لذلك واما قوله يتصدق به فهو بعيد	4412	-563787473312675012	132	212.0	104	201	65.67163848876953	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08109	false	-8044252453014989219	0	46	0	210	1478	300	ان يجب---- عليه ذلك الا ان يعلم بتعديه فلا يمنعه من ذلك وهو قادر علي منعه واما ان لم يعلم بذلك او علم ولم يقدر علي منعه فلا يجب -----ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمة كراءها علي ان يحمل عليها غير ال---------------------------------------------------خمر فحمل عليها خمرا قاله	8109	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4412	true	639794758747453861	63	118	303	558	1458	300	ان يجب ذلك عليه ----الا ان يعلم بتعديه فلا يمنعه من ذلك وهو قادر علي منعه واما ان ع----لم بذلك------- ولم يقدر علي منعه فلا يجب عليه ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمة كراءها علي ان يحمل عليها غير الخمر بمنزلة ان لو اكراها منه علي ان يحمل فيها غير الخمر فحمل عليها خمرا فانه	4412	-563787473312675012	192	336.5	150	270	71.11111450195312	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07529	false	-8466170422167150731	212	237	1043	1166	1478	300	علي حاله من الظلم والتعدي والقدرة علي الامتناع من جريان الحق عليه فهو شراء فاسد لان ربه مغلوب علي بيعه- منه وان كان مقرا له	7529	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4421	true	1382810901139432943	51	75	256	377	1472	300	علي حاله من الظلم والتعدي والقدرة علي الامتناع من جريان الحق عليه فهو شراء فاسد لان---ه مغلوب علي بيعها منه وان كان مقرا له	4421	-563787473312675012	120	229.0	96	124	96.7741928100586	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09332	false	-7009515156196750839	0	81	0	383	1503	300	ينتفع بحياز-ة مال غير-ه في وجهه فلا يصدق من اجلها علي ما يدعيه من شراء او عطي-------ة وان طال بيد---ه اعواما اذا اقر باصل الملك لدع-يه او قامت له به-- بينة قال ابن رشد وهذا صحيح لا خلاف فيه لا--------ن الحيازة لا توجب الملك -انما هي دليل عليه توجب تصديق غير الغاصب فيما ادعاه من تصييره اليه لان الظاهر انه لا يجوز اخذ مال احد وهو حاضر ----------لا يطلبه ولا يدعيه الا وقد صار الي حاءز-------ه اذا حاز--------ه العشرة الاعوام ونحوها	9332	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4432	true	-7560555153664285004	101	187	481	890	1435	300	ينتفع بحيازته مال الرجل في وجهه ولا يصدق من اجلها علي ما يدعيه من شراء او هبة او صدقة وان طال في يديه اعواما اذا اقر باصل الملك لمدعيه او قامت له بذلك بينة فهو------------- صحيح لا اعلم فيه اختلافا لان الحيازة لا توجب الملك وانما هي دليل عليه توجب تصديق غير الغاصب فيما ادعاه من تصييره اليه لان الظاهر انه لا يحوز اخذ مال احد وهو حاضر لا يدعيه ولا يطلب----------ه الا وقد صار الي الذي هو بيده اذا حازه في وجهه العشرة الاعوام ونحوها	4432	-563787473312675012	333	565.5	257	432	77.08333587646484	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07482	false	8846904635017311504	231	261	1240	1390	1580	300	سحنون في نوازله عن رجل من العمال اكره رجلا ان يدخل بيت رجل يخرج منه متاعا يدفعه اليه فاخرج--ه ------اليه ودفعه اليه ثم عزل ذلك العامل الغاصب فل------لمغصوب منه طلب --------	7482	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4443	true	922498564124910188	253	287	1244	1406	1456	300	سحنون---------- عن رجل من العمال اكره رجلا ان يدخل بيت رجل يخرج منه متاعا يدفعه اليه فاخرج له ما امره به فدفعه اليه ثم عزل ذلك العامل الغاصب ثم اتي المغصوب منه المتاع يطلب	4443	-563787473312675012	131	223.5	104	172	76.16278839111328	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06902	false	7127959639936048892	204	253	1051	1293	1510	300	كتاب الحمالة ما نصه---- وسءل مالك عن الرجل يشتري الجارية من الغريب فاذا كان بعد يوم او يومين ساله المعرفة قال مالك ليس ذلك له الا ان يكون اشترط ذلك عند بيعه ثم قال ارايت الابل والغنم ايلزم اهلها معرفة ارايت اهل مني ايراد منهم معرفة ليس ذلك عليهم	6902	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4457	true	-3956042956291728295	72	114	343	547	1460	300	كتاب اوله مساجد القباءل وسءل مالك عن الرجل يشتري الجارية من الغريب فاذا كان بعد يوم او يومين ساله المعرفة قال مالك ليس ذلك له الا ان ي-----شترط ذلك عند بيعه ثم قال ارا-------------------------------------يت اهل مني ايراد منهم معرفة ليس ذلك عليهم	4457	-563787473312675012	188	349.0	147	246	76.42276763916016	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06893	false	-95619700524529331	167	238	850	1211	1509	300	فهو مصدق علي ما يدعي من التلف مع يمينه اذا اتهم كالمودع واذا صدق فيما يدعي من التلف وكانت المصيبة من الطالب فيبرا المطلوب وسقطت الكفالة وهذا اذا كانت له بينة علي معاينة الدفع واما اذا لم تكن له بينة فلا يبرا بتصديق القابض اذا ادعي التلف ولا اختلاف في هذا الا ان يدخل---ه الاختلاف بالمعني من مسالة الولد- من كتاب الوكالات من المدونة وانما اختلف اذا غرم الدافع هل له	6893	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4466	true	-7540518221191413733	234	300	1170	1506	1506	300	فهو مصدق علي ما يدعي من التلف مع يمينه ان- اتهم كالمودع واذا صدق فيما يدعي من التلف ك-انت المصيبة من الطالب فيبرا المطلوب وسقطت الكفالة وهذا اذا كانت له بينة علي معاينة الدفع------------------------ فلا يبرا بتصديق القابض اذا ادعي التلف ولا اختلاف في هذا الا ان يدخل فيه الاختلاف بالمعني من مسالة اللءلء من كتاب الوكالة م-ن المدونة وانما اختلف اذا عدم الد-فع هل له-	4466	-563787473312675012	322	593.5	259	365	88.21917724609375	56	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06893	false	-95619700524529331	238	287	1211	1441	1509	300	ان يرجع علي القابض ام لا فقال مطرف يرجع----- لانه فرط في دفع ذلك الي الذي وكله حتي تلف وقال------------- لا يرجع -----حتي يتبين مند تفريط وهذا اذا قامت بينة علي الوكالة او ---اقر بها------- واما اذا ادعاها الوكيل فقيل القول قوله وقيل القول قول الموكل اه وقوله في	6893	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4467	true	3895343677584541022	0	52	0	254	1455	300	ان يرجع علي القابض ام لا فقال مطرف يرجع عليه لانه فرط في دفع ذلك الي الذي وكله حتي تلف وقال ابن الماجشون لا يرجع عليه حتي يتبين منه تفريط وهذا اذا قامت عل-----ي الوكالة بينة واقر بها الموكل واما ان- ادعاها الوكيل فقيل القول قوله وقيل القول قول الوكيل--- وقوله في	4467	-563787473312675012	211	361.0	165	263	80.22813415527344	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06944	false	7339154535775619899	70	206	356	1062	1511	300	وقال في رجل تحمل عن رجل بحمالة فقال الت-حمل تحملت لك بالف درهم وقال صاحب الحق--- بل بخمسماءة دينار وصدقه الغريم الذي عليه ا----------لحق قال ابن القاسم يحلف الحميل انه ما تحمل له الا بالالف درهم فاذا حلف اخذ من الحميل الالف د--رهم التي اقر بها فتباع بدنانير فان بيعت بثلاثماءة دينارا تبع صاحب الحق الذي عليه الحق بماءتين بقية الخمسين ماءة دينار ويرجع الحميل علي الغريم بثلاثماءة دينار ثمن دراهمه التي بيعت فيشتري له بها دراهم فان بلغت --الف درهم ف------ذلك وان زادت فالزيادة للغريم الذي عليه الحق فان نقصت حلف الذي عليه الحق للحميل انه ما تحمل عنه الا بخمس ماءة دينار فان نكل حلف هذا الحميل واخذ قال القاضي رضي الله تعالي عنه هذه AUTO مسالة فيها نظر والذي يوجبه القياس فيها والنظر ان يحلفا جميعا يحلف الحميل ما تحمل الا بالف درهم	6944	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4469	true	-6621814948218236994	166	300	813	1509	1509	300	وقال في رجل تحمل عن رجل بحمالة فقال المتحمل تحملت لك بالف درهم وقال صاحب الحق لا بل بخمسماءة دينار وصدق- الغريم الذي عليه الحق صاحب الحق قال ابن القاسم يحلف الحميل انه ما تحمل له الا ب--الف درهم فاذا حلف اخذ من الحميل الالف الدرهم التي اقر بها ف-باع بدنانير فان بيعت بثلاثماءة دينار اتبع صاحب الحق الذي عليه الحق بماءتين بقية الخمس---ماءة دينار ويرجع الحميل علي الغريم بثلاثماءة دينار ثمن دراهمه التي بيعت فيشتري له بها دراهم فان بلغت الالف درهم فبسبيل ذلك وان زادت فالزيادة للغريم الذي عليه الحق فان نقصت حلف الذي عليه الحق للحميل انه ما تحمل عنه الا بخمس-ماءة ف------ان نكل حلف هذا الحميل واخذ قال محمد بن رشد-------------- هذه----- مسالة فيها نظر والذي يوجبه القياس فيها والنظر ان يحلفا جميعا يحلف الحميل ما تحمل الا بالف درهم-	4469	-563787473312675012	656	1211.5	530	730	89.8630142211914	114	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06944	false	7339154535775619899	206	300	1062	1511	1511	300	ويحلف صاحب الحق انه تحمل عنه بخمس ماءة دينار فان حلفا جميعا او نكلا جميعا عن اليمين كان الجواب علي----- ما ذكر الا فيما قال في اخر ال AUTO مسالة ان المذهب التي ابتيعت بالدراهم ان نقصت عن --الف درهم فنكل الذي عليه الحق عن اليمين انه ما تحمل عنه الا بخمس ماءة دينار يحلف الحميل وياخذ لا يحتاج اليه اذا حلفا جميعا لانه قد حلف مرة فلا يلزمه ان يحلف مرة ثانية وان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف منهما ان صدقه الذي عليه الحق واما ان كذبه فيحلف علي ما-	6944	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4470	true	-3424589363213765872	0	89	0	442	1463	300	ويحلف صاحب الحق انه تحمل عنه بخمس-ماءة دينار فان حلفا جميعا او نكلا جميعا عن اليمين كان الجواب فيها علي ما ذكر الا فيما قال في اخر ال------مسالة ان ال-ذهب التي ابتيعت بالدراهم ان نقصت عن الالف درهم فنكل الذي عليه الحق عن اليمين انه--ا تحمل عنه الا بخمس-ماءة دينار يحلف الحميل وياخذ لا يحتاج اليه اذا حلفا جميعا لانه قد حلف مرة فلا يلزمه ان يحلف---- ثانية وان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف منهما ان صدقه الذي عليه الحق واما ان كذبه فيحلف علي ما	4470	-563787473312675012	431	816.0	344	457	94.31072235107422	80	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06945	false	2788188617810558236	0	208	0	1000	1443	300	اقر به ويشتري به للحميل ما ادي فان كان في ذلك زيادة رجعت اليه الزيادة -----وان كان فيه نقصان لم يلزمه اكثر من ذلك لان الدراهم اذا اخذت من الحميل انما تباع علي ملكه ومصيبتها منه ان تلفت والاجر ان احتيج في تصريفها الي اجر عليه فلا يص-ح ان يفعل هذا كله اذا حلف انه لم يتحمل عنه الا بالف----- حتي يحلف صاحب الحق انه انما تحمل عنه بخمس ماءة دينار وبالله التوفيق AUTO مسالة وق---------------------------------ال في رجل تحمل له رجل بحمالة وقال تحملت لك بالف اردب قمحا وقال صاحب الحق لا بل بخمس ماءة دينار وقال الغريم الذي عليه الحق انما تحمل عني بالف درهم قال ابن القاسم ياخذ من الغريم الف درهم فيجعلها قضاء عن الحميل فينظر كم ثمنها قمحا وكم يبلغ ثمن القمح فان بلغت ماءة اردب اخذ من الحميل تسع ماءة اردب تمام الالف اردب التي اقر بها ثم يباع ذلك كله بدنانير فيوفي صاحب الحق الخمسماءة قال فان نقصت عن --خمسماءة دينار لم يكن له علي الحميل اكثر منها وان زادت علي خمس ماءة----- ردت الي الحميل قال القاضي رضي الله تعالي عنه قوله وان نقصت عن خمس ماءة لم يكن له علي الحميل اكثر منها يريد ولم يكن له ولا للحميل رجوع علي الغريم المطلوب بشء لانه انما اقر بالف درهم وقد	6945	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4470	true	-3424589363213765872	89	300	442	1463	1463	300	اقر به ويشتري به للحميل ما ادي فان كان في ذلك زيادة رجعت----- الزيادة اليه وان كان فيه نقصان لم يلزمه اكثر من ذلك لان الدراهم اذا اخذت من الحميل انما تباع علي ملكه ومصيبتها منه ان تلف- والاجر ان احتيج في تصديقها الي اجر عليه فلا يصلح ان يفعل هذا كله اذا حلف انه لم يتحمل عنه الا بالف درهم حتي يحلف صاحب الحق انه --ما تحمل عنه بخمس-ماءة دينار مسالة تحمل له رجل بحمالة وقال تحملت لك بالف اردب قمح مسالة وقال في رجل تحمل له رجل بحمالة وقال تحملت لك بالف اردب قمح و-قال صاحب الحق لا بل الخمسماءة دينار وقال الغريم الذي عليه الحق انما تحمل عني بالف درهم قال ابن القاسم ياخذ من الغريم الف درهم فيجعلها قضاء عن الحميل فينظر كم ثمنها قمحا وكم تبلغ من- القمح فان بلغت ماءة اردب اخذ من الحميل تسع-ماءة اردب تمام الالف اردب التي اقر بها ثم يباع ذلك كله بدنانير فيوفي صاحب الحق الخمسماءة قال فان نقص- عن الخمسماءة دينار لم يكن له علي الحميل اكثر منها وان زادت علي خمس-ماءة اردب ردت الي الحميل قال محمد بن رشد-------------- قوله وان نقصت عن خمسم-اءة لم يكن له علي الحميل اكثر منها يريد ولم يكن له ولا للحميل رجوع علي الغريم المطلوب بشء لانه انما اقر بالف درهم وقد-	4470	-563787473312675012	921	1725.0	729	1051	87.63082885742188	176	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06945	false	2788188617810558236	208	300	1000	1443	1443	300	غرمها وهي مصيبة دخلت عليه وسكت في هذه ال AUTO مسالة عن ذكر الايمان ولا-بد منها لان من نقص منهم من حقه شء فله ان يحلف---- من يدعي عليه فوجه الحكم فيها ان يحلفوا كلهم وحيننذ يكون ما قال يحلف الغريم المطلوب الذي عليه الحق انه ليس عليه الا الف درهم ويحلف الحميل انه لم يتحمل الا بالف اردب قمحا ويحلف الطالب صاحب الحق انه ت----حمل له---- بخمس ماءة دينار فاذا حلفوا او نكلوا كان الحكم في ذلك علي ما قاله في الرواية وان نكل الذي عليه الحق وحلف الطالب والحميل لزمه-	6945	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4471	true	8905906503501123178	0	93	0	449	1455	300	غرمها فهي مصيبة دخلت عليه وسكت في هذه ال------مسالة عن ذكر الايمان ولا بد منها لان من نقص منهم من حقه شء فله ان يحلف علي من يدعي عليه فوجه الحكم فيها ان يحلفوا كلهم وحينءذ يكون ما قال يحلف الغريم المطلوب الذي عليه الحق انه ليس عليه الا الف درهم ويحلف الحميل انه لم يتحمل الا بالف اردب قمحا ويحلف الطالب صاحب الحق انه لم يتحمل له الا بخمس-ماءة دينار فان- حلفوا او نكلوا كان الحكم في ذلك علي ما قاله في الرواية وان نكل الذي عليه الحق وحلف الطالب والحميل لزمه	4471	-563787473312675012	431	814.0	343	457	94.31072235107422	84	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06946	false	-793943804860053925	0	49	0	236	1512	300	ما حلف عليه الطالب وكان الحكم بين الطالب والح----ميل علي ما ذكر- في الرواية وان نكل الطالب لم يكن عل---ي المطلوب الغر-م الا ما حلف عل--------------------------------------يه وان نكل الحميل لزمه ما حلف عليه الطالب ولم يكن له ان يرجع علي الذي عليه الحق الا بما حلف عليه وبالله التوفيق	6946	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4471	true	8905906503501123178	93	152	449	732	1455	300	ما حلف عليه الطالب وكان الحكم بين الطالب وبين الحميل علي ما ذكره في الرواية وان نكل الطالب لم يكن له علي المطلوب الغريم الا ما حلف عليه ولا علي الغريم الحميل الا ما حلف عليه وان نكل الحميل لزمه ما حلف عليه الطالب ولم يكن له ان يرجع علي الذي عليه الحق الا بما حلف عليه وبالله التوفيق	4471	-563787473312675012	231	446.5	182	283	81.62544250488281	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06900	false	-431347944873113657	204	284	1025	1434	1509	300	من البطلان هو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية وروا--ه عن مالك وبه قال ابن عبد الحكم ونحو---------------------------------------------------ه في كتاب محمد فان فيه-- وكل حمالة وقعت علي ح----رام بين المتبايعين في اول امرهما او بعد فهي ساقطة ولا يلزم الحميل عل-------م المتبايعان بحرام ذلك او جهلاه علم------- بذلك الحميل او جهله ولابن القاسم في العتبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قولان اخران احدهما وهو قول الغير في المدونة وقول سحنون في نوازله ان الحمالة لازمة للحميل علي كل حال علم الحميل بفساد البيع ام لا	6900	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4472	true	-239810532452978511	150	271	713	1320	1459	300	في المدونة من قول ابن القاسم-------------------- وروايته عن مالك وهو قول ابن عبد الحكم ان الحمالة ساقطة علم الحميل بفساد البيع او لم يعلم ومثله في كتاب ابن المواز قال وكل حوالة وقعت علي امر حرام بين المتبايعين في اول امرهما او بعد فهي ساقطة ولا يلزم الحميل بها شء علم المتبايعان بحرام ذلك او جهلاه علم العميل بذلك او------- جهله قال محمود ان حرامه للباءع فيه عقد وسبب وهو قول اشهب ان الحمالة بالحرام وبالامر الفاسد باطل بخلاف الرهن لان الرهن يجعل رهنا بالاقل ووجه هذا القول ان الذي تحمل به الحميل وهو الثمن لما سقطت عن المتحمل عنه لفساد البيع سقط عن الحميل وفي المسالة قول ثالث ان الحم--------------------------------------------------------الة لازم --------علي كل حال علم الحميل بفساد البيع او لم	4472	-563787473312675012	253	398.5	195	698	36.24641799926758	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06900	false	-431347944873113657	149	171	741	855	1509	300	وهذا الاختلاف كله انما هو اذا كانت الكفالة في اصل البيع الفاسد واما ان كانت بعد العقد الف------اسد فهي ساقطة قولا واحدا	6900	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4473	true	2333390322318219898	20	42	94	208	1478	300	وهذا الاختلاف كله انما هو اذا كانت الكفالة في اصل البيع الفاسد و----ان كانت بعد --عقد البيع الفاسد فهي ساقطة قولا واحدا	4473	-563787473312675012	107	198.0	86	120	89.16666412353516	18	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06873	false	1669024173507139967	98	177	492	909	1538	300	فلا ضمان علي الحميل الدافع ويغرمها المطلوب ثانية بعد يمين الطالب الجاحد فان كان المطلوب عديما او غ---اب اخذت من الحميل ثانية ولا يرجع----------- علي المطلوب لعلمه انه لا شء عليه كما -----لو دفعها المطلوب من ماله بحضرة الحميل فجحد-- الطالب فاخذه من الحميل ثانية لعدم المطلوب او غيبته ---فلا يرجع بها علي المطلوب لعلمه انه--- اداها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفعها الحميل من مال المطلوب بغير حضرة المطلوب فهو ضامن لرب المال ويسوغ لرب المال تضمينه وان علم انه حجده لانه	6873	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4477	true	4703490083194667964	177	300	874	1483	1483	300	فلا ضمان علي------- الدافع و-غرمها المطلوب ثانية بعد ع-ين الطالب الجاحد فان كان-------- عديما او غاءبا فاخذت من الحميل ثانية -لم يرجع الحميل بها علي المطلوب لعلمه انه لا شء قبله كما كان اذا دفعها المطلوب من ماله بحضرة الحميل فجحدها الطالب فاخذت من الحميل ثانيا لعدم المطلوب -ولقيمته انه لا يرجع بها علي المطلوب لعلمه انه قد اداها فلا شء عليه منها وهو علي قياس رواية عيسي عن ابن القاسم في رسم استاذن من سماعه من كتاب الاستحقاق في الذي يستحق من يديه العبد وهو يعلم انه من تلاد الباءع انه لا رجوع له عليه فيدخله في الخلاف ما في تلك حسبما مضي القول فيه هناك وان دفعه----------------------- بغير حضرته------- فهو ضامن لرب المال ويسوغ له------- تضمينه وان علم انه جحد انه---	4477	-563787473312675012	334	521.5	267	668	50.0	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06936	false	-8572127148447745450	27	185	142	881	1402	300	قال سحنون -سالت ابن القاسم عن الرجل يتحمل بوجه ر----------جل فيموت المتحمل عنه قبل الاجل او بعده قال ان كان حاضرا او مات في الحضر فلا شي علي الحميل وان كان غاءبا----- نظر فان كان بموضع لو كلف----------ه ات-ي به في الاجل او بعده بشء لم يكن علي الحميل غرم وان كان بموضع لو كلفه -----------لم يات به الا بعد الاجل بكثير فاراه ضامنا اه منه بلفظه ونحوه في رسم اسلف دينارا من سماع عيسي من كتاب الحمالة الا انه لم يذكر التفصيل بين الكثير والقليل وزاد فيه ما نصه وكل ما قلت لك من خلاف هذا فدعه وخذ بهذا قال -------القاضي رضي الله عنه رواية سحنون عن ابن القاسم تح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل علي التفسير لرواية عيسي عن ابن القاسم هذه ولما حكي ابن حبيب عنه في الواضحة من رواية اصبغ ومثل هذا في كتاب ابن المواز وكل هذا خ----لاف لما في المدونة فنقل كلامها ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي م---ا في المدونة اذا مات لا يبالي حيث مات تسقط الحمالة بحاته	6936	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4481	true	-3306698111643908600	75	298	329	1375	1381	300	قال سحنون وسالت ابن القاسم عن الرجل يتحمل بوجه الرجل الي اجل فيموت المتحمل ب-ه قبل الاجل او بعده قال ان كان حاضرا او مات في الحضر فلا شء علي الحميل وان كان غاءبا فمات نظر فان كان بموضع لو كلف ان ياتي به اتاه به في الاجل او بعده بشء لم يكن علي الحميل غرم وان كان بموضع لو كلفه ان ياتي به لم يات ------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الي ابعد من ال--اجل ب-----كثير فاراه ضامن----------------------------------------------------ا قال الامام القاضي رو-------------اية سحنون عن ابن القاسم في انه ان مات قبل الاجل من غير البلد بموضع لو كلفه ان ياتي به لاتي به في الاصل او بعده بشء يريد بمقدار مكان يتلوم له فيه لو طلبه لم يكن عليه غرم وان كان بموضع لو كلفه الاتيان به الي ابعد من الاجل بكثير فاراه ضامنا يحمل علي التفسير لرواية عيسي عن ابن القاسم هذه ولما حكي ابن حبيب عنه في الواضحة من رواية اصبغ ومثل هذا في كتاب ابن المواز و---هذا كله خلاف لما في المدونة من قوله وان اخذ الحميل بالغريم والغريم غاءب فحكم علي الحميل واغرم المال ثم طلعت للحميل بينة ان الغريم كان ميتا قبل ان يحكم علي الحميل ارتجع ماله لانه لو علم انه ميت حين اخذ منه الحميل لم يكن عليه شء لانه انما تحمل بنفسه وهذه نفسه قد ذهبت فعلي مذهبه في المدونة اذا مات لا يبالي حيث مات تسقط الحمالة بموته	4481	-563787473312675012	516	794.5	401	1224	42.156864166259766	96	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06880	false	-6943106756971611389	31	127	161	618	1506	300	ليس له ان يرجع ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي صاحبه والحميل برء قال القاضي رضي الله عنه انما بطلت عن المتحمل بالدينار الحمالة من اجل ان المتحمل له ابراه منها بما ظن من جواز فسخ الدينار في الشعير الي اجل فلم يعذر- بالجهالة وهو- اصل مختلف فيه فياتي علي القول بانه يعذر بها اذا كان ممن يمكن ان يجهل مثل هذا ان يحلف ما ابراه من حمالة الدينار الا وهو يظن ان الدينار قد بطل عن المطلوب بالشعير الذي سلمه فيه وهذا نحو ما حكي ابن حبيب عن اصبغ في الحميل عل----ي الغريم اذا اخذ الذي له الحق من الغريم	6880	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4484	true	-1219200724764168558	157	273	769	1320	1446	300	ليس له ان يرجع علي الحميل وقد برا الحميل من الحمالة ولا ينفعه ما جعل من ذلك شء ولا ينفعه الحرام الذي جعل فيه ويرجع علي صاحبه والحميل برء قال محمد بن رشد-------- انما بطلت عن الحمي-ل بالدينار الحمالة من اجل ان المتحمل--- ابراه منها بما ظن من جواز فسخ الدينار في الشعير الي اجل فلم يعذره بالجهالة لانه اصل مختلف فيه فياتي علي القول بانه يعذر بها اذا كان ممن يمكن ان يجهل مثل هذا ان يحلف ما ابراه من حمالة الدينار الا وهو يظن ان الدينار قد بطل عن المطلوب بالشعير الذي سلمه فيه وهذا نحو ما حكي ابن حبيب عن اصبغ في الحميل بما علي الغريم اذا اخذ الذي له الحق من الغريم	4484	-563787473312675012	426	804.5	334	563	75.66607666015625	86	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06905	false	-7250585871408490488	166	214	869	1129	1561	300	باع شاة وسءل-- عن نصراني اسلف نصرانيا خمرا او خن-زيرا وتحمل له نصراني بالخمر والخن-زير فاسلم الحميل واعدم الذي عليه الحق قال فليس علي الحميل الذي اسلم شء ويتبع النصراني غريمه النصراني قال ابن القاسم وكل حمالة كان اصل شراءها حراما فليس علي المتحمل فيها مما تحمل شء	6905	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4493	true	2845935895635772426	132	179	693	950	1595	300	باع شاة وسالته عن نصراني -سلف نصرانيا خمرا او خنازير- وتحمل له نصراني بالخمر والخنازير فاسلم الحميل واعدم الذي عليه الحق قال فليس علي الحميل الذي اسلم شء ويتبع النصراني غريمه النصراني قال ابن القاسم وكل حمالة كان اصل شراءها حراما فليس علي المتحمل----- مما تحمل شء	4493	-563787473312675012	252	470.5	205	264	95.45454406738281	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06878	false	-2839362784598727241	177	209	890	1041	1496	300	وان كان غرم عنه عرضا مخالفا للعرض الذي كان تحمل به عنه خير المطلوب فان شاء غرم قيمة العرض الذي غرم عنه يوم اخرجه الحميل وان شاء غرم مثل العرض الذي كان	6878	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4499	true	6507219105927159816	268	300	1267	1417	1417	300	وان كان غرم عنه عرضا مخالفا للعرض الذي كان تحمل به عنه خير المطلوب فان شاء غرم قيمة العرض الذي غرم عنه يوم اخرجه الحميل وان شاء غرم مثل العرض الذي كان-	4499	-563787473312675012	150	295.0	119	151	99.3377456665039	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06936	false	-8572127148447745450	36	102	188	484	1402	300	رجل فيموت المتحمل عنه قبل الاجل او بعده قال ان كان حاضرا او مات في الحضر فلا شي علي الحميل وان كان غاءبا----- نظر فان كان بموضع لو كلفه اتي به في الاجل او بعده بشء لم يكن علي الحميل غرم وان كان بموضع لو كلفه لم يات به الا بعد الاجل بكثير فاراه ضامنا اه منه بلفظه ونحوه-------------------------------- في رسم اسلف دينارا من سماع عيسي	6936	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4504	true	2212422333638776468	2	75	8	340	1419	300	اجل فيموت المتحمل عنه قبل الاجل او بعده قال ان كان حاضرا او مات في الحضر فلا شء علي الحميل وان كان غاءبا فمات نظر فان كان بموضع لو كلفه اتي به في الاجل او بعده بشء لم يكن علي الحميل غرم وان كان بموضع لو كلفه لم يات به الا بعد الاجل بكثرة فاراه ضامنا محمد بن احمد هذه المسالة قد مضي القول عليها مستوفي في رسم -سلف دينارا من سماع عيسي	4504	-563787473312675012	274	509.0	210	333	82.28227996826172	58	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06628	false	-2051110636420260761	250	284	1270	1443	1516	300	علي القول بان الرد بالعيب نقض بيع هل يكون المبتاع احق بالسلعة حتي يستوفي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن اذا فلس الباءع قبل ---------------------------------------------ان يردها علي قولين--------------------------------------------------------------------------- واما علي القول بانه ابتداء بيع فيكون احق بها------------------ قولا واحدا	6628	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4512	true	7087763863236097929	185	271	878	1282	1422	300	علي القول بان الرد بالعيب نقض بيع فدخل فيه قول اشهب فلا يلزمه علي مذهبه ان يدفع الثمن الي المحال وان كان قد دفعه اليه قبضه منه او فات عنده علي مذهبه مضي له ورجع المشتري بالثمن---- علي الباءع وقيل لا يلزمه ان يدفعه اليه فان دفعه اليه كان له ان يرجع به عليه وان فاته من يده وان شاء رجع علي الباءع لان البيع قد كشف انه احاله بما لم يملك واما علي القول بانه ابتداء بيع فيلزمه ان يدفع الي المحال الثمن قولا واحدا	4512	-563787473312675012	103	101.0	79	408	25.245098114013672	17	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06837	false	7805786987771136641	203	239	1014	1191	1492	300	انه ان كان الباءع الواهب عديما كان للمشتري ان يمسك الثمن ان كان لم يدفعه وان كان مليا لزمه ان يدفعه الي الموهوب له ويتبع به الواهب انظر التوضيح قال عبد الباقي ولما- كان الاصل ان -	6837	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4513	true	-4937160604374345246	214	248	1055	1220	1500	300	وهو ان كان الباءع الواهب عديما كان للمشتري ان يمسك-----ه ان كان لم يدفعه وان كان مليا لزمه ان يدفعه الي الموهوب له ويتبع به الواهب ---------وهو قول ابن القاسم في النكاح الثاني من	4513	-563787473312675012	138	237.0	107	179	77.094970703125	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06904	false	-4725493697270063887	105	201	530	1013	1481	300	نوازل اصبغ من كتاب الحمالة وسءل اصبغ عن الرجل يشتري من البكر و--المولي عليه ويتخذ عليه-- حميلا بما لزمه من قبله او من قبلها من درك هل يلزم الحميل حمالته اذا فسخ بيع السفيه او البكر وابط-ل الثمن عنهما لفسادهما وانهما لم يدخلاه في منفعة ويعدي عليه المشتري بالثمن كما اشترط في حمالته وكيف ان لم يذكر حمالته وقال انما اشتري منه علي انك ضامن لما ادركني من قبله قال اصبغ الحمالة لازمة ولا تسقط---- لانه ليس فيها حرام تسقط به انما ضمن ما دفع الي السفيه فهو كدافعه اليه ويغرم--ه ويسقط عن-ه ولا يتبعه به	6904	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4515	true	8696202965761108482	203	300	983	1468	1468	300	نوازل سءل عنها اصبغ------- وسءل اصبغ عن الرجل يشتري من البكر او المولي عليه ويتخذ عليهما حميلا بما لزمه من قبله او من قبلها من درك هل يلزم الحميل حمالته اذا فسخ بيع السفيه --والبكر وابطال الثمن عنهما بفاسدهما وانهما لم يدخلاه في منفعة ويعدي عليه المشتري بالثمن كما اشترط في حمالته وكيف ان لم يذكر حمالته وقال انما نشتري منك علي انك ضامن لما ادركني من قبله قال اصبغ الحمالة لازمة ولا تسقط عنه لانه ليس فيها حرام يسقط به انما ضمن ما دفع الي السفيه فهو كرافعه اليه ويغرم به ويسقط عليه ولا يتبعه به-	4515	-563787473312675012	451	833.0	360	495	91.11111450195312	81	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06904	false	-4725493697270063887	201	300	1013	1481	1481	300	فاما ضمان ما ادرك منه فلا اراه ش---------------------------------------------------------------------يءا الا ان يكون السفيه هو القاءم بذلك عن نفسه ولنفسه حتي فسخ له الشراء-------- وابط-ل ماله بمعاملته قام بذلك عن نفسه فقضي له او حسنت حاله فقام به قيام -صحة-------- فان كان كذلك رايت الضامن ضامنا لانه ادركه منه والا فلا قال القاضي رضي الله عنه الزم اصبغ من تحمل للمشتري عن البكر او المولي عليه بما لزمه من قبل كل واحد منهما ما التزمه وكذلك اذا ضمن ذلك عنهما وفي قوله في السءال وكيف ان لم يذكر حمالة وانما قال انما اشتري منه علي انك ضامن لما ادركني من قبله-	6904	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4516	true	-2388479432795119694	0	115	0	541	1479	300	فاما ضمان ما ادرك منه فلا اراه شيءا لانه لم يدركه من السفيه لما شرط انما ادركه به وليس منه فلا اراه شيءا الا ان يكون السفيه هو القاءم بذلك عن نفسه ولنفسه حتي فسخ له --شراء المشتري وابطال ماله بمعاملة- قام بذلك عن نفسه فقضي له او حسنت حاله وقام به قيام وصحة فقضي له فان كان كذلك رايت الضمين ضامنا لانه ادركه منه والا فلا قال محمد بن رشد-------- الزم اصبغ من تحمل للمشتري عن البكر او المولي عليه بما لزمه من قبل كل واحد منهما ما التزمه وكذلك اذا ضمن ذلك عنهما وفي قوله في السءال وكيف ان لم يذكر حمالته وق----ال انما اشتري منك علي انك ضامن لما ادركني من قبله	4516	-563787473312675012	432	790.0	339	556	77.69784545898438	84	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06905	false	-7250585871408490488	0	145	0	759	1561	300	دليل علي ان الحمالة الزم عنده من الضمان في ذلك وان كانا عنده جميعا لازمين فيه والاظهر ان يكون الضمان في ذلك الزم من الحمالة وان لزما جميعا لان السفيه لا يرجع عليه والحمالة تقتضي الرجوع والضمان يحتمل الحمل الذي لا رجوع فيه والحمالة التي فيها الرجوع فاللفظ الذي يحتمل الحمل فيما لا رجوع فيه ينبغي ان يكون الزم من اللفظ الذي لا يحتمل الحمل فيما لا رجوع فيه وظاهر قول اصبغ الزام الحميل الحمالة وان لم يعلم بسفه الذي تحمل عنه وهو مذهب ابن القاسم ومعني ذلك عندي اذا لم يعلم بذلك المتحمل له ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ذكر---------------- ان الصور اربع جهلا معا هي محل -------------------------------------------------------الخلاف----- بين ابن القاسم وابن الماجشون فابن القاسم يقول بلزوم الحمالة وابن الماجشون يقول بسقوطها علما جميعا لزمته الحمالة قولا واحدا علم الحميل وجهل المتحمل له لزمته الحمالة قولا واحدا ايضا جهل الحميل وعلم المتحمل له -لم تلزم--------- قولا واحدا ------------------------------------------------------------	6905	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4516	true	-2388479432795119694	115	298	541	1471	1479	300	دليل علي ان الحمالة عنده الزم من الضمان في ذلك وان كانا عنده جميعا لازمين فيه والاظهر ان يكون الضمان في ذلك الزم من الحمالة وان لزما جميعا لان السفيه لا يرجع عليه والحمالة تقتضي الرجوع والضمان يحتمل الحمل الذي لا رجوع فيه والحمالة التي فيها الرجوع فاللفظ الذي يحت------مل فيما لا رجوع فيه ينبغي ان يكون الزم من اللفظ الذي لا يحتمل الحمل فيما لا رجوع فيه وظاهر قول اصبغ الزام الحميل الحمالة وان لم يعلم بسفه الذي تحمل عنه وهو مذهب ابن القاسم ومعني ذلك عندي اذا لم يعلم بذلك المتحمل له ايضا واما اذا علم هو ولم يعلم الحميل فينبغي ان لا تلزمه الحمالة لانه قد غره اذ لم يعلمه بسفهه حتي يتقدم في الضمان عنه علي المعرفة بانه لا يرجع بما ضمن وابن الماجشون يقول ان الحمالة لا تلزم الحميل اذا لم يعلم بسفه المتحمل عنه معناه علم المتحمل او لم يعلم فالخلاف فيما بين ابن القاسم وابن الماجشون انما هو اذا لم ي------------------------------------------علما جميعا واما اذا لم ي------------علم الحم---------------------------------------------------------يل وعلم المتحمل له فلا تلزمه الحمالة قولا واحدا فان علما جميعا او علم الحميل منهما لزمته الحمالة قولا واحدا	4516	-563787473312675012	582	1011.0	462	1047	55.5873908996582	103	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06921	false	5138265720634947211	137	300	653	1470	1470	300	ونصها قال ابن القاسم في اربعة نفر تحملوا ل-------رجل باربع ماءة د-ينار -بعضهم حملاء عن بعض فحل الاجل وثلاثة منهم غيب والرابع حاضر فاغرمه صاحب الحق ماءتين ثم جاء احد الثلاثة المغيب فقال يغرم للذي ادي المء-تين ستة وستين دينارا وثلثي دينار قيل له فان ----قدم احد الغاءبين الاخرين كيف يرجع عليه قال يغرم اربعة واربعين دينارا وار--بعة اتساع الدينار فيكون بين الذي اغرم اولا وبين--------- الثاني نصفين سواء اثنين وعشرين دينارا وتسعا دينار لكل واحد قال القاضي رضي الله عنه هذه مسالة صحيحة علي قياس قول غير ابن القاسم في المدونة في مسالة الستة كفلاء وعلي ما في كتاب محمد بن المواز ا---ن الحمالة في صفقة واحدة علي ان بعضهم حميل عن بعض اذا اخذ من احدهم ما ينوبه من جملة ما تحملوا به فاقل لم يكن له به رجوع علي اصحابه وانما يرجع علي من وجد منهم بما يجب عليه مما اخذ منه زاءدا علي ما ينو--به من جملة ما تحملوا به وبيان ذلك في هذه المسالة بعينها ان الغريم الذي-	6921	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4521	true	-8559138790277524522	59	226	291	1117	1512	300	وق-----ال ابن القاسم في اربعة نفر تحملوا لرجل عن رجل باربع-ماءة دنانير وبعضهم حملا- عن بعض فحل الاجل وثلاثة منهم غيب والرابع حاضر فاغرمه صاحب الحق ماءتين ثم جاء احد الثلاثة ال-غيب فقال يغرم للذي ادي الماءتين ستة وستين دينارا وثلثي دينار قيل له فان لم يقدم احد الغاءبين الاخرين كيف يرجع عليه قال يغرم اربعة واربعين دينارا او اربعة اتساع الدينار فيكون بين الذي غ-رم اولا وبين الذي جاء الثاني نصفين سواء اثنين وعشرين دينارا وتسعي دينار لكل واحد قال محمد بن رشد --------هذه مسالة صحيحة علي قياس قول غير ابن القاسم في المدونة في مسالة الستة كفلا- وعلي ما في كتاب محمد بن المواز من ان الحملاء في صفقة واحدة علي ان بعضهم حميل عن بعض اذا اخذ--- احدهم ما ينوبه من جملة ما تحملوا به فاقل لم يكن له به رجوع علي اصحابه وانما يرجع علي من وجد منهم بما يجب عليه مما اخذ منه زاءد- علي ما ينوب به من جملة ما تحملوا به وبيان ذلك في هذه المسالة بعينها ان الغريم الذي	4521	-563787473312675012	770	1436.0	615	848	90.80188751220703	139	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06922	false	-7769881990716520049	0	70	0	370	1679	300	تحمل له الاربعة كفلاء باربعماءة------- وكل واحد منهم حميل عن صاح-به لما وجد احدهم فاخذ منه ماءتي دينار كانت الماءة الواحدة منها هي التي تنوبه من جملة ما تحملوا به فلا رجوع له بها علي احد والماءة الثانية اداها عن اصحابه الكفلا-------------ء ثلاثة وثلاثين وثلثا ثلاثة وثلاثين وثلثا ثلاثة وثلاثين وث------لثا عن كل واحد منهم فان قدم احدهم قام عليه الذي ادي الماءتين فقال له قد اديت الي الغريم ماءتين	6922	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4521	true	-8559138790277524522	226	300	1117	1512	1512	300	تحمل له الاربعة كفلا- باربعماءة دنانير وكل واحد منهم حميل عن اصحابه لما وجد احدهم فاخذ منه ماءة دنانير كانت الماءة الواحدة منها هي التي تنوبه من جملة ما تحملوا به فلا رجوع له بها علي احد والماءة الثانية اداها عن اصحابه الكفلا الثلاثة الغيب ثلاثة وثلاثين وثلثا ثلاثة وثلاثين وثلثا ثلاثة وثلاثين وثلثا وثلثا عن كل واحد منهم فان قدم احدهم قام عليه الذي ادي الماءتين فقال له قد اديت الي الغريم ماءتين-	4521	-563787473312675012	359	667.5	291	397	90.42821502685547	64	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06922	false	-7769881990716520049	70	300	370	1679	1679	300	الماءة الواحدة واجبة علي لا رجوع لي بها الا علي ال-تحمل عنه والماءة الثانية اديتها بالحمالة عنك وعن صاحبيك الغاءبين ثلاثة وثلاثين وثلثا----------------------------------------------------- ثلاثة وثلاثين وثلثا -ثلاثة وثلاثين وثلثا عن كل واحد منهما فادفع الي الثلاثة والثلاثين------ التي اديتها عنك في خاصتك بالحمالة ونصف ما اديت عن صاحبيك الغاءبين بالحمالة لانك حميل بها معي و-----ذلك ثلاثة وثلاثون دينارا وثلثا دينار لاني اديت عنهما جميعا ستة وستين وثل---------------------------ثين كما قال وذلك بين حسبما بيناه فان قدم بعد ذلك الثاني من الغاءبين فقام عليه الاول الذي ادي ماءتين والثاني الذي رجع عليه الاول بستة وستين وثلثين رجع- عليه باربعة واربعين واربعة اتساع فاقتسماها بينهما بالسواء وتفسير ذلك انهما يقولان له ادينا عنك في خاصتك ثلاثة وثلاثين وثلثا فادفعها الينا وادينا عن الغاءب الثاني بالحمالة ثلاثة وثلاثين وثلثا فعليك ثلثها لانك حميل معنا به وذلك احد عشر وتسع فياخذان ذلك منه تتمة اربعة واربعين واربعة اتساع بينهما كما قال اثنين وعشرين وتسعين لكل واحد منهما فهذا تفسير ما ذكره من التراجع في هذه المسالة فان قدم بعد ذلك الغاءب الثالث فقام عليه الثلاثة الاول الذي ادي الماءتين ورجع------ علي القادم الاول بستة وستين وثلثين وعلي القادم الثاني باثنين وعشرين وتسعين حسب ما وصفناه والث---------------------------------------------------------------------------------------------------الث الذي رجع عليه الاول والثاني باربعة واربعين واربعة اتساع فيما بينهما حسب ما وصفناه فانهم يرجعون عليه بثلاثة وثلاثين وثلث فيما بينهم احد- عشر وتسع لكل واحد منهم -يستوفي الاول بها -جميع الماءة التي ادي بالحمالة لانه رجع علي-	6922	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4522	true	2945289024332430431	0	260	0	1494	1706	300	الماءة الواحدة واجبة علي لا رجوع لي بها الا علي المتحمل عنه والماءة الثانية اديتها بالحمالة عنك وعن صاحبيك الغاءبين ثلاثة وثلاثين وثلثا عنك وستة وستين دينارا وثلثي دينار عن صاحبيك الغاءبين ثلاثة وثلاثين وثلثا وثلاثة وثلاثين وثلثا عن كل واحد منهما فادفع الي الثلاثة والثلاثين وثلثا التي اديت-- عنك في خاصتك بالحمالة ونصف ما اديت عن صاحبيك الغاءبين بالحمالة لانك حميل---- معي بهما وذلك ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث- دينار لاني اديت عنهما جميعا ستة وستين وثلثين فياخذ منه ستة وستين وثلثين كما قال وذلك بين حسبما بيناه فان قدم بعد ذلك الثاني من الغاءبين فقام عليه الاول الذي ادي ماءتين والثاني الذي رجع عليه الاول بستة وستين وثلثين رجعا عليه باربعة واربعين واربعة اتساع فاقتسماها بينهما بالسواء وتفسير ذلك انهما يقولان له ادينا عنك في خاصتك ثلاثة وثلاثين وثلثا فادفعها الينا وادينا عن الغاءب الثاني بالحمالة ثلاثة وثلاثين وثلثا فعليك ثلثها لانك حميل معنا به وذلك احد عشر وتسع فياخذان ذلك منه قيمة اربعة واربعين واربعة اتساع بينهما كما قال اثنين وعشرين وتسعين لكل واحد منهما فهذا تفسير ما ذكره من التراجع في هذه المسالة فان قدم بعد ذلك الغاءب الرابع فقام عليه الثلاثة الاول الذي ادي --ماءتين فرجع منهما علي القادم------ بستة وستين وثلثين وعلي القادم الثاني باثنين وعشرين وتسعين حسب-ما وصفناه والثاني الذي رجع عليه الاول بستة وستين وثلثين فرجع هو منهما علي القادم الثاني باثنين وعشرين وتسعين والثالث الذي رجع عليه الاول والثاني باربعة واربعين واربعة اتساع فيما بينهما حسب-ما وصفناه بانهم يرجعون عليه بثلاثة وثلاثين وثلث فيما بينهم احدي عشر وتسع لكل واحد منهم فيستو-ي الاول بذلك جميع الماءة التي ادي بالحمالة لانه رجع علي	4522	-563787473312675012	1280	2413.0	1056	1512	84.65608215332031	206	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06923	false	-7287847304309583630	1	33	7	171	1545	300	الذي قدم ثالثا باحد عشر----- وتسع-- فتمت بذلك الماءة ويكون كل واحد م------ن الثلاثة المغيب قد ادي ثلاثة وثلاثين وثلثا كما وجب عليه من الماءة التي اداها عنهم الاول وذلك ان الاول	6923	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4522	true	2945289024332430431	267	300	1531	1706	1706	300	الذي قدم ثانيا باثنين وعشرين وتسعين فتمت بذلك الماءة ويكون كل واحد منهما من الثلاثة ال-غيب قد ادي ثلاثة وثلاثين وثلثا كما وجب عليه من الماءة التي اداها عنهم الاول وذلك ان الاول-	4522	-563787473312675012	154	276.0	124	177	87.00565338134766	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06922	false	-7769881990716520049	158	280	869	1577	1679	300	رجع عليه الاول بستة وستين وثلثين -رجع عليه باربعة واربعين واربعة اتساع فاقتسماها بينهما بالسواء وتفسير ذلك انهما يقولان له ادينا عنك في خاصتك ثلاثة وثلاثين وثلثا فادفعها الينا وادينا عن الغاءب الثاني بالحمالة ثلاثة وثلاثين وثلثا فعليك ثلثها لانك حميل معنا به وذلك احد عشر وتسع فياخذان ذلك منه تتمة اربعة واربعين واربعة اتساع بينهما كما قال اثنين وعشرين وتسعين لكل واحد منهما فهذا تفسير ما ذكره من التراجع في هذه المسالة فان قدم بعد ذلك الغاءب الثالث فقام عليه الثلاثة الاول الذي ادي الماءتين ورجع علي القادم الاول بستة وستين وثلثين وعلي القادم الثاني باثنين وعشرين وتسعين حسب ما وصفناه والثالث الذي رجع عليه ال-------------------------------------------------------------------اول والثاني باربعة واربعين واربعة اتساع في--ما بينهما حسب ما وصف---------------------------------------ناه فانهم يرجعون عليه ---بثلاثة وثلاثين	6922	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4523	true	6687627477351119686	3	59	16	323	1541	300	رجع عليه الاول بستة وستين وثلثين فرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما علي القاد------------------------------------م الثاني باثنين وعشرين وتسعين وعلي هذا الثالث باحدي عشر وتسع فتمت ثلاثة وثلاثين وثلث نصف ما كان ادي والثاني من القادمين كان رجع عليه الاول والثاني باربعة واربعين واربعة اتساع علي ما بي---------------ناه فلما رجع منها علي الثالث باحد عشر وتسع كا---------ن الذي غرم ثلاثة وثلاثين	4523	-563787473312675012	147	201.0	118	820	17.926828384399414	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06923	false	-7287847304309583630	33	278	171	1448	1545	300	من القادمين كان رجع عليه الاول بستة وستين وثلثين فرجع منه-ا علي القادم الثاني باثنين وعشرين وتسعين وعلي هذا الثالث باحد- عشر وتسع تتمة ثلاثة وثلاثين وثلثا نصف ما كان ادي والثاني من القادمين كان رجع عليه الاول والثاني باربعة واربعين واربعة اتساع علي ما بيناه فلما رجع منها علي الثاني باحد عشر وتسع كان الذي غرم ثلاثة وثلاثين وثلثا فاستووا ثلاثتهم في الغرم وبقي لصاحب الدين من دينه ماءتا دينار يرجع بها عليهم ثلاثتهم فياخذ من كل واحد منهم ستة وستين دينارا وثلثي دينار فيكون كل واحد منهم ا---دي م-----اءة كما ادي الاول اذ قد رجع بالماءة الثانية فيرجع كل واحد منهم بالماءة التي ادي الي المتحمل له علي المتحمل عنه فهذا بيان هذه المسالة وتمامها علي هذا القول واما علي القول بان الحمالة في صفقة واحدة وكل واحد منهم حميل بما علي صاحبه يرجع من ادي منهم شيءا علي اصحابه بما يجب عليهم من جميع ما اداه حتي يستوي معهم في الغرم وكان ا---لذي ينوبه مما تحملوا به او اكثر او اقل فلا يحتاج في التراجع الي هذا التشغيب لانه كل-ما وجد ----------واحدا من اصحابه رجع عليه حتي يتساويا فيما غرم بيان ذلك في مسالتنا هذه ان الاول الذي غرم ماءتين يرجع علي القادم اولا من المغيب الثلاثة بماءة ثم ان قدم الثاني رجعا عليه بستة وستين وثلثين فاستووا ثلاثتهم في الغرم ثم ان قدم الثالث رجعوا عليه بخمسين ربع الماءتين فاقتسموها بينهم ثلاثتهم يجب لكل واحد منهم ستة عشر وثلثان فيكون الذي ادي كل واحد منهم خمس-------ين وهذا كله بين وبالله التوفيق	6923	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4523	true	6687627477351119686	0	250	0	1292	1541	300	من القادمين كان رجع عليه الاول بستة وستين وثلثين فرجع منهما علي القادم الثاني باثنين وعشرين وتسعين وعلي هذا الثالث باحدي عشر وتسع فتمت ثلاثة وثلاثين وثلث- نصف ما كان ادي والثاني من القادمين كان رجع عليه الاول والثاني باربعة واربعين واربعة اتساع علي ما بيناه فلما رجع منها علي الثالث باحد عشر وتسع كان الذي غرم ثلاثة وثلاثين وثلثا فاست-وي ثلاثتهم في الغرم وبقي لصاحب الدين من دينه ماء-ة دينار فرجع بها عليهم ثلاثتهم فياخذ من كل واحد منهم ستة وستين دينارا وثلثي دينار فيكون كل واحد منهم قد ادي ماءة ماءة كما ادي الاول و--قد رجع بالماءة الثانية فيرجع كل واحد منهم بالماءة التي ادي الي المتحمل له علي المحتمل عنه فهذا بيان هذه المسالة وتمامها علي هذا القول واما علي القول بان الحملا- في صفقة واحدة -كل واحد منهم حميل ----علي صاحبه يرجع من ادي منهم شيءا علي اصحابه بما يجب عليهم من جميع ما اداه حتي يستوي معهم في الغرم -كان هو الذي ينوبه مما تحملوا به او اكثر او اقل فلا يحتاج في التراجع الي هذا التشغيب لان- كل ما وجد واحد منهم واحدا من اصحابه رجع عليه حتي ي-ساويه فيما غرم بيان ذلك في مسالتنا هذه ان الاول الذي غرم ماءتين يرجع علي القادم اولا من ال-غيب الثلاثة بماءة ثم ان قدم الثاني رجعا عليه بستة وستين وثلثين فاست-وي ثلاثتهم في الغرم ثم ان قدم الثالث رجعوا عليه بخمسين ربع الماءتين فاقتسموها بينهم ثلاثتهم يجب لكل واحد منها ستة عشر وثلثان فيكون الذي ادي كل واحد منهم خمسين وخمسين وهذا كله بين وبالله التوفيق	4523	-563787473312675012	1244	2382.0	1001	1308	95.1070327758789	221	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06909	false	-5970364842683895529	206	300	1032	1465	1465	300	المحمول عنه------------ واراد --رب الحق اخذ الحق من ضام---------------نه فقال الحميل انما تحملت بما ينوب هذا من المال فعلي ثلث سءل عن ذلك ابن القاسم في اول مسالة من سماع حسين بن عاصم منه من كتاب الحمالة فاجاب بما نصه اري علي الحميل ما علي صاحبه وذلك الحق كله اذا اخذه الغريم بما شرط عليه اه محل الحاجة منه بلفظ--------------------------------------------ه قال ابن يونس بعد ان ذكره ما نصه يريد وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الحميل بما علي الحملاء من الشرط اه منه بلفظه ومثله لابن رشد وزاد ما نصه ولو لم يعلم بشرطه -ما لزمه الا ثلث-	6909	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4525	true	8166422650469206097	167	272	809	1316	1450	300	المحمول عليه بجميع الحق واراد غريم الح--ميل الحق كله وقد فلس المحمول عنه فقا-------ل انما تحملت بما ينوب هذا من المال فعلي ثلث الحق فقال -ابن القاسم-------------------------------------------------------------------- اري علي الحميل ما علي صاحبه وذلك الحق كله اذا اخذه الغريم بما شرط عليه فما وجب علي المحمول عنه وجب علي الحميل ما وجب علي صاحبه المحمول عنه قال الفقيه القاضي وهذا كما قال ان من حقه ان ياخذ الحميل بما كان له ان ياخذ به المتحمل عنه وقد كان له ان ياخذ المتحمل عنه بجميع حقه بمقتضي شرطه فاذا علم الحميل بشرطه لزمه ما كان يلزم المتحمل عن------------------------------ه ولو لم يعلم بشرطه لما لزمه الا ثلث	4525	-563787473312675012	221	264.5	173	615	35.934959411621094	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06939	false	4902793998136522421	79	162	383	777	1482	300	قال لا اضمن الا وجهه قول--------------------------------ه لا ------اضمن الا وجهه اصله في الموازية لابن المواز نفسه ونقله الباجي وابن يونس وسلماه واعترضه ابن رشد في المقدمات والبيان قاءلا عندي فيه نظر اذ لا فرق بين قوله اضمن و--------جهه----------------- وبين ----قوله لا اضمن الا وجهه كما انه لا فرق بين قول القاءل اسلفني فلان دينارا وقوله ما اسلفني الا دينارا الا---------------- ان يكون هناك -----بساط كما اذا قيل تضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه فلان فان لم تات به غرمت ما عليه فقال لا اضمن الا وجهه اه	6939	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4528	true	-6180281921839879318	106	234	519	1085	1396	300	قال لا اضمن الا وجهه لم يلزمه ضمان المال كما لو اشترط انه لا شء عليه من المال وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عندي فيه نظر اذ لا فرق بين ان يقول انا ضامن لوجهه ولا يزيد علي ذلك وبين ان يقول- لا اضمن الا وجهه في وجوب ضمان الوجه عليه وضمان الوجه يلزمه المال اذا لم يات بالوجه والذي يوجبه النظر في ذلك عندي ان ينظر فيه الي البساط لان في قوله لا اضمن الا وجهه دليل علي انه قصد الي نفي ما سءل اياه فان كان قيل له تضمن فلانا او تضمن المال عن فلان فقال لا اضمن الا وجهه لزمه ضمان المال ولم يات بالوجه علي حكم ضمان الوجه وان كان قيل له تضمن وجه فلان فان لم تات به غرمت ما عليه فقال لا اضمن الا وجهه لم	4528	-563787473312675012	176	193.0	126	671	26.229507446289062	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06971	false	-8184514093863945613	168	208	885	1093	1564	300	قال ا----بن رشد المعني عندي في هذه المسالة ان مالكا لم ير الرجلين اذا اشتركا في مال مسمي متفاوضين فيما اشتركا فيه الا ان يشتركا فيه علي المفاوضة بخلاف ما اذا اشتركا في جميع اموالهما قوله ولا يفسدها انفراد------- احدهما	6971	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4532	true	-3748318551540353278	147	190	770	986	1503	300	قال محمد بن رشد المعني عندي في هذه المسالة ان مالكا لم ير الرجلين اذا اشتركا في مال مسمي متفاوضين فيما اشتركا فيه الا ان يشتركا فيه علي المفاوضة بخلاف--- اذا اشتركا في جميع اموالهما فراي ما اشترطاه من ان ما باعه احدهما	4532	-563787473312675012	185	335.5	147	219	84.47488403320312	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07010	false	3812482441517240053	58	181	271	844	1433	300	ففعل ثم جحده ان يكون امره بذلك وزعم انه انما اشتراه لنفسه خالصا من ماله فاقام--- عليه البينة انه امره به قال اراه بينهما علي ما امره قال ابن رشد قوله في هذه المسالة ثم جحده دليل هو كالنص انه لو اقر انه امره بذلك وقال لم ارد ان اشتري لك شيءا فاشتريته لنفسي لم يكن ذلك له وكان معه شريكا شاء او ابي فان قال اشركت فيه فلانا وفلانا عند الاشتراء -لا يعلم ذلك الا بقوله قال اراه بينهما علي ما امره ولا يصدق في قوله انه اشرك فيه فلانا وفلانا قال ابن القاسم ويدخل اللذان زعم انه اشركهما بذلك علي الذي اقر لهما ان كان اقر لهما بالنصف كان لهما نصف ما في يد-ه وان كان الثلث فلهما --ثلث -ما في	7010	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4534	true	9062864399562251539	4	84	22	410	1470	300	ففعل ثم جحده ان يكون امره بذلك وزعم انه انما اشتراه لنفسه خالصا من ماله فلما وجد عليه البينة انه ا-------------------------------مره قال فاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشركت فيه فلانا وفلانا عند الاشتراء ولا يعلم ذلك الا بقوله قال اراه بينهما علي ما امره ولا يصدق في قوله انه اشرك فيه فلانا وفلانا قال ابن القاسم ويدخل اللذان زعم انه اشركهما بذلك علي الذي اقر لهما ان كان اقر لهما بالنصف كان لهما نصف ما في يديه وان كان الثلث فلهما الثلث مما في	4534	-563787473312675012	373	686.5	295	581	64.19965362548828	71	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07021	false	-1972008958511853132	196	272	980	1372	1511	300	وقد اختلف فيمن امر رجلا ان يشتري له سلعة بعينها فاشتراها لنفسه علي اربعة اقوال احدها ان القول قول المامور وان دفع اليه الثمن بعد ان يحلف انه انما اشتراها لنفسه ان اتهم في ذلك وهي رواية محمد بن يحيي والسباءي عن مالك والثاني ان السلعة للامر وان لم يدفع اليه الثمن وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في المدنية وقول اصبغ وروايته عن ابن القاسم في الثمانية قال وسواء اشهد المامور انه انما يشتريها لنفسه	7021	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4534	true	9062864399562251539	150	225	719	1105	1470	300	وقد اختلف فيمن امر رجلا ان يشتري له سلعة بعينها فاشتراها لنفسه علي اربعة اقوال احدها ان القول قول المامور -ان دفع اليه الثمن بعد ان يحلف انه انما اشتراها لنفسه ان اتهم في ذلك وهي رواية محمد بن يحيي -السبادي عن مالك والثاني ان السلعة للامر وان لم يدفع اليه الثمن وهي روا----يته عن ابن القاسم في المدنية وقول اصبغ وروايته عن ابن القاسم في الثمانية قال وسواء اشهد المامور انه انما يشتريها لنفسه	4534	-563787473312675012	383	746.5	308	392	97.7040786743164	72	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07022	false	6916726750555323370	3	32	16	164	1595	300	اشهد قبل الشراء انه انما يشتريها لنفسه والقول الرابع الفرق بين ان يكون قد دفع اليه الثمن او لم يدفعه اليه وانما امره ان يشتريها له بماله فوعده بذلك	7022	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4534	true	9062864399562251539	219	247	1069	1213	1470	300	اشهد المامور--- انه انما يشتريها لنفسه -القول الرابع الفرق بين ان يكون قد دفع اليه الثمن او لم يدفعه اليه وانما امره ان يشتريها له بماله فوعده بذلك	4534	-563787473312675012	137	260.5	109	148	92.56756591796875	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05564	false	3983607791218956384	7	34	35	167	1463	300	دار بين رجلين باع احدهما من اجنبي نصفها علي الاشاعة هل يقع بيعه علي نصف--------ه فينفذ----- او---- علي نصفه ونصف شريكه فينفذ في ---------------نصيبه دون------------ نصيب شريكه	5564	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4535	true	-2834988967494896082	0	36	0	175	1543	300	دار بين رجلين باع احدهما من اجنبي نصفها علي الاشاعة هل يقع بيعه علي نصفه الذي له فينفذ عليه او يقع علي نصفه ونصف شريكه فينفذ عليه البيع في نصف نصيبه وينفسخ البيع في نص-ف شريكه	4535	-563787473312675012	125	199.0	99	176	71.0227279663086	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07003	false	-7165920062909258784	158	300	787	1477	1477	300	فمرض احدهما فاوصي ان فلانا عالم بمالي فما دفع اليكم من شء فهو مصدق ولا يمين عليه في ذلك فرفع امره الي السلطان واتي بما قبله من المال فقسمه بينه وبين ورثة شريكه ثم -قام يقتضي ويقسم اقام بذلك عشر سنين وكتب له السلطان براءة من ذلك وبقي بينهما دين وبلغ الورثة فقالوا نريد ان نستحلفك فيما اقتضيت افتري ذلك لهم وهذا الامر منذ عشر سنين--- كتب لهم السلطان براءة من ذلك قال مالك اري ان ينظر السلطان في ذلك ويكشف امره فان راي امرا صحيحا لم ار ان يستحلفه وان استنكر شيءا رايت ان يحلفه فقال له الرجل يا ابا عبد الله بعد عشر سنين قال نعم اري ذلك ان راي امرا يستنكره قال القاضي رضي الله عنه هذه اليمين في اصلها يمين تهمة وقد اختلف في لحوقها وتوصية الميت باسقاط اليمين عنه لا يلزم الورثة لان الحق قد صار اليهم-	7003	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4539	true	-7352917578006821978	0	140	0	679	1475	300	فمرض احدهما فاوصي ان فلانا عالم بمالي فما دفع اليكم من شء فهو مصدق ولا يمين عليه في ذلك فرفع امره الي السلطان واتي بما قبله من المال فقسمه بينه وبين ورثة شريكه ثم اقام يق-ضي ويقسم اقام بذلك عشر---ين وكتب له السلطان براءة من ذلك وبقي بينهما دين وبلغ الورثة فقالوا نريد ان نستحلفك فيما اقتضيت افتري ذلك لهم وهذا الامر منذ عشر سنين قد كتب له- السلطان براءة من ذلك قال مالك اري ان ينظر السلطان في ذلك ويكشف امره فان راي امرا صحيحا لم ار ان يستحلفه فان استنكر شيءا رايت ان يحلفه فقال له الرجل يا ابا عبد الله بعد عشر سنين قال نعم اري ذلك ان راي امرا يستنكره قال محمد بن رشد-------- هذه اليمين في اصلها يمين تهمة وقد اختلف في لحوقها وتوصية الميت باسقاط اليمين عنه لا يلزم الورثة لان الحق--- صار اليهم	4539	-563787473312675012	662	1268.5	526	695	95.25180053710938	130	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07004	false	8935507938281666244	0	37	0	195	1586	300	في المال بموته فان اتهموه استحلفوه علي القول بلحوق يمين التهمة فلذلك قال ان السلطان ينظر في ذلك فان راي امرا صحيحا لا يوجب لهم عليه يمينا وان راي امرا يستنكره اوجب لهم اليمين عليه وبالله التوفيق	7004	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4539	true	-7352917578006821978	140	177	679	873	1475	300	في المال بموته فان اتهموه استحلفوه علي القول بلحوق يمين التهمة فلذلك قال ان السلطان ينظر في ذلك فان راي امرا صحيحا لم يوجب لهم عليه يمينا وان راي امرا يستنكره -وجب لهم اليمين عليه وبالله التوفيق	4539	-563787473312675012	193	380.0	156	195	98.97435760498047	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06967	false	-2565303448157858610	0	97	0	483	1546	300	فقال ان شاءا صرفاه وان شاءا لم يصرفاه اذا اقتسماه علي هذه القسمة وياخذ كل واحد------ راس ماله مثل الذي اخرج ياخذ صاحب الدنانير راس ماله دنانير وياخذ صاحب الدراهم راس ماله دراهم ويقتسمان الربح علي ما فسرنا لك وكذلك بلغني عن مالك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي رضي الله عنه هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علي ظاهره وذلك انه قال ما وقع للدنانير من شء من الدنانير وقع-------- مثله من الدراهم ومراد---ه انه ما وقع من الربح للدنانير من الدنانير وقع للدراهم مثل ذلك الجزء من الدراهم لا مثل ذلك العدة علي ما يقتضيه لفظه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ لا يصح اذا وقع للدنانير ربح	6967	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4546	true	2621819270355943122	108	300	585	1563	1563	300	فقال ان شاءا صرفا -وان شاءا لم يصرفا- اذا ق--سماه علي هذه القسمة وياخذ كل واحد منهما راس ماله مثل الذي اخرج ياخذ صاحب الدنانير راس ماله دنانير وياخذ صاحب الدراهم راس ماله دراهم ويقتسمان الربح علي ما فسرت- لك وكذلك بلغني عن مالك وهذا اذا فات ولا تصلح الشركة بالدنانير والدراهم قال محمد بن رشد لا تجوز الشركة بالدنانير من عند احد الشريكين والدراهم من عند الاخر علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وغيرها وهو مذهبه في هذه الرواية لانه انما تكلم علي الحكم في ذلك اذا وقع ولم يعثر عليه حتي فات بالعمل فقال انه ياخذ صاحب الدنانير راس ماله دنانير وصاحب الدراهم راس ماله دراهم ثم يقتسمان الربح علي ما ذكره حسبما يتبين مراده به اذ ليس علي ظاهره وذلك انه قال ما وقع للدنانير من شء من الدنانير وقع للدراهم مثله من الدراهم فمراده به ان- ما وقع -----ربح الدنانير من الدنانير وقع للدراهم مثل ذلك الجزء من الدراهم لا مثل ذلك العدد علي ما يقتضيه لفظه لا سيما بقوله بعد ذلك ان وقع للدنانير دينار وقع للدراهم درهم وان وقع للدنانير عشرة دنانير وقع للدراهم عشرة دراهم اذ لا يصح اذا وقع للدنانير ربح-	4546	-563787473312675012	444	768.5	353	990	44.84848403930664	80	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06967	false	-2565303448157858610	97	197	483	995	1546	300	دينار ان لا يقع للدراهم الا ربح درهم واذا وقع للدنانير ربح عشرة دنانير -لا يقع للدراهم الا ربح عشرة دراهم فيكون صاحب الدراهم لا يربح من عدد الدراهم الا ما -ربح صاحب الدنا----------------نير هذا ما لا يصح ان يكون ابن القاسم يريده----------- او يقوله وانما عبر عن تساوي الجزءين بتساوي العددين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك -----اذا اعتبرته بما يخرج الحساب الي ان يقتسما جميع ما بايديهما علي ما كان ب-ه من ربح او خسارة علي قيمة الدنانير والدراهم يوم الفسخ فهذا اقرب ماخذ في العمل وقيل انهما يقتسمان ذلك علي قيمة الدنانير والدراهم يوم اشتركا وهو قول غير ابن القاسم في المدونة	6967	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4547	true	-1386955335480842725	0	177	0	901	1619	300	دينار ا--لا يقع للدراهم الا ربح درهم واذا وقع للدنانير ربح عشرة دنانير الا يقع للدراهم الا ربح عشرة دراهم فيكون صاحب الدراهم لا يربح من عدد الدراهم الا ما يربح صاحب الدنانير من عدد الدنانير هذا ما لا يصح ان---------------- يريده ابن القاسم او يقوله وانما عبر عن تساوي الجزاين بتساوي العددين الا تري الي قوله بعد ذلك وان وقع للدنانير مثل نصفها من وقع للدراهم مثلها من الدراهم فكما يكون اذا وقع للدنانير مثلها من الدنانير يقع للدراهم مثلها من الدراهم فكذلك يكون اذا وقع للدنانير مثل نصفها من الدنانير او مثل ثلثها او مثل ربعها او مثل عشرها او مثل عشر عشرها يقع للدراهم مثل نصفها من الدراهم او مثل ثلثها او مثل ربعها او مثل عشرها او مثل عشر عشرها وما كان من الاجزاء وذلك يرجع اذا اعتبرته بما يخرج الحساب الي ان يقتسما جميع ما بايديهما علي ما كان فيه من ربح او خسارة علي قيمة الدنانير والدراهم يوم الفسخ فهذا اقرب ماخذ في العمل وقيل انهما يقتسمان ذلك علي قيمة الدنانير والدراهم يوم اشتركا وهو قول غير ابن القاسم في المدونة	4547	-563787473312675012	492	909.0	396	919	53.53645324707031	89	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07038	false	6901636683061522003	0	51	0	251	1503	300	بوجهي والضمان علي وعلي------------ك قال الربح بينهما علي ما تعاملا عليه وياخذ احدهما من صاحبه اجرة ما يفضله به في العمل ا--------بن رشد وهذا كما قال لان الربح تابع للضمان اذا عملا بما تداينا به كما هو تابع للمال اذا عملا بما اخرجه كل واحد منهما من المال --انتهي ال-------ثالث قال	7038	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4554	true	-6463446955751857016	237	293	1148	1427	1458	300	بوجهي والضمان علي وعليك فيفعلان ذلك قال الربح بينهما علي ما تعاملا عليه وياخذ احدهما من صاحبه اجرة ما يفضله به في العمل قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الربح تابع للضمان اذا عملا بما تداينا به كما هو باءع المال اذا عملا بما اخرجه كل واحد منهما من المال وبالله- التوفيق مسالة قال	4554	-563787473312675012	242	440.0	191	280	86.42857360839844	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07038	false	6901636683061522003	86	151	425	734	1503	300	قال لرجل اقعد في حا------نوت وانا اخذ لك متاعا تبيعه ولك نصف ما ربحت او ثلثه لم يصلح ذلك فان عملا عليه كان للذي في الحانوت اجرة مثله--------- ويكون الربح كلا للذي اجلسه في الحانوت ا--------بن رشد وهذا كما قال لانه- اجارة فاسدة من اجل ان الربح تابع للضمان فاذا كان ضمان------------------------------ السلع من الذي اجلس----ه وجب ان ي---------------كون له جميع الربح وللعامل اجرة مثله	7038	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4555	true	4337294775089471794	11	87	49	416	1444	300	رجل لرجل اقعد في هذا الحانوت وانا اخذ لك متاعا تبيعه ولك نصف ما ربحت او ثلثه لم يصلح ذلك وان عملا عليه كان للذي في الحانوت اجرة مثله فيما عمل ويكون الربح كله للذي اجلسه في الحانوت قال محمد بن رشد وهذا كما قال لانها اجارة فاسدة من اجل ان الربح تابع للضمان فاذا كان الذي اجلسه في الحانوت هو الذي ياخذ السلع ويكون ضمانها عليه وجب ان يكون الربح له ويكون ---------------للعامل اجرة مثله	4555	-563787473312675012	272	466.5	212	382	71.20418548583984	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06979	false	-1724722779741472868	226	300	1168	1527	1527	300	البيوع والعيوب من سماع اصبغ ونص السماع قال اصبغ -سمعت ابن القاسم وقد سءل عن رجلين اشتركا علي اخذ متاع بدين يكون لهما وعليهما ولهما مال او لا مال لهما قال ان كانا يشتركان في سلعة بعينها يشتريانها بدين فلا باس بذلك كان لهما راس مال او لم يكن وان كانا انما يشتركان علي ما يشتري كل واحد منهما يقولان ما اشتري كل واحد منا بدين ولا مال لهما فنحن فيه شركاء فلا يعجبني	6979	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4558	true	3468016576732490104	234	300	1236	1560	1560	300	البيوع والعيوب ق------------------------ال اصبغ وسمعت ابن القاسم و---سءل عن رجلين اشتركا علي اخذ متاع بدين له-----ما وعليهما ولهما مال --ولا مال لهما قال ان كانا يشر-كان في سلعة بعينها يشتريانها بدين فلا باس بذلك كان لهما راس مال او لم يكن وان كان- انما يشتركان علي ما يشتري كل واحد منهما يقولان ما اشتري كل واحد منا بدين ولا مال لهما فنحن فيه شركاء فلا يعجبني	4558	-563787473312675012	318	597.5	253	360	88.33333587646484	59	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06980	false	-4579006224796527003	0	168	0	830	1466	300	ذلك قال اصبغ فان وقع نفذ علي سنة الشركة وضمناه جميعا وفسخت الشركة---------------- بينهما ا--------بن رشد هذا كما قال ومثله في المدونة وهو مما لا اختلاف فيه انهما اذا اشتركا في----- سلعة بعينها بدين فذلك جاءز وهما شريكان فيها كان لهما مال او لم يكن لهما مال فان اشترط الباءع عليهما ان كل واحد منهما ضامن عن صاحبه بجميع الثمن جاز وان لم يشترط -----------لم يلزم كل واحد منهما الا حصة حق-ه من الثمن النصف ان كانت شركتهما علي النصف او الثلث او الثلثان ان كانت شركته-ا علي ان لاحدهما الثلث والاخر الثلثان او اقل من ذلك او اكثر الا ان يكونا شركاء عقد قد اشتركا شركة صحيحة علي مال لهما فيكون كل واحد منهما ضامنا لثمن ما اشتراه صاحبه بدين اجتمعا في اخذ المتاع بالدين او افترقا واما ان اشتركا ولا مال لهما علي ان يشتريا بالدين ويكونان شريكين في ذلك يضمن كل واحد منهما ثمن ما اشترا-----ه فلا يجوز ذلك كما قال لانها شركة بالذمم ولا تجوز علي مذهب مالك وجميع اصحابه الشركة بالذمم لانها-- غرر	6980	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4559	true	420604609151847010	0	179	0	877	1505	300	ذلك قال اصبغ فان وقع نفذ علي سنة الشركة وضمناه جميعا وفسخت الشركة من ذي قبل وقطعت بينهما قال محمد بن رشد هذا كما قال ومثله في المدونة وهو مما لا اختلاف فيه انهما اذا اشتركا في شراء سلعة بعينها بدين فذلك جاءز وهما شريكان فيها كان لهما مال او لم يكن لهما مال فان اشترط الباءع عليهما ان كل واحد منهما ضامن عن صاحبه بجميع الثمن جاز وان لم يشترط ذلك عليهما لم يلزم كل واحد منهما الا حصته حظه من الثمن النصف ان كانت شركتهما علي النصف او الثلث او الثلثان ان كانت شركتهما علي ان لاحدهما الثلث وللاخر الثلثان او اقل من ذلك او اكثر الا ان يكونا شركاء عقد قد اشتركا شركة صحيحة علي مال لهما فيكون كل واحد منهما ضامنا لثمن ما اشتر-ي صاحبه بدين اجتمعا في اخذ المتاع بالدين او افترقا واما ان اشتركا ولا مال لهما علي ان يشتريا بالدين ويكونا -شريكين في ذلك يضمن كل واحد منهما ثمن ما اشتري صاحبه فلا يجوز ذلك كما قال لانها شركة بالذمم ولا تجوز علي مذهب مالك وجميع اصحابها لشركة بالذمم لان ذلك غرر	4559	-563787473312675012	815	1555.5	650	879	92.71900177001953	160	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06981	false	-9181407961938040143	52	140	273	694	1502	300	انهما اذا اشتركا في----- سلعة معينة- بدين جاز ذلك------------------- كان لهما مال ام لا اشت-----------------رط الباءع ضمان كل عن صاحبه ام لا فان ا-----شترط ان كل واحد منهما ضامن عن صاحبه -جميع الثمن فالامر ظاهر وان لم يشترط ذلك -------لم يلزم كل واحد منهما الا حصته ن---------------صف ان كانت الشركة ع---لي النص------------ف او غيره ان كانت علي غيره فان عقدا الشركة -------------------------------------------------------------------------------------علي مال بينهما عقدا صحيحا ثم بعد ذلك اشتري واحد منهما شيءا بالدين فان ذلك الشراء جاءز ابتداء ويكون كل واحد منهما ضامنا لثمن ما اشتراه صاحبه	6981	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4559	true	420604609151847010	33	129	156	625	1505	300	انهما اذا اشتركا في شراء سلعة بعينها بدين فذلك جاءز وهما شريكان فيها كان لهما مال او لم يكن لهما مال فان اشترط ال-------------------------------باءع عليهما ان كل واحد منهما ضامن عن صاحبه بجميع الثمن جاز-------- وان لم يشترط ذلك عليهما لم يلزم كل واحد منهما الا حصته حظه من الثمن النصف ان كانت --شركتهما علي النصف او الثلث او الثلثان ان كانت شركتهما علي ان لاحدهما الثلث وللاخر الثلثان او اقل من ذلك او اكثر الا ان يكونا شركاء عقد قد اشتركا شركة صحيحة علي مال --لهما ف------------------------------------------------------------------------------يكون كل واحد منهما ضامنا لثمن ما اشتر-ي صاحبه	4559	-563787473312675012	240	328.5	184	591	40.60913848876953	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06984	false	1771292090260359847	140	300	670	1443	1443	300	كتاب الشركة ما نصه قال ا--صبغ سالت ابن القاسم عن الشريكين المتفاوضين اذا ترك احدهما عمل الشركة واخذ مالا يعمل فيه فربح او اجر نفسه الصاحبه من ذلك شء قال--- لا اري لصاحبه من ذلك شيءا واراه له ك---له وانما هو رجل تعدي فترك العمل في الشركة فليس ذلك بالذي يوجب لصاحبه فيما ربح من ذلك شيءا قلت افتري لهذا التع---------دي فيما ربح صاحبه الذي كان يعمل---- علي الشركة شيءا قال نعم اراه علي ربحه في الشركة قال ا----------------------------------------------------------------صبغ قلت لابن القاسم اتري لهذا العامل في الشركة علي الذي يع---مل اجرا اذا قاسمه الربح قدر ما ترك- من العمل معه الذي كان يصيبه قال لا قال اصبغ لا يعجبني هذا واري له ذلك ---اذا حلف العامل انه لم يعمل علي التطوع له وعنه وعلي مقاسمته الا علي العمل لنفسه