id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00061	true	1098768111214110299	118	200	638	1015	1499	300	يحضه علي العزلة-- وترك------- الناس فكتب اليه مالك قاءلا ان الله قسم------------- الاعمال كما قسم الارزاق فرب رجل فتح له في الصلاة دون الصوم واخر في الصدقة ولم يفتح له في الص-وم و----------اخر في الجهاد ولم يفتح له في الصلاة ونشر العلم وتعليمه من افضل اعمال البر وقد رضيت بما فتح الله لي من ذلك---------------------------------- وما اظن ما انا فيه بدون ما انت ------------------فيه وارجو ان يكون كلنا علي خير ويجب علي كل واحد منا ان يرضي بما قسم الله له والسلام	61	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0035	false	-6576964442100045786	24	97	121	451	1532	300	يحضه علي الانفراد وترك مجالسة الناس فكتب اليه مالك يقول- ان الله قد قسم بين عباده الاعمال كما قسم الارزاق فرب رجل فتح له في الصلا-------------------------ة ولم يفتح له في الصيام ورب رجل فتح له في الصيام ولم يفتح له في الص--------------------------------------لاة ورب ر-----جل فتح --له في كذا ولم يفتح له في كذا فعدد اشياء ثم قال وما اظن م----------------ا انت فيه بافضل مما انا فيه وكلا------------نا علي خير ان شاء ال---------------------------------له والسلام	35	5583844935739588370	204	257.0	153	462	44.155845642089844	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00293	true	-5151627400468955650	200	265	1018	1336	1519	300	مخافة ان يكون الكلب كلبا فيكون قد داخل---- من لعابه الماء ما يشبه السم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي صحة هذا التاويل تحديده بالسبع----------------------------- لان السبع من العدد المستحب فيما كان طريقه التداوي لا سيما فيما يتوقي منه السم وقد قال صلي الله عليه وسلم-في مرضه هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن-------------------- وقال------------------- من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضرة ذلك اليوم سم ولا سحر	293	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0066	false	-8730776275494680325	69	185	347	910	1485	300	مخافة ان يكون الكلب كلبا فيكون قد داخل ذلك من لعابه------ ما يشبه السم المضر بالابدان علي ما ارشد النبي صلي الله عليه وسلم اليه بما امر به من غسل الاناء الذي ولغ فيه سبعا اشفاقا منه صلي الله عليه وسلم علي امته فانه صلي الله عليه وسلم كان بالمءمنين رءوفا رحيما ويدل علي---- هذا التاويل تحديده صلي الله عليه وسلم لغسل الاناء سبعا لان السبع من العدد --مستحب فيما كان طريقه التداوي لا سيما فيما يت-قي منه السم فقد قال صلي الله عليه وسلم في مرضه هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن لعلي اعهد الي الناس وقال صلي الله عليه وسلم من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر	66	5583844935739588370	294	485.0	231	576	51.04166793823242	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00342	true	6505121774604556933	235	291	1237	1505	1548	300	او موضحة خطءا فذهب----- عقله فله علي مذهب امامنا مالك دية العقل ودية المامومة او الموضحة لا يدخل بعض ذلك في بعض اذ ليس الراس عنده -محل العقل وانما محله في مذهب مالك القلب وهو قول اكثر اهل الشرع فهو كمن فقا عين رجل واذهب سمعه------------- في ضرب------ة وعلي مذهب -----------ابن الماجشون انما له دية العقل	342	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1247	false	-5885532441269899775	145	190	741	955	1520	300	--------------فذهب منها عقله فله علي مذهب م-------الك دية العقل ودية الماموم-----------ة لا يدخل بعض ذلك في بعض اذ ليس الراس عنده بمحل للعقل ولا يختص به--------------------------------------------- كمن -------------اذهب سمع رجل وفقا عينه في ضربة واحدة وعلي مذهب ابي حنيفة وابن الماجشون انما له دية العقل	1247	5583844935739588370	165	224.0	129	304	54.27631759643555	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00363	