خالصا اذا اشتغل عنه او علي ان لا يطالبه بعمله وكفايته فاي الوجهين ادعاه وحلف عليه رايت له--- الاجرة علي قدر الكفاية لنصف ما باشر--- من----- ذلك خام----------ة وليس علي طول-	6984	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4565	true	2210729886119773442	85	264	432	1306	1486	300	كتاب القضاء 4 العاشر قال اصبغ سالت ابن القاسم عن الشريكين المتفاوضين اذا ترك احدهما عمل الشركة واخذ مالا فعمل فيه فربح او اجر نفسه الصاحبه من ذلك شء قال لي لا اري لصاحبه من ذلك شء او ارا---ه كله له وانما هو رجل تعدي فترك العمل --والشركة فليس ذلك بالذي يوجب لصاحبه فيما ربح من ذلك شيءا قلت افتري لهذا المشتري المتعدي فيما ربح صاحبه الذي كان يعمل معه علي الشركة شيءا قال نعم اراه علي ربحه في الشركة قال اصبغ لان النقصان يلزمه اذا تركه يعمل بالشركة فكذلك الربح له قال اصبغ قلت لابن القاسم اتري لهذا العامل في الشركة علي الذي لم يعمل اجرة اذا قاسمه الربح قدر ما تركه من العمل معه الذي كان يصيبه قال لا قال اصبغ لا يعجبني هذا واري--- ذلك له اذا حلف العامل انه لم يعمل علي التطوع له وعنه وعلي مقاسمته الا علي العمل لنفسه خالصا اذا اشتغل عنه وع--لي ان--- يطالبه بعمله وكفايته فاما لوجهين ادعاه وحلف عليه رايت له به الاجرة علي قدر الكفاية لنصف ما باشر به من حينه ذلك وعلي وجهه خاصة وليس علي طول	4565	-563787473312675012	725	1341.5	576	887	81.73619079589844	136	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07638	false	4193527517570974819	195	232	957	1121	1485	300	ان باع الرجل شقصه من شريكه او من اجنبي باصل او بشقص من اصل له فيه شرك او لا شرك له فيه فمذهب ابن القاسم وروايته عن مالك ان في ذلك كله الشفعة انتهي وقال الرهوني-- قول	7638	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4572	true	-6049411167085795790	255	294	1272	1437	1463	300	ان باع الرجل شقصه من شريكه او من اجنبي باصل او -شقص من اصل له فيه شرك او لا شرك له فيه فمذهب ابن القاسم وروايته عن مالك ان في ذلك كله الشفعة ووقع هنا ما ظاهره ان قول	4572	-563787473312675012	146	276.5	111	166	87.9518051147461	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07716	false	-7968102850662657294	147	201	742	1001	1481	300	تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم من كتاب الشفعة ونصه وسءل مالك عن اربعة اخوة باع احدهم نصيبه من دار لهم فسلم اخوته للمشتري ما اشتراه اتراه شفيعا معهم اذا باع اخر منهم قال نعم قال محمد بن رشد -هذا كما قال وهو مما لا اعلم فيه خ--لافا لان المبتاع يحل محل باءعه	7716	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4576	true	1779737510885158634	180	228	889	1120	1498	300	تاخير صلاة العشاء في الحرس------------------------------ وسءل مالك عن اربعة اخوة باع احدهم نصيبه من دار لهم فسلم اخوته للمشتري ما اشتري- اتراه شفيعا معهم اذا باع احد منهم قال نعم قال محمد بن رشد وهذا كما قال وهو مما لا اعلم فيه اختلافا لان المبتاع يحل محل باءعه	4576	-563787473312675012	217	395.5	169	262	82.82442474365234	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07719	false	1252320894098413799	40	75	200	396	1529	300	واختلف لو كان المبتاعون للسهم الواحد جماعة فباع احدهم حظه فقال ابن القاسم لا يكون -شريكه احق بالشفعة من اشراك الباءع----- وقال اشهب اشراكه احق بالشفعة من اشراك الباءع لانهم كاهل سهم واحد وبالله------ التوفيق	7719	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4576	true	1779737510885158634	228	265	1120	1327	1498	300	واختلف لو كان المبتاعون -لسهم الواحد جماعة فباع احدهم حظه فقال ابن القاسم لا يكون اشراكه احق بالشفعة من اشراك الباءع منهم وقال اشهب اشراكه احق بالشفعة من اشراك الباءع لانهم كاهل سهم واحد وبالله تعالي التوفيق	4576	-563787473312675012	194	362.5	159	208	93.26923370361328	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07733	false	8760301689740260597	111	153	559	772	1512	300	ولا اختلاف عندي في هذه المسالة اذا اختلفا في الثمن وحقق كل واحد منهما الدعوي علي صاحبه واما اذا لم يحقق الشفيع الدعوي علي المشتري واتي المشتري بما يشبه فقيل انه لا يمين عليه وهو قول مالك في هذه الرواية وقيل القول	7733	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4579	true	1362025149236931359	258	300	1244	1456	1456	300	ولا اختلاف عندي في هذه المسالة اذا اختلفا في الثمن وحقق كل واحد منهما الدعوي علي صاحبه واما اذا لم يحقق الشفيع الدعوي علي المشتري واتي المشتري بما يشبه فقيل انه لا يمين عليه وهو قول مالك في هذه الرواية وقيل القول-	4579	-563787473312675012	212	419.0	171	213	99.530517578125	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07659	false	-8579364877605758367	12	49	63	234	1520	300	بيعت قبل الابار فلا شفعة في---ها اذ ----------لم يقع عليها حصة من الثمن وانما ياخذها--------------- علي مذهب ابن القاسم ما لم تجذ او تيبس اذا كان البيع وقع فيها قبل الابار من جهة الاستحقاق لا من جهة	7659	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4581	true	-8511427735607828673	186	219	834	990	1405	300	بيعت -مع الاصل قبل ان تءبر لانها اذا لم تءبر فلم يقع عليها حصة من الثمن فانما ياخذها الشفيع بالشفعة علي مذهب ابن القاسم ما لم تجد من ------------------------------------------جهة الاستحقاق لا من جهة	4581	-563787473312675012	107	157.5	83	199	53.76884460449219	17	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07703	false	-2411190777032282914	75	103	406	539	1543	300	باع شقصا في حاءط فق-----ال الشفيع حتي اذهب فانظر اين شفعتي ف----------------------قال ليس له ذلك--- فراجعه الساءل فقال ان كان الحاءط علي ساعة من نهار فذلك له والا	7703	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4582	true	2341582275819303168	31	65	146	306	1519	300	باع شقصا في حاءط غاءب فقال الشفيع حتي اذهب فانظر الي شفعته وهي ليست معه في القرية قال ليس--- ذلك له فراجعه الساءل فقال ان كان الحاءط علي ساعة من نهار فذلك له والا	4582	-563787473312675012	124	218.0	97	163	76.07361602783203	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07653	false	-7490371255988871887	120	181	617	914	1502	300	للشفيع ان ياخذ بالشفعة ل------------------------------------------------------------------------------غيره ولا له ان ياخذ -للبيع وقد قالوا ان الم---------ديان ياخذ بالشفعة فتباع لغرماءه وفي ذلك نظر لانه انما -اخذ للبيع وقد استحسن اشهب ان لا يكون له ذلك واما المريض فانه ياخذ بالشفعة ولا اعتراض له في ذلك و----ان اخذ- في هذه الحال-------- لورثته لانه ان لم ياخذ---- في مرضه كان لهم ان ياخذوه لانفسهم بعد	7653	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4583	true	-2460786107706378517	85	166	386	781	1446	300	للشفيع ان ياخذ بالشفعة لغيره لان الحق انما هو له لدفع الضرر عن نفسه قيل ضرر الاشتراك وقيل ضرر القسمة وكذلك ليس له ان ياخذ بالبيع وقد قالوا في المديان ان له ان ياخذ بالشفعة فيباع لغرماءه وفي ذلك نظر لانه انما ياخذ للبيع وقد استحسن اشهب ا--لا يكون ذل---ك واما المريض فانه ياخذ بالشفعة ولا اعتراض--- في ذلك وان كان اخذه في هذه الحال انما هو لورثته لانه ان لم ياخذ ذلك في مرضه كان لهم ان ياخذوه لانفسهم بعد	4583	-563787473312675012	274	488.5	216	403	67.99007415771484	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07628	false	7859257852799111390	123	202	668	1103	1604	300	يحيي من الشفعة وسالت ابن القاسم عن النصرانيين الشريكين في الارض يبيع احدهما حظه من مسلم او نصراني فتجب الشفعة لشريكه ايقضي ---بها علي المشتري مسلما كان او نصرانيا قال اما علي المسلم فيقضي بها للنصراني لاني قد كنت اقضي بها ايضا للمسلم علي النصراني واما اذا كان الشفيع نصرانيا وكان شريكه مسلما او نصرانيا فاشتري نصراني نصف -شريك النصراني فلا اري ان يقضي بينهما بشء لان الطالب والمطلوب نصرانيان فهما يردان الي اهل دينهما لان المطلوب يقول ليس	7628	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4595	true	-319727210921059572	223	300	1072	1497	1497	300	يحيي---------- وسالت ابن القاسم عن النصرانيين الشريكين في الارض يبيع احدهما حظه من مسلم او نصراني فتجب الشفعة لشريكه ايقضي له بها علي المشتري مسلما كان او نصرانيا قال اما علي المسلم فيقضي بها للنصراني لاني--- كنت اقضي بها ايضا للمسلم علي النصراني واما اذا كان الشفيع نصرانيا وكان شريكه مسلما او نصرانيا فاشتري نصراني نصيب شريك النصراني فلا اري ان يقضي بينهما بشء لان الطالب والمطلوب نصرانيان فهما يردان الي اهل دينهما لان المطلوب يقول ليس-	4595	-563787473312675012	419	807.5	345	439	95.4441909790039	72	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07641	false	-2814903099863920355	138	210	693	1064	1507	300	واختلف اذا باع نصراني من نصراني شقصا بخمر او -خنزير والشفيع مسلم فقيل انه ياخذ الشفعة بقيمة الشقص وهو قول اشهب فكانه لم ير للخمر قيمة وقد قال ابن الماجشون--- المسلم يستهلك الخمر للنصراني انه لا قيمة عليه فاذا دفعها بطوعه فاحري ان لا تكون لها قيمة وقيل ياخذ بقيمة الخمر او الخنز-ير وهو قول ابن عبد الحكم واشهب علي مذهب ابن القاسم -ان ذلك مما يضمن للنصراني فاشبه شراء النقض بعرض	7641	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4596	true	924145684632973955	122	193	644	1017	1603	300	واختلف اذا باع نصراني من نصراني شقصا بخمر او بخنزير والشفيع مسلم فقيل انه ياخذ للشفعة بقيمة الشقص وهو قول اشهب فكانه لم ير للخمر قيمة وقد قال ابن الماجشون في المسلم يستهلك الخمر للنصراني انه لا قيمة عليه فاذا دفعها بطوعه فاحري ا--لا تكون لها قيمة وقيل ياخذ بقيمة الخمر --والخنازير وهو قول ابن عبد الحكم واشهب علي مذهب ابن القاسم لان ذلك مما يضمن للنصراني فاشبه شراء الشقص بعرض	4596	-563787473312675012	362	690.0	292	377	96.0212173461914	64	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07705	false	-7049644457847777294	275	300	1416	1546	1546	300	هذه المسالة علي------------ ثلاثة اوجه احدها ان يوقفه الامام علي الاخذ او الترك فيقول قد اخذت ويقول المشتري وانا قد سلمت فادفع الي مالي فيءجله-	7705	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4599	true	7988024976115523317	267	295	1349	1492	1514	300	هذه المسالة لا تخلو عندي من ثلاثة اوجه احدها ان يوقفه الامام علي الاخذ او الترك فيقول قد اخذت ويقول المشتري وانا قد سلمت فادفع الي مالي فيءجله	4599	-563787473312675012	127	235.5	103	143	88.81118774414062	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07706	false	-4552439988708213510	5	166	23	798	1478	300	بالمال الي الاجل فهذا بيع تام يباع في الثمن جميع ماله الحظ الذي استشفعه والحظ الذي استشفع به وليس للشفيع ان يقول للمشتري خذ حاءطك لا اريده ولا للمشتري ان يقول------- رد الي حاءطي لا اسلمه لك اذ- لم تنقد لي مالي الي الاجل الذي اجله لك السلطان فلا ينحل البيع الا برضاهما جميعا وهذا هو قول المص ولزم ان اخذ الي قوله والمشتري ان سلم الثاني ان يوقفه الامام علي الاخذ او الترك فيقول قد اخذت فيسكت المشتري ولا يقول وانا قد سلمت فيءجله الامام بال--ثمن بطلب و--احدهما لذلك فلا ياتي به الي الاجل فهذا ان طلب المشتري ان يباع له في الثمن مال الشفيع كان ذلك له وان اراد ان ياخذ شقصه كان له ذلك وان اراد الشفيع ان يرد الشقص علي المشتري او يتمسك به حتي يباع ماله في ثمنه لم يكن له في ذلك خيار وهذا الوجه في المدونة هو قول المءلف فان سكت فله نقضه الثالث ان يوقفه الامام علي الاخذ او الترك فيقول قد اخذت	7706	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4600	true	3920563952227375287	0	136	0	664	1502	300	بالمال الي الاجل فهذا بيع تام يباع فيه -----جميع ماله الحظ الذي استشفعه و-----الذي استشفع به وليس للشفيع ان يقول للمشتري خذ حاءطك لا اريده ولا للمشتري ان يقول للشفيع رد الي حاءطي لا اسلمه لك اذا لم تنقد لي مالي الي الاجل الذي اجله لك السلطان فلا ينحل البيع الا برضاهما جميعا والوجه -----------------------------------------------الثاني ان يوقفه الامام علي الاخذ او الترك فيقول قد اخذت فيسكت المشتري ولا يقول وانا قد سلمت فيءجله الامام في الثمن بطلب من احدهما لذلك فلا ياتي به الي الاجل فهذا ان طلب المشتري ان يباع له في الثمن مال الشفيع كان ذلك له وان ار---------------------------------اد الشفيع ان يرد الشقص علي المشتري او يتمسك به حتي يباع ماله في ثمنه لم يكن له في ذلك خيار وهذا الوجه في المدونة والوجه ------------------------الثالث ان ي-قول ال--شفيع انا اخذ -ولا----- يقول قد اخذت	4600	-563787473312675012	624	1145.0	496	787	79.28843688964844	119	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07707	false	2536941099608038036	94	166	462	820	1477	300	ان قا-ل الشفيع انا اخذ ولم يقل---- اخذت فيءجله الامام في احضار الثمن فلا ياتي به الي الاجل--------------------- قيل يرجع الشقص الي المشتري الا ان يتفقا جميعا علي امضاءه للشفيع وابتاعه- بالثمن وقيل---- ان اراد المشتري ان يلزم الشفيع الاخذ كان له ذلك ويباع ما له في الثمن وان اراد الشفيع ان يرد الشقص لم يكن له ذلك وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وقول اشهب والقول الاول بين وبالله التوفيق	7707	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4600	true	3920563952227375287	127	205	624	1013	1502	300	ان يقول الشفيع انا اخذ ولا يقول قد اخذت فيءجله الامام في احضار الثمن فلا ياتي به الي الاجل فهذا الوجه يختلف فيه قيل يرجع الشقص الي المشتري الا ان يتفقا جميعا علي امضاءه للشفيع واتباعها بالثمن وقيل انه ان اراد المشتري ان يلزم الشفيع الاخذ كان ذلك له ويباع ما له في الثمن وان اراد الشفيع ان يرد الشقص لم يكن ذلك له وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وقول اشهب والقول الاول بين وبالله التوفيق	4600	-563787473312675012	342	636.5	272	389	87.91773986816406	64	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06741	false	4380757217672290316	101	191	500	942	1500	300	قال سحنون وسءل ابن القاسم عن الرجل يكون له شقص في دار ليس له غيره قيمته ثلاثون دينارا فيبيعه من رجل بعشرة دنانير وهو مريض قال ينظر في ذلك اذا مات الباءغ فيقال للمشتري ان احببت ان لم يجز لك الورثة هذه المحاباة فزد عشرة اخري- وخذ الدار ولا قول للورثة فان فعل فللشفيع ان كان له شفيع ان ياخذ الدار بعشرين دينارا فان ابي المشتري ان يزيد عشرة دنانير وقد ابت الورثة ان يسلموا الدار اليه كما اوصي الميت قيل لهم اعطوا ثلث الشقص بتلا بلا شء تاخذونه منه	6741	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4607	true	7973076274210242171	3	92	14	453	1488	300	قال سحنون -سءل ابن القاسم عن الرجل يكون له شقص في دار ليس له غيره قيمته ثلاثون دينارا فيبيعه من رجل بعشرة دنانير وهو مريض قال ينظر في ذلك اذا مات الباءع فيقال للمشتري ان احببت ان لم تجز الو---رثة هذه المحاباة برد عشرة اجزاء وخذ الدار ولا قول للورثة فان فعل فللشفيع ان كان له شفيع ان ياخذ الدار بعشرين دينارا فان ابي المشتري ان يزيد عشرة دنانير وقد ابت الورثة ان يسلموا الدار اليه كما اوصي الميت قيل لهم اعطوه ثلث الشقص بتلا بلا شء ياخذونه منه	4607	-563787473312675012	426	833.0	337	443	96.16252899169922	81	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07822	false	1325774933726065746	233	296	1097	1405	1424	300	الحمل الا ان يجيزه الناظر علي الحمل والله اعلم وفي الوصية قولان يعني ان الشيوخ اختلفوا في الوصية هل تءخر لوضع الحمل قال المواق سم-------------------------------------------------ع ابن القاسم انها لا تنفذ حتي تلك ورواه ا---------بن ابي اويس ايضا وقاله ا--بن مسلمة قال لان ما ي-----هلك من راس المال وما يزيد فهو منه يريد---- فيكون الموصي له قد استوفي وصيته علي غير ما ورث الورثة	7822	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4628	true	-5477766711912036762	117	187	565	900	1445	300	الحمل ولم يكن الحمل يحجبه---------- والله اعلم و-------------------------------اختلف اذا اوصي بوصايا وله حمل فقيل انها لا ننفذ الوصايا وينظر الحمل وهو قول مالك في رسم البز من سماع ابن القاسم من كتاب الوصايا وقوله ايضا في رواية ابن ابي اويس عنه وقول محمد بن مسلمة قال لان ما يهلك يهلك من راس المال وما -زاد زاد من راس المال فيكون الموصي له قد استوفي وصيته علي غير ما ورث الورثة	4628	-563787473312675012	162	214.5	123	377	42.970821380615234	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07821	false	6667382303713206120	222	265	1118	1315	1479	300	امراة وجب ان لا يعجل ارثه ح-------تي تسءل------------------------ فان قالت انها حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر عدم حملها------ بانقضاء---- عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قا--------------------------------------------لت لا ادري اخر الارث ------حتي يتبين ان- ل-----ا حمل بها بان تحيض -----او يمضي	7821	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4629	true	-7338970580824402107	238	300	1160	1451	1451	300	امراة وجب ا--لا يعجل فيه الميراث حتي تسال المراة هل بها حمل ام لا فان قالت ان-ا حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر انه ليس بها حمل بانقضاء امد عدة الوفاء وليس بها حمل ظاهر وان قالت لست بحامل قبل قولها واقتسمت التركة وان قالت لا ادري اخر قسم الميراث حتي يتبين انه ليس بها حمل---- بان تحيض حيضة او يمضي-	4629	-563787473312675012	167	243.0	129	299	55.85284423828125	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07582	false	5076383663683828602	86	188	416	959	1557	300	سماع يحيي-------------- من كتاب القسمة قال يحيي -سالت ابن القاسم عن الذي يوصي بوصايا وعتاقة فتنفذ الوصايا والعتاقة ثم يطلع علي ان علي الموصي دينا محيطا بماله وقد شهد العبيد المعتقون علي حقوق وطال زمان ذلك واقتسم الورثة ونما بعض ذلك في ايديهم او نقص او استهلك فقال ترد الوصايا التي اخذها اهلها بحال ما توجد في ايديهم نامية او ناقصة وما هلك منها فلا ضمان عليهم فيها الا ان يستهلكوا شيءا فيغرمونه او يكونوا اشتروا شيءا فحوسبوا به في وصاياهم فيكون لهم نماءه وعليهم توا-ه ويردون الثمن الذي حوسبوا به قال والورثة بهذه المنزلة فيما اقتسموا -ما اخذوا علي حال الاقتسام	7582	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4642	true	-7534491431926399576	198	300	979	1522	1522	300	سماع يحيي من ابن القاسم من كتاب الكبش -قال يحيي وسالت ابن القاسم عن الذي يوصي بوصايا وعتاقة فتنفذ الوصايا والعتاقة ثم يطرا ع-------لي ال-وصي دين- يحيط- بماله وقد شهد العبيد المعتقون علي حقوق وطال زمان ذلك واقتسم الورثة ونما بعض ذلك في ايديهم او نقص او استهلك فقال ترد الوصايا التي اخذها اهلها بحال ما يوجد في ايديهم نامية او ناقصة وما هلك منها فلا ضمان عليهم----- الا ان يستهلكوا شيءا فيغرمونه او يكونوا اشتروا شيءا فحوسبوا به في وصاياهم فيكون لهم نماءه وعليهم تواءه ويردون الثمن الذي حوسبوا به قال والورثة بهذه المنزلة فيما اقتسموا مما اخذوا علي حال الاقتسام-	4642	-563787473312675012	518	973.0	421	560	92.5	86	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07582	false	5076383663683828602	188	294	959	1521	1557	300	فنماءه للغرماء ولا ضمان علي الورثة فيه الا ان يستهلكوا شيءا فيكون عليهم غرمه وما اشتروا علي حال البيع وليس علي وجه الاقتسام فنماءه لهم وضمانه عليهم يغرمون الثمن الذي كان وجب له عليهم قال وما اقتسموا من ناض ذهب او ورق او طعام او ادام فانهم يغرمون ذلك---- وانما يوضع عنهم ضمان ما هلك من العروض والحيوان والعقار التي تقسم بالقيمة قلت ارايت ما اقتسموا من العروض بالقيمة وغابوا عليه ولا يعرف هلاكه الا بقولهم ايبرءون من ضمانه او الطعام او الادام اتوجب عليهم ضمانه وتراه كالذهب اذا عرف هلاكه بعينه ام يبرءون من ضمانه فقال ضمانه في كل ما غابوا عليه كضمان المرتهن والمستعير	7582	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4643	true	-670724056812880554	0	96	0	519	1495	300	فنماءه للغرماء ولا ضمان علي الورثة فيه الا ان يستهلكوا شيءا فيكون عليهم غرمه وما اشتروا علي حال البيع وليس علي وجه الاقتسام فنماءه لهم وضمانه عليهم يغرمون الثمن الذي كان وجب به عليهم قال وما اقتسموا من ناض ذهب او ورق او طعام او ادام فانهم يغرمون ذلك كله وانما يوضع عنهم ضمان ما هلك من العروض والحيوان والعقار التي تقسم بالقيمة قلت ارايت ما اقتسموا من العروض بالقيمة فغابوا عليه ولم يعرف هلاكه الا بقولهم ايبرءون من ضمانه او الطعام او الادام اتوجب عليهم ضمانه وتراه كالذهب اذا عرف هلاكه بالبينة كبراءة----------------------------------------------- المرتهن والمستعير	4643	-563787473312675012	500	970.0	406	566	88.33922576904297	90	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07583	false	-8814392103402130416	0	202	0	970	1482	300	المرتهن والمستعير وحاله فيما لم يغب عليه كحالهما قال محمد بن رشد الاصل في هذه المسالة قول الله تع-------الي في اية المواريث من بعد وصية يوصي بها او دين------- فنص تعالي علي ان- لا ميراث لاحد من الورثة الا ---بعد تادية الدين والوصية واختلف اذا طرا علي الورثة دين او وصية -----بعد اقتسام الورثة لما ترك الميت من دنانير او دراهم او طعام او عرض او حيوان او عقار علي خمسة اقوال احدها ان القسمة تن-قض لحق الله تعالي شاء الورثة او ابوا فيكون ما نقص او هلك من جميعهم وما نما لجميعهم فيخرج الدين --والوصية من ذلك ويقسم الورثة ما بقي ان بقي شء وهذا قول مالك في رواية اشهب عنه -الثاني ان القسمة تن-قض فيكون ما هلك او نقص او نما بين جميع الورثة الا ان يتفق جميعهم علي ان لا ينقضوها ويخرج-- الدين --والوصية من اموالهم ويقروها فيكون ذلك لهم وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة وقد اضطرب في ذلك قوله والثالث ان القسمة تنقض ايضا فيكون ما هلك او نقص او نما بين جميعهم الا--- لمن شاء من الورثة ان يخرج من ماله ما ينوبه من الدين ويحصل نوبه مما هلك ويبقي حظه في يديه فيكون ذلك له وهو قول ابن حبيب في الواضحة	7583	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4643	true	-670724056812880554	94	300	501	1495	1495	300	المرتهن والمستعير وحاله فيما لم يغب عليه كحالهما قال محمد بن رشد الاصل في هذه المسالة قول الله تبارك وتعالي في اية المواريث من بعد وصية يوصي بها او دين النساء فنص تعالي علي انه لا ميراث لاحد من الورثة الا من بعد تادية الدين والوصية واختلف اذا طرا علي التركة دين او وصية بعدد بعد اقتسام الورثة -ما ترك الميت من دنانير او دراهم او طعام او عرض او حيوان او عقار علي خمسة اقوال احدها ان القسمة تنتقض لحق الله تعالي شاء الورثة او ابوا فيكون ما -------هلك من جميعهم وما نما لجميعهم فيخرج الدين او الوصية من ذلك ويقسم الورثة ما بقي ان بقي شء وهذا قول مالك في رواية اشهب عنه والثاني ان القسمة تنتقض فيكون ما هلك او نقص او نما بين جميع الورثة الا ان يتفق جميعهم علي ا--لا ينقضوها ويخرجوا الدين او الوصية من اموالهم فيقروها فيكون ذلك لهم وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة وقد اضطرب في ذلك قوله والثالث ان القسمة تنقض ايضا فيكون ما هلك او نقص او نما بين جميعهم الا ان لمن شاء من الورثة ان يخرج من ماله ما ينوبه من الدين ويحمل نوبه مما هلك ويبقي حظه في يديه فيكون ذلك له وهو قول ابن حبيب في الواضحة-	4643	-563787473312675012	952	1809.0	754	1005	94.72637176513672	186	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07585	false	1319101757229451987	1	29	5	146	1508	300	وما اقتسموا من ناض ذهب او ورق او طعام او ادام فانهم يغرمون ذلك كله وانما يوضع عليهم ضمان ما هلك من العروض والحيوان والعقار التي تقسم بالقيمة	7585	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4643	true	-670724056812880554	35	63	187	327	1495	300	وما اقتسموا من ناض ذهب او ورق او طعام او ادام فانهم يغرمون ذلك كله وانما يوضع عن-هم ضمان ما هلك من العروض والحيوان والعقار التي تقسم بالقيمة	4643	-563787473312675012	139	272.0	111	141	98.58155822753906	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07814	false	-7042101988905471445	62	143	296	685	1475	300	واختلف اذا طرا علي التركة دين او وصية----- بعد اقتسام الورثة -التركة----- من دنانير او دراهم او طعام او عروض او حيوان او عقار علي خمسة اقوال ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان القسمة تن-قض فيكون ما هلك او نقص او نما -من جميعهم الا------- ان يتفق جميعهم علي ان لا ينقضوها ويخرجون الدين --والوصية من اموالهم ويقروها ف-----ذلك لهم وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في الم----------------------------------------دونة انتهي ومعني كون ما هلك او نقص --------من جميعهم---- ان -من هلك ما	7814	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4643	true	-670724056812880554	140	274	733	1377	1495	300	واختلف اذا طرا علي التركة دين او وصية بعدد بعد اقتسام الورثة ما ترك الميت من دنانير او دراهم او طعام او عر-ض او حيوان او عقار علي خمسة اقوال احدها ان القسمة تنتقض لحق الله تعالي شاء الورثة او ابوا فيكون ما هلك من جميعهم وما نما لجميعهم فيخرج الدين او الوصية من ذلك ويقسم الورثة ما بقي ان بقي شء وهذا قول مالك في رواية اشهب عنه والثاني ان القسمة تنتقض فيكون ما هلك او نقص او نما بين جميع-- الورثة الا ان يتفق جميعهم علي ا--لا ينقضوها ويخرجوا الدين او الوصية من اموالهم فيقروها فيكون ذلك لهم وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة وقد اضطرب في ذلك قوله والثالث ان القسمة تنقض ايضا فيكون ما هلك او نقص او نما بين جميعهم الا ان لمن شاء من	4643	-563787473312675012	352	583.5	276	649	54.23728942871094	61	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07583	false	-8814392103402130416	202	300	970	1482	1482	300	مثال ذلك ان يهلك المتوفي وله اربع بنين ويترك عروضا ثماني بقرات في التمثيل قيمة كل بقرة منها عشرة مثاقيل -يقسمونها بينهم فياخذ كل واحد منهم بقر------------تين فتموت بيد واحد منهم بقرة من البقرتين اللتين صارتا له في قسمة ويطرا علي المتوفي دين عشرة مثاقيل فان الواجب في ذلك علي مذهبه ان تن-قض القسمة ويخرج الدين من السبع البقرات الباقية فان بيع فيه بقرة واحدة قسمت الستة الباقية بين البنين الاربعة بالسهمة حسبما نص من- الاختلاف في صفة القسمة بها ان لم يتفقوا علي قسمتها بالتراضي ولمن شاء منهم علي مذهبه ان يخرج من ماله ما ينوبه من-	7583	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4644	true	-4989853954483736454	0	100	0	524	1545	300	مثال ذلك ان يهلك المتوفي وله اربع بنين ويترك عروضا ثمان- بقرات في التمث-ل قيمة كل بقرة منها عشرة مثاقيل فيقسمونها بينهم فياخذ كل واحد منهم منها بقرتين بقرتين فتموت بيد واحد منهم بقرة من البقرتين اللتين صارتا له في سهمه ويطرا علي المتوفي دين عشرة مثاقيل فان الواجب في ذلك علي مذهبه ان تنتقض القسمة ويخرج الدين من السبع بق--رات الباقية فان بيع فيه بقرة واحدة قسمت الستة الباقية بين البنين الاربعة بالسهمة حسبما مضي من الاختلاف في صفة القسمة بها ان لم يتفقوا علي قسمتها بالتراضي ولمن شاء منهم علي مذهبه ان يخرج من ماله ما ينوبه من	4644	-563787473312675012	495	955.0	399	528	93.75	89	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07584	false	3775462572195831699	0	194	0	1005	1564	300	الدين وذلك ديناران ونصف رينار ويحمل نوبه من قيمة البقرة التي ماتت وذلك ديناران ونصف دينار ايضا ان كانت قيمتها عشرة فيءدي خمسة دنانير ديناران ونصف دينار لصاحب الدين وديناران ونصف دينار لساءر الورثة ويترك حظه في يديه ويرد-- الباقون جميع ما بايديهم ان ابوا الا نقض القسمة -يقتسمون الخمس بقرات التي بايد--يهم مع الدينارين ونصف دينار التي حمل الراضي بالقسمة بينهم علي السواء بعد ان يودوا بقية الدين وذلك سبعة دنانير ونصف دينار والقول الرابع ان القسمة لا تنتقض وهو قول اشهب وسحنون الا انهما اختلفا في فض الدين فقال سحنون انه يفض علي------- كل واحد منهم يوم الحكم وقال اشهب في احد قوليه انه--- يفض علي الاجزاء التي اقتسموا عليها زادت او نقصت ما كانت قاءمة فلا اختلاف--- انه ----لا يضمن من تلف ما بيده----- من السماء لصاحب الدين شيءا من دينه و------الخامس ان القسمة تنتقض بين من بقي بيده حظه او شء منه او استهلكه او شيءا منه واما من تلف جميع حظه بامر من السماء فلا يرجع عليه صاحب الدين ولا يرجع هو علي الورثة فيما بقي بعد تادية الدين فقول ابن القاسم في هذه الرواية اذا لحق دين يستغرق التركة بعد تنفيذ الوصايا والعتق واقتسام الورثة ان الوصايا ترد	7584	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4644	true	-4989853954483736454	100	300	524	1545	1545	300	الدين وذلك ديناران ونصف دينار ويحمل نوبه من قيمة البقرة التي ما-ت وذلك دينار-- ونصف دينار ايضا ان كانت قيمتها عشرة فيءدي خمسة دنانير دينارين ونصف دينار لصاحب الدين ودينارين ونصف------ لساءر الورثة ويترك حظه في يديه ويردون الباقون جميع ما بايديهم ان ابوا الا نقض القسمة فيقتسمون الخمس بقرات التي في ايديهم مع الدينارين ونصف دينار التي حمل الراضي بالقسمة بينهم علي السواء بعد ان يءدوا بقية الدين وذلك سبعة دنانير ونصف دينار والقول الرابع ان القسمة لا تنتقض وهو قول اشهب وسحنون الا انهما اختلفا في فض الدين فقال سحنون انه يفض علي ما بيد كل واحد منهم يوم الحكم وقال اشهب في احد قوليه انه لا يفض علي الاجزاء التي اقتسموا عليها زادت او نقصت ما كانت قاءمة فلا اختلاف في انه لما لا يضمن من تلف ما بيده بامر من السماء لصاحب الدين شيءا من دينه والقول الخامس ان القسمة تنتقض بين من بقي بيده حظه او شء منه او استهلكه او شيءا منه فاما من تلف جميع حظه بامر من السماء فلا يرجع----- صاحب الدين ولا يرجع هو علي الورثة ب-ما بقي بعد تادية الدين وقول ابن القاسم في هذه الرواية اذا لحق دين يغت-رق التركة بعد تنفيذ الوصايا والعتق واقتسام الورثة ان الوصايا ترد-	4644	-563787473312675012	976	1852.0	785	1038	94.0269775390625	176	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07582	false	5076383663683828602	214	250	1101	1282	1557	300	عليهم يغرمون الثمن الذي كان وجب له عليهم قال وما اقتسموا من ناض ذهب او ورق او طعام او ادام فانهم يغرمون ذلك---- وانما يوضع عنهم ضمان ما هلك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العروض والحيوان والعقار التي تقسم بالقيمة	7582	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4645	true	516829248410209568	104	164	547	866	1533	300	اليهم------- الثمن في ذلك واما قوله--------- وما اقتسموا من ناض ذهب او ورق او طعام او ادام فانهم يغرمون ذلك كله وانما يوضع عنهم ضمان ما هلك من الحيوان والعروض والعقار الذي يقسم بالقيمة فالظاهر منه ان الذهب والورق والطعام والادام يغرمونه ان هلك ولا يوضع عنهم ضمانه وان قامت بينة علي تلفه بخلاف العروض والحيوان والعقار التي تقسم بالقيمة	4645	-563787473312675012	149	258.5	119	335	44.47761154174805	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07584	false	3775462572195831699	194	300	1005	1564	1564	300	بنماءها ونقصانها وتنقض القسمة ويكون النماء للغرماء والضمان عليهم ولا يكون علي الورثة----- شء منه الا ان يستهلكوه فيكون عليهم غرمه بين لا كلام فيه علي مذهبه اذا كان الدين يستغرق التركة بنماءها واما اذا كان لا يغترقها فاتفق جميعهم علي ان يءدوا الدين وتمضي- قسمتهم بذلك---- علي مذهبه واما قوله فيما اشتروا من التركة فحوسبوا -به في ميراثهم او اشتراه الموصي لهم منها فحوسبوا به في وصاياهم ان لهم النماء وعليهم الضمان وليس عليهم الا الثمن فهو بين صحيح لا اختلاف فيه اذ لا فرق بين ان يشتروه فيحاسبوا به في ميراثهم --وفي وصاياهم وبين ان يباع من غيرهم فيدفع اليهم الثمن في ذلك واما-	7584	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4645	true	516829248410209568	0	109	0	571	1533	300	بنماءها ونقصانها وتنقض القسمة ويكون النماء للغرماء والضمان عليهم ولا يكون علي الورثة ضمان شء منه الا ان يستهلكوه فيكون عليهم غرمه بين لا كلام فيه علي مذهبه اذا كان الدين يغت-رق التركة بنماءها واما ان -كان لا يغترقها فاتفق جميعهم علي ان يءدوا الدين ويمضوا قسمتهم فذلك لهم علي مذهبه واما قوله فيما اشتروا من التركة فحوسبوا فيه في ميراثهم او اشتراه الموصي لهم منها فحوسبوا به في وصاياهم ان لهم النماء وعليهم الضمان وليس عليهم الا الثمن فهو بين صحيح لا اختلاف فيه اذ لا فرق بين ان يشتروه فيحاسبوا به في ميراثهم او في وصاياهم وبين ان يباع من غيرهم فيدفع اليهم الثمن في ذلك واما	4645	-563787473312675012	549	1049.0	445	573	95.81151580810547	100	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07585	false	1319101757229451987	0	190	0	956	1508	300	قوله وما اقتسموا من ناض ذهب او ورق او طعام او ادام فانهم يغرمون ذلك كله وانما يوضع عليهم ضمان ما هلك من العرو-ض والحيوان والعقار التي تقسم بالقيمة فالظاهر منه ان الذهب والورق والطعام والادام يغرمونه ان هلك ولا يوضع عنهم ضمانه وان قامت بينة علي تلفه بخلاف العروض والحيوان والعقار التي تقسم بالقيمة وقد بين ذلك اذ جعل الحكم فيه حكم المستعير لان العارية فيما لا يعرف بعينه اذا غيب عليه مضمونة كالقر-ض وكذلك قال في العارية من المدونة انها قرض وهو قول ابن الماجشون في رسم النكاح من سماع اصبغ--------------- خلاف قوله فيه ان- لا ضمان عليه في العين ولا في كل ما يغاب عليه اذا قامت البينة علي تلفه وخلاف قول اصبغ في تفرقته بين العين وبين ما سواها مما يغاب عليه فيتحصل في العين والطعام والادام اذا قامت البينة علي تلفه ثلاثة اقوال احدها انه ضامن وهو قوله في هذه الرواية والثاني انه لا ضمان عليه وهو قوله في سماع اصبغ من كتاب النكاح والثالث الفرق بين العين وبين الطعام والادام وما كان في معناه من المكيل ك---------له وهو قول اصبغ واما اذا لم تقم بينة علي تلف ذلك فهو ضامن ولا اختلاف في العروض	7585	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4645	true	516829248410209568	109	300	571	1533	1533	300	قوله وما اقتسموا من ناض ذهب او ورق او طعام او ادام فانهم يغرمون ذلك كله وانما يوضع ع-نهم ضمان ما هلك من الحيوان والعرو-ض والعقار الذي يقسم بالقيمة فالظاهر منه ان الذهب والورق والطعام والادام يغرمونه ان هلك ولا يوضع عنهم ضمانه وان قامت بينة علي تلفه بخلاف العروض والحيوان والعقار التي تقسم بالقيمة وقد بين ذلك اذ جعل الحكم فيه حكم العا-------------رية فيما لا يعرف بعينه اذا غيب عليه مضمونة كالقراض وكذلك قال في العارية من المدونة انها قرض وهو قول ابن الماجشون في رسم النكاح من سماع اصبغ من كتاب النكاح خلاف قوله فيه انه لا ضمان عليه في العين ولا في كل ما يغاب عليه اذا قامت البينة علي تلفه وخلاف قول اصبغ في تفرقته بين العين وبين ما سواه- مما يغاب عليه فيتحصل في العين والطعام والادام اذا قامت البينة علي تلفه ثلاثة اقوال احدها انه ضامن وهو قوله في هذه الرواية والثاني انه لا ضمان عليه وهو قوله في سماع اصبغ من كتاب النكاح والثالث الفرق بين العين و----الطعام والادام وما كان في معناه من المكيل والموزون كله وهو قول اصبغ واما اذا لم تقم بينة علي تلف ذلك فهو ضامن ولا اختلاف في العروض-	4645	-563787473312675012	923	1774.5	737	983	93.89623260498047	175	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07585	false	1319101757229451987	190	214	956	1075	1508	300	التي يغاب عليها انه ضامن الا ان تقوم البينة علي تلفها ولا في الحيوان الذي لا يغاب عليه انه يصدق في تلفه وبالله التوفيق	7585	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4646	true	-8912046101054013116	0	23	0	116	1467	300	التي يغاب عليها انه ضامن الا ان تقوم البينة علي تلفها ولا في الحيوان الذي--- يغاب عليه انه يصدق في تلفه وبالله التوفيق	4646	-563787473312675012	116	226.0	93	119	97.47898864746094	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07931	false	-6037924994864519433	20	195	109	1002	1534	300	-----------قال سحنون لا باس بمساقاة النخل بعد ان يبدو صلاحها قال----- القاضي قول سحنون هذا خلاف مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة لانه نص فيها علي ان ذلك لا يجوز لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه راعي تسميت------ها مساقاة اذ حكم المساقاة ان لا يرجع فيها بالجاءحة فراها اجارة فاسدة يجب فسخها ما لم تفت بالعمل فان فاتت به كان للعامل اجر م-ثله علي حكم الاجارة الفاسدة وحملها سحنون علي الاجارة فاجازها اذ راي ان الاجارة تنعقد بلفظ المساقاة ولم يحملها ابن القاسم علي الاجارة اذ راي انها لا تنعقد بلفظ المساقاة وكذلك علي مذهبه لا تنعقد المساقاة بلفظ الاجارة لو قال--- او اجرك علي سقي حاءظي هذا بنصف ثمرته اذا طابت لم يجز وياتي علي مذهب سحنون ان ذلك يجوز وتكون مساقاة وينبغي علي قول سحنون ان ذلك لا يجوز ف----ي الزرع لانه كمن قال احصده وهذبه ولك نصفه وهذا لا يجوز عنده وقول ابن القاسم اظهر لان الاجارة والمساقاة عقدان مفترقا الاحكام فلا ينعقد احدهما بلفظ الاخر وبالله التوفيق وما صرح به ابن رشد في البيان من انه علي قول-------- ابن القاسم وروايته عن مالك في	7931	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4674	true	7804497687945748327	16	253	89	1319	1571	300	مسالة قال وقال سحنون لا باس بمساقاة النخل بعد ان يبدو صلاحها قال محمد بن رشد قول سحنون هذا خلاف مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة لانه نص فيها علي ان ذلك لا يجوز لان فيه منفعة لرب الحاءط والمنفعة التي له في ذلك سقوط الجاءحة عنه لان الثمرة اذا اجيحت في المساقاة لم يكن له قيام بالجاءحة وكان بالخيار بين ان يتمادي علي مساقاته او يخرج عنها بخلاف الاجارة التي له ان يرجع فيها اذا اجيحت الثمرة باجارة مثله فيما عمل وانما اجاز ذلك سحنون لانه راها اجارة اخطا في تسميتها مساقاة فاجازها علي حكم الاجارة من وجوب الرجوع بحكم الجاءحة فيها ولم يجزها ابن القاسم لانه راعي تسميتها اياها مساقاة اذ حكم المساقاة ---لا يرجع فيها بالجاءحة فراها اجارة فاسدة يجب فسخها ما لم تفت بالعمل فان فاتت به كان للعامل اجرة مثله علي حكم الاج-----------------------------------------------------------ارة تنعقد بلفظ المساقاة ولم يحملها ابن القاسم علي الاجارة اذ را----ها لا تنعقد بلفظ المساقاة وكذلك علي مذهبه لا تنعقد المساقاة بلفظ الاجارة لو قال له او اجرك علي سقي حاءطي هذا بنصف ثمرته اذا طابت لم يجز وياتي علي مذهب سحنون ان ذلك يجوز وتكون مساقاة وينبغي علي قول سحنون ا------لا يجوز ذلك في الزرع لانه كمن قال احصده وهذبه ولك نصفه وهذا لا يجوز عنده وقول ابن القاسم اظهر لان الاجارة والمساقاة عقدان مفترقا الاحكام فلا ينعقد احدهما بلفظ الاخر وبالله التوفيق مسالة علي العامل كراء البياض م-----سالة قال واخبرني ابن ----------اشرس عن مالك في	4674	-563787473312675012	768	1395.0	616	1317	58.31435012817383	137	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06238	false	5336855779042151895	109	188	557	964	1494	300	كالغبار يعيبها والريح يسقطها قبل ان يتناهي طيبها فينقص ثمنها ففي البيان --------المشهور ان ذلك جاءحة ينظر الي ما نقص هل---------------- الثلث ام لا وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شعبان وهو احد قولي ابن الماجشونليس ذلك جاءحة وانما هو عيب والمبتاع بالخيار بين ان يتمسك او يرد انتهي وعلي القول بان ذلك عيب فان ذهب من ا-----------لثمرة ثلثها وتعيب الاخر فجاءحة يوضع عن المشتري بقدر -----------------ما ذهب ويكون ال---مبتاع بالخيار في الباقي بين ان يتمسك به او يرده ويرجع بجميع الثمن قاله --	6238	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4684	true	-6163011050317959501	190	287	973	1465	1531	300	كالغبار يعيبها والريح يسقطها قبل ان يتناهي طيبها فينقصها ذلك من قيمتها فقيل وهو المشهور ان ذلك جاءحة ينظر الي ما نقص العيب منها فان كان الثلث فاكثر وضع عن المبتاع وقيل ليس ذلك بجاءحة وله حكم العيب يكون المبتاع فيه بالخيار بين ان يمسك ولا شء له او يرد ويرجع بجميع الثمن والي هذا ذهب ابن شعبان وقاله -------ابن الماجشون في احد اقواله ------------------------------------------------------------------------------فان ذهب علي قولهما من الثمرة ث------------لثها بجاءحة عابت البقية من الثمر ورجع بثلث الثمن لما ذهب ---من الثمر وكان بالخيار في الباقي بين ان يتمسك به او يرد- ويرجع بجميع الثمن وبالله	4684	-563787473312675012	226	327.5	178	593	38.111297607421875	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08499	false	3223683643335894630	16	51	73	236	1442	300	بينهما نص-فين ولو كان عدد احدهما--------- اكثر----- من الاخر--------- فان كان عدد احدهما اقل من ثلاثة اختص به الاخر ابن رشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قيل--------- يقسم------------ علي عددهم ما كانوا ان استووا في الحاجة -كان----- له وجه	8499	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4703	true	-1179854498737322856	166	270	926	1452	1593	300	بينهما بنصفين وان كان عدد الطاءفة الواحدة اكثر عددا من الطاءفة الاخري فان كان عدد احدهما اقل من ثلاثة وعدد--- الاخر ثلاثة فاكثر فالثلث او الحبس للذين عددهم ثلاثة فاكثر ولا شء للذين عددهم اقل من ثلاثة لانه انما اوصي لجماعة فلا يكون للذين اقل من ثلاثة شء وان كان عدد هءلاء اقل من ثلاثة وعدد هءلاء اقل من ثلاثة كان الثلث او الحبس بينهما بنصفين لانه انما اوصي لجماعة وهي لا تجتمع الا من الطاءفين فيقسم ذلك بينهم جميعا علي عددهم وهذا مذهب اشهب ولو قال قاءل انه يقسم بينهم جميعا علي عددهم ما كانوا ان استووا في الحاجة لكان قولا له وجه	4703	-563787473312675012	135	183.5	103	529	25.519847869873047	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08475	false	-1937647784348861008	207	240	1006	1165	1474	300	رشد لمالك في كتاب ابن المواز خلاف قوله هذا انه ليس للغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ان يجبروه علي ان ياخذ اموالهم اي العبيد فيقضيها اياهم ولا لهم ان ياخذوها الا ان يشاء هو ان يفعل ذلك	8475	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4735	true	6036892480282984066	170	224	834	1097	1435	300	رشد لمالك في كتاب ابن المواز خلاف قوله هذا انه ليس للغرماء ذلك وهو الذي ياتي علي ماله في كتاب التفليس من المدونة في الرجل يفلس وله ام ولد ومدبرون ولهم اموال انه ليس للغرماء ان يجبروه علي ان ياخذ اموالهم---------- فيقضيها اياهم ولا لهم ان ياخذوها الا ان يشاء هو ان يفعل ذلك	4735	-563787473312675012	149	285.5	118	273	54.57875442504883	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08469	false	4706904161600841307	86	206	414	991	1460	300	كتاب الحبس--------- وسءل عن الرجل يحبس الحاءط صدقة علي المساكين ايقسم بي-------------نهم تمرا او يباع ثم يقسم الثمن- بينهم فقال ذلك يختلف ذ-لك الي ما قال---- المتصدق او الي راي الذي يلي ذلك واجتهاده ان كان المتصدق لم يقل في ذلك شيءا ان راي خيرا ان يبيع ويقسم الثمن -وان راي خيرا ان يقسم ثمره قسمه ث-مرا فذلك يختلف فان كا--ن الحاءط ناءيا بالمدينة فان حمل اضر ----بالمساكين حمله وربما كان في الناس الحاجة الي الطعام فيكون ذلك خيرا لهم من الثمن فيقسم--------------------------- وهذه صدقات عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه منها ما يباع فيقسم ثمنه ومنها ما يقسم تمرا ا--------بن رشد هذا بين-------------------------------------------------- ان لم يقل المتصدق شي-------ءا وان قال---- شيءا او حد فيه حدا وجب ان يتبع	8469	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4745	true	-1459551700676691038	80	222	405	1089	1460	300	كتاب الاقضية الثالث وسءل عن الرجل يحبس الحاءط صدقة علي المساكين ايقسم علي المساكين بينهم تمرا ام يباع ثم يقسم --ثمنا بينهم فقال ذلك يختلف وذلك الي ما قال فيه المتصدق او الي راي الذي يلي ذلك واجتهاده ان كان المتصدق لم يقل في ذلك شيءا ان راي خيرا ان يبيع ويقسم --ثمنه وان راي خيرا ان يقسم تمره قسموه تمرا فذلك يختلف وربما كان الحاءط ناءيا بالمدينة فان حمل اضر ذلك بالمساكين حمله وربما كان في الناس الحاجة الي الطعام فيكون ذلك خيرا لهم من الثمن فيقسم اذا كان هكذا فهو افضل وخير وهذه صدقات عمر بن الخطاب------------------- منها ما يباع فيقسم ثمنه ومنها ما يقسم تمرا قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قاله ان ذلك مصروف الي اجتهاد الناظر في ذلك ان لم يقل المتصدق في ذلك شيءا وان قال فيه شيءا و--حد فيه حدا وجب ان يتبع	4745	-563787473312675012	531	934.0	419	709	74.89421844482422	101	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08443	false	-1579710496164266611	0	37	0	170	1479	300	خارج عن هذا كله لا اختلاف في انه اذا حبس علي بنيه الصغار والكبار فلم يحز الكبار -بطل نصيب الصغار من اجل ان القسمة فيما بينهم لا تصح من اجل انهم لا يثبت نصيبهم علي شء واحد	8443	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4768	true	918772042790885054	5	42	28	198	1482	300	خارج عن هذا كله لا اختلاف في انه اذا حبس علي بنيه الصغار والكبار فلم يحز الكبار يبطل نصيب الصغار من اجل ان القسمة فيما بينهم لا تصح من اجل انه- لا يثبت نصيبهم علي شء واحد	4768	-563787473312675012	169	328.0	132	171	98.83040618896484	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08448	false	508534733441242721	104	166	546	856	1585	300	مات احد--- ولد الاعيان قسم------------- نصيبه علي من بقي من ولد الاعيان وعلي ولد الولد لانهم هم الذين حبس ع-------------------------ليهم ثم تدخل الام والزوجة وورثة ال--------------ميت من ولد الاعيان في الذي اصاب ولد الاعيان من---------------------------- ذلك علي فراءض الله انتهي وعلي الاصح الذي مشي عليه المص اقتصر ابن الحاجب وقوله كموته علي الاصح قال عبد الباقي--------------------------------------------------------------- فاذا مات واحد من ولد الاعيان	8448	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4775	true	-709667452915731964	162	237	817	1207	1547	300	مات احد من ولد الاعيان او ولد الولد رجع نصيبه علي من بقي من ولد الاعيان و----ولد الولد فاقتسموه ايضا ثانية فما صار لولد الولد اسلم اليهم وما صار لولد الاعيان دخل فيه جميع من ورث الميت من---- الاعيان وغيرهم فيقتسمونه بينهم علي قدر مواريثهم من الميت وتفسير ذلك ا----------------------------------------------------------ن الحبس قسم اولا علي سبعة اجزاء فكان لاعيان الولد ثلاثة اجزاء فقسمت تلك الثلاثة الاجزاء علي جميع ورثة المحبس فاذا مات واحد من ولد الاعيان	4775	-563787473312675012	134	121.0	100	456	29.38596534729004	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08457	false	-2004678237067097313	259	300	1307	1498	1498	300	ابن رشد--- فان كان اصل الحبس علي محتاجين مثل ان يقول هو حبس علي الفقراء من ولدي وولد ولدي او علي محتاج- ال فلان وما اشبه ذلك فلا يرجع الحبس الا الي اقرب الناس بالمحبس من الفقراء واما ان ك-ان الحبس-	8457	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4793	true	1891395447726893180	1	42	5	202	1496	300	ابن القاسم فان كان اصل الحبس علي محتاجين مثل ان يقول هو حبس علي الفقراء من ولدي وولد ولدي او علي محتاجي ال فلان وما اشبه ذلك فلا يرجع الحبس الا الي اقرب الناس بالمحبس من الفقراء واما اذا كان الحبس	4793	-563787473312675012	185	349.0	146	197	93.90863037109375	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08458	false	-84034056229630349	0	84	0	419	1528	300	علي ولده او علي ال فلان دون ان يخص الفقير منهم فالمشهور ان الحبس يرجع بعد انقراض المحبس عليهم الي اقرب الناس الي المحبس من الفقراء وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وقد روي ابن نافع عن مالك في المدونة انها ترجع الي اقرب الناس اليه من الاغنياء والفقراء الا انه يبدا الفقير علي الغني وقد قيل---- ان كان سكني دخل ف-------يه الفقير والغني----------- اذ لا يستغني الغني عن مسكن وان كان غلة لم يكن للغني فيها مدخل وبالله تعالي التوفيق	8458	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4793	true	1891395447726893180	42	132	202	638	1496	300	علي ولده او علي ال فلان دون ان يخص الفقير منهم فالمشهور ان الحبس يرجع بعد انقراض المحبس عليهم الي اقرب الناس -من المحبس من الفقراء وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وقد روي ابن نافع عن مالك في المدونة انه ي-رجع الي اقرب الناس ب--ه من الاغنياء والفقراء الا ان- يبدا الفقير علي الغني وقد قيل انه ان كان سكني دخل فيه الغني والفقير ان لم يكن له مسكن اذ لا يستغني الغني عن مسكن وان كان غلة لم يكن للغني فيها مدخل وبالله تعالي التوفيق	4793	-563787473312675012	401	757.0	319	441	90.92970275878906	77	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08512	false	-5420352439916749229	66	179	355	934	1543	300	فان استووا في الفقر --والغن-ي ولم يسعهم ا-------كري ذلك عليهم وقسم الكراء بينهم----- سواء الا ان يرضي احدهم ان يكون عليه ما يصير لاصحابه من الكراء فله ذلك انظر الخرشي وقال عبد الباقي فان تساووا فقرا وغني اوثر الاقرب واعطي الفضل لمن يليه واذا اختلفوا اوثر الفقير الابعد وهذا اذا كان عدد المحبس عليه لا يحصي ولا يفضل عن فقراءهم شء فان فضل عنهم شء اعطي للاغنياء كما في الشارح والواو في قوله ولا يفضل عن فقراءهم بمعني او وقوله فان تساووا فقرا وغني اوثر الاقرب فان تساووا فقرا وغني ولم يكن اقرب ولم يسعهم اكري عليهم وقسم كراءه بالسواء الا ان يرضي احدهم بما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها ف--له ذلك	8512	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4794	true	1994252754647258257	100	133	471	639	1469	300	فان استووا في الفقر او الغناء ولم يسعهم السكني اكري ذلك عليهم وقسم الكراء بينهم شرعا سواء الا ان يرضي احدهم ان يكون عليه ما يصير لاصحابه من الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ويسكن فيها فيكون ذلك	4794	-563787473312675012	147	259.0	117	596	24.6644287109375	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07880	false	-3989907088970121472	202	250	1001	1232	1504	300	عندي اذا وقع الشراء با--------لذي دفع اليه قبل ان يصرفه كان قد غاب عليه او لم يغب----- واما ان وقع الشراء بما نض بيد العامل مما باعه من السلع التي اشتري بالقراض فيصدقان علي انهما لم يعملا علي ذلك قولا واحدا والله اعلم انتهي وبحث التوضيح في هذه	7880	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4809	true	-7912062420989065087	134	183	652	886	1462	300	عندي اذا وقع الشراء في المال الذي دفع اليه قبل ان يصرفه كان قد غاب عليه او-لم يغب عليه واما ان وقع الشراء بما نض بيد العامل مما باعه من السلع التي اشتري ل-لقراض فيصدقان علي انهما لم يعملا علي ذلك قولا واحدا والله اعلم والذي اراه-------- في هذه	4809	-563787473312675012	210	378.0	164	244	86.0655746459961	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07927	false	-8967364744205051948	64	96	328	467	1540	300	باس ان ياخذ رب المال راس --ماله عينا --ويقسمان ما بقي من سلع او غيرها او ياخذ رب المال--- راس ماله سلعا --ويقسمان --ما بقي من عين او عرض بشرط ان يكون	7927	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4821	true	-9177761639088200493	240	275	1148	1296	1419	300	باس ان ياخذ رب المال راس المال- عينا ثم يقاسمه ما بقي من سلع او غيرها او ياخذ رب المال في راس ماله سلعة ثم يقاسمه فيما بقي من عين او عرض فاذا لم يكن -	4821	-563787473312675012	118	185.0	87	150	78.66666412353516	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07897	false	-2380460355828038985	198	256	1032	1300	1522	300	مالك فيما يفضل عن- المقارض اذا قدم من سفره مثل الجبة واشباه ذلك----- ما علمت انه يءخذ منه مثل هذا قال القاضي مثل -----هذا في نوازل سحنون ان رب المال اذا اخذ ماله من العامل لا ياخذ منه الثياب التي كان اشتراها لسفره من مال القراض الا ان يكون لها قدر وبال وهو مثل قول مالك في موطاه	7897	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4824	true	4027924080812604802	170	229	834	1108	1482	300	مالك فيما يفضل عند المقارض اذا قدم من سفره مثل الجبة واشباه ذلك فقال ما علمت انه يءخذ منه مثل هذا قال محمد بن رشد مثل هذا في نوازل سحنون ان رب المال اذا اخذ ماله من العامل لا يءخذ منه الثياب التي كان اشتراها لسفره من مال القراض الا ان يكون لها قدر وبال ومثله لمال-----ك في موطءه	4824	-563787473312675012	242	462.5	189	279	86.73834991455078	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07862	false	-3236213396792220700	124	193	627	965	1490	300	وللعامل---------- اذا كان مديرا ان يشتري علي القراض بالدين الي ان يبيع ويقضي واما ا-ن كان محتكرا-- فاشتري سلعة بجميع مال القراض فليس له ان يشتري غيرها بالدين علي القراض فان فعل لم يكن علي القراض وكان له ربحها وعليه وضيعتها وان اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له--- ان يشتري علي القراض علي انه ان ضاع -----------كان ضامنا لذلك ب--ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض	7862	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4832	true	-1586391147585410931	31	107	149	516	1490	300	وللعامل في القراض اذا كان مديرا ان يشتري علي القراض بالدين الي ان يبيع ويقضي واما اذا كان غير مدير فاشتري سلعة بجميع مال القراض فليس له ان يشتري غيرها بالدين علي القراض فان فعل لم يكن علي القراض وكان له ربحها وعليه وضيعتها وان اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له في ان يشتري علي القراض علي انه ان ضاع مال القراض كان ضامنا لذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض	4832	-563787473312675012	330	611.5	261	367	89.91825866699219	67	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07881	false	8117803166469386828	253	282	1240	1370	1459	300	ولو اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له ---ان يشتري علي القراض علي---- ان ضاع مال القراض ضمن -------ذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض	7881	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4832	true	-1586391147585410931	75	107	372	516	1490	300	وان اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له في ان يشتري علي القراض علي انه ان ضاع مال القراض كان ضامنا لذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض	4832	-563787473312675012	126	228.0	97	144	87.5	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02085	false	791454728689817845	0	64	0	308	1512	300	علي العامل في ربحه-------- كما حصلت علي رب المال في راس ماله وحصته من الربح وان كان العامل وحده--------------------- غير مدير وربه مدير يعني وبيده اكثرفقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب يزكي ما بيد العامل لكل عام بجميع ربحه وقال ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب الزكاة يزكيه مع -حصة ربه فقط من الربح قال ويخرج الزكاة علي قوليهما جميعا من ماله لا من مال القراض	2085	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4849	true	-6479551930349607586	50	150	242	700	1448	300	علي العامل في حظه من الربح كما حصلت علي رب المال في راس ماله وح-ظه من الربح واما قوله اذا كان رب المال مديرا والعامل غير مدير فانه يزكي لكل سنة مضت فالمعني في ذلك اذا كان المال غاءبا عنه او حاضرا معه فغفل عن تقويمه مع ما يدير من ماله لان الحكم في ذلك اذا كان حاضرا معه ان يقومه في كل سنة ويزكيه مع ما يدير من ماله قال ابن حبيب--------------------------- بجميع ربحه وقال ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب الزكاة بل بحصته خاصة-------- من الربح---- ويخرج الزكاة ع-ن قول-هما جميعا من ماله لا من مال القراض	4849	-563787473312675012	208	319.0	159	500	41.599998474121094	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02094	false	4716812072041625283	169	196	843	969	1475	300	كان رب المال مديرا والعامل غير مدير والذي بيده الاقل فان رب المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم- في كل سنة ما بيد العامل فيزكي من مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا من مال القراض	2094	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4849	true	-6479551930349607586	70	150	331	700	1448	300	كان رب المال مديرا والعامل غير مدير فانه يزكي لكل سنة مضت فالمعني في ذلك اذا كان المال غاءبا عنه او حاضرا معه فغفل عن تقويمه مع ما يدير من ماله لان الحكم في ذلك اذا كان حاضرا معه ان يقومه في كل سنة ويزكيه -مع ما -يدير من ماله قال ابن حبيب بجميع ربحه وقال ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب الزكاة بل بحصته خاصة من الربح ويخرج الزكاة عن قولهما جميعا من ماله لا من مال القراض	4849	-563787473312675012	86	105.0	65	371	23.180593490600586	15	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07890	false	-2770137362102956960	79	195	376	973	1502	300	المتقارضين يقتسمان المال فيتلف من احدهما ويءدي الاخر هل يلزم الذي ادي غرم ما لم يود صاحبه ام لا ضمان عليه فيما تلف بيد صاحبه ام هل يكونان متعديين حين اقتسما المال ام ما الامر فيه قال نعم يلزم الذي ادي ما تلف من صاحبه قال القاضي----- اوجب ابن القاسم علي المتقارضين ضمان المال اذا اقتسماه وهو قول ابن الماجشون في الوصيين فيضمن كل واحد منهما علي مذهبه-- ما بيده وما بيد صاحبه ان تلف شء من ذلك وكذل-------------------------------------------------------------------------ك المودعان والمستبضعان ثم وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولسحنون في------------------ الوديعة والقراض انهما اذا اقتسماهما لم يضمناهما وكذلك البضاعة علي مذهبه اذ لا فرق في ذلك بين القراض والوديعة والبضاعة وهو قول اشهب وابن عبد الحكم في الوصيين ثم وجه هذا	7890	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4861	true	-2781098157879193039	0	171	0	863	1467	300	الم-قارضين يقتسمان المال فيتلف من احدهما ويءدي الاخر هل يلزم الذي ادي غرم ما لم يءد صاحبه او لا ضمان عليه فيما تلف بيد صاحبه و--هل يكونان متعديين حين اقتسما المال --وما الامر فيه قال نعم يلزم الذي ادي ما تلف من صاحبه قال محمد بن رشد اوجب ابن القاسم علي الم-قارضين ضمان المال اذا اقتسماه وهو قول ابن الماجشون في الوصيين ي-ضمن كل واحد منهما علي مذهبهما ما بيده وما بيد صاحبه ان تلف شء من ذلك يضمن ما تلف بيده لرضاه برفع يد صاحبه عنه ويضمن ما بيد صاحبه بتسليمه اليه وكذلك المودعان والمستبضعان ووجه ذلك انه حمل الامر علي ان رب المال اراد ان يكون المال عند احدهما برضا الاخر اذ لا يمكن ان يكون جميع المال عند كل واحد منهما فوجب اذا اقتسماه ان يضمناه وان سلماه الي احدهما لم يضمناه ولسحنون في نوازله بعد هذا في الوديعة والقراض انهما ا-ن اقتسماهما لم يضمناهما وكذلك البضاعة علي مذهبه اذ لا فرق في ذلك بين القراض والوديعة والبضاعة وهو قول اشهب وابن عبد الحكم في الوصيين --ووجه ذلك	4861	-563787473312675012	561	1027.5	449	873	64.26116943359375	98	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07897	false	-2380460355828038985	238	300	1217	1522	1522	300	كان اشتراها لسفره من مال القراض الا ان يكون لها قدر وبال وهو مثل قول مالك في موطاه انتهي المراد منه ونص ما في نوازل سحنون من كتاب القراض------------------ اذا كانت الثياب- لها قدر وبال فانها ترد وتباع ويدخل ثمنها في جملة -المال---- وان كانت ثيابا خلقة تافهة ليس لها قدر وبال تركت للعامل كما قال مالك في القربة والحبل والشء الخفيف-	7897	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4886	true	-8341131191960454000	0	52	0	262	1493	300	كان اشتراها لسفره من مال القراض هل---- يكون لرب المال ان ياخذ---------------------------------- منه الثي-----------------------اب التي كان يلبس العامل قال اذا كانت --ثيابا لها قدر وبال فانها ترد وتباع ويدخل ثمنها في جملة مال القراض وان كانت ثيابا خلقة تافهة ليس لها قدر----- تركت للعامل كما قال مالك في القربة والحبل والشء الخفيف	4886	-563787473312675012	214	334.5	169	330	64.8484878540039	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07862	false	-3236213396792220700	142	193	720	965	1490	300	سلعة بجميع مال القراض فليس له ان يشتري غيرها بالدين علي القراض فان فعل لم يكن---------- علي القراض وكان له ربحها و--------عليه وضيعتها-------------------------------------------- وان اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له--- ان يشتري علي القراض علي انه ان ضاع----------- كان ضامنا لذلك ب--ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض	7862	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4900	true	3792718226241872961	184	251	895	1212	1443	300	سلعا بجميع -المال---- فليس له ان يشتري متاعا ب-نظرة علي القراض فان فعل لم يكن له المتاع علي القراض وكان الربح له والوضيعة عليه وهذا قوله في كتاب ابن المواز وهو ظاهر ما في المدونة وان اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له في ان يشتري علي القراض علي انه ان ضاع مال القراض كان ضامنا لذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض	4900	-563787473312675012	214	336.0	165	323	66.25386810302734	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07881	false	8117803166469386828	226	285	1100	1384	1459	300	بنظرة ايام--------------- لانه يضمن---- الدين ان- تلف وان ربح---- اعطاه نصف الربح ا--------بن رشد ان نزل فالربح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوضيعة للعامل وعليه وهو ق-وله في--------- الموازية وهو ظاهر------ المدونة ولو اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له--- ان يشتري علي القراض علي---- ان ضاع مال القراض ضمن -------ذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض ابن ---عرفة قوله	7881	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4900	true	3792718226241872961	156	255	771	1229	1443	300	بنظرة ايام قال لا خير فيه لانه يضمن ذلك الدين اذا تلف وان ربح فيه اعطاه نصف الربح قال محمد بن رشد هذا كما قال انه اذا اشتري سلعا بجميع المال فليس له ان يشتري متاعا بنظرة علي القراض فان فعل لم يكن له المتاع علي القراض وكان الربح له والوضيعة --------عليه وهذا قوله في كتاب ابن المواز --وهو ظاهر ما في المدونة وان اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له في ان يشتري علي القراض علي انه ان ضاع مال القراض كان ضامنا لذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض ولا يقام من قوله	4900	-563787473312675012	244	370.0	190	468	52.13675308227539	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10710	false	-2420169149884674354	91	153	442	746	1462	300	وهذا في الوصي المامون واما غير المامون الذي يخشي منه علي الوصية ولا ينفذها فيكلف اقامة بينة علي تنفيذها فان لم يات بالبينة علي ذلك ضمن ان كان سارقا معلنا وان كان متهما ولم يكن بهذه الصفة استحلف ولم يضمن الا ان ينكل عن اليمين وان كان مامونا لم تكن عليه يمين-- وهو محمول علي انه مامون حتي يثبت انه غير مامون	10710	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4907	true	-4658287333211367156	34	82	160	401	1439	300	وهذا في الوصي المامون واما غير المامون ----فيكشف عن----- الوصايا كلها من العتق والصدقة بالعين وغير---------------------------- ذلك علي ما قاله في رسم الوصايا من سماع اشهب بعد هذ----------------------------ا ان السفيه المعلن المارق يكشف عن كل شء الصدقة وغيرها وهو محمول علي انه مامون حتي يثبت انه غير مامون	4907	-563787473312675012	121	121.0	92	306	39.542484283447266	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10560	false	-7007942058674474287	256	296	1260	1427	1441	300	ما نصه وكذا ----ان اوصي في مرض---------------------------ه او سفره وقال--------- ان مت ولم يزد او قال من مرضي هذا او سفري هذا او قال يخرج عني ك-----ذا ولم يذكر الموت بحال ف----ان اشهد بذلك في غير كتاب لم ت-نفذ الوصية	10560	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4909	true	4644001348528220599	249	300	1151	1366	1366	300	ما مت وام-ا ان كان اوصي في مرض اصابه او عند سفر اراده لغزو او غيره فقال في وصيته ان مت ولم يزد او قال من مرضي هذا او سفري هذا او قال يخرج عني كذا وكذا ولم يذكر الموت بحال فان كان اشهد بذلك من غير كتاب فلا ينفذ الوصية-	4909	-563787473312675012	149	251.0	112	217	68.6635971069336	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10636	false	-5548258794079283425	0	44	0	199	1525	300	بعتق بعض رقيقه فمرض بعضهم انه يقوم مريضا ولا ينتظر به الصحة مخافة ان يموت اذا جمع المال قال محمد بن رشد هذا كما قال لان الميت اذا مات وجب تنفيذ ما اوصي به--- العتق وغيره فوجب ان لا يءخر ذلك من اجل مرضه	10636	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4909	true	4644001348528220599	3	47	13	213	1366	300	بعتق بعض رقيقه فمرض بعضهم انه يقوم مريضا ولا ينتظر به الصحة مخافة ان يموت اذا جمع المال قال محمد بن رشد هذا كما قال لان الميت اذا مات وجب تنفيذ ما اوصي به من العتق وغيره فوجب ا--لا يءخر ذلك من اجل مرضه	4909	-563787473312675012	197	382.5	154	202	97.52474975585938	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08497	false	9156759019409650610	78	134	372	641	1418	300	--القاسم لا يدخل في ذلك قرابته من قبل النساء بحال وروي مطرف وابن الماجشون عن مالك انهم يدخلون بكل حال قال ابن حبيب وهو قول جميع اصحاب مالك وقال عيسي بن دينار ويدخلون مع عدم قرابته من الرجال---- واما ان لم يكن له يوم اوصي قرابة الا من قبل النساء فلا اختلاف--- ان الوصية تكون لهم	8497	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4911	true	-7138648341137282607	108	146	522	692	1506	300	ينار انه لا يدخل في ذلك قرابته من قبل النساء الا الا يبقي من قرابته من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجال احد واما ان لم يكن له يوم اوصي قرابة الا من قبل النساء فلا اختلاف في ان الوصية تكون لهم	4911	-563787473312675012	130	192.5	101	278	46.76258850097656	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10587	false	9222196064526047834	184	292	910	1431	1466	300	ثلاثة اقوال---------- احدها انه لا دخول في ذلك لقرابته--- قبل النساء بحال وهو قول ابن القاسم والثاني انهم يدخلون في ذلك بكل حال وهو قول مطرف وابن الماجشون وروايتهما عن مالك وحكي ابن حبيب انه قول جميع اصحاب مالك والثالث قول عيسي بن دينار انه لا يدخل في ذلك قرابته من الن----ساء الا ان لا يبقي من قرابته من قبل الرجال احد واما ان لم يكن له يوم اوصي قرابة الا من قبل النساء فلا اختلاف ب--ان الوصية تكون لهم علي ما قاله ابن القاسم في رسم اسلم بعد هذا وعلي ما قاله ايضا في الواضحة من رواية اصبغ عنه وزاد قال وكذلك ان كانوا قليلا الواحد والاثنين	10587	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4911	true	-7138648341137282607	62	173	291	822	1506	300	ثلاثة اقوال في المذهب احدها انه لا دخول في ذلك لقرابته من قبل النساء بحال وهو قول ابن القاسم والثاني انهم يدخلون في ذلك بكل حال وهو قول مطرف وابن الماجشون وروايتهما عن مالك وحكي ابن حبيب انه قول جميع اصحاب مالك والثالث قول عيسي بن -ينار انه لا يدخل في ذلك قرابته من قبل النساء الا ا--لا يبقي من قرابته من قبل الرجال احد واما ان لم يكن له يوم اوصي قرابة الا من قبل النساء فلا اختلاف في ان الوصية تكون لهم علي ما قاله ابن القاسم في رسم اسلم بعد هذا وعلي ما قال- ايضا في الواضحة من رواية اصبغ عنه -----قال وكذلك ان كانوا قليلا الواحد والاثنين	4911	-563787473312675012	508	971.0	402	540	94.0740737915039	101	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07581	false	-3243227666806248433	23	131	108	656	1517	300	كتاب الوصايا الاول قال مالك في الذي يوصي الي رجل بولده ويترك ثلاث ماءة دينار ويامر الوصي ان ينظر لهم فيها ويتجر الوصي لهم فيها------ فتصير ستماءة دي--------------------------------نار ا-ري ان تءخذ الست ماءة دينار كلها في الدين وذلك ان الثلاث ماءة دينار لو-انفقها الوصي علي الورثة لم يضم--------------------نها له الوصي ولا يضمنها الورثة المولي عليهم ولو كان الورثة كبارا----- لا يولي عليهم وليس مثلهم يولي عليهم باعوا مال الميت ثم تجروا بما نض في ايديهم من المال لم يكن عليهم الا ما---- نض --بايديهم ولهم نماءه وعليهم نقصانه وكذلك ما غابوا عليه من العين واما الحيوان الذي ورثوه ثم نمي او تلف فانه ليس عليهم ضمان ما مات	7581	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4912	true	8186709909889782539	183	300	900	1486	1486	300	كتاب قطع الشجر---- قال مالك في الذي يوصي الي رجل بولده ويترك ثلاث-ماءة دينار ويامر الوصي ان ينظر لهم فيها فيتجر------ لهم فيها الوصي فتصير ستماءة دينار ثم ياتي دين علي الميت الف دينار اتري ان تدخل الست-ماءة دينار كلها في الدين وذلك ان ال---ستماءة دينار لو انفقها الوصي علي الورثة لم يضمنها الوصي له ولم يضمنها له الو-----------------رثة المولي عليهم ولو كان الورثة كبارا كلهم لا يولي عليهم وليس مثلهم يولي عليهم باعوا مال الميت ثم تجروا بما نض في ايديهم من المال لم يكن عليهم الا ما كان نض في ايديهم ولهم نماءه وعليهم نقصانه وكذلك ما غابوا عليه من العين واما الحيوان الذي ورثوه ثم نما او تلف فانه ليس عليهم ضمان ما مات-	4912	-563787473312675012	500	895.5	401	619	80.77544403076172	89	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07581	false	-3243227666806248433	131	212	656	1074	1517	300	من ذلك اذا مات بايديهم قال ابن القاسم اخبرني بهذه المسالة من اثق به عن مالك ولم اسمعها انا من مالك قال القاضي ابن رشد المخزومي يري الربح للايتام والضمان عليهم وسواء كان الذي ترك المتوفي ناضا او عروضا فباعها------------------------ وفرق ابن الماجشون بين العين والعر-ض فقال في العين كقول ابن القاسم وقال في العر-ض كقول المخزومي والاختلاف في هذا مبني علي اختلافهم في الدين الطارء علي الميت هل هو متعين في---- التركة او واجب في ذمة الميت اه المراد منه	7581	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4913	true	3674097850929026741	0	85	0	439	1490	300	من ذلك اذا مات بايديهم قال ابن القاسم اخبرني بهذه المسالة من اثق به عن مالك ولم اسمعها انا من مالك قال محمد ---بن رشد المخزومي يري الربح للايتام والضمان عليهم وسواء كان الذي ترك المتوفي ناضا او عروضا فباعها الوصي وتجز فيها للايتام وفرق ابن الماجشون بين العين والعروض فقال في العين كقول ابن القاسم وقال في العروض كقول المخزومي والاختلاف في هذا مبني علي اختلافهم في الدين الطارء علي الميت هل هو متعين في عين التركة او واجب في ذمة الميت وقد مضي ------	4913	-563787473312675012	396	750.0	319	448	88.39286041259766	74	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10682	false	-8372766441509206495	43	203	221	1001	1523	300	قال سحنون اخبرني ابن القاسم قال سءل مالك عن الوصية التي يوصي بها الناس ويتشهدون فيها قبل ان يوصوا قال ذلك يعجبني واراه حسنا وما زال ذلك من شان الناس والذي ادركتهم عليه ان يكتبوا التشهد قبل ان يوصوا قال مالك في اثر الوصية في التشهد حين قال هو الذي ادركت عليه الناس قال قال ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ما ادركت عليه الناس بهذه البلدة يعني المدينة فلا شك فيه انه الحق وروي اشهب في كتاب الوصية الذي فيه الحج والزكاة---------- مثل هذا في التشهد وزاد قال فقيل له فان رجلا عندنا كتب وصيته وكتب فيها اومن بالقدر خيره وشر- حلوه ومره فقال لا والله لا اراه افلا كتب- والصفرية والاباضية ليس هذا بشء وقد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتب احد منهم هذا في وصيته قال محمد بن رشد هذا كله بين علي ما قاله لان الرشد في الاتباع ويكره في الامور كلها الابتداع فلن ياتي اخر هذه الامة باهدي مما كان عليه اولها والمدينة	10682	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4921	true	-2137770101642267957	142	300	688	1460	1460	300	قال سحنون اخبرني ابن القاسم قال سءل مالك عن الوصية التي يوصي بها الناس ويتشهدون فيها قبل ان يوصوا قال ذلك يعجبني واراه حسنا وما زال ذلك من شان الناس والذي ادركتهم عليه ---يكتبون التشهد قبل ان يوصوا قال مالك في اثر الوصية في التشهد حين قال هو الذي ادركت عليه الناس ----قال ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ما ادركت عليه الناس بهذه البلدة يعني المدينة فلا شك فيه انه الحق وروي اشهب في كتاب الوصية الذي فيه الحج والزكاة في التشهد مثل هذا---------- وزاد قال فقيل له فان رجلا عندنا كتب وصيته وكتب فيها اءمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره -قال لا والله لا اراه افلا كتبت والصفرية والاباضية ليس هذا بشء وقد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتب احد منهم هذا في وصيته قال محمد بن رشد هذا كله بين علي ما قاله لان الرشد في الاتباع ويكره في الامة- كلها الابتداع فلن ياتي اخر هذه الامة باهدي مما كان عليه اولها والمدينة-	4921	-563787473312675012	757	1458.0	602	792	95.580810546875	147	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10682	false	-8372766441509206495	203	240	1001	1207	1523	300	دار الهجرة وبها توفي النبي صلي- الله عليه وسلم والصحابة خير الامة الذين اختارهم الله لصحبة نبيه وتبليغ دينه واقامة شرعه بها متوافرون فما عملوا ب-ه ودرجوا عليه هو الهدي الذي لا ينبغي العدول عنه وبالله التوفيق	10682	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4922	true	-980313739968738226	0	35	0	200	1436	300	دار الهجرة وبها توفي النبي عليه السلا--------م والصحابة خير الامة الذين اختارهم الله لصحبة نبيه وتبليغ دينه واقامة شرعه بها متوافرون فما عملوا فيه ودرجوا عليه هو الهدي الذي لا ينبغي العدول عنه وبالله التوفيق	4922	-563787473312675012	193	364.0	158	208	92.78845977783203	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10521	false	5132540733181379843	82	141	387	668	1408	300	وبالله التوفيق انتهي منه بلفظه والذي في رسم سن هو ما نصه----------- وسءل عن امراة هلكت واوصت الي امراة بوضع ثلثها في مواضع وان تجعل البقية حيث اراها الله فكانت تقسمه ثم ان المراة احتاجت يعني التي استخلفت فقالت هل تري ---ان اخذ منه شيءا قال لا اري ان تاخذي منه شيءا ولا تاكليه قال محمد بن رشد ان -	10521	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4930	true	5393762721057909139	235	294	1248	1539	1567	300	وبالله التوفيق مسالة هلكت واوصت الي امراة بوضع ثلثها في مواضع مسالة وسءل عن امراة هلكت واوصت الي امراة بوضع ثلثها في مواضع وان تجعل البقية حيث اراها الله فكانت تقسمه ثم ان المراة احتاجت----- التي استخلفت فقالت هل تري لي ان اخذ منه شيءا قال لا اري ان تاخذي منه شيءا ولا تاكليه قال محمد بن رشد اذا	4930	-563787473312675012	239	420.5	188	296	80.74324035644531	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10521	false	5132540733181379843	142	240	672	1141	1408	300	اراها الله-------------- ان تفرق الب----قية في المساكين فاحتاجت--- حتي صارت---------- بمنزلة من تفرق عليهم------------------------ فلها ان تاخذ لنفس-----ها مثل ما يعطي غيرها علي ما قاله في رسم البز من سماع ابن القاسم من كتاب البضاءع والوكالات في الذي خرج غازيا فبعث معه بمال ليعطي منه كل منقطع فا---حتاج هو ولم يكن عنده ما يقوي به ان له ان ياخذ ----------------------------------------منه مثل ما يعطي غيره ولا يحابي نفسه------- وجواز ذلك يتخرج علي قولين وان------------------------- كان----- اراها الله----------------------------------------- جعلها في غير الصدقة او فيها ع-----لي من ليس علي مثل حالها فليس--- لها ان تاخذ منه--------------ا وان كانت محتاجة وبالله التوفيق	10521	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4931	true	4962801866196108600	11	149	56	724	1429	300	اراها الله بوجه الاجتهاد ان يفرق تلك البقية في المساكين فاحتاجت هي حتي صارت في الحاجة بمنزلة من يفرق عليهم تلك البقية من المحتاجين فلها ان تاخذ منها لنفسها مثل ما يعطي غيرها علي ما قاله في رسم البز من سماع ابن القاسم من كتاب البضاءع والوكالات في الذي خرج غازيا فبعث معه بمال ليعطي منه كل منقطع به فاحتاج هو ولم يكن عنده ما يقوي به ان له ان ياخذ منه بالمعروف والمعروف في ذلك هو ان ياخذ منه مثل ما يعطي غيره ولا يحابي نفسه في ذلك وجواز ذلك يتخرج علي قولين حسبما بينا وجهه هناك واما ان كان الذي اراها الله بوجه الاجتهاد من وجوه البر في تلك البقية جعلها في غير الصدفة او في الصدفة علي من ليس ----مثل حالها فلا يصح لها ان تاخذ لنفسها من ذلك شيءا وان كانت محتاجة وبالله التوفيق	4931	-563787473312675012	445	755.0	349	672	66.2202377319336	86	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07003	false	-7165920062909258784	149	300	746	1477	1477	300	الشركة ما نصه--- وسءل عن رجل كان شريكا لرجل فمرض احدهما فاوصي ان فلانا عالم بمالي فما دفع اليكم من شء فهو---- مصدق ولا يمين عليه في ذلك فرفع امره الي السلطان واتي بما قبله من المال فقسمه بينه وبين ورثة شريكه ثم -قام يقتضي ويقسم اقام بذلك عشر سنين وكتب له السلطان براءة من ذلك وبقي بينهما دين وبلغ الورثة فقالوا نريد ان نستحلفك فيما اقتضيت افتري ذلك لهم وهذا الامر منذ عشر سنين---- كتب لهم السلطان ------براءة من ذلك قال مالك اري ان ينظر السلطان في ذلك ويكشف امره فان راي امرا صحيحا لم ار ان يستحلفه وان استنكر شيءا رايت ان يحلفه فقال له الرجل يا ابا عبد الله بعد عشر سنين قال نعم اري ---ذلك ان راي امرا يستنكره قال القاضي رضي الله عنه هذه اليمين في اصلها يمين تهمة وقد اختلف في لحوقها وتوصية الميت باسقاط اليمين عنه لا يلزم الورثة لان الحق قد صار اليهم-	7003	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4933	true	5006125941299496680	113	263	545	1272	1463	300	الورثة مسالة قال وسءل عن رجل كان شريكا لرجل فمرض احدهما فاوصي ان فلانا عالم بمالي فما دفع اليكم من شء فهو فيه مصدق ولا يمين عليه في ذلك فرفع امره الي السلطان واتي بما قبله من الناض فقسمه بينه وبين ورثة شريكه ثم اقام يقتضي ويقسم اقام بذلك عشر سنين وكتب له السلطان براءة من ذلك وبقي بينهما دين وبلغ الورثة فقالوا نريد ان نستحلفك فيما اقتضيت ا-تري ذلك لهم وهذا الامر منذ عشر سنين وقد كتب له- السلطان منه البراءة ق-------ال مالك اري ان ينظر السلطان في ذلك ويكشف امره فان راي امرا صحيحا لم ار ان يستحلفه وان استنكر شيءا رايت ان يحلف -فقال له الرجل يا ابا عبد الله بعد عشر سنين قال نعم ان راي ذلك ا-------مرا يستنكر- قال محمد بن رشد-------- هذه اليمين في اصلها يمين تهمة وقد اختلف في لحوقها وتوصية الميت باسقاط اليمين عنه لا يلزم الورثة لان الحق قد صار اليهم	4933	-563787473312675012	680	1266.5	540	753	90.3054428100586	130	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07004	false	8935507938281666244	0	37	0	195	1586	300	في المال بموته فان اتهموه استحلفوه علي القول بلحوق يمين التهمة فلذلك قال ان السلطان ينظر في ذلك فان راي امرا صحيحا لا يوجب لهم عليه يمينا وان راي امرا يستنكره اوجب لهم----- اليمين عليه وبالله التوفيق	7004	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4933	true	5006125941299496680	263	300	1272	1463	1463	300	في المال بموته فان اتهموه استحلفوه علي القول بلحوق يمين التهمة فلذلك قال ان السلطان ينظر في ذلك فان راي امرا صحيحا لم -تجب لهم عليه يمين- وان راي امرا يستنكر- اوجب لهم عليه اليمين----- وبالله التوفيق-	4933	-563787473312675012	184	332.0	149	200	92.