true	4213809712573328480	114	153	621	827	1533	300	والمنصوص لمالك ان الاذنين من الراس وانما السنة--- تجديد الماء لهما وقد قيل في غير المذهب انهما من الراس تمسحان معه ولا يجدد لهما الماء وقد قيل انهما من الوجه تغسلان معه وقيل--- باطنهما من الوجه وظاهرهما من الراس	363	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0060	false	7719385840345783056	7	46	44	246	1629	300	والمنصوص لمالك ان-----هما من الراس وانما السنة في تجديد الماء لهما وقد قيل في غير المذهب انهما من الراس يمسحان معه ولا يجدد لهما --ماء وقي---ل انهما من الوجه يغسلان معه وقيل ان باطنهما من الوجه وظاهرهما من الراس	60	5583844935739588370	190	346.5	153	212	89.62264251708984	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00369	true	-4670006056969692697	234	278	1245	1455	1566	300	الحوض فقالوا يا رسول الله كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك قال ارايت لو كان- لرجل خيل ---محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم علي الحوض	369	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0050	false	-7917049146252778814	7	49	29	228	1512	300	الحديث قيل-- يا رسول الله كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك قال ارايت لو كانت لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي -------------قال فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم علي الحوض	50	5583844935739588370	190	349.5	150	214	88.78504943847656	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00420	true	1507519426425959537	28	83	132	408	1552	300	فالمعني علي هذا في النهي من اجل ان لله عبادا يصلون له من خلفه فاذا استتر في القري والمداءن في الابنية ارتفعت العلة وكذلك علي هذا لو استتر في الصحاري---- لجاز ان يستقبل القبلة------- وقد فعله عب---د الله بن عمر رضي الله عنهما واست---------------------قبل بيت المقدس واستتر براحلته و---------------------------------------------قال انما نهي عن ذلك في الفضاء	420	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0069	false	-5892044520259861751	75	146	418	764	1581	300	فالمعني علي هذا في النهي من اجل ان لله عبادا يصلون ل--------ه فاذا استتر في القري والمداءن ب--الابنية ارتفعت العلة وكذلك علي هذا لو استتر في الصحراء بشء لجاز ان يستقبل القبلة لحاجته وقد فعل هذا عبد الله بن عمر روي مروان الاصفر عنه انه اناخ راحلته مستقبل بيت المقدس ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال انما نهي عن هذا في الفضاء	69	5583844935739588370	224	380.0	176	356	62.921348571777344	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00455	true	5047870391120786228	176	296	941	1555	1578	300	التمس ولو خاتما من حديد اي اطلب وانا لمسنا السماء اي طلبناها ولا يقال لمن مس شيءا--- لمسه الا ان يكون مسه ابتغاء معني يطلبه فيه من حرارة او برودة او صلابة او رخاوة او علم حقيقة فالمس التقاء الجسمين سواء كان لقصد معني اولا واللمس هو المس لطلب معني ولما لم يكن اللمس ناقضا عندنا الا مع قصد اللذة او وجودها حسن التعبير هنا باللمس ولما كان مس الذكر ناقضا مطلقا حسن التعبير عنه بالمس فان قيل لم قلتم بنقض الوضوء اذا وجد اللذة ولم يقصدها مع انه لم يحصل طلب فالجواب انه لما وجد المعني المقصود بالطلب كان اولي بالنقض والله سبحانه اعلم قاله الام-------------------------------------------------------------------------ام الحطاب فاللمس اخص والمس اعم يقال تماس الحجران ولا يقال تلامسا لانتفاء-------- الارادة	455	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0070	false	-4311653502103396964	33	102	150	486	1480	300	التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فصل فلا ي-------------قال لمن مس شيءا قد لمسه الا ان يكون مسه ابتغاء معني يطلب----ه من حرارة او برودة او صلابة او رخاوة او علم حقيقة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عز وجل ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين الانعام الا تري انه يق----------------ال تماس الحجران ولا يقال تلامس الحجران لما كانت الارادة	70	5583844935739588370	185	276.5	146	698	26.504297256469727	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00600	true	-3655975269294913535	219	254	1136	1316	1559	300	ويجوز الت--------يمم بالحشيش النابت علي وجه الارض اذا عم الارض وحال بينك وبينها وقد قال يحيي بن سعيد ما حال بينك وبين الارض فهو منها -انتهي قاله الحطاب وذكر بعض البغداديين ان في التيمم علي	600	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0085	false	-4137867191090658745	33	65	163	323	1468	300	ويجوز علي هذا التيمم بالحشيش النابت علي وجه الارض اذا عم الارض وحال بينك وبينها و---قال يحيي بن سعيد ما حال بينك وبين الارض فهو منها واختلف قول مالك-------------------------- في التيمم علي	85	5583844935739588370	142	244.0	113	189	75.13227844238281	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00602	true	7732134558041758357	118	263	575	1334	1527	300	الماء في---- الوقت والذي يغلب ----علي ظنه ف---------------------يستحب لهما التيمم والصلاة--- اول الوقت المختار ليحوزا فضيلة اول الوقت اذ--- فاتتهما فضيلة الماء وهذا ايضا حكم الذي لا يقدر علي مس الماء قاله الامام الحطاب عن ابن رشد والمتردد في لحوقه يعني ان المتردد في لحوق الماء اي الشاك في ادراكه في الوقت مع تحقق وجوده يتيمم ويصلي وسط الوقت او وجوده يعني ان المتردد في وجود الماء وعدمه كالجاهل بموضعه يتيمم ويصلي وسط الوقت وعبارة الخرشي او وجوده للجهل به وبما قررت علم ان قوله وسطه راجع للامرين قبله وهو معمول ليتيمم مقدر اي ان المتردد في لحوق الماء والمتردد في وجوده --------يتيممان وسطه اي وسط الوقت المختار ومعني ذلك انهما يتيممان من الوقت في اخر ما يقع عليه اسم اول الوقت لانه يءخر الصلاة رجاء ادراك فضيلة الماء ما لم يخف فوات فضيلة الو----قت فاذا خاف فواتها تيمم وصلي ليلا تفوته الفضيلتان فوسط الوقت	602	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0093	false	-6971073529734321439	0	82	0	402	1552	300	الماء في اخر الوقت او--- يغلب ذلك علي ظنه فاما الضرب الاول فانه يستحب له-- التيمم والصلاة في اول الوقت-------- ليحوز- فضيلة اول الوقت اذ قد فاتته-- فضيلة الماء وهذ-----ا حكم الذي لا يقدر علي مس الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وا-------ما الوجه الثاني فيتيمم------- في وسط الوقت-------- ومعني ذلك ان--- يتيمم-- من الوقت في اخر ما يقع عليه اسم اول الوقت لانه يءخر الصلاة رجاء ادراك فضيلة الماء ما لم يخف فوات فضيلة اول الوقت فاذا خاف فواتها تيمم وصلي لءلا تفوته --فضيل--ة او-ل الوقت	93	5583844935739588370	341	531.5	269	806	42.30769348144531	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00654	true	849518202476168066	0	33	0	172	1557	300	ظاهرا وان لم تغتسل لان حكم الجنابة مرتفع مع الحيض---------------------------------------------------- وهو الصواب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه ليس لها ان تقرا القران ظاهرا وان اغتسلت للجنابة والثالث---- ليس لها ان تقرا ظا-------هرا الا ان تغتسل للجنابة	654	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0105	false	-4241080780223522252	122	207	665	1111	1587	300	ظاهرا وقيل ---------ان حكم الجنابة مرتفع مع الحيض فيكون لها ان تقرا القران ظاهرا وان لم تغتسل للجنابة وهو الصواب وقيل انهما لا يمنعانه فيكون لها اذا اجنبت ثم حاضت ان ترفع حدث الجنابة بالغسل فتقرا القران ظاهرا لبقاء حدث الحيضة عليها خاصة فياتي في المراة تجنب ثم تحيض ثلاثة اقوال احدها ان لها ان تقرا القران ظاهرا وان لم تغتسل للجنابة والثاني انه ليس لها ان تقرا القران ظاهرا وان اغتسلت للجنابة والثالث انه ليس لها ان تقرا القران ظاهرا الا ان تغتسل للجنابة	105	5583844935739588370	157	272.0	127	455	34.5054931640625	