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10520	false	-5961618375453550015	34	299	172	1406	1409	300	الشريكين يكون لهما المال من سماع ابن القاسم من كتاب الوصايا الاول ما نصه وسءل مالك عن رجل اوصي بوصية الي وارث او غير وارث قال ثلثي تجعله حيث اراك الله قال مالك ان كان جعل ذلك الي وارث له هو فليس له ان ينفذ شيءا من ذلك الا ان يعلم الورثة ويحضرهم وان كان جعل ذلك الي غير وارث فانه ليس له ان ياخذه لنفسه ولا لولده ولا لحامته من الناس الا ان يكون لذلك وجد يسميه ويذكره ويعرف ان الذي اعطي اهل- لذلك وليس لغير الوارث ان يكتم ما صنع ولا ان يغيبه ولا اري عليه يمينا في ذلك وليس الحديث في ذلك مثل القديم فاما الامر القريب انفاذه من ذلك فانه يعلمه واما ما قدم من ذلك وطال فليس عليه تجديد ذلك وذكره والورثة هم اغفلوا ذلك بحضرة ذلك وحدثانه قال محمد بن رشد هذا كما قال انه اذا فوض تنفيذ الوصية الي غير وارث فليس له ان ياخذها لولده ولا لحامته من الناس الا ان يكون لذلك وجه يعرف فيه صواب فعله لانه يتهم في ولده وحامته من الناس فعليه اذا فعل ذلك ان يعلم الورثة به قال اصبغ الا ان يكون الورثة صغارا فعليه ان يعلمهم اذا كبروا لان ذلك من القضاء لنفسه واما اخذه ذلك لنفسه فعلي ما ذكرته في رسم سن رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل هذا في الذي يوصي الي المراة ---تجعل بقية ثلثه حيث اراها الله وقوله انه ليس له ان يكتم ما صنع ولا يغيبه معناه ان ذلك ليس من الحظ له ان يفعله فيعرض نفسه للتهمة فان كتم ذلك وغيبه وادعي انه قد نفذه فلا غرم عليه فيه الا ان يتبين كذبه	10520	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4935	true	1571563748814633592	56	300	270	1398	1398	300	الشريكين يكون لهما --مال------------------------------------------------ وسءل مالك عن رجل اوصي بوصية الي وارث او غير وارث قال ثلثي يجعل- حيث اراد الله قال مالك ان كان جعل ذلك الي وارث هو له فليس له ان ينفذ شيءا من ذلك الا ان يعلم الورثة ويخصوهم وان كان جعل ذلك الي غير وارث فانه ليس له ان ياخذه لنفسه ولا لولده ولا لحاضنة من الناس الا ان يكون لذلك وجه يسميه ويذكره ويعرف ان الذي اعطي اهلا لذلك وليس لغير الوارث ان يكتم ما صنع ولا ان يعيبه ولا اري عليه يمينا في ذلك وليس الحديث في ذلك مثل القديم فاما الامر القريب العادة من ذلك فانه يعلمه واما ما قدم من ذلك وطال فليس عليه تجديد ذلك وذكره والورثة هم اهملوا ذلك بحضرة ذلك وحدثانه قال محمد بن رشد هذا كما قال انه اذا فوض تنفيذ الوصية الي غير وارث فليس له ان ياخذها لولده ولا لحاضنة من الناس الا ان يكون لذلك وجه يعرف فيه صواب فعله لانه يتهم في ولده وخاصته من الناس فعليه اذا فعل ذلك ان يعلم الورثة به قال اصبغ الا ان يكون الورثة صغارا فعليه ان يعلمهم اذا كبروا لان ذلك من القضاء لن--------------------فسه فعلي ما ذكرته في رسم سن----------------------------- قبل هذا في الذي يوصي الي المراة ان تجعل----- ثلثه حيث اراها الله وقول----ه ليس له ان يكتم ما صنع ولا يعيبه معناه ان ذلك ليس من الحظ له ان يفعله فيعرض نفسه للتهمة فان فعل ذلك وعيبه وادعي انه قد نقده فلا غرم عليه فيه الا ان يتبين كذبه-	4935	-563787473312675012	1092	2090.5	850	1238	88.206787109375	220	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10521	false	5132540733181379843	0	84	0	402	1408	300	مصدق في ذلك مع يمينه ما لم يتبين كذبه الا ان يطول الامر فلا يكون عليه يمين هذا معني قوله في الرواية ولا اري عليه يمينا في ذلك وليس الحديث في ذلك مثل القديم يريد ان القديم يصدق فيه بلا يمين والحديث يصدق فيه مع يمينه و---وقع في بعض النسخ فانه ليس له ان ياخذ- لنفسه ولا لولده ولا ان يحابي فيه احدا من الناس وذلك بين في المعني وقد مض---ي اول مسالة--- السماع القول علي بقية المسالة فلا معني لاعادة ذلك وبالله التوفيق	10521	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4936	true	-4780185553503773152	1	88	4	416	1432	300	مصدق في ذلك مع يمينه ما لم يتبين كذبه الا ان يطول الامر فلا يكون عليه يمين هذا معني قوله في الرواية ولا اري عليه يمينا في ذلك وليس الحادث في ذلك مثل القديم يريد ان القديم يصدق فيه بلا يمين والحادث يصدق فيه مع يمينه وقد وقع في بعض النسخ فانه ليس له ان ياخذه لنفسه ولا لولده ولا ان يحابي منه احدا من الناس وذلك بين في المعني وقد مضي في اول مسالة من السماع القول علي بقية المسالة فلا معني لاعادة ذلك وبالله التوفيق	4936	-563787473312675012	396	763.0	312	412	96.11650848388672	79	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08649	false	-5688796892480071938	158	250	767	1193	1442	300	فان كان يورث بولد جاز اقراره من راس ال---مال اوصي ان يتصدق بها عن صاحبها او توقف له------------------------------------------------------------ واختلف ان كان يورث -كلالة فقيل انه ان اوصي ان تحبس وتوقف حتي ياتي--- صاحبها جازت من راس المال وان اوصي ان يتصدق بها عنه لم يقبل قوله ولم تخرج من راس المال ولا من الثلث وقيل من الثلث وقيل ان كانت يسيرة جازت من راس المال وان كانت كثيرة لم تكن في راس المال ولا في الثلث وقد مضي هذا المعني مجودا في رسم ليرفعن- من سماع ابن القاسم من كتاب ال-ديان والتفليس	8649	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4940	true	9127624320604879263	217	299	1048	1407	1411	300	فان كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال ان اوصي ان يتصدق به- عنه او ي------وقف له فان وقف فلم يات له طالب تصدق به علي ما قاله في سماع ابي زيد واختلف ان كان يورث بكلالة فقيل---- ان اوصي ان يحبس ويوقف حتي ياتي له طالب-- فذلك من راس المال وان اوصي ان يتصدق به -عنه لم يقبل قوله ولم يخرج من راس المال ولا من الثلث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا -------------في رسم ان خرجت من سماع عيسي------ من كتاب المديان والتفليس	4940	-563787473312675012	260	413.5	199	495	52.52525329589844	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07823	false	1674378143868259606	31	73	157	368	1544	300	ولو كانت الوصية انما هي بعدد من دنانير او دراهم لو جب ان يعجل بتنفيذ الوصية وتءخر قسمة بقية المال حتي يوضع الحمل قولا واحدا اذ لا اختلاف في ان الوصية بالعدد كالدين في وجوب اخراجها من التركة قبل القسم انتهي وقال	7823	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4943	true	4971259698230338529	69	109	353	558	1487	300	ولو كانت الوصية انما هي بعدد من دنانير او دراهم لو-جب ان يعجل بتنفيذ الوصية وتءخر قسمة بقية المال حتي يوضع الحمل قولا واحدا اذ لا اختلاف في ان الوصية بالعدد كالدين في وجوب اخراجها من التركة قبل القسمة لقول -----	4943	-563787473312675012	199	389.0	160	211	94.31279754638672	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10686	false	4539509278680231388	15	107	72	520	1479	300	وسءل مالك عن رجل حضرته الوفاة فقيل له اوص فقال قد اوصيت وكتبت وصيتي ووضعتها علي يدي فلان فانفذوا ما فيها فتوفي الرجل واخرج الذي قال المتوفي انه قد وضع-ها علي يديه الوصية وليس فيها شهود الا ما شهد علي قوله من ذلك----------- وضعتها علي يدي فلان فانفذوا ما فيها قال مالك اري ان كان الرجل الذي ذكر انها عنده عدلا ان ينفذ ما فيها قال ابن القاسم وذلك رايي قال العت-بي عن سحنون الوصية جاءزة عدلا كان او غير عدل قال يحيي---- لابن القاسم لم جوزها مالك ولم يشهد عليها بعينها	10686	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4944	true	5707680902563825587	205	300	982	1441	1441	300	وسءل مالك عن رجل حضرته الوفاة فقيل له اوص فقال قد اوصيت وكتبت وصيتي ووضعتها علي يدي فلان فانفذوا ما فيها فتوفي الرجل واخرج الذي قال المتوفي---- قد وضعتها علي يديه الوصية وليس فيها شهود الا ما شهد علي قوله من ذلك انه قال قد وضعتها علي يدي فلان فانفذوا ما فيها قال مالك اري ان كان الرجل الذي ذكر انها عنده عدلا ان ينفذ ما فيها قال ابن القاسم وذلك را-ي قال العتيبي عن سحنون الوصية جاءزة عدلا كان او غير عدل قال يحيي قلت لابن القاسم لم جوزها مالك ولم يشهد عليها بعينها-	4944	-563787473312675012	442	841.0	352	465	95.05376434326172	86	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10686	false	4539509278680231388	107	300	520	1479	1479	300	ولم يشهد عليها الا الذي كانت عنده قال اراه بمنزلة الذي يوصي فيقول قد اوصيت بوصايا اعلمت بها فلانا ف-ما اخبركم اني اوصيت به فهو وصيتي فلينفذ ما فيها فيكون ذلك ماضيا وبمنزلة الرجل يوصي لرجل بديون له- عليه فيقول قد كنت اداين فلانا وفلانا فما ادعوه قبلي فهم فيه مصدقون فيكون ذلك لهم بلا يمين يستحلفون بها علي ما ادعوا قال محمد بن رشد اشتراط مالك العدالة في الذي قال الميت انه وضع وصيته عنده اذا اخرجها فقال هذه هي وليس عليها شهود خلاف ظاهر ما في المدونة والموازية في الذي قال--- كتبت وصيتي وجعلتها عند فلان فصدقوه وانفذوا ما فيها اذ----------------------- لم يشترط في ذلك عدالة مثل قول سحنون وقوله هو القياس اذ لا حجة للورثة عليه في الثلث فله ان يجعل التصديق فيه الي عدل والي غير عدل وقول مالك ها هنا باشت--راط العدالة استحسان وقد مضي في رسم العتق من سماع عيسي من كتاب الشهادات ما فيه بيان هذا فقف عليه وقوله في الذي قال كنت اداين فلانا وفلانا فما ادعوه قبلي فهم فيه مصدقون ان ذلك يكون لهم دون يمين يستحلفون بها خلاف قوله في رسم تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم من كتاب المديان والتفليس في-	10686	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4945	true	7378707062121762125	0	198	0	979	1497	300	ولم يشهد عليها الا الذي كانت عنده قال اراه بمنزلة الذي يوصي فيقول قد اوصيت بوصايا اعملت بها فلتنفذ فما اخبركم اني اوصيت به فهي وصيتي فلينفذ ما فيها فيكون ذلك ماضيا وبمنزلة الرجل يوصي----- بديون لهم عليه فيقول قد كنت اداين فلانا وفلانا فما ادعوه قبلي فهم فيه مصدقون فيكون ذلك لهم بلا يمين يستحلفون بها علي ما ادعوا قال محمد بن رشد اشتراط مالك العدالة في الذي قال الميت انه وضع وصيته عنده اذا اخرجها فقال هذه هي وليس عليها شهود خلاف ظاهر ما في المدونة والموازية في الذي قال قد كتبت وصيتي وجعلت-- عند فلان فصدقوه وانفذوا ما فيها انه يصدق وينفذ ما فيها ان لم يشترط في ذلك عدالة مثل قول سحنون وقوله هو القياس اذ لا حجة للورثة عليه في الثلث فله ان يجعل التصديق فيه الي عدل و----غير عدل وقول مالك ها هنا في اشتراط العدالة استحسان وقد مضي في رسم العتق من سماع عيسي من كتاب الشهادات ما فيه بيان هذا فقف عليه وقوله في الذي قال كنت اداين فلانا وفلانا فما ادعوه قبلي فهم فيه مصدقون ان ذلك يكون لهم دون يمين يستحلفون بها خلاف قوله في رسم تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم من كتاب المديان والتفليس في	4945	-563787473312675012	936	1826.5	747	990	94.54545593261719	181	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10726	false	4866635844084962039	112	216	556	1036	1457	300	قال محمد بن رشد هذا كما قال ان للوصي ان يدفع مال يتيمه مضاربة لانه ينظر له بما ينظر لنفسه وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتجروا باموال اليتامي لا تاكلها الزكاة ومثل هذا في الرهون من المدونة ان الوصي يتجر لليتيم بماله او يقارض له به ويكره له ان يعمل هو به مضاربة قال في الزكاة من تفسير ابن مزين فان عمل هو به بقراض مثله جاز ولم يكن عليه فيه ضمان ان -تلف وان عمل به باكثر من قراض مثله فغبن اليتيم في ذلك رد الي قراض مثله وضمن المال ان تلف قال يحيي بن ابراهيم قوله في الضمان ضعيف	10726	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4947	true	-1917613998606510044	34	137	203	681	1446	300	قال محمد بن رشد هذا كما قال ان للوصي ان يدفع مال يتيمه مضاربة لانه ينظر له بما ينظر لنفسه وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتجروا باموال اليتامي لا تاكلها الزكاة ومثل هذا في الرهون من المدونة ان الوصي يتجر لليتيم بماله او يقارض له به ويكره له ان يعمل هو به مضاربة قال في الزكاة من تفسير ابن مزين فان عمل ---به بقراض مثله جاز ولم يكن عليه فيه ضمان اذا تلف وان عمل به باكثر من قراض مثله فغبن اليتيم في ذلك رد الي قراض مثله وضمن المال ان تلف قال يحيي بن ابراهيم قوله في الضمان ضعيف	4947	-563787473312675012	475	940.0	373	481	98.75260162353516	101	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09027	false	-7920126351707243443	74	119	376	596	1517	300	تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره فتثبت الوصية بشهادتهما وياخذ ماله فيها بغير يمين وتجوز لغيره ولا تجوز لنفسه ان لم يكن معه شاهد غيره فيحلف غيره مع شهادته ويستحق وصيته ولا يكون له هو شء وهو قول يحيي بن سعيد في المدونة	9027	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4948	true	2763293957288311620	267	296	1297	1425	1440	300	تجوز له وقيل-- ان كان معه شاهد غيره جازت له ولغيره و------------------------------------------------------------ان لم يكن معه شاهد غيره جازت لغيره ولم تجز له------------------------------ وهو قول يحيي بن سعيد في المدونة	4948	-563787473312675012	94	124.5	71	220	42.727272033691406	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10706	false	2951169658230015287	229	300	1151	1503	1503	300	تبيع حيوانه فانه صغير والحيوان يتلف والدنانير خير له فقالت امه ومن هو منه بسبيل تقر ابله ولا تباع ويباع من رقابها ما تكون فيه نفقته قال مالك من الناس من اصل ماله وعقدته ومن يري الناس ان ل-ه الخير في الماشية والنماء او--------لءك اهل العمود من اهل البادية وليس يءمر اولءك وهم صغار كل من هلك منهم----- وترك ولدا صغيرا ان يبيعوا ماشيتهم وينظر في ذلك فان كانت الابل امثل-	10706	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4951	true	-5964770866024946362	0	70	0	355	1475	300	نبيع حيوانه فانه صغير والحيوان تتلف والدنانير خير له فقالت امه ومن هو منه بسبيل تقر ابله ولا تباع ويباع من رقابها ما يكون فيه نفقته قال مالك من الناس من اصل ماله وعهدته ومن يري الناس له فيه الخير----------- والنماء الماشية اولءك اهل العمود من اهل البادية وليس يءمر اولءك وهم صغار كلما- هلك منهم هالك وترك ولدا صغيرا ان يبيعوا ماشيتهم وينظر في ذلك فان كانت الابل امثل	4951	-563787473312675012	330	616.5	263	367	89.91825866699219	59	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10707	false	9005679953598865267	0	45	0	224	1533	300	للغلام فيما يري اهل العلم والمعرفة بذلك وكان هو من اهل المواشي الذين يتخذونها امسكت له وان راوا غير ذلك فليتبع الذي هو خير للغلام قال محمد بن رشد هذا من وجه النظر لليتيم بين علي ما قاله مالك فلا وجه للقول فيه وبالله التوفيق	10707	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4951	true	-5964770866024946362	70	114	355	575	1475	300	للغلام فيما يري اهل العلم والمعرفة بذلك وكان هو من اهل المواشي الذين يتخذونها امسكت له وان اراد غير ذلك فليتبع الذي هو خير للغلام قال محمد بن رشد هذا من وجه النظر لليتيم بين علي--- قاله مالك فلا وجه للقول فيه -بالله التوفيق	4951	-563787473312675012	216	417.0	172	224	96.42857360839844	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10542	false	2621772615977579900	112	141	581	715	1523	300	من جوار او يد سلفت لهم-------------------- واما ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان	10542	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4955	true	-2760875424815363938	150	184	791	944	1495	300	من جوار او يد سلف- لهم اليه او ما اشبه ذلك واما ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محضورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان	4955	-563787473312675012	132	243.5	103	154	85.71428680419922	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10673	false	1650977503509915254	109	300	546	1435	1435	300	سءل مالك عمن نعي له عبد ابق او ذكر له غرق سفينة -ثم مرض فاوصي بثلث ماله ثم مات وجاء العبد الابق وسلمت السفينة ايدخل ذلك في ثلثه فقال نعم ليس يشبه هذا الذي يكون له مال لم يعلم به قال ينعي للرجل العبد وهو يرجوه وهو ياءس منه فهذا يدخل في الثلث وفي كتاب الوصية للصغير من سماع اشهب وابن نافع قال فاما الذي له العبد الابق والجمل الشارد والذي قد كان له اصله وعلمه فانه اذا رجع رجع في الثلث فقيل له ارايت الذي يكون له المال الغاءب مثل السفينة والعبد فيقال قد غرقت السفينة او مات العبد حتي يتيقن ذلك فقال اذا علم انه لم يرده فلا يدخل في الثلث فقيل له مثل السفينة يقال له قد غرقت فقال اذا كان هكذا فنعم ولم ير ان ذلك يرجع في الثلث اذا جاءت سلامته من جهة انه كان منه اي-سا وفي رواية عيسي من كتاب المكاتب من سماعه قال ابن القاسم ان- كانت قامت عنده البينة وشهد عنده قوم قبل الوصية او بعدها ان العبد مات والسفينة غرقت والفرس مات او بلغه ذلك فطال زمانه ويءس منه ثم جاء خبر ذلك من بعد موته انه لم يذهب منه شء-	10673	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4958	true	4419446589621568658	81	272	420	1312	1437	300	سءل مالك عمن نعي له عبد ابق او ذكر له غرق سفينته ثم مرض فاوصي بثلث ماله ثم مات وجاء العبد الابق وسلمت السفينة ايدخل ذلك في ثلثه فقال نعم ليس يشبه هذا الذي يكون له مال لم يعلم به قد- ينعي للرجل العبد وهو يرجوه وهو ياءس منه فهذا يدخل في الثلث وفي كتاب الوصية للصغير من سماع اشهب وابن نافع قال فاما الذي له العبد الابق والجمل الشارد والذي قد كان له اصله وعمله فانه اذا رجع رجع في الثلث فقيل له ارايت الذي يكون له المال الغاءب مثل السفينة والعبد فيقال قد غرقت السفينة او مات العبد حتي يتقين ذلك فقال اذا علم انه لم يرده فلا يدخل في الثلث فقيل له مثل السفينة يقال له قد غرقت فقال اذا كان هكذا فنعم ولم ير ان ذلك يرجع في الثلث اذا جاءت سلامته من اجل انه كان منه ياءسا وفي رواية عيسي من كتاب المكاتب من سماعه قال ابن القاسم اذا كانت قامت عنده البينة وشهد عنده قوم قبل الوصية او بعدها ان العبد مات والسفينة غرقت والفرس مات او بلغه ذلك فطال زمانه ويءس هذه ثم جاء خبر ذلك من بعد موته انه لم يذهب منه شء	4958	-563787473312675012	873	1712.0	684	893	97.76036071777344	183	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10674	false	9133841308299617342	0	28	0	125	1514	300	فلا يدخل فيه شء من الوصايا وهو كمال طارء لم يعلم به وان كان ذلك لشء- بلغه فلم يلبث الا يسيرا حتي مات ولم يشهد عنده احد بهلاكه	10674	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4958	true	4419446589621568658	272	300	1312	1437	1437	300	فلا يدخل فيه شء من الوصايا وهو كمال طارء لم يعلم به وان كان ذلك شيءا بلغه فلم يلبث الا يسيرا حتي مات ولم يشهد عنده احد بهلاكه-	4958	-563787473312675012	122	232.0	95	126	96.82539367675781	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10674	false	9133841308299617342	28	154	125	752	1514	300	الا خبر بلغه فان الوصايا تدخل---- ولم يذكر في اول المسالة اباق العبد وانما ذكر هكذا- قلت فالعبد يابق قال تدخل فيه الوصية متي ما رجع انتهي قال محمد بن رشد في ظواهر الفاظ هذه-------- الروايات اضطراب ولا ينبغي ان يحمل شء منها علي التعارض والاختلاف لانها ترجع كلها عند التحصيل الي--- ما كان اصله قد علمه فان الوصايا تدخل فيه وان غاب عنه فطال زمانه وبلغه هلاكه حتي كان الغالب عليه الياس منه من اجل ما بقي له فيه من الرجاء حتي اذا تحقق عنده هلاكه بالشهادة و--الاستفاضة حتي تحقق ذلك وتيقنه فلم يبق ---فيه رجاء فلا تدخل---- الوصايا فيه ان جاء بعد ذلك وان كانت المدة لم تطل ولا فرق في شء من ذلك كله بين المال الغاءب والعبد الابق والسفينة الغاءبة وبالله التوفيق	10674	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4959	true	-4073481630254194151	0	130	0	642	1467	300	الا خبر بلغه فان الوصايا تدخل فيه ولم يذكر في اول المسالة اباق العبد وانما ذكر هلاكه قلت فالعبد يابق قال تدخل فيه الوصية متي ما رجع ------قال محمد بن رشد في ظواهر الفاظ هذه المسالة الروايات اضطراب ولا ينبغي ان يحمل شء منها علي التعارض والاختلاف لانها ترجع كلها عند التحصيل الي ان ما كان اصله قد علمه فان الوصايا تدخل فيه وان غاب عنه فطال زمانه وبلغه هلاكه حتي كان الغالب عليه الياس منه من اجل ما بقي له فيه من الرجاء حتي اذا تحقق عنده هلاكه بالشهادة او الاستفاضة حتي تحقق ذلك وتيقنه فلم يبق له فيه رجاء فلا تدخل فيه الوصايا---- ان جاء بعد ذلك وان كانت المدة لم تطل ولا فرق في شء من هذا كله بين المال الغاءب والعبد الابق والسفينة الغاءبة وبالله التوفيق	4959	-563787473312675012	610	1157.5	486	652	93.55828094482422	120	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10696	false	-3057502675317866844	25	137	126	675	1481	300	وسءل مالك عن ام الولد يوصي لها سيدها بنفقتها ما لم تتزوج فصالحها الورثة علي شء معلوم فيدفعونه اليها نقدا ثم تتزوج ايرجعون عليها بشء قال لا يرجعون عليها بشء وقد صالحوها انما ذلك لو تركوها علي حال ما اوصي به سيدها قال محمد بن رشد هذا كما قال انه اذا لم يبق الورثة الوصية لها علي حالها وصالحوها عنها علي شء دفعوه معجلا اليها فلا رجوع لهم عليها ان تزوجت قبل ان تستنفد في الانفاق علي نفسها ما دفعوه اليها كما انها اذا استنفدت ذلك في الانفاق علي نفسها فلا شء لها عليهم وان لم تتزوج لان الصلح انما كان علي اسقاط الشرط في النفقة فلا رجوع لهم عليها ان تزوجت	10696	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4960	true	-7557427198550915722	8	119	44	588	1464	300	وسءل مالك عن ام الولد يوصي لها سيدها بنفقتها ما لم تتزوج فصالحها الورثة علي شء معلوم فيدفعونه اليها نقدا ثم تتزوج ايرجعون عليها بشء قال لا يرجعون عليها بشء وقد صالحوها انما ذلك لو تركوها علي---- ما اوصي به سيدها قال محمد بن رشد هذا كما قال انه اذا لم يمض الورثة الوصية لها علي حالها وصالحوها عنها علي شء دفعوه معجلا اليها فلا رجوع لهم عليها ان تزوجت قبل ان تستنفد في الانفاق علي نفسها ما دفعوا اليها كما انها اذا استنفدت ذلك في الانفاق علي نفسها فلا شء لها عليهم وان لم تتزوج لان الصلح ل-ما كان علي اسقاط الشرط في النفقة فلا رجوع لهم عليها ان تزوجت	4960	-563787473312675012	540	1064.5	429	549	98.36065673828125	107	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10576	false	-4965847278302518514	9	91	46	431	1446	300	فان قال عبدي لفلان ولا عبد له سواه------------------------------ او سيفي لفلان ولا سيف له سواه -تخرج ذلك علي قولين احدهما انه يتعين باضافته اليه ولا تنتقل الوصية الي غيره ان استبدل به سواه والثاني انه لا يتعين بذلك وتنتقل الوصية الي غيره ان استبدل به سواه علي اختلافهم فيمن حلف ان لا يستخدم عبد فلان فاستخدمه بعد ان اعتق او بعد ان خرج عن ملك فلان وما اشبه ذلك ومما يعيب دخول الاختلاف في ذلك ان ابن ابي زيد قد حكي في	10576	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4973	true	-2742770564991602205	212	300	1053	1464	1464	300	فان قال عبدي لفلان ولا عبد له سواه او درعي لفلان ولا درع له سواه او سيفي لفلان ولا سيف له سواه يتخرج ذلك علي قولين احدهما انه تع-ين باضافته اليه ولا تنتقل الوصية الي غيره ان استبدل به سواه والثاني انه لا يتعين بذلك وتتنقل الوصية الي غيره ان استبدل س---واه علي اختلافهم فيمن حلف ان لا يستخدم عبد فلان فاستخدمه بعد ان اعتق او بعد ان خرج عن ملك فلان وما اشبه ذلك ومما يبين دخول الاختلاف في ذلك ان ابن ابي زيد قد حكي في-	4973	-563787473312675012	373	724.0	293	416	89.66345977783203	75	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10576	false	-4965847278302518514	91	197	431	953	1446	300	النوادر من رواية اشهب عن مالك فيمن اوصي لاخيه بسيفه او بدرعه فيهلك ذلك ثم يخلفه فهو للموصي له كما لو اوصي له بحاءطه فتنكسر منه النخلات ويغرس فيه وديا او ينبت فيه ود--ي او يزرع فيه زرع- فذلك له قال وهذا الذي اراد الميت فاما لو اوصي له بعبد فمات العبد فاخلف غيره فبخلاف ذلك وظاهر هذه الرواية انه فرق في ذلك بين العبد وبين السيف والدرع ولا فرق في القياس بين ذلك فيتحصل في ذلك علي هذا ثلاثة اقوال احدها انه يتعين بذلك العبد والدرع والثاني انه لا يتعين به-- واحد منهما والثالث انه يتعين به العبد ولا يتعين به الدرع والسيف وما اشبهه	10576	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4974	true	1786509045848100833	0	106	0	525	1495	300	النوادر من رواية اشهب عن مالك فيمن اوصي لاخيه بسيفه او بدرعه فيهلك ذلك ثم يخلفه فهو للموصي له كما لو اوصي له بحاءط- فتنكسر منه النخلات ويغرس فيه رديا او -نبت فيه رديءي او يزرع فيه زرعا فذلك له قال وهذا الذي اراد الميت فاما لو اوصي له بعبد فمات العبد فاخلف غيره فبخلاف ذلك وظاهر هذه الرواية انه فرق في ذلك بين العبد وبين السيف والدرع ولا فرق في القياس بين ذلك فيتحصل في ذلك علي هذا ثلاثة اقوال احدها انه يتعين بذلك العبد والدرع والثاني انه لا يتعين بذلك واحد منهما والثالث انه يتعين به العبد ولا يتعين به الدرع والسيف وما اشبهه	4974	-563787473312675012	517	1005.0	411	527	98.10247039794922	100	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10704	false	9161687677684709298	15	189	78	953	1514	300	الا ان يكون علي الاكابر في ذلك ضرر فيلزم الاصاغر البيع مع اخوتهم الاكابر وتنفسخ الوصية لان الموصي انما اراد ان يكون ناظرا لهم ما كان عندهم واستحسن اصبغ ان كان المشتري في موضع اليتامي مقيما به ان يبقي علي ايصاءه ومعني ذلك عندي ان- رضي بذلك المشتري وفي البيان قال اشهب واذا استخلص للاصاغر لسعة مالهم فكل من بلغ يريد وملك امره اشتري حظه لمن بقي حتي يكون اخذ ذلك لمن بقي مضرة بهم لكثرة ثمنه وقلة مالهم من منفعة فلا يقوم عليهم ويبقي بينهم فاذا شاء الكبار البيع بيع كله واقام لهم الامام غيره انتهي انتهي الرهوني لم ار من تكلم علي هذا المحل قيد كلام المصنف بشء ولا يحتاج الي تقييد ان من الصغير واحدا وان كان اكثر فقال في البيان قبيل كلامه هذا متصلا بما نقلناه عنه قبل ما نصه وقال سحنون في المجموعة انما يكون العبد ناظرا للصغار اذا كانوا كلهم سواء فيما يتكلف لهم العبد فيكون علي قدر مواريثهم منه وقوله صحيح اذ قد يكون لاحدهم---------- المال الكثير--- ورثه عن امه فيحتاج فيه الي نظر زاند علي اخوته	10704	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4988	true	7183331634177271951	190	281	918	1385	1478	300	الا ان يكون علي الكبا-ر في ذلك ضرر فيلزم الاصاغر البيع مع اخوتهم الاكابر وتنفسخ الوصية لان الموصي انما اراد ان يكون ناظرا لهم ما كان عندهم واستحسن اصبغ ان كان المشتري في موضع اليتامي مقيما به ان يبقي علي ابقاءه ومعني ذلك عندي اذا رضي بذلك المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سحنون في المجموعة انما يكون العبد ناظرا للصغار اذا كانوا كلهم سواء فيما يتكلف لهم العبد فيكون علي قدر مواريثهم منه وقوله صحيح اذ قد يكون لاحدهم دون اخوته المال الكثير قد ورثه عن امه فيحتاج فيه الي نظر زاءد علي اخوته	4988	-563787473312675012	447	853.5	359	889	50.28121566772461	83	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10704	false	9161687677684709298	56	111	289	563	1514	300	ومعني ذلك عندي -ان رضي بذلك المشتري وفي البيان-------- قال اشهب واذا استخلص للاصاغر لسعة مالهم فكل من بلغ يريد وملك امره اشتري حظه لمن بقي حتي يكون اخذ ذلك لمن بقي مضرة بهم لكثرة ثمنه وقلة مالهم من منفعة- فلا يقوم عليهم ويبقي بينهم فاذا شاء الكبار البيع بيع كله واقام لهم الامام غيره	10704	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4989	true	1923986946612576922	17	73	83	365	1437	300	ولا يشغله عنها جاز ذلك والا ا--شتري للاصاغر حظ الاكابر قال اشهب واذا استخلص الاصاغر لسعة مالهم فكل من بلغ يريد وملك امره اشتري حظه لمن بقي حتي يكون اخر ذلك لمن بقي مضرة بهم لكثرة ثمنه وقلة مالهم من منفعته فلا يقوم عليهم ويبقي بينهم فاذا شاء الكبار البيع بيع كله واقام لهم الامام غيره	4989	-563787473312675012	245	443.5	192	284	86.26760864257812	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10736	false	-3011145390653101448	65	218	322	1066	1474	300	وسمعته يسال عمن كان يلي يتامي فكان لا يتحفظ في اموالهم ويتناول منها فلما بلغوا سالهم ان يحللوه مما بين كذا الي كذا فحللوه علي ما قال ثم قالوا له بعد زمان لست في حل فقال انا اري في مثل هذا ان يحزر الذي يري انه اصاب من اموالهم ويحتاط فيه حتي لا يشك او ياتي رجلا فيخبره بالمال وبامره وما كان منه فيه وما تناوله حتي يحزره له ويحتاط فيه حتي لا يشك ان لم يحسن هو حزره ثم يخيرهم بالذي عليه------- من التبعات فيحللونه وهم يعلمون من اي شء حللوه فاما ان يجء اليهم فيقول لهم حللوني مما بين كذا الي كذا فيحللونه فانهم يقولون بعد ظننا انه يسير فاري ان يحزر ذلك باحتياط ثم يتحللهم قال محمد بن رشد هذا كما قال ان التحليل لا يلزمهم اذا لم يعلمهم بمقدار ما-لهم عليه من التباعة فيما تناوله من اموالهم فيلزمه ان يعلمهم بمقدار ذلك حتي يحللوه منه بنفوس طيبة وبالله التوفيق	10736	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4996	true	-7938924581241708522	71	226	371	1116	1479	300	وسمعته يسال عمن كان يلي يتامي فكان لا يتحفظ في اموالهم ويتناول منها فلما بلغوا سالهم ان يحللوه مما بين كذا الي كذا فحللوه علي ما قال ثم قالوا ---بعد زمان لست في حل فقال انا اري في مثل هذا ان يجوز الذي يري انه اصاب من اموالهم ويحتاط فيه حتي لا يشك او ياتي رجلا فيخبره بالمال وبامره وما كان منه فيه وما تناول- حتي يحرره له ويحتاط فيه حتي لا يشك ان لم يحسن هو حرره ثم يخبرهم بالذي عليه في ذلك من التباعة فيحللونه وهم يعلمون من اي شء حللوه فاما ان يجء اليهم فيقول لهم حللوني مما بين كذا الي كذا فيحللونه فانهم يقولون بعد ظننا انه يسير فاري ان يحرز ذلك باحب-اط ثم ي-حللهم قال محمد بن رشد هذا كما قال ان التحل-ل لا يلزمهم اذا لم يعلمهم بمقدار ما لهم عليه من التباعة فيما تناوله من اموالهم فيلزمه ان يعلمهم بمقدار ذلك حتي يحللوه منه بنفوس طيبة وبالله التوفيق	4996	-563787473312675012	725	1399.0	573	752	96.40957641601562	142	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10737	false	8993061773405753370	3	122	17	603	1540	300	وسءل عن رجل توفي واوصي الي رجل وترك من الورثة ابنا صغيرا وثلاث بنات وامه وزوج-ه وترك مصحفا قيمته خمسة وعشرون------- اتري ان يستخلصه الوصي للغلام فقال اني لا- ادري ما ترك- الميت فقيل له اموال عظيمة من اصول وغيرها فقال ما سن الغلام فقيل ابن ست سنين فقال ما اري بذلك باسا ان يستخلصه للغلام -قد كان من امر الناس ان يحبس لولد الميت هذا وما اشبهه السيف والمصحف وما اشبههما فلا اري باسا ان يستخلصه له فقيل له ايستخلصه للغلام والجواري فانهن ربما علمن القراءة في المصاحف فقال احب الي ان يستخلصه للغلام وحده وهذا من خير ما يشتري له ان بلغ فاحتاج الي ثمنه وجد به ثمنا فاري له ان يستخلصه له ولا اري بذلك باسا	10737	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms4998	true	1250543604489280012	73	193	346	942	1463	300	وسءل عن رجل توفي واوصي الي رجل وترك من الورثة ابنا صغيرا وثلاث بنات وامه وزوجته وترك مصحفا قيمته خمسة وعشرون دينارا اتري ان يستخلصه الوصي للغلام فقال اني لست ادري ما تركه الميت فقيل له اموال عظام -من اصول وغيرها فقال ما سن الغلام فقيل ابن ست سنين فقال ما اري بذلك باسا ان يستخلصه للغلام وقد كان من امر الناس ان يحبس لولد الميت هذا وما اشبهه السيف والمصحف وما اشبههما فلا اري باسا ان يستخلصه له فقيل له ايستخلصه للغلام والجواري فانهن ربما علمن القراءة في المصاحف فقال احب الي ان يستخلصه للغلام وحده وهذا من خير ما يشتري له ان بلغ فاحتاج الي ثمنه وجد به ثمنا فاري له ان يستخلصه له ولا اري بذلك باسا	4998	-563787473312675012	582	1131.0	464	597	97.48743438720703	113	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07245	false	-2039693546822974394	65	124	306	584	1465	300	اقرار الرجل في صحته او في مرضه بما يعرف ملكه له من شء بعينه انه لفلان وفلان وارث او غير وارث يجري مجري الهبة والصدق-------ة ويحمل محمله-ا ويحكم له بحكمها ان ح-از ذلك المقر ل---ه في صحة المقر جاز له والا لم يجز هذا مما لا اختلاف فيه احفظه الا ان يكون اقراره بذلك علي سبيل الاعتذار فلا يلزمه	7245	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5000	true	2758978943438824285	13	72	57	335	1388	300	اقرار الرجل في صحته او في مرضه بما يعرف ملك- له من شء بعينه انه لفلان وفلان وارث او غير وارث يجري مجري -------الصدقة والهبة ويحمل محملهما ويحكم--- بحكهما ان اجاز ذلك المقر له به في صحة المقر جاز له والا لم يجز هذا -ما لا اختلاف فيه احفظه الا ان يكون اقراره بذلك علي سبيل الاعتذار فلا يلزمه	5000	-563787473312675012	263	477.0	206	290	90.68965148925781	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10606	false	-5410017536202644203	265	300	1332	1504	1504	300	وسمعته يسال عمن اوصي فقال بيعوا غلامي ممن احب فقال احب ان تبيعوني من فلان فباعوه منه بستين دينارا وهي قيمة العبد ولم يعلموه ما اوصي به الميت ثم علم فقال لم تعلموني بما اوصي-	10606	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5007	true	2152101962483348239	124	159	582	755	1438	300	وسمعته يسال عمن اوصي فقال بيعوا غلامي ممن احب فقال احب ان تبيعوني من فلان فباعوه منه بستين دينارا وهي قيمة العبد ولم يعلموه ما اوصي به الميت ثم علم فقال لم تعلموني بما اوصي	5007	-563787473312675012	172	339.0	138	173	99.42196655273438	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10607	false	-5113187335682889712	0	105	0	508	1455	300	به الميت ولو اعلمتموني ما اشتريت- بهذا الثمن اتري له ان يرده فاطرق فيها طويلا ثم قال ما اري له شيءا انما قيل للعبد ممن تحب ان نبيعك فقال بيعوني من فلان ولا احب فلانا ولا فلانا فلا اري له شيءا قال محمد بن رشد لاصبغ في الواضحة مثل قول مالك وقال انما هذا وصية للعبد واما لو فال بيعوه من فلان فباعوه منه ولم يخبروه وكتموه ذلك فله الرجوع بثلث ثمنه لانها ها هنا وصية للذي اشتراه بخلاف قوله ممن احب وقال ابن نافع في المجموعة ولو اوصي ببيع عبده ممن احب فاحب العيد من هو وارث الميت فليوضع عنه ثلث الثمن وبالله التوفيق	10607	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5007	true	2152101962483348239	159	263	755	1260	1438	300	به الميت ولو اعلمتموني ما اشتريته بهذا الثمن اتري له ان يرده فاطرق فيها طويلا ثم قال ما اري له شيءا انما قيل للعبد ممن تحب ان نبيعك فقال بيعوني من فلان ولا احب فلانا ولا فلانا فلا اري له شيءا قال محمد بن رشد لاصبغ في الواضحة مثل قول مالك وقال انما هذا وصية للعبد واما لو قال بيعوه من فلان فباعوه منه ولم يخبروه وكتموا ذلك فله الرجوع بثلث ثمنه لانها ها هنا وصية للذي اشتراه بخلاف قوله ممن احب ق-ال ابن نافع في المجموعة ولو اوصي ببيع عبده ممن احب فاحب العبد من--- وارث الميت فليوضع عنه ثلث الثمن وبالله التوفيق	5007	-563787473312675012	500	983.0	396	509	98.23182678222656	98	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10646	false	6663300474134437443	192	218	970	1097	1495	300	قال وسمعته يسءل عمن حضرته الوفاة ولا وارث له او-له ورثة مواليه وله ابن مملوك فلما خشي الموت ابتاع ابنه ثم مات فقال ان استيقن ان	10646	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5007	true	2152101962483348239	273	300	1311	1438	1438	300	قال وسمعته يسال عمن حضرته الوفاة ولا وارث له او له ورثة مواليه وله ابن مملوك فلما خشي الموت ابتاع ابنه ثم مات فقال ان استيقن ان-	5007	-563787473312675012	125	239.0	100	128	97.65625	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10646	false	6663300474134437443	218	265	1097	1316	1495	300	ما اشتري به ابنه يخرج من الثلث عتق وورث اباه اذا استيقن ان ما اشتراه به يخرج من ثلثه فانه ربما كان الشء الذي يشك فيه فلا يدري ايخرج ذلك من الثلث ام لا يكون له الديون والاموال الغاءبة قال وليس له ان يشتريه باكثر من ثلثه	10646	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5008	true	1921312657606307851	0	47	0	217	1396	300	ما اشتري به ابنه يخرج من الثلث عتق وورث اباه ا-ن استوقن ان ما اشتراه به يخرج من ثلثه فانه ربما كان الشء الذي يشك فيه فلا يدري ايخرج ذلك من الثلث ام لا يكون له الدي-ن والاموال الغاءبة قال وليس له ان يشتريه باكثر من ثلثه	5008	-563787473312675012	215	418.0	168	219	98.17351531982422	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10647	false	-5164340068601234188	127	197	626	949	1463	300	مذهب ابن القاسم ان العتق يصح ل-----ه بنفس الشراء------ بثلث ماله لعدم الحجر عليه في ثلثه دون توقف وان تلف ما بقي من ماله قبل موته لم ين-قض ع-----تقه كمن -----------بتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون ف-عجل عتقه ثم -تلف المال المامون لم--------- يرد العتق وكذ-ا في ---------الموازية من اشتري ابنه في مرضه فهو حر مكانه ويرثه ان اشتراه بثلث ماله كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يزل حرا من يوم الشراء	10647	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5008	true	1921312657606307851	142	279	643	1295	1396	300	مذهب ابن القاسم ان العتق يصح له عنده بنفس --شراءه اياه بثلث مال------------------------ه دون ترقب وان تلف با--قي م---اله قبل موته لم ينتقض بذلك عتقه كالرجل المريض يبتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون فيعجل عتقه ثم يتلف المال المامون ان العتق لا يرد------ وكذلك في كتاب ابن المواز --من اشتري ابنه في مرضه فهو حر مكانه ويرثه ان اشتراه بثلث ماله ويبدا علي ما سواه من عتق وغيره وهو دليل هذه الرواية ومما في المدونة وقال ابن القاسم في المدونة واحتج فقال ولم ينظر فيه الا بعد الموت ما ورث وكذلك ان لم يحمله الثلث فانه يعجل منه عتق ما حمله الثلث واصبغ يري انه لا يرث بحال لانه لا يعتق الا بعد الموت قال ابو اسحاق التونسي وهو القياس غير انه يستحسن انه اذا خرج من الثلث فكانه لم يزل حرا من يوم اشتراه	5008	-563787473312675012	268	386.5	208	691	38.78437042236328	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10648	false	996421648065419160	137	169	673	823	1472	300	وان تلف ما بقي من ماله قبل موته لم ينتقض بذلك عتقه كالرجل المريض يبتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون فيعجل عتقه ثم يتلف المال المامون ان العتق لا يرد	10648	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5008	true	1921312657606307851	157	187	715	860	1396	300	وان تلف باقي----- ماله قبل موته لم ينتقض بذلك عتقه كالرجل المريض يبتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون فيعجل عتقه ثم يتلف المال المامون ان العتق لا يرد	5008	-563787473312675012	142	275.5	112	150	94.66666412353516	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10647	false	-5164340068601234188	190	239	919	1140	1463	300	كانه- لم يزل حرا من يوم الشراء قال وما------------- حملنا عليه قول ابن القاسم ا--------------------ن العتق يعجل ل--ه بنفس الشراء دون ترقب هو الذي ينبغي ان يحمل عليه قوله وبه-- يسلم من الاعتراض وان لم ينظر فيه الا بعد الموت علي ما قاله----------- في اول رسم من سماع عيسي	10647	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5009	true	-3875049030047982406	10	68	53	319	1380	300	كانها لم تزل---- من يوم بتلت ملكا لمن بتلت له وللذي حملنا عليه قول ابن القاسم من ان الذي ذهب اليه ان العتق يعجل عليه بنفس الشراء دون توقف هو الذي ينبغي ان يحمل عليه قوله فبذلك يسلم من الاعتراض وان لم ينظر فيه الا بعد الموت علي ما قاله ابن القاسم في اول رسم من سماع عيسي	5009	-563787473312675012	197	324.5	151	270	72.96295928955078	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10645	false	1807340535909934107	77	202	363	951	1452	300	وهب اذا ا---------شتري من يعتق عليه وكان يحجب من يرث المشتري ويرث---- جميع الم-----ال كان ابنه او غيره فانه يجوز شراءه اياه بجميع المال- او -ما بلغ ويعتق عليه ويرث ما بقي ان بقي شء وان كان لا يحجب وليس يشركه في ميراث----------ه فلا يجوز--- ان يشتريه الا بالثلث ولا يرثه لان--------------------------------------------ه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار المال لغيره قال سحنون وقال اشهب لا يجوز له ان يشتريه الا------------------------- بالثلث كان ممن يحجب او لا يحجب و---------------لا يك-------------------------------------ون له من---------- الميراث شء وقال غيرهم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من يجوز له استلحاقه جاز له اشتراءه بجميع ماله شركه في الميراث غيره او لم يشركه لانه لو استلحقه ثبت نسبه وميراثه محمد بن يونس وكذا روي ابن حبيب----------- عن ابن الما----------------------------------------------------------------جشون قال ولا يجوز له ان يشتري	10645	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5010	true	3603839885469426359	27	188	131	899	1433	300	وهب انه ان كان المشتري ي------------------حجب من يرث المشتري حين يصير جميع الميراث له كان --له ان -------------------يشتريه بجميع --ماله او بما بلغ فيرث بقية المال----------------- وان كان ثم من شاركه -------في ميراثه ولا يحجبه فلا يجوز له ان يشتريه الا بالثلث فان اشتراه بالثلث لم يصر له من الميراث قليل ولا كثير لانه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار المال لغيره والتفرقة علي هذا الوجه لا وجه لها لانه اذا لم يكن له ميراث اذا اشتراه بالثلث فاقل وليس له من يشاركه في الميراث وكذلك لا يكون له ميراث اذا اشتراه بالثلث فاقل وليس له من يشاركه في الميراث واذا لم يكن معه ميراث اذا اشتراه بالثلث فاقل فمن حقه ان يقول ليس لك ان تشتريه بجميع المال فتبطل ميراثي ولا باكثر من الثلث فتبطل من حقي ما زدت علي الثلث وحكي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب في الواضحة عن ابن الماجشون انه يجوز للرجل ان يشتري ابنه بجميع ماله في مرضه ان شاء ويرثه ان فعل ولا يجوز له ان يشتري	5010	-563787473312675012	262	257.5	194	938	27.93177032470703	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10646	false	6663300474134437443	95	124	490	638	1495	300	ما نصه- وقول ابن الماجشون هذا هو القول الذي وقع في اول رسم من سماع عيسي لغير ابن وهب واشهب من الرواة وهو اظهر الاقوال--------------- واولاها بالصواب وبالله التوفيق	10646	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5010	true	3603839885469426359	222	254	1051	1214	1433	300	-ان فعل وقول ابن الماجشون هذا هو القول الذي وقع في اول رسم من سماع عيسي لغير ابن وهب واشهب من الرواة وهو اظهر الاقوال في هذه المسالة واولاها بالصواب وبالله التوفيق	5010	-563787473312675012	143	270.0	115	164	87.19512176513672	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10656	false	7002572848971444671	259	300	1264	1450	1450	300	اوصي له بما يصيب رجلا منهم يوم يموت الهالك فان ولد له قبل ان يموت الهالك حتي يكونوا اكثر من عددهم يوم اوصي فله ايضا ما يصيب رجلا وان هلكوا الا رجلا واحدا فهو حينءذ ان اخذ مثل ما ياخذ هذا-	10656	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5017	true	5936790892413864468	0	41	0	186	1396	300	اوصي له -ما يصيب رجلا منهم يوم يموت الهالك فان ولد له قبل ان يموت الهالك حتي يكونوا اكثر من عددهم يوم اوصي فله ايضا ما يصيب رجلا وان هلكوا الا رجلا واحدا فهو حينءذ ان اخذ مثل ما ياخذ هذا	5017	-563787473312675012	185	360.0	145	187	98.93048095703125	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10657	false	-7737014924089909891	0	145	0	667	1435	300	الرجل------- من ولده اخذ اكثر من الثلث قاله مالك ليس له ذلك ولكن له الثلث و ل------ما ينظر في ذلك يوم يموت الموصي فيكون له مصابة رجل يوم مات انتهي قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قال انه اذا اوصي له بمثل حظ---- اولاده فانما له مثل حظ احدهم يوم وجوب الوصية له قل عددهم او كثر لا يوم اوصي اذ لم يوص له بجزء معلوم ولو اوصي له بجزء معلوم لكان له ذلك الجزء من ماله يوم وجوب الوصية له بموته لا ينقص عنه ولا يزاد عليه هذا مما لا اختلاف فيه لوجهين احدهما ان القصد من الموصي في ذلك كله مفهوم معلوم والثاني ان الموصي محمول علي انه علم بزيادة ماله ونقصانه وبنقصان عدد ولده وزيادتهم فاقر وصيته في ذلك ----علي حالها ولم يغيرها فوجب ان يعتبر في ذلك كله ما الامر عليه يوم الموت لا ما كان عليه يوم الوصية	10657	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5017	true	5936790892413864468	41	188	186	865	1396	300	الرجل الباقي من ولده اخذ اكثر من الثلث قال- مالك ليس له ذلك ولكن له الثلث حينءذ وانما ينظر في ذلك يوم يموت الموصي فيكون له مصابة رجل يوم مات ق------ال محمد بن رشد هذا بين علي ما قال انه اذا -وصي له بمثل حظ احد اولاده فانما له مثل حظ احدهم يوم وجوب الوصية له قل عددهم او كثر لا يوم اوصي اذ لم يوص له بجزء معلوم ولو اوصي له بجزء معلوم لكان له ذلك الجزء من ماله يوم وجوب الوصية له بموته لا تنقص منه ولا تزاد عليه هذا -ما لا اختلاف فيه لوجهين احدهما ان القصد من الموصي في ذلك كله مفهوم معلوم والثاني ان الموصي محمول علي انه علم بزيادة ماله ونقصانه وبنقصان عدد ولده وزيادتهم فاقر وصيته في ذلك كله علي حالها ولم يغيرها فوجب ان يعتبر في ذلك كله قل الامر عليه يوم الموت لا ما كان عليه يوم الوصية	5017	-563787473312675012	649	1244.0	506	688	94.3313980102539	134	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10645	false	1807340535909934107	61	186	286	879	1452	300	وسءل عنها سحنون فقال اختلف في ذلك فذكر عن ابن القاسم في المدونة قال وقال ابن وهب اذا اشتري من يعتق عليه وكان ي-----------------------------------------------------------------------حجب من يرث المشتري ويرث---- جميع المال ك-----ان ابنه او غيره------------------------ فانه يجوز شراءه ا-----ياه بجميع المال- او -ما بلغ ويعتق عليه ويرث ما بقي ان بقي شء--------------- وان كان لا يحجب وليس يشركه في ميراث----------ه فلا يجوز--- ان يشتريه الا بالثلث ولا يرثه ل--------------------------------------------انه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار المال لغيره قال سحنون وقال--- اشهب لا يجوز له ان يشتريه الا بالثلث كان ممن يحجب او---- لا يحجب و------------------------------------------------------لا يكون له من الميراث شء وقال ---غيرهم----------- كل من يجوز له استلحاقه جاز له اشتراءه بجميع ما---له ش-ركه في الميراث غيره او لم يش-ركه لانه لو استلحقه ثبت نسبه وميراثه	10645	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5030	true	-830567462904539338	54	227	256	1064	1396	300	وسءل عنها سحنون فقال اختلف الرواة فيما اشتراه الرجل في مرضه م------------------------------من يعتق عليه اخبر ابن وهب في الرجل يشتري في مرضه ابنه او بعض من يرثه فقال ان كان المشتري يحجب من يرث المشتري حتي يصير جميع الميراث له كان ابنه او غير ابنه اذا كان كما وصفت لك فانه يجوز ---له ان يشتريه بجميع --ماله او بما بلغ ويعتق عليه ويرث ما بقي ان بقي شء قال لي ابن وهب وان كان ثم -------من يشركه في ميراثه ولا يحجبه فلا يجوز له ان يشتريه الا بالثلث فان اشتراه بالثلث لم يصر له من الميراث قليل ولا كثير لانه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار المال لغيره قال سحنون وقال لي اشهب لا يجوز له ان يشتريه الا بالثلث كان ممن يحجب او ممن لا يحجب فاذا اشتراه بالثلث لم يصر له من الميراث قليل ولا كثير ولا يكون له من الميراث شء وقال لي غيرهما من الرواة كل من يجوز له استلحاقه جاز له اشتراءه بجميع ما يملك شاركه في الميراث غيره او لم يشاركه لانه لو استحلقه ثبت ------ميراثه	5030	-563787473312675012	483	711.0	373	856	56.42523193359375	87	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10673	false	1650977503509915254	259	300	1246	1435	1435	300	قال ابن القاسم ان كانت قامت عنده البينة وشهد ع----نده قوم قبل الوصية او بعدها ان العبد مات والسفينة غرقت والفرس مات او بلغه ذلك فطال زمانه ويءس منه ثم جاء خبر ذلك من بعد موته انه لم يذهب منه شء-	10673	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5056	true	6865433536377119679	88	127	436	619	1467	300	قال ابن القاسم ان كانت قامت عنده البينة وشهد قوم عنده---- قبل الوصية او بعدها ان العبد مات والسفينة غرقت والفرس مات او بلغه ذلك فطال زمانه ويءس منه ثم جاء خبر------- بعد موته انه لم يذهب منه شء	5056	-563787473312675012	177	330.0	140	194	91.23711395263672	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10674	false	9133841308299617342	0	63	0	293	1514	300	فلا يدخل فيه شء من الوصايا وهو كمال طارء لم يعلم به وان كان ذلك لشء بلغه فلم يلبث الا يسيرا حتي مات ولم يشهد عنده احد بهلاكه الا خبر بلغه فان الوصايا تدخل ولم يذكر في اول المسالة اباق العبد وانما ذكر هكذا قلت فالعبد يابق قال تدخل فيه الوصية- متي ما رجع انتهي قال محمد بن رشد في ظواهر الفاظ هذه	10674	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5056	true	6865433536377119679	127	179	619	854	1467	300	فلا يدخل فيه شء من الوصايا وهو كمال طارء لم يعلم به وان كان ذلك -شء بلغه فلم يلبث الا يسيرا حتي مات ولم يشهد عنده احد بهلاكه الا خبر بلغه فان الوصايا تدخل فيه---------------------------------------------- قلت فالعبد يابق قال تدخل فيه الوصايا متي ما رجع ------قال محمد بن رشد قد تقدمت------ هذه	5056	-563787473312675012	222	395.0	170	294	75.51020050048828	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10661	false	-5111816930602415811	216	283	1070	1383	1467	300	قال ابن القاسم في رجل قال جزء من مالي او سهم من مالي لفلان فمات---- اري ان ينظر من حيث يقوم اصل فريضتهم فيعطي-منها سهما ان كانت من ستة فبسهم من ستة وان كانت من اثني عشر فسهم من اثني عشر وان كانت من اربعة وعشرين فسهم من اربعة وعشرين وان كانت ورثته اولادا فقط فان كان رجلا وامراة اعطي سهما من ثلاثة وان كان رجل و-امراتان	10661	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5062	true	-9161138874042206605	234	300	1072	1377	1377	300	قال ابن القاسم في رجل قال جزء من مالي او سهم من مالي لفلان فمات قال اري ان ينظر من حيث يقوم اصل فريضتهم فيعطي منها سهما ان كانت من ستة -اسهم------- وان كانت--- اثني عشر فسهم من اثني عشر وان كانت من اربعة وعشرين فسهم من اربع- وعشرين وان كانت ورثته اولادا فقط فان كان رجلا وابن-ة اعطي سهما من ثلاثة وان كان رجلا وامراتين-	5062	-563787473312675012	293	535.5	231	319	91.84953308105469	59	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10662	false	9199150252673881992	0	160	0	757	1431	300	وان لم يكن وارث---------- فله سهم من ستة لانه ادني ما يعول منه سهم ----الفراءض وقال اشهب له سهم من ثمانية لاني لم اجد احدا ممن فرض الله له سهما اقل من الثمن قلت فان كانت الفريضة اصلها من ستة وهي تربو- حتي تنتهي الي عشرة فمن عشرة يعطي سهما ام من ستة قال من عشرة قال محمد بن رشد انما جعل له ابن القاسم السدس اذا لم يكن له ورثة فيعطيه سهما من سهام فريضتهم التي تنقسم عليها مواريثهم لان السدس اقل سهم مفروض لاهل النسب من الورثة فاعطي الموصي له اقل سهم فرضه الله لمن يرث الميت من اصل نسبه وانما -راي اشهب له الثمن لانه اقل سهم فرضه الله لمن يرث بسبب او نسب------ وهو الاظهر لان هذا انما يرجع فيه لا -----------------اراده الميت وقصده واذا احتمل ان يريد الموصي السدس للمعني الذي راي ابن القاسم واحتمل ان يريد الثمن للمعني الذي اراد اشهب وجب ان لا يكون له الا الاقل ويسقط الزاءد للشك فيه وبالله التوفيق	10662	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5063	true	1146418462521559894	17	182	84	865	1444	300	وان لم يكن الا ولدا واحدا فله سهم من ستة لانه ادني ما يقوم منه سهم اهل الفراءض -قال اشهب له سهم من ثمانية لاني لم اجد احدا ممن فرض الله له سهما اقل من الثمن قلت فان كانت الفريضة اصلها من ستة وهي تربوا حتي تنته----ي عشرة فمن عشرة يعطي سهما ام من ستة قال من عشرة قال محمد بن رشد انما جعل--- ابن القاسم السدس اذا لم يكن له ورثة فيعطيه سهما من سهام فريضتهم التي تنقسم عليها مواريثهم لان السدس اقل سهم مفروض لاهل النسب من الورثة فاعطي الموصي له اقل سهم فرضه الله لمن يرث الميت من اهل نسبه وانما اراد اشهب له الثمن لانه اقل سهم فرضه الله لمن يرث الميت من اهل نسبه وهو الاظهر لان هذا انما يرجع فيه الي ما يري ان الميت اراده------ وقصده واذا احتمل ان يريد الموصي السدس للمعني الذي راه ابن القاسم واحتمل ان يريد الثمن للمعني الذي -راه اشهب وجب ان لا يكون له الا الاقل ويسقط الزاءد للشك فيه وبالله التوفيق	5063	-563787473312675012	718	1349.5	564	796	90.20100402832031	142	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10708	false	-8041444072527715062	89	175	436	845	1452	300	وسءل عن الوصي ببي-ع المتاع بغير اذن الورثة قال ان كانوا كبارا قد رضي حالهم -------------------------------------------فلا يبيع الا باذنهم فان باع رد المتاع لانه انما اوصي ب-------------الذين يولي عليهم-------------------- وانما هءلاء شركاء-------------- قيل ---فان فات قال ان ----فات و---اصاب وجه البيع كانه يقول مضي قال اصبغ لا اري ذلك وان- للورثة رده الا ان يكون ال-ثلث موصي به------- يحتاج الي تحصيل المال وبيعه وجمعه فيكون ذلك له الا--- العقار والرباع فلا اري ذلك له دونهم و---------------------------------------ان لم يكن له ثلث علي ما وصفت فهو مردود قاله	10708	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5072	true	3151196135060010519	126	244	647	1204	1498	300	وسءل عن الوصي ايبيع المتاع بغير اذن الورثة قال ان كانوا كبارا قد رضي حالهم او نساء ثيبا او متزوجات قد برزن ورضي حالهن فلا يبيع الا باذنهم فان باع رد المتاع لانه انما اوصي اليه بالاخرين الذين تولي عليهم ولم يوص اليه بهءلاء وانما هءلاء شركاء في هذا المتاع قيل له فان فات قال ان كان فات وقد اصاب وجه البيع كانه يقول مضي قال اصبغ لا اري ذلك واري للورثة رده الا ان يكون له ثلث موصي به مع ذلك يحتاج الي تحصيل المال وبيعه وجمعه فيكون ذلك له الا في العقار والرباع فلا اري ذلك له دونهم لانه ملعون وانه مما يقسم وقسمه غير ضرر وان لم يكن ---ثلث علي ما وصفت فهو مردود علي -	5072	-563787473312675012	392	685.5	308	561	69.8752212524414	79	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04478	false	-8512050257145388512	171	217	836	1064	1507	300	اصبغ في سماعه من كتاب النكاح ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يجوز للنساء دون الرجال وان الرجال لا يجوز لهم عمله ولا حضوره وهو ظاهر ما في الرواية والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في رسم سلف من سماع عيسي من كتاب النكاح و--------مذهب	4478	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5077	true	-5386938726274458856	92	149	443	713	1461	300	اصبغ في سماعه من كتاب النكاح وعليه ياتي قول ابن القاسم في سماع سحنون في الكبر اذا بيع انه يفسخ بيعه ويءدب اهله لانه اذا قال ذلك في الكبر فاحري ان يقوله في المزهر وقيل انه يجوز الكبر و----------------------لا يجوز المزهر -------------------------------------------------------------------------------وهو قول ابن القاسم في رسم سلف من سماع عيسي من كتاب النكاح واما علي مذهب	5077	-563787473312675012	110	130.0	85	371	29.649595260620117	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08497	false	9156759019409650610	36	175	165	829	1418	300	الخ-ال ولا الخالة ولا قرابته من قبل الام -----الا ان لا يكون له قرابة من قبل الاب انتهي قال بناني ظاهره انه اشار للاعتراض علي المص وفيه نظر ففي المتيطي اختلف اذا اوصي لقرابته او ولد قرابته علي ثلاثة اقوال قال ابن القاسم لا يدخل في ذلك قرابته من قبل النساء بحال وروي مطرف وابن الماجشون عن مالك انهم يدخلون بكل حال قال ابن حبيب وهو قول جميع اصحاب مالك وقال ---------------------عيسي بن دينار ويدخلون مع عدم قرابته من---- الرجال واما ان لم يكن له يوم اوصي قرابة الا من قبل النساء فلا اختلاف ان الوصية تكون لهم اه ومعتمد المواق في الاعتراض علي المص هو كلام ابن رشد ولا اختلاف في انه اذا لم يكن له يوم اوصي قرابة من قبل ابيه ان الوصية تكون للقراب-ة من قبل امه وانما اختلف اذا كان له يوم اوصي قرابة من	8497	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5082	true	6737481310238100538	216	300	1056	1457	1457	300	الرجال ولا اري ل------قرابته من قبل الام شيءا الا ان--- يكون له قرابة من قبل الرجال فتكون----------------------------------------------------------------------------- لقرابته من قبل النساء وهذا الاخر قول اب-----ن القاسم والنساء ------والرجال من قبل الاب فيه شرعا سواء -----------------------------------------------------------------------------------قال عيسي وقال اشهب اني لاستحب ان -------يدخل----- فيه قرابته من قبل الرجال والنساء لابيه وامه قال محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد -لا اختلاف في انه اذا لم يكن له يوم اوصي قرابة من قبل ابيه ان الوصية تكون -لقرابته من قبل امه وانما اختلف اذا كان له يوم اوصي قرابة من-	5082	-563787473312675012	268	328.5	204	696	38.5057487487793	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10588	false	-8019763012237123381	8	38	36	169	1451	300	لا اختلاف في انه اذا لم يكن له يوم اوصي قرابة من قبل الاب ان الوصية تكون لقرابته من قبل امه وانما اختلف اذا كان له يوم اوصي قرابة من	10588	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5082	true	6737481310238100538	270	300	1325	1457	1457	300	لا اختلاف في انه اذا لم يكن له يوم اوصي قرابة من قبل ابيه ان الوصية تكون لقرابته من قبل امه وانما اختلف اذا كان له يوم اوصي قرابة من-	5082	-563787473312675012	129	250.0	100	133	96.99247741699219	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08497	false	9156759019409650610	175	232	829	1078	1418	300	قبل ابيه هل يدخل معهم قراب-ة من قبل امه ام لا فمذهب ابن القاسم وروايته عن مالك انه لا يدخل في---ه قرابته من قبل امه- قال في سماع ابي زيد وان لم يبق من اهل امه الا خال او خالة فلا شء لهم وقال اشهب انه يدخل في ذلك قرابته من الرجال والنساء من قبل ابيه وامه	8497	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5083	true	-4520856441301067791	0	58	0	254	1447	300	قبل ابيه هل يدخل معهم قرابته من قبل امه ام لا فمذهب ابن القاسم وروايته عن مالك انه لا يدخل في ذلك قرابته من قبل الام قال في سماع ابي زيد وان لم يبق من اهل امه الا خال او خالة فلا شء لهم وقال اشهب انه يدخل في ذلك قرابته من الرجال والنساء من قبل ابيه وامه	5083	-563787473312675012	245	470.0	188	254	96.45669555664062	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10588	false	-8019763012237123381	38	82	169	354	1451	300	قبل ابيه هل يدخل معهم قرابته من قبل امه ام لا ف-ذهب ابن القاسم وروايته عن مالك انه لا يدخل في ذلك قرابته من قبل الام قال في سماع ابي زيد وان لم يبق من اهل امه الا خال او خالة فلا شء لهم	10588	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5083	true	-4520856441301067791	0	44	0	186	1447	300	قبل ابيه هل يدخل معهم قرابته من قبل امه ام لا فمذهب ابن القاسم وروايته عن مالك انه لا يدخل في ذلك قرابته من قبل الام قال في سماع ابي زيد وان لم يبق من اهل امه الا خال او خالة فلا شء لهم	5083	-563787473312675012	185	365.0	141	186	99.46236419677734	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07244	false	-7842677986814557334	65	154	336	740	1434	300	كتاب الوصايا ما نصه وسءل ابن القاسم عن رجل قال عند موته ان فلانا وكلني بهذه الدار احفظها وغلتها عليه -اني كنت جحدته ذلك فاسلموا الدار واغتلها-- من سنة كذا وكذا و-شهد علي نفسه بهذا ثم مات -يكون ذلك من ثلثه او تسلم له الدار وان لم يكن له غيرها قال اري ان ينظر في ذلك فان كان له ولد اسلمت اليه الدار وان كان لا ولد له وانما يورث كلالة وكان الذي اقر له ممن يتهم عليه بصداقة او قرابة لا يرث بها لم ار ان يقبل قوله	7244	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5113	true	-1850734724598877646	3	89	16	410	1381	300	كتاب العتق--------- وسءل ابن القاسم عن رجل قال عند موته ان فلانا وكلني بهذه الدار احفظها وغلتها عليه واني كنت جحدته ذلك فاسلموا اليه داره وغلته من سنة كذا وكذا واشهد علي نفسه بهذا ثم مات ايكون ذلك من ثلثه ام تسلم--- الدار و---لم يكن له غيرها قال اري ان ينظر في ذلك فان كان له ولد اسلمت اليه الدار وان كان لا ولد له وانما يورث كلالة وكان الذي اقر له ممن يتهم عليه بصداقة او قرابة لا يرث بها لم ار ان يقبل قوله	5113	-563787473312675012	374	702.0	290	409	91.44254302978516	76	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07244	false	-7842677986814557334	178	233	857	1104	1434	300	وقوله اذا ورث كلالة انه ان كان الذي اقر له ممن يتهم عليه بصداقة او قرابة لا يرثه بها لم ار ان يقبل قوله هو المشهور في المذهب وقد قيل ان ذلك يكون في الثلث وهو قول ابن القاسم في رسم باع شاة من سماع عيسي من كتاب العتق ومثله في كتاب ال-كاتب من المدونة	7244	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5113	true	-1850734724598877646	220	275	1019	1265	1381	300	وقوله اذا ورث كلالة انه ان كان الذي اقر له -من