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00669	true	-8159214329776074261	247	292	1293	1529	1565	300	الامام الحطاب واتفق مالك وجميع اصحابه علي اباحة الجمع بي---------ن المشتركتين----- لعذر من سفر او مرض علي -------------------اختلاف بينهم في ذلك علي التفصيل واختلفوا في اباحة الجمع بينهما لغير عذر والمشهور ان ذلك لا يجوز وقال اشهب يجوز ذلك -----علي ظاهر حديث ابن عباس وغيره	669	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0147	false	1478176854974020998	99	147	459	724	1539	300	الاثار فصل ف---اتفق مالك وجميع اصحابه علي اباحة الجمع بين الصلاتين المشتركتي الوقت لعذر -السفر والمرض والمطر في الجملة علي الاختلاف بينهم في ذلك علي التفصيل واختلفوا في اباحة الجمع بينهما لغير عذر فالمشهور ان ذلك لا يجوز وقال اشهب----- ذلك جاءز علي ظاهر حديث ابن عباس وغيره	147	5583844935739588370	209	361.5	169	274	76.27737426757812	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00691	true	7581079586758663933	191	300	1026	1584	1584	300	اصحاب مالك علي انه لا يجوز تاخير الصلاة عن الوقت المختار-------- الي ما بعده من وقت الضر-------------ورة وهو القامة في الظهر والقامتان او الاصفرار في العصر-------------------- ومغيب الشفق في المغرب علي مذهب من راي ان لها وقتين وانقضاء نصف الليل في العشاء الاخيرة والاسفار في الصبح علي مذهب من راي ان لها وقت ضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن فعل ذلك فهو مضيع لصلاته مفرط فيما امره الله به من حفظها ورعايتها اثم لتضييعه وتفريطه وان كان مءديا لها غير قاض واما تركها حتي يخرج وقتها فهو من الكباءر قال الله تعالي- فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة الاية------------------------------ واضاعتها علي ما قال اكثر اهل العلم بالتاويل تاخيرها عن مواقيتها والغي بير في-	691	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0117	false	5176655012776067347	113	287	543	1423	1492	300	اصحاب مالك علي انه لا يجوز تاخير الصلاة عن الوقت المختار المستحب الي ما بعده من وقت الضرورة الا من ضرورة وهو القامة في الظهر والقامتان في------------ العصر او ما لم تصفر الشمس ومغيب الشفق في المغرب علي مذهب من راي ان لها وقتين وانقضاء نصف الليل في العشاء الاخ-رة والاسفار في الصبح علي مذهب من راي ان له -وقت ضرورة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك صلاة المنافقين يجلس احدهم حتي اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان او علي قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا ولانه لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر صلاة من الصلوات حتي خرج وقتها المختار المستحب فصل فمن فعل ذلك فهو مضيع لصلاته مفرط فيما امره الله به من حفظها ورعايتها اثم لتضييعه وتفريطه وان كان مءديا لها غير قاض واما تركها حتي يخرج وقتها فهو من الكباءر قال الله عز وجل فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم واضاعتها علي ما قال اكثر اهل -------التاويل تاخيرها عن مواقيتها والغي بءر في	117	5583844935739588370	523	950.5	419	901	58.04661560058594	94	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00704	true	-3849804986919957636	39	88	216	458	1573	300	لان عورة المراة-------------------- مع المراة كعورة ال---------------رجل مع الرجل علي المذهب والاصل في ذلك خبر ابي داوود عنه صلي الله تعالي عليه وسلم -----------------------------------لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب	704	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1333	false	-5757657306608075578	119	175	569	835	1456	300	لان----- المراة لا يجوز لها ان تنظر من المراة الا ما يجوز ان ينظره الرجل من الرجل بدليل ما روي عن النب------------------------------------ي عليه السلام من رواية ابي سعيد الخدري انه قال لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب -----ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب	1333	5583844935739588370	162	247.0	128	312	51.92307662963867	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00793	true	5375894531918395555	265	300	1319	1498	1498	300	واذا رعف الامام في الجن-----ازة او ال-----عيد استخلف ك-------------------------------الفريضة سواء وان رع-----ف الماموم فيهما فانه ينصرف ويغسل الدم ثم يرجع فيتم مع الامام ما بقي من تكبير الجنازة وصلاة العيد فان علم انه لا يدرك-	793	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0083	false	670751744184760153	135	179	674	900	1495	300	واذا رعف الامام في صلاة الجنازة او صلاة العيد استخلف من يتم بالقوم بقية الصلاة كصلاة الفريضة سواء واما اذا رعف الماموم فيهما فانه ينصرف ويغسل الدم ثم يرجع فيتم مع الامام ما بقي من تكبير الجنازة وصلاة العيد فان علم انه لا يدرك	83	5583844935739588370	170	314.0	137	226	75.22123718261719	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00794	true	-7337964011167564714	0	76	0	354	1478	300	شيءا من ذلك مع الامام اتم--------- حيث -غسل الدم---- الا ان يعلم انه يدرك الجنازة قبل ان ترفع فانه يرجع حتي يتم ما بقي من التكبير عليها وقال اشهب فان كان رعف قبل ان يعقد من صلاة العيد ركعة او قبل ان يكبر من تكبير الجنازة شيءا وخشي ان انصرف لغسل الدم ان تفوته الصلاة لم ينصرف وصلي علي الجنازة وتمادي علي صلاته في العيد وكذا- لو راي في ثوبه نجاسة وخاف ان انصرف لغسلها ان	794	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0083	false	670751744184760153	179	258	900	1268	1495	300	شيءا من ذلك مع الامام اتم في موضعه حيث يغسل الدم عنه الا ان يعلم انه يدرك الجنازة قبل ان ترفع فانه يرجع حتي يتم ما بقي من التكبير عليها -قال اشهب فان كان رعف قبل ان يعقد من صلاة العيد ركعة او قبل ان يكبر من تكبير الجنازة شيءا وخشي ان انصرف لغسل الدم ان تفوته الصلاة لم ينصرف وصلي علي الجنازة وتمادي علي صلاته في العيد وكذلك لو راي في ثوبه نجاسة وخاف ان انصرف لغسلها ان	83	5583844935739588370	352	672.5	276	369	95.39295196533203	71	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00800	true	-444261994387428002	16	141	93	731	1498	300	البناء في الصلاة بعد غسل الدم وهذا اختيار امامنا مالك رضي الله عنه واخت----------------ار ابن القاسم القطع وهو الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس لان الشان في الصلاة ان يتصل عملها ولا يتخللها شغل كثير ولا انصراف عن القبلة فهذان قولان متفقان علي التخيير مختلفان في الافضل من الامرين والقول بترجيح القطع قال الشيخ زروق هو اولي بالعامي ومن لم يحكم التصرف بالعلم لجهله وقد ذكر ابن حبيب ما يدل علي وجوب البناء وهو قوله ان الامام اذا تكلم عامدا او جاهل----------------ا بطلت صلاته وصلاتهم فجعل قطع- صلاته --------بعد الرعاف يبطل صلاتهم كما لو تكلم جاهلا او متعمدا بغير رعاف والصواب ما في المدونة ان صلاتهم لا تبطل لانه اذا رعف فالقطع--- جاءز في قول ومستحب في قول فكيف تبطل صلاة القوم بفعله ما يجوز له او ما يستحب له	800	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0080	false	2947522452049348451	6	139	30	703	1433	300	البناء في الرعاف بواجب وانما هو من قبيل الجاءز وقد اختلف في المختار المستحب من ذلك فاختار ابن القاسم القطع بسلام او كلام علي القياس قال فان ابتدا ولم يتكلم اعاد الصلاة واختار مالك رحمه الله تعالي البناء علي الاتباع للسلف وان خالف ذلك القياس والنظر وهذا علي اصله ان العمل اقوي من القياس لان العمل المتصل لا يكون اصله الا عن توقيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر ابن حبيب ما -دل علي وجوب البناء وهو قوله ان الامام اذا رعف فاستخلف بالكلام جاهلا او متعمدا بطلت صلاته وصلاتهم فجعل قطعه صلاته بالكلام بعد الرعاف يبطل صلاتهم كما لو تكلم جاهلا او متعمدا بغير رعاف والصواب ما في المدونة ان صلاتهم لا تبطل لانه اذا رعف فالقطع له جاءز في قول ومستحب في قول فكيف تبطل صلاة القوم بفعله ما يجوز له او ما يستحب له	80	