يتهم عليه بصداقة او قرابة لا يرث- بها لم ار ان يقبل قوله هو المشهور في المذهب وقد قيل ان ذلك يكون في الثلث وهو قول ابن القاسم في رسم باع شاة من سماع عيسي من كتاب العتق ومثله في كتاب المكاتب من المدونة	5113	-563787473312675012	245	475.0	190	248	98.79032135009766	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10567	false	-2116957060845728403	0	101	0	470	1475	300	قال وان قال رجل في وصيته---- مالي في سبيل الله ثم قال بعد ذلك بيوم او -يومين يقسم ثلثي اثلاثا فثلثه في المساكين وثلثه في الرقاب وثلثه يحج به عني قال الثلث يقسم نصفين فنصفه في سبيل الله ويقسم النصف اثل-------اثا علي ما نص في وصيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ا----بن رشد هذه مسالة صحيحة بينة علي----- ما في المدونة وغيرها--- ان الرجل اذا اوصي بشء بعينه لرجل ثم اوصي به بعد ذلك لرجل اخر انه يكون بينهما الا ان يكون في الوصية الثانية ما يدل علي انه قد رجع عن الاولي -مثل ان يقول الشء الذي ------اوصيت به لفلان فهو لفلان رجل اخر	10567	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5131	true	2689513772148104749	173	299	872	1474	1479	300	قال وان قال رجل في وصيته ثلث مالي في سبيل الله ثم قال بعد ذلك بيوم او بيومين يقسم ثلثي اثلاثا فثلثه ل---لمساكين وثلثه في الرقاب وثلثه يحج به عني قال الثلث يقسم نصفين فنصف- في سبيل الله ويقسم النصف الثاني اثلاثا علي ما نص في وصيته وذلك لانه يحاص بين الوجه الذي اوصي فيه بالثلث كاملا وبين الوجوه التي اوصي فيها بالثلث فيصير لاهل كل ثلث نصفه قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة بينة علي معني ما في المدونة وغيرها من ان الرجل اذا اوصي بشء بعينه لرجل ثم اوصي به بعد ذلك لرجل اخر انه يكون بينهما الا ان يكون في الوصية الثانية ما يدل ----انه قد رجع عن الاولي ومثل ان يقول الشء الكذا الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان رجل اخر	5131	-563787473312675012	455	826.5	357	610	74.59016418457031	91	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10567	false	-2116957060845728403	122	207	592	1003	1475	300	وقال في الرجل يوصي----- بوصايا لرجل بدار ولرجل بعبد ولرجل بحاءط وما اشبه هذا من العروض ولم يوص لاحد منهم بدنانير ولا بدراهم وضاق الثلث عن الوصايا فلا يجيزها الورثة فيردون الي المحاصة في الثلث ان وصاياهم تجعل لكل رجل م-نهم في الذي اوصي ---لهم يتحاصون في ثلث مال الميت فيضرب كل من-----هم بقيمة ما اوصي لهم به فاذا عرف ما ينوبه في المحاصة من قيمة وصيته جعل ذلك له في الذي اوصي له به خاصة لا ينقل منه الي غيره انتهي وكذا ان اوصي	10567	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5137	true	693405597994995181	71	158	385	804	1473	300	وقال في الرجل يوصي لقوم بوصايا لرجل بدار ولرجل بعبد ولرجل بحاءط وما اشبه هذا من العروض ولم يوص لاحد منهم بدنانير ولا بدراهم فضاق الثلث عن الوصايا فلا يجيزها الورثة فيردون الي المحاصة في الثلث ان وصاياهم تجعل لكل واحد منهم في الذي اوصي به لهم يتحاصون في ثلث مال الميت فيضرب كل واحد منهم بقيمة ما اوصي---- به فاذا عرف ما ينوبه في المحاصة من قيمة وصيته جعل ذلك له في الذي اوصي له به خاصة لا ينقل منه الي غيره قال وان ك--ان اوصي	5137	-563787473312675012	388	740.0	307	425	91.29412078857422	76	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07580	false	5947285212098805889	185	216	953	1109	1529	300	التركة ونما ذلك بعد ذلك في ايديهم او نقص او استهلك ق--------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اخذوا علي حال الاقتسام فنماءه للغرماء ولا ضمان علي الورثة فيه الا ان يستهلكوا شيءا فعل-----يهم غرمه اه -	7580	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5145	true	-25606557063910019	23	103	130	556	1577	300	الورثة ونما --------ذلك في ايديهم او نقص او استهلك فقال ترد الوصايا التي اخذ اهلها منها بحال ما توجد في ايديهم نامية او ناقصة وما هلك منها فلا ضمان عليهم فيها الا ان يستهلكوا شيءا فيغرموه او يكونوا اشتروا شيءا فحوسبوا به في وصاياهم فيكون لهم نماءه وعليهم ضمانه ويردون الثمن الذي حوسبوا به قال والورثة بهذه المنزلة فيها اقتسموا ما اخذوا علي حال الاقتسام فنماءه للغرماء ولا ضمان علي الورثة فيه الا ان يستهلكوا شيءا فيكون عليهم غرمه وما	5145	-563787473312675012	140	251.0	112	434	32.25806427001953	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07581	false	-3243227666806248433	250	280	1269	1422	1517	300	التركة ونما ذلك بعد ذلك في ايديهم او نقص او استهلك فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اخذوا---- حال الاقتسام نم-اءه للغرماء ولا ضمان فيه علي الورثة---- الا ان يستهلكوا شيءا فيكون عليهم غرمه	7581	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5145	true	-25606557063910019	23	102	130	552	1577	300	الورثة ونما --------ذلك في ايديهم او نقص او استهلك فقال ترد الوصايا التي اخذ اهلها منها بحال ما توجد في ايديهم نامية او ناقصة وما هلك منها فلا ضمان عليهم فيها الا ان يستهلكوا شيءا فيغرموه او يكونوا اشتروا شيءا فحوسبوا به في وصاياهم فيكون لهم نماءه وعليهم ضمانه ويردون الثمن الذي حوسبوا به قال والورثة بهذه المنزلة فيها اقتسموا ما اخذوا علي حال الاقتسام فنماءه للغرماء ولا ضمان ----علي الورثة فيه الا ان يستهلكوا شيءا فيكون عليهم غرمه	5145	-563787473312675012	135	227.5	108	434	31.10599136352539	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07582	false	5076383663683828602	98	300	474	1557	1557	300	يوصي بوصايا وعتاقة فتنفذ الوصايا والعتاقة ثم يطلع علي ان علي الموصي دينا محيطا بماله وقد شهد العبيد المعتقون علي حقوق وطال زمان ذلك واقتسم الورثة ونما بعض ذلك في ايديهم او نقص او استهلك فقال ترد الوصايا التي اخذها اهل-----ها بحال ما توجد في ايديهم نامية او ناقصة وما هلك منها فلا ضمان عليهم فيها الا ان يستهلكوا شيءا فيغرمونه او يكونوا اشتروا شيءا فحوسبوا به في وصاياهم فيكون لهم نماءه وعليهم توا-ه ويردون الثمن الذي حوسبوا به قال والورثة بهذه المنزلة فيما اقتسموا ما اخذوا علي حال الاقتسام فنماءه للغرماء ولا ضمان علي الورثة فيه الا ان يستهلكوا شيءا فيكون عليهم غرمه وما اشتروا علي حال البيع وليس علي وجه الاقتسام فنماءه لهم وضمانه عليهم يغرمون الثمن الذي كان وجب له عليهم قال وما اقتسموا من ناض ذهب او ورق او طعام او ادام فانهم يغرمون ذلك---- وانما يوضع عنهم ضمان ما هلك من العروض والحيوان والعقار التي تقسم بالقيمة قلت ارايت ما اقتسموا من العروض بالقيمة وغابوا عليه ولا يعرف هلاكه الا بقولهم ايبرءون من ضمانه او الطعام او الادام ات----وجب عليهم ضمانه وتراه كالذهب------- اذا عرف هلاكه بعينه ام يبرءون من ضمانه فقال ضمانه- في كل ما غابوا عليه كضمان المرتهن والمستعير وبراءته- مما عرف هلاكه بالبينة كبراءة-	7582	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5145	true	-25606557063910019	0	201	0	1083	1577	300	يوصي بوصايا وعتاقة فتنفذ الوصايا والعتاقة ثم يطلع عل-------ي الموصي دين- يحيط- بماله وقد شهد العبيد المعتقون علي حقوق فطال زمان ذلك فاقتسم الورثة ونما ذ----لك في ايديهم او نقص او استهلك فقال ترد الوصايا التي اخذ-- اهلها منها بحال ما توجد في ايديهم نامية او ناقصة وما هلك منها فلا ضمان عليهم فيها الا ان يستهلكوا شيءا فيغرموه- او يكونوا اشتروا شيءا فحوسبوا به في وصاياهم فيكون لهم نماءه وعليهم ضمانه ويردون الثمن الذي حوسبوا به قال والورثة بهذه المنزلة فيها اقتسموا ما اخذوا علي حال الاقتسام فنماءه للغرماء ولا ضمان علي الورثة فيه الا ان يستهلكوا شيءا فيكون عليهم غرمه وما اشتروا علي حال البيع وليس علي وجه الاقتسام فنماءه لهم وضمانه عليهم يغرمون الثمن الذي كان وجب ل-----هم قال وما اق-سموا من ناض ذهب او ورق او طعام او ادام فانهم يغرمون ذلك كله وانما يوضع عنهم ضمان ما هلك من العروض والحيوان والعقار الذي يقسم بالقيمة قلت ارايت ما اقتسموا من العروض بالقيمة فغابوا عليه ولم يعرف هلاكه الا بقولهم ايبرءون من ضمانه او الطعام او الادام الذي يوجب عليهم ضمانه وتراه كالذهب والورق اذا عرف هلاكه بعينه ا--يبرءون من ضمانه فقال ضمانهم في كل ما غابوا عليه كضمان المرتهن والمستعير وبراءتهم مما عرف هلاكه بالبينة كبراءة	5145	-563787473312675012	1046	1990.5	850	1107	94.48960876464844	176	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07585	false	1319101757229451987	1	29	5	146	1508	300	وما اقتسموا من ناض ذهب او ورق او طعام او ادام فانهم يغرمون ذلك كله وانما يوضع عليهم ضمان ما هلك من العروض والحيوان والعقار التي تقسم بالقيمة	7585	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5145	true	-25606557063910019	122	150	657	796	1577	300	وما اق-سموا من ناض ذهب او ورق او طعام او ادام فانهم يغرمون ذلك كله وانما يوضع عن-هم ضمان ما هلك من العروض والحيوان والعقار الذي يقسم بالقيمة	5145	-563787473312675012	136	259.0	108	141	96.45390319824219	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10603	false	-3294207724563272690	225	300	1082	1442	1442	300	محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة بينة عل-----ي ما في المدونة وغيرها لا اختلاف فيها الا في وجه واحد منها وهو اذا ابي سيده ان يبيعه بما سمي الموصي بثمنه--- او بزيادة مثل ثلث ثمنه علي قيمته فقال في هذه الرواية انه يستاتي به---- ونحو ذلك فان ايس منه رجع الثمن ميراثا ولم يلزم الورثة ان يجعلوه في عتاقة الا ان يشاءوا وهو ظاهر ما في كتاب الوصايا الاول من المدونة ان الثمن يرجع ميراثا-	10603	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5147	true	-1548875920214079257	156	234	744	1117	1440	300	محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة بينة علي معني ما في المدونة وغيرها لا اختلاف فيها الا في وجه واحد منها وهو اذا ابي سيده ان يبيعه بما سمي الموصي من الثمن او بزيادة مثل ثلث ثمنه علي قيمته فقال في هذه الرواية انه يستاني به سنة ونحو ذلك فان ايس منه رجع الثمن ميراثا ولم يلزم الورثة ان يجعلوه في عتاقة الا ان يشاءوا وهو ظاهر ما في كتاب الوصايا الاول من المدونة ان الثمن يرجع ميراثا	5147	-563787473312675012	354	686.0	280	373	94.90616607666016	72	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10604	false	-5496086145116536197	0	43	0	217	1467	300	بعد الاستيناء----- وروي ابن وهب وغيره عن مالك فيه ان المال يوقف ما كان يرجي ان يشتري العبد الا ان يفوت بموت او عت-ق قال سحمون وعليه اكثر الرواة ومثله في الثاني من الوصايا لابن القاسم لانه قال فيه---- الاستيناء والاياس من العبد	10604	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5147	true	-1548875920214079257	234	279	1117	1344	1440	300	بعد الاستيناء لذلك وروي ابن وهب وغيره عن مالك فيه ان المال يوقف ما كان يرجي ان يشتري العبد الا ان يفوت بموت او عتاق قال سحنون وعليه اكثر الرواة ومثله في الثاني من الوصايا لابن القاسم لانه قال فيه بعد الاستيناء والاياس من العبد	5147	-563787473312675012	216	412.5	173	227	95.15418243408203	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10235	false	-8589853715221156950	155	298	744	1401	1412	300	--انه يعتق عليه قبل او لم يقبل ويكون الولاء له قال ابو اسحاق التونسي وكان القياس اذا لم يقبل ان يرجع رقيقا لورثة الموصي في الوصية او المتصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به ف-----ي الصدقة ووجه ما ذهب اليه ان الموصي او المتصدق انما ملكه كل واحد منهما اياه ان شاء فقال كما لو قال لعبده عتقك بيدك ان شءت فقال لا اقبل انه رقيق ووجه ما في المدونة ان المتصدق والموصي لما علم كل واحد منهما انه يعتق عليه اذا ملكه ولم يكن علي يقين من قبوله اياه حمل علي -انه اراد عتقه عنه فكان الولاء له قبل او لم يقبل ووجه ما------------------------------------------------------- في هذ----ه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------رواية انه لا علم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتق علي---ه فاوصي له به او وهبه اياه او تصدق--- عليه فقد قصد الي عتقه فكانه قال ان قبله والا فهو حر و----------------------------------القولان في الولاء اذا لم يقبل في رسم القطعان من سماع عيسي من كتاب	10235	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5150	true	-4126935189176998970	62	252	298	1206	1456	300	الثلث يعتق عليه--------------- ويكون الولاء له قبله او لم يقبله والقولان----------------------------------------------- في الولاء اذا حمله الثلث ولم يقبله في رسم القطعان من سماع عيسي من كتاب العتق ولكلا القولين وجه فوجه هذه الرواية انه لما علم انه يعتق عليه فاوصي له به فقد قصد الي عتقه فكان كانه قد----------------------------------------------------------------------- قال ان قبله والا فهو حر ووجه------------------------- ما في المدونة ان المو---------صي لما علم-------------- انه يعتق عليه اذا ملكه ولم يكن علي يقين من قبوله اياه حمل عليه انه اراد عتقه عنه فكان الولاء له وكذلك اذا تصدق به عليه او وهبه اياه ولم يقبل يختلف في الولاء لمن يكون والقياس في هذا كله اذا لم يقبل ان يرجع في الوصية الي ورثة الموصي وفي الهبة والصدقة الي الواهب والمتصدق كما قال مالك في رواية علي بن زياد عنه اذا اوصي له بشقص فلم يقبل ففي المسالة ثلاثة اقوال اذا لم يقبل قيل يرجع الي الموصي او الواهب او المتصدق وقيل يعتق علي الذي اوصي له به او وهبه اياه او تصدق به عليه ويكون الولاء له وقيل يعتق علي الموصي وعلي الواهب والمتصدق ويكون الولاء له وقد مضي القول علي هذه المسالة-------- في رسم المكاتب من سماع يحيي من كتاب	5150	-563787473312675012	285	335.5	212	1097	25.97994613647461	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10559	false	2729284262027815632	197	235	975	1168	1492	300	واما الثوب يوصي به ثم يقطعه فيخيطه فيتحصل فيه ثلاثة اقوال احدها ان الوصية تبطل -الثاني انها لا تبطل -الثالث ان قا-----------ل شقتي او ملحفتي لفلان فيقطع ذلك قميصا او سراويل بطلت الوصية وان قال ثوب----- ثم يقطعه	10559	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5156	true	6099447665701953572	18	57	84	288	1478	300	واما الثوب يوصي به ثم يقطعه ويخيطه فيتحصل فيه ثلاثة اقوال احدها ان الوصية تبطل والثاني انها لا تبطل والثالث الفرق بين ان يقول شقتي او ملحفتي لفلان فيقطع ذلك قميصا او سراويل وبين ان يقو-------ل ثوبي لفلان فيقطعه	5156	-563787473312675012	168	294.0	135	211	79.620849609375	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10691	false	-7329461255098801210	172	287	854	1387	1448	300	وسءل سحنون عن الرجل يوصي اليه الرجل بماله وولده فتحضر الوصي الوفاة فيوصي الي رجل بماله وولده او يق-ل فلان وصيي مسجلا ولم يذكر مال الميت ولا ولده الذي- كان اوصي بهم اليه هل يكون الموصي له وصيا فيما كان هذا فيه وصيا للذي اوصي ل--ه فيه فقال لا يكون وصيا الا في مال هذا الميت اذا لم يذكر في وصيته -انه وصي علي ما اوصي به الي فلان قال محمد بن رشد هذا كما قال انه لا يكون وصيا علي ما كان اوصي اليه به من مال الرجل وولده -ان ابهم الايصاء فقال فيه فلان وصيي فلم يفسر شيءا لانه انما يحمل علي العموم في ماله وولده خاصة لا في مال غيره وبالله التوفيق	10691	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5160	true	2038843094274314781	29	144	160	697	1453	300	وسءل سحنون عن الرجل يوصي اليه الرجل بماله وولده فتحضر الوصي الوفاة فيوصي الي رجل بماله وولده او يقول فلان وصي مجمل-ا ولم يذكر مال الميت ولا ولده الذين كان اوصي بهم اليه هل يكون الموصي له وصيا فيما كان هذا فيه وصيا للذي اوصي اليه فيه فقال لا يكون وصيا الا في مال هذا الميت اذا لم يذكر في وصيته وانه وصي علي ما اوصي به الي فلان قال محمد بن رشد هذا كما قال انه لا يكون وصيا علي ما كان اوصي اليه به من مال الرجل وولده وان اتهم الايصاء فقال فيه فلان وص-ي فلم يفسر شيءا لانه انما يحمل علي العموم في ماله وولده خاصة لا في مال غيره وبالله التوفيق	5160	-563787473312675012	524	1014.5	410	539	97.21707153320312	107	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10572	false	1829220275152322470	133	208	663	1012	1436	300	وسءل عن الرجل يوصي للرجل بجارية له بعد موته هل للموصي ان يطاها قال نعم ويوصي بعتقها فيطءها وذلك لانه يرد ذلك ان شاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه والاصل في هذا ان كل ما يجوز له الرجوع فيه فله وطءه وكل ما لا يجوز له الرجوع فيه فليس له وطءه الا المدبرة فان وطاها له جاءز وليس له ان يرجع فيها للسنة القاءمة فيها خاصة وبالله التوفيق	10572	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5193	true	-2635003859224180785	171	282	852	1375	1473	300	وسءل عن الرجل يوصي للرجل بجارية له بعد موته هل للموصي ان يطاها قال نعم ويوصي بعتقها فيطءها وذلك لانه يرد ذلك ان شاء ويبيعها ان شاء ولكن ما تصدق او اعتق بتلا في مرضه فليس له ان يطاها وان كان انما يكونان في الثلث ويخرجان من الثلث لانه اذا صح انفذ عليه من راس المال ولم يستطع تحويلها عن حالهما قال محمد بن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه والاصل في هذا ان كل-ما يجوز له الرجوع فيه فله وطءه وكل ما لا يجوز له الرجوع فيه فليس له وطءه الا المدبرة فان وطاها له جاءز وليس له ان يرجع فيها للسنة القاءمة فيها خاصة وبالله التوفيق	5193	-563787473312675012	348	673.0	274	524	66.41221618652344	73	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10797	false	2903755937787657175	211	262	1027	1269	1451	300	يقسم ذلك عليهم علي قدر حاجتهم ويفضل الاقرب فالاقرب فاري الاخ اقرب ثم الجد قال القاضي ابو الوليد بن رشد --------------------------------قوله ان الاخ اقرب من الجد صحيح لانه يجتمع مع الموصي في ابيه فهو اقرب اليه من جده وكذلك ولد الاخ وولد ولد الاخ وان سفل-- هم اقرب من الجد وهذا	10797	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5202	true	-5747216349954230975	247	300	1238	1491	1491	300	يقسم---- عليهم ب---قدر حاجتهم ويفضل الاقرب فالاقرب قال محم--------------د قال مالك ما لم يكونوا ورثة فانا نري انه لم يرد بوصيته ورثته وقوله ان الاخ اقرب من الجد صحيح -انه يجتمع مع الموصي في ابيه فهو اقرب اليه من جده وكذلك ولد الاخ وولد ولد الاخ وان سفلوا هم اقرب من الجد وهذا-	5202	-563787473312675012	190	306.0	149	276	68.840576171875	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10797	false	2903755937787657175	191	225	926	1101	1451	300	قال اصبغ قال ابن القاسم في رجل يوصي فيقول ثلث مالي للاقرب فالاقرب ويترك بعد- اباه وجده واخاه وعمه قال يقسم ذلك عليهم علي قدر حاجت-------هم ويفضل الاقرب فالاقرب فاري الاخ اقرب ثم الجد	10797	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5202	true	-5747216349954230975	116	151	611	794	1491	300	قال اصبغ قال ابن القاسم في رجل يوصي فيقول ثلث مالي للاقرب فالاقرب ويترك بعده اباه وجده واخاه وعمه قال يقسم ذلك عليهم قال قدر حاجتهم وجدتهم ويفضل الاقرب فالاقرب فاري الاخ اقرب ثم الجد	5202	-563787473312675012	172	333.0	138	183	93.98907470703125	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10590	false	-5181350253950842514	248	300	1250	1511	1511	300	وان كان الذي اوصي به علي هذه الوصية انما هو حبس فالاخ اولي وحده ولا يدخل معه غيره بقوله ما نصه معناه اذا كانت وصيته لسكني الاقرب فالاقرب واما ان كانت وصية بحبس له غلة لتقسم ------علي الاقرب فالاقرب كل عام فيدخل الابعد مع الاقرب بالاجتهاد كما اذا اوصي بوصية مال للاقرب-	10590	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5203	true	4222807985436839073	158	208	766	1021	1513	300	وان كان الذي اوصي به علي هذه الوصية انما هو حبس فالاخ اولي وحده ولا يدخل معه غيره ف------------معناه اذا كانت وصية ب-سكني للاقرب فالاقرب واما ان كانت وصية بحبس له غلة لتقسم الغلة علي الاقرب فالاقرب كل عام فيدخل الابعد مع الاقرب بالاجتهاد كما اذا اوصي بوصية مال للاقرب	5203	-563787473312675012	243	456.0	196	268	90.67163848876953	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10797	false	2903755937787657175	262	292	1269	1411	1451	300	علي ترتيب القرب في ميراث الولاء فالاخ اولي ثم بنوه وان سفلوا ثم الجد ثم بنوه وان سفلوا ثم بنوه وهم الاعمام وان سفلوا ثم ابو الجد ثم بنوه هكذا	10797	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5203	true	4222807985436839073	0	26	0	122	1513	300	علي ترتيب القرب في ميراث الولد- فالاخ اولي ثم بنوه وان سفلوا ثم الجد ثم بن------------------وه وهم الاعمام وان سفلوا ثم اب- الجد ثم بنوه هكذا	5203	-563787473312675012	121	217.5	95	142	85.21126556396484	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10690	false	2331509672387130903	278	300	1378	1485	1485	300	ووجه قول اصبغ ان الموصي انما اوصي ل--ه بالجميع فاما قبل الجميع والا رد الجميع وراي انه اذا قبل البعض فقد لزمه-	10690	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5215	true	-3778905786354744203	71	93	344	454	1451	300	ووجه قول اصبغ ان الموصي انما اوصي اليه بالجميع فاما قبل الجميع واما رد الجميع وراي انه اذا قبل البعض فقد لزمه	5215	-563787473312675012	105	197.5	84	110	95.45454406738281	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10691	false	-7329461255098801210	0	28	0	136	1448	300	بالقبول له النظر فيه والنظر فيه وحده ليس له اذ- لم يجعل --له النظر الا في الجميع فالزمه الجميع اذ ليس له ان يبعض عليه وصيته وبالله التوفيق	10691	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5215	true	-3778905786354744203	93	121	454	593	1451	300	بالقبول له النظر فيه والنظر فيه وحده ليس له اذا لم يجعل اليه النظر الا في الجميع فالزمه الجميع اذ ليس له ان تبعض عليه وصيته وبالله التوفيق	5215	-563787473312675012	134	255.5	106	139	96.40287780761719	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10595	false	-8851788891643184131	227	300	1094	1458	1458	300	ما ولدت في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجن-ين الولد- ثم يتقاومون الام والجنين -لا يفرق بينهما ولم يجز -------ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجن-ين قاله ف---ي المدونة وغيرها وان لم يحملها الثلث ف----للورثة ان يوقفوها--- حتي تضع ---------وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قا---له ابن-	10595	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5219	true	6667527423686204382	11	84	54	422	1498	300	ما ولدت في حياة الموصي------------------------ فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنيين الجنين ثم يتقاومون الام والجنين ولا يفرق بينهما ولم يجز للورثة ان يعط------وا الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنيين قال ذلك في المدونة وغيرها وان لم يحملها الثلث فاحب الورثة ان يوقفوها له حتي تضع فذلك لهم وان كرهوا لم يكن ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قال ذلك ابن	5219	-563787473312675012	314	533.5	251	398	78.89447021484375	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10596	false	-8153952620294610340	1	39	5	199	1543	300	واختلف اذا اعتق الورثة الامة والثلث يحملها -قيل يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية به وهو الذي في المدونة وقيل---- لا عتق عليهم--- حتي تضع وهو قول اصبغ في الواضحة وان لم يحملها الثلث---------- فعتقهم فيها جاءز	10596	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5219	true	6667527423686204382	87	128	438	646	1498	300	واختلف ان- اعتق الورثة الامة والثلث يحملها فقيل يعتقه-ا في بطنها بعتقها وتبطل الوصية به وهو الذي في المدونة وقيل انه لا عتق لهم فيها حتي تضع وهو قول اصبغ في الواضحة واما ان كان-- الثلث لا يحملها فعتقهم فيها جاءز	5219	-563787473312675012	174	298.5	139	212	82.07546997070312	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10591	false	148138741810113582	1	127	8	617	1522	300	وبالله تعالي التوفيق انتهي واعاد المسالة في العتبية في سماع ابي زيد ونصه------ وسءل عن رجل هلك وترك ابويه وعمه وجده واخاه واوصي ان يدفع ثلث ماله الي اقاربه الاقرب فالاقرب قال اري ان يبدا باخيه اولا يعطي اكثر من الجد وان كان الاخ ايسر من الجد ثم يعطي الجد اكثر من العم وان كان ايسر منه ثم يعطي العم قيل الا تري ان يدفع الي اخيه كله -قال لا الا ان يكون ترك دارا او حاءطا فيحبسهما علي اقاربه الاقرب فالاقرب فانها تدفع الي اخيه فاذا هلك دفعت الي جده ثم تدفع بعد موت الجد الي العم قال محمد بن رشد هذه المسالة قد مضي مثلها في الرسم الاول من سماع اصبغ بزيادات علي هذا فتكلمنا عليها بما يغني عن الكلام في هذه وبالله التوفيق	10591	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5239	true	-3920882451648475014	108	231	492	1076	1423	300	وبالله------ التوفيق --------------مسالة وصي ان يدفع ثلث ماله الي اقاربه مسالة وسءل عن رجل هلك وترك ابا-ه وعمه وجده واخاه واوصي ان يدفع ثلث ماله الي اقاربه الاقرب فالاقرب قال اري ان يبدا باخيه اولا يعطي اكثر من الجد وان كان الاخ ايسر من الجد ثم يعطي الجد اكثر من العم وان كان ايسر منه ثم يعطي العم قيل ولا تري ان يدفع الي اخيه كلمة قال لا الا ان يكون ترك دارا او حاءطا فيحبسها -علي اقاربه الاقرب فالاقرب فانه- يدفع الي اخيه فاذا هلك دفعت الي جده ثم يدفع بعد موت الجد الي العم---- محمد بن رشد هذه مس--الة قد مضي مثلها في الرسم الاول من سماع اصبغ بزيادات علي هذه فتكلم-- عليه- بما يغني عن الكلام في هذه وبالله التوفيق	5239	-563787473312675012	536	995.0	422	616	87.01298522949219	100	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10566	false	5539958539150982523	168	202	850	1014	1507	300	وسءل عن رجل اوصي فقال لفلان وفلان وفلان ثلثي ولفلان مالي قال يقسم ثلث ماله علي اثني عشر جز-ا فيعطي من اوصي له بماله تسعة اجزاء ولكل واحد من الثلاثة سهم سهم قال محمد	10566	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5240	true	6730104506965232403	266	300	1272	1436	1436	300	وسءل عن رجل اوصي فقال لفلان وفلان وفلان ثلثي ولفلان مالي قال يقسم ثلث ماله علي اثنا عشر جزءا فيعطي من اوصي له بماله تسعة اجزاء ولكل واحد من الثلاثة سهم سهم قال محمد-	5240	-563787473312675012	162	313.0	129	165	98.18181610107422	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10808	false	4824050512736661081	3	95	17	442	1553	300	من اهل دينه فليس------------- له ان يوصي ب-اكثر من ثلثه لان ورثته المسلمون وهو نص قول ابن القاسم وهذا اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماعتهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون عنها بموت من مات منهم ولا بعدم من اعدم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل دينه علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال وقد	10808	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5240	true	6730104506965232403	129	213	613	1000	1436	300	من اهل دينه للمسلمين ولا يجاز له من -وصيته اكثر من الثلث ---------------------------------------------اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون منها لموت من مات----- ولا لعدم من -عدم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل مودة علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال وقد	5240	-563787473312675012	355	645.5	275	439	80.8656005859375	70	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10566	false	5539958539150982523	202	288	1014	1451	1507	300	بن رشد هذا كما قال لان الواجب ان يتحاصوا في الثلث علي قدر وصاياهم فيضرب فيه الموصي له بجميع المال بثلاثة امثال ما يضرب به الموصي لهم بالثلث فيصير له- ثلاثة ارباع الثلث وهو ثلاثة ارباع الثلث وهو ثلاثة من اربعة وللموصي لهم بالثلث ربعه وهو واحد من اربعة لا تنقسم عليهم الا بان تضاعف الي ثلاثة بان تضرب فيه ثلاثة وياخذ كل واحد منهم سهما من الثلاثة وتضرب ثلاثة فيما بيد الموصي له بجميع المال فيصير--- تسعة اسهم من اثني عشر كما قال وبالله التوفيق	10566	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5241	true	6603747228254748541	0	83	0	417	1467	300	بن رشد هذا كما قال لان الواجب ان يتحاصوا في الثلث علي قدر وصاياهم فيضرب فيه للموصي له بجميع المال بثلاثة امثال ما يضرب به للموصي لهم بالثلث فيصير لهم ثلاثة ارباع الثلث وهو ثل----------------------اثة من -ربعه وللموصي له- بالثلث ربعه وهو واحد من اربعة لا ينقسم عليهم الا بان يضاعف الي ثلاثة بان يضرب فيه ثلاثة وياخذ كل واحد منهم سهما من الثلاثة ويضرب ثلاثة فيما بيد الموصي له بجميع المال فيضرب له تسعة اسهم من اثني عشر كما قال وبالله التوفيق	5241	-563787473312675012	403	770.0	321	441	91.38321685791016	71	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10513	false	4946395896900525002	88	244	410	1194	1486	300	وقال اصبغ فيه ان شهادة الصحة اعمل وهو في هذه المسالة اظهر لانها علمت من صحته ما جهلته الاخري ومثل قول اصبغ لابن القاسم في سماع ابي زيد---- من كتاب الشهادات في التي اوصت في مرضها فشهد شهود انها كانت صحيحة العقل وشهد اخرون انها كانت موسومة لانه---- قال في تلك ان شهادة الصحة اعمل فاحري ان يقول ذلك في هذه واذا قيل في هذه انه ينظر الي اعدل البينتين فاحري ان يقول ذلك في تلك وقد ساوي اصبغ في سماعه من كتاب العتق بين المسالتين فيتحصل في مجموع المسالتين ثلاثة اقوال احدها انه ينظر فيهم------ا الي اعدل البينتين والثاني ان شهادة الصحة اعمل فيهما جميعا والثالث ان شهادة الصحة اعمل في هذه وانما ينظر الي اعدل البيتي-ن في مسالة سماع ابي زيد من كتاب الشهادات ويتخرج في مسالة سماع ابي زيد قول ثالث ان شهادة المرض اعمل ولا يقال ذلك في مسالتنا اذ لا يصح فيها سوي القولين المذكورين فهذا تحصيل القول في هذه المسالة	10513	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5243	true	-3287168747910070852	21	179	103	895	1544	300	وقال اصبغ فيه ان شهادة الصحة اعمل وهو في هذه المسالة اظهر لانها علمت من صحته ما جهلته الاخري ومثل قول اصبغ لابن القاسم في سماع ابي زيد عنه من كتاب الشهادات في التي اوصت في مرضها فشهد شهود انها كانت صحيحة العقل وشهد اخرون انها كانت موسوسة لانه اذا قال في تلك ان شهادة الصحة اعمل فاحري ان يقول ذلك في هذه واذا قال في هذه انه ينظر الي اعدل البينتين فاحري ان يقول ذلك في تلك وقد ساوي اصبغ في سماعه من كتاب العتق بين المسالتين فيتحصل في مجموع المسالة-- ثلاثة اقوال احدها انه ينظر فيهما جميعا الي اعدل البينتين والثاني ان شهادة الصحة اعمل فيهما جميعا والثالث ان شهادة الصحة اعمل في هذه و-----ينظر الي اعدل البينتين في مسالة سماع ابي زيد من كتاب الشهادات ويتخرج في مسالة سماع ابي زيد قول ثالث ان شهادة المرض اعمل ولا يقال ذلك في مسالتنا اذ لا يصح فيها سوي القولين المذكورين فهذا تحصيل القول في هذه المسالة	5243	-563787473312675012	772	1507.0	617	799	96.62077331542969	149	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10572	false	1829220275152322470	206	300	997	1436	1436	300	وبالله التوفيق انتهي ونص سماع ابي زيد---------------------- وقال في رجل اوصي له بجارية بعد موته ثم وطءها اتري ذلك انتزاعا قال لا قيل له فانها وقفت حين مات خوفا--- ان تكون حاملا فحمل عليها رجل فقتلها لمن تكون جنايتها قال سي---دها الذي مات لانه يخاف ان يكون بها حمل ولا يكون للموصي له من جنايتها شء قيل له ارايت لو لم يكن يطءها حتي مات فوقفت حتي يجمع ماله فمات الذي اوصي له بها ايضا قال----- ورثته يقومون مقامه قال محمد بن رشد قوله لانه يخاف ان يكون بها حمل يدل علي انه انما-	10572	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5260	true	8581332633704333248	114	211	559	1015	1476	300	وبالله التوفيق مسالة اوصي له بجارية بعد موته ثم وطءها مسالة وقال في رجل اوصي له بجارية بعد موته ثم وطءها اتري ذلك انتزاعا قال لا قيل له فانها وقفت حين مات خوفا من ان تكون حاملا فحمل عليها رجل فقتلها لمن تكون جنايتها قال ليستردها الذي مات لانه يخاف ان يكون بها حمل ولا يكون للموصي له من جنايتها شء قيل له ارايت لو لم يطا----ها حتي مات بجميع ما --------له فمات الذي اوصي له بها ايضا قال يكون ورثته يقومون مقامه قال محمد بن رشد قول-----ه يخاف ان يكون بها حمل يدل علي انه انما	5260	-563787473312675012	391	704.5	305	473	82.66384887695312	80	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10573	false	9049490291686180036	1	30	4	152	1474	300	الجناية عليها للموصي له بها وهو معني ما في كتاب الوصايا الثاني من المدونة فحملها ابن القاسم علي الحمل حتي تعلم براءتها منه علي اصله في غير ما مسالة	10573	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5260	true	8581332633704333248	228	257	1108	1256	1476	300	الجناية عليها للموصي له بها وهو معني ما في كتاب الوصايا الثاني من المدونة فحملها ابن القاسم علي الحمل حتي يعلم براءتها منه علي اصله في غير ما مسالة	5260	-563787473312675012	147	293.0	118	148	99.32432556152344	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10573	false	9049490291686180036	32	111	159	561	1474	300	وقد قيل انها محمولة علي السلامة من الحمل حتي يعلم انها حملت فعلي هذا تكون الجناية عليها للموصي له بها وان كان الموصي قد وطءها الا ان يعلم انها كانت حاملا منه وهو مذهب مالك في رواية اشهب عنه في الذي يشتري الامة فيطءها ثم يظهر علي عيب فيها فيردها علي الباءع فتموت قبل ان تحيض ف--ضمانها من الباءع المردودة عليه بالعيب الا ان يعلم انها كانت حاملا فتلزم المشتري ويرد عليه ما نقص العيب من ثمنها وبالله التوفيق	10573	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5261	true	9155471023210180196	10	90	51	454	1491	300	وقد قيل انها محمولة علي السلامة من الحمل حتي يعلم انها حملت فعلي هذا تكون الجناية عليها للموصي له بها وان كان الموصي قد وطءها الا ان يعلم انها كانت حاملا منه وهو مذهب مالك في رواية اشهب عنه في الذي يشتري الامة فيطءها ثم يظهر علي عيب فيها فيردها الي الباءع فتموت قبل ان تحيض ان ضمانها من الباءع المردود ع-ليه بالعيب الا ان يعلم انها كانت حاملا فتلزم المشتري ويرد عليه ما نقص العيب من ثمنها وبالله التوفيق	5261	-563787473312675012	397	785.5	319	404	98.26732635498047	77	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08571	false	-1109044373719543432	162	270	823	1368	1516	300	علي ابنه بعرض ثم با-عه بعد ذلك فان الثمن يكون للابن ------------------------------------------------------------------------------------------سواء باع العرض لابنه باسمه او جهل ذلك فلم يعلم ان كان باع لنفسه او لابنه واما ان باع ذلك لنفسه ----علي سبيل الرجوع فيها والاكل لها فالبيع مردود والصدقة جاءزة ويتبع المشتري الاب بالثمن في حياته وبعد وفاته وجده او لم يجده لان الصدقة قد كانت حيزت للابن ولو كانت الصدقة دارا يسكنها الاب فباعها قبل ان يرحل عنها لنفسه استرجاعا لصدقته واستخلاصا لنفسه بطل البيع ان عثر عليه في حياته ومضت الصدقة للابن وان لم يعثر علي ذلك حتي مات الاب بطلت الصدقة ولم يكن للابن فيها حق ولا في الثمن وصح البيع للمشتري و-الله	8571	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5268	true	-2116164839028270750	152	277	740	1367	1473	300	------به عليه ثم يبيعه بعد ذلك ا-ن الثمن يكون للابن في ماله في حياته وبعد وفاته وجده او لم يجده لان تنصيص العرض المتصدق به بالبيع كقبض الدين وسواء باع العرض لابنه باسمه او جهل ذلك فلم يعلم ان كان باع لنفسه او لابنه واما ان باع ذلك لنفسه نصا علي سبيل الرجوع فيها والبيع لها فالبيع مردود والصدقة جاءزة ويتبع المشتري الاب بالثمن في حياته وبعد وفاته وجده او لم يجده لان الصدقة قد كانت حيزت للابن ولو كانت الصدقة دارا يسكنها الاب فباع-- قبل ان يرحل عنها بنفسه استرجاعا لصدقته واستخلاصا لفسخ ال-----بيع ان عثر عليه في حياته ومضت الصدقة للابن وان لم يعثر علي ذلك حتي مات الاب بطلت الصدقة فلم يكن للابن فيها حق ولا في الثمن وصح البيع للمشتري وبالله	5268	-563787473312675012	512	967.5	407	641	79.87519836425781	94	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08586	false	8927728364348367381	127	203	608	993	1496	300	ويحتاج في هذا ايضا الي معرفة السداد هنا للابن لي-لا يشتريه منه باقل من قيمته لان الامر فيما بينه وبين--------ه محمول علي غير السداد بخلاف ما يبيعه له او يشتريه من غيره وذلك بين من قول ابن القاسم في كتاب الجعل والاجارة من المدونة وفي رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب النكاح لانه شرط في شراء الاب لنفسه الراس يساق الي ابنته البكر في صداقها ان يكون الشراء صحيحا ببينة وامر معروف وبالله تعالي التوفيق	8586	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5272	true	-1701970031063104702	109	183	509	879	1410	300	ويحتاج------- ايضا الي معرفة السدس----- للابن كي لا يشتريه منه باقل من قيمته لان الامر فيما بينه وبينه فهو فيه محمول علي غير السداد بخلاف ما -بيع- له --ويشتري- من غيره وذلك بين من قول ابن القاسم في كتاب الجعل والاجارة من المدونة وفي رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب النكاح لانه شرط في شراء الاب لنفسه الراس يساق الي ابنته البكر في صداقها ان يكون الشراء صحيحا -بينة وامر معروف وبالله------ التوفيق	5272	-563787473312675012	358	651.5	287	394	90.86294555664062	64	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07247	false	-8080891865690781110	147	192	706	916	1470	300	اشهد في صحته انه قد باع منزلة هذا من امراته او ابنته او وارثه بمال عظيم ولم ار احدا من الشهود الثمن ولم تزل الارض بيد الباءع الي ان مات قال ابن القاسم البيع لا يجوز اذ ليس ببيع وانما هو توليج وخدعة ووصية -لوارث	7247	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5276	true	8619702026506847623	17	60	82	278	1437	300	يشهد في صحته انه قد باع منزله هذا من امراته او ابنه- او وارثه بمال عظيم ولم ير احد -من الشهود الثمن ولم تزل الارض بيد الباءع الي ان مات ان------------ البيع لا يجوز اذ ليس ببيع -انما هو توليج وخدعة ووصية الوارث	5276	-563787473312675012	188	344.5	146	211	89.09952545166016	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08630	false	-2175672902216349013	88	234	412	1109	1415	300	مكروها فياثم ب--اعتقاده ذلك فيه وكذ-ا قوله في رسم ان خرجت و---------------------------------لني بيع دارك ولك كذا وكذا---------------- وهو ا--------ن يشتري الدار---- من احب-------------------- واما قوله في رسم الجواب من سماع عيسي من كتاب النكاح و--الذي يقو------ل ولني انكاح ابنتك ولك كذا وكذا انه لا يجوز فانما لم يجز ذلك ل------ان لصاحب ال-ولية ان يعزله عما جعل له من ذلك فدخل الغرر انتهي المتيطي ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي عليه ان يلزم المدعي انه اسقط بينته ما علم منها وما لم يعلم فاذا عقد علي نفسه عقدا لم يكن له ان يقوم عليه بعد يمينه بالبينة انتهي فهذا التزام من المدعي معلق علي حلف المدعي عليه ولا يلزم المدعي التزام ذلك الا ان يشاء قاله الحطاب وسءل ابن القاسم عن الرجل يقول للرجل ولني انكاح وليتك ولك كذا وكذا او يجعل ذلك اليه ولا ياخذ شيءا ثم يريد ان يعزله عما جعل اليه من ذلك	8630	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5286	true	-5709600196720483278	0	83	0	374	1453	300	مكروها فياثم في اعتقاده ذلك فيه وكذلك قوله في رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب جامع البيوع ولني بيع دارك ولك كذا وكذا له في ذلك منفعة وهو غرضه في ان يشتري الدار الي من يحب بما سمي له من الثمن واما قوله في رسم الجواب من سماع عيسي من كتاب النكاح في الذي يقول للرجل ولني -نكاح وليتك ولك كذا وكذا انه لا يجوز فانما لم يجز ذلك من اجل ان لصاحب المولية ان يعزله عما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل اليه من ذلك	5286	-563787473312675012	265	428.5	206	796	33.29145812988281	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08545	false	7472005373897317341	271	300	1340	1476	1476	300	وسءل مالك عن الرجل يتصدق علي ابن له حاضر معه بدار--- غاءبة---- ببلاد غير بلاده فلا يقبضها ابنه حتي يموت ابوه اتراها له قال ان كان صغيرا -يحوز له-	8545	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5292	true	-2238836209839991170	183	214	919	1064	1470	300	وسءل مالك عن الرجل يتصدق علي ابن له حاضر معه بدار له غاءبة عنه ببلاد غير بلاده فلا يقبضها ابنه حتي يموت ابوه اتراها له قال ان كان صغيرا ايحوز له	5292	-563787473312675012	136	249.5	108	145	93.79310607910156	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08546	false	6092560095935095110	1	59	5	265	1512	300	فاني اري ذلك له وان كان كبيرا فاني لا اري ذلك له فقلت له فانه لم يفرط في الخروج لعله كان يريد الخروج حتي مات ابوه -قال وكذلك ايضا لو كان غيره ممن ليس هو مثله في القرابة وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لم يخرجها فهي مال الوارث ف----اري ان لم يخرجها فهي للورثة	8546	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5292	true	-2238836209839991170	215	270	1070	1316	1470	300	فاني اري له ذلك وان كان كبيرا فاني لا اري ----له فقلت له فانه لم يفرط في الخروج لعله كان يريد الخروج حتي مات ابوه وقال وكذلك ايضا لو كان غيره ممن ليس هو مثله في القرابة وقد قال عمر بن الخطاب------------- ان لم ي-حزها فهي علي الوارث فاني اري ان لم يحزها -فهي للورثة	5292	-563787473312675012	226	407.0	174	265	85.28302001953125	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07273	false	6244737944976225094	211	286	1030	1371	1425	300	اذا عرف الاصل للمقر به واما ان لم يعرف الاصل للمقر به فاقراره للمقر له وان كان علي هذا الوجه من الاعتذار عامل علي ما في رسم الكبش من سماع يحيي من كتاب العتق ودليل ما في رسم العشور المذكور وسواء علي مذهب مالك قال في اعتذاره هو لفلان او قد تصدقت به عليه او وهبته له او بعته منه يبين ذلك ما وقع ---في اول سماع اشهب بعد هذا من---- الكتاب وقال اصبغ اذا	7273	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5297	true	7122560937092552526	226	300	1069	1404	1404	300	اذا عرف الاصل المقر--- واما ان لم يعرف الاصل له و------اقراره للمقر له وان كان علي هذا الوجه من الاعتذار عامل علي ما في رسم الكبش من سماع يحيي من كتاب العتق ودليل ما في رسم العش-ر المذكور وسواء علي مذهب مالك قال في اعتذاره هو لفلان و--قد تصدقت به عليه او وهبته له او بعته منه يبين ذلك ما وقع له في اول سماع اشهب بعد هذا من هذا الكتاب وقال اصبغ اذا-	5297	-563787473312675012	323	605.5	253	348	92.81609344482422	66	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07274	false	2272038987044004946	128	300	617	1427	1427	300	وسءل مالك عن رجل طلب من رجل منزلة يكريه اياه فقال ليس هو لي هو لابنتي حتي استشيرها في ذلك ثم مات الاب وطلبت الابنة المنزل بما شهد لها من قول ابيها قال لا اري ذلك ينفعها الا ان تكون حازت ذلك ويكون لها علي صدقتها او هبتها شهود وحيازة--------------------------------------------------------------- فقيل له -لو كانت الابنة صغيرة في حجره قال لا اري هذا شيءا قد يعتذر الرجل بمثل هذا لمن يريد ان يمنعه ولا اري ذلك بشء صغ----------يرة كانت او كب-يرة الا ان يكون شهود علي الصدقة وحوز من الكبيرت قال القاضي رضي الله عنه هذا مثل ما في اول سماع اشهب من كتاب الدعوي والصلح ومثل ما في رسم العشور من سماع عيسي---- ان ذلك لا يوجب الشء المقر به للمقر له اذا لم يقصد بذلك الي الاقرار وانما قصد به الي الاعتذار وتلزمه اليمين ان لم يكن المقر له ابنه وادعي ا----لشء ملكا لنفسه قديما بغير ذلك الاقرار فان نكل عن اليمين حلف المقر له واستحقه قال ذلك اصبغ في رسم العشور المذكور وهو تفسير لقول مالك وابن القاسم وهذا اذا-	7274	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5297	true	7122560937092552526	43	227	200	1073	1404	300	وسءل----- عن رجل طلب ل--رجل منزلا يكريه اياه فقال ليس هو لي هو لابنتي حتي استشيرها في ذلك ف--مات الاب وطلبت الابنة المنزل فاشهدوا لها من قول ابيها قال لا اري ذلك ينفعها الا ان تكون حازت ذلك ويكون لها علي صدقتها او هبتها شهود وحيازة قال ابو بكر لعاءشة لو كنت حزينة كان لك وانما هو اليوم مال وارث فقيل له فلو كانت الابنة صغيرة في حجره قال لا اري هذا شيءا قد يعتذر الرجل بمثل هذا لمن يريد ان يمنعه ولا اري ذلك بشء ولا يكون لصغيرة كانت او لكبيرة الا ان يكون شهود علي الصدقة وحوز من الكبيرة قال محمد بن رشد --------هذا مثل ما في اول سماع اشهب من كتاب الدعوي والصلح -مثل ما في رسم العشور وس--ماع عيسي منه ان ذلك لا يوجب الشء المقر به للمقر له اذا لم يقصد بذلك الي الاقرار وانما قصد به الي الاعتذار ويلزمه اليمين ان لم يكن المقر له ابنة وادعي ذلك الشء ملكا لنفسه قديما يقر بذلك الاقرار فان نكل عن اليمين حلف المقر له واستحقه قال ذلك اصبغ في رسم العشور المذكور وهو مفس-ر لقول مالك وابن القاسم وهذا اذا	5297	-563787473312675012	751	1399.5	590	894	84.00447082519531	145	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07274	false	2272038987044004946	22	69	106	336	1427	300	وسءل مالك عمن اشتري مالا فسءل ان يقيل الباءع---- فقال--- تصدقت به علي ابن-ي ثم هلك الرجل ولم يوجد الا قوله ذلك قال ما اري هذا يقطع قال القاضي رضي الله عنه هذه مسالة قد مضي الكلام عليها مستوفي في رسم العشور فلا معني لاعادته وبالله التوفيق	7274	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5307	true	5136008175339000835	108	156	555	783	1472	300	وسءل مالك عمن اشتري مالا فسءل ان يقيل الباءع منه فقال قد تصدقت به علي النبي ثم هلك الرجل ولم يوجد الا قوله ذلك قال ما اري هذا يقطع قال محمد بن رشد-------- هذه مسالة قد مضي الكلام عليها مستوفي في رسم البز-- فلا معني لاعادته وبالله التوفيق	5307	-563787473312675012	206	369.5	162	238	86.55461883544922	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08562	false	1232363623848825459	52	157	259	803	1550	300	ابن حبيب في الواضحة عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ان ما عدا المسكون والملبوس من الاشياء كلها فحيازة الاب------------- بالاشهاد عليها والاعلان بها كما جاء عن عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه قالوا وسواء كانت ارضا فاحترثها او اكراها او منحها او كانت جنانا فاكل ثمر-ها او اطعمها او باعها باسمه او باسم ولده او كان غلاما ف----------------------اختدمه او----- دابة فركبها و--حمل عليها او كانت ماشية فاحتلبها و--اكل رسلها او بقرا فاحترث بها او درس عليها او مصحفا فقرا فيه او قوسا فرمي ب-ها هذا كله جاءز والصدقة به ماضية قال ابن الماجشون وهذا الذي سمعنا- من علماءنا وجميع اصحابنا والذي قضت به------ حكامنا	8562	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5308	true	-5695088349006599130	131	238	609	1174	1491	300	ابن حبيب في الواضحة عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ان مساعدا المسكون والملبوس من الاشياء كلها بحيازة الاب اياها للصغير بالاشهاد عليها والاعلان بها كما جاء عن عثمان بن عفان------------------- قالوا وسواء كانت ارضا فاحد-ثها او اكراها او منحها او كانت جنانا فاكل ثمرتها او اطعمها او باعها باسمه او -اسم ولده او كان غلاما فخارجه لولده ولنفسه او اختدمه او كانت دابة فركبها او حمل عليها او كانت ماشية فاحتلبها او اكل راسها فا--------حترث بها او درس عليها او مصحفا فقرا فيه او قويا فرمي عنها هذا كله جاءز والصدقة--- ماضية قال ابن الماجشون وهذا الذي سمعناه من علماءنا وجميع اصحابنا والذي مضت به احكام حكامنا	5308	-563787473312675012	499	891.0	402	597	83.58458709716797	84	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08553	false	-8489983290209117896	56	88	274	439	1467	300	امراة نحلت ابنا لها صغيرا عبدا---------------------------- فلم يحزه الاب ولا الولي حتي ماتت الام ان ----------------ذلك يختلف فاما --غلام ا--------لخراج فليس بحوز------ للصبي----- واما --غلام ا-------------لخدمة يخدمه ويختلف معه ويقوم في حواءجه	8553	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5312	true	-5950504337124676165	184	232	924	1168	1474	300	امراة نحلت ابنا لها صغيرا غلاما وابنها معها وللابن اب ومال فلم يجزه الاب ولا الولي حتي ماتت الام اتري ذلك حوزا فقال ذلك يختلف -اما الغلام الذي هو للخراج فاني لا اري ذلك للصبي حوزا واما الغلام الذي انما هو للخدمة يخدمه ويختلف معه ويقوم في حواءجه	5312	-563787473312675012	150	214.5	119	245	61.224491119384766	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08509	false	4156769562907518846	2	32	9	152	1489	300	كالسنتين فان وقع الكراء في السنين الكثيرة--------------------------- فعثر علي ذلك وقد مضي بعضها فان كان الذي بقي يسيرا لم يفسخ وان كان كثيرا فسخ علي ما قاله في كتاب محمد	8509	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5316	true	5713094731333668674	34	69	165	331	1474	300	والسنتين فان وقع الكراء في السنين الكثيرة علي القول بانه لا يجوز ذلك فعثر علي ذلك وقد مضي بعضها فان كان الذي بقي يسيرا لم يفسخ وان كان كثيرا فسخ له---- قاله في كتاب محمد	5316	-563787473312675012	136	250.5	107	170	80.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06705	false	-8400423055913055052	173	200	854	981	1445	300	----قبل هذا فرق ابن القاسم بين ان يعتق الرجل عبد ابنه الصغير وان-------- يتصدق به او يتزوج به فقال ان العتق ينفذ ان كان موسرا ويغرم القيمة	6705	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5325	true	6851734523663381810	273	300	1289	1415	1415	300	محمد بن رشد فرق ابن القاسم بين ان يعتق الرجل عبد ابنه الصغير او يتزوج او يتصدق------------ به فقال ان العتق ينفذ ان كان موسرا ويغرم القيمة-	5325	-563787473312675012	106	190.5	83	139	76.25899505615234	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06705	false	-8400423055913055052	200	287	981	1388	1445	300	لابنه ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامد فلا يرد----------- اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له--- خلال ذلك يسر لم يعلم به واما ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال ان الصدقة ترد موسرا كان او معسرا فان فاتت الصدقة بيد- المتصدق عليه بامر من السماء لم يلزمه شء وغرم الاب القيمة وان فاتت في يده باستهلاك او اكل والاب عديم لزمه غرم قيمتها ولم يكن له رجوع علي الاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي ياتي -------علي مذهب ابن القاسم في القسمة من المدونة	6705	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5326	true	-7435049616773774739	0	139	0	650	1414	300	لابنه ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامر فلا ترد القيمة قال اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له في خلال ذلك يسر لم يعلم به واما ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال ان الصدقة ترد موسرا كان او معدما فان تلفت الصدقة بيده المتصدق عليه بامر من السماء لم يلزمه شء وغرم الاب القيمة وان فاتت ب--يده باستهلاك او اكل والاب عديم لزمه غرم قيمتها ولم يكن له -----علي الاب رجوع فان كان عبدا فاعتقه مضي عتقه وغرم الاب قيمته ان كان له مال فان لم يكن له مال رد عتقه الا ان يتطاول ذلك بمنزلة ان اعتقه الاب وان كانت جارية فاتخذها المتصدق عليه ام ولده لزمته ان لم يكن للاب مال بمنزلة ما فوت باستهلاك او اكل هذا الذي ياتي في هذا علي مذهب ابن القاسم في القسمة من المدونة	5326	-563787473312675012	392	718.5	307	657	59.66514587402344	78	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06705	false	-8400423055913055052	120	171	607	843	1445	300	كان الاب موسرا او معسرا وهو كذلك عند ابن القاسم ابن رشد ---------وحكم ما باعه الاب من مال ولده الصغير في مصلحة نفسه او حابي ب-ه حكم ما وهبه او تصدق به يفسخ في القيام وحكمه ف----------ي الفوات---- ما ذكرناه في الهبة والصدقة غير انه اذا غرم يرجع علي الاب بالثمن	6705	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5327	true	-2053261605403047994	87	139	419	666	1438	300	كان الاب--------- معسرا واما ان كان موسرا فالزوجة احق قولا واحدا وحكم ما باعه الاب من مال ولده الصغير في مصلحة نفسه او حابي فيه حكم ما وهبه او تصدق--- يفسخ في القيام ويكون الحكم فيه في الفوات علي ما ذكرته ف-ي الهبة والصدقة غير انه اذا عدم يرجع علي الاب بالثمن	5327	-563787473312675012	182	307.5	142	260	70.0	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08543	false	8337484697214911072	11	80	50	407	1476	300	تصدق علي رجل بماءة دينار وكتب له كتابا لوكيله ليدفعها اليه فقام علي الوكيل بالكتاب ودفع اليه منها-- خمسين وقال له اذهب سادفع اليك الخمسين الباقية اليوم او غدا فمات المتصدق قبل ان يقبض المتصدق عليه الخمسين الباقية من الوكيل قال لا شء عليه منها اذا لم يقبضها حتي مات المتصدق---- وليس له اكثر من الخمسين التي قبض لان الوكيل بمنزلته ا--------بن رشد هذا بين ------------لان يد الوكيل كيد	8543	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5330	true	8464316662847713395	195	269	946	1320	1473	300	تصدق علي رجل بماءة دينار وكتب الي وكيل ----له ليدفعها اليه فقدم علي الوكيل بالكتاب فدفع اليه الوكيل خمسين وقال له اذهب سادفع اليك الخمسين الباقية اليوم او غدا فمات المتصدق قبل ان يقبض المتصدق عليه الخمسين الباقية من الوكيل قال لا شء له م--نها اذا لم يقبضها حتي مات المتصدق بها وليس--- اكثر من الخمسين التي قبض لان الوكيل بمنزلته قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قاله لان يد الوكيل كيد	5330	-563787473312675012	329	602.0	263	383	85.9007797241211	59	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02651	false	1204714818723061225	42	106	200	518	1522	300	حج التطوع لمن قد حج الفريضة افضل من الغزو مع عدم الخوف لقول النبي صلي- الله عليه وسلم العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الغزو مع الخوف فلا شك--- انه افضل من الحج التطوع والله اعلم لان الغازي مع الخوف قد باع نفسه من الله عز وجل فاستوجب به الجنة والبشري من الله تعالي- بالفوز العظيم	2651	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5331	true	-3029348062441672525	212	300	1044	1470	1470	300	حج التطوع لمن قد حج الفريضة وانما قال ذلك------------- لقول النبي عليه السلا--------م العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة لان الجهاد وان كان فيه اجر عظيم اذا لم يكن خوف قد لا يفي اجره فيه بما عليه من السيءات عند الموازية فلا يستوجب به الجنة كالحج واما الغزو مع الخوف فلا شك في انه افضل من الحج التطوع والله اعلم لان الغازي مع الخوف قد باع نفسه من الله عز وجل فاستوجب له الجنة والبشري من الله عز وجل بالفوز العظيم-	5331	-563787473312675012	273	481.0	217	448	60.9375	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08527	false	-7169140484671349194	239	300	1203	1514	1514	300	وسالته عن الرجل يتصدق علي الرجل بالامة فلا يقبضها المتصدق عليه حتي تلد الاولاد- هل ياخذها هي وولدها قال نعم ياخذها وولدها قلت فان قتل بعض ولدها فاخذ السيد ل-----------------------------------------------------------ه ارشا قال ياخذها وياخذ ارش ولده---------------------------------ا ويدها ورجلها وما اصيبت به قال القاضي رضي الله تعالي عنه وهذا كما قال---- بين لا اختلاف فيه لان الامة قد وجبت له بالصدقة وولدها-	8527	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5331	true	-3029348062441672525	6	86	30	421	1470	300	وسالته عن الرجل يتصدق علي الرجل بالامة فلا يقبضها المتصدق عليه حتي تلد --اولادا هل ياخذها هي وولدها قال نعم ياخذها وولدها قلت فان قتل بعض ولدها فاخذ السيد له ارشا او اصيبت هي بقطع يد او رجل او غير ذلك فاخذ السيد بذلك ارشا -هل ياخذها وياخذ ارش ولدها وجسدها قال نعم ياخذها وارش ولدها ويدها ورجلها وما اصيبت به قال محمد بن رشد ---------------هذا كما قال وهو بين لا اختلاف فيه لان الامة قد وجبت له بالصدقة وولدها	5331	-563787473312675012	279	506.5	224	409	68.21515655517578	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08528	false	177402220938260026	0	59	0	297	1477	300	الذي ولدته بعد الصدقة بمنزلتها لقول النبي صلي- الله عليه وسلم كل ذات رحم فولدها بمنزلت-----------------------------------------------------------------------------------------ها وانما وقع السءال عن- هذا ل-قول من يقول ان الصدقة والهب--------ة لا تلزم الواهب والمتصدق وله ان يرجع عنها ما لم يدفعها ولا يحكم عليه بها الا بعد قبضها وهذا ما لا يقول به مالك ولا احد من اصحابه علمته وبالله تعالي التوفيق	8528	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5331	true	-3029348062441672525	86	159	421	792	1470	300	الذي ولدته بعد الصدقة بمنزلتها لقول النبي عليه السلا--------م كل ذات رحم فولدها بمنزلتها فلما ياخذها وولدها فكذلك ياخذ قيمة ولدها اذا قتل وارش ما اصيبت به في جسدها اذا جني عليها وانما وقع السءال علي هذا القول من يقول ان --------الهبة والصدقة لا تلزم الواهب والمتصدق وله ان يرجع عنها ما لم يدفعها ولا يحكم عليه بها الا بعد قبضها وهو -ما لا يقول--ه مالك ولا احد من اصحابه عامة- وبالله------ التوفيق	5331	-563787473312675012	261	436.0	208	397	65.74307250976562	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02651	false	1204714818723061225	106	272	518	1373	1522	300	قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم ال-----اية قاله الحطاب وفي العتبية سءل مالك ك--ن الحج والغزو ايهما احب اليك قال الحج الا ان تكون سنة خوف قيل فالحج --والصدقة قال الحج الا ان تكون سنة مجاعة قيل له فالصدقة والعتق قال الصدقة ابن رشد لانه اذا كانت سنة مجاعة كانت----- المواساة بالصدقة واجبة عليه فاذا لم يواس الرجل في سنة المجاعة-------- بالقدر الذي يجب عليه من المواسا----------ة فقد اثم وقدر ذلك لا يعلمه حقيقة فالتوقي من الاثم بالاكثار من الصدقة اولي من التطوع بالحج الذي لا ياثم بتركه وانما قال ان الصدقة افضل من العتق لما جاء في الحديث الصحيح--- ان ميمونة بنت الحارث رضي الله تعالي عنها اعتقت وليدة لها ولم تستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك وهذا نص من النبي صلي- الله عليه وسلم يدفع مءنة الاستدلال----- بالظواهر وبالله التوفيق	2651	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5332	true	-4904175864508455365	0	142	0	743	1540	300	قال تع-----الي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوبة الي قوله الفوز العظيم التوبة وانما قال ان الحج------------- اح---------------------------------------ب اليه من الصدقة--------- الا ان تكون سنة مجاعة----------------------------------------- لانه اذا كانت سنة مجاعة كانت عليه المواساة فالصدقة واجبة----- فاذا لم يواس الرجل في سنة المجاعة من ماله بالقدر الذي يجب عليه--- المواساة في الجملة فقد اثم وقدر ذلك لا يعلمه حقيقة بالتوفي من الاثم بالاكثار من الصدقة اولي من التطوع بالحج الذي لا ياتم بتركه وانما قال ان الصدقة افضل من العتق لما جاء في الحديث الصحيح من ان ميمونة بنت الحارث اعتقت --------------------وليدة لها ولم تستاذن النبي عليه السلا-----------م فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او-فعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك وهذا نص من النبي عليه السلام في ذلك قوته------ الاستدلال عليه بالظواهر وبالله التوفيق	5332	-563787473312675012	626	1069.5	504	896	69.86607360839844	102	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06745	false	-1093626425574478908	47	89	238	447	1513	300	عن ميمونة ان------ها اعتقت وليدة---- ولم تستاذن رسول الله صلي الله عليه وسل--م فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك	6745	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5332	true	-4904175864508455365	88	128	456	663	1540	300	ان ميمونة بنت الحارث اعتقت وليدة لها ولم تستاذن النبي -------------عليه السلام فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او-فعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك	5332	-563787473312675012	182	321.5	145	221	82.35294342041016	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08521	false	210467482311044708	74	136	389	702	1508	300	الرابع ان الشرط عامل والهبة ماضية لازمة فتكون الصدقة بيد المتصدق عليه ك------الحبس لا يبيع ولا يهب حتي يموت فاذا مات ورث عنه علي سبيل الميراث وهو قول عيسي بن دينار في هذه الرواية وقول مطرف في الواضحة وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان الرجل له ان يفعل في ملكه ما يشاء الخامس ان يكون ذلك حبسا فاذا مات المتصدق عليه او	8521	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5338	true	-828094509845964218	142	203	688	997	1471	300	الرابع ان الشرط عامل والهبة ماضية لازمة فتكون الصدقة بيد المتصدق عليه بمنزلة الحبس لا يبيع ولا يهب حتي يموت واذا مات ورث عنه علي سبيل الميراث وهو قول عيسي بن دينار في هذه الرواية وقول مطرف في الواضحة وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان الرجل له ان يفعل في ماله ما -شاء------- ان شاء بتله --للموهوب له والمتصدق عليه من	5338	-563787473312675012	279	508.0	221	319	87.4608154296875	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08554	false	-7374004482923399625	211	268	973	1244	1397	300	قال ابن القاسم اما الذي قال ثلاثون دينارا من مالي صدقة علي فلان عشت او مت فهو ان قام عليه في حياته اخذها منه متي قام عليه وان مات الواهب قبل ان ياخذها منه كانت في الثلث واخذها من ثلثه وان مات المتصدق عليه قبل اخذها فورثته بمثابت-ه لهم ما كان له في حيا-ة المتصدق وبعد مماته	8554	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5363	true	3217733782408492458	98	154	458	722	1391	300	قال ابن القاسم اما الذي قال ثلاثون دينارا من مالي صدقة عليه---- عشت او مت فهو ان قام عليه في حياته اخذها منه متي قام عليه وان مات الواهب قبل ان تءخذ --منه كانت في الثلث واخذها من ثلثه وان مات المتصدق عليه قبل اخذها فورثته في متابه لهم ما كان--- في حيازة المتصدق وبعد مماته	5363	-563787473312675012	252	473.5	198	273	92.30769348144531	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10472	false	-7359174087629283487	0	107	0	542	1506	300	اموالهما فتحجيره عليهما اقوي من تحجير الاب علي ابنه والوصي علي يتيمه فوجب ان تكون حيازة ما وهب لهما اجوز من حيازته لما----- لابنه او يتيمه فهذا وجه ما يدل عليه ظاهر ما في المدونة ووجه ------رواية يحيي ان جواز انتزاع المال تضعيف في الحيازة لا تقوية---- لانه لما تصدق علي ام ولده او علي عبده ثم امسك ذلك عند نفسه ولم يدفعه اليهما اشبه الانتزاع والاسترجاع اذ لم يسلم ذلك ل--هما وهما غير سفيهين واما الاب والوصي فانما منعهما ان يسلما ما وهباه لمن الي نظرهما كونه سفيها فرواية يحيي اظهر فكان ابو عمر الاشبيلي يستحب العمل بها فان عمل احد بدليل المدونة مضي عنده ولم	10472	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5378	true	1209001483264212916	60	169	259	812	1438	300	اموالهما فتحجيره عليهما اقوي من تحجير الاب علي ابنه والوصي علي يتيمه فوجب ان تكون حيازة ما وهب لهما احوز من حيازته لما وهبه لابنه او يتيمه فهذا وجه ما يدل عليه ظاهر ما في المدونة ووجه هذه الرواية----- ان جواز انتزاع المال تضعيف في الحيازة لا تقوية لها لانه اذا تصدق علي ام ولده او علي عبده ثم امسك ذلك عند نفسه ولم يدفعه اليهما اشبه الانتزاع والارت-جاع اذ لم يسلم ذلك اليهما وهما غير سفيهين واما الاب والوصي فانما منعهما ان يسلما ما وهباه لمن الي نظرهما كونه سفيها فرواية يحيي اظهر وكان ابو عمر الاشبيلي يستحب العمل بها فان عمل احد بدليل المدونة مضي عنده ولم	5378	-563787473312675012	530	1015.5	424	559	94.81216430664062	100	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06744	false	538864641936719007	166	206	818	1005	1470	300	بهبة ولا صدقة ولا بما اشبه ذلك من التفويت بغير عوض دون اذن من زوجها في قول مالك رحمه الله وجميع اصحابه لقول النبي صلي الله عليه وسل--م لا يجوز لامراة قضاء في ذي بال من مالها بغير اذن زوجها	6744	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5389	true	7167795734000570713	1	36	6	172	1421	300	-هبة ولا صدقة ولا بما اشبه ذلك من التفويت بغير عوض دون اذن زو---جها في قول مالك---------- وجميع اصحابه لقول النبي--------- عليه السلام لا يجوز لامراة قضاء في ذي بال من مالها بغير اذن زوجها	5389	-563787473312675012	159	286.0	124	189	84.12698364257812	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06747	false	-1260880989266967515	236	300	1183	1491	1491	300	الاضرار بزوجها فيما تتبرع به من مالها لفساد ما بينهما فانه اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال الاول لسحنون ورواه يحيي عنه انها اذا تبرعت بالثلث فاقل فان ذلك ماض وهو ما للمص والثا--ني ان ذلك --مردود وهو قول غير ابن القاسم---------------------- وظاهر قول مالك في رواية اشهب عنه و----------------------------------------------------------------------------------------الثالث---- ان كان اقل من الثلث جاز وان كان الثلث لم يجز وهو قول ابن-	6747	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5389	true	7167795734000570713	44	109	213	520	1421	300	الاضرار بزوجها فيما يتبين من ح---الها---------------------------------- علي ثلاثة اق-----------------------------------------------------------------------------------وال احدها ان ذلك لا يجوز وهو قول غير ابن القاسم في رواية يحيي هذه عنه وظاهر قول مالك في رواية اشهب عنه من كتاب الاقضية والثاني ان ذلك جاءز وهو قول ابن القاسم في رواية يحيي هذه عنه وقول سحنون والثالث انه ان كان اقل من الثلث جاز وان كان الثلث لم يجز وهو قول ابن	5389	-563787473312675012	174	274.5	136	427	40.74941635131836	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10235	false	-8589853715221156950	64	221	312	1053	1412	300	قال وسالته عن الرجل يتصدق علي الرجل في صحته --------------اذا ملكه عتق عليه فلا يقبل صدقته ما يكون حال العبد فق-د يكون حرا علي سيده الذي تصدق به ويكون ولاءه له ولا يجبر ال-تصدق عليه علي اخذه انتهي قال مقيده عفا الله عنه قوله فقد تصحيف من الناقل وانما هو فقال بلا شك والله اعلم قال الرهوني قال القاضي رضي الله عنه قوله انه اذا لم يقبل---- يكون حرا علي سيده الذي تصدق به ويكون الولاء له خلاف نص قوله في المدونة في الذي يوصي به لمن يعتق عليه والثلث يحمله انه يعتق عليه قبل او لم يقبل ويكون الولاء له قال ابو اسحاق التونسي وكان القياس اذا لم يقبل ان يرجع رقيقا لورثة الموصي في الوصية او المتصدق به في الصدقة ووجه ما ذهب اليه ان الموصي او المتصدق انما ملكه كل واحد منهما اياه ان شاء فقال كما لو قال لعبده عتقك بيدك ان شءت فقال لا اقبل انه رقيق ووجه ما في المدونة ان	10235	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5397	true	3551282313295003735	164	300	786	1424	1424	300	قال وسالته عن الرجل يتصدق---------- في صحته علي الرجل بمن اذا ملكه عتق عليه فلا يقبل صدقته ما يكون حال العبد فقال يكون حرا علي سيده الذي تصدق به ويكون ولاءه له ولا يجبر المتصدق عليه علي اخذه ------قال محمد بن رشد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا لم يقبل انه يكون حرا علي سيده الذي تصدق به ويكون الولاء له خلاف نص قوله في المدونة في الذي يوصي له بمن يعتق عليه والثلث يحمله انه يعتق عليه قبل او لم يقبل ويكون الولاء له قال ابو اسحاق التونسي وكان القياس اذا لم يقبل ان يرجع رقيقا لورثة الموصي في الوصية او للمتصدق به في الصدقة ووجه ما ذهب اليه ان الموصي --والمتصدق انما ملكه كل واحد منهما اياه ان شاء فكان كما لو قال لعبده عتقك بيدك ان شءت فقال لا اقبل انه رقيق ووجه ما في المدونة ان-	5397	-563787473312675012	598	1116.0	470	761	78.58081817626953	118	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10235	false	-8589853715221156950	221	299	1053	1407	1412	300	المتصدق والموصي لما علم كل واحد منهما انه يعتق عليه اذا ملكه ولم يكن علي يقين من قبوله اياه حمل علي -انه اراد عتقه عنه فكان الولاء له قبل او لم يقبل ووجه ما في هذه الرواية انه لا -علم انه يعتق عليه فاوصي له به او وهبه اياه او تصدق عل---يه فقد قصد الي عتقه فكانه قال ان قبله والا فهو حر والقولان في الولاء اذا لم يقبل في رسم القطعان من سماع عيسي من كتاب العتق	10235	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5398	true	-8635185267631818264	0	77	0	353	1376	300	المتصدق والموصي لما علم كل واحد منهما انه يعتق عليه اذا ملكه ولم يكن علي يقين من قبوله اياه حمل عليه انه اراد عتقه عنه فكان الولاء له قبل او لم يقبل ووجه------ هذه الرواية انه لما علم انه يعتق عليه فاوصي له به او وهبه اياه او تصدق به عليه فقد قصد الي عتقه فكانه قال ان قبله والا فهو حر والقولان في الولاء اذا لم يقبل في رسم القطعان من سماع عيسي من كتاب العتق	5398	-563787473312675012	343	672.5	269	359	95.54317474365234	72	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10238	false	-7973477817943784405	178	211	849	995	1457	300	الرواية بانه لما علم انه يعتق عليه فاوصي له به او وهبه اياه او تصدق عل---يه فقد قصد الي عتقه فكانه قال ان قبله والا فهو حر -اه وقال عبد الباقي ان علم	10238	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5398	true	-8635185267631818264	34	67	158	306	1376	300	الرواية -انه لما علم انه يعتق عليه فاوصي له به او وهبه اياه او تصدق به عليه فقد قصد الي عتقه فكانه قال ان قبله والا فهو حر والقولان -في الولاء اذا لم	5398	-563787473312675012	129	228.0	98	150	86.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10535	false	-6290139806841074194	11	69	57	329	1516	300	قال مالك في العبد يتصدق عليه فيابي ان يقبل ان لسيده ان ياخذ ذلك وان ابي الذي تصدق بها اذا قال انما اردت العبد ف---اذا لم يقبل فلا------ قال ا----بن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه احفظه لان العبد لو قبل الصدقة كان لسيده ان ينتزعها منه فهو احق بقبول -التصدق به عليه وبالله التوفيق	10535	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5412	true	6565191855685793322	7	69	37	322	1494	300	قال مالك في العبد يتصدق عليه فيابي ان يقبل ان لسيده ان ياخذ ذلك وان ابي الذي تصدق به -اذا قال انما اردت العبد اما اذا لم يقبل فلا اعطيك قال محمد بن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه احفظه لان العبد لو قبل الصدقة كان لسيده ان ينتزعها منه فهو احق بقبول ما تصدق به عليه وبالله التوفيق	5412	-563787473312675012	267	503.0	210	286	93.35664367675781	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08442	false	5599806149696121132	175	244	896	1235	1509	300	اختلف فيمن تصدق بجزء شاءع من ماله ------------علي ولده الصغير هل تصح حيازته له -----------علي ثلاثة اقوال احدها انها جا-------------ءزة سواء ابقي الباقي لنفسه او تصدق به علي كبير او في السبيل وهو قول مالك والثاني ان حيازته له غير جاءزة وهو --------------------------------------------------------------قول اصبغ و---------------الثالث------------------- ان ابقي الباقي لنفسه او تصدق به في السبيل فحيازته جاءزة ولا يجوز ان تصدق به علي كبير الا ان يحوز الكبير لنفسه وللصغير	8442	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5432	true	4052137171106307707	169	262	815	1260	1440	300	اختلف فيمن تصدق بجزء----- من ماله علي الاشاعة علي ولده الصغير هل تصح حيازته اياه له ام لا علي ثلاثة اقوال احدها ان حيازته اياه له جاءزة سواء ابقي الباقي لنفسه او تصدق به علي كبير او في السبيل وهو قول مالك والثاني ان حيازته له غير جاءزة فسواء ايضا ابقي الباقي لنفسه او تصدق به علي كبير او في السبيل وهو قول اصبغ في هذه الرواية والثالث ان حيازته له جاءزة ان اب-------قي لنفسه او تصدق به في السبيل-------------- ولا يجوز ان تصدق به علي كبير الا ان يحوز الكبير لنفسه والصغير	5432	-563787473312675012	300	524.5	238	471	63.69426727294922	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08633	false	-478513558156214204	155	273	732	1298	1436	300	قال------ عبد العزيز بن ابي حازم في رجل قال لابنه ان تزوجت فلك جاريتي فلانة هل يلزمه ذلك قال نعم اذا تزوج فهي له فان مات الاب اخذها من راس المال قال ابن ابي حازم وان كان علي الاب دين حاص الغرماء بذلك قال عيسي قال ابن القاسم هي له دون الغرماء ان فلس وان مات اخذها من راس المال ولم يكن لاهل الدين فيها شء قال ابن القاسم ولو قال لك ماءة دينار ان تزوجت كان هو والغرماء سواء-------- في -------الموت والفلس لانه ليس شيءا بعينه وقول ابن القاسم---- يكون احق بالجارية من الغرماء وانه يحاصهم بالدين--- هو الصحيح لا ما قاله ابن ابي حازم ومعناه اذا وهبت له الهبة بالتزويج قبل ان يتداين الاب وبالله التوفيق	8633	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5443	true	-4108403120592506659	132	255	649	1240	1461	300	قال وسالت عبد العزيز بن ابي حازم عن رجل قال لابنه ان تزوجت فلك جاريتي فلانة هل يلزمه ذلك قال نعم اذا تزوج فهي له وان مات الاب اخذها من راس المال قال ابن ابي حازم وان كان علي الاب دين حاص الغرماء بذلك قال عيسي قال ابن القاسم هي له دون الغرماء ان فلس وان مات اخذها من راس المال ولم يكن لاهل الدين فيه- شء قال ابن القاسم ولو قال لك ماءة دينار ان تزوجت كان هو والغرماء سواء في ماله في الفلس والموت جميعا- لانه ليس بشء- بعينه وقول ابن القاسم انه يكون احق بالجارية من الغرماء وانه يحاصهم بالدنانير هو الصحيح لا ما قاله ابن ابي حازم ومعناه اذا وجبت له الهبة بالتزويج قبل ان يتداين الاب وبالله التوفيق	5443	-563787473312675012	550	1044.0	432	594	92.59259033203125	110	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04429	false	-1134511971496576900	253	300	1286	1505	1505	300	سماع اصبغ من كتاب النكاح قال---------------------- قلت فان عجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم فقال ابن رشد قوله لا تقبل منه بينة بعد التعجيز خلاف ظاهر ما في المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب-	4429	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5447	true	-839465948462338600	122	163	588	778	1415	300	سماع اصبغ من كتاب النكاح في رسم النكاح من قوله فيه قلت فان عجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم ومثل---------------------------------------------------- ما في المدونة اذ لم يفرق فيما بين تعجيز الطالب والمطلوب	5447	-563787473312675012	160	283.0	125	242	66.1156997680664	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04430	false	3204566483371816691	0	117	0	548	1447	300	وقال انه يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز--- اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز ب-عد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجي------------------------ز الطالب ثلاثة اقوال وفي تعجيز المطلوب قولان ثم قال----------------------------------------------------- وهذا الخ--لاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	4430	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5447	true	-839465948462338600	163	296	778	1401	1415	300	وقال انه يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجزه بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد-------- التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	5447	-563787473312675012	507	968.5	395	631	80.3486557006836	105	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08843	false	3957272881891255303	8	40	29	182	1491	300	وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	8843	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5447	true	-839465948462338600	248	280	1178	1331	1415	300	وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	5447	-563787473312675012	153	306.0	121	153	100.0	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09100	false	-2932963547507962441	0	83	0	402	1503	300	اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو ال----اتي علي قول مالك في ال-----------غلة للذي هو بيد---ه حتي يقضي به- للطالب فعليه ---------لا يجب توقيف الاصل المستحق -توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرب-ع الذي لا يحول ولا يزول -لا يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع ب-ه من الاحداث والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه توقيفا يحال بينه وبينه اذا	9100	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5484	true	4475729659194435753	211	300	1077	1505	1505	300	اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي هي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق وتوقيف- يحال بينه وبينه ولا توقيف غلة -وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول ولا توقف مثل ما يحول يز-ول وانما توقف وقفا يمنع فيه من الاحداث والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه -وق-فا يحال بينه وبينه اذا-	5484	-563787473312675012	380	670.5	300	434	87.55760192871094	63	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09100	false	-2932963547507962441	83	156	402	772	1503	300	ثبت له ب------شاهدين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموط-ا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت--- الحق وهو قول غير ابن القاسم فيها------ اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه ويحلف وكلف المدعي عليه المدفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم --------الثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحدة وهو ال----اتي علي--- قول- ابن القاسم في رسم العرية في الضمان حسبما ذكرناه	9100	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5485	true	905845115716013144	0	76	0	384	1516	300	ثبت له بشهادة شاهدين او -شاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في --موطءه اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت له الحق و---قول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه------ وكلف المدعي عليه المدفع وعلي هذا القول جري عندنا --حكم الحكام والثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والوق--ف بشهادة شاهد واحد -وهو الذي ياتي علي ما قاله ابن القاسم في رسم العرية في الضمان-حسبما ذكرناه	5485	-563787473312675012	346	595.5	277	402	86.06964874267578	59	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09100	false	-2932963547507962441	0	77	0	368	1503	300	اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو ال---------------------------------------------------------اتي علي قول مالك في الغ-----------لة للذي هو بيد---ه حتي يقضي به- للطالب فعليه -----------------------------------------------------------------------------------------لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرب-ع الذي لا يحول ولا يزول -لا يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع به من الاحداث----- والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة--- ويجب	9100	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5494	true	-5637834122739033116	189	300	952	1484	1484	300	اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو قول ابن القاسم في رسم حمل صبيا من سماع عيسي بعد هذا والذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي هي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي قول سحنون في نوازله من كتاب الغصب ان المصيبة من المشتري حتي يحكم به للمدعي وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع م---ن الاحداث فيها والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون--- الغلة له ويجب-	5494	-563787473312675012	347	590.0	274	539	64.37847900390625	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09100	false	-2932963547507962441	78	151	375	742	1503	300	توقيفا يحال بينه وبينه اذا ثبت له ب-------شاهدين او بشاهد وامراتين -------------------------------------------------------------وهو ظاهر قول مالك في الموط-ا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم------------------ فيها اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه ويحلف وكلف المدعي عليه المدفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم الثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحدة وهو الاتي علي قول ابن القاسم في رسم	9100	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5495	true	8947900750704791905	1	80	8	401	1544	300	-وق-فا يحال بينه وبينه اذا ثبت ذلك بشهادة شاهدين او -شاهد وامراتين وهو قول مالك في رسم مرض من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق وهو ظاهر قو----له في --موطءه اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق و---قول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال فيها ا-------ن التوقيف يجب اذا ثب-ت المدعي حقه------ وكلف المدعي عليه المدفع و--------القول---------------- الثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد- وهو ق----------ول ابن القاسم في هذه	5495	-563787473312675012	294	481.0	234	454	64.75770568847656	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07236	false	-7960070141880607160	184	272	899	1357	1494	300	وسءل عن الرجل يقول للرجل الماءة دي--نار التي ا--ودعتكها فيقول--- ما استودعتنيها ولكن اعطيتنيها قراضا وهذه الماءة دينار ربحت فيها فلك منها خمسو----------------------ن قال ان ابي ان ياخذها------ حبسها واستاني سنين لعله ان ياخذها فان ابي ان ياخذها تصدق بها قيل له فان مات فاحب ورثته ان ياخذوها قال ياخذونها ان شاءوا واذا احب القر--ان يدفعها اليهم قلت ولا يقضي عليه بدفعها الي ورثته قال لا يقضي عليه بدفعها اليهم قال ا----بن رشد ف----------تحصل في هذه المسالة ثلاثة اقوال احدها ان- ليس له ان ياخذ الخمسين التي اقر	7236	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5500	true	6379295506890066678	204	299	1071	1565	1567	300	وسءل عن الرجل يقول للرجل الماءة الدينار التي استودعتك-- فيقول له ما استودعتنيها ولكن اعطيتنيها قراضا وهذه --ماءة دينار ربحت فيها فلك منها خمسون فيابي ان ياخذ الخمسين قال ان ابي ان ياخذ الخمسين حبسها واستانس سنين لعله ان ياخذها وان ابي ان ياخذها تصدق بها قيل له فان مات فاحب ورثته ان ياخذوها قال ياخذونها ان شاءوا--اذا احب المقر ان يدفعها اليهم قلت ولا يقضي عليه بدفعها الي ورثته قال لا يقضي عليه بدفعها اليهم قال محمد بن رشد هذه مسالة يتحصل فيها---------- ثلاثة اقوال احدها انه ليس له ان ياخذ الخمسين التي اقر	5500	-563787473312675012	431	778.5	346	510	84.50980377197266	75	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07237	false	-1582991430082576994	0	60	0	293	1525	300	قول- سحنون والثاني انه ليس له ان ياخذ الخمسين وان رجع الي تصديقه وكذب نفسه الا ان يشاء ان يدفعها اليه باختياره وهو ظاهر قول ابن القاسم هاهنا---- وفي ورثته ان مات ونص ما في رسم -لم يدرك من سماع عيسي من كتاب النكاح والثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من سبق منهما بالرجوع الي قول صاحبه كانت له الخمسون دون يمين وبالله التوفيق	7237	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5501	true	6067394582818720548	28	132	140	654	1487	300	قولي سحنون والثاني انه ليس له ان ياخذ الخمسين وان رجع الي تصديقه وكذب نفسه الا ان يشاء ان يدفعها اليه باختياره وهو ظاهر قول ابن القاسم ه-هنا فيه وفي ورثته ان مات ونص ما في سماع لم يدرك من سماع عيسي من كتاب النكاح والثالث ان له ان ياخذها وان كان مقيما علي الانكار وهو قول سحنون في نوازله من كتاب الاستحقاق وانما يكون له علي القول بان ياخذها ان كذب نفسه ورجع الي تصديق صاحبه ما لم يسبقه صاحبه بالرجوع الي قوله وتكذيب نفسه فتحصيل هذا القول ان من سبق منهما بالرجوع الي قول صاحبه كانت له الخمسون دون يمين وبالله التوفيق	5501	-563787473312675012	288	552.0	229	515	55.92232894897461	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07201	false	-97697698024007752	260	300	1339	1527	1527	300	في المسالة اربعة اقوال احدها ان ذلك لا يقبل من----------ه بعد الجحود في شء من الاشياء وهو قول غير ابن القاسم و-----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان- يقبل منه ما اتي به بعد الجحود في جميع الاشياء -الثالث ما ذهب اليه ابن المواز من-	7201	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5505	true	-3995305840124570823	235	298	1114	1410	1419	300	في المسالة اربعة اقوال احدها ان ذلك لا يقبل منه ما اتي به بعد الجحود في شء من الاشياء وهو قول غير ابن القاسم هذا في اللعان لانه اذا لم يقبل ذلك منه في اللعان فاحري ان لا يقبله فيما سواه من الديون والاصول والثاني انه يقبل منه ما اتي به بعد الجحود في جميع الاشياء والثالث ما ذهب اليه ابن المواز من	5505	-563787473312675012	187	339.5	148	296	63.17567443847656	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07202	false	-9111037578274388957	2	26	10	131	1493	300	الحدود وما سواها من الاشياء والرابع انه يقبل منه ما اتي به في الاصول والحدود ولا يقبل منه ذلك في الحقوق من الديون وشبهها	7202	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5506	true	3710271420583754486	0	24	0	121	1434	300	الحدود وما سواها من الاشياء والرابع انه يقبل منه ما اتي به في الاصول والحدود ولا يقبل منه ذلك في الحقوق من الديون وشبهها	5506	-563787473312675012	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07242	false	-7310529986456480009	156	233	755	1085	1430	300	المبسوط- لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم تقم عليه بذلك بينة ---الا ان يعرف ذلك مثل ان يكون--- باع له راسا او اخذ من موروث له شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو قول له وجه من النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم ب-----ه حتي يموت فيكون وصية لوارث	7242	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5514	true	578836249740889136	0	78	0	339	1396	300	المبسوطة لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له-وان اقر له في صحته اذا لم يقم عليه بذلك حتي هلك الا ان يعرف ذلك عسي ان يكون قد باع له راسا او اخذ من مورث امه شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو قول له وجه من النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ا--لا يقوم به عليه حتي يموت فيكون وصية لوارث	5514	-563787473312675012	314	583.5	241	342	91.8128662109375	66	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07460	false	3111202590567026908	13	152	62	737	1444	300	وسالت ابن القاسم عن الرجل اتي ال--رجل فقال له هات ثمن الثوب الذي بعتكه فقال ما بعتنيه ولكن امرتني ان ابيعه لك فالقول قول صاحب الثوب ويحلف انه باعه منه فان نكل عن اليمين حلف الاخر وبرء قلت فان حلف صاحب الثوب انه باع----ه واختلفا في الصفة فقال يقال لمشتري الثوب صفه فاذا وصفه حلف علي صفته ثم قومه اهل البصر وغرم القيمة قلت فان نكل قال يقال لصاحب الثوب صفه فان و-صفه قومت صفته وغرم المشتري قلت فان اتيا جميعا بما يستنكر في صفة الثوب ونكلا عن اليم-ن قال القول قول مشتري الثوب قل---------ت قيمة الثوب ادني من الثمن الذي باعه به قال يقال للذي باع الثوب اتق الله وانظر ان كان قولك في الثوب حقا انه امرك ببيعه فادفع ل--ه بقية ثمن ثوبه ولا تحبسه ولا يقضي عليه بذلك لان صاحب الثوب يدعي انه باعه منه نقله	7460	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5514	true	578836249740889136	92	232	410	1087	1396	300	وسالته عن ------------رجل اتي الي رجل فقال له هات ثمن الثوب الذي بعتك ف-قال ما بعتنيه ولكن امرتني ان ابيعه--- فالقول قول صاحب الثوب ويحلف انه باعه منه فان نكل عن اليمين حلف الاخر وبرء قلت فان حلف صاحب الثوب انه باعه منه واختلفا في الصفة فقال يقال لمشتري الثوب صفه فاذا وصفه حلف علي صفته ثم قومه اهل البصر وغرم القيمة قلت فان نكل قال يقال لصاحب الثوب صفه فاذا وصفه قومت صفته وغرم المشتري قلت فان اتيا جميعا بما يستنكر في صفة الثوب ونكلا عن اليمين قال القول قول مشتري الثوب قلت فان كانت قيمة الثوب ادني من الثمن الذي باعه به قال يقال للذي باع الثوب اتق الله -انظر ان كان قولك في الثوب حقا انه امرك ببيعه فادفع اليه بقية ثمن ثوبه ولا تحبسه ولا يقضي عليه بذلك لان صاحب الثوب يدعي انه باعه منه وقال	5514	-563787473312675012	646	1230.5	513	694	93.08357238769531	123	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07460	false	3111202590567026908	108	151	530	732	1444	300	قيمة الثوب ادني من الثمن الذي باعه به قال يقال للذي باع الثوب اتق الله وانظر ان كان قولك في الثوب حقا انه امرك ببيعه فادفع ل--ه بقية ثمن ثوبه ولا تحبسه ولا يقضي عليه بذلك لان صاحب الثوب يدعي انه باعه منه	7460	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5516	true	8886988671142985938	145	174	707	845	1438	300	قيمة الثوب ادني من الثمن الذي باعه به قي-----ل للذي باعه----- اتق الله و----------------------------------------------ادفع اليه بقية ثمن ثوبه ----------ولا يقضي عليه بذلك لان صاحب الثوب يدعي انه باعه منه	5516	-563787473312675012	133	234.5	104	204	65.19607543945312	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07266	false	2988250167370618266	224	300	1078	1456	1456	300	مشهورين في المذهب منصوص عليهما لابن القاسم في غير ما موضع من كتبه احدهما انه اذن والثاني انه ليس باذن وهو قول ابن القاسم ايضا في س--------------ماع عيسي من --كتاب الدعوي والصلح وقي سماع اصبغ من كتاب------------------------------------------------------ المدبر واظ----------------------------------------------------------------هر القولين انه ليس باذن---- لان في قول النبي صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليلا علي ان غير البكر بخلاف البكر في الصمت------------ وقد اجمعوا علي ذلك في النكاح فوجب ان يقاس ما-	7266	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5520	true	5790348449895188280	43	136	219	684	1479	300	مشهوران في المذهب منصوص عليهما لابن القاسم في غير-ما موضع من كتبه احدها م---------------------------------------------------ا في رسم العرية من سماع عيسي من الكتاب المذكور ان السكوت علي الشء اقرار به واذن فيه والثاني قوله في هذه الرواية وفي سماع من كتاب المدبر وفي غير ما موضع ان السكوت علي الشء ليس باقرار به ولا اذن فيه وهو ظاهر القولين واولاهما بالصواب لان في قول النبي صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليلا علي ان غير ال------------بكر في الصمت بخلاف البكر وقد اجمعوا علي ذلك في النكاح فوجب ان يقاس ما	5520	-563787473312675012	264	447.0	210	529	49.90548324584961	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07267	false	4338978563558166683	0	37	0	174	1420	300	عداه عليه الا ما يعلم بمستقر العادة ان احدا لا يسكت عليه الا برضي منه فلا يختلف في ان السكوت عليه اقرار به كالذي يري حمل امراته فيسكت ولا ينكره ثم ينكره بعد ذلك وما اشبه ذلك	7267	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5520	true	5790348449895188280	136	173	684	857	1479	300	عداه عليه الا ما يعلم بمستقر العادة ان احدا لا يسكت عليه الا راضيا به فلا يختلف في ان السكوت عليه اقرار به كالذي يري حمل امراته فيسكت ولا ينكر- ثم ينكره بعد ذلك وما اشبه ذلك	5520	-563787473312675012	168	326.0	132	174	96.55172729492188	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10724	false	4754024563174703193	166	241	785	1130	1455	300	رشد وقعت هذه المسالة في بعض الروايات وظاهرها ان الوصي يجوز صلحه عن اليتيم --فيما يراه نظرا فيما طلب--------- او طلب به ب--ان ياخذ البعض ويترك ال-------------بعض اذا خشي انه لا يصلح له لا ادعاه او-- يعطي من ما-له بعض ما يطلب به اذا خشي ان يثبت----- جميعه علي-----ه وهو له في النوادر------- خلاف ما حكي ابن حبيب في الواضحة عن ابن الماجشو---ن انه يجوز فيما- ي-طلب -لا فيما يطلب به----------------------------------------------------------------------------- والصواب انه لا فرق	10724	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5542	true	8541681425159093410	97	202	462	921	1450	300	رشد وقعت هذه المسالة في بعض الروايات وظاهرها ان الوصي يجوز صلحه عن اليتيم الذي الي--- نظره فيما طلب له من حق او طلب به في ان ياخذ --بعض --حقه الذي يطلب له ويضعه اذا خشي ا---لا يص-ح له ما ادعاه وبان يعطي من ما له بعض ما يطلب به اذا خشي ان يثبت عليه جميع ما يطلب له وهو له في النوادر مكشوفا خلاف ما حكي ابن حبيب في الواضحة عن ابن الماجشون من انه يجوز له ان يصالح عنه فيما -طلب له من حق بان يضع بعضه وياخذ بعضه ولا يجوز له ان يصالح عليه فيما طلب به ببعض ذلك والصواب ا---لا فرق	5542	-563787473312675012	305	455.0	234	474	64.34599304199219	56	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10803	false	3601086652083967363	37	114	168	564	1501	300	عند مالك وجميع اصحابه ان يوصي باكثر من الثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------اشهي وتقدمت مسالة الاقرار في بابه وقول عبد الباقي وعليه فيصرف لكاتب وكافر لخ تامل ما ذكره من البناء علي هذا القول فانه غير ظاهر ولم ار من ذكره وانما رايت ما تقدم انتهي كلام البناني وقال المواق وينبني عل------------ي ذلك ايضا يعني علي الخلاف المذكور الاقرار بوارث فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم يرثه ------------------------------------ان لم يكن معه وارث معروف وقال ---------------------سحنون---- بيت المال كالنسب القاءم فلا ميراث للمقر به	10803	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5549	true	1297089671821199887	55	160	253	775	1422	300	عند مالك وجميع اصحابه ان يوصي باكثر من الثلث وقد قيل ان الميراث لا يكون له الا بعد يمينه ان ما اقر له به المتوفي حق ويقوم ذلك من كتاب الولاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المواريث من المدونة والوجه في ذلك انه انزل اقراره به كشهادة له بالنسب فوجب ان يحلف معه ويستحق الميراث كالذي يدعي ميراث رجل قد مات ولا وارث له فياتي بشاهد يشهد له بنسبه فانه يحلف مع شاهده فياخذ المال ولا يستحق النسب وهذا مذهب ابن القاسم ويحلف علي هذا المقر له مع اقرار المقر بهوان لم يكن عدلا مراعاة لقول اهل العراق الذي ذكرناه وسحنون يري بيت المال كالنسب القاءم فلا يوجب- للمقر له	5549	-563787473312675012	126	6.0	99	709	17.771509170532227	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07324	false	9134125463796881372	250	274	1157	1285	1421	300	اذا اقر بزوجة لها ولد اقر به فاقراره بالولد يرفع التهمة في الزوجة فترثه وان لم تثبت الزوجية ولا عرفت وبالله التوفيق نقله الحطاب -----	7324	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5550	true	1954886516384335604	30	55	138	270	1544	300	اذا اقر بزوجة لها ولد اقر به فاقراره بالولد يرفع التهمة في الزوج- فترثه وان لم تثبت الزوجية ولا عرفت وبالله التوفيق العمل علي الحديث	5550	-563787473312675012	115	224.0	93	133	86.4661636352539	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07351	false	3355623227946359804	0	22	0	106	1449	300	نصف ما ورث عن ابيه ويكون للثاني نصف النصف الذي بقي في يديه فيصير له منه الربع ويكون للثالث نصف الربع الذي	7351	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5574	true	5713296141574846914	278	300	1346	1451	1451	300	نصف ما ورث عن ابيه ويكون للثاني نصف النصف الذي بقي في يديه فيصير له منه الربع ويكون للثالث نصف الربع الذي-	5574	-563787473312675012	105	205.0	84	106	99.05660247802734	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07351	false	3355623227946359804	23	84	111	400	1449	300	في يديه قال سحنون وقد قال فيها بعض اصحابنا انه يغرم للثاني مثل ما صار للاول ويغرم للثالث مثل ما صار للاول لان كل واحد------ يقول انت اتلفت علي مورثي من هذا قال القاضي القول الذي حكاه سحنون عن بعض اصحابه اصح في النظر من قوله للعلة التي ذكرها من انه قد اتلف علي كل واحد منهما حقه باقراره به لغيره	7351	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5575	true	231755953057414467	1	62	4	296	1454	300	في يديه قال سحنون وقد قال فيها بعض اصحابنا انه يغرم للثاني مثل ما صار للاول ويغرم للثالث مثل ما صار للاول لان كل واحد منهما يقول انت-اتلفت علي مورثي قال محمد بن رشد-- القول الذي حكاه سحنون عن بعض اصحابه اصح في النظر من قوله للعلة التي ذكرها من انه قد اتلف علي كل واحد منهما حقه باقراره به لغيره	5575	-563787473312675012	271	516.5	214	295	91.86441040039062	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07335	false	9210294919299436046	38	113	182	541	1494	300	يرثه قال القاضي وقوله انه لا يثبت نسبه صحيح لا اختلاف فيه اذ لا يصح ان يحكم بثبوته لكل واحد منهم بشك واما قوله انه لا يرثه واحد منهم ففيه نظر والذي يوجبه النظر في ذلك عندي ان يكون حظه- من الميراث بينهم علي القول باثهم يعتقون جميعا علي ما قاله بعد هذا في المسالة التي ذكرناها وهو الصحيح اذ قد صح الميراث لاحدهم ولا يدري لمن هو منهم بل- تداعوا فيه فادعاه كل واحد	7335	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5576	true	-7887596811338480418	226	300	1096	1452	1452	300	يءثر في اليقين- وقوله انه لا يثبت نسبه صحيح لا اختلاف فيه اذ لا يصح ان يحكم بثبوته ل---واحد منهم بشك واما قوله انه لا يرثه واحد منهم ففيه نظر والذي يوجبه النظر في ذلك عندي ان يكون حظهم من الميراث بينهم علي القول بانهم يعتقون جميعا علي ما قاله بعد هذا في المسالة التي ذكرناها وهو الصحيح اذ قد صح الميراث لاحدهم ولا يدري لمن هو منهم فان تداعوا فيه فادعاه كل واحد-	5576	-563787473312675012	341	649.0	269	361	94.45983123779297	66	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07335	false	9210294919299436046	113	192	541	920	1494	300	منهم ------قسم بعد ان ي-------حلفوا جميعا وكذا- ان نكلوا جميعا فان حلف بعضهم ونكل بعضهم عن اليمين كان الميراث للحالف منهم دون الناكل وكذلك ان--- قالوا لا علم لنا كان الميراث بينهم بعد ان يحلف كل واحد منهم انه لا يعلم من اراد الميت منهم علي الاختلاف في لحوق يمين التهمة لانها يمين ت--همة فان ا--------------عتق بعضهم كان لمن اعتق حظه من الميراث ويوقف حظ من لم يعتق فان اعتق اخذه وان مات قبل ان يعتق رد علي الورثة	7335	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5577	true	-8130641206212701947	0	85	0	411	1504	300	منهم قسم بينهم بعد ايمانهم ان حلفوا جميعا وكذلك ان نكلوا جميعا وان حلف بعضهم ونكل بعضهم عن اليمين كان الميراث للحالف منهم دون الناكل وكذلك ان لو قالوا لا علم لنا كان الميراث بينهم بعد ان يحلف كل واحد منهم انه لم يعلم من اراد الميت منهم علي الاختلاف في لحوق يمين التهمة لانها يمين التهمة في هذا الموضع وان اعتق بعضهم كان لمن اعتق حظه من الميراث ويوقف حظ من لم يعتق فان -عتق اخذه وان مات قبل ان يعتق رد علي الورثة	5577	-563787473312675012	365	692.5	288	412	88.59223175048828	70	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07337	false	1661459554605421436	117	297	586	1512	1526	300	ذلك---- اقوال احدها ان- يقرع بينهم فمن خرج السهم عليه منهم عتق -الثاني ان العتق يجري فيهم فيعتق ثلث كل واحد منهم ان كانوا ثلاثة وربعه ان كانوا اربعة وكذا الحكم فيهم ان كانوا ا-قل من ذلك او اكثر وهذا هو القياس -الثالث ان الورثة ينزلون فيهم -منزلة الميت فيعتقون منهم ايهم شاءوا -الرابع انه- يعتق ثلثهم بالسهم ان كانوا ثلاثة ور-------بعهم ان كانوا اربعة وكذا الحكم فيهم ان كانوا اقل من ذلك او اكثر -الخامس ان الورثة يخيرون---------- فان اختلفوا عتق واحد منهم بالقرعة السادس ان الورثة يخيرون فان اختلفوا جري العتق في عددهم فالثلاثة-------- الاول كلها لابن القاسم والرابع لمالك والخامس والسادس لسحنون وكلها في كتاب العتق من العتبية ويخرج في المسالة قول سابع انهم يعتقون كلهم من اجل الشك اذ لا يسوغ للورثة تملك واحد منهم لاحتمال ان يكون هو الذي اراد الميت-------------- ويءيد هذا القول ما روي ان عبد الله بن عمر قال يفرق بالشك ولا يجمع بالشك ويتخرج في المسالة قول ثامن وهو ان يوقف الورثة عن جميعهم الا ان يموت واحد----- او يعتقوه فلا يحكم عليهم في الباقين بعتق وانما يءمرون به ولا يجبرون	7337	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5577	true	-8130641206212701947	124	300	586	1504	1504	300	ذلك ستة اقوال احدها انه يقرع بينهم فما خرج السهم عليه منهم عتق والثاني ان العتق يجري فيهم فيعتق ثلث كل واحد منهم ان كانوا ثلاثة وربعه ان كانوا اربعة---------------- او كانوا اكثر من ذلك علي هذا-------- القياس والثالث ان الورثة ينزلون فيهم بمنزلة الميت -يعتقون منهم ايهم شاءوا والرابع انهم يعتق ثلثهم بالسهم ان كانوا ثلاثة وربعهم بالسهم ان كانوا اربعة وكذ----------لك ان كانوا اقل------- او اكثر والخامس ان الورثة يخيرون ان اتفقوا فان اختلفوا اقرع بينهم والس----------ادس ان الورثة يخيرون فان اختلفوا جري العتق في عددهم والثلاثة الاقوال الاول----- لابن القاسم والرابع لمالك والخامس والسادس لسحنون وكلها في كتاب العتق من العتبية و-----في المسالة قول سابع انهم يعتقون كلهم من اجل الشك اذ لا يسوغ للورثة تملك واحد منهم لاحتمال ان يكون هو الذي -عني الميت علي ما ذكرناه ويءيد هذا القول ما روي ان عبد الله بن عمر قال يفرق بالشك ولا يجمع بالشك ويتخرج في المسالة قول ثامن وهو ان يوقف الورثة عن جميعهم الا ان يموت واحد منهم او يعتقوه فلا يحكم عليهم في الباقين بعتق وانما يءمرون به ولا يجبرون-	5577	-563787473312675012	829	1488.5	666	982	84.4195556640625	142	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07323	false	-5203159636853676829	230	272	1122	1335	1478	300	فان اقر بان هذا الرجل ----وارثه وله ورثة معروفون فلم يمت المقر حتي مات ورثت-ه المعروفون الذين كانوا يدفعون المقر له ايجعل المال لهذا المقر له قال نعم لانه ليس هناك وارث معروف يدفعه فكانه انما اقر له الساعة ولا وارث له	7323	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5590	true	-475565486372728704	207	248	961	1173	1420	300	فان اقر بهذ---ا الرجل انه وارثه-وله ورثة معروفون ولم يمت المقر حتي مات اوراثه المعروفون الذين كانوا يدفعون المقر له ايجعل المال لهذا المقر له قال نعم لانه ليس له و--ارث معروف يدفعه فكانه انما اقر له الساعة ولا وارث له	5590	-563787473312675012	196	371.0	157	218	89.90825653076172	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07324	false	9134125463796881372	25	153	112	681	1421	300	والذي اقول به في هذه المسالة علي مذهب ابن القاسم اذا قال فلان وارثي ولم يفسر -----حتي مات ا-----ن له جميع الميراث ان كان المقر م---------------------------------------------من يظن به انه لا يخفي عليه من يرثه عمن لا يرثه واما الجاهل الذي لا يعلم من يرثه ممن لا يرثه فلا يرثه بقوله فلان وارثي حتي يقول--- ابن عمي او ابن ابن عمي --------------------------------او مولاي اعتقني او اعتق ابي او اعتق من اعتقني او ما اشبه ذ------------------------------------------------------------------لك وكذ-ا ا-ن قال فلان اخي قاصدا ل---------لاشهاد له بالميراث كقوله------ اشهدكم ان هذا اخي يرثني او----------- يقال له هل لك وارث فيقول نعم هذا اخي و----شبه ذلك واما ان قال علي غير سبب هذا اخي او فلان اخي ولم يزد علي ذلك فلا يرث من ماله الا السدس لاحتمال ان يكون اخا- لام- ولو	7324	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5591	true	-7516825098097797029	131	300	646	1397	1397	300	والذي اقول به في هذه المسالة علي مذهب ابن القاسم اذا قال فلان وارثي فلم يفسر شيءا حتي مات ان يكون له جميع الميراث ل---ان الظاهر من قوله فلان وارثي انه المحيط بميراثه وهذا فيمن يظن به انه لا يخفي عليه من يرثه ممن لا يرثه واما الجاهل الذي لا يعلم من يرثه ممن لا يرثه فلا يرثه بقوله فلان وارثي حتي يقول هو ابن عمي او ابن ابن عمي او ابن عم عمي او ابن ابن عم عمي او مولاي اعتقني او اعتق ابي او اعتق من اعتقني او من اعتق ابي او ولد من اعتقني او من اعتق ابي او من اعتق من اعتقني وما اشبه ذلك وكذلك اذا قال فلان اخي قاصدا بذلك الي الاشهاد--- بالميراث مثل ان يقول اشهدكم ان هذا اخي يرثني ان مت ومثل ان يقال له هل لك وارث فيقول نعم هذا اخي وما اشبه ذلك واما ان قال علي غير سبب هذا اخي او فلان اخيو-لم يزد علي ذلك فلا يرث من ماله الا السدس لاحتمال ان يكون اخاه لامه ولو-	5591	-563787473312675012	538	921.5	415	759	70.88274383544922	106	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07324	false	9134125463796881372	153	194	681	881	1421	300	لم يقل------------ فلان اخي او هذا اخي وانما سمعوه يقول يا اخ-------ي لم يجب له بذلك ميراث لان الرجل قد يقول اخي لمن---------- لا قرابة بينه وبينه----------- الا ان تطول المدة السنين و--------كل واحد يدعو- صاحبه باسم الاخوة و--العمومة فانهما ----------------يتوارثان	7324	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5592	true	448711631219487091	0	52	0	256	1416	300	لم يقل هذا اخي ولا فلان ا-----------خي وانما سمعوه يقول يا اخي يا اخي لم يجب له بذلك ميراث لان الرجل قد يقول اخي اخيللرجل الذي لا قرابة بينه وبينهيقر به بذلك الا ان تطول المدة السنين بان يدعو كل واحد منهما صاحبه باسم الاخوة او العمومة فيكون ذلك حيازة للنسب ويتوارثان	5592	-563787473312675012	174	276.5	137	267	65.16854095458984	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07329	false	-8370854438144734492	30	208	146	1010	1477	300	قيل لاصبغ ما تقول في الرجل يقر في صحته باخ ثم يقر بعد زمان بولاء لرجل ثم يموت وكيف ان كان اقر بالولاء قبل اقراره بالاخ وكيف ----ان اقر بالاخ اولا ثم ثبت الولاء بعد ذلك ببينة قال اري النسب اولي علي كل حال كان هو الاول او الثاني قال القاضي ق-----وله اري النسب اولي علي كل حال لا يعود علي قوله في السءال وكيف ان اقر بالاخ اولا ثم ثبت الولاء بعد ذلك ببينة اذ لا اختلاف في انه لا يجوز الاقرار بوارث الا اذا لم يكن للميت وارث معروف بنسب ولا ولاء وانما يعود علي الاقرار بالولاء وبالنسب فراي النسب اولي علي كل حال تقدم او تاخر ومعني ذلك عندي اذا قال فلان مولاي ولم يقل اعتقني لانه اذا قال اعتقني ثبت له بذلك الولاء والميراث فوجب ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اولي من الاقرار بال-نسب تقدم او تاخر وكذلك علي قياس هذا لو قال فلان ابن عمي وفلان اخي لوجب ان يكون الاخ اولي بالميراث تقدم او تاخر لان الاقرار بهذا---- بمنزلة اقامة البينة علي هذا وهذا وراي ابن الماجشون الاقرار بالولاء اولي من الاقرار بالنسب من اجل	7329	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5597	true	931319468247264517	96	300	530	1533	1533	300	قيل لاصبغ ما تقول في الرجل يقر في صحته باخ ثم يقر بعد زمان بولاء لرجل ثم يموت وكيف ان كان اقر بالولاء قبل اقراره بالاخ وكيف ان كان اقر بالاخ اولا ثم ثبت الولاء بعد ذلك ببينة قال اري النسب اولي علي كل حال كان هو الاول او الثاني قال محمد بن رشد قوله اري النسب اولي علي كل حال لا يعود علي قوله في السءال وكيف ان اقر بالاخ اولا ثم ثبت الولاء بعد ذلك ببينة اذ لا اختلاف في انه لا يجوز الاقرار بوارث الا اذا لم يكن للميت وارث معروف بنسب وولا---ء وانما يعود علي الاقرار بالولاء وبالنسب فراي النسب اولي علي كل حال تقدم او تاخر ومعني ذلك عندي اذا قال فلان مولاي ولم يقل اعتقني لانه اذا قال اعتقني ثبت له بذلك الولاء والميراث فوجب ان يكون اولي من الاقرار بالنسب واذا لم يقل اعتقني فلا يكون له باقراره بانه مولاه الا الميراثقاله سحنون فهاهنا يصح ان يكون الاقرار بالنسب اولي من الاقرار بالولاء تقدم او تاخر وكذلك علي قياس هذا لو قال فلان ابن عمي وفلان اخي لوجب ان يكون الاخ اولي بالميراث تقدم او تاخر لان الاقرار بهذا وهو بمنزلة اقامة البينة علي هذا وهذا وقرر ابن الماجشون الاقرار بالولاء اولي من الاقرار بالنسب من اجل-	5597	-563787473312675012	842	1645.0	667	1007	83.61470031738281	169	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08641	false	3448750603523266627	170	204	855	1012	1455	300	اعتق امة و--شرط عليها ارضاع صبي فهي- حرة ولا شء عليها لانه لا يجوز ان يعتق عب-------------------------دا ويشترط عليه خدمة قال ا----------------------------------------------------بن رشد وهذا كما قال انه لا يجوز للرجل ان يعتق عبده ويشترط	8641	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5610	true	2976130224520585748	254	300	1212	1444	1444	300	اعتق امة واشترط عليها -رضاع صبي كانت حرة وسقط الشرط-- لانه لا يجوز ان يعتق عبدا ويشترط خدمته ولكن يعتقها ويشترط عليها دنانير ثم يستاجرها ليس بها فاذا انقضت اجارتها قاصها قال محمد بن رشد -هذا كما قال انه لا يجوز للرجل ان يعتق عبده ويشترط-	5610	-563787473312675012	128	187.0	100	237	54.00843811035156	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08509	false	4156769562907518846	3	32	18	152	1489	300	فان وقع الكراء في السنين الكثيرة-------------------------- فعثر علي ذلك وقد مضي بعضها فان كان الذي بقي يسيرا لم يفسخ وان كان كثيرا فسخ علي ما قاله في كتاب محمد	8509	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5654	true	689493825735605762	92	125	466	619	1448	300	فان وقع الكراء في السنين الكثيرة علي القول بان ذلك لا يجوز فعثر علي ذلك وقد مضي بعضها فان كان الذي بقي يسيرا لم يفسخ وان كان كثيرا فسخ------- قاله في كتاب محمد	5654	-563787473312675012	127	234.0	100	160	79.375	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04000	false	-1635973738361150934	47	70	228	342	1476	300	لانه اذا قال له اشترها من مالي لنفسك------ فلم يملكه رقبتها وانما اذن له في شراءها لنفسه ليطاها وذلك تحليل منه له فرجها	4000	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5669	true	-9172096258821748951	126	150	605	725	1428	300	لانه اذا قال له اشترها من مالي لنفسك تطءها فلم يملكه رقبتها وانما اذن له في شراءها لنفسه ليطاها وذلك تحليل منه له فرجها	5669	-563787473312675012	114	220.5	91	120	95.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04081	false	2557783323413415703	244	298	1231	1480	1493	300	ولا اري به باسا ا--------بن رشد وهذا كما قال لان الزوج اذا اراد ان ياخذهم بالثمن الذي اعطوه لهم فبيعهم من غيره- بذلك التمن اضرار بالولد في غير منفعة تصير ل--هم فلا يمكنون من ذلك ثم قال----------------------------------------------------------- ولو باعوها وح----------دها لم يكن احق به--------------------------------ا اذ لا تكون--- ام ولد اذا اشتراها وان-------- ولدت منه	4081	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5702	true	7891799615286271232	171	252	852	1223	1431	300	فلا اري الا ذلك قال محمد بن رشد -هذا كما قال لان الزوج اذا اراد ان ياخذهم بالثمن الذي اعطوا بهم فبيعهم من غيرهم بذلك الثمن اضرار بالولد في غير منفعة تصير اليهم فلا يمكنون من ذلك اذ لا مضرة عليهم في بيعهم من الزوج ولا منفعة لهم في بيعهم من سواه ولو باعوها وحدها دون ولدها لم يكن احق بها بما يعطي فيها الا ان تكون حاملا اذ لا تكون له ام ولد اذا اشتراها وان كانت قد ولدت منه	5702	-563787473312675012	231	379.5	178	372	62.09677505493164	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10219	false	-1265951321324741182	50	116	231	549	1446	300	انها لا تعيش سبعين سنة كبنت ال---------اربعين فاكثر -----------فانها تباع لا----------ن العتق لا يدركها فهي كمن اوصي بعتقها---- بعد موتها ومن كان---------------------- يمكن ان تعيش ذلك كبنت ال-------------------------------عشرين فاقل -عجل عتقها اذ لا يجوز ان تباع ولعل العتق -يدركها ولا ان تحبس سبعين سنة لما في ذلك من الضرر عليها لقصد السيد الي ذلك في ظاهر امره فهذا معني قول-------- مالك لا ان------------------------------- السلطان -يعمل---- بهواه	10219	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5711	true	5288433093512113931	202	298	957	1407	1413	300	انها لا تعيش سبعين سنة مثل ان تكون بنت اربعين او خمسين او ستين فانها تباع لانها تعلم ان العتق لا يدركها فهي كمن اوصي لها بالعتق بعد موتها ومن كان لها منهن من السنين ما يمكن ان تعيش سبعين سنة مثل ان تكون بنت عشر سنين او بنت عشرين فانه يعجل عتقها اذ لا يجوز ان تباع-ولعل العتق سيدركها ولا ان تحبس سبعين سنة لما في ذلك من الضرر عليها بقصد السيد الي ذلك في ظاهر امره فهذا معني ما ذهب اليه مالك والله اعلم لانه صرف الامر في ذلك الي السلطان ليعمل فيه بهواه	5711	-563787473312675012	278	430.0	218	451	61.64079666137695	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10281	false	-4726583039258595053	44	120	219	579	1454	300	من سماع القرينين-- من كتا-------------------------------------------------------------------------------------------------ب العتق ما نصه وسء----ل عمن اعتق شركا له في عبد فلما ارادوا ان يقوموا عليه قال انه سارق ابق وشريكي يعلم ذلك فاستحلفوه قال ليس ذلك علي شريكه ولكن يسءل شريكه عما ذكر فان اقر له بذلك فذلك وان انكر لم يكن عليه يمين ويقوم علي المعتق صحيحا سالما قال القاضي----- مثل هذا حكي ابن حبيب عن ابن القاسم ------------------انه يقوم صحيحا سالما لا عيب فيه ولا يحلف بدعواه الا ان	10281	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5721	true	-3362472595481994322	199	300	963	1436	1436	300	من سماع ابن القاسم من كتاب الدعوي والصلح وبالله التوفيق عتق شركا له في عبد فلما اريد ان يقوم عليه قال انه سارق ابق ومن كتاب العتق قال وسمعته يسال عمن -عتق شركا له في عبد فلما اريد-- ان يقوم-- عليه قال انه سارق ابق-وشريكي يعلم ذلك فاستحلفوه قال ليس ذلك علي شريكه ولكن يسال شريكه عما ذكر فان اقر له بذلك فذلك وان انكر لم يكن عليه يمين ويقوم علي المعتق صحيحا سليما قال محمد بن رشد مثل هذا حكي ابن حبيب عن ابن القاسم من رواية اصبغ عنه انه يقوم سلي------ما لا عيب فيه ولا يحلف بدعواه الا ان-	5721	-563787473312675012	319	551.5	248	486	65.63786315917969	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10262	false	-7993853084730232770	144	190	693	902	1398	300	وتحصيل القول في هذه المسالة ان تقول----- اختلف في الرجل يعتق شقصا من عبده او من عبد بينه وبين شريكه في صحته ثم مرض قبل ان يعتق عليه بقية عبده او قبل ان يقوم عليه حظ شريكه فعثر علي ذلك في مرضه علي ثلاثة اقوال احدها	10262	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5722	true	-8289780412135209348	256	300	1236	1439	1439	300	وتحصيل--------- هذه المسالة ان تقول فيها اختلف في الرجل يعتق شقصا من عبده او من عبد بينه وبين شريكه في صحته ثم مرض قبل ان يعتق عليه بقية عبده او قبل ان يقوم عليه حظ شريكه فعثر علي ذلك في مرضه-علي ثلاثة اقوال احدها-	5722	-563787473312675012	198	370.0	156	214	92.52336120605469	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10281	false	-4726583039258595053	120	205	579	982	1454	300	يقيم شاهدا قال اصبغ ثم رجع فقال بل يحلف وبه اقول انه يحلف قال القاضي ولا وجه لاسقاط اليمين عنه اذا حقق عليه الدعوي الا انه لم يجعل شركتهما في العبد شبهة وخلطة تجب بها اليمين وقد رايت عن محمد بن يحيي بن عمر بن لبابة انه روي عن عيسي بن دينار عن ابن القاسم انها خلطة وعليه اليمين قال وقال محمد بن عبد الحكم عليه اليمين واي خلطة ابين من هذا واما اذا لم يحقق عليه الدعوي فينبغي ان يجري الخ----------------------------لاف في لحوق اليمين	10281	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5722	true	-8289780412135209348	0	61	0	303	1439	300	يقيم شاهدا قال اصبغ ثم رجع فقال بل يحلف وبه اخذ ق----------ال القاضي ولا وجه لاسقاط اليمين عنه اذا حقق عليه الدعوي الا انه لم يجعل شركتهما في العبد ------خلطةوعليه اليم---ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد بن عبد الحكم عليه اليمين واي خلطة ابين من هذا واما اذا لم يحقق عليه الدعوي فينبغي ان يختلف في ايجاب اليمين عليه علي الاختلاف في لحوق --يمين	5722	-563787473312675012	254	466.0	201	431	58.932716369628906	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10262	false	-7993853084730232770	190	300	902	1398	1398	300	قول ابن القاسم في المدونة انه يعتق عليه----- عبده ويقوم عليه حظ شريكه في الثلث قبل---- الموت--- في المرض وقيل بل يحكم بالتقويم في المرض ولا يقوم حتي يموت فان مات -عتق في ثلثه ما بقي من نصيبه او ما حمل الثلث منه وقوم فيه حظ شريكه او ما حمل--- الثلث منه----- وهو قول اصبغ والنظر يوجب ان لا يعجل تقويم نصيب الشريك في المرض الا برضاه اذ لا يدري هل يخرج من الثلث ام لا فمن حجته ان لا يقوم نصيبه الا الي عتق متيقن وقيل انه يقوم في المرض ولا ينفذ عتقه حتي يموت فاذا مات جعلت تلك القيمة في ثلثه فان لم يحملها الثلث نفذ من ذلك-	10262	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5723	true	-2558595446951358427	0	113	0	513	1422	300	قول ابن القاسم في المدونة انه يعتق عليه بقية عبده ويقوم عليه حظ شريكه في الثلث قيل بعد الموت لا في المرض وقيل بل يحكم بالتقويم في المرض ولا يقوم حتي يموت فان مات اعتق في ثلثه ما بقي من نصيبه او ما حمل الثلث منه وقوم فيه حظ شريكه او ما حمل من الثلث منه ايضا وهو قول اصبغ والنظر يوجب ا--لا يعجل تقويم نصيب الشريك في المرض الا برضاه اذ لا يدري هل يخرج من الثلث ام لا فمن حجته ا--لا يقوم نصيبه الا الي عتق متيقن وقيل انه يقوم في المرض ولا ينفذ عتقه حتي يموت فان -مات جعلت تلك القيمة في ثلثه فان لم يحملها الثلث نفذ من ذلك	5723	-563787473312675012	488	917.5	382	518	94.20849609375	102	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10263	false	-3620349955538252931	0	137	0	647	1445	300	ما حمل الثلث وما لم يحمل الثلث بقي رقيقا للورثة او للشريك الذي لم يعتق والقول الثاني هو قول بعض الروايات في المدونة انه لا يعتق عليه في الثلث بقية عبده ولا يقوم -فيه حظ شريكه والقول الثالث قول ابن الماجشون في الواضحة انه يقوم عليه في الثلث حظ شريكه علي ما ذكرنا م-ن الاختلاف في تعجيل التقويم و--تاخيره ولا يعتق عليه فيه بقية عبده واتفقوا علي ------انه اذا لم يعثر علي ذلك حتي مات انه لا يعتق عليه بعد الموت بقية نصيبه ولا يقوم عليه حظ شريكه لا من راس المال ولا من الثلث وهذا كله اذا طال ذلك اه وقال في المقدمات ما نصه واختلف اذا لم يعثر علي ذلك حتي مرض او مات فقيل انه لا يقوم عليه بعد الموت ول------ا في المرض قاله بعض رواة مالك في المدونة و---قيل انه يقوم عليه في -	10263	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5723	true	-2558595446951358427	113	217	513	1017	1422	300	ما حمل الثلث وما لم يحمل الثلث بقي رقيقا للورثة او الشريك الذي لم يعتق و------الثاني ---قول بعض الرو--اة في المدونة انه لا يعتق عليه في الثلث بقية عبده ولا يقوم عليه حظ شر--------------------------------------------------------------------------يكه علي ما ذكرناه من الاختلاف في تعجيل التقويم او تاخيره ولا يعتق عليه فيه بقية عبده واتفقوا فيما علمت انه ا-ن لم يعثر علي ذلك حتي مات انه لا يعتق عليه بعد الموت بقية نصيبه ولا يقوم عليه حظ شريكه لا من راس المال ولا من الثلث فيه حظ شريكه والثالث قول ابن الماجشون في الواضحة---------------------------------------------- انه--- يقوم عليه في الثلثوهو ظاهر ما في المد----------------------------ونة والثاني انه يقوم عليه بعد	5723	-563787473312675012	415	687.5	323	667	62.21889114379883	75	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10264	false	1001676218211028267	0	145	0	653	1382	300	او --عبد بينه وبين شريكه في المدونة فلا خلاف--------- ان ذلك--------- من الثلث ما اعتق منه وما بقي ان مات من ذلك المرض ولم يصح منه واختلف في تعجيل التقويم في المرض علي قولين احدهما انه لا يعجل-------- ولا ينظر فيه--- الا بعد الموت وهو ---نص----- المدونة والثاني انه يعجل التقويم في المرض وهو---- قاءم من المدونة وعليه فلا ي----------------------------نفذ العتق حتي يصح فيكون من راس المال او ي---------------------------------------------موت فتكون القيمة من الثلث ي-----------------------------------------------------------نفذ فيه ما حمل منه ورق-- الباقي------ للورثة او للشريك وسواء كان له مال مامون ام لا و-قيل ان هذا انما يكون ا-ن لم يكن له مال مامون و----ان كان له مال مامون --عتق عليه في المرض جميعه ان كان له و-قوم عليه فيه حظ شريكه ان كان له فيه شريك وهو احد قولي مالك في المدونة ------اه ولم يقوم علي ميت لم يوص يعني ان من اعتق جزءا له من عبد	10264	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5724	true	-3387911068487207989	20	194	104	912	1407	300	اومن عبد بينه وبين شريكه في المرض --فلا خلاف بينهم في ان ذلك كله يكون من الثلث ما اعتق منه وما بقي ان مات من ذلك المرض ولم يصح منه واختلف في تعجيل التقويم في المرض علي قولين احدهما انه لا يعجل التقويم ولا ينظر في ذلك الا بعد الموت-وهو المنصوص في المدونة والثاني انه يعجل التقويم في المرض وهو قول قاءم من المدونة واذا عجل التقويم فيه علي هذا القول لم ينفذ العتق حتي يصح------------------- او يموت فان صح نفذ ذلك كله من راس المال وان مات جعلت تلك-- القيمة في الثلث فنفذ ذلك كله من راس المال وان مات جعلت تلك القيمة في الثلث فنفذ فيه ما حمل منها وكان الباقي رقيقا للورثة و--للشريك وسواه كان له مال او لم يكن وقد قيل ان هذا انما يكون اذا لم يكن له مال مامون واما ان كان له مال مامون فيعتق عليه في المرض جميعه-ان كان له ويقوم عليه فيه حظ شريكه-ان كان له فيه شريك وهو احد قولي مالك في المدونة وذهب ابن الماجشون الي انه اذا عتق شقص---------------ا له من عبد	5724	-563787473312675012	548	889.0	425	851	64.39482879638672	100	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02619	false	-7540262003131025345	132	211	625	1006	1442	300	عليه الصلاة والسلام سءل عن عتقه فقال-------------------- نعلان يعان بهما احب الي من عتق ولد الزنا وليست الاحاديث علي ظاهرها فالاول انما قاله في رجل بعينه كان يءذيه وبذلك فسرته عاءشة رضي الله تعالي عنها لما بلغها ما حدث به ابو هريرة وقالت رحم الله ابا هريرة اساء سمعا فاساء اجابة وقد سءل -ابن عمر عن ذلك ف---------------------قال بل هو خير الثلاثة قد اعتقه عمر--------------------- ولو كان خبيثا ما فعل وهو كما قال ل----------------------------------انه لا يءاخذ بما اقترف- ابواه	2619	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5741	true	4579606542153837112	165	227	799	1084	1444	300	عليه وسل----------م سءل عن عتق ولد الزني فقال لا خير فيه نعلان يعان بهما احب الي من عتق ولد الزني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل لابن عمر يقولون ولد الزنا شر الثلاثة فقال بل هو خير الثلاثة قد اعتق- عمر عبيدا من اولاد الزنا ولو كان خبيثا ما فعل وانما-- قال ابن عمر فيه انه خير الثلاثة من اجل انه لا يءاخذ بما اقترفه ابواه	5741	-563787473312675012	163	204.0	123	479	34.02922821044922	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10230	false	6789921231628268352	52	85	244	396	1474	300	وسمعته يسال ايملك الرجل امه او اخت-----ه من الرضاعة فقال نعم في رايي وغير ذلك خير قيل له ولا يعتقان عليه قال نعم قال ا----بن رشد هذ-----ا صحيح بين لا اختلاف فيه وقال --	10230	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5742	true	9194612658767216708	181	215	878	1039	1457	300	وسمعته يسال ايملك الرجل------- اخته وامه من الرضاعة فقال نعم في رايي وغير ذلك خير قيل له ولا يعتقان عليه قال نعم قال محمد بن رشد هذا ايضا صحيح بين لا اختلاف فيه وبالله	5742	-563787473312675012	142	250.0	112	168	84.52381134033203	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07822	false	1325774933726065746	35	99	162	483	1424	300	عزلوا للحمل ميراثه علي انه ذكر وقسموا بقية الميراث لم يكن لهم رجوع علي ما عزلوه للحمل ان نقص ما --بايديهم او هلك وان تلف ما وقفوه ل---ه رجع عليهم ان وجدهم املياء وان اعدم-------------- بعضهم------ رجع علي الاملياء فقاسمهم فيما -------بايديهم ثم رجع ------هو وهم------------- علي الغرماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقسمة تجوز عليهم ولا تجوز عليه ولو كان للحمل ناظر -قسم عليه لجازت القسمة لهم وعليهم	7822	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5744	true	3287994181062790453	85	205	411	1013	1512	300	عزلوا للحمل ميراثهع-لي انه ذكر وقسموا بقية الميراث لم يكن لهم رجوع علي ما وقفوه للحمل ان نقص ما في ايديهم او هلك وان تلف ما وقفوه للحمل رجع عليهم ان وجدهم املياء وان كان- بعضهم املياء وبعضهم عدماء رجع علي الاملياء فقاسمهم فيما وجده في ايديهم واتبع عدماء وهو وهم كالغريم يطرا علي الورثة لا كالوارث يطرا علي الورثة لانهم تعدوا فيما صنعوا من اقتسامهم بقية التركة ولو لم يتلف ما وقفوا للحمل وكان قد نما ما في ايديهم لكان له الرجوع في ذلك لان قسمتهم لا تجوز ولو نما ما وقفوه للحمل وكان لهم في ذلك حق لانهم قد رضوا بما اخذوا فالقسمة تجوز عليهم ولا تجوز عليه ولو كان للحمل ناظر فقسم عليه -جازت القسمة لهم وعليهم	5744	-563787473312675012	296	491.5	236	605	48.925621032714844	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10235	false	-8589853715221156950	218	292	1039	1372	1412	300	في الم---------------------دونة ان المتصدق-------- والموصي ل------ما علم كل واحد منهما انه يعتق عليه اذا ملكه ولم يكن علي يقين من قبوله اياه حمل علي -انه اراد عتقه عنه فكان الولاء له قبل او لم يقبل ووجه ما في هذه الرواية انه ل-ا علم انه يعتق عليه فاوصي له به او وهبه اياه او تصدق عل---يه فقد قصد الي عتقه فكانه قال ان- قبله والا فهو حر والقولان في الولاء اذا لم يقبل في رسم -	10235	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5824	true	-2268167770593760731	186	266	824	1173	1333	300	في المدونة ووجه ذلك انه لما وهب له او تصدق به عليه او اوصي له به وقد علم-------------- انه يعمق عليه اذا ملكه ولم يكن علي يقين من قبوله اياه حمل عليه انه اراد عتقه عنه فكان الولاء له قبل او لم يقبل ووجه ----القول ال-ثاني انه لما علم انه يعتق عليه فاوصي له به او وهبه اياه او تصدق به عليه فقد قصد الي عتقه فكانه قال انه قبله والا فهو حر وكان القياس -------اذا لم يقبل ان يرجع	5824	-563787473312675012	266	446.5	201	375	70.93333435058594	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06692	false	-5331516192752439133	216	290	1083	1454	1501	300	مطلقا ونصه- وسءل ابن القاسم عن السفيه يعتق ام ولده ايتبعها مالها فقال لا اري ذلك---- لان عتقها لم يمض علي تجويز العتاقة وانما امضاه مالك لانه راي العتق قد كان سبق اليها بالولادة فلما اعتقها كان انما ترك ما كان له فيها من الاستمتاع بها فلذلك ر--------------------------ايت ان لا يتبعها مالها لاني ان اتبعتها مالها كنت قد جوزت للسفيه القضاء في ماله قاله-------------------- سحنون وسواء كان مالها تافها---- او غير تاف-----ه لا يتبعها	6692	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5880	true	2965836184219820737	36	113	181	560	1459	300	مالها مسالة وسءل----------- عن السفيه يعتق ام ولده ايتبعها مالها فقال لا اري ذلك لها لان عتقها لم يمض علي تجويز العتاقة وانما امضاه مالك لانه راي العتق قد كان سبق اليها بالولادة فلما اعتقها كان انما ترك ما كان له----- من الاستمتاع بها فلذلك رايت لا يتبعها مالها لاني رايت------------------------ ان اتبع-ها مالها كنت قد جوزت للسفيه القضاء في ماله قال ابن وهب مثل ذلك وقال سحنون مثله -----------تافها كان او غير تافه لانه لا يتبعها	5880	-563787473312675012	307	541.0	244	431	71.22969818115234	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10513	false	4946395896900525002	89	207	415	1007	1486	300	اصبغ فيه ان شهادة الصحة اعمل وهو في هذه المسالة-------------------- اظهر ------------------لانها علمت من صحته ما جهلته الاخري ومثل قول اصبغ لابن القاسم في سماع ابي زيد من كتاب الشهادات في التي ------اوصت في مرضها فشهد شهود انها كانت صحيحة العقل وشهد اخرون انها كانت موسومة لانه---- قال في تلك ان شهادة الصحة اعمل فاحري ان يقول ذلك في هذه واذا قيل في هذه انه ينظر الي اعدل البينتين فاحري ان يقول ذلك في تلك وقد ساوي اصبغ في سماعه من كتاب العتق بين المسالتين فيتحصل في مجموع المسالتين ثلاثة اقوال احدها انه ينظر فيهم------ا الي اعدل البينتين والثاني ان شهادة الصحة اعمل فيهما جميعا والثالث ان شهادة الصحة اعمل في----------------------------- هذه وانما ينظر الي اعدل البيتي-ن في	10513	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5916	true	-8211024164482152388	161	288	782	1413	1471	300	اصبغ في هذ----------------------------ه المسالة ان شهادة الصحة اعمل اظهر من قول ابن القاسم لانها علمت من صحته ما جهلته الاخري ومثل قول اصبغ لابن القاسم في سماع ابي زيد من كتاب الشهادات في التي مرضت فاوصت في مرضها فشهد شهود انها كانت صحيحة العقل وشهد اخرون انها كانت موسوسة لانه اذا قال في تلك ان شهادة الصحة اعمل فاحري ان يقول ذلك في هذه واذا قال في هذه ان- ينظر الي اعدل البينتين فاحري ان يقول ذلك في تلك وقد ساوي اصبغ بينهما في هذه الرواية--------------- فيتحصل في مجموع المسالتين ثلاثة اقوال احدها انه ينظر فيهما جميعا الي اعدل البينتين والثاني ان شهادة الصحة اعمل فيهما جميعا والثالث ان شهادة الصحة اعمل في اختلافهم هل صح من مرضه او لم يصح وان-ه ينظر الي اعدل البينتين في	5916	-563787473312675012	519	935.0	414	676	76.775146484375	96	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07332	false	7536596462459646479	16	52	78	252	1494	300	رشد في سماع اصبغ هذا------------ مما لا اختلاف فيه------------------ فلو ثبت لرجل انه من بني تميم او من بني زهرة و-------لم يعرف من عصبة- باعيانهم بمعرفة قعددهم ف------------------------------ان ميراثه لجميع- المسلمين ولم يكن لواحد منهم للجهل	7332	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5939	true	-5329461190387145710	198	245	910	1139	1392	300	رشد------------- هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه لان الولاء كالنسب فلو ثبت لرجل انه من بني تميم او من بني زهر بن كلاب ولم يعرف من عصبته باعيانهم -معرفة قعددهم منه وحيث يلتقون معه من الاباء كان ميراثه لجماعة المسلمين ولم يكن لواحد منهم للجهل	5939	-563787473312675012	154	243.0	122	243	63.37448501586914	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10337	false	-1470052067202615524	55	174	278	827	1428	300	----ان قتل المدبر سيده خطا عتق في ماله ولم يعتق في ديته وكانت الدية عليه ------ليس علي العاقلة منها شء لانه انما صنعه وهو مملو----ك وان قتله عمدا قتل به فان استحياه الورثة بطل تدبيره وكان رق-ا لهم ا---------------بن رشد قوله---------------- تكون الدية عليه دينا صحيح عل-----ي ما في المدونة وغيرها قال اصبغ في رسم سلف من سماع ابن القاسم من كتاب الديات وهذا اذا حمله الثلث فان لم يحمله وك-----------------------------ان عليه من الدية بقدر ما عتق منه يءخذ من ماله ان كان له ---------------------------------مال ولا يدخل فيما يءخذ منه الدية ولا يعتق فيها منه شء وقوله صحيح وقول----------------------------------ه انه يبطل------- ان كان قتله عمدا هو علي قياس ما اجمعوا عليه من ان القاتل عمدا لا يرث----- ممن قتله	10337	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5960	true	8136674066012089575	75	225	367	1052	1455	300	ان كان قتله -----------خطا عتق في ماله ولم يعتق في ديته وكانت الدية عليه دينا وليس علي العاقلة منها شء لانه صنع------ وهو مملوك وان كان قتله عمدا قتل به فان استحياه الورثة بطل تدبيره وكان عبدا لهم مملوكا قال محمد بن رشد قوله ان كان قتله خطا تكون الدية عليه دينا صحيح علي معني ما في المدونة وغيرها قال اصبغ في رسم سلف من سماع عيسي------ من كتاب الديات وهذا اذا حمله الثلث وان لم يخرج من الثلث عتق منه ما حمل الثلث وكان عليه من الدية بقدر ما عتق منه يءخذ من ماله ان كان له مال او يتبع به دينا ان لم يكن له مال ولا يدخل فيما يءخذ منه الدية ولا يعتق فيها منه شء وقوله صحيح تذييل لقول ابن القاسم وزيادة عليه وقوله انه يبطل تدبيره ان كان قتله عمدا هو علي قياس ما اجمعوا عليه من ان القاتل عمدا لا ميراث له ممن قتله	5960	-563787473312675012	498	897.5	385	708	70.33898162841797	100	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07266	false	2988250167370618266	207	300	1000	1456	1456	300	شيءا قال محمد بن رشد اختلف في السكوت هل يعد اذنا في الشء واقرارا به ------علي قولين مشهورين في المذهب منصوص عليهما لابن القاسم في غير ما موضع من كت-به احدهما انه اذن------------------------------------------------------------- والثاني انه ليس باذن وهو قول ابن القاسم ا--يضا في سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وقي سماع اصبغ من كتاب المدبر------------------------------------------------ واظهر القولين انه ليس باذن لان في قول النبي صلي الله عليه وسل--م والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليلا علي ان غير البكر بخلاف البكر في الصمت وقد اجمعوا علي ذلك في النكاح فوجب ان يقاس ما-	7266	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5998	true	-3255263682046259723	38	142	189	702	1451	300	شيءا قال محمد بن رشد اختلف في السكوت هل يعد اذنا في الشء واقرارا به ام لا علي قولين مشهورين في المذهب منصوص عليهما لابن القاسم في غير ما -وضع من كتابه احدهما قوله في هذه الرواية وفي سماع عيسي من كتاب النكاح والصلح انه ليس باذن والثاني انه ا-----ذن وهو قول---ه في رسم العرية من سماع عيسي من كتا------------------------------------ب المديان والتفليس ورسم اسلم من سماع عيسي من كتاب النكاح واظهر القولين انه ليس باذن لان في قول النبي ---------عليه السلام والبكر تستاذن--------- واذنها صماتها دليلا علي ان غير البكر -خلاف البكر في الصمت وقد اجمعوا علي ذلك في النكاح فوجب ان يقاس ما	5998	-563787473312675012	369	623.5	291	577	63.951473236083984	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07267	false	4338978563558166683	0	37	0	174	1420	300	عداه عليه الا ما يعلم بمستقر العادة ان احدا لا يسكت عليه الا برضي منه فلا يختلف في ان السكوت عليه اقرار به كالذي يري حمل امراته فيسكت ولا ينكره ثم ينكره بعد ذلك وما اشبه ذلك	7267	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms5998	true	-3255263682046259723	142	179	702	875	1451	300	عداه عليه الا ما يعلم بمستقر العادة ان احدا لا يسكت عليه الا راضيا به فلا يختلف في ان السكوت عليه اقرار به كالذي يري حمل امراته فيسكت ولا ينكر- ثم ينكره بعد ذلك وما اشبه ذلك	5998	-563787473312675012	168	326.0	132	174	96.55172729492188	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05514	false	-2946024895497895932	221	300	1113	1466	1466	300	متاعا فعدي عليه---- فاغرم -علي ذلك المتاع غرما لم يكن علي صاحب المتاع---- شء مما غرم ا-----------------بن رشد قد قيل ان له ان يرجع علي صاحب المتاع بما -غرم علي متاعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاختلاف انما هو اذا -لم يعلم صاحب المتاع به واما ما علم به مثل المتاع ي-وجه به الرجل من بلد الي بلد مع رجل وقد علم ان بالطريق مكاسا يغرم الناس علي ما يمرون به عليه من المتاع فلا ينبغي ان يختلف في انه يجب علي رب-	5514	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6078	true	-4566759088157261438	33	158	160	770	1449	300	متاعا فعدا عليه عاد فاغرمه علي ذلك المتاع غرما لم يكن علي صاحب المتاع غرم شء مما غرم عن متاعه قال محمد بن رشد قد قيل ان له ان يرجع علي صاحب المتاع بما اغرم علي متاعه وعلي هذا ياتي قول ابن وهب في المبسوطة في الخليطين يكون لاحدهما ماءة وعشرون شاة وللثاني ثلاثون شاة فياخذ الساعي منه شاتين ان الشاة الواحدة تكون علي صاحب العشرين وماءة والثانية يتراداها بينهما علي عدد غنميهما وقد مضي بيان هذا هنالك وهذا الاختلاف انما هو فيما لم يعلم صاحب المتاع به واما ما علم به مثل المتاع يتوجه به الرجل من بلد الي بلد مع رجل وقد علم ان بالطريق مكانا يءدي الناس علي ما يمرون ع---ليه من المتاع فلا ينبغي ان يختلف في انه يجب علي رب	6078	-563787473312675012	338	613.0	263	613	55.1386604309082	70	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05515	false	3491395364707928708	0	132	0	629	1456	300	المتاع------ ما -غرم علي متاعه وقد رايت ذلك لابن دحون وقال انه بمنزلة الرجل يتعدي عليه السلطان فيغرمه فيتسلف ما يغرم فذلك دين لازم وهو حلال لمن اسلفه ووجه ما ذهب اليه انه اذا علم بذلك----------------------------- فكانه قد ساله ان يسلفه ما يلزم----ه من الغرم---------- ومن هذا المعني ما قال سحنون في الرفاق في ارض العرب ت-عرض لهم اللصوص فيريدون اكلهم فيقوم بعض اهل الرفقة فيضامنهم علي مال عليه وعلي جميع من معه وعلي من غاب من اصحاب الامتعة فيريد-- من غاب ان يدفع ذلك عن نفسه قال اذا كان ذلك مما--- عرف من سنة تلك البلاد ان اعطاء المال يخلصهم وينجيهم فان ذلك لازم لمن حضر ولمن غاب ممن له امتعة في تلك الرفاق وعلي اصحاب الظهر من ذلك ما ينوبهم وان كان يخاف ان لا ينجيهم ذلك وان اعطوا وكان	5515	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6078	true	-4566759088157261438	158	300	770	1449	1449	300	المتاع للرجل ما اغرم علي متاعه وقد رايت ذلك لابن دحون وقال انه بمنزلة الرجل يتعدي عليه السلطان فيغرمه -يتسلف ما يغرم فذلك بين لازم وهو حلال لمن اسلفه ووجه ما ذهب اليه انه لما علم اذا بعث المتاع معه انه سيغرم عليه فكانه--- ساله ان يسلفه ما -لزم اياه من الغرم علي متاعه ومن هذا المعني ما قال سحنون في الرفاق في ارض المغرب يعرض لهم اللصوص فيريدون اكلهم فيقوم بعض اهل الرفقة فيصالحهم علي مال عليه وعلي جميع من معه وعلي من غاب من اصحاب الامتعة فيريدون من غاب ان يدفع ذلك عن نفسه قال اذا كان ذلك مما قد عرف من سنة تلك البلاد ان اعطاء المال يخلصهم وينجيهم فان ذلك لازم لمن حضر ولمن غاب ممن له امتعة في تلك الرفاق وعلي اصحاب الظهر من ذلك ما ينويهم وان كان يخاف ان لا ينجيهم ذلك وان اعطوا وكان-	6078	-563787473312675012	608	1132.5	479	685	88.75912475585938	118	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07395	false	-63117812130401457	155	217	749	1061	1491	300	قال سحنون في الرفاق في ارض الع-رب يعرض لهم اللصوص فيريدون اكلهم فيقدم بعض اهل الرفقة فيصالح اللصوص علي مال عليهم وعليه وع-----------------لي من غاب من اصحاب الامتعة----------------------------------- قال ان -كان ذلك مما قد عرف من سنة تلك البلاد ان اعطاء المال يخلصهم وينجيهم فان ذلك يلزمهم حاضرهم وغاءبهم ممن له امتعة في تلك الرفقة و---ان كان الامر بخلاف ذلك لم يلزمهم	7395	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6078	true	-4566759088157261438	216	290	1051	1405	1449	300	قال سحنون في الرفاق في ارض المغرب يعرض لهم اللصوص فيريدون اكلهم فيقوم بعض اهل الرفقة فيصالحهم----- علي مال -------عليه وعلي جميع من معه وعلي من غاب من اصحاب الامتعة فيريدون من غاب ان يدفع ذلك عن نفسه قال اذا كان ذلك مما قد عرف من سنة تلك البلاد ان اعطاء المال يخلصهم وينجيهم فان ذلك لازم لمن حضر ولمن غاب ممن له امتعة في تلك الرفاق وعلي اصحاب الظهر ---من ذلك ما ينويهم	6078	-563787473312675012	256	425.5	200	369	69.37669372558594	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05515	false	3491395364707928708	132	164	629	791	1456	300	فيهم موضع لدفع ذلك مما اوجب لهم---- ان يدفعوا عن انفسهم واموالهم فان لم يفعلوا واعطوا علي ذلك شيءا لم يرجع بذلك علي من غاب من اصحاب الامتعة وبالله التوفيق انتهي قاله --	5515	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6079	true	-7733934758528804185	0	34	0	167	1442	300	فيهم موضع لدفع ذلك فما اح-ب لهم الا ان يدفعوا عن انفسهم واموالهم فان لم يفعلوا واعطوا علي ذلك شيءا لم يرجع بذلك علي من غاب من اصحاب الامتعة وبالله التوفيق