5583844935739588370	350	599.0	274	850	41.17647171020508	64	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00803	true	-8845877079273316274	98	192	517	940	1447	300	في ال------ماموم اذا انصرف لغسل الدم---------------- هل يخرج عن حكم الامام ام لا علي اربعة اقوال احدها انه يخرج عن حكمه حتي يرجع اليه جملة من غير تفصيل -الثاني انه لا يخرج عن حكمه جملة من غير تفصيل -الثالث انه ان رعف قبل ان يعقد معه ركعة خرج عن حكمه حتي يرجع اليه و-----------ان عقد معه ركعة لم يخرج عن حكمه -الرابع النظر الي ما ال اليه امره فان ادرك ركعة من صلاة الامام بعد رجوعه كان في حكمه حال خروجه ----وان لم يدرك معه ر-----كعة بعد رجوعه لم يكن في حكمه حال خروجه	803	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0080	false	2947522452049348451	201	298	984	1424	1433	300	---اذا كان ماموما ف--انصرف لغسل الدم وهو يريد البناء هل يخرج من حكم الامام ام لا علي اربعة اقوال احدها انه يخرج من حكمه حتي يرجع اليه جملة من غير تفصيل والثاني انه لا يخرج من حكمه جملة من غير تفصيل والثالث انه ان رعف قبل ان يعقد معه ركعة خرج عن حكمه حتي يرجع اليه وان رعف بعد ان قيد معه ركعة لم يخرج عن حكمه والرابع انه -----------------------ان ادرك ركعة من صلاة الامام بعد رجوعه كان في حكمه حال خروجه عنه وان لم يدرك من صلاته ركعة بعد رجوعه لم يكن في حكمه حال خروجه	80	5583844935739588370	379	678.0	295	468	80.98290252685547	72	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00803	true	-8845877079273316274	198	300	976	1447	1447	300	فمن راي انه يخرج من حكمه حتي يرجع اليه يقول ان افسد الامام صلاته متعمدا قبل ان يرجع لم يفسد عليه هو وان تكلم سهوا سجد بعد السلام ولم يحمل ذلك عنه الامام خلاف اصل ابن حبيب الذي يري ان ذلك يبطل عليه البناء وان ظن ان الامام قد اتم صلاته فاتم صلاته في موضعه ثم تبين--- انه لو مضي لادرك الامام في الصلاة اجزاته صلاته وان سها الامام لم يلزمه من سهوه شء ومن راي انه لا يخرج من حكمه يقول ان افسد الامام صلاته متعمدا فسدت عليه هو صلاته وان اتم صلاته في موضعه ثم تبين--- انه لو مضي لادرك-	803	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0081	false	8281160149304894596	20	122	107	574	1450	300	فمن راي انه يخرج من حكمه حتي يرجع----- يقول ان افسد الامام صلاته متعمدا قبل ان يرجع لم تفسد عليه هو وان تكلم سهوا سجد بعد السلام ولم يحمل ذلك عنه الامام خلاف اصل ابن حبيب الذي يري ان ذلك يبطل عليه البناء وان ظن ان الامام قد اتم صلاته فاتم صلاته في موضعه ثم تبين له انه لو مضي لادركه------ في الصلاة اجزاته صلاته وان سها الامام لم يلزمه من سهوه شء ومن راي انه لا يخرج عن حكمه يقول ان افسد الامام صلاته متعمدا فسدت عليه هو صلاته وان اتم صلاته في موضعه ثم تبين له انه لو مضي لادرك	81	5583844935739588370	457	879.5	358	478	95.60669708251953	95	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00804	true	-4590939676594116664	224	274	1154	1408	1549	300	الامام لانه واحد من الجماعة واختلفوا في الفذ فاجاز مالك في العتبية انه يبني ومنعه ابن حبيب وفي المقدمات ذهب ابن حبيب الي انه لا يبني--------- لان البناء انما هو ليحوز فضل الجماعة وقال ا----بن مسلمة يبني ومثله لمالك في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة	804	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0077	false	6653961504727682376	250	288	1276	1467	1526	300	الامام والماموم------------ واختلفوا في الفذ ف----------------------------------------------------------ذهب ابن حبيب الي انه لا يبني الفذ قال لان البناء انما هو ليحوط فضل الجماعة وقال محمد بن مسلمة يبني ومثله------ في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة	77	5583844935739588370	169	285.0	134	267	63.29587936401367	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00804	true	-4590939676594116664	0	37	0	192	1549	300	الامام في الصلاة لم تجزه صلاته وان سها الامام