يكون في يديه	6079	-563787473312675012	148	281.0	118	168	88.0952377319336	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07394	false	2376738495353907042	126	166	599	788	1517	300	علي الخط وان كان بخط مدعي الوديعة فقال اصبغ انه يقضي له بها مع كونها في حوز المستودع وقال ---------------------------ابن دحون---- لا يقضي له بها لاحتمال ان يكون بعض الورثة اخرجها له فكتب عليها اسمه واخذ منه علي ذلك جعلا	7394	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6079	true	-7733934758528804185	161	200	776	962	1442	300	عليها خط صاحب------------ الوديعة انها له------------------ مع كونها في حوز المستودع وتحت غلقه لقضي له بها وقد رايت لابن دحون انه لا يقضي له بها لاحتمال ان يكون بعض الورثة اخرجها له فكتب عليها اسمه واخذ---- علي ذلك جعلا	6079	-563787473312675012	141	223.0	110	220	64.09091186523438	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08634	false	582305409224229074	28	116	124	526	1399	300	قال ا----بن رشد وهذا كما قال انه--------------------------------------- يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك اي--- والنقصان علي فهو امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب م-لك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال ---ذلك قبل ان ينتقد او بعد ما انتقد الا ان يقول له قبل ان ينتقد انقدني وبع ولا نقصان عليك فلا يجوز---- لانه ي--دخله بيع وسلف وقال في سماع عيسي من كتاب العدة انه لا خير في ذلك لانه يكون فيه عيوب وخصومات	8634	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6103	true	-4252306629458796303	96	197	436	893	1366	300	قال محمد بن رشد وهذا كما قال انه اذا قال له بعد البيع بع ولا نقصان عليك يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك ان بع والنقصان علي فهو امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال له ذلك قبل ان ينتقد او بعد-ما انتقد الا ان يقول له قبل ان ينتقد انقدني وبع ولا نقصان عليك فلا يجوز ذلك لانه قد دخله بيع وسلف وقال في سماع عيسي من كتاب العدة انه لا خير في ذلك لانه يكون فيه عيوب وخصومات	6103	-563787473312675012	398	737.5	311	458	86.89956665039062	84	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07543	false	-8905470758310038270	158	300	818	1568	1568	300	ان خرجت من سماع عيسي من كتاب العارية وسءل عن امراة اعارت اخري حجلة لها ولم يشهد علي ذلك الا امراتان فتزوجت المستعيرة ودخلت الع-يرة الي الريف فاقامت عشر سنين وماتت المستعيرة فاتت المعيرة تطلب الحجلة وانكر ورثة المستعيرة فشهدت المراتان بالعارية وقد غابت الحجلة قال ابن القاسم تحلف المراة مع شهادة المراتين بالله الذي لا اله الا هو ما قبضتها بعد عاريتها ولا باعت ولا وهبت وتستحق ذلك في مال المتوفاة قال محمد بن رشد قوله ان المعيرة تحلف مع شهادة المرءتين لخ-------------------------------------------------------------- معناه بعد يمينها مع شهادتهما لقد اعارتها اياها وهذا ما لا خفاء به وانما سكت عنه ل-لعلم به اذ --------------لا تستحق العارية بشهادة المرءتين دون يمين فاراد انها لا تكتفي بجعلها مع شهادة المرءتين انها اعارتها دون ان تحلف ما قبضتها بعد عاريتها ولا باعت ولا وهبت ولا-بد--- ان تحلف ايضا علي صفتها فيكون في مال المتوفاة ما-	7543	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6106	true	4905416947988033340	41	198	232	1047	1574	300	ان خرجت من هذه الدار---------------- وسءل عن امراة اعارت اخري حجلة لها ولم تشهد علي ذلك الا امراتان فتزوجت المستعيرة ودخلت المعيرة الي الريف واقامت عشر سنين وماتت المستعيرة فاتت المعيرة تطلب الحجلة وانكر ورثة المستعيرة فشهدت المراتان بالعارية وقد غابت الحجلة قال ابن القاسم تحلف المراة مع شهادة المراتين بالله الذي لا اله الا هو ما قبضتها بعد عاريتها ولا باعت ولا وهبت وتستحق ذلك في مال المتوفاة قال محمد بن رشد قوله ان المعيرة تحلف مع شهادة المراتين بالله الذي لا اله الا هو ما قبضتها بعد عاريتها ولا باعت ولا وهبت معناه بعد يمينها مع شهادته-ا لقد اعارتها اياها وهذا ما لا خفاء به وانما سكت عنه بالعلم به اذ لا يخفي بانها لا تستحق العارية بشهادة المراتين دون يمين فاراد انها لا تك-في بحلفها مع شهادة المراتين انها اعارتها دون ان تحلف ما قبضتها بعد عاريتها ولا باعت ولا وهبت ولا بد من ان تحلف ايضا علي صفتها فيكون في مال المتوفاة ما	6106	-563787473312675012	711	1331.0	574	833	85.35414123535156	127	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07203	false	-8363623324081562452	123	248	671	1291	1549	300	قال ا----بن رشد اختلف فيمن ادعي وكالة رجل فقبض له---- مالا وادعي تلفه فقيل يصدق فيما ادعي من الوكالة مع يمينه لان الغريم الدافع اليه قد صدقه ويسقط عنه الضمان ويرجع صاحب المال ب---ه علي الغريم بعد يمينه ان كانت للغريم بينة علي معاينة الدفع----------------------------- ولا يرجع الغريم علي الوكيل بشء لانه قد صدقه فيما ادعي من الوكالة بيمينه فكان ذلك كما لو ثبتت ببين--------------------------------------------------------------ة الا ان يكون فرط في دفع المال ل----لموكل حتي تلف عنده قاله ابن الماجشون وهو مذهب ابن القاسم وحمله مطرف علي التفريط فاوجب للغريم الرجوع عليه وقيل لا يصدق وهو ضامن يحلف صاحب المال ما وكله ويرجع بماله علي من شاء منهما فان رجع علي الغريم رجع------- علي الوكيل وان رجع علي الوكيل لم يكن للوكيل ان يرجع علي احد	7203	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6107	true	902188067417741829	144	292	715	1447	1482	300	قال محمد بن رشد اختلف فيمن ادعي وكالة رجل يقبض له بها مالا وادعي تلفه فقيل يصدق فيما ادعي من الوكالة مع يمينه لان الغريم الدافع اليه قد صدقه ويسقط عنه الضمان ويرجع صاحب المال بماله علي الغريم بعد يمينه ان كانت للغريم بينة علي معاينة الدفع وهذا ياتي علي رواية عيسي هذه ولا يرجع الغريم علي الوكيل بشء لانه قد صدق- فيما ادعي من الوكالة بيمينه فكان ذلك كما لو ثبت بالبينة او اقر بها صاحب المال علي ما في كتاب النكاح الاول من المدونة الا ان يكون فرط في دفع المال الي الموكل حتي تلف عنده قاله ابن الماجشون وهو مذهب ابن القاسم وحمله مطرف علي التفريط فاوجب للغريم الرجوع عليه وقيل لا يصدق وهو ضامن يحلف صاحب المال ما وكله ويرجع بماله علي من شاء منهما فان رجع علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل وان رجع علي الوكيل لم يكن للوكيل ان يرجع علي احد	6107	-563787473312675012	610	1154.5	486	733	83.21964263916016	120	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07403	false	-2748066306507564223	182	244	893	1191	1480	300	رجوع له علي القابض وقيل لا يصدق وهو ضامن يحلف صاحب المال ما وكله ويرجع بماله علي من شاء منهما فان رجع علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل وان رجع علي الوكيل لم يكن للوكيل ان يرجع علي احد انتهي وقال ابن رشد في المقدمات فاذا قلنا ان القول قول الموكل ويضمن الوكيل وهو الذي ياتي علي ما في كتاب الوديعة من	7403	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6107	true	902188067417741829	256	300	1277	1482	1482	300	--------عليه------ وقيل لا يصدق وهو ضامن يحلف صاحب المال ما وكله ويرجع بماله علي من شاء منهما فان رجع علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل وان رجع علي الوكيل لم يكن للوكيل ان يرجع علي احد وهذا------------------------------------------------------------------------------ ياتي علي ما في كتاب الوديعة من-	6107	-563787473312675012	200	376.5	157	298	67.11409759521484	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07446	false	-5443089897435644548	40	91	199	448	1479	300	اشترط المعير علي المستعير الضمان ام لا وهذا ------قول مالك وجميع اصحابه ان الشرط باطل وليس عليه الضمان حاشي- مطرفا فانه قال ان كان شرط عليه الضمان لامر يخافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط------- من اجله	7446	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6112	true	8902091699932002920	55	109	267	525	1491	300	اشترط المعير علي المستعير --ضمان ما لا يغاب عليه فقول مالك وجميع اصحابه ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا مطرف- فانه قال ان كان شرط عليه الضمان لامر -خاف- من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط الضمان من اجله	6112	-563787473312675012	218	382.5	169	263	82.88973236083984	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07444	false	-5350709739521763220	172	209	887	1090	1495	300	واذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها بغير رضا صاحبها	7444	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6113	true	-2880111803787875323	105	142	551	753	1557	300	واذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانه- يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها بغير رضا صاحبها	6113	-563787473312675012	201	396.0	164	203	99.01477813720703	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08634	false	582305409224229074	88	258	394	1196	1399	300	انقدني وبع ولا نقصان عليك فلا يجوز لانه يدخله بيع وسلف وقال في سماع عيسي من كتاب العدة انه لا خير في-------- ذلك لا----نه يكون فيه عيوب وخصومات اه وكلام ابن رشد هذا صريح في انه اذا قبض الباءع الثمن جاز له ان يقول للمشتري بع ولا نقصان عليك واما ان باع السلعة علي ذلك فقال ابن رشد اتفق مل-ك واصحابه فيما علمت انه---- لا يجوز ان يبيع الرجل سلعته او جاريته من الرجل بثمن يسميه له علي انه لا نقصان عليه فيه فان وقع وعثر علي ذلك قبل ان يفوت بوجه من وجوه الفوات فسخ وان لم يعثر عليه حتي فات ببيع او حوالة سوق او موت فاختلف هل يحكم في ذلك بحكم البيع الفاسد او بحكم الاجارة الفاسدة فعلي القول بانه -------------------بيع --فاسد يفسخ البيع في ذلك كله بالقيمة يوم القبض وهو احد قولي مل-ك واحد قولي عبد العزيز بن ابي سلمة وقيل---- يحكم في ذلك---- بحكم الاجارة الفاسدة لانه كانه استاجره علي بيعها بما كان فيها من ربح عل-ي الثمن الذي سماه له فتكون المصيبة فيها من	8634	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6115	true	-5043701008782210578	163	300	736	1389	1389	300	انقدني وبع ولا نقصان عليك ف----------------------------------------------------------------لا خير فيه قلت لم ذلك قال لانه يكون فيه عيوب وخصومات قال محمد بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد اتفق مالك واصحابه فيما علمت علي انه لا يجوز ان يبيع الرجل سلعته او جاريته من الرجل بثمن يسميه له علي انه لا نقصان عليه منه فان وقع وعثر عليه--- قبل ان يفوت بوجه من وجوه الفو-ت فسخ وان لم يعثر عليه حتي فات ببيع او حوالة سوق او موت فاختلف هل يحكم --بذلك بحكم البيع الفاسد او بحكم الاجارة الفاسدة ف------قيل -انه يحكم في ذلك بحكم البيع الفاسد فيصح البيع في ذلك كله بالقيمة يوم القبض وهو احد قولي مالك واحد قولي عبد العزيز بن ابي سلمة وقيل انه يحكم في ذلك كله بحكم الاجارة الفاسدة لانه كانه استاجره علي بيعها بما كان فيها من ربح وعلي الثمن الذي سماه له فتكون المصيبة فيها من-	6115	-563787473312675012	577	1041.5	453	850	67.88235473632812	106	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08634	false	582305409224229074	258	300	1196	1399	1399	300	الباءع ان كانت وترد اليه ان فا-----تت بحوالة الاسواق او عيب من العيوب المفسدة ويكون له الثمن الذي بيعت به ان فاتت بالبيع كان اقل من الثمن الذي سماه له او اكثر ويكون للمبتاع اجر-- مثله في بيعه اياها وهذا قول ملك--	8634	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6116	true	-8162301801011270069	0	43	0	209	1439	300	الباءع ان ماتت وترد اليه ان كانت فاتت بحوالة --اسواق او عيب من العيوب المفسدة ويكون له الثمن الذي بيعت به ان فاتت بالبيع كان اقل من الثمن الذي سمي -له او اكثر ويكون للمبتاع اجارة مثله في بيعه اياها وهذا قول مالك	6116	-563787473312675012	192	355.0	152	212	90.5660400390625	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08635	false	-2463306832752491203	0	118	0	579	1454	300	في هذه الرواية وقوله في موطءه وقول عبد العزيز بن ابي سلمة في الواضحة واما اذا لم يعثر علي ذلك حتي فو-تها المبتاع بهبة او صدقة او عتق ان كان عبدا و--حمل ان كانت امة فاختلف في ذلك علي القول بانها اجارة فاسدة فقيل انما يكون في ذلك علي المبتاع الق-------يمة يو-----م الهبة او الصدقة او العتق او الاحبال مراعاة ل----من يقول انها بيع فاسد ويراها في ضمانه بالقبض وهو----- قول م-لك في هذه الرواية وقيل انها في السلعة تكون عليه بالثمن الذي اشتراها به لان ذلك رضي بال----ثمن وهو قول ابن القاسم من رواية اصبغ و-------------------اما علي القول بانه بيع فاسد فتكون عليه القيمة في ذلك يو----م القبض علي حكم البيع الفاسد قولا واحدا اه المراد منه	8635	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6116	true	-8162301801011270069	43	169	209	820	1439	300	في هذه الرواية وقوله في موطءه وقول عبد العزيز بن ابي سلمة في الواضحة واما ان- لم يعثر علي ذلك حتي افاتها المبتاع بهبة او صدقة او عتق ان كان عبدا او حمل ان كانت امة فاختلف في ذلك علي القول بانها اجارة فاسدة فقيل انه- يكون عل-------ي المبتاع في ذلك القيمة يريد يوم الهبة او الصدقة او العتق او الاحبال مراعاة لقول من يقول انه- بيع فاسد فيراها في ضمانه بالقبض وهو خلاف قول مالك في هذه الرواية وقيل انها---------- تكون عليه بالثمن الذي اشتراها به لان ذلك رضا منه بالثمن وهو قول ابن القاسم من رواية اصبغ عنه في هذه الرواية واما علي القول بانه بيع فاسد فتكون عليه القيمة في ذلك كله يوم القبض علي حكم البيع الفاسد قولا واحدا واختلف في هذه	6116	-563787473312675012	530	968.5	417	631	83.99365997314453	97	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08663	false	6432441925432422573	248	300	1286	1538	1538	300	هل للملتقط ان ي--نفق اللقطة بعد التعريف ام لا علي اربعة اقوال احدها انه ليس له ان يستنفقها غنيا كان او فقيرا وهو مذهب ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان له ان يستنفقها غنيا كان او فقيرا علي ظاهر قول النبي صلي- الله عليه وسلم فشانك بها فان جاء صاحبها غرمها له وهو مذهب الشافعي-	8663	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6124	true	-8842055803357903555	168	251	817	1224	1459	300	هل للملتقط ان يستنفق اللقطة بعد التعريف ام لا علي اربعة اقوال احدها انه ليس له ان يستنفقها غنيا كان او فقيرا وهو مذهب مالك ومعني قول النبي عليه السلام عنده فشانك بها انه مخير فيها بين ان يزيد في تعريفها او يتصدق بها عن صاحبها فان جاء كان مخيرا بين ان ينزل علي اجرها او يضمنه اياها والثاني ان له ان يستنفقها غنيا كان او فقيرا علي ظاهر قول النبي عليه السلا--------م فشانك بها فان جاء صاحبها غرمها له وهو مذهب الشافعي	6124	-563787473312675012	238	433.0	189	415	57.349395751953125	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08664	false	-2106597545287362901	0	33	0	165	1517	300	والثالث انه ليس له ان يستنفقها الا ان يحتاج اليها وهو قول ابن وهب----------------------------------- ومذهب ابي حنيفة وساءر اصحابه والرابع انه ليس له ان يستنفقها الا ان يكون له بها وفاء وبالله التوفيق	8664	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6124	true	-8842055803357903555	251	292	1224	1424	1459	300	والثالث انه ليس له ان يستنفقها الا ان يحتاج اليها وهو قول ابن وهب في رسم النسمة من سماع عيسي بعد هذا ومذهب ابي حنيفة وساءر اصحابه والرابع انه ليس له ان يستنفقها الا ان يكون له بها وفاء وبالله التوفيق	6124	-563787473312675012	165	321.0	132	200	82.5	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08648	false	2494508147761625195	99	225	500	1098	1449	300	وسءل م-لك عن رجل دخل حانوت بزار -يشتري منه ثوبا ثم خرج منه فاتبعه صاحب الحانوت فقال ي----ا عبد الله هذا دينار وجدته في حانوتي ولم يدخل علي اليوم احد غيرك فعد الرجل نفقته فافتقد منها دينارا اتري ان ياخذه -قال م-لك لا ادري هو اعلم بنفقته ان استيقن انه ديناره فلياخذه قيل له التاجر يقول لم يدخل علي اليوم احد غيرك وقد افتقد الرجل من نفقته دينارا قال ان استيقن انه له فلياخذه قال محمد بن رشد في قو----له ان استيقن انه له فلياخذه دليل علي انه لا ياخذه الا ان يستيقن انه له بزيادة علي ما ذكره له فحصل له بها اليقين انه له وهذا علي سبيل التورع والنهاية فيه اذ لم يعترضه شك في انه له فاخذه له حلال ساءغ لان الغالب علي	8648	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6126	true	-5259751330703881305	172	300	830	1434	1434	300	وسءل مالك عن رجل دخل حانوت بزاز ليشتري منه ثوبا ثم خرج منه فاتبعه صاحب الحانوت فقال يا ابا عبد الله هذا دينار وجدته في حانوتي ولم يدخل علي اليوم احد غيرك فعد الرجل نفقته فافتقد منها دينارا اتري ان ياخذه فقال مالك لا ادري هو اعلم بنف-سه ان استيقن انه ديناره فلياخذه قيل له التاجر يقول لم يدخل علي اليوم احد غيرك وقد افتقد الرجل من نفقته دينارا قال ان استيقن انه له فلياخذه قال محمد بن رشد في قوله انه ان استيقن انه له فلياخذه دليل علي انه لا ياخذه الا ان يستيقن انه له -زيادة علي ما ذكر- له فجعل له به- اليقين انه له وهذا علي سبيل التورع والنهاية فيه اذ لم يعتر-ه شك في انه له فاخذه له حلال ساءغ لان الغالب علي-	6126	-563787473312675012	587	1112.5	462	610	96.22950744628906	112	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08648	false	2494508147761625195	225	294	1098	1415	1449	300	ظنه انه له اذ قد افتقد من نفقته دينارا ولو لم يعلم عدد نفقته لساغ له عندي ا----خذه لقول صاحب الحانوت له انه لم يدخل---- علي اليوم احد غيرك وان كان التورع عن اخذه اولي واحسن و-----لو قال له صاحب الحانوت هذا الدينار وجدته في مك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك بعد خروجك عني ولا ادري هل هو لك او لغيرك ممن دخل الحانوت والرجل لا يعلم عدد نفقته ل-ا ساغ له ان ياخذه	8648	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6127	true	7344086247150936686	0	98	0	460	1428	300	ظنه انه له اذ قد افتقد من نفقته دينارا ولو لم يعلم عدد نفقته لساغ له عندي ان ياخذه لقول صاحب الحانوت له انه لم يدخل احد علي اليوم---- غيرك وان كان التورع عن اخذه اولي واحسن وكذلك لو قال له صاحب الحانوت هذا الدينار وجدته في مكانك ولا ادري هل هو لك او لغيرك ممن دخل الحانوت فعد الرجل نفقته فافتقد منها دينارا واما لو قال له صاحب الحانوت هذا الدينار وجدته في مكانك بعد خروجك عني ولا ادري هل هو لك او لغيرك ممن دخل الحانوت والرجل لا يعلم عدد نفقته لما ساغ له ان ياخذه	6127	-563787473312675012	313	586.5	245	464	67.45689392089844	64	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08649	false	-5688796892480071938	1	65	7	315	1442	300	وسءل م-لك عن اللقطة يجدها الرجل ف-عرفه-ا سنة فلا يجد صاحبها فيستنفقها ثم تحضره الوفاة فيوصي بها ويترك دينا عليه -لا وفاء له --------قال اري ان يحاص الغرماء---- اهل المدين بقدر ما يصيبها قال محمد بن رشد هذا كما قال لان اقرار ال-ديا-------ن عند م-لك جاءز لمن لا يتهم عليه كان اقراره في صحته او في مرضه -انما تف-رق عنده الصحة من المرض في	8649	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6128	true	-2736681117283063346	232	300	1160	1493	1493	300	وسءل مالك عن اللقطة يجدها الرجل فيعرفهما سنة فلا يجد صاحبها فيستنفقها ثم تحضره الوفاة فيوصي بها ويترك دينا عليه ولا وفاء له كيف تري قال اري ان يحاص الغرماء بها اهل ال-دين بقدر ما يصيبها قال محمد بن رشد هذا كما قال لان اقرار المديان بالدين عند مالك جاءز لمن لا يتهم عليه كان اقراره في صحته او في مرضه وانما يفترق عنده الصحة من المرض في-	6128	-563787473312675012	305	537.0	242	335	91.0447769165039	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08649	false	-5688796892480071938	65	250	315	1193	1442	300	رهنه وقضاءه بعض غرماءه دون بعض وفي اقراره بالدين لمن يتهم عليه فلا يجوز شء من ذلك عنده في المرض واختلف قوله في جواز ذلك في الصحة فمرة اجاز ذلك كله ومرة لم يجزه ومرة فرق بين الرهن والقضاء والاقرار لمن لا يتهم عليه فاجاز الرهن والقضاء ولم يجز الاقرار ومرة اجاز القضاء خاصة ولم يجز الرهن ولا الاقرار واما ان اقر انه استنفق اللقطة ولا دين عليه ولم يقم بذلك عليه حتي مات فان كان اقراره بذلك في صحته جاز ذلك من راس ماله علي ورثته وان كان اقراره بذلك في مرضه فان كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال اوصي ان يتصدق بها عن صاحبها او توقف له واختلف ان كان يورث -كلالة فقيل انه ان اوصي ان تحبس وتوقف حتي ياتي صاحبها جازت من راس المال وان اوصي ان يتصدق بها عنه لم يقبل قوله ولم تخرج من راس المال ولا من الثلث وقيل--------- من الثلث وقيل ان ك----انت يسيرة جازت من راس المال وان كانت كثيرة لم تكن في راس المال ولا في الثلث وقد مضي هذا المعني مجودا في رسم ليرفعن من سماع ابن القاسم من كتاب ال-ديان والتفليس	8649	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6129	true	4383886192039116073	0	187	0	889	1424	300	رهنه وقضاءه بعض غرماءه دون بعض وفي اقراره بالدين لمن -جهم عليه فلا يجوز شء من ذلك عنده في المرض واختلف قوله في جواز ذلك في الصحة فمرة اجاز ذلك كله ومرة لم يجزه ومرة فرق بين الرهن والقضاء والاقرار لمن--- يتهم عليه فاجاز الرهن والقضاء ولم يجز الاقرار ومرة اجاز القضاء خاصة ولم يجز الرهن ولا الاقرار واما ان اقر انه استنفق اللقطة ولا دين عليه ولم يقم بذلك عليه حتي مات فان كان اقراره بذلك في صحته جاز ذلك من راس ماله علي ورثته وان كان اقراره بذلك في مرضه فان كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال اوصي ان يتصدق بها عن صاحبها او توقف له واختلف ان كان يورث بكلالة فقيل انه ان اوصي ان يحبس ويوقف حتي ياتي صاحبها جازت من راس المال وان اوصي ان يتصدق بها عنه لم يقبل قوله ولم تخرج من راس المال ولا من الثلث وقيل انه يكون من الثلث وقيل انه ان كانت يسيرة جازت من راس المال وان كانت كثيرة لم تكن في راس المال ولا في الثلث وقد مضي هذا المعني مجودا في رسم ليرفعن من سماع ابن القاسم من كتاب المديان والتفليس	6129	-563787473312675012	869	1702.5	686	893	97.31243133544922	176	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08674	false	8375292414616465806	0	231	0	1086	1439	300	رشد ثبت عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال في ضالة الابل ما لك ولها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها فالاختيار فيها ان لا تءخذ فان اخذت عرفت فان لم تعرف ردت حيث وجدت جاء ذلك عن عمر بن الخطاب واخذ به م-لك في احد قوليه وهو قوله ه-هنا وفي المدونة وقيل انها تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم يات وايس منه تصدق به عنه جاء ذلك عن عثمان بن عفان وروي ذلك عن م-لك ايضا قال من وجد بعيرا ضالا فليات به الامام يبيعه ويجعل ثمنه في بيت المال يريد بعد ان يعرف وقال في مدونة اشهب يوقف ثمنه حتي ياتي ربه وان كان الامام غير عدل خلي حيث وجد وانما اختلف الحكم في ذلك عن عمر---------- وعثما--------ن لاختلاف الازما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لما ظهر من فساد الناس في زمن عثمان-------------------------------- وكذلك ينبغي ان يكون الحكم فيها اليوم ان كان الامام عدلا وان كان غير عدل يخشي عليها ان اخذت لتعرف تركت ولم تءخذ وان كان انما يخشي علي ثمنها ان بيعت اخذت فعرفت وان لم تعرف ردت حيث وجدت واختلف في ال-----ابل الضوال ان كانت بعيدة من العمران-------- يخاف عليها السباع فقيل -----في حكم الشاة لان النبي صلي- الله عليه وسلم قد ذكر العلة التي من اجلها فرق بين ضالة الغنم وضالة الابل في قوله في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب وقيل----- توخذ وتوقف------------ اذ لا مشقة في جلبها	8674	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6132	true	5675216914011082878	2	276	8	1313	1432	300	رشد ثبت عن النبي عليه السلا--------م انه قال في ضالة الابل ما لك ولها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها فالاختيار فيها ان لا تءخذ فان اخذت عرفت فان لم تعرف ردت حيث وجدت جاء ذلك عن عمر بن الخطاب واخذ به مالك في احد قوليه وهو قوله هاهنا وفي المدونة وقيل انها تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم يات وايس منه تصدق به عنه جاء ذلك عن عثمان بن عفان -روي ذلك عن مالك ايضا قال من وجد بعيرا ضالا فليات به الامام يبيعه ويجعل ثمنه في بيت المال يريد بعد ان يعرف وقال في مدونة اشهب يوقف ثمنه حتي ياتي ربه وان كان الامام غير عدل خلي حيث وجد وانما اختلف الحكم في ذلك من عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان لاختلاف الازمان بفساد الناس وكان الحكم فيها في زمن النبي عليه السلام وخلافة عمر بن الخطاب ان لا تءخذ فان اخذت عرفت فان لم تعرف حيث وجدت تركت ثم كان الحكم فيها في زمن عثمان لما ظهر من فساد الناس ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقفت اثمانها وكذلك ينبغي ان يكون الحكم فيها اليوم ان كان الامام عدلا وان كان غير عدل يخشي عليها ان اخذت لتعرف تركت ولم تءخذ فان كان انما يخشي علي ثمنها ان بيعت اخذت فعرفت وان لم تعرف ردت حيث وجدت واختلف ان كانت الابل الضوال-------- بعيدة من العمران في موضع يخاف عليها السباع فقيل انها في حكم الشاة لان النبي عليه السلا--------م قد ذكر العلة التي من اجلها فرق بين ضالة الغنم وضالة الابل بق--وله في الشاة هي لك او لاخيك او للذيب وقيل انها تءخذ وتعرف بخلاف الشاة اذ لا مشقة في حلبها	6132	-563787473312675012	1027	1902.0	804	1332	77.10210418701172	201	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08656	false	-7716998244647246166	275	300	1363	1485	1485	300	اللقط-----------------ة وساله يعني مالكا عن تعريف اللقطة في المساجد فقال لا احب رفع الصوت في المساجد وقد بلغني ان عمر بن الخطاب امر ان تعرف-	8656	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6133	true	5822039880897804479	54	80	273	402	1469	300	اللقطة في المساجد مسالة وسالته---------- عن تعريف اللقطة في المساجد -قال لا احب رفع الصوت في المساجد وقد بلغني ان عمر بن الخطاب امر ان تعرف	6133	-563787473312675012	109	185.0	87	140	77.85713958740234	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08657	false	-54522021918767753	0	28	0	135	1529	300	اللقطة علي ابواب المساجد واحب الي ان لا تعرف في المساجد ولو مشي هذا الي الحلق في المساجد يخبرهم بالذي وجد -لا يرفع صوته لم ار بذلك باسا	8657	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6133	true	5822039880897804479	80	108	402	538	1469	300	اللقطة علي ابواب المساجد فاحب الي ان لا تعرف في المساجد ولو مشي هذا الي الخلق في المساجد يخبرهم بالذي وجد ولا يرفع صوته لم ار بذلك باسا	6133	-563787473312675012	133	259.0	105	136	97.79412078857422	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08708	false	3433379304089376276	162	215	779	1036	1443	300	اذا عرفه فلم يجد من يعرفه ان يخليه خير- له من ان يبيعه فيهلك ثمنه ويوكل او يطرح في السجن فيقيم ولا يجد من يطعمه قال ا----بن رشد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاباق فساوي في هذه الرواية بينهم وبين ضوال الابل في انهم يرسلون اذا عرفوا فلم يعرفوا وقال في المدونة انهم يحبسون---- ثم يباعون فتحبس	8708	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6133	true	5822039880897804479	216	300	1060	1469	1469	300	اذا عرفه فلم يجد من يعرفه ان يخليه خيرا له من ان يبيعه فيهلك ثمنه ويوكل او يطرح في السجن فيقيم ولا يجد من يطعمه قال محمد بن رشد قد تقدم فوق هذا في هذا الرسم بعينه القول في حكم ضوال الابل للتعريف وارسالها حيث وجدت اذا لم تعرف والاشهاد علي ذلك فلا معني لاعادة القول في ذلك واما الاباق فساوي في هذه الرواية بينهم وبين ضوال الابل في انهم يرسلون اذا عرفوا فلم يعرفوا وقال في المدونة انهم يحبسون سنة ثم يباعون فتحبس-	6133	-563787473312675012	255	472.0	203	410	62.19512176513672	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08676	false	-2419198009382236981	28	76	148	380	1484	300	وبالله التوفيق مس--------------------------الة وسءل عن قول عمر بن الخطاب من اخذ ضالة فهو ضال ما يريد بقوله قال يقول هو مخطء فلا ياخذها يري ان يتركها وانما يعني بذلك الابل وليس يقول احد ضل غلامي وانما يقال الضالة للابل وقد قال ابن شهاب كانت ضوال الابل في زمن	8676	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6134	true	-9098904158730672750	246	300	1155	1412	1412	300	وبالله التوفيق مسالة من اخذ ضالة فهو ضال مسالة وسءل عن قول عمر بن الخطاب من اخذ ضالة فهو ضال ما يريد بقوله قال يريد هو مخطء فلا ياخذها يري ان يتركها وانما يعني بذلك الابل وليس يقول احد ضل غلامي وانما يقال الضالة الابل وقد قال ابن شهاب كانت ضوال الابل في زمن-	6134	-563787473312675012	227	442.0	180	258	87.9844970703125	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08708	false	3433379304089376276	215	300	1036	1443	1443	300	اثمانهم لاربابهم ولا يرسلون و---------------------------------------------الظاهر ان ذلك اختلاف من القول وعلي ذلك ----يحمله الشيوخ والاولي ان لا يحمل ذلك علي الخلاف فيكون الوجه في ذلك انه ان خشي عليه ان يضيع في السجن بغير نفقة وان يتلف ثمنه ان بيع كان ارساله اولي من حبسه علي ما قال في هذه الرواية واذا لم يخش عليه ان يضيع في السجن ولا--- يتلف ثمنه ان بيع كان حبسه سنة ثم يبيعه بعد السنة واستمساك--- ثمنه اولي من ارساله---------------------------------------------------------------- وموضع الخلاف------- عند من حمله علي الخلاف انما هو-	8708	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6134	true	-9098904158730672750	0	108	0	523	1412	300	اثمانهم لاربابهم ولا يرسلون لانهم ان ارسلوا ابقوا ثانية بخلاف ضوال الابل فالظاهر ان ذلك اختلاف من القول وعلي ذلك كان يحمله الشيوخ والاولي ان ---يحمل---- علي الخلاف فيكون الوجه في ذلك انه ان خشي عليه ان يضيع في السجن بغير نفقة وان يتلف ثمنه ان بيع كان ارساله اولي من حبسه علي ما قال في هذه الرواية وان- لم يخش عليه ان يضيع في السجن ولا ان يتلف ثمنه ان بيع كان حبسه سنة ثم -بيعه بعد السنة وا--مساكه لصاحبه اولي من ارساله لءلا يابق ثانية ان ارسل بخلاف ضوال الابل علي ما قاله في المدونة وموضع الخلاف في ذلك عند من حمله علي الخلاف انما هو	6134	-563787473312675012	390	678.0	309	534	73.03370666503906	77	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08709	false	-8545666245331910502	0	109	0	508	1458	300	اذا خشي عليه ان يضيع في السجن وان يتلف ثمنه اذا بيع فمرة راي ان ارساله اولي ليلا يضيع او يتلف ثمنه ومرة راي ان حبسه وبيعه واستمساك ثمنه اولي---------- ليلا يابق ثانية-------- والاختلاف------- انما هو بحسب الاجتهاد و--اي الخوفين اشد واما ان لم يخش عليه ان يضيع في السج-ن ولا ان يتلف ثمنه اذا بيع فلا يرسل ليلا يابق------ قولا واح-----------دا وان لم يخش عليه ان يضيع في السجن وخشي علي ثمنه ان يضيع لموجب ------ان يسجن سنة يعرف فيها ثم ي---------------سرح ولا يحبس اكثر منها---- التي هي حد تعريف اللقطة ولو لم يخش علي ثمنه ضياع------ا وخشي عليه ان -----------------سجن لموجب ان يباع ويوقف ثمن-------------------ه ولا يسجن	8709	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6134	true	-9098904158730672750	108	241	523	1132	1412	300	اذا خشي عليه ان يضيع في السجن وان يتلف ثمنه اذا بيع فمرة راي ارس---اله اولي لءلا يضيع --ويتلف ثمنه ومرة راي--- حبسه وبيعه وا--مساك ثمنه اولي من ارساله لءلا يابق ثانية ان ارسل والاختلاف في هذا انما هو بحسب الاجتهاد في اي الخوفين اشد واما ان لم يخش عليه ان يضيع في السجين ولا ان يتلف ثمنه اذا بيع فلا يرسل لءلا يابق ثانية قولا واحدا والله اعلم ولو لم يخش عليه ان يضيع في السجن وخشي علي ثمنه ان يضيع ان بيع لوجب ان يسجن سنة يعرف فيها فان لم يات له طالب سرح ولم يحبس اكثر من السنة التي هي حد تعريف اللقطة ولو لم يخش علي ثمنه ضياع ان بيع وخشي عليه ان سجن ان يضيع في السجن ل-وجب ان يباع ويوقف ثمنه رجاء ان ياتي صاحبه ولا يسجن	6134	-563787473312675012	473	822.0	369	620	76.29032135009766	90	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08674	false	8375292414616465806	235	298	1107	1423	1439	300	وسالته عمن اخذ ضالة فباعها وتصدق بثمنها وجاء صاحبها اتغرمه فقال لم اقل في هذا شيءا ولو جوز هذا للناس لعمد الفاجر فباعها واكل ثمنها ثم قال تصدقت بها قال محمد بن رشد اما الفاجر فلا يصدق انه تصدق بها ويلزمه غرمها وانما اختلف في غير الفاجر فقيل ان عليه الغرم لصاحبها اذا جاء الا ان يشاء ان ينزل علي اجرها كلقطة الدنانير	8674	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6135	true	-2726153972460781053	81	144	400	716	1475	300	وسالته عمن اخذ ضالة فباعها وتصدق بثمنها وجاء صاحبها ايغرمه فقال لم اقل في هذا شيءا ولو جوز هذا للناس لعمد الفاجر فباعها واكل ثمنها ثم قال تصدقت بها قال محمد بن رشد اما الفاجر فلا يصدق انه تصدق بها ويلزمه غرمها وانما اختلف في غير الفاجر فقيل ان عليه الغرم لصاحبها اذا جاء الا ان يشاء ان ينزل علي اجرها كلقطة الدنانير	6135	-563787473312675012	315	629.0	252	316	99.68354797363281	62	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08675	false	-2857908819250442717	1	134	5	644	1462	300	ابن حبيب في الواضحة عن م-لك من رواية مطرف ع----نه اذا وجد الشاة في العمران فعرفها فلم يجد صاحبها فاكلها او تصدق بها انه يغرم لصاحبها قيمتها يوم اكلها او تصدق بها الا ان يشاء ان يجيز الصدقة ويكون له اجرها وهو قول سحنون في نوازله من هذا الكتاب وقيل انه لا ضمان عليه في ال-واشي ان تصدق بها او باثمانها بعد بلوغ ما عليه من التعريف---- بخلاف لقطة الدنانير والدراهم والعروض اذ لا يقدر علي حبسها لعلفها وهو قول م-لك في الرسم الذي بعد هذا ومثله في كتاب ابن عبد الحكم عنه واختلف قول م-لك ايضا هل له ان ياكلها بعد التعريف فقال مرة ان له ان ياكلها ويضمنها لصاحبها ان جاء وهو قوله في رواية ابن عبد الحكم عنه وفي رواية مطرف ايضا علي ما حكي عنه ابن حبيب بخلاف لقطة	8675	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6135	true	-2726153972460781053	166	300	828	1475	1475	300	ابن حبيب في الواضحة عن مالك من رواية مطرف عنه انه اذا وجد الشاة في العمران فعرفها فلم يجد صاحبها فاكلها او تصدق بها انه يغرم لصاحبها قيمتها يوم اكلها او تصدق بها الا ان يشاء ان يجيز الصدقة ويكون له اجرها وهو قول سحنون في نوازله من هذا الكتاب وقيل انه لا ضمان عليه في المواشي ان تصدق بها او باثمانها بعد بلوغ ما عليه من التعريف بها بخلاف لقطة الدنانير والدراهم والعروض اذ لا يقدر علي حبسها لعلفها وهو قول مالك في الرسم الذي بعد هذا ومثله في كتاب ابن عبد الحكم عنه واختلف قول مالك ايضا هل له ان ياكلها بعد التعريف فقال مرة--- له ان ياكلها ويضمنها لصاحبها ان جاء وهو قوله في رواية ابن عبد الحكم عنه وفي رواية مطرف ايضا علي ما حكي عنه ابن حبيب بخلاف لقطة-	6135	-563787473312675012	635	1226.5	504	651	97.54224395751953	125	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08675	false	-2857908819250442717	134	300	644	1462	1462	300	الدنانير والدراهم وقال مرة ليس له ان ياكلها كما ليس له ان ياكل لقطة الدرا-هم والدنانير لان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم------- فشانك بها انه مخير بين ان يمسكها لصاحبها ويزيد في تعريفها وبين ان يتصدق بها ويضمنها لصاحبها ان جاء الا ان يشاء ان يجيز الصدقة ويكون له الاجر ومن اهل المعلم من يجيز له ان ياكلها علي وجه السلف علي ظاهر الحديث غنيا كان او فقيرا وهو مذهب الشافعي ومنهم من لا يجيز له اكلها الا اذا كان محتاجا اليها وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقول ابن وهب في رسم القسمة بع--------------------د هذا------- ومنهم من لا يجيز ذلك له الا ان يكون له بها وفاء ان جاء صاحبها وهو اظهر الاقوال واولي-- بالصواب فيتحصل في المسالة علي هذا اربعة اقوال احدها ان له استنفاقها بكل حال والثاني ان- ليس له استنفاقها علي حال والثالث ان- ليس له استنفاقها الا ان يكون محتاجا اليها والرابع ان- ليس له استنفاقها الا ان يكون له وفاء بها والاظهر ان لا فرق بين لقطة الماشية اذا-	8675	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6136	true	-3651962749394771644	0	165	0	821	1491	300	الدنانير والدراهم وقال مرة ليس له ان ---------------------ياكل لقطة الدنانير والدراهم- لان معني قول النبي--------- عليه السلام عنده فشانك بها انه مخير بين ان يمسكها لصاحبها ويزيد في تعريفها وبين ان يتصدق بها ويضمنها لصاحبها ان جاء الا ان يشاء ان يجيز الصدقة ويكون له الاجر ومن اهل ال-علم من يجيز له ان ياكلها علي وجه السلف علي ظاهر الحديث غنيا كان او فقيرا وهو مذهب الشافعي ومنهم من لا يجيز له اكله----ا اذا كان محتاجا اليها وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقول ابن وهب في رسم السن-ة بعد هذا من سماع عيسي من هذا الكتاب ومنهم من لا يجيز ذلك له الا ان يكون له بها وفاء ان جاء صاحبها وهو ظاهر الاقوال واولاها بالصواب فيتحصل في المسالة علي هذا اربعة اقوال احدها ان له استنفاقها بكل حال والثاني انه ليس له استنفاقها علي حال والثالث انه ليس له استنفاقها الا ان يكون محتاجا اليها والرابع انه ليس له استنفاقه- الا ان يكون له وفاء بها والاظهر ان لا فرق بين لقطة الماشية اذا	6136	-563787473312675012	764	1432.0	607	859	88.94062805175781	143	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08676	false	-2419198009382236981	0	31	0	169	1484	300	وجدها قريبة من العمران حيث يجب عليه تعريفها وبين لقطة الدنانير والدراهم في جواز اكلها علي وجه السلف ولا في وجوب الغرم عليه فيها لصاحبها ان تصدق بها وبالله التوفيق مسالة	8676	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6136	true	-3651962749394771644	165	195	821	985	1491	300	وجدها قريبة من العمران حيث يجب----- تعريفها وبين لقطة الدنانير والدراهم في جواز اكلها علي وجه السلف ولا في وجوب الغرم عليه فيها لصاحبها ان تصدق بها وبالله التوفيق مسالة	6136	-563787473312675012	164	321.0	134	169	97.04141998291016	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08676	false	-2419198009382236981	82	300	411	1484	1484	300	ومن كتاب الاقضية الثاني وسءل عن الرجل يجد الضالة فتنتج عنده ايجوز له ان ياكل من نتاجها شيءا او ياكل من البانها فقال اما نتاجها فلا ياكل منه شيءا واما البانها فعسي ان ياكل منها فقيل له كيف يصنع بها فقال اذا بلغ الذي عليه فيها فليتصدق بها قيل له فلا يحبس لنفسه منها شيءا فقال نعم لا يحبس لنفسه منها شيءا ولكن يتصدق بها -قيل له فان جاء صاحبها لم يغرم من ثمنها شيءا فقال لا لان المواشي في مثل هذا ليست كالدنانير والدراهم المواشي تاكل فلا يقدر علي حبسها لعلفها فاذا تصدق بثمنها ثم جاء طالبها لم ار عليه شيءا قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لمن اخذها خلها حيث وجدتها واول من امر ببيعها عثمان بن عفان قال تباع وقد عرف صفاتها ثم توقف اثمانها فان جاء طالبها اعطي ثمنها فقال الذين يعذرون عثمان فيما امر به من بيعها انه امر ببيعها لان الناس سرقوها وذهبوا بها فلذلك امر عثمان ببيع-------------------------------------------------ها قال محمد بن رشد حكم نتاج الضالة حكم امهاتها لقول النبي صلي- الله عليه وسلم كل ذات رحم فولدها بمنزلتها فلذلك قال---- ليس له ان ياكل من نتاجها شيءا علي وجه الاقتطاع واما اكله منها علي وجه السلف بعد بلوغ ما عليه من التعريف بها فعلي ما ذكرناه في الرسم الذي قبل هذا من الاختلاف في امهاتها اذ لا فرق بينها-	8676	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6137	true	-2727260936341435061	29	253	142	1244	1475	300	ومن كتاب الاقضية الثاني وسءل عن الرجل يجد الضالة فتنتج عنده ايجوز له ان ياكل من نتاجها شيءا او ياكل من البانها فقال اما نتاجها فلا ياكل منه شيءا فقال البانها فعسي ان ياكل منها فقيل له كيف يصنع بها فقال اذا بلغ الذي عليه فيها فليتصدق بها قيل له فلا يحبس لنفسه منها شيءا فقال نعم لا يحبس لنفسه منها شيءا ولكن يتصدق بها فقيل له فان جاء صاحبها لم يغرم من ثمنها شيءا فقال لا لان المواشي في مثل هذا ليست كالدنانير والدراهم المواشي تءكل فلا يقدر علي حبسها لعلفها فاذا تصدق بثمنها ثم جاء طالبها لم ار عليه شيءا قال وكان عمر بن الخطاب------------- يقول لمن اخذها خلها حيث وجدتها واول من امر ببيعها عثمان بن عفان قال تباع وقد عرف صف-تها ثم توقف اثمانها فان جاء طالبها اعطي ثمنها فقال الذين يعذرون عثمان فيما امر به من بيعها انه امر ببيعها لان الناس سرقوها وذهبوا بها فلذلك امر عثمان ببيعها قيل له افرايت ان لم يات من يعرفها فقال يتصدق بها قال محمد بن رشد حكم نتاج الضالة حكم البانها لقول النبي عليه السلا--------م كل ذات رحم فولدها بمنزلتها فلذلك قال انه ليس له ان ياكل من نتاجه-----ا علي وجه الاقتطاع واما اكله منها علي وجه السلف بعد بلوغ ما عليه من التعريف بها فعلي ما ذكرناه في الرسم الذي قبل هذا من الاختلاف في امهاتها اذ لا فرق بينها	6137	-563787473312675012	1034	2001.5	823	1129	91.5854721069336	202	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08677	false	-8565513209017402687	0	46	0	231	1462	300	وبين نتاجها واما البانها فخفف ان ياكل منها يريد بقدر قيامه عليها والله اعلم لانه يتنزل في ذلك منزلة الوصي في مال يتيمه وقد قال ابن عباس في ذلك ان كنت تبغي ضالة ابله وتهنا جرباها وتلوط----- وتسقيها يوم ورودها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك	8677	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6137	true	-2727260936341435061	253	300	1244	1475	1475	300	وبين نتاجها واما البانها فخفف ان ياكل منها يريد بقدر قيامه عليها والله اعلم لانه ي-نزل في ذلك منزلة الوصي في مال يتيمه وقد قال ابن عباس في ذلك ان كنت تبغي ضالة ابله وتتاجر به--ا وتلط حوضها وتسقيها يوم ور-دها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك-	6137	-563787473312675012	217	406.5	173	236	91.94915008544922	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08677	false	-8565513209017402687	46	92	231	436	1462	300	في الحلب واما الزاءد علي ذلك فان كان له قدر يشح به صاحبه فحكمه حكم اللقطة نفسها وان كان يسيرا لا قدر له و---يعلم ان صاحبه- لا يشح به فله ان ياكله----------------------------------------------------- وقوله انه لا شء--------------- لصاحبها ان تصدق بها خلاف قوله في الرسم----- قبل هذا	8677	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6138	true	-8827871994707608827	0	63	0	282	1460	300	في الحلب واما الزاءد علي ذلك فان كان له قدر يشح به صاحبه فحكمه حكم اللقطة نفسها وان كان يسيرا لا قدر له ولا يعلم ان صاحبها لا يشح به فله ان ياكله وقد مضي ذلك والقول فيه في رسم طلق من سماع ابن القاسم وقوله انه لا شء عليه في الضالة لصاحبها ان تصدق بها خلاف قوله في الرسم الذي قبل هذا	6138	-563787473312675012	205	374.0	159	282	72.69503784179688	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08660	false	-5442347085246362243	171	300	854	1472	1472	300	اللقطة توجد في قرية ليس فيها الا اهل الذمة قال تدفع الي احبارهم وقال الحطاب عند قوله ودفعت لحبر ان وجدت بقرية ذمة هذه المسالة في سماع موسي من كتاب اللقطة ونصه---- وسءل م-لك عن اللقطة توجد في قرية ليس فيها الا اهل الذمة فقال تدفع الي احبارهم قال ا----بن رشد هذا قول فيه نظر اذ في الامكان ان تكون لمسلم وان كانت وجدت بين اهل الذمة فكان الاحتياط ان لا تدفع الي احبارهم الا بعد التعريف لها----------------------------------------- فان دفعت اليهم بعد التعريف بها ثم جاء صاحبها غرموها له وانما كان يلزم ان تدفع ابتداء الي احبارهم لو تحقق انها لاهل الذمة بيقين لا شك فيه مع ان يقولوا ان من ديننا ان يكون حكم --لقطة -اهل ملتنا مصروفا الينا واما اذا لم يتحقق ذلك فكان القياس ان لا-	8660	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6145	true	286963070587119436	27	150	147	736	1505	300	اللقطة توجد في قرية ليس فيها الا اهل الذمة من----------------------------------------------------------------------------------- سماع موسي بن معاوية من ابن القاسم وسءل مالك عن اللقطة توجد في قرية ليس فيها الا اهل الذمة فقال تدفع الي احبارهم قال محمد بن رشد هذا قول فيه نظر اذ في الامكان ان تكون لمسلم وان كانت وجدت بين اهل الذمة فكان الاحتياط ان لا تدفع الي احبارهم الا بعد التعريف لها استحسانا لقلة الظن انها لهم علي غير قياس فان دفعت اليهم بعد التعريف لها ثم جاء صاحبها غرموها له وانما كان يلزم ان تدفع ابتداء الي احبارهم لو تحقق انها لاهل الذمة بيقين لا شك فيه مع من يقولوا ان من ديننا ان يكون حكم اللقطة لاهل ملتنا مصروفا الينا واما اذا لم يتحقق ذلك فكان القياس ان لا	6145	-563787473312675012	514	907.0	404	672	76.48809814453125	103	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08646	false	2296898994340739469	117	155	617	825	1544	300	اشهب عن الرجلين يدعيان اللقطة------------------- فيصف احدهما العفاص والوكاء ويصف الاخر العدد والوزن ف--------قال فهي للذي عرف العفاص والوكاء وكذلك لو عرف العفاص فقط وحده كانت له ايضا بعد يمين الاستبراء ابن ---رشد قوله ---فهي للذي -عرف العفاص	8646	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6146	true	2872838188814754180	93	135	483	714	1544	300	اشهب عن الرجلين يدعيان اللقطة عند الرجل قد وجدها فيصف احدهما العفاص والوكاء ويصف الاخر --عدد الدنانير ووزنها قال فهي للذي عرف العفاص والوكاء وكذلك لو عرف العفاص و----حده كانت له ايضا بعد----- الاستبراء قيل فلو ان رجلا ادعاها وحده وعرف العفاص	6146	-563787473312675012	174	274.5	139	242	71.90082550048828	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08646	false	2296898994340739469	92	182	479	965	1544	300	العفاص والوكاء ووصف الاخر عدد الدنانير ووزنها كانت لمن عرف العفاص والوكاء وكذلك لو لم يعرف الا العفاص وحده انتهي وقال بناني عن البيان سءل اشهب عن الرجلين يدعيان اللقطة فيصف احدهما العفاص والوكاء ويصف الاخر العدد والوزن فقال فهي للذي عرف العفاص والوكاء وكذلك لو عرف العفاص فقط وحده كانت له ايضا بعد يمين الاستبراء ابن رشد قوله فهي للذي عرف العفاص والوكاء يريد مع يمينه ولا اختلاف في هذا وانما -الاختلاف اذا جاء وحده فقيل انها تدفع اليه بالصفة دون يمين وهو ظاهر مذهب ابن القاسم في المدونة	8646	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6147	true	5984486950818355471	7	45	38	245	1550	300	العفاص والوكاء ووصف الاخر عدد الدنانير وو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زن--ها انها للذي عرف العفاص والو------------------------------------------------------------------------------------------------------كاء يريد مع يمينه و-الاختلاف في هذا وانما لا اختلاف اذا جاء وحده فقيل انها تدفع اليه بالصفة دون يمين وهو ظاهر مذهب ابن القاسم في المدونة	6147	-563787473312675012	199	372.0	163	487	40.862422943115234	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08651	false	842794598197935700	73	138	355	692	1499	300	العفاص والوكاء لا من غيرهما ونص ابن رشد الاختيار ان يصف مدعي اللقطة العفاص والوكاء وما اشتملا عليه من عدد الدارهم- والدنانير وصفتهما فان وصف بعضا وجهل بعضا او غلط فيه ففي ذلك خ--لاف وتفصيل فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما العفاص والوكاء اذا وصف احدهما وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال ثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ادعي الجهالة استبرء امره وان غلط لم يكن له شء وهذا اعدل الاقوال	8651	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6147	true	5984486950818355471	136	276	706	1419	1550	300	العفاص والوكاء و------------------------الاختيار ان يصف مدعي اللقطة العفاص والوكاء وما اشتملا عليه من عدد الدنانير والدراهم- وصفته-ا فان وصف بعضا وجهل بعضا او غلط فيه ففي ذلك اختلاف وتفصيل فاما جهله بالعدد فلا يضره اذا عرف العفاص والوكاء وكذلك غلطه فيه بالزيادة لا يضره لجواز ان يكون قد اغتيل في شء منها واخلف في غلطه فيه بالنقصان اذا عرف العفاص والوكاء علي قولين وكذلك واختلف في غلطه فيه بالنقصان اذا عرف العفاص والوكاء واما اذا غلط في صفة الدنانير فلا اعلم خلافا في ان لا شء له واما العفاص والوكاء اذا وصف احدهما وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال احد-ها انه لا شء له الا بمعرفتهما جميعا والثاني انه يستبري امره فان لم يات احد باثبت مما اتي به دفعت له والثالث انه ان ادعي الجهالة استبرء امره وان غلط لم يكن له شء وهذا اعدل الاقوال	6147	-563787473312675012	298	539.0	239	740	40.27027130126953	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07105	false	-3345762311318388120	248	291	1258	1481	1520	300	اسلفني بعد ما عقدا الشركة قال ابن القاسم الشركة فاسدة للسلف الذي اسلفه من الزريعة اذا كانا علي ذلك اشتركا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الشركة علي غير سلف ثم ساله ذلك------------- ففعل فليس بذلك باس والشركة حلال جاءزة اذا كانت قيمة العمل مكافية لقيمة----- الارض	7105	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6152	true	-7028302317114382838	186	290	987	1515	1552	300	اسلفني بعد-ما عقد- الشركة قال ابن القاسم الشركة فاسدة للسلف الذي اسلفه من الزريعة اذا كانا علي ذلك اشتركا فان وقع هذا فالزرع بينهما علي قدر ما اشتركا من النصف او الثلثين او الثلث والمصيبة بينهما علي قدر ذلك ان هلك الزرع او لم ينبت ويرجع مسلف الزريعة علي صاحبه ما اسلفه متي شاء وينظر الي قيمة كراء الارض والي قيمة عمل الاخر ببدنه وزوجه فايهما كان له فضل منهما رجع به دراهم او دنانير وليس في الزرع وان كانت الشركة علي غير سلف ثم ساله ان يسلفه الزريعة ففعل فليس بذلك باس والشركة حلال جاءزة اذا كان- قيمة العمل مكافءة لقيمة كراء الارض	6152	-563787473312675012	216	394.0	174	531	40.6779670715332	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07106	false	2998113840117371559	0	106	0	530	1532	300	نظر علي اصله في ان المزارعة لا تلزم بالعقد لان القياس عليه ان لا ي------------------------جوز السلف بعد العقد كما لا يجوز في العقد------------------------------------------------ وقد قال بعض اهل النظر--- هذا من قوله يدل علي ان المزارعة تلزم بال-------------------------------------عقد عنده ----------------------------------------------------------------------ولا دليل من قوله في هذه الرواية علي ذلك اذ قد ذكر فيها ما يدل علي انها لا تلزم بالعقد وهو قوله-------------- والشركة حلال جاءزة اذا كانت قيمة العمل مكافءة لقيمة----- الارض لان من يري المزارعة لازمة بالعقد يجيز التفاضل فيها ولا يشترط في جوازها التكافء فيما يخرجان وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده---- لازمة بالعقد مراعاة لقول من يراها لازمة بالعقد	7106	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6153	true	-8011551329275308333	127	277	648	1382	1508	300	نظر علي اصله في ان المزارعة لا تلزم بالعقد لان القياس علي القول بانها لا تلزم بالعقد الا يجوز السلف بعد العقد كما لا يجوز في العقد فهذا من قوله معارض لقوله في اول مسالة من السماع وقد قال بعض اهل النظر ان هذا من قوله يدل علي ان المزارعة تلزم بالعقد خلاف رواية اصبغ اذ لو لم يلزم بالعقد عنده لما جاز السلف قبل العقد ولا بعده ما لم يعمل كما لا يجوز ذلك في القراض ولا دليل من قوله في هذه الرواية علي ذلك اذ قد ذكر فيها ما يدل علي انها لا تلزم بالعقد وهو قوله فليس بذلك باس والشركة حلال جاءزة اذا كان- قيمة العمل مكافءة لقيمة كراء الارض لان من يري المزارعة لازمة بالعقد يجيز التفاضل فيها فلا يشترط في جوازها التكافء فيما يخرجان وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة بالعقد مراعاة لقول من يراها لازمة بالعقد	6153	-563787473312675012	520	951.0	417	735	70.74829864501953	100	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07103	false	-8780262007652864129	97	147	472	719	1481	300	كانا قد بذرا فليس ذلك له يريد------------ فيما قد بذرا اذ لا يستطيعان ان يقتسما ما قد بذرا حتي يحصداه ويقتسمانه بالكيل واما ما لم يبذرا بعد فلا يلزم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي منهما ان يزرعها بعد لانهما يقدران علي قسم القليب وعلي بيعه واقتسام ثمنه علي معني قول ابن القاسم هذا وفي -------------	7103	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6161	true	-1032635552103671372	47	125	208	578	1497	300	كان- قد بذرا فليس ذلك له يريد فليس ذلك له فيما قد بذر- اذ لا يستطيعان ان يق-سما ما قد بذرا حتي يحصداه ويقتسما-ه بالكيل واما ما لم يبذرا بعد فلا يلزم الابي ان يتمادي مع شريكه علي بذر ما بقي من زراعتهما وكذلك ان كانا قد قلبا الارض ولم يزرعاها بعد فلا يلزم الابي منهما ان يزرعها معه لانهما يقدران علي قسم القليب وعلي بيعه وقس---م ثمنه علي معني قول ابن القاسم هذا وهو معني قوله في	6161	-563787473312675012	234	419.0	184	377	62.068965911865234	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08257	false	2327476729593126334	0	39	0	183	1452	300	بذر كل واحد في ارض جاره ونبت فان ذلك لمن حصل في ارضه ولا شء----- لجاره فيه ولو كان بين الارضين جسر فن-------بت فيه ----ما تطاير من الحب فذلك بينهما اختلفت زريعتهما--------- او اتفقت لان ذلك الموضع من ارضيهما	8257	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6164	true	-7434828428352686515	189	229	940	1128	1478	300	بذر كل واحد منهما فن------بت فان ذلك لمن حصل في ارضه ولا شء عليه لجار----ه ولو كان بين ارضهما- جسر او حصا فنبت فيه حب مما تطاير-------- فذلك بينهما اختلفت زريعتهما في الجنس او اتفقت لان ذلك الموضع من ارض-هما	6164	-563787473312675012	148	231.5	115	208	71.15384674072266	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09521	false	-7028027414337255806	38	89	208	470	1533	300	ولا يءخذ في الدية عند مالك واصحابه وجل اهل العلم الا الابل والذهب والورق و--------روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه وضع الدية علي الناس في اموالهم-------- علي اهل الابل ماءة بعير وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل البرود ماءتي حلة وهو قول عطاء وقتادة	9521	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6198	true	4870341726897083113	7	59	34	295	1499	300	ولا يءخذ في الدية عند مالك-------- وجل اهل العلم الا الابل والدنانير والدراهم وقد روي عن النبي عليه --------السلام انه وضع الدية علي الناس في اموالهم ما كانت علي اهل الابل ماءة بعير وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الابل ما-ءتي حلة وهو قول عطاء وقتادة	6198	-563787473312675012	228	422.0	182	278	82.01438903808594	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09400	false	3466441745116719534	116	154	581	753	1471	300	مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات كما في المدونة وزاد عقبه فا--ن اكل او شرب وعاش حياة تعرف بعد ذلك ففيه القسامة في العمد والخطا اذ لعله -----مات من امر عرض له بعد	9400	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6217	true	-7642473616501938277	150	190	708	882	1393	300	مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فهذا الذي لا قسامة فيه واما من اكل وش--رب وعاش ثم مات ---بعد ذلك ففيه القسامة لانه لا يءمن من ان يكون انما مات من امر عرض له مرض	6217	-563787473312675012	110	161.5	82	179	61.4525146484375	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09538	false	-6337796232648830624	212	300	1060	1477	1477	300	الثالث قال الحطاب سءل مالك عن ا-مراة تشرب الدواء وهي حامل فيسقط ولدها اتري عليها شيءا -قال لا اري به باسا اذا كان دواء يشبه السلامة فليس به باس ان شاء الله قد يركب الانسان الدابة فتصرعه وقد كوي رسول الله صلي الله عليه وسلم سعدا فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الميت يقول- يفتنون به يقولون لم يغن عنه صاحبه قال ا----بن رشد هذا بين علي ما قاله وهو علي قياس ما تقدم في رسم البر من سماع ابن القاسم في الصبي الذي تسقيه-	9538	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6225	true	-2508305797896825676	115	204	590	1014	1496	300	العقول قال اشهب و-سءل مالك عن المراة تشرب الدواء وهي حامل فيسقط ولدها اتري عليها شيءا فقال ما اري به باسا اذا كان دواء يشبه السلامة فليس به باس ان شاء الله قد يركب الانسان الدابة فتصرعه وقد كوي رسول الله صلي الله عليه وسلم سعدا فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الميت ليهود يفتنون به يقولون لم يغن عنه صاحبه قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قاله وهو علي قياس ما تقدم في رسم البز من سماع ابن القاسم في الصبي الذي تسقيه	6225	-563787473312675012	400	760.0	314	425	94.11764526367188	80	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09598	false	4358156667592074076	254	279	1244	1356	1445	300	من اقر انه قتل رجلا قتلا مجهزا لا يقبل رجوعه ومن اقر انه جرح فلانا ومات من جرحه ثم رجع عن اقراره -قبل رجوعه لانه	9598	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6231	true	-9031040335434080113	275	300	1419	1531	1531	300	من اقر انه قتل رجلا قتلا مجهزا لا يقبل رجوعه ومن اقر انه جرح فلانا ومات من جرحه ثم رجع عن اقراره يقبل رجوعه لانه-	6231	-563787473312675012	111	212.0	87	113	98.23008728027344	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09368	false	6019978541159291587	46	80	225	385	1503	300	قال ا----بن رشد واختلف السلف ومن بعدهم من الخلف في قبول توبة القاتل وانفاذ الوعيد ف-يه علي قولين فمنهم من ذهب الي انه لا توبة له وان الوعيد لاحق به ومنهم من ذهب الي	9368	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6234	true	3551111917035737304	237	271	1188	1348	1482	300	قال محمد بن رشد -اختلف السلف ومن بعدهم من الخلف في قبول توبة القاتل وانفاذ الوعيد عليه علي قولين فمنهم من ذهب الي انه لا توبة له وان الوعيد لاحق به فم----من روي ذلك	6234	-563787473312675012	147	263.0	114	165	89.09091186523438	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09701	false	887860235002667437	26	134	127	671	1494	300	انهم لا يقسمون الا علي واحد ثم قال وانكر ذلك سحنون وراي انه اذا كان الضرب واحدا كالذين حملوا صخرة فالقسامة علي جميعهم والعمد والخطا في ذلك سواء ثم قال قال الشيخ رحمه الله اما اذا كان الضرب واحدا حملوا صخرة متعمدوه بها او سقطت من ايديهم فكان خطا ومات فانهم لا يقسمون الا لمات من تلك الضربة ويقتص في العمد من جميعهم والدية في الخطا علي عواقلهم كلهم انتهي وقال ابن عرفة ولابن عبدوس ان المغيرة يقول تقتل الجماعة بالقسامة وكذلك كان في الزمن الاول-------------------------------------------------------------- حتي كانت ايام معاوية وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموطا ما يرد ذلك وهو قول مالك ولم تعلم قسامة كانت قبل الا علي رجل واحد	9701	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6234	true	3551111917035737304	48	128	225	609	1482	300	انهم لا يقسمون الا علي واحد منهم فلا ينبغي ان يحمل-------------------------------------------------------- علي ظاهره لانه بعيد وقد قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يقتلون------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------كلهم بالقسامة --اذا كان القتل علي هذا الوجه وهو قول سحنون وقد كان من مضي يقتلون بالقسامة النفر جميعا حتي كان------ معاوية بن ابي سفيان او عبد الملك فحكم ان لا يقتل بالقسامة الا واحد فراي ذلك مالك واصحابه وقع ذلك في كتاب سحنون وفي الموطا ما يرد ذلك وهو قول مالك ولم يعلم قسامة كانت ق-ط الا علي رجل واحد	6234	-563787473312675012	147	154.5	110	705	20.851064682006836	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09368	false	6019978541159291587	87	199	423	974	1503	300	واما من قال ان القاتل مخلد في النار ابدا فقد اخطا وخالف السنة لان القتل لا يحبط ما تقدم من ايمانه ولا ما اكتسب من صالح اعماله لان السيءات لا تبطل الحسنات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اهل العلم ايضا في القصاص من القاتل هل يكفر عنه اثم القتل ام لا---------- فمنهم من ذهب الي انه يكفره عنه بدليل قوله----- عليه الصلاة والسلام الحدود كفار-ة لاهلها فعمم ولم يخص قتلا من غيره ومنهم من ذهب الي انه لا يكفره عنه لان المقتول المظلوم لا منفعة له في القصاص وانما هو منفعة للاحياء ليتناهي الناس عن القتل------------------------ ولكم في القصاص حياة ويخص الحديث -----------------علي هذا بما------------------------------------------------------------------- هو حق دلي--------لا يتعلق ب-ه حق -لمخلوق انتهي وقول الخرشي اكد	9368	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6236	true	-800470730752252267	8	193	35	955	1485	300	واما من قال ان القاتل مخلد في النار ابدا فقد اخطا وخالف السنة لان القتل لا يحبط ما تقدم من ايمانه ولا ما اكتسب من صالح اعماله لان السيءات لا تبطل الحسنات ومن مات علي الاسلام فلا بد ان يجازيه الله علي حسناته فانه يقول وقوله الحق ولن يتركم اعمالكم محمد وقال تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة وقال فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه الانبياء وقال فلا تظلم نفس شيءا الانبياء ومن مثل هذا في القران كثير واختلف اهل العلم ايضا في القصاص من القاتل هل يكفر عنه اثم القتل ام لا علي قولين فمنهم من ذهب الي انه يكفر -عنه بدليل قول النبي عليه --------السلام الحدود كفارات لاهلها فع-م ولم يخص قتلا من غيره ومنهم من ذهب الي انه لا يكفره عنه لان المقتول --مظلوم لا منفعة له في القصاص وانما هو منفعة للاحياء-------------- عن القتل وهو معني قول الله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة فيكون القصاص في القتل علي هذا القول مخصصا من حديث عبادة الحدود كفارات لاهلها ويبقي الحديث مخصصا فيما هو حق الله تعالي لا يتعلق فيه حق المخلوق وفي قول مالك في هذه --	6236	-563787473312675012	482	841.5	380	948	50.8438835144043	94	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09683	false	-5311656421447075646	71	156	375	794	1484	300	انهم ان نكلوا فلا حق لهم او ----نكل بعضهم فلا حق--------- لمن نكل-------- ولا يمي--------ن علي العاقلة لان الدية لم تجب ل--هم بعد قاله --------------------ابن الماجشون وال-------------رابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه----- وحده -ان حلف برء وان ----------------------------نكل -------------------------------لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقل----------------ة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه -----------------ابن وهب وال-----------------خامس ان الايمان ترد علي العاقلة ان- حلفت برءت وان نكلت---------- غرمت نصف الدية قاله ربيعة --------علي ما روي عن عمر---------- في قضاءه علي السعدين	9683	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6238	true	4911031562412934709	136	259	682	1287	1495	300	انهم ان نكلوا لم يكن لهم شء وان نكل بعضهم وحلف بعض لم يكن لمن نكل منهم شء ولا ترجع الايمان علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد وانما تجب بالفرض وهو قول ابن الماجشون وفي المسالة قول رابع انهم ان نكلوا حلف- المدعي عليه الدم وحده فان حلف سقطت الدية عنه وعن جميع العاقلة وان نكل لزمه ما يلزم واحدا من العاقلة ولم يلزم العاقلة بنكوله شء لان نكوله كالاقرار والعاقلة لا تحمل----------------- الاقرار لان----ه بنكوله شاهد علي العاقلة وهو قول مالك في رواية ابن وهب عنه وفي المسالة قول خامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين غرمت نصف الدية قاله ربيعة وهو قول علي ما روي عن عمر بن الخطاب في قضاءه علي السعدين	6238	-563787473312675012	333	485.5	261	627	53.11004638671875	61	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10158	false	-6948442683793513389	272	300	1299	1431	1431	300	عن ابن القاسم انه ان قتل رجل الجمل الصءول بعد التقدم لربه و-----ذكر انه اراده وصال عليه فلا غرم عل----يه ويقبل قوله في ذلك يريد مع يمينه بغير-	10158	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6251	true	8072206825256191489	12	42	55	197	1459	300	عن ابن القاسم انه ان قتل رجل الجمل الصءول بعد التقدم الي صاحبه فذكر انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه فيه ويقبل قوله في ذلك يريد مع يمينه بغير	6251	-563787473312675012	126	236.5	100	142	88.73239135742188	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10337	false	-1470052067202615524	55	151	278	723	1428	300	----ان قتل المدبر سيده خطا عتق في ماله ولم يعتق في ديته وكانت الدية عليه ------ليس علي العاقلة- منها شء لانه انما صنعه------ وهو مملوك وان قتله عمدا قتل به فان استحياه الورثة بطل تدبيره وكان رقا لهم ابن رشد قوله تكون الدية عليه دينا صحيح علي ما في المدونة وغيرها قال اصبغ في رسم سلف من سماع ابن القاسم من كتاب الديات وهذا اذا حمله الثلث فان لم يحمله و---------------------------كان عليه من الدية بقدر ما عتق منه -يءخذ من ماله ان كان له ---------------------------------مال ولا يدخل فيما يءخذ منه ال---دية ولا يعتق فيها منه شء	10337	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6254	true	-4822851565018950692	222	300	1091	1430	1430	300	ان كان قتل-----------ه خطا عتق في ماله ولم يعتق في ديته وكانت الدية عليه دينا وليس علي --عاقلته منها شء لانه انما صنع ما صنع وهو مملوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اصبغ--------------------------------------------- وهذا اذا حمله الثلث وان لم يخرج من الثلث عتق منه مبلغ الثلث وكان عليه من الدية بقدر ما عتق منه ويءخذ من ماله ان كان له مال او يتبع به دينا ان لم يكن له مال ولا يدخل فيما يءخذ منه من الدية ولا يعتق فيها منه شء-	6254	-563787473312675012	247	402.0	191	526	46.95817565917969	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06791	false	-8542501439931141455	122	214	631	1059	1492	300	اما جراح الخطا الذي دون الثلث كالموضحة------- فلا خ--لاف في ان الصلح فيها علي ما ترامت اليه من موت او غيره لا يجوز لانه ان مات كانت الدية علي العاقلة فهو لا يدري يوم صالح ما يجب عليه و-----------ان وقع الصلح علي ذلك فسخ ان---- عثر عليه واتبع فيه مقتضي حكمه لو لم يكن صلح فان برء كان ع-ليه دية الموضحة وان مات كانت الدية---- علي العاقلة بقسامة وان بلغ الجرح ثلث الدية ففيه قولا------------------------------------------------------------------ن احدهما ان---ه لا يجوز وهو قوله في هذه الرواية وظاهر ما حكم به ابن حبيب في الواضحة	6791	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6256	true	-8681850872223012506	192	294	936	1416	1439	300	اما جر-ح الخطا فيما دون الثلث كالموضحة وشبهها فلا اختلاف في ان الصلح فيها علي ما تراقت اليه من موت وغ--يره لا يجوز لانه ان مات كانت الدية علي العاقلة فهو لا يدري يوم صالح ما يجب عليه مما لا يجب فان وقع الصلح علي ذلك فسخ متي ما عثر عليه -----------------------------------فان برء كانت عليه دية للموضحة وان مات كانت الدية فيه علي العاقلة بقسامة وا-----ما جرح الخطا فيما فوق الثلث فيتخرج جواز الصلح فيه علي ما يتراقي اليه من موت او غيره علي قولين احدهما ان ذلك لا يجوز وهو قوله في هذه الرواية وظاهر ما حكي--- ابن حبيب في الواضحة	6256	-563787473312675012	350	576.0	273	526	66.53992462158203	64	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09672	false	-3648061853964279601	0	30	0	149	1587	300	انما كانوا قوما يقاتلون علي تاويل قال فليس علي الذين قتلوه قتل وان عرفوا ولا دية------------------------------------------------------------- وليس اهل التاويل كغيرهم ا--------بن رشد مثله------ في اثر-------------------- المدونة من قول ابن شهاب	9672	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6268	true	-6098197351053520350	219	270	1082	1326	1474	300	انما كانوا قوما يقاتلون علي تاويل قال فليس علي الذين قتلوه قتل وان عرفوا قيل له فديته هل عليهم منها شء قال لما سقط القتل عنهم سقطت الدية عنهم وليس اهل التاويل كغيرهم قال محمد بن رشد هذا مثل ما في الاثر من كتاب الجهاد من المدونة من قول ابن شهاب	6268	-563787473312675012	136	221.5	106	244	55.73770523071289	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09658	false	-8699562744607132611	15	53	79	282	1519	300	القول بالقس----------------امة يحلفون لقد جرحه ولقد مات من جرحه ولا يحلفون مع الشاهدين علي الجرح الا لقد مات من ذلك الجرح و----مع الشاهد علي القتل فيحلفون لقد قتله----- فتفترق الاوجه الثلاثة------- في صفة الايمان ---------انتهي كاقراره مع --شاهد	9658	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6283	true	5128593486659692143	233	279	1166	1405	1513	300	القول بانه يكون في ذلك القسامة يحلفون لقد جرحه ولقد مات من جرحه ولا يحلفون مع الشاهدين علي الجرح الا لقد مات من ذلك الجرح واما مع الشاهد علي القتل فيحلفون لقد قتله خاصة فتفترق------- الثلاثة الوجوه في صفة الايمان وتختلف ايضا في القسامة مع الشاهد	6283	-563787473312675012	184	314.0	147	246	74.79674530029297	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09659	false	-4327137542139303282	230	280	1149	1413	1510	300	في المسالة ثلاثة اقوال احدها ايجاب القسامة مطلقا و-----------------------------------------------الثاني نفيها مطلقا و-----------------------------الثالث ايجابها في- العمد دون الخطا قال والي هذا ذهب سحنون وعليه اصلح ما في المدونة وهو الاظهر----------- اذ--- قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد واحد	9659	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6284	true	5849875950334352178	113	181	557	899	1520	300	في ذلك---- ثلاثة اقوال احدها ايجاب القسامة مع الشاهد الواحد علي اقرار القاتل بالقتل عمدا او خطا والثاني لا قسامة في ذلك لا في العمد ولا في الخطا والثالث ا--لفرق بين العمد ---والخطا---- والي هذا ذهب سحنون وعليه اصلح ما في المدونة وهو الاظهر من الاقوال اذ قد قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد واحد	6284	-563787473312675012	226	374.5	180	355	63.66197204589844	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09645	false	7590188191889508377	163	237	812	1180	1507	300	اختلاف في سقوطها بالشهادة للمدمي عليه---------- بانه كان--- ذلك اليوم في غير ذلك البلد ثم- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذي تقوم عليه البينة------- او معاينة الضرب فالمشهور من المذهب ان ذلك اعمل من شهادة من شهد له انه كان في ذلك اليوم في غير ذلك البلد وهو قول ابن الماجشون وسحنون و-------------------------------اصبغ-------------------- وذهب القاضي اسماعيل------- الي ان الشهادة تبطل بذلك وهو قول ا----بن عبد الحكم يريد والله اعلم اذا كانت مثلها في العدالة او اعدل منها	9645	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6289	true	-3677978528671779788	28	136	148	690	1472	300	اختلاف في سقوطها بالشهادة للمدعي عليه او المتهم بانه كان في ذلك اليوم --بغير ذلك البلد كما قال في هذه الرواية ويحتمل ان يكون ابن وهب لانه كذلك وقع في اصل السماع ومثله في نوازل سحنون من كتاب الشهادات واما الذي تقوم عليه البينة بالقتل او معاينة الضرب فالمشهور في المذهب ان ذلك اعمل من شهادة من شهد له انه كان في ذلك اليوم في---- ذلك البلد وهو قول ابن الماجشون وسحنون في نوازله من كتاب الشهادات وقول اصبغ في نوازله منها ايضا وذهب------- اسماعيل القاضي الي ان الشهادة تبطل بذلك وهو قول محمد بن عبد الحكم يريد والله اعلم اذا كانت مثلها في العدالة او اعدل منها	6289	-563787473312675012	348	591.0	277	555	62.702701568603516	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09514	false	-73840659369431411	62	119	327	594	1506	300	قال ابن القاسم ودية العمد اذا قبلت لم تكن في ثلاث سنين وكانت حالة قال ا----بن رشد وقد قيل في دية العمد انها اذا قبلت ولم يشترطوا فيها شيءا سن فيها سنة دية الخطا في التاخير وهو قول مالك في رواية ابن نافع عنه وقول ابن القاسم في رواية حسين ابن عاصم عنه واما اذا صولح القاتل	9514	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6312	true	-6144485939827355594	243	300	1198	1460	1460	300	قال ابن القاسم ودية العمد اذا قبلت لم تكن في ثلاث سنين وكانت حالة قال محمد بن رشد -قد قيل في دية العمد----- اذا قبلت ولم يشترطوا فيها شيءا سن ب-ها سنة دية الخطا في التاخير وهو قول مالك في رواية ابن نافع عنه وقول ابن القاسم في رواية حسين -بن عاصم عنه واما اذا صولح القاتل-	6312	-563787473312675012	256	476.5	201	271	94.4649429321289	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09203	false	-7876991378938171473	71	172	365	883	1540	300	تعمدا الزور او شبه عليهما وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وفي الواضحة وقول مطرف واصبغ فيها وظاهر ما في كتاب السرقة من المدونة -والثاني انه اذا- تعمدا كان عليهما القصاص وان شبه عليهما كانت الدية في اموالهما وهو قول ابن نافع واشهب وروي ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه والثالث انه ان تعمدا كانت الدية في اموالهما وان شبه عليهما كانت علي عواقلهما وهو قول اصبغ في سماعه من كتاب الديات والرابع انه-- ان تعمدا كانت الدية في اموالهما وان شبه عليهما كان ذلك هدرا وهو قول ابن الماجشون والمغيرة وابن دينار وابن ابي حازم وغيرهم	9203	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6324	true	-8507049252551564243	79	138	402	702	1440	300	تعمدا الزور او شبه عليهما---------------------------------- وفي ال--------------------------------------------------------مسالة قول ثالث انهما ان تعمدا اقتص منهما------- وان شبه عليهما كانت الدية في اموالهما وهو قول ابن نافع واشهب وروي ذلك عن علي بن ابي طالب وقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع انهما ان تعمدا كانت الدية في اموالهما وان شبه عليهما كان ذلك هدرا وهو قول ابن الماجشون والمغيرة وابن دينار وابن ابي حازم وغيرهم	6324	-563787473312675012	275	474.0	220	522	52.68199157714844	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10142	false	-8673789141760111444	259	292	1203	1353	1394	300	علي عاقلته اتفاقا وان--------- غر من نفسه فقيل--------- في ماله وهو ظاهر قول مالك في رسم كتب عليه ذكر حق----------------------------------- وقيل----- علي العاقلة وهو قول عيسي بن دينار هناك وظاهر قول اصبغ --هنا	10142	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6329	true	-4934631791547711298	69	115	304	514	1429	300	علي عاقلته اذا اخطا ولا ما اذا غر من نفسه فقيل ان الدية في ماله وهو ظاهر قول مالك في رسم كتب عليه ذكر حق من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان وقيل انها علي العاقلة وهو قول عيسي بن دينار هناك وظاهر قول اصبغ هاهنا	6329	-563787473312675012	141	236.5	109	210	67.14286041259766	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09449	false	-3007478831568186992	88	117	432	571	1499	300	مالك عن الذي يقتص منه هل---- عليه عق-------وبة قال نعم قال ا-----------------بن رشد قوله-- انه لا عقوبة عليه مع القصاص لقوله تعالي والجروح قصاص-------------------------------------------------------------------------- وهو الاظهر ووجه قول مالك	9449	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6349	true	2378623273624732349	216	267	1055	1298	1454	300	مالك عن الذي يقتص منه هل تري عليه مع ذلك عقوبة قال نعم اري ان يعاقب قال محمد بن رشد قد قيل انه لا عقوبة عليه مع القصاص لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة فلم يذكر معه زيادة عليه وقوله عز وجل وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وهو الاظهر ووجه قول مالك	6349	-563787473312675012	131	213.5	102	243	53.90946578979492	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09463	false	-8048861660125486956	208	300	1077	1521	1521	300	وتحصيل القول في ------مسالة العين ان العين الناقصة اذا اصيبت عمدا فان كان النقصان منها يسيرا كان فيها القصاص الا ان يصطلحوا علي شء الا ان يكون المجني عليه اعور فيكون فيها بالخيار بين ان يقتص او----- ياخذ عقل ما بقي بقدر ما نقص من عينه ان كان نقص منها الربع كان--- ثلاثة ارباع الف دينار وان كان كثيرا لم يكن فيها الا ما بقي من عقلها سواء كان النقصان منها بجناية او بامر من السماء وانما يفترق ذلك اذا اصيبت خطا فان اصيبت خطا والنقص-- فيها بامر من السماء كان فيها-	9463	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6383	true	-4635596784656640763	115	207	550	1001	1446	300	وتحصيل القول في هذه المسالة ملخصا ان العين الناقصة اذا اصيبت عمدا فان كان النقصان منها يسيرا كان فيها القصاص الا ان يصطلحوا علي شء الا ان يكون المجني عليه اعور فيكون----- بالخيار بين ان يقتص وبين ان ياخذ عقل ما بقي بعد--ما نقص من عينه ان كان نقص منها الربع كان له ثلاثة ارباع الف دينار وان كان كثيرا لم يكن فيها الا ما بقي من عقلها سواء كان النقصان منها بجناية او بامر من السماء وانما يفترق ذلك اذا اصيبت خطا فان اصيبت خطا والنقصان فيها بامر الس---ماء كان فيها	6383	-563787473312675012	424	800.5	336	461	91.97396850585938	82	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09464	false	1844192008539944216	0	84	0	405	1445	300	جميع الدية كان النقصان فيها يسيرا او كثيرا الا ان يكون النقصان قد اتي علي اكثرها فلا يكون فيها الا ما بقي من عقلها وان اصبيت خطا والنقصان فيها بجناية عمدا او خطا ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان فيها ما بقي من عقلها وهو احد قولي مالك في المدونة والثاني ان فيها--- العقل كاملا وهو قول ابن نافع علي قياس قولهم في السن اذا اسودت ان فيها العقل كاملا --------------------------------------------القول الثالث الفرق بين ان يقتص للنقصان ان كان عمدا او ياخذ له دية	9464	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6383	true	-4635596784656640763	207	300	1001	1446	1446	300	جميع الدية كان النقص ف--يها يسيرا او كثيرا الا ان يكون النقصان قد اتي علي اكثرها فلا يكون فيها الا ما بقي من عقلها وان اصيبت خطا والنقصان فيها بجناية عمدا او خطا ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان فيها ما بقي من عقلها وهو احد قولي مالك في المدونة والثاني--- فيها ان العقل كامل -وهو قول ابن نافع علي قياس قولهم في السن اذا اسودت ان فيها العقل كاملا فان طرحت بعد ذلك كان فيها العقل ايضا كاملا والقول الثالث الفرق بين ان يقتص للنقصان ان كان عمدا او ياخذ له دية-	6383	-563787473312675012	393	744.5	313	452	86.9468994140625	77	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06944	false	7339154535775619899	215	290	1107	1466	1511	300	فان حلفا جميعا او نكلا جميعا عن اليمين -كان الجواب علي ما ذكر الا فيما قال في اخر ال AUTO مسالة ان المذهب التي ابتيعت بالدراهم ان نقصت عن الف درهم فنكل الذي عليه الحق عن اليمين انه ما تحمل عنه الا بخمس------------------------------------------- ماءة --------------------------------------------------------------دينار يحلف الحميل وياخذ لا يحتاج اليه اذا حلف---------------------------------------------ا جميعا لانه قد حلف مرة فلا يلزمه ان يحلف مرة ثانية --------وان حلف احدهما ونكل الاخر كا----------ن القول قول الحالف منهما -ان	6944	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6418	true	-6809803732035272170	148	231	660	1100	1430	300	فان حلفا جميعا او نكلا جميعا عن اليمين وكان جرحهما سواء كانت القيمة----------------------------------------------------------------------------------------- عليهما بالسواء وان اختلفت جراحهما مثل ان يجرحه احدهما موضحة ويقطع الاخر يده وقيمة العبد ماءة وقطع يده ينقص من قيمته نصفها فيكون علي الذي قطع يده خمسون نصف قيمته وعلي الذي جرحه موضحة خمسة نصف عشر قيمته ويكون الباقي من قيمته وهو خمسة واربعون عليهما جميعا بالسواء لان كان واحد منهما يدعي انها علي صاحبه دونه وان حلف احدهما ونكل الاخر عن اليمين كان القول قول الحالف منهما فان	6418	-563787473312675012	130	116.0	98	529	24.574668884277344	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09561	false	3619340961766978038	95	185	455	884	1446	300	فان عادت لهيءتها رجع العقل الي -مخرجه وان--- لم تعد اعطي العقل --كاملا وان هلك الصبي قبل ان تنبت سنه فالعق-----ل لورثته وان نبتت اصغر من قدرها الذ-ي قلعت عليه كان له من العقل بقدر ما نقصت ولو قلعت عمدا وقف له الع---قل ايضا ولا يعجل بالقود حتي يستبرا امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل فيها ولا قود فان عا--------------------دت اصغر من قدرها اعطي---- ما نقصت وان عادت اكبر فالظاهر ان فيها حكومة فان لم تعد لهيءتها حتي مات الصبي-------- اقتص منه وليس فيها عقل و-----------------------------------------------هو بمنزلة ما--- لم ينبت	9561	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6442	true	3901590958981476602	188	293	900	1389	1419	300	فان عادت لهيءتها ر-د العقل الي الجارح وان هي لم تعد اعطي --عقلها كاملا فان هلك------ قبل ان تنبت---- فالعقل كامل لورثته وان نبتت اصغر من قدرها بالتي قلعت من-ه كان له من العقل -قدر ما نقصت فان نزعت عمدا فانه يوضع العقل ايضا ولا يعجل ال-قود حتي يستبري امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل -----ولا قود وان لم تعد اقتص منه وان عادت اصغر من قدرها اعطي عقل ما نقص قال ابن القاسم واري في قياس قول مالك انه اذا ---------------مات الصبي ولم تعد اقتص منه وليس فيه- عقل لانه انما استءني به النبات لرفع القود فاذا مات فهو بمنزلة ما لو لم ينبت	6442	-563787473312675012	316	465.0	241	526	60.076045989990234	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10037	false	-6178900066965438484	21	95	92	434	1474	300	له في دخولها فانه لما قطع-------------------------- عليه حتي يخرج به من الكعبة فاذا خرج به من الكعبة الي محل- الطواف قطع وان لم يخرج م---ن المسجد قاله في اول كتاب السرقة من البيان قال لان حكم البيت الحرام الذي لما يدخل الا باذن فيما سرق منه حكم البيت يكون في المسجد يختزن فيه ما يحتاج اليه في المسجد من زينة ق-ناديله وحصره لا قطع علي من دخله باذن فسرق ----------------------------------------------------------منه ما يجب فيه القطع	10037	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6448	true	4529765001902888149	212	292	1015	1385	1419	300	له في دخوله مستسرا ليلا او نهارا فسرق منه شيءا لوجب عليه القطع -----------------اذا خرج به من البيت- الي موضع الطواف---- وان لم يخرج به عن المسجد-------------------------------------- لان حكم البيت الحرام الذي ل-ا يدخل الا باذن فيما سرق منه حكم البيت يكون في المسجد مختزن فيه ما يحتاج اليه في المسجد من زيته وفناديله وحصره لا قطع علي من دخله باذن فسرق منه والقطع واجب علي من دخله مستسرا من غير ان يءذن له فسرق منه ما يجب فيه القطع	6448	-563787473312675012	251	399.5	194	431	58.23666000366211	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10036	false	8141635530107018845	137	235	653	1085	1390	300	من سرق من المسجد الحرام او غيره من --------------المساجد شي------------------------ءا مما هو متشبث به كجاءزة من جواءزه او باب من ابوابه ا------------------------------------------و حصير قد سمر في حاءطه--------- او خيط الي ما سواه من الحصر علي ما روي عن سحنون فلا اختلاف في وجوب القطع علي من سرق شيءا من ---------------------------------------------------------ذلك من موضع- و-هو متشبث به واما ما سرقه من ذلك وهو غير متشبث كقناديل غير متشبثة به و-----حصر موضوعة في مواضعها فقيل ان موض-عها حرز لها يقطع -------------------------------------وان اخذ قبل ان يخرج-ها من المسجد وقيل انه لا قطع----- في شء من ذلك كله وان خرج به من المسجد	10036	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6449	true	837267883162123544	19	152	87	682	1379	300	من سرق من المسجد الحرام ليلا او نهارا او من ساءر المساجد التي تغلق ليلا او نهارا شيءا مما هو متشبت به كجاءزة من جواءزه او باب من ابوابه او ثرية من ثرياته المعلقة فيه المتشبتة به او حصير قد سمر في حاءط من حيطانه او خيط الي ما سواه من الحصر علي ما روي عن سحنون فلا اختلاف في وجوب القطع علي من سرق شيءا من ذلك تبلغ قيمته ما يجب فيه القطع واختلف ان من سرق شيءا من ذلك من موضعه وغير متشبت به---------------------------------- كقناديل موضوعة في ثرياته او حصر موضوعة في مواضعها فقيل ان مواضعها حرز لها يقطع من سرق شيءا من ذلك ان ازاله عن موضعه وان اخذ قبل ان يخرج به من المسجد وقيل انه لا قطع عليه في شء من ذلك كله وان خرج به من المسجد	6449	-563787473312675012	363	624.5	278	629	57.71065139770508	76	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10053	false	-3750757637860527358	16	105	63	489	1421	300	حتي ينقل الي الجرين -الثالث الفرق بين ان يسرق بعد ان يضم بعضه الي بعض و--قبل ذلك وهذا الاختلاف كله --------اذا لم يكن عليه حارس واما ان -كان عليه حارس فلا اختلاف--- ان علي سارقه القطع وكذلك اذا كان الزرع في خاءط لا اختلاف احفظه نصا في وجوب القطع علي من سرقه بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حصد انتهي وقال قال وما لا جرين له كالمقاثي وشبهها فالقطع علي من سرقها بعد ان تجمع في الموضع الذي تحمل منه للبيع-------------------------------------------------------------------- واذا سرق الزرع في الطريق الي الجرين فالقطع علي سارقه قولا واحدا	10053	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6457	true	2309013028911999294	2	186	7	862	1385	300	حتي ينقل الي الجرين والثالث الفرق بين ان -سرق بعد ان يضم بعضه الي بعض او قبل ذلك وهذا الاختلاف كله انما هو اذا لم يكن عليه حارس واما اذا كان عليه حارس فلا اختلاف في ان علي سارقه القطع وكذلك ان ك-ان الزرع في حاءط لا اختلاف احفظه نصا في وجوب القطع علي من سرقه بعد ان يحصد وان كان في موضعه قبل ان ينقل او يجمع او بعد ذلك علي ما قاله في رسم ان امكنتني من سماع عيسي بعد هذا وقد يدخل في ذلك اختلاف بالمعني فقد روي ابن القاسم في الجدع من النخل يقطع ويوضع في الجنان انه يقطع سارقه قال وكذا جميع الشجر قال محمد واظنه لا حرز لها الا حيث القيت فيه ولو كان انما وضعت لتحمل الي حرز لها معروف لم تقطع حتي تضم اليه وهذا احب الي قال واحب فيه اختلافا ومالا حرز---------------------------------- له كالمقاتي وشبهها فالقطع علي من سرقها بعد ان يجمع في الموضع الذي تحمل منه للبيع علي ما قاله اصبغ ورواه عن ابن القاسم بعد هذا في رسم الحدود من سماعه واذا سرق الزرع في الطريق الي الجرين فالقطع علي سارقه قولا واحدا	6457	-563787473312675012	381	497.0	302	891	42.76094436645508	73	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10031	false	-1930524372156994216	0	64	0	319	1508	300	راقدا فانه يشبه ان لا يكون عليه قطع وما ادري واني اراه يشبه الدابة لا يكون معها احد فتسرق فلا اري عليه قطعا وليس ذلك كالدا---بة التي تربط في حرزها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتبر كون الصبي علي الدابة لكونه ناءما وفي المدونة في كتاب اللقطة في الس-----------ارق يسرق من الدار ويترك الباب-- مفتوحا فيسرق منها غيره ان---- السارق الاول ضامن لما اخذ-------- الثاني ان	10031	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6466	true	-1449832771317956803	158	299	781	1487	1492	300	راقدا فانه يشبه ا--لا يكون عليه قطع وما ادري واني اراه يشبه الدابة لا يكون معها احد فتسرق فلا اري عليه قطعا وليس ذلك مثل الدابة التي تربط في حرزها لان الدابة تربط فتسرق منها فاري علي سارقها القطع واري الناءم يشبه بمن يكون دابته مخلاة فجاء السارق فحل السرج او قطع الركاب فلا اري علي هذا القطع قيل ارايت الذي تكون دابته يخليها علي باب المسجد ويدخل يركع فتسرق اعلي سارقها القطع قال لا قال محمد بن رشد قال في هذه الرواية في الصبي الذي يكون علي الدابة انه ان كان ناءما فلا قطع علي من سرق الركابين من عليها لان ذلك يشبه كونها مخلاة فلم يعتبر كون الصبي علي الدابة لكونه ناءما وقال------- في كتاب اللقطة من المدونة في السارق يسرق من الدار و-ترك --بابها مفتوحا فيسرق منها غيره ان علي السارق الاول ضمان -ما اخذه السارق الثاني من	6466	-563787473312675012	293	498.0	231	719	40.751041412353516	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10031	false	-1930524372156994216	63	150	316	756	1508	300	ان لم يكن فيها ----احد و----ان كان فيها احد فلا ضمان ------------------------عليه كان ناءما اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفرق في الصب-----ي يكون علي الدابة بين ان يكون ناءما او غير ناءم---------------------------------------------- وانما فرق بين الموضعين لان القطع حد من الحدود الذي ي-حكم فيه ان يدرء بالشبهات وتضمين الماء ليس من هذا الباب والمعني فيه انه تلف بسببين احدهما ترك السارق الباب مفتوحا والثاني نوم الساكن في الدار عن غلقه فلا يدخل الاختلاف في هذه المسالة من مسالة المدونة لما ذكرنا -من ان الحد يدرا بالشبهات وقول البناني محل الخلاف فيما --------------------------	10031	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6467	true	-2208388029150827443	6	138	28	684	1426	300	ان لم يكن في الدار احد واما ان كان فيها احد فلا ضمان عليه فيما اخذ منها كان الذي فيها ناءما او غير ناءم فساوي في السكان في الدار بين ان يكونوا نياما او غير نيام في اسقاط الضمان عن الذي ترك بابها مفتوحا وفرق في الصبي الذي يكون علي الدابة بين ان يكون ناءما او غير ناءم في وجوب القطع ممن سرق الركابين منها وهو عليها وانما فرق بين الموضعين لان القطع حد من الحدود الذي الحكم فيه ان يدرا بالشبهات وتضمين المال ليس من هذا الباب والمعني فيه انه تلف بسببين احدهما ترك السارق الباب مفتوحا والثاني نوم الساكن في الدار عن غلقه فلا يدخل الاختلاف في هذه المسالة من مسالة المدونة لما ذكرناه من ان الحد يدرا بالشبهة ويشبه ان يدخل في مسالة المدونة من هذه فيوجب الضمان فيما	6467	-563787473312675012	397	706.5	317	656	60.51829147338867	74	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10048	false	-2114756733588683825	101	148	478	701	1478	300	سارق---- بيت رجل فاءتزر بازار فاخذ --بالبيت ففر منهم والازار عليه وقد -----------------------------------------علم به اهل البيت او لم يعلموا ف---لا قطع عليه----------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------بن-------------------- رشد لانه لم يخرج به الا مختلسا انتهي وقال الشبراخيتي او هرب به بعد اخذه في الحرز لانه لم يخرج به علي وجه السرقة	10048	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6480	true	2876819880703060875	29	97	139	453	1427	300	سارق دخل بيت رجل فا-تزر بازار فاخذ في البيت--------- والازار عليه ثم افلت من ايديهم فخرج من الدار والازار عليه علم به اهل البيت او لم يعلموا قال لا قطع عليه اذا اخذ فافلت من ايديهم علم اهل البيت ان الازار عليه او لم يعلموا فرواها محمد بن خالد عن ابن القاسم قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قاله لانه لم يخرج----------------------------------------------------------------------------- به علي وجه السرقة	6480	-563787473312675012	126	169.0	99	401	31.421445846557617	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10134	false	-2414257037207814144	174	261	873	1295	1491	300	لا ير------------------------ي العقوبات في الاموال -وانما ذلك في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم في مانع الزكاة انه تءخذ-- منه وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا وما روي عنه عليه الصلاة والسلام في حريسة الجبل ان فيها غرامة مثليها وجلدات نكال وما روي عنه عليه الصلاة والسلام ان سلب من اخذ وهو يصيد في الحرم لمن اخذه كان ذلك كله في اول الاسلام وحكم به عمر بن الخطاب ثم انعقد الاجماع -ان ذلك لا يجب وعادت العقوبات علي الجراءم في الابدان	10134	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6511	true	-202955938554019389	107	192	522	928	1472	300	لا يري العقوبات في الاموال لان العقوبات في الاموال امر قد كان في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي عليه السلام-------- في مانع الزكاة انا اخذوها منه وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا وما روي عنه-------------------- في حريسة الجبل ان فيها غرامة مثيلها وجلدات نكال وما روي عنه من----------------- ان سلب من اخذ وهو يصيد في الحرم لمن اخذه كان ذلك كله في اول الاسلام وحكم به عمر بن الخطاب ثم انعقد الاجماع بان ذلك لا يجب وعادت العقوبات علي الجراءم في الابدان	6511	-563787473312675012	354	634.5	274	451	78.49224090576172	69	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10139	false	8027074907584727201	214	298	1033	1452	1462	300	والعقوبات علي الجراءم عند مالك علي قدر اجتهاد الوالي وعظم جرم الجاني وان تجاوز الحد وقد امر مالك صاحب الشرطة في الذي وجد مع صبي في سطح وقد جرده وضمه الي صدره وغلق علي نفسه معه فلم يشكو ف-ي المكروه فامره ان يضربه ضربا مبرحا ويسجنه طوي------ا حتي تظهر توبته وتتبين فسجنه صاحب الشرطة اياما قبل ان يضربه فكان ابوه يختلف الي مالك ويتردد اليه ويقول له اتق الله يا مالك فما خلقت النار باطلا فيقول له مالك اجل وان الذي الفي عليه ابنك	10139	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6511	true	-202955938554019389	219	300	1063	1472	1472	300	والعقوبات علي الجراءم عند مالك علي قدر اجتهاد الوالي وعظم جرح الجاني وان يجاوز الحد وقد امر مالك صاحب الشرط ف-ي الذي وجد مع صبي في سطح وقد جرده وضمه الي صدره وغلق علي نفسه معه فلم يشكوا في المكروه بعينه ان يضربه ضربا مبرحا ويسجنه سجنا طويلا حتي تظهر توبته وتتبين فسجنه صاحب الشرط- اياما قبل ان يضربه فكان ابوه يختلف الي مالك ويتردد عليه ويقول--- اتق الله-------- فما خلقت النار باطلا فيقول م---الك اجل وان الذي الفي عليه ابنك-	6511	-563787473312675012	387	731.5	310	426	90.8450698852539	67	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10140	false	-1750464906182635704	0	40	0	190	1463	300	ثم ضربه صاحب الشرطة اربعماءة سوط فانتفخ فمات فما اكبر ذلك مالك ولا بالي به فقيل له يا ابا عبد الله ان ----هذا من الادب والعقوبة لكثير فقال هذا بما اجرم وما رايت انه -مسه من العقوبة الا بما اجترم	10140	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6512	true	3251745989380761165	2	43	11	205	1445	300	ثم ضربه صاحب الشرط- اربعماءة سوط فانتفخ فمات فما اكبر ذلك مالك ولا بالي به فقيل له يا ابا عبد الله ان مثل هذا من الادب والعقوبة لكثير فقال هذا بما اجرم وما رايت انه امسه من العقوبة الا بما اجترم	6512	-563787473312675012	189	361.5	149	195	96.92308044433594	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09919	false	-8415005389194883057	143	217	701	1064	1473	300	الرجل ويقال--- اقم البينة علي ان امك حرة--- مسلمة مالك ما اري ذلك عليه ولكن اري ان يضرب من قذفه والظالم احق بال--حمل علي------------------ه قال في البيان وهذا ابين------------ لان ام الحر المسلم محمولة علي --------الاسلام والحرية حتي يعلم خلاف ذلك انتهي وفي الرهوني عقب هذا ما معناه----------------------------------------------------------- وانما يحد اذا قال له يا ابن الزانية اذا كانت امه--- ماتت او كاتبة بعيدة الغيبة فان كانت------ قريبة الغيبة فلا يحد لها الا بعد الاعذار	9919	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6515	true	2914212975861214111	0	100	0	462	1396	300	الرجل فيقال له اقم البينة---- ان امك حرة او مسلمة قال- ما اري ذلك عليه ولكن اري ان يضرب من قذفه والظالم هو الذي يحمل عليه فاري ان يحد قاذفه قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قاله لان ام الحر المسلم محمولة علي الحرية والاسلام-------- حتي يعلم خلاف ذلك كما انه محمول علي الحرية حتي يعلم انه عبد لو قذفه رجل لوجب علي قاذفه الحد الا ان يثبت انه عبد وانما يحد اذا قال له يا ابن الزانية اذا كانت امه قد ماتت او حاضرة فوكلته واما --ان كانت غاءبة قريبة الغيبة فلا يحد لها الا بعد الاعذار	6515	-563787473312675012	279	402.0	217	477	58.49056625366211	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10134	false	-2414257037207814144	170	261	854	1295	1491	300	في القذف ونصه مالك لا يري العقوبات في الاموال وانما ذلك في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم في مانع الزكاة انه تءخذ منه وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا وما روي عنه عليه الصلاة والسلام في حريسة الجبل ان فيها غرامة مثليها وجلدات نكال وما روي عنه عليه الصلاة والسلام ان سلب من اخذ وهو يصيد في الحرم --------------لمن اخذه كان -------------------------ذلك كله في اول الاسلام وحكم به عمر بن الخطاب ثم انعقد الاجماع---- ان ذلك لا يجب وعادت العقوبات علي الجراءم في الابدان	10134	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6528	true	-997344798069317032	221	297	1071	1430	1450	300	في ال---------مذهب لا---ن العقوبات في الاموال --امر كان في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي عليه السلام-------- في مانع الزكاة انا اخذوها-- وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا وما روي عنه ف--------------------ي حريسة الجبل ان فيها غرم-- مثليها وجلدات نكال وما روي عنه من انه من-------------------- اخذ من- يصيد في --حرم المدينة شيءا فلمن اخذه سلبه ومن مثل هذا كثير ثم نسخ ذلك كله ب---------------------------------------------الاجماع علي ان ذلك لا يجب وعادت العقوبات في------------ الابدان	6528	-563787473312675012	274	401.0	210	485	56.49484634399414	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08801	false	-7787354252760845725	66	146	320	721	1453	300	الرجل للرجل يا كلب فان ذلك يفترق فيه ذو الهيءة من غيره فان كان القاءل والمقول له-------------------- من اهل الهيءة كلاهما جميعا عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان ولا يبلغ به السجن وا-ن كانا جميعا من غير ذوي الهيءة عوقب------- اشد من عقوبة الاول فيبلغ--- فيها السجن وا-ن كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وا-ن كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب	8801	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6533	true	-7327288530440861248	183	264	875	1280	1446	300	الرجل للرجل يا كلب-------- يفترق فيه ذو الهيءة من غيره في الق-----اءل والمقول له فاما اذا كانا جميعا من ذوي الهيءة------------- عوقب القاءل عقوبة خفيفة بها- ولا يبلغ به السجن واذا كانا جميعا من غير ذ-ي الهيءة عوقب القاءل اشد من عقوبة الاول -يبلغ به فيها السجن واذا كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن واذا كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب	6533	-563787473312675012	360	637.5	286	434	82.94931030273438	64	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10132	false	-143519593647058859	231	279	1215	1457	1562	300	كانا --معا من ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان ولا يبلغ به السجن وان------------------------------------------------------------------------------------ كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وا-ن كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب	10132	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6533	true	-7327288530440861248	199	264	952	1280	1446	300	كانا جميعا من ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة بها- ولا يبلغ به السجن واذا كانا جميعا من غير ذي الهيءة عوقب القاءل اشد من عقوبة الاول يبلغ به فيها السجن واذا كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن واذا كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب	6533	-563787473312675012	237	449.5	189	329	72.0364761352539	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09412	false	-5743363325109751339	92	163	465	836	1523	300	ان يامر الرجل رجلا اخر حرا او عبدا لغيره بقتل رجل فيقتله فلا خلاف انه يقتل القاتل ويضرب الامر ماءة ويسجن سنة الصورة الثانية ان يامر الرجل عبد نفسه بقتل رجل فيفعل فانهما يقتلان جميعا عند ابن القاسم لم يختلف في ذلك قوله كان العبد فصيحا او اعجميا وقاله اصبغ الصورة الثالثة ان يامر الامام بعض اعوانه بقتل رجل ظلما فيفعل فلا خلاف انهما يقتلان معا الصورة الرابعة ان يامر الرجل	9412	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6537	true	7733809089504437246	267	300	1344	1518	1518	300	ان يامر الرجل رجلا---- حرا او عبدا لغيره بقتل رجل فيقتله و----------------------------------------------------------الثانية ان يامر الرجل عبد----ه بقتل رجل فيقتله و--------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يامر الامام بعض اعوانه بقتل رجل ظلما فيقتله-------------------------------- الرابعة ان يامر الرجل-	6537	-563787473312675012	165	217.0	134	371	44.47439193725586	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09412	false	-5743363325109751339	92	249	465	1273	1523	300	ان يامر الرجل رجلا اخر حرا او عبدا لغيره بقتل رجل فيقتله فلا --خلاف--- انه يقتل القاتل ويضرب الامر ماءة ويسجن سنة الصورة الثانية ان يامر الرجل عبد نفسه بقتل رجل فيفعل فانهما يقتلان جميعا عند ابن القاسم لم يختلف في ذلك قوله كان العبد فصيحا او اعجميا وقاله ا-----------صبغ الصورة الثالثة ان يامر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام بعض اعوانه بقتل رجل ظلما فيفعل- فلا خلاف----- انهما يقتلان --معا الصورة الرابعة ان يامر الرجل ابنه الذي في حجره وقد بلغ الحلم او---- الصانع ل---متعلم-ه ---وقد بلغ الحلم او المءدب ---لمن يءدبه ---وقد بلغ الحلم بقتل رجل فيفعل -اختلف في هذا قول ابن القاسم قال في سماع -----------------------يحيي يقتل القاتل ويبالغ في عقوبة الامر وقال في رواية سحنون---- انهما يقتلان معا الصورة الخامسة ان يامر الرجل ابنه الذي في حجره وقد راهق الحلم ومثله ينت-هي عما ينهي عنه او الصانع لمتعلمه كذلك يعني المراهق الذي لم يبلغ الحلم او المءدب من يءدبه كذلك ايضا فان الامر يقتل ويكون علي عاقلة الصبي	9412	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6538	true	4970774693882913721	40	231	204	1159	1488	300	اذا امر الرجل رجلا اخر---- او عبدا لغيره بقتل رجل ف-قتله فلا اختلاف في انه يقتل القاتل ويضرب الامر ماءة ويسجن سنة واما اذا امر ال----------رجل عبد----ه بقتل رجل فقتله فانهما يقتلان جميعا عند ابن القاسم ثم يختلف في ذلك قوله كان العبد فصيحا او اعجميا وحكي ابن حبيب عن اصبغ ان ابن وهب كان يقول من امر عبده الاعجمي بقتل رجل فقتله فعلي السيد وحده القتل وعلي العبد جلد ماءة وحبس سنة واما عبده الفصيح فالقتل علي العبد وحده ويجلد السيد ماءة ويسجن سنة قال اصبغ وهو استحسان وقولنا ان يقتلا جميعا السيد والعبد كان اعجميا او فصيحا واما اذا امر الامام بعض اعوانه بقتل رجل ظلما ف-قتله فلا اختلاف في انهما يقتلان جميعا ----------واما ان -امر الاب- ابنه الذي في حجره وقد بلغ الحلم او امر الصانع بعض متعلميه ممن قد بلغ الحلم او المءدب بعض من يعلمه ممن قد بلغ الحلم بقتل رجل فقتله فاختلف في ذلك قول ابن القاسم روي-------- يحيي عنه في هذه الرواية انه يقتل القاتل ويبالغ في عقوبة الامر وروي--------- سحنون عنه انهما يقتلان جميعا واما ان كان مراهقا لم يبلغ الحلم ----------------------------مثله يتناهي عما ينهي عنه------------------------------------------------------------------------------------ فان الامر يقتل ويكون علي عاقلة الصبي	6538	-563787473312675012	528	803.5	412	1116	47.31182861328125	86	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09840	false	2430567675429863897	190	221	940	1096	1499	300	من وطء امراة بالملك ممن يحرم عليه بالنسب وتعتق----- بالملك ك-------------البنت ------والاخت------------------ عامدا عالما ------------------------حد ولا يلحق به الولد قال ابن القاسم الا ان يعذر بجهل فلا ي--------------------------------حد ويلحق به الولد	9840	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6539	true	8897519645782863573	241	290	1210	1464	1511	300	من وطء امراة بالملك ممن تحرم عليه بالنسب وتعتق عليه بالملك اذا ملكها مثل البنت والام والاخت والجدة وما اشبههن عامدا عالما فاني اري ان يقام عليه الحد ولا يلحق به الولد قال ابن القاسم الا ان يعذر بالجهالة فان عذر بالجهالة فانه يدرا عنه الحد ويلحق به الولد	6539	-563787473312675012	147	222.0	117	254	57.87401580810547	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09859	false	4224385988950328498	218	267	1098	1322	1477	300	ابن القاسم كل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وطء امراة بملك يمين ممن تحرم عليه ولا تعتق عليه---------- من عمة او خالة او بن---------------ت اخت فلا حد عليه في شء من ذلك وان علم انهن محرمات عليه لا----------------------------نه يجوز له بيعهن واستخ---------دامهن الا ------------------------------------------------------ان يحملن فيلحق به الولد ويعجل عتقهن ومن --------------وطء شيءا	9859	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6539	true	8897519645782863573	73	215	375	1066	1511	300	ابن القاسم كل من وطء امراة بملك اليمين ممن تحرم عليه بالرضاعة من ام او ابنة او اخت او ما كان ممن يشبههن فلا حد عليه وان علم انهن محرمات عليه لانهن لا يعتقن عليه اذا ملكهن وهذا ماله يبيع ويحترم ويتصدق ويصنع فيهن ما شاء غير الوطء الا ان يكون حملهن منه فانه يلحق فيه الولد ويعتقن عليه ويعجل عتقهن وذلك احب ما فيه الي لانه ليس له فيهن متعة ولا منفعة وكل من وطء امراة بملك اليمين ممن تحرم عليه بالنسب ------------------------------------ولا تعتق عليه اذا ملكها من عمة او خالة او بنت اخت او ما اشبه ذلك فلا حد عليه اي--------ضا وان علم انهن محرمات عليه لانهن لا يعتقن عليه بالملك ولانه يجوز له بيعهن واشتراءهن واختدامهن وسبيلهن سبيل الاول المحرمات بالرضاع في البيع وغير ذلك الا ان يحملن فيلحق به الولد ويعجل لهن العتق كالاول وكل من وطء شيءا	6539	-563787473312675012	158	37.5	122	735	21.496599197387695	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09941	false	-6087964831743812317	196	300	961	1435	1435	300	الموازية من قال لجماعة احدكم زان لم ي-----------------حد اذ لا يعرف من اراد وان قام به جماعتهم فقد قيل لا يحد ولو -------------------ادعي احدهم انه اراده لم يقبل ا----لا بالبيان انه اراده انتهي وقال ابن رشد --------------------------------------------------------------------------قول ابن المواز---------------------------------------------- كله ظاهر الا ما حكاه من ا-----------نه لا يحد وان قام به جماعتهم فهو بعيد لانه يعلم انه قد قاله لاحدهم فلا حجة له اذا قام ب--ه جميعهم ووجهه علي ما فيه من البعد انه لما كان المقذوف لا يري- من هو منهم لم يحد لان الحد انما هو لاسقاط المعرة عن المقذوف والمعرة لا تلحق -واحدا منهم بعينه فيحد له ولا لجميعهم اذ لم-	9941	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6544	true	-1388331410071283450	104	244	525	1151	1436	300	المواز و-من قال لجماعة احدكم زان او يا ابن زانية فلا يحد اذ لا يعرف من اراد وان قام به جماعتهم فقد قيل لا -حد عليه ولو قام به احدهم فا------دعي انه اراده لم يقبل منه الا بالبيان انه اراده ولو عرف من اراد لم يكن للامام ان يحده له الا بقيامه عليه قال ومن قذف من لا يعرف فلا حد عليه وقول ابن المواز في الذي قال لجماعة احدكم زان الي اخر قوله بين كله -----الا ما حكاه من انه قد قيل انه لا يحد وان قام به جماعتهم فهو بعيد لانه يعلم انه قد قاله لاحدهم فلا حجة له اذا قام عليه جميعهم ووجه- علي ما فيه من البعد انه لما كان المقذوف لا يعرف من هو منهم لم ي---------حد انما هو لاسقاط المعرة عن المقذوف والمعرة لم تلحق بواحد م-نهم بحينه فيحد له ولا لجميعهم اذ لم	6544	-563787473312675012	417	678.5	323	650	64.15384674072266	78	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10123	false	-1696027188552358697	188	268	970	1342	1487	300	وسالت ابن القاسم عن رجل زني عبده فضربه خمسين ضربة بغير سوط هل يجزءه---- من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لحد فلم يجبه علي ذلك وحكي له ما قال مالك من ان الحدود لا تضرب الا بالسياط وقال في سماع ابي زيد بعد هذا انه ان ضرب---------- بالدرة في الزني في ظهره اجزاه قال وما هو بالبين فيحمل قوله في سماع ابي زيد علي التفسير لقوله في هذه الرواية لانه وان كان الواجب ان يضرب الحدود بالسياط كما قاله مالك فلا يجب ان يعاد عليه	10123	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6554	true	9194428420583214947	200	300	989	1450	1450	300	وسالته---------- عن رجل زني عبده فضربه خمسين ضربة بغير سوط هل يجزيه ذلك من الحد قال قال مالك لا يضرب الحد الا بالسياط قال محمد بن رشد ساله في هذه الرواية هل يجزيه ذلك من الحد فلم يجبه علي ذلك وحكي له ما قال مالك من ان الحدود لا تضرب الا بالسياط وقال في سماع ابي زيد بعد هذا انه ان ضربه في الزنا بالدرة--------- في ظهره اجزاه قال وما هو بالبين فيحمل قوله في سماع ابي زيد علي التفسير لقوله في هذه الرواية لانه وان كان الواجب ان تضرب الحدود بالسياط كما قاله مالك فلا يجب ان يعاد عليه-	6554	-563787473312675012	349	658.5	274	481	72.55717468261719	69	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10123	false	-1696027188552358697	268	300	1342	1487	1487	300	الضرب بالسياط اذا ضرب بالدرة اذ قد يكون من الدرر ما هو اوجع من كثير من السياط فلا يجمع عليه حدان الا ان تكون الدرة التي ضرب بها لطيفة لا تءلم ولا-	10123	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6555	true	-3487682926341907910	0	32	0	146	1376	300	الضرب بالسياط اذا ضرب بالدرة اذ قد يكون من الدرر ما هو اوجع من كثير من السياط فلا يجمع عليه حدين الا ان تكون الدرة التي ضرب بها لطيفة لا تءلم ولا	6555	-563787473312675012	144	282.0	113	146	98.63013458251953	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08992	false	-308718671974366616	163	236	818	1182	1498	300	ابن القاسم----- في اربعة نفر شهدوا علي رجل بالزني فتعلقوا به فاتوا به الي السلطان وشهدوا عليه قال لا اري ان تجوز شهادتهم واراهم قذفة ورواه اصبغ في كتاب الحدود قال محمد بن رشد--------------------------------------------------------------------------------- انما لم تجز شهادتهم -----لان ما فعلوه من اخذهم وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	8992	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6561	true	-8129931089144474601	215	300	1062	1482	1482	300	ابن القاسم يقول في اربعة نفر شهدوا علي رجل بالزنا فتعلقوا به واتوا------- السلطان فشهدوا عليه قال لا اري ان تجوز شهادتهم واراهم قذفة --------------------------قال محمد بن رشد قد مضت هذه المسالة في رسم اوصي من سماع عيسي من كتاب الشهادات وقلنا فيها هناك انه انما لم تجز شهادتهم عليه لان ما فعلوه من اخذه- وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	6561	-563787473312675012	326	596.0	261	455	71.64835357666016	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03133	false	9181247919109857405	149	215	758	1072	1471	300	بمكة وهو محرم فانه يقا--------م عليه الحد وين-------------------------------------في ولو كان بمكة ولا ينتظر به ان يفرغ من الحج ا--------بن رشد-------------------- لان التغريب----------------- من تمام الحد------------------------------- فتعجيله واجب لا يصح ان يءخر ل--اجل احرامه------ ولعله انما احرم--- فرارا من السجن وقد كان مالك اذا سءل عن شء من الحدود اسرع الجواب واظهر السرور وقال بلغني ان- يقال لحد يقام بارض خير من مطر اربعين صباحا واذا سجن	3133	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6576	true	201185418490692508	195	288	959	1393	1449	300	بمكة وهو محرم حاج اتري اذا اقيم عليه الحد ان ينفي وهو محرم ولا يترك يحج قال نعم ينفي و-------------لا ينتظر به ان يفرغ من الحج قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قاله لان التغريب علي البكر الزاني من تمام الحد الذي اوجبه الله علي لسان رسوله فتعجيله واجب لا يصح ان يءخر من اجل احرامه بالحج ولعله انما احرم به فرارا من السجن وقد كان مالك اذا سءل في شء من الحدود اسرع الجواب واظهر السرور وقال بلغني انه يقال لحد يقام بارض خير من مطر اربعين صباحا واذا سجن	6576	-563787473312675012	287	463.5	225	447	64.20581817626953	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10124	false	-552778010135931002	253	300	1273	1492	1492	300	وسءل مالك عن عذاب اللصوص بالدهن وبهذه الخنافس التي تحمل علي بطونهم فقال لا يحل هذا انما هو السوط او السجن -ان لم يجد في ظهره مضربا فالسجن قيل له ارايت ان لم يجد في ظهره مضربا اتري ان يبطح فيضرب- في اليتيه فقال لا والله ما-	10124	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6600	true	4765316790321295362	225	270	1123	1340	1478	300	وسءل مالك عن عذاب اللصوص بالرهزة بهذه الخنافس التي تحمل علي بطونهم فقال لا يحل هذا انما هو السوط --والسجن وان لم يجد في ظهره مضربا فالسجن قيل--- ارايت ان لم يجد في ظهره مضربا اتري ان يسطح فيضربه في اليتيه فقال لا والله لا	6600	-563787473312675012	207	380.5	164	222	93.24324035644531	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10125	false	3907437807241172564	0	27	0	127	1502	300	اري ذلك انما عليك ما عليك وانما هو ا---------لضرب بالسوط و--السجن ارايت ان مات قال فقيل له ارايت ان مات ايضا بالسوط قال -انما عليك ما عليك	10125	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6600	true	4765316790321295362	270	300	1340	1478	1478	300	اري ذلك انما عليك ما عليك وانما هو الضرب في الظهر بالسوط او السجن ارايت ان مات قال فقيل له ارايت ان مات ايضا بالسوط قال فانما عليك ما عليك-	6600	-563787473312675012	122	224.5	96	139	87.76978302001953	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10125	false	3907437807241172564	27	81	127	380	1502	300	قال ا----بن رشد هذا بين علي ما قاله لانه لا يص-ح ان يعاقب احد فيما يلزمه فيه العقوبة الا بالجلد او السجن الذي جاء به القران واما تعذيب احد بما سوف ذلك---------- فلا يحل ولا يجوز وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب في الاخرة الذين يعذبون الناس في الدنيا	10125	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6601	true	-9040819545031426539	0	56	0	266	1489	300	قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قاله لانه لا يصلح ان يعاقب احد فيما يلزمه فيه العقوبة الا بالجلد و--السجن الذي جاء به القران واما تعذيب احد بما سوي ذلك من العذاب فلا يحل ولا يجوز وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب في الاخرة الذين يعذبون الناس في الدنيا	6601	-563787473312675012	248	467.0	195	268	92.53731536865234	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03764	false	-5717596425961248328	44	81	218	397	1445	300	قال ابن القاسم----- سالنا مالكا عن نصراني---- بمصر -شهد عليه انه قال مسكين محمد يخبركم انه في الجنة فهو الان في الجنة ما له لم ينفع--- نفسه اذ كانت الكلاب تاكل ساقيه لو------ قتلوه استراح منه الناس	3764	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6612	true	3867871335066661229	222	262	1123	1316	1501	300	قال ابن القاسم ولقد سالنا مالكا عن نصراني كان بمصر فشهد عليه انه قال مسكين محمد يخبركم انه في الجنة -هو الان في الجنة ما له لم ينفع عن نفسه اذ كانت الكلاب تاكل ساقيه لو كانوا قتلوه استراح---- الناس	6612	-563787473312675012	174	304.5	138	198	87.8787841796875	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08385	false	5266610402240324788	62	84	301	453	1593	300	قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وخصوماتكم وبيعكم وشراءكم وسل سيوفكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وجمروها ايام جمعكم واجعلوا مطاهركم علي ابواب مساجدكم	8385	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6659	true	3671841670016455972	245	267	1318	1470	1638	300	قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وخصوماتكم وبيعكم وشراءكم وسل سيوفكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وجمروها ايام جمعكم واجعلوا مطاهركم علي ابواب مساجدكم	6659	-563787473312675012	152	304.0	130	152	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10134	false	-2414257037207814144	177	261	889	1295	1491	300	في الاموال وانما ذلك في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم في مانع الزكاة انه تءخذ- منه وشطر ماله عزمة من عزمات ---ربنا وما روي عنه عليه الصلاة والسلام في حريسة الجبل ان فيها غرامة مثليها وجلدات نكال وما روي عنه عليه الصلاة والسلام ان سلب من اخذ وهو يصيد في الحرم لمن اخذه كان ذلك كله في اول الاسلام وحكم به عمر بن الخطاب ثم انعقد الاجماع -ان ذلك لا يجب وعادت العقوبات علي الجراءم في الابدان	10134	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6683	true	-7992295477342334565	0	74	0	348	1462	300	في الاموال --امر كان في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي عليه السلام-------- في مانع الزكاة انا اخذها منه ونظر----- عزمة من عزمات الاسلام وما روي عنه-------------------- في حريسة الجبل ان فيها غرامة مثل------------يها وما روي عنه من----------------- ان سلب من احد وهو يصيد في الحرم لمن اخذه كان ذلك كله في اول الاسلام وحكم به عمر بن الخطاب ثم انعقد الاجماع بان ذلك لا يجب وعادة العقوبات علي الجراءم من الابدان	6683	-563787473312675012	311	527.5	237	412	75.48543548583984	59	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10139	false	8027074907584727201	214	300	1033	1462	1462	300	والعقوبات علي الجراءم عند مالك علي قدر اجتهاد الوالي وعظم جرم الجاني وان ت------جاوز الحد وقد امر مالك صاحب الشرطة في الذي وجد مع صبي في سطح وقد جرده وضمه الي صدره وغلق علي نفسه معه فلم يشكو ف-ي المكروه فامره ان يضربه ضربا مبرحا ويسجنه طوي------ا حتي تظهر توبته وتتبين فسجنه صاحب الشرطة اياما قبل ان يضربه فكان ابوه يختلف الي مالك ويتردد اليه ويقول له اتق الله يا مالك فما خلقت النار باطلا فيقول له مالك اجل وان الذي الفي عليه ابنك لمن الباطل-	10139	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6683	true	-7992295477342334565	99	183	475	895	1462	300	والعقوبات ف-ي الجراءم عند مالك علي قدر عقوبات الوالي وعظم جرم الجاني علي ان لا يجاوز الحد وقد امر مالك صاحب الشرط ف-ي الذي وجد مع صبي في سطح وقد جرده وضمه الي----ه وغلق علي نفسه معه فلم يشكوا في المكروه بعينه ان يضربه ضربا مبرحا ويسجنه سجنا طويلا حتي تظهر توبته وتتبين فسجنه صاحب الشرط- اياما قبل ان يضربه فكان ابوه يختلف الي مالك ويتردد----- ويقول--- اتق الله-------- فما خلقت النار باطلا فيقول له مالك اجل وان الذي ابقي عليك ابنك لمن الباطل	6683	-563787473312675012	382	691.0	304	443	86.2302474975586	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10140	false	-1750464906182635704	0	40	0	190	1463	300	ثم ضربه صاحب الشرطة اربعماءة سوط فانتفخ فمات فما اكبر ذلك مالك ولا بالي به فقيل له يا ابا عبد الله ان ----هذا من الادب والعقوبة لكثير فقال هذا بما اج-رم وما رايت انه -مسه من العقوبة الا بما اجترم	10140	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6683	true	-7992295477342334565	183	224	895	1090	1462	300	ثم ضربه صاحب الشرط- اربعماءة سوط فانتفخ فمات فما اكبر ذلك مالك ولا بالي به فقيل له يا ابا عبد الله ان مثل هذا من الادب والعقوبة لكثير فقال هذا بما اجترم وما رايت انه امسه من العقوبة الا بما اجترم	6683	-563787473312675012	189	356.5	149	196	96.42857360839844	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00531	false	-7172535107203652874	135	167	693	850	1542	300	في ان لظهر المسجد من الحرمة ما للمسجد قال امامنا مالك وكان عمر بن عبد العزيز يفرش له علي ظاهر المسجد في الصيف فيبيت فيه ولا تات----يه امراة ولا تقربه وكان فقيها	531	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6729	true	3144711961052787344	9	41	58	210	1481	300	في ان لظهر المسجد من الحرمة ما للمسجد قال------- مالك -كان عمر بن عبد العزيز يفرش له علي ظ-هر المسجد في الصيف فيبيت فيه ولا تاتيه فيه امراة ولا تقربه وكان فقيها	6729	-563787473312675012	148	272.0	117	161	91.92546844482422	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00782	false	-4628181795304943328	19	143	90	703	1476	300	بعد الاذان الا ان يريد الرجوع اليه قاله الشيخ عبد الباقي قال امامنا مالك بلغني ان رجلا قدم حاجا ف----جلس الي ----ابن المسيب وقد اذن المءذن فاراد ا--لخروج من المسجد واستبطا الصلاة فقال له سعيد لا تخرج فانه بلغني ان- من خرج بعد المءذن خروجا لا يرجع اليه اصابه امر سوء قال فقعد الرجل ثم انه استبطا الاقامة فقا-----ل ما اراه الا قد حبسني فخرج وركب راحلته فصرع وكسر فبلغ ذلك ----ابن المسيب فقال وقد ظننت انه يصيبه ما يكره ا--------بن رشد قول ابن المسيب بلغني----------------------------------------------------- معنا------------ه عن النبي صلي الله عليه وسل--م اذ لا يقال ذلك من قبل الراي وهي عقوبة معجلة--------------- للخارج من المسجد بعد الاذان ع----------لي ان لا يعود اليه لايثاره تعجيل حواءج دنياه علي الصلاة التي اذن لها وحضر وقتها	782	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6731	true	5397330631527356773	102	240	516	1187	1480	300	بعد الاذان في كراهية الخروج من المسجد بعد الاذان قال--------------- مالك بلغني ان رجلا قدم حاجا وانه جلس الي سعيد بن المسيب و---اذن المءذن فاراد ان يخر-ج من المسجد واستبطا الصلاة -قال له سعيد لا تخرج فانه بلغني انه من خرج بعد المءذن خروجا لا يرجع اليه اصابه امر سوء قال فقعد الرجل ثم انه استبطا الاقامة قال الرجل ما اظنه الا قد حبسني فخرج فركب راحلته فصرع----- فبلغ ذلك سعيد بن المسيب فقال---- ظننت انه يصيبه ما يكره قال محمد بن رشد قول سعيد وقد بلغني انه من خرج بعد المءذن خروجا لا يرجع اليه اصابه امر سوء معناه ان ذلك بلغه عن النبي--------- عليه السلام اذ لا يقال مثله ب-----الراي وهي عقوبة معجلة من الله عز وجل للخارج---------- بعد الاذان من المسجد علي ان لا يعود اليه لايثاره تعجيل حواءج دنياه علي الصلاة التي ---------حضر وقتها	6731	-563787473312675012	478	757.0	378	733	65.21145629882812	82	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06015	false	134844206726081407	266	297	1277	1417	1429	300	الثاني قال ابن القاسم بلغني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قطع كم رجل الي قدر اصابع كفيه-- ثم اعطاه فضل ذلك وقال له خذ هذا واجعله في حاجتك قال	6015	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6739	true	1702663634285544999	62	90	332	461	1461	300	الكمين قال ابن القاسم بلغني ان عمر بن الخطاب------------- قطع كم رجل الي قدر اصابعه بشفرة ثم اعطاه فضل ذلك وقال له خذ هذا فاجعله في حاجتك قال	6739	-563787473312675012	117	210.5	90	142	82.39436340332031	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04335	false	-8169010479514238972	6	62	30	288	1460	300	تحت ابن لعبد الله بن عمر فمات عنها ولم يقر--بها ولم يسم لها صداقا ف-جاءت امها تبغي من عبد الله صداقها---------------------- فقال لها ابن --------عمر ل-----ا صداق لها ولو كان لها صداق لم امسكه ولم اظلمها فابت----- ان تقبل منه فجعلوا بينهم زيد بن ثابت رضي الله عنه حكما فقضي ان لا صداق لها ولها الميراث	4335	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6754	true	-2776675149501985373	198	254	933	1190	1418	300	تحت ابن لعبد الله بن عمر فمات----- ولم يدخل بها ولم يسم لها صداقا فابتغت امها -----------------صداقها وهي بنت زيد بن الخطاب فقال لها عبد الله بن عمر ليس لها صداق---- ولو كان لها صداق لم تمسكه ولم نظلمها فابت امها ان تقبل ذلك فجعلوا بينهم زيد بن ثابت------------------ فقضي ان لا صداق لها ولها الميراث	6754	-563787473312675012	202	311.5	156	301	67.10963439941406	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01311	false	-7752622553055115035	118	166	606	851	1545	300	ان يتخذ اماما راتبا لانه قد يسهو فيسبح به فلا يسمع فيكون ذلك سببا لافساد الصلاة وانما كره ان يتخذ الاعمي اماما راتبا من كرهه----------- من اجل انه قد يتوضا بماء غير طاهر ويصلي بثوب نجس-------------------------------------------------- واما نقصان الجوارح فله--------------- تعلق بالصلاة ولذلك اختلف في امامة الاشل والاقطع	1311	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6767	true	-2971514975709350175	0	63	0	320	1477	300	ان يتخذ اماما راتبا لانه قد يسهو فيسبح له فلا يسمع فيكون ذلك سببا لافساد الصلاة وانما كره ان يتخذ الاعمي اماما راتبا من كرهه والله اعلم من اجل انه قد يتوضا بماء غير طاهر -يصلي بثوب نجس وهو لا يعلم اذ لا يبصر النجاسة ولا تغير لون الماء واما نقصان الجوارح كاليد والرجل فلهما تعلق بالصلاة ولذلك اختلف في امامة الاشل والاقطع	6767	-563787473312675012	240	444.5	192	321	74.766357421875	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00363	false	4213809712573328480	114	153	621	827	1533	300	والمنصوص ل-------مالك ان الاذنين من الراس و-------------------انما السنة -------------تجديد الماء لهما وقد ----------------------------------------------------------قيل في غير المذهب انهما من الراس تمسحان معه ولا ي--جدد لهما الماء وقد قيل انهما من الوجه تغسلان معه وقيل--- باطنهما من الوجه وظاهرهما من الراس	363	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6789	true	-4754505950406189585	21	80	116	419	1516	300	والمنصوص عليه عن مالك ان الاذنين من الراس ويستانف لهما الماء فانما السنة علي هذا في استءناف الماء لهما لان بلة اليد تذهب في مسح الراس فيستانف اخذ الماء لهما سنة وقد قيل في غير المذهب انهما من الراس يمسحان معه ولا يستانف لهما --ماء وقي---ل انهما من الوجه يغسلان معه وقيل ان باطنهما من الوجه وظاهرهما من الراس	6789	-563787473312675012	187	310.5	149	308	60.71428680419922	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01167	false	5275281327806417717	75	128	447	705	1610	300	ليس منا من لم يتغن بالقران----- معناه لم يتلذذ بسماعه كتلذذ اهل القينات بسماعهن ابن ناجي هذا احسن ما قيل فيه انتهي وقيل معني الحديث ليس منا من لم يستغن بالقران اي من لم ير نفس--ه افضل حالا من الغير ل-غناه به وقيل معناه من لم يحسن صوته بالقران استدعاء لرقة قلبه بذلك	1167	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6807	true	8013404499464833250	241	275	1236	1397	1516	300	ليس منا من لم يتغن بالقران فقيل معناه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستغن بالقران اي من لم ير انه به افضل حالا من الغناء بغنا---ه وقيل معناه من لم يحسن صوته بالقران استدعاء لرقة قلبه بذلك	6807	-563787473312675012	144	229.5	113	266	54.135337829589844	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01171	false	4622949297163694719	184	207	973	1098	1584	300	كرهه مالك------------------------------- لانه امر مبتدع ليس من فعل السلف ولانهم يبتغون به الالحان وتحسين الاصوات بموافقة بعضهم بعضا وزيادة بعضهم في صوت بعض	1171	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6808	true	6035378905315965778	46	74	209	364	1503	300	كر-ه مالك لقوم يتحلقون في السورة الواحدة لانه امر مبتدع ليس من فعل السلف ولانهم يبتغون من الالحان وتحسين الاصوات بموافقة بعضهم بعضا وزيادة بعضهم في صوت بعض	6808	-563787473312675012	122	228.0	99	156	78.20513153076172	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04483	false	6202392254782054412	146	299	761	1490	1495	300	ينثر علي الصبيان عند خروج اسنانهم وفي العراءس فتكون فيه النهبة فقال لا احب ان يوكل منه شء اذا كان ينتهب قال ابن رشد كرهه مالك بكل حال لظواهر الاثار الوادرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم في ذلك من ذلك نهيه عن النهبة ق-----ال النهبة لا تحل وانه قال من انتهب فليس منا وفي ذلك تفصيل اما ما ينثر عليهم لياكلوه علي وجه ما يءكل دون ان ينتهب فانتهابه حرام لا يحل ولا يجوز لان مخرجه انما اراد ان يتساووا في اكله علي وجه ما يءكل فمن اخذ منه اكثر مما كان ياكل---- مع اصحابه علي وجه الاكل فقد اخذ حراماة واكل سحتا لا مرية فيه ودخل تحت الوعيد واما ما ينثر عليهم لينتهبوه ف-قد كرهه مالك واجازه غيره وتاول ان---- النهي ع------------ن الانتهاب انما معناه انتهاب ما لم يءذن في انتهابه بدليل ما روي عن عبد الله بن قرط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الايام الي الله	4483	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6847	true	2418384622846945436	82	224	393	1078	1428	300	ينثر علي الصبيان عند خروج اسنانهم وفي العراءس فتكون فيه النهبة فكرهه م----------------------------------------------------الك بكل حال لظهو-ر الاثار الواردة عن النبي عليه السلا--------م في ذلك من ذلك نهيه عن النهبة وانه قال النهبة لا تحل وانه قال من انتهب فليس منا وفي ذلك تفصيل اما ما ينثر عليهم لياكلوه علي وجه ما يءكل دون ان ينتهب ---------حرام لا يحل ولا يجوز لان مخرجه انما اراد ان يتساووا في اكله علي وجه ما يءكل فمن اخذ منه اكثر مما كان ياكل منه مع اصحابه علي وجه الاكل فقد اخذ حراما- واكل سحتا لا مرية فيه ودخل تحت الوعيد واما ما ينثر عليهم لينتهبوه فهذا كرهه مالك واجازه غيره وتاول ان نهي النبي عليه السلام عن الانتهاب انما معناه انتهاب ما لم يءذن في انتهابه بدليل ما روي عن عبد الله بن قوط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الايام الي الله	6847	-563787473312675012	639	1198.5	503	756	84.52381134033203	124	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04484	false	-8381458748852252830	0	77	0	356	1552	300	يوم النحر ثم يوم القر فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدنات خمس- او ست- فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت جنوبها قال كلمة خفيفة لم افهمها فقلت للذي كان ف-ي جنبي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال من شاء اقتطع وما روي من ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4484	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6847	true	2418384622846945436	224	300	1078	1428	1428	300	يوم النحر ثم يوم القر فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدنات خمسا او ستا فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت جنوبها قال كلمة خفي-ة لم افقهها فقلت للذي كان الي جنبي ما قال رسول الله صلي الله عليه -----قال قال من شاء اقتطع وما روي من ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه -----قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم-	6847	-563787473312675012	341	634.0	267	362	94.19889831542969	67	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10134	false	-2414257037207814144	176	261	880	1295	1491	300	العقوبات في --------الاموال وانما ذلك في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم في مانع الزكاة انه تءخذ منه وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا وما روي عنه عليه الصلاة والسلام في حريسة الجبل ان فيها غرامة مثليها وجلدات نكال وما روي عنه عليه الصلاة والسلام ان سلب من اخذ وهو يصيد في الحرم --------------لمن اخذه كان --------ذلك كله في اول الاسلام وحكم به عمر بن الخطاب ثم انعقد الاجماع---- ان ذلك لا يجب وعادت العقوبات علي الجراءم في الابدان	10134	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6848	true	-6822018027236826928	130	200	610	945	1416	300	العقوبات في الذنوب بالاموال------------------------- من ذلك ما روي عن النبي عليه السلام-------- في مانع الزكاة ان خذوها منه وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا وما روي عنه صلي- الله عليه ف-----ي حريسة الجبل ان فيها غرامة مثليها وجلدات نكال وما روي عنه من ان من--------------------- اخذ---- يصيد في --حرم المدينة شيءا فلمن اخذه سلبه ثم نسخ ذلك كلها ب--------------------------------------------الاجماع علي ان ذلك لا يجب وان-- العقوبات انما تجب في--- الابدان	6848	-563787473312675012	252	375.0	197	450	56.0	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03608	false	1154521347803364215	29	101	145	498	1533	300	انه صلي الله عليه وسلم خرج------------------ قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كان يذكر منه جراة ونجدة ففرح اصحاب------------------ه عليه الصلاة والسلام حين راوه----- ادركه فقال ----------له جءت- لاتبعك واصيب معك فقال له النبي صلي الله عليه -وسل-م -تءمن بالله ورسوله قال لا قال ارجع فلن استعين بمشرك ثم ادركه--------------------- بالشج---------------------------------رة فقال له كما قال اول مرة----------- فرجع ثم ----------------قال له في الثالث-----ة اتءمن بالله ورسوله فقال نعم فقال	3608	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6852	true	7766225584907878869	20	113	93	552	1463	300	انها قالت------------- خرج النبي عليه السلام قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كان يذكر منه جراة ونجدة ففرح اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م حين راوه فلما ادركه -قال يا رسول الله جءتك لاتبعك واصيب معك فقال له النبي--------- عليه السلام اتءمن بالله ورسوله قال لا قال ارجع فلن استعين بمشرك قالت عاءشة ثم مضي حتي اذا كنا بالشجرة ادركه الرجل فقال كما قال اول مرة فقال لا ارجع فلن استعين بمشرك قالت فرجع ثم ادركه بالبيداء فقال له كما قال اول مرة اتءمن بالله ورسوله -قال نعم -قال	6852	-563787473312675012	276	382.0	216	494	55.870445251464844	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05486	false	-3377914810128165317	186	288	934	1485	1543	300	لا --خلاف ---انه لا يجوز احتكار شء من الاطعمة في وقت يضر احتكاره بالناس وام---------ا في وقت لا يضر احتكارها فيه بالناس ففيه اربعة اقوال احدها اجازة احتكارها كلها القمح والشعير وساءر الاطعمة وهو مذهب ابن القاسم في المدونة والثاني المنع من احتكار-----ها جملة من غير تفصيل للاثار الواردة في ذلك عن النبي صلي- الله عليه وسلم -----------------------------------لا يحتكر الا خاطء وهو مذهب مطرف وابن الماجشون والثالث اجازة احتكارها كلها ما عدا القمح والشعير وهو دليل رواية اشهب عن مالك في رسم البيوع الاول من كتاب جامع البيوع والرابع المنع من احتكار-----ها ما عدا الادم والفواكه والسمن والعسل والتين والزبيب وشبه ذلك	5486	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6872	true	6983133879912452039	19	132	89	700	1547	300	لا اختلاف في انه لا يجوز احتكار شء من الاطعمة في وقت يضر احتكاره بالناس واما احتكارها في وقت لا يضر احتكارها فيه بالناس ففيه اربعة اقوال احدها اجازة احتكارها كلها القمح والشعير وساءر الاطعمة وهو مذهب ابن القاسم في المدونة والثاني المنع من احتكارها كلها جملة من غير تفصيل للاثار الواردة في ذلك عن النبي عليه السلام وغيره فقد روي عن النبي عليه السلام انه قال لا يحتكر الا خاطء وهو مذهب مطرف وابن الماجشون والثالث اجازة احتكارها كلها ما عدا القمح والشعير وهو دليل رواية اشهب عن مالك في رسم البيوع الاول من كتاب جامع البيوع والرابع المنع من احتكارها كلها ما عدا الادم والفواكه والسمن والعسل والتين والزبيب وشبه ذلك	6872	-563787473312675012	536	1020.5	437	611	87.72504425048828	94	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01886	false	2857920024118077867	14	60	67	300	1533	300	ان عمر رضي الله عنه بعثه مصدقا وكان يعد علي الناس بالسخل فقالوا -تعد علينا بالسخل ولا تاخذه من-----ا فلما قدم علي عمر رضي الله عنه ذكر له ذلك فقال---- نعم تعد عليهم بالسخلة يحملها الراعي ولا ياخذها المصدق ولا ياخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض	1886	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6883	true	-3568862101204001185	255	300	1273	1501	1501	300	ان عمر بن الخطاب--- بعثه مصدقا فكان يعد علي الناس بالسخل فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ- منه شيءا فلما قدم علي عمر بن الخطاب--- ذكر له ذلك فقال عمر نعم تعد عليهم بالسخلة يحملها الراعي ولا تاخذها ولا ت-------اخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض-	6883	-563787473312675012	194	333.5	155	243	79.83538818359375	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01444	false	7647107498703209940	1	40	6	182	1562	300	اهله ليلا وكان لا يدخل الا غدوة او عشي----------------------------------------------------------------------------ة فمعني قول مالك لا باس بذلك اي لا اثم عليه في ذلك ولا حرج وان كان قد اتي مكروها لانه راي النهي الوارد نهي ---------------------------------ارشاد لا نهي تحريم قا--له الامام -------	1444	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6952	true	-2628898776247072989	2	62	8	297	1468	300	اهله----- وكان لا يدخل الا غدوة او عشية وفي بعض الاثار نهي ان ياتي الرجل اهله طروقا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة فمعني قول مالك لا باس بذلك اي لا اثم عليه في ذلك ولا حرج وان كان قد اتي مكروها لانه راي النهي الوارد في ذلك عن النبي عليه السلام نهي ادب وارشاد لا نهي تحريم وبالله التوفيق اقامة	6952	-563787473312675012	160	280.0	124	294	54.42176818847656	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08385	false	5266610402240324788	62	84	301	453	1593	300	قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وخصوماتكم وبيعكم وشراءكم وسل سيوفكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وجمروها ايام جمعكم واجعلوا مطاهركم علي ابواب مساجدكم	8385	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6952	true	-2628898776247072989	230	252	1093	1245	1468	300	قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وخصوماتكم وبيعكم وشراءكم وسل سيوفكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وجمروها ايام جمعكم واجعلوا مطاهركم علي ابواب مساجدكم	6952	-563787473312675012	152	304.0	130	152	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08065	false	-3469841812837486677	256	300	1312	1518	1518	300	مالك عن الافتية التي تكون في الطر-ق يكريها اهلها اتري---- لهم ذلك وهي طريق المسلمين قال اذا كان فناء ضيقا اذا وضع فيه شء اضر---- بالمسلمين---------- فلا اري ان يمكن احد من الانتفاع به----------- واما ان كان فناء ان انتفع به اهله لم يضيق-	8065	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6968	true	-244466284782580182	19	67	109	338	1454	300	مالك عن الافنية التي تكون في الطريق يكريها اهلها اتري ذلك لهم---- وهي طريق المسلمين قال اذا كان فناء ضيقا اذا وضع فيه شء اضر ذلك بالمسلمين في طريقهم فلا اري ان يمكن احد من الانتفاع به وان يمنعوا واما كل ف----ناء ان انتفع به اهله لم يضيق	6968	-563787473312675012	194	336.0	153	237	81.85653686523438	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08066	false	-8011890608734622566	0	54	0	249	1473	300	علي المسلمين--------------- لسعته لم ار بذلك باسا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد -هذا كما قال--- لارباب الافنية ان يكروها ممن يضع فيها ما لا يضيق علي------------- المارة ف----انه اذا كان لهم ان ينتفعوا بها-------------- وكانوا احق----- من غيرهم كان لهم ان يكروها لان ما---- للرجل ان ينتفع به كان له ان يكريه وهذا--- لا اعلم فيه خلافا	8066	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6968	true	-244466284782580182	67	161	338	766	1454	300	علي المسلمين في طريقهم شيءا لسعته لم ار بذلك باسا قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فاذا وضع في طريق المسلمين ما يضيق عليهم به فقد اضر بهم قال محمد بن رشد وهذا كما قال ان لارباب الافنية ان يكروها ممن يضع فيها ما لا يضيق به في الطريق علي المارة فيه لانه اذا كان لهم ان ينتفعوا بها علي هذه الصفة وكانوا احق بذلك من غيرهم كان لهم ان يكروها لان ما كان للرجل ان ينتفع به كان له ان يكريه وهذا ما لا اعلم فيه خلافا	6968	-563787473312675012	245	408.5	191	428	57.24299240112305	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04801	false	-5618791523150925082	116	149	543	695	1441	300	انه يغدي علي اهل---------- الجنة منزلة كل يوم بسبعين الف صحفة من ذهب في كل واحدة منها لون ليس في الاخري ياكل -----من اخرها كما ياكل من اولها ويراح عليه بمثلها وقد قال	4801	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6969	true	4005426572050860453	265	300	1321	1481	1481	300	انه يغدي علي ادني منزلة في الجن------ة كل يوم بسبعين الف صحفة من ذهب في كل واحدة منها لون ليس في الاخري ياكل منها من اخرها كما ياكل من اولها ويراح عليه بمثلها وقد قال-	6969	-563787473312675012	143	255.0	112	167	85.62874603271484	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04801	false	-5618791523150925082	44	112	207	525	1441	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الجنة بيضاء تتلالا واهلها بيض لا ينام اهلها وليس فيها شمس ولا ليل مظلم ولا حر ولا برد يءذيهم وروي عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله -في الجنة ليل فقال انه ليس في الجنة ظلمة لان الليل ظلمة وليس في الجنة ظلمة ان شجرها نور و-نوارها نور وثمارها نور وخدمها نور	4801	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms6969	true	4005426572050860453	108	168	534	817	1481	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الجنة بيضاء تتلالا واهلها بيض لا ينام اهلها وليس فيها شمس ولا ليل مظلم ولا حر ولا برد يءذيهم وروي عن عبد الله بن ابي اوفي------------- ان رجلا قال يا رسول الله افي الجنة ليل فقال---- ليس في الجنة ظلمة -ان الليل ظلمة------------------- ان شجرها نور وانوارها نور وثمرتها نور وخدمها نور	6969	-563787473312675012	279	520.5	219	320	87.1875	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03655	false	6922766194997359371	111	155	601	814	1584	300	قال مالك وبلغني ان بلالا واصحابه سالوا عمر---------------------- في قسم الارض التي اخذت عنوة فابي ذلك عليهم وكان بلال من اشد الناس عليه كلاما فزعم من حضر ذلك ان عمر رضي الله عنه دعا عليهم فقال اللهم اكفنيهم فلم يات------------------- الحول علي واحد منهم	3655	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7045	true	-3671654858805057900	53	94	264	458	1467	300	قال مالك وبلغني ان بلالا كلم عمر بن الخطاب في هذا المال في الشام في قسمه----------------------------------- وكان----- من اشد الناس عليه كلاما فزعم من ذكر---- ان عمر------------- دعا عليهم فقال اللهم اكفنيهم قال مالك وبلغني انه ما حال الحول و---واحد منهم	7045	-563787473312675012	128	171.5	98	254	50.393699645996094	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03655	false	6922766194997359371	216	247	1120	1289	1584	300	واذا ابقي الامام ارض العنوة واقر----- اهلها فيها لعمارتها ضربت عليهم الجزية علي ما فرض عمر رضي الله تعالي عنه وسوقوا في السواد وضرب عليهم الخراج في البياض بقدر اجتهاد الامام	3655	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7046	true	-2579307391724604906	201	228	1017	1167	1497	300	واذا ابقي الامام ارض العنوة واقر فيها اهل-----ها لعمارتها ضربت عليهم الجزية علي ما فرض عمر------------------- وسوقوا في السواد ووضع عليهم الخراج في البياض بقدر اجتهاد الامام	7046	-563787473312675012	142	262.0	116	174	81.60919189453125	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01478	false	4592089603234954263	98	155	499	801	1540	300	قال مالك اول من احدث المقصورة مروان بن الحكم حين طعنه اليماني---- فجعل مقصورة من طين وجعل فيها تشبيكا قال ا----بن رشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخاذها في الجوامع مكروه فان كانت ممنوعة تفتح احيانا وتغلق احيانا فالصف الاول هو الخارج عنها اللاصق بها وان كانت مباحة غير ممنوعة فالصف الاول هو اللاصق بجدران القبلة في داخلها روي ذلك عن مالك	1478	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7058	true	704355980731865281	40	162	218	849	1552	300	قال مالك اول من جعل مقصور---ة مروان بن الحكم حين طعنه اليماني قال فجعل مقصورة من طين وجعل فيها تشبيكا قال محمد بن رشد وجه قوله الاعلام بان المقصورة محدثة لم تكن علي عهد النبي عليه السلام ولا علي عهد الخلفاء بعده وانما احدثها الامراء للخوف علي انفسهم وقد قيل ان معاوية بن ابي سفيان هو اول من اتخذ المقاصير في الجوامع واول من اقام علي نفسه حرسا واول من قيدت بين يديه الجناءب واول من اتخذ الخصيان في الاسلام واول من بلغ درجات المنبر خمس عشرة مرقاة فاتخاذها في الجوامع مكروه فان كانت ممنوعة تفتح احيانا وتعلق احيانا فالصف الاول هو الخارج عنها اللاحق بها وان كانت مباحة غير ممنوعة فالصف الاول هو اللاحق بجدار- القبلة--- داخلها روي ذلك عن مالك	7058	-563787473312675012	280	518.0	225	638	43.88714599609375	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00800	false	-444261994387428002	75	141	414	731	1498	300	وقد ذكر ابن حبيب ما يدل علي وجوب البناء وهو قوله ان الامام اذا تكلم عامدا او جاهل----------------ا بطلت صلاته وصلاتهم فجعل قطع- صلاته-------- بعد الرعاف يبطل صلاتهم كما لو تكلم جاهلا او متعمدا بغير رعاف والصواب ما في المدونة ان صلاتهم لا تبطل لانه اذا رعف فالقطع--- جاءز في قول ومستحب في قول فكيف تبطل صلاة القوم بفعله ما يجوز له او ما يستحب له	800	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7062	true	5057125426359348228	148	218	720	1064	1457	300	وقد ذكر ابن حبيب ما -دل علي وجوب البناء وهو قوله ان الامام اذا رعف فاستخلف بالكلام جاهلا او متعمدا بطلت صلاته وصلاتهم فجعل قطعه صلاته بالكلام بعد الرعاف يبطل صلاتهم كما لو تكلم جاهلا او متعمدا بغير رعاف والصواب ما في المدونة ان صلاتهم لا تبطل لانه اذا رعف فالقطع له جاءز في قول ومستحب في قول فكيف تبطل صلاة القوم بفعله ما يجوز له او ما يستحب له	7062	-563787473312675012	298	562.0	235	345	86.3768081665039	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04467	false	-1300278488925447831	215	300	1097	1519	1519	300	قال مالك كان ربيعة يقول انما يستحب الطعام في الوليمة لاثبات النكاح واظهاره ومعرفته لان الشهود يهلكون قال ا----بن رشد يريد ان هذا هو المعني الذي من اجله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوليمة وحض عليها بقوله لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة ولما اشبه ذلك من الاثار وقوله صحيح يءيده ما روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم مر هو واصحابه ببني زريق فسمع-- غناء ولعبا فقال ما هو -فقالوا نك-ح فلان يا رسول الله فقال كمل دينه هذا النكاح لا-	4467	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7066	true	-6591037530310705070	98	184	508	937	1516	300	قال مالك كان ربيعة يقول انما يستحب الطعام في الوليمة لاثبات النكاح واظهاره ومعرفته لان الشهود يهلكون قال محمد بن رشد يريد ان هذا هو المعني الذي من اجله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوليمة وحض عليها بقوله لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة و-ما اشبه ذلك من الاثار وقوله صحيح يءيده ما روي ان رسول ال-له صلي الله عليه----- مر هو واصحابه ببني زريق فسمعوا غناء ولعبا فقال ما هذا فقالوا نكاح فلان يا رسول الله فقال كمل دينه هذا النكاح لا	7066	-563787473312675012	410	767.0	328	436	94.03669738769531	78	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04473	false	-6981107264738437408	44	81	216	391	1491	300	قال مالك بلغني ان ابا هريرة رضي الله عنه دعي الي وليمة وعليه ثياب دون فاتي ليدخل فمنع ولم يءذن له فذهب فلبس ثيابا جيادا ثم جاء فادخل فلما وضع الثريد بين يديه وضع كم-----يه فقيل له	4473	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7070	true	-3978090976374279562	267	300	1348	1505	1505	300	قال مالك بلغني ان ابا هريرة------------- دعي الي وليمة وعليه ثياب دون فاتي ليدخل فمنع ولم يءذن له فذهب فلبس ثيابا جيادا ثم جاء فادخل فلما وضع الثريد ---------وضع كميه عليه فقيل له-	7070	-563787473312675012	152	273.0	121	180	84.44444274902344	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04473	false	-6981107264738437408	81	252	391	1233	1491	300	ما هذا يا ابا هريرة فقال انما هي التي ادخلت واما انا فلم ادخل قد رددت اذ لم تكن علي ثم بكي وقال ذهب حبيبي ولم ينل من هذا شيءا وبقيتم تهدبون بعده قال ا----بن رشد هذه الوليمة التي رد فيها ابا هريرة من -لم يميزه من حجاب باب الوليمة اذ ظنه فقيرا لما كان عليه من الثياب الدون وادخله بعد ذلك من راه من حجابها في صفة الاغنياء بالثياب الحسان هي التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله ويروي بءس الطعام ويريد انه بءس الطعام لمطعمه اذ رغب عما له في- الحظ ان -لا يخص ب-طعام----ه الاغنياء دون الفقراء فالباس في ذلك عليه لا علي المدعو------ لقوله في الحديث نفسه ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله وبكي رضي الله عنه شفقا من تغير الاحوال علي قرب المعهد بالنبي صلي- الله عليه وسلم ورغبة الناس عما ندبوا اليه في ولاءمهم من عملها علي السنة وترك الرياء فيها والسمعة وبالله التوفيق	4473	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7071	true	-1490639777075854295	0	172	0	845	1477	300	ما هذا يا ابا هريرة فقال انما هي التي ادخلت واما انا فلم ادخل قد رددت اذ لم تكن علي ثم بكي وقال ذهب نبي-ي ولم ينل من هذا شيءا وبقيتم تهديون بعده قال محمد بن رشد هذه الوليمة التي رد فيها ابو هريرة ممن لم يميزه من حجاب باب الوليمة اذ ظنه فقيرا لما كان عليه من الثياب الدون وادخله بعد ذلك من راه من حجابها في صفة الاغنياء بالثياب الحسان هي التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم شر الط-----عام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله ويروي بءس الطعام -يريد انه بءس الطعام لمطعمه اذ رغب عما له فيه الحظ من الا يحضر لطعامه الا الاغنياء دون الفقراء فالباس في ذلك عليه لا علي من دعاه اليه لقوله في الحديث نفسه ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله وبكي رضي الله عنه شفقة من تغير الاحوال علي قرب ال-عهد بالنبي عليه السلا--------م ورغبة الناس عما ندبوا اليه في ولاءمهم من عملها علي السنة وترك الرياء فيها والسمعة وبالله التوفيق	7071	-563787473312675012	805	1530.0	639	861	93.49593353271484	152	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10720	false	-1020678381052194568	0	117	0	527	1461	300	ثمن له ولا قدر ---لقيمته مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه------------------------------------------------------------ ومثل الفاكهة من حاءطه -------------------------------------------ومن اهل العلم من اجاز له ان ياكل منه علي سبيل السلف ومنهم من اجاز له ان ياكل منه ويكتسي بقدر حاجته وما تدعوا اليه الضرورة وليس عليه رد ذلك واما الغني فان لم تكن له في----ه خدمة ولا عمل سوي ان- يتفقده ويشرف عليه فليس له ان ياكل منه الا ما لا قدر ---ولا بال له مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه والثمر ياكله من حاءطه اذا دخله واختلف ان -كان له فيه خدمة وعمل فقيل--- له ان ياكل منه بقدر عمله فيه وخدمت---ه وقيل ليس له ذلك--- لقو----له عز وجل ومن كان غنيا فليستعفف	10720	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7106	true	-6769931083975958389	24	168	96	740	1399	300	ثمن--- ولا قدر ولا قيم-ة مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه علي ما قاله في رسم اغتسل من سماع ابن القاسم من كتاب الوصايا ومثل الفاكهة من حاءطه علي ما قاله في اول سماع اشهب من هذا الكتاب ومن اهل العلم من اجاز له ان ياكل منه علي سبيل السلف ومنهم من اجاز له ان ياكل منه ويكتسي بقدر حاجته وما تدعو- اليه الضرورة وليس عليه رد ذلك واما الغني فان لم يكن له في ماله خدمة ولا عمل سوي انه يتفقده ويشرف عليه فليس له ان ياكل منه الا ما لا قدر له ولا بال--- مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه والثمر ياكله من حاءطه اذا دخله واختلف اذا كان له فيه خدمة وعمل فقيل ان له ان ياكل منه بقدر عمله فيه وخدمته له وقيل ليس ---ذلك له لقول الله عز وجل ومن كان غنيا فليستعفف	7106	-563787473312675012	511	879.5	398	655	78.01526641845703	104	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01836	false	3123835220504369383	41	176	202	897	1516	300	ان --ناسا قالوا --لرسول الله صلي الله عليه وسلم هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تمارون في القمر ليلة البدر-------------- قالوا لا يا رسول الله قال -هل تمارون في ال-----شمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويبتع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها الحديث وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضرب الصراط بين ظهراني جهنم فاكون انا وامتي اول من يجوز--------------- ولا يتكلم يومءذ ال----ا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان ا--رايتم شوك السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انها لا يعلم---- قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعمالهم واعلم	1836	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7119	true	4223833001293459207	19	160	94	828	1545	300	ان الناس- قالوا يا رسول الله------------------- هل نري ربنا يوم القيامة -قال----------------------------- هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فهل تمارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك يحشر ال-----ناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فمنهم م----ن يتبع ال------شمس ومنهم م----ن يتبع الطوا---------------------------------------غيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيدعوهم ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم فاكون---------- اول من يجوز من الرسل بامته ولا يتكلم يومءذ احد الا الرسل وكلام الرسل يومءذ اللهم ----سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رايتم شوك السعدان قالوا نعم قال------------- فانها مثل شوك السعدان غير انه -لا يعلم احد قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعمالهم فمنهم	7119	-563787473312675012	514	823.5	409	870	59.08045959472656	83	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03210	false	3040134148084641415	41	108	222	550	1505	300	البيان وليست التسمية بشرط في صحة الذكاة لان معني قول الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------------ اي لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه------------------------------ اي كلوا مما قصد الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر----ه كما كني عن رمي الجمار بذكره حيث يقول تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	3210	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7124	true	788282000297546908	186	259	892	1252	1434	300	الذكاة وليس--------- بشرط في صحتها----- لان معني قول الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام اي لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين الانعام اي كلوا مما قصد الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر اسمه كما كني عن رمي الجمار بذكره حيث يقول------ واذكروا الله في ايام معدودات	7124	-563787473312675012	303	538.0	239	380	79.7368392944336	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08674	false	8375292414616465806	0	179	0	838	1439	300	رشد ثبت عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال في ضالة الابل ما لك ولها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها فالاختيار فيها ان لا تءخذ فان اخذت عرفت فان لم تعرف ردت حيث وجدت جاء ذلك عن عمر بن الخطاب------------- واخذ به م-لك في احد قوليه وهو قوله ههنا ----------وفي المدون--------------------------------------------ة وقيل انها تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم يات وايس منه تصدق به عنه جاء ذلك عن عثمان بن عفان وروي ذلك عن م-لك ايضا قال من وجد بعيرا ضالا فليات به الامام يبيعه ويجعل ثمنه في بيت المال يريد بعد ان يعرف وقال----- في مدونة اشهب يوقف ثمنه حتي ياتي ربه وان كان الامام غير عدل خلي---- حيث وجد- وانما اختلف الحكم في ذلك -عن عمر---------- وعثما--------ن لاختلاف الازمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ظهر من فساد الناس في زمن عثمان-------------------------------- وكذلك ينبغي ان يكون الحكم فيها اليوم ان كان الامام عدلا وان كان غير -------عدل يخشي عليها ان اخذت لتعرف تركت ولم تءخذ وان كان انما يخشي علي ثمنها ان بيعت اخذت فعرفت وان لم تعرف ردت حيث وجدت	8674	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7139	true	7077454139144938016	18	253	95	1210	1445	300	رشد ثبت عن النبي عليه السلا--------م انه قال في ضالة الابل ما لك ولها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وت-كل الشجر حتي يلقاها ربها والاختيار فيها ان لا تءخذ فان اخذت عرفت فان لم تعرف ردت حيث وجدت جاء ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واخذ به مالك في احد قوليه وهو قوله في هذه الرواية وفي المدونة وفي رسم الاقضية من سماع اشهب من كتاب اللقطة وقيل انها تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم يات وايس منه تصدق به عنه جاء ذلك عن عثمان بن عفان وروي ذلك عن مالك ايضا قال من وجد بعيرا ضالة فليات به الامام يبيعه ويجعل ثمنه في بيت المال يريد بعد ان يعرفه قال اشهب في--------------------------- مدونته وان كان الامام غير عدل فليتركه حيث وجده وانما اختلف الحكم في ذلك بين عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان لاختلاف الازمان لفساد الناس فكان الحكم فيها في زمن النبي عليه السلام وخلافة عمر بن الخطاب ان لا تءخذ فان اخذت عرفت فان لم تعرف ردت حيث وجدت ثم كان الحكم فيها في زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه لما ظهر من فساد الناس ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقفت اثمانها وكذلك ينبغي ان يكون الحكم فيه- اليوم ان كان الامام عدلا وان كان الامام غير عدل يخشي عليها ان اخذت لتعرف تركت ولم تءخذ وان كان انما يخشي علي ثمنها ان بيعت اخذت فعرفت فان لم تعرف ردت حيث وجدت	7139	-563787473312675012	764	1377.5	598	1152	66.31944274902344	149	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00841	false	-4916626296811888304	151	174	779	886	1512	300	قال مالك ولقد سمعت عبد الله بن ابي بكر وكان من عباد الناس ومن اهل الفض---------ل ما ادركت الناس الا ولهم ثوبان برنس	841	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7140	true	1673402639935402305	277	300	1339	1446	1446	300	قال----- ولقد سمعت عبد الله بن ابي بكر وكان من عباد الناس و---اهل الفضل وهو يقول ما ادركت الناس الا ولهم ثوبان برنس-	7140	-563787473312675012	98	169.0	78	116	84.48275756835938	17	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00841	false	-4916626296811888304	174	247	886	1260	1512	300	يغدو ب-ه وخميصة يروح ب-ها ولقد رايت الناس- يلبسون البرانس فقيل له ما كان الوانها قال صفر ا--------بن رشد البرانس ثياب متان في شكل الغفاءر عندنا مفتوحة من امام تلبس علي الثياب في -------المطر والبرد مكان الرداء فلا تجوز الصلاة فيها وحدها الا ان يكون تحتها قميص او ازار او سراويل لان العورة تبدو من امامه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخماءص---- اكسية من صوف رقاق معلمة وغير معلمة يلتحف فيها كانت من لباس الاشراف في ارض العرب	841	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7141	true	-2153764653036715299	0	95	0	484	1532	300	يغدو فيه وخميصة يروح فيها ولقد رايت --ناسا يلبسون البرانس فقيل له ما كان الوانها قال صفر قال محمد بن رشد البرانس ثياب----- في شكل الغفاءر عندنا مفتوحة من امام تلبس علي --ثياب في البرد والمطر------- مكان الرداء فلا تجوز الصلاة فيها وحدها الا ان يكون تحتها قميص-------- او سراويل لان العورة تبدو من امامه وهو في البرانس العربية واما الاعجمية فلا خير في لباسها في الصلاة ولا في غير الصلاة لانها من زي العجم وشكلهم واما الخماءص فهي اكسية من صوف رقاق معلمة وغير معلمة يلتحف فيها كانت من لباس الاشراف في ارض العرب	7141	-563787473312675012	347	614.0	278	508	68.30708312988281	62	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01318	false	6973905639830322816	232	268	1214	1406	1588	300	اني لاكره ذلك قال القاضي هذا كما قال لان المرواح انما اتخذها اهل الطول للترفه والتنعم وليس ذلك من شان المساجد فالاتيان اليها بالمرواح من المكروه البين انتهي قال جامعه عفا الله عنه وعلم من هذا	1318	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7144	true	3192784716470563662	0	35	0	183	1616	300	اني لاكره ذلك قال القاضي هذا كما قال لان المراوح انما يتخذها اهل الطول للترفه والتنعم وليس ذلك من شان المساجد والاتيان اليها بالمراوح من المكروه البين وقد مضي هذا في هذا الرس---------م من هذا	7144	-563787473312675012	154	285.0	124	192	80.20833587646484	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00834	false	-7960426584777573219	155	223	826	1171	1596	300	في الواضحة وما رايت---- بالمدينة امة تخرج وان كانت راءعة الا وهي مكشوفة الراس في ضفاءرها او في شعر محمم لا تلقي علي راسها جلبابا لتعرف الامة من الحرة الا ان ذلك لا ينبغي اليوم لعموم الفساد في اكثر الناس فلو خرجت اليوم جارية راءعة مكشوفة الراس في --------الاسواق والازقة لوجب علي الامام ان يمنع من ذلك ويلزم الاماء من الهيءة في لباسهن ما يعرفن به من الحراءر	834	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7147	true	-5097755158513974126	155	223	827	1172	1584	300	في الواضحة وما رايت امة بالمدين----ة تخرج وان كانت راءعة الا وهي مكشوفة الراس في ضفاءرها او في شعر مجسم لا تلقي علي راسها جلبابا لتعرف الامة من الحرة الا ان ذلك لا ينبغي اليوم لعموم الفساد في اكثر الناس فلو خرجت اليوم جارية راءعة مكشوفة الراس في الازقة والاسواق-------- لوجب علي الامام ان يمنع من ذلك وتلزم الاماء من الهيءة في لباسهن ما يعرفن به من الحراءر	7147	-563787473312675012	330	627.0	264	357	92.43697357177734	62	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10445	false	-3470677864738741833	124	151	618	754	1497	300	قال الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم ونقله الرهوني وزاد عقب هذا ما نصه وقال عمر -بن الخطاب كرم المءمن تقواه ودينه حسبه ومروءته خلقه	10445	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7199	true	-1221515527433239537	274	298	1372	1497	1507	300	قول الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات ومن----------- هذا المعني قو-ل عمر ابن الخطاب كرم المءمن تقواه ودينه حسبه ومروءته خلقه	7199	-563787473312675012	104	178.5	81	137	75.91240692138672	18	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02619	false	-7540262003131025345	38	155	176	746	1442	300	بثمن ولد الزنا وهو الامام ا--------------------------------------------------حمد بن حنبل رضي الله تعالي عنه يعني ان المكلف اذا لم يجد ما يحج به الا ثمن ولد الزني فانه يلزمه الحج بذلك و-------------------------يجو--ز عتقه في الرقاب الواجبة وان كان المستحب خلافه وذلك لان ثمن ولد الزنا حلال لمالكه لا شبهة فيه لانه عبده واثم الزنا علي ابويه ولابن رشد ما يقتضي ان المستحب عند مالك ان لا يحج به يعني لمن يملك غيره قاله الحطاب وفي حديث ابي هريرة رضي--------------------------------------------------- الله تعالي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد الزنا شر الثلاثة وفي حديث لا يدخل الجنة ولد زنية وفي حديث ان-----ه عليه الصلاة والسلام سءل عن عتقه--------- فقال----------- نعلان يعان بهما احب الي من عتق ولد الزنا وليست الاحاديث ---------علي ظاهرها فالاول انما قاله	2619	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7202	true	-4534928340122306286	147	287	701	1372	1436	300	بثمن ولد الزني قال اليس من امته ولدته له من زني قال نعم قال لا باس بذلك قال محمد بن رشد مذهب مالك رحمه الله -------------------------------------------------------انه -----------------يجوز ان يحج بثمن ولد الزني وان يعتق- في الرقاب الواجبة وان كان الاستحبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عند-------------------------------ه غير ذلك روي اشهب عنه في سماعه من كتاب العتق انه استحسن الا يعتق في الرقاب الواجبة وقال قال الله عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة يعمد الرجل اذا اراد ان يعتق اعتق هذا العبد واذا اراد ان يتصدق تصدق بهذا الطعام وانما منع ذلك من منعه ولم يجزه لما روي عن النبي عليه السلام قال ولد الزني شر الثلاثة وانه قال لا يدخل الجنة ولد زنية وانه سءل صلي الله عليه وسلم-------------- عن عتق ولد الزني فقال لا خير فيه نعلان يعان بهما احب الي من عتق ولد الزني وليست الاحاديث المذكورة علي ظاهرها فا-------ما قوله	7202	-563787473312675012	235	244.0	179	908	25.881057739257812	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02619	false	-7540262003131025345	157	268	753	1294	1442	300	بعينه كان يءذيه وبذلك فسرته عاءشة رض------------------------------------ي الله تعالي عنها لما بلغها ما حدث به ابو هريرة وقالت رحم الله ابا هريرة اساء سمعا فاساء اجابة وقد سءل ا--------بن عمر---------- عن ذلك فقال بل هو خير الثلاثة قد اعتقه عمر------------------------------- ولو كان خبيثا ما فعل وهو كما قال لانه لا يءاخذ بما اقترف ابواه وقيل في معناه ------------------------------------------------------------------انه حدث عن شر الثلاثة ابويه---- والشيطان اي فعلهم الخبيث لا انه شر في نفسه--- والاول اولي لانه--- مروي عن عاءشة واما الحديث الثاني-------------- فالمعني في ذلك من كثر منه الزني حتي -نسب اليه كما ينسب الي الشء من اكثر من---------ه فيقال للمتحققين بالدنيا العاملين لها ابناء الدنيا ولمن اكثر من- السفر ابن سبيل	2619	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7203	true	1726277218731552020	1	139	5	642	1456	300	بعينه كان يءذي النبي عليه السلام فقال اما انه مع ما به ولد الزني وقال صلي الله عليه وسلم هو شر الثلاث----------------------------------------------------------------ة وقد سءل عبد الله بن عمر بن الخطاب عن ذلك -قال بل هو خير الثلاثة قد اعتق- عمر بن الخطاب عبيدا من اولاد الزني ولو كان خبيثا ما فعل وهو كما قال لقول الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ولقوله وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وقد قيل المعني في ذلك انه حدث من شر الثلاثة ابوه وامه والشيطان الذي اغواهما--- لا انه--- في نفسه شر والاول اولي لان ذلك مروي عن عاءشة واما قوله لا يدخل الجنة ولد زنية فالمعني في ذلك من كثر منه الزني حتي ينسب اليه كما ينسب الي الشء من -كثر منه وتحقق به فيقال لمن كثر منه الحذار ابن حذار---------------- ولمن -كثر منه السفر ابن سبيل	7203	-563787473312675012	312	407.0	238	727	42.91609191894531	58	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08374	false	7938156978273390554	253	296	1319	1531	1552	300	قال ابن القاسم ولم ير مالك باسا باكل الرطب التي تجعل في المساجد ابن رشد -----------------------في هذا ما يدل علي ان الغرباء الذين لا يجدون ماوي يجوز لهم ان ياووا الي المساجد ويبيتوا فيها وياكلوا فيها ما اشبه التمر من الطعام الجا---مد وقد	8374	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7310	true	41695347379024038	75	123	368	602	1453	300	قال ابن القاسم ولم ير مالك باسا باكل الرطب التي تجعل في المس-جد مثل رطب ابن عمير وقد جعل صدقة وفي هذا دلي--ل علي ان الغرباء الذين لا يجدون ماوي يجوز لهم ان ياووا الي المس-جد ويبيتوا فيها وياكلوا فيها ما اشبه التمر من الطعام الجاف كله وقد	7310	-563787473312675012	198	348.5	156	238	83.19327545166016	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05414	false	-5891820658462086584	46	87	232	425	1509	300	ايصلح ان ياكل الرجل من طعام لا ياكل منه عياله ورقيقه و--يلبس ثيابا لا يكسوهم مثلها -قال ا-ي والله اني لاراه من ذلك في سعة------------------------ فقيل له ارايت ما جاء من حديث ابي الدرداء -قال---- الناس يومءذ ليس لهم ذلك القوت	5414	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7329	true	3105970836971531259	248	294	1204	1426	1449	300	ايصلح ان ياكل الرجل من طعام لا ياكل منه عياله ورقيقه او يلبس ثيابا لا يكسوهم مثلها فقال اني والله---- لاراه من ذلك في سعة ولكن يحسن اليهم ويطعمهم فقيل له ارايت ما جاء من حديث ابي الدرداء فقال كان الناس يومءذ ليس لهم ذلك القوت	7329	-563787473312675012	188	329.5	148	226	83.18584442138672	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05413	false	2627917143457240083	89	300	468	1547	1547	300	قال رسول الله صلي الله عليه ----------------------------وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق انتهي قوله في الحديث للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف هذا الحديث حديث الموطا ومعني--------- بالمعروف--- من غير اسراف ولا اقتار -علي قدر سعة حال السيد وما يشبه حال العبد ايضا فليس الوغ----د الاسو------د الذي هو للخدمة والحرث كا------لنبيل التاجر الفاره فيما يجب لهما علي سيدهما من الكسوة سواء ويقضي للعبد علي سيده ان قصر عن ما يجب له بالمعروف قاله الحطاب وقال قال الباجي في شرح الموطا يلزم الرجل ان لا يجيع رقيقه عن شبعهم الوسط او يبيعهم انتهي وقال ابن رشد اثر كلامه في بيان معني المعروف قوله في الحديث للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف في هذا دليل ظاهر علي انه لا يلزم الرجل ان يساوي بين نفسه وعبده في المطعم والملبس علي ما ذهب اليه بعض اهل العلم لقول النبي صلي الله عليه وس-م اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون وقد روي عن ابي اليسر الانصاري وابي ذر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهما كانا يفعلان ذلك وهو محمول منهما علي الرغبة في فعل الخير لا علي ان ذلك واجب عليهما اذ لم يقل صلي الله عليه وسلم اطعموهم مثل في تاكلون واكسوهم مثل ما تلب---------------------------------سون فاذا اطعمه وكساه بالمعروف من بعض في ياكل من الخبز والادام ويلبس من الصوف-	5413	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7330	true	1722009606307665427	0	154	0	808	1559	300	قال لقول النبيصلي الله عليه وسلم من رواية ابي هريرة في موطءه للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني قوله فيه بالمعروف اي من غير اسراف ولا اقتار وعلي قدر سعة مال السيد وما اشبه حال العبد ايضا فليس حال العبد الاسود الوغد الذي هو للخدمة والحرث كالعبد النبيل التاجر الفاره فيما يجب لهما علي سيدهما من الكسوة سواء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم الرجل ان يساوي بين نفسه وعبده في المطعم والملبس علي ما ذهب اليه بعض اهل العلم لقول النبي-صلي الله عليه وسلم اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون وقد روي عن ابي اليسر الانصاري وابي ذر من اصحاب رسول الله-صلي الله عليه وسلم انهما كانا يفعلان ذلك وهو محمول منهما علي الرغبة في فعل الخير لا علي ان ذلك واجب عليهما اذ لم يقل-صلي الله عليه وسلم اطعموهم مثل ما تاكلون واكسوهم مثل ما تلبسون وانما قال مما تاكلون ومما تلبسون فاذا اطعمه وكساه بالمعروف من بعض ما ياكل من الخبز والادام ويلبس من الصوف	7330	-563787473312675012	693	1255.5	558	1171	59.1801872253418	118	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05418	false	4469238248127129908	218	280	1100	1428	1522	300	للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق ابن رشد معني--------- بالمعروف اي من غير اسراف ولا اقتار ب----قدر سعة---- السيد و--------حال العبد ليس الوغ----------د الاسو------د الذي--- للخدمة والحرث كا------لنبيل التاجر الفاره فيما يجب لهما وفيه دليل ظاهر علي عدم مساواة العبد لسيده وفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي اليسر الانصاري وابي ذر ذلك----------------------------------------------------------- محمول عل------ي الرغبة في---- الخير لا انه------- واجب عليهما	5418	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7330	true	1722009606307665427	12	120	61	630	1559	300	للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف الحديث و-----------------------------معني قوله فيه بالمعروف اي من غير اسراف ولا اقتار وعلي قدر سعة مال السيد وما اشبه حال العبد ايضا فليس حال العبد الاسود الوغد الذي هو للخدمة والحرث كالعبد النبيل التاجر الفاره فيما يجب لهما علي سيدهما من الكسوة سواء قلا يلزم الرجل ان يساوي بين نفسه وعبده في المطعم والملبس علي ما ذهب اليه بعض اهل العلم لقول النبيصلي الله عليه وسلم اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون وقد روي عن ابي اليسر الانصاري وابي ذر من اصحاب رسول اللهصلي الله عليه وسلم انهما كانا يفعلان ذلك وهو محمول منهما علي الرغبة في فعل الخير لا علي ان ذلك واجب عليهما	7330	-563787473312675012	235	322.0	190	598	39.29765701293945	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08946	false	-2493582902052996725	129	274	637	1385	1502	300	وسءل ملك عن التسليم علي اللاعب بالكعاب والشطرنج والنرد فقال اما هم من اهل الاسلام---------------------------- واني لاكره ان اقول--- لا اسلم علي احد من اهل الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقيل له افتري شهادتهم جاءزة فقال اما من ادمنها فلا اري شهادتهم طاءلة يقول الله------ فماذا بعد الحق الا الض------------------------لال قال محمد بن رشد لم ير م-لك رحمه الله ان يترك السلام علي اللاعب بالكعاب والنرد والشطرنج واشباههم من اهل المجون والبطالات والاشتغال بالسخافات اذ لا يخرجهم ذلك عن الاسلام وان كانوا يع-دون بذلك غير مرضيي الاحوال فلا تجوز شهادتهم لان الله عز وجل يقول ممن ترضون من الشهداء------- ومعني ذلك في السلام عليهم اذا مر بهم في غير حال لعبهم واما اذا مر بهم وهم يلعبون فلا ينبغي ان يسلم عليهم بل يجب ان يعرض عنهم فان في ذلك ادبا لهم ومتي سلم عليهم وهم علي تلك الحالة استخفوا بالمسلم عليهم وارتفعت بذلك الريبة عنهم وبالله التوفيق نقله	8946	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7331	true	5947475973020236312	85	269	457	1417	1565	300	وسءل ع----ن التسليم علي اللعاب بالكعاب والشطرنج والنرد فقال اما هم من اهل الاسلام اذا بولغ في ذلك ذهب كل مذهب واني لاكره ان اقول ان لا اسلم علي------- اهل الاسلام ولياتين عليهم يوم يستخفون به يقول الله تبارك وتعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب التوبة ويقول الله ممن ترضون من الشهداء البقرة فانما امر بشهادة من يرضي فقيل له افتري شهادتهم جاءزة فقال اما من ادمنها فلا اري شهادتهم عاملة لقول الله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال يونس فهذا كله من الضلال قال محمد بن رشد لم ير مالك رحمه الله ان يترك السلام علي اللعاب بالكعاب والنرد والشطرنج واشباههم من اهل المجون والبطالات والاشتغال بالسخافات اذ لا يخرجهم ذلك عن الاسلام وان كانوا يعودون بذلك غير مرضيي الاحوال فلا تجوز شهادتهم لان الله عز وجل يقول ممن ترضون من الشهداء البقرة ومعني ذلك في السلام عليهم اذا مر بهم في غير حال لعبهم واما اذا مر بهم وهم يلعبون فلا ينبغي ان يسلم عليهم بل يجب ان يعرض عنهم فان في ذلك ادبا لهم ومتي سلم عليهم وهم يلعبون-------- استخفوا بالمسلم عليهم وارتفعت بذلك الريبة عنهم وبالله التوفيق اكل -	7331	-563787473312675012	712	1294.0	573	980	72.65306091308594	129	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00221	false	5163374106657816084	183	221	986	1177	1592	300	انه لا باس بالتداوي بلبن الاتن مراعاة للخلاف في جواز اكل-----ها حكي ذلك عن ابن حبيب عن مالك وسعيد بن المسيب والقاسم--------- وعطاء وروي اباحة التداوي بها عن النبي صلي الله عليه وسلم والي اجازة ذلك ذهب ابن	221	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7365	true	-6087280977661655695	148	186	778	971	1542	300	انه قد جوز -التداوي بها------- مراعاة للخلاف في جواز اكل لحومها حكي ذلك ---ابن حبيب عن مالك وسعيد بن المسيب والقاسم ابن محمد وعطاء وروي اباحة التداوي بها عن النبي-صلي الله عليه وسلم والي اجازة ذلك ذهب ابن	7365	-563787473312675012	172	297.0	137	205	83.90243530273438	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04478	false	-8512050257145388512	141	167	694	813	1507	300	ا----بن رشد اللعب في الوليمة هو من ناحية ما رخص فيه من اللهو وقد اختلف فيما رخص فيه من ذلك هل الرخصة فيه للنساء دون الرجال	4478	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7446	true	-7356177162685191060	273	300	1314	1436	1436	300	محمد بن رشد اللعب في الوليمة هو من ناحية ما رخص فيه من اللهو وقد اختلف فيما رخص فيه من ذلك هل الرخصة فيه للنساء دون الرجال-	7446	-563787473312675012	117	228.0	92	123	95.1219482421875	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04478	false	-8512050257145388512	167	229	813	1120	1507	300	او للنساء والرجال فقال اصبغ في سماعه من كتاب النكاح ان ذلك يج-----وز للنساء دون الرجال وان الرجال لا يجوز لهم عمله ولا حضوره وهو ظاهر ما في---- الرواية والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في رسم سلف------- من سماع عيسي من كتاب النكاح ومذهب مالك خلاف قول اصبغ الا انه كره لذي الهيءة ان يحضر اللعب	4478	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7447	true	-1701974055281731881	0	65	0	323	1486	300	او للرجال والنساء فقال اصبغ في سماعه من كتاب النكاح ان ذلك انما يجوز للنساء دون الرجال وان الرجال لا يجوز لهم عمله ولا حضوره وهو ظاهر ما في هذه الرواية والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في رسم سلف دينارا من سماع عيسي من كتاب النكاح ومذهب مالك خلاف قول اصبغ الا انه كره لذي الهيءة ان يحضر اللعب	7447	-563787473312675012	299	574.5	237	323	92.56965637207031	59	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09716	false	-6441675603549875342	238	300	1224	1514	1514	300	فيما يحكي من فضاءل عبد الله بن عمر---- وذكره-ن حفص بن عمر ايضا ان عبد الله بن عمر كان له غلام------------ وبرذون يح-طب عليه ويس-قي عليه الماء ويركب عليه ابن ----عمر في حاجة ان نابته قال فدخل---- الغلام يوما فقال يا فلان كيف اصبحت فقال اصبح الناس كلهم بخير الا انا وانت وهذا البرذون قال فقال له اذهب فانت حر فاعتقه قال-	9716	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7454	true	-2545701567796436587	180	246	837	1144	1397	300	فيما يحكي من فضاءل عبد الله بن عمر قال وذكر عن حفص------- ايضا ان عبد الله بن عمر كان له غلام قال قد سماه وبرذون يحتطب عليه ويستقي عليه الماء ويركبه عبد الله بن عمر في حاجة ان نابته قال فدخل علي الغلام يوما فقال يا فلان كيف اصبحت ق-ال اصبح الناس كلهم بخير الا انا وانت وهذا البرذون قال فقال--- اذهب فانت حر فاعتقه قال	7454	-563787473312675012	269	474.0	213	318	84.59119415283203	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09717	false	-7861664895168826724	1	44	7	225	1449	300	هذا ل---ما جاء عنه--- انه كاتب غلاما---------------- باربعين الف درهم فخرج الي الكوفة فكان يعمل علي حمولة- حتي ادي خمسة عشر الفا فجاءه انسان فقال له امجنون انت وانت ه--هنا تعذب نفسك وعبد الله بن عمر يشتري الرقيق يمينا وشمالا ويعتقهم ارجع اليه	9717	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7454	true	-2545701567796436587	249	300	1156	1397	1397	300	هذا نحو ما جاء عنه من انه كاتب غلاما له يقال له يربي باربعين الف درهم فخرج الي الكوفة فكان يعمل علي حمر له حتي ادي خمسة عشر الفا فجاءه انسان فقال له امجنون انت -انت ها هنا تعذب نفسك وعبد الله بن عمر يشتري الرقيق يمينا وشمالا ويعتقهم ارجع اليه-	7454	-563787473312675012	212	378.5	170	243	87.2427978515625	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09717	false	-7861664895168826724	44	133	225	652	1449	300	فقل قد عجزت فجاء اليه بصحيفة ف-قال يا ابا عبد الرحمن قد عجزت فهذه صحيفتي امحها فقال لا والله ولكن امحها انت ان شءت فمحاها ففاضت عينا عبد الله بن عمر ثم قال اذهب فانت حر فقال اصلحك الله احسن الي ابني -قال هما حران -قال اصلحك الله احسن الي امي ولدي قال هما حرتان فاعتقهم خمستهم جميعا في مقعده ووقعت هذه الحكاية عنه في المكاتب من المدونة و-روي انه انتهي عدد من اعتق من العبيد الي الف راس وانه حبس الف فرس واعتمر الف عمرة وحج ستين حجة	9717	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7455	true	-6143165913400210906	0	88	0	425	1452	300	فقل قد عجزت فجاء اليه بصحيفته فقال يا ابا عبد الرحمن قد عجزت فهذه صحيفتي امحها فقال لا والله ولكن امحها انت ان شءت فمحاها ففاضت عين- عبد الله بن عمر ثم قال اذهب فانت حر فقال اصلحك الله احسن الي ابني فقال هما حران فقال اصلحك الله احسن الي امي ولدي قال هما حرتان فاعتقهم خمستهم جميعا في مقعده -وقعت هذه الحكاية عنه في المكاتب من المدونة ويروي انه انتهي عدد من اعتق من العبيد ----الف راس وانه حبس الف فرس واعتمر الف عمرة وحج ستين حجة	7455	-563787473312675012	418	803.0	331	431	96.98375701904297	80	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08393	false	8458621511952916999	137	248	676	1183	1427	300	الرجل منه- فاختلف------------------------------ هل له ان يمنع فضلته من جاره فيما يريد من الابتداء بالانتفاع به ام لا علي ثلاثة اقوال احدها ان له ان يمنعه اياها ----الا بثمن يوجبه عليه وجد لها ثمنا عند سواه او لم يجده وهو --------------------------المشهور في المذهب والثاني ليس له ان يمنعه اياها الا ان يجد لها ثمنا عند سواه فان لم يجد لها ثمنا عند سواه لم يكن له ان يحبسها عنه وهو لا يحتاج اليها والقول الثالث انه ليس له ان يمنعه اياها بحال ولا ان ياخذ فيها ثمنا من احد وهذا هو الذي------------- ذهب اليه ي---حيي علي ظاهر قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنع نقع بير ولا يمنع رهو ماء	8393	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7460	true	-1130246236091501628	83	195	375	867	1396	300	الماء منها فاختلف فيما يفضل من ماء ذلك عن حاجته هل له ان يبيع------------------------------------------------ه ام لا علي ثلاثة اقوال احدها ان له ان يبيعه وان يمنعه الا بثمن----------- وجد له- ثمنا عند سواه او لم يجده وهو ظاهر قوله في هذه الرواية والمشهور في المذهب و---قيل ليس له ان يمنعه ------الا ان يجد له- ثمنا عند سواه فان لم يجد له- ثمنا عند سواه لم يكن له ان يحبسه- عنه وهو لا يحتاج اليه و-------الثالث ان- ليس له ان يبيعه -----------ولا ان يمنعه اذا لم يحتج اليه وان وجد له ثمنا والي هذا ذهب يحيي بن يحيي علي ظاهر قول النبي-صلي الله عليه وسلم لا يمنع فضل بءر ولا يمنع رهو ماء	7460	-563787473312675012	361	528.0	272	584	61.815067291259766	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02556	false	-153214888533227547	191	272	1040	1443	1581	300	ابن القاسم وابن وهب عن طعام الفجاءة-------------- يغشي الرجل القوم وهم ياكلون فيدعونه---------- فقالا حسن جميل ان يجيبهم اذا دعوه وان -------لم يدعوه فلا ياكل ا-----------------بن رشد-------- ينبغي ------ان يعمل---- بما يظهر----- م----------------------------------ن حالهم فان ظهر له منهم----- استبشار-------------هم وسرورهم باكله معهم استحب له ان يجيبهم اذا دعوه وان ظهر --له منهم انهم كرهوا غشيانه اياهم وهم ياكلون و---انما دعود استحياء منهم كره له ان يجيبهم وان لم يتبين له----- احد الوصفين جاز له------ ان يجيبهم من غير استحباب ولا كراهة	2556	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7461	true	-1633975813591000451	40	147	217	751	1540	300	ابن القاسم وابن وهب عن طعام الفجاة هل بلغك فيه شء يغشي الرجل القوم وهم ياكلون فيدعونه هل ياتيهم فقالا حسن جميل ان يجيبهم اذا دعوه وان غشيهم ولم يدعوه فلا ياكل لهم شيءا قال محمد بن رشد هذا مما ينبغي للرجل ان يعمل فيه بما يظهر اليه من حال الذين غشيهم ياكلون فدعوه للاكل معهم -ان ظهر--- منهم اليه استبشارهم بقدومه عليهم وسرورهم باكله معهم استحب له ان يجيبهم اذا دعوه وان ظهر اليه منهم انهم كرهوا غشيانه اياهم ياك----لون وهم انما دعوه استحياء منهم كره له ان يجيبهم وان لم يتبين له منهم احد الوجهين كان له جاءزا ان يجيبهم من غير استحباب ولا كراهة	7461	-563787473312675012	378	620.5	300	542	69.74169921875	67	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07421	false	4986773907813175900	66	133	318	647	1475	300	في المقدمات ونصها واظهر الاقوال اباحة الاخذ لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اباح ذلك لهم بقوله صلي الله عليه وسلم لهند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف معناه----------------- ان تاخذ مقدار ما يجب لها ولا تتعدي فتاخذ اكثر مما يجب لها وكذلك يتاول قوله صلي الله عليه وسلم ولا تخن من خانك اي لا تتعد فتاخذ اكثر من الواجب--- فتكون--- خنته اخرا كما خانك هو اولا	7421	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7482	true	-3818357128924549827	57	149	266	717	1495	300	في المسالة------- واظهر الاقوال اباحة الاخذ لان رسول الله-صلي الله عليه وسلم اباح ذلك----------------------------- لهند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس لما شكت لرسول اللهصلي الله عليه وسلم ان زوجها ابا سفيان بن حرب لا يعطيها من الطعام ما يكفيها وولدها فقال لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف لان معني قوله بالمعروف ان تاخذ مقدار ما يجب لها ولا تتعدي فتاخذ اكثر مما يجب لها وكذلك تناول قوله-صلي الله عليه وسلم -لا تخن من خانك اي لا تتعد فتاخذ اكثر من الواجب لك فتكون قد خنته اخري كما خانك هو اولا	7482	-563787473312675012	279	489.0	221	490	56.93877410888672	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08980	false	870260323927951149	33	63	165	315	1536	300	ابن القاسم سمعت سليمان بن القاسم وغيره ممن اثق به يقول بلغني ان الرجل -يريد ان يبلغ وجها من العبادة فيمنعه الله اياها نظرا له ولو بلغها -كان فيها هلاكه	8980	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7485	true	-1979147256336631634	6	36	29	180	1402	300	ابن القاسم سمعت سليمان بن القاسم وغيره ممن اثق به يقول بلغني ان الرجل ليريد ان يبلغ وجها من العبادة فيمنعه الله اياه- نظرا له ولو بلغها لكان فيها هلاكه	7485	-563787473312675012	149	283.0	119	152	98.02631378173828	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10441	false	-8200631239986279519	171	229	866	1136	1483	300	قال ابن القاسم بلغني ان القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعلي بن الحسين بن علي بن ابي طالب كانوا بني امهات الاولاد قال ا----بن رشد----- ذكر هذ-----------ا ليبين ان هذ----ا ليس مما يعاب به احد وهو بين قال الله تعالي -ان اكرمكم عند الله اتقاكم ال--ثالث قال------- الحطاب	10441	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7488	true	-2470838635962561555	228	293	1170	1468	1508	300	قال ابن القاسم بلغني ان القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعلي بن --حسين بن علي بن ابي طالب كانوا بني امهات الاولاد قال محمد بن رشد انما ذكر ابن القاسم هذا ليبين ان هذا مما ليس---- يعاب به احد وهو بين قال الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وقال عمر بن الخطاب	7488	-563787473312675012	250	434.5	195	304	82.2368392944336	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10445	false	-3470677864738741833	74	151	392	754	1497	300	ابن القاسم قال بلغني ان القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعلي بن الحسين بن علي بن ابي طالب كانوا بني امهات الاولاد وان ا----بن رشد قال- ذكر ابن القاسم هذا ليبين ان هذ----ا ليس مما يعاب به احد وهو بين قال الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم ونقله الرهوني وزاد عقب هذا ما نصه وقال عمر بن الخطاب كرم المءمن تقواه ودينه حسبه ومروءته خلقه	10445	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7488	true	-2470838635962561555	229	300	1174	1508	1508	300	ابن القاسم---- بلغني ان القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعلي بن --حسين بن علي بن ابي طالب كانوا بني امهات الاولاد قال محمد بن رشد انما ذكر ابن القاسم هذا ليبين ان هذا مما ليس---- يعاب به احد وهو بين قال الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات-------------------------- وقال عمر بن الخطاب كرم المءمن تقواه ودينه حسبه ومروءته خلقه-	7488	-563787473312675012	312	557.5	244	371	84.09703826904297	61	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10445	false	-3470677864738741833	151	300	754	1497	1497	300	وروي ان ابا الدرداء توفي له اخ لابيه وترك اخا اي لامه فنكح امراته فغضب ابو الدرداء حين سمع ذلك فاقبل اليها فوقف عليها فقال انكحت ابن الامة فردد ذلك عليها فقالت اصلحك الله انه كان اخا زوجي وكان احق بي يضمني وولدي فسمع بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل اليه حتي وقف ثم ضرب علي منكبيه فقال يا ابا الدرداء يا ابن ماء السماء طف الصاع طف الصاع طف الصاع وتطفيف الصاع هو تقصيره ع-ن الامتلاء ومنه قو----له عز وجل ويل للمطف---------فين وقال ابو عبيد هو ان يقرب من الامتلاء ولما يمتلء فمعني الحديث ل----------------ا انتقص اخا اخيه لابيه بانه ابن امة كان في ذلك وصفه لنفسه بالكمال من جهة النسب فرد النبي صلي الله عليه وسلم----- بان اعلمه بتساويه معه ومع الناس جميعا في النقصان بقوله طف الصاع طف الصاع طف الصاع وان تباينوا في النقصان بقدر اعمالهم المحمودة اذ لا يدرك بنفس----ه درجة الكمال-	10445	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7489	true	6122046951342293274	1	153	7	780	1475	300	وروي ان ابا الدرداء توفي--- اخ لابيه وترك اخا--- لامه فنكح امراته فغضب ابو الدرداء حين سمع ذلك فاقبل اليها فوقف عليها فقال انكحت ابن الامة يردد ذلك عليها فقالت اصلحك الله انه كان اخا زوجي وكان احق بي فضمني وولده فسمع بذلك رسول الله-صلي الله عليه وسلم فاقبل اليه حتي وقف ثم ضرب علي منكب-ه فقال يا ابا الدرداء يا ابن ماء السماء طف الصاع طف الصاع طف الصاع وتطفيف الصاع هو تقصيره علي الامتلاء ومنه قول الله عز وجل ويل للمطففين المطففين وقال ابو عبيد هو ان يقرب من الامتلاء ولما يمتلء فمعني الحديث ان ابا الدرداء لما انتقص اخا اخيه لابيه بانه ابن امة كان في ذلك وصفه لنفسه بالكمال من جهة النسب فرد النبي-صلي الله عليه وسلم قوله بان اعلم- بتساويه معه ومع الناس جميعا في النقصان بقوله طف الصاع طف الصاع طف الصاع وان تباينوا في النقصان بقدر اعمالهم المحمودة اذ لا يدرك احد بنسبه درجة الكمال	7489	-563787473312675012	724	1369.0	580	783	92.46488189697266	131	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10446	false	8346133886147755640	0	61	0	292	1497	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا ففي هذا دليل علي انهم اذا لم يفقهوا كان من فقه ممن دونهم ارفع منهم وفي هذا علو مرتبة احل الفقه علي من سواهم وقد--------- قال صلي الله عليه وسلم فيما روي عنه ليس لاحد علي احد فضل الا بدين او عمل صالح الحديث وبالله التوفيق	10446	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7489	true	6122046951342293274	153	213	780	1076	1475	300	قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا ففي هذا دليل---- انهم اذا لم يفقهوا كان من فقه ممن دونهم ارفع منهم وفي هذا علو مرتبة اهل الفقه علي من سواهم وقد قال رسول اللهصلي الله عليه وسلم فيما روي عنه ليس لاحد علي احد فضل الا بدين او عمل صالح الحديث وبالله التوفيق	7489	-563787473312675012	283	550.5	225	301	94.01993560791016	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00704	false	-3849804986919957636	39	88	216	458	1573	300	لان عورة الم----------------------راة مع المراة كعورة الرجل--------- مع الرجل علي المذهب والاصل في ذلك خبر ابي داوود عنه صلي الله تعالي عليه وسلم--------------------------------- لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب	704	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7523	true	-8869763961024576140	29	84	133	398	1450	300	لان المراة يجوز لها ان تنظر من المراة ما --------يجوز للرجل ان ينظره من الرجل بدليل ما روي عن النبي----------------------صلي الله------ عليه وسلم من رواية ابي سعيد الخدري انه قال لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب -----ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب	7523	-563787473312675012	166	252.5	130	306	54.24836730957031	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00833	false	-304640804027224645	113	155	547	740	1483	300	اختلف في بدن الرجل هل هو عورة علي المراة ف--------لا يجوز ل---ها ان تنظر من-----ه الا ما يجوز للرجل ان ينظره م----ن المراة والصحيح انه لا يجوز للمراة ان تنظر من الرجل الا ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من ذوات محارمه	833	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7525	true	5236149036124776271	166	211	805	1015	1476	300	اختلف في بدن الرجل هل هو عورة علي المراة فقيل انه لا يجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من المراة والصحيح انه--- يجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من ذوات محارمه	7525	-563787473312675012	182	331.0	142	213	85.44600677490234	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10438	false	3589088774272862717	264	300	1274	1456	1456	300	داوود القياسي والرافضة واهل المظاهر واحتج من نصر مذهبهم بقو----له عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا وبما-- روي عن جابر بن عبد الله انه قال كنا نبيع امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله-	10438	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7556	true	1688359930108938509	242	278	1114	1299	1395	300	دا-ود القياسي والرافضة واهل ال-ظاهر واحتج من نصر قول-هم بقول الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا البقرة روي عن جابر بن عبد الله انه قال كنا نبيع امهات الاولاد علي عهد رسول الله-صلي الله	7556	-563787473312675012	171	298.0	137	189	90.47618865966797	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10437	false	-4824023191098932959	225	300	1093	1463	1463	300	وقد كان بين الصحابة رضي الله تعالي عنهم------- اختلاف في ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان فحص عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه من امرهن وبحث عنه فاجتمع هو بعد ان كان يقول فيما روي عنه بجواز بيعهن ومن حضره من بقية-- العشرة ومن المهاجرين والانصار علي انهن متعة لساد-تهن ما عاشوا ثم يخرجن من بعد----هم احرارا من رءوس اموالهم فانعقد الاجماع علي هذا من حينءذ واستقر الامر عليه الي ايام عبد الملك بن مروان الا ما-	10437	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7557	true	2679306236736643024	100	191	497	943	1462	300	وقد كان بين الصحابة رضي الله------ عنهم في ذلك اختلاف فذهب منهم الي اجازة بيعهن عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن قيس ابو موسي الاشعري وقال عبد الله بن مسعود تعتق من نصيب ولدها الي ان فحص عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه عن امرهن وكشف---ه فاجتمع هو و-------------------------------------------------من بقي من العشرة ومن المهاجرين والانصار علي انهن متعة لساداتهن ما عاشوا ثم ه------ن بعد موتهم احرار- من رءوس اموالهم فانعقد الاجماع علي هذا من حينءذ واستمر الامر عليه الي ايام عبد الملك بن مروان الا ما	7557	-563787473312675012	283	468.5	226	517	54.73887634277344	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10438	false	3589088774272862717	0	69	0	316	1456	300	يذكر من رجوع علي بن ابي طالب رضي الله عنه ايام خلافته الي اجازة بيعهن في الديون ثم اضطرب في امرهن ففحص عبد الم-------لك فاخبره الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه امضي ما وصف- عنه وروي عنه ان المنذر بن مخرمة قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبعن في دين ولا يعتقن في ثلث فاقر ذلك وكتب به الي البلدان	10438	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7557	true	2679306236736643024	191	234	943	1144	1462	300	يذكر من رجوع علي بن ابي طالب------------- ايام خلافته الي اجازة بيعهن في الدي-ن ثم اضطرب في امرهن ففحص عبد الملك عن ذلك فاخبره الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب------------- امضي ما وصفت عنه------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقر ذلك وكتب به الي البلدان	7557	-563787473312675012	193	331.0	152	324	59.567901611328125	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07495	false	6143980486735066013	196	292	970	1418	1451	300	وان فعل ذلك غصبا وتعديا بلا اذن من صاحبه ولا دلالة عليه ممن يستوجب الدلالة فله ان يقل-عه وياخذه وان كان قد علق الا ان يكون بعد طول زمان وبعد نماء وزيادة بينة فلا يكون له ان ياخذه بعينه ويكون له قيمته يوم امتلخه من شجره عودا ميتا مكسورا وان كان قد اضربا لشجرة كان عليه في ذلك قيمة ما نقص من الشجر هذا قول اصبغ في الواضحة وقال سحنون انما يكون اولي بغرسه اذا كان ان قلعه وغرسه ينبت واما ان كان لا ينبت ان قلعه وغرسه فانما له قيمته ولا سبيل له الي قلعه	7495	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7571	true	-7746192764175829836	117	211	555	994	1417	300	وان فعل ذلك غصبا وتعديا بلا اذن من صاحبه ولا د-الة عليه ممن يستوجب الد-الة فله ان يقتلعه وياخذه وان كان قد علق الا ان يكون بعد طول زمان وبعد نماء وزيادة بينة فلا يكون له ان ياخذه بعينه وتكون قي---مته يوم امتلخه من شجره عودا منها مكسورا وان كان--- اضر بالشجر -كان عليه مع ذلك قيمة ما نقص من الشجر هذا قول اصبغ في الواضحة وقال سحنون انما يكون اولي بغرسه اذا كان ان قلعه وغرسه -نبت واما ان كان لا ينبت ان قلعه وغرسه فانما له قيمته ولا سبيل له الي قلعه	7571	-563787473312675012	426	815.0	334	449	94.87750244140625	83	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07496	false	3605158347942628168	13	38	59	183	1451	300	ولو كان اقتلعه غصبا غير مدل- لكان صاحب الغرس احق بغرسه وان كان ث---بت في ارضه وطال زمانه وتبينت زيادته لانه شيءه بعينه اخذه حيا	7496	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7571	true	-7746192764175829836	274	300	1291	1417	1417	300	ولو كان اقتلعه غصبا غير مدلي لكان صاحب الغرس احق بغرسه وان كان قد نبت في ارضه وطال زمانه وثبت-ت زيادته لانه شيءه بعينه اخذه حيا-	7571	-563787473312675012	119	214.0	95	128	92.96875	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07551	false	-4695562460486938712	103	300	543	1479	1479	300	اذا اخذ من شجرة غيره ملوخا يغرسها في ارضه وكان ما امتلخ فيها لا قيمة له ولا ضرر فيه علي الشجرة التي امتلخت منها فهذا الذي كر-ه ابن كنانة والله اعلم واما ان ك-ان لما امتلخ منها قيمة و--كان ذلك يضر بالشجرة التي امتلخت منها فلا يجوز لاحد ان يفعله الا باذن صاحب الشجرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه فان فعل ذلك بغير اذنه دلالة ل-----سبب بينه وبينه يقتضي الادلال عليه فعليه ان يتحلل- من ذلك فان حلله والا غرم له ذلك عو--دا مكسورا يوم امتلخه وليس له ان يق-لعه وياخذه وعليه مع ذلك قيمة ما نقص من الشجرة التي امتلخ م----نها وان فعل ذلك غصبا وتعديا بلا اذن من صاحبه ولا دلالة عليه ممن يستوجب الدلالة فله ان يق-لعه وياخذه وان كان قد علق الا ان يكون بعد طول مدة وزمان و----نماء وزيادة بينة فلا يكون له ان ياخذه بعينه وتكون له قيمته يوم امتلخه من الشجرة عودا ميتا مكسورا وان كان اضر بالشجرة كان عليه مع ذلك قيمة ما نقص من الشجرة هذا قول اصبغ في الواضحة وقال سحنون انما يكون اولي بغرسه اذا كان ان قلعه وغرسه ينبت وان ك----ان لا ينبت-	7551	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7571	true	-7746192764175829836	0	200	0	944	1417	300	اذا اخذ من شجر- غيره ملوخا يغرسها في ارضه وكان ما امتلخ منها لا قيمة له ولا ضرر فيه علي الشجرة التي امتلخت منها فهذا الذي كرهه ابن كنانة والله اعلم واما اذا كان لما امتلخ منها قيمة او كان ذلك يضر بالشجرة التي امتلخت منها فلا يجوز لاحد ان يفعله الا باذن صاحب الشجر- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه فان فعل ذلك بغير اذنه د-الة عليه بسبب بينه وبينه يقتضي الادلال عليه فعليه ان يتحلله من ذلك فان حلله والا غرم له قيمته عودا مكسورا يوم امتلخه وليس له ان يقتلعه وياخذه وعليه مع ذلك قيمة ما نقص من الشجر- التي امتلخ ذلك منها وان فعل ذلك غصبا وتعديا بلا اذن من صاحبه ولا د-الة عليه ممن يستوجب الد-الة فله ان يقتلعه وياخذه وان كان قد علق الا ان يكون بعد طول -----زمان وبعد نماء وزيادة بينة فلا يكون له ان ياخذه بعينه وتكون قي---مته يوم امتلخه من --شجره عودا منها مكسورا وان كان اضر بالشجر -كان عليه مع ذلك قيمة ما نقص من الشجر- هذا قول اصبغ في الواضحة وقال سحنون انما يكون اولي بغرسه اذا كان ان قلعه وغرسه -نبت واما ان كان لا ينبت	7571	-563787473312675012	894	1670.0	704	963	92.83489227294922	169	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07552	false	401654073117042950	1	95	4	449	1455	300	قيمته ولا سبيل له الي قلعه وكان ربيعة يقول في مثل هذا وان نبت فانما له قيمته او غرس مثله واما ان قلع من بستانه غرسا فغرسه في ارضه دلالة علي صاحب البستان فله ان يقلعه وياخذه وان كان قد نبت وعلق الا ان يتطاول امره ونما نماء بينا فلا يكون له قلعه وتكون له قيمته يوم اقتلعه نابتا لان دلالته عليه اذا كان من اهل الدلالة شبهة تمنع-------- ولو كان اقتلعه غصبا غير مدل- لكان صاحب الغرس احق بغرسه وان كان قد نبت في ارضه وطال------ وثبتت زيادته لانه شيءه بعينه اخذه حيا	7552	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7571	true	-7746192764175829836	205	300	967	1417	1417	300	قيمته ولا سبيل له الي قلعه وكان ربيعة يقول في مثل هذا -ان نبت فانما له قيمته او غرس مثله واما ان قلع من بستانه غرسا يغرسه في ارضه د-الة علي صاحب البستان فله ان يقلعه وياخذه وان كان قد نبت وعلق الا ان يتطاول وينمي---- نماء بينا فلا يكون له قلعه وتكون له قيمته يوم اقتلعه نابتا لان د-الته عليه اذا كان من اهل الد-الة-شبهة تمنع من قلعه ولو كان اقتلعه غصبا غير مدلي لكان صاحب الغرس احق بغرسه وان كان قد نبت في ارضه وطال زمانه وثبتت زيادته لانه شيءه بعينه اخذه حيا-	7571	-563787473312675012	429	800.5	338	460	93.26087188720703	84	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07496	false	3605158347942628168	38	97	183	453	1451	300	فنما وزاد وشب -فهو كالصغير يغتصب او يسرق ثم يجده صاحبه وقد كبر وشب ونما وزاد فهو ابدا احق به وسواء كان مما ينبت ان غرس بعد قلعه من ارض الغاصب او مما لا ينبت وهو احق به الا ان يشاء ان يسلمه وياخذ قيمته نابتا--------- فيكون ذلك له حكي ذلك ابن حبيب في الواضحة عن اصبغ وبالله التوفيق	7496	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7572	true	1130811627575716348	0	60	0	278	1450	300	فنما وزاد ونبت فهو كالصغير يغتصب او يسرق ثم يجده صاحبه وقد كبر وشب ونماو-زاد فهو ابدا احق به وسواء كان مما ينبت ان غرس بعد قلعه من ارض الغاصب او مما لا ينبت -هو احق به الا ان يشاء ان يسلمه وياخذ قيمته نابتا يوم قلعه فيكون ذلك له حكي ذلك ابن حبيب في الواضحة عن اصبغ وبالله التوفيق	7572	-563787473312675012	265	509.0	208	280	94.64286041259766	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07552	false	401654073117042950	95	214	449	1016	1455	300	فنما وزاد وشب -فهو كالصغير يغتصب او يسرق ثم يجده صاحبه وقد كبر وشب ونما وزاد فهو ابدا احق-------------------------------------------------------------------------- به الا ان يشاء ان يسلمه وياخذ قيمته نابتا يوم قلعه فيكون ذلك له حكي ذلك ابن حبيب في الواضحة عن اصبغ وبالله التوفيق الثالث قال الحطاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل ابن كنانة عن الكرم يقطف و--الزيتون يجني وال--زرع يحصد هل يجوز لاحد ان ياكل بقيته قال ان كان اهله تركوه لمن اخذه فلا باس باخذه وان كانو-----ا يريدون الرجعة له ف--لا يجوز لاحد اخذه ا--------بن رشد هذا كما قال والمعني فيه بين ان علم ان صاحبه تركه لمن اخذه من فقير او غني واما ان خشي انه انما تركه لمن اخذه من المساكين فلا ينبغي ل--ه ان ياكل---- شيءا منه وبالله التوفيق	7552	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7572	true	1130811627575716348	0	164	0	765	1450	300	فنما وزاد ونبت فهو كالصغير يغتصب او يسرق ثم يجده صاحبه وقد كبر وشب ونماو-زاد فهو ابدا احق به وسواء كان مما ينبت ان غرس بعد قلعه من ارض الغاصب او مما لا ينبت هو احق به الا ان يشاء ان يسلمه وياخذ قيمته نابتا يوم قلعه فيكون ذلك له حكي ذلك ابن حبيب في الواضحة عن اصبغ وبالله التوفيق ما يبقي في الكرم بعد قطافه او في الفدان من الزرع بعد حصاده فيما يبقي في الكرم بعد قطافه او في الفدان من الزرع بعد حصاده وسءل ابن كنانة عن الكرم يقطف او الزيتون يجني او الزرع يحصد هل يجوز لاحد ان ياكل بقيته قال ان كان اهله تركوه لمن اخذه فلا باس باكله وان كانوا انما يريدون الرجعة اليه فلا يجوز لاحد اخذه قال محمد بن رشد هذا كما قال والمعني فيه بين ان علم ان صاحبه تركه لمن اخذه من فقير او غني واما ان خشي انه انما تركه لمن اخذه من المساكين فلا ينبغي لغني ان ياكل منه شيءا---- وبالله التوفيق	7572	-563787473312675012	532	955.0	419	770	69.09091186523438	104	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04396	false	3523146033201608281	184	258	893	1226	1434	300	وسءل ابن كنانة عن الرجل يقول لامراته ان لم تضعي عني مهرك فانت طالق ان لم اتزوج عليك فتضع ذلك عنه هل تري ذلك حلالا قال لا لانه خيرها بين ان تضع عنه مهرها وبين ان يضر--ها وانما قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا قال ا-----------بن رشد قوله ان ذلك لا يحل له بين اذ لم تضع ذلك ل------طيب نفس-- وانما وضعته عنه مخافة ان يلزمها الطلاق	4396	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7575	true	1446902764450834929	222	300	1120	1467	1467	300	وسءل ابن كنانة عن الذي- يقول لامراته ان لم تضعي عني مهرك فانت طالق ان لم اتزوج عليك فتضع ----عنه هل تري ذلك حلالا قال لا لانه خيرها بين ان تضع عنه مهرها وبين ان يضر بها وانما قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء قال محمد بن رشد قوله ان ذلك لا يحل له بين اذ لم تضع ذلك عنه عن طيب نفسها وانما وضعته عنه مخافة ان يلزمه- الطلاق-	7575	-563787473312675012	319	585.5	248	354	90.11299133300781	67	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04396	false	3523146033201608281	258	300	1226	1434	1434	300	ان لم يضرها بالتزويج عليها فتلزمها الوضيعة ويقضي عليها بها ولا يكون لها الرجوع فيها ان طلقها او تزوج عليها بمنزلة ان لو قال لها انت طالق ان لم تضعي عني مهرك فوضعته عنه فلما وضعت----ه طلقها ويءمر ان يستحلها من ذلك-	4396	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7576	true	-1846493623460914626	0	43	0	213	1482	300	ان لم يضرها بالتزويج عليها فيلزمها الوضيعة ويقضي عليها بها ولا يكون لها الرجوع فيها ان طلقها او تزوج عليها بمنزلة ان لو قال لها انت طالق ان لم تضعي عني مهرك فوضعته عنه فلما وضعته عنه طلقها ويءمر ان يستحلها من ذلك	7576	-563787473312675012	207	401.5	166	213	97.18309783935547	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04397	false	3577966879693084154	0	127	0	608	1474	300	او يرده عليها من غير قضاء يقضي به عليه ولو سالها ان تضع عنه صداقها دون ان يحلف علي ذلك بالطلاق فلما وضعته عنه طلقها بحدثان ذلك لكان لها ان ترجع عليه بما وضعت عنه لانها انما وضعت عنه ذلك رجاء استدامة العصمة فلما لم يتم لها المعني الذي وضعت الصداق عنه بس------ببه وجب لها الرجوع به والذي قال لزوجته انت طالق ان لم تضعي عني صداقك او-انت طالق ان لم تضعي عني صداقك لاتزوجن عليك فوضعت----ه ليس لها ان ترجع فيه وان طلقها بفور ذلك او تزوج عليها لان الذي وضعت عليه الصداق------ قد حصل لها وهو سقوط اليمين عنه بطلاقها او بطلاقها ان لم يتزوج عليها فلو شاءت نظرت لنفسها وقالت--- لا اضع عنك الصداق الا علي ان لا تطلقني بعد ذلك ولا تتزوج علي	4397	1649049104974715159	Shamela0021751-ara1.ms7576	true	-1846493623460914626	43	175	213	838	1482	300	او يرده عليها من غير قضاء يقضي به عليه ولو سالها ان تضع عنه صداقها دون ان يحلف علي ذلك ب--طلاق فلما وضعته عنه طلقها بحدثان ذلك لكان لها ان ترجع عليه بما وضعت عنه لانها انما وضعت ذلك عنه رجاء استدامة العصمة فلما لم يتم لها المعني الذي وضعت الصداق عنه بثمنه لسببه وجب لها الرجوع به والذي قال لزوجته انت طالق ان لم تضعي عني صداقك او انت طالق ان لم تضعي عني صداقك لاتزوجن عليك فوضعته عنه ليس لها ان ترجع فيه وان طلقها بفور ذلك او تزوج عليها لان الذي وضعت عن-ه الصداق بسببه قد حصل لها وهو سقوط اليمين عنه بطلاقها او بطلاقها ان لم يتزوج عليها فلو شاءت نظرت لنفسها فقالت له لا اضع عنك الصداق الا علي ان لا تطلقني بعد ذلك ولا تتزوج علي	7576	-563787473312675012	596	1143.0	469	628	94.90445709228516	121	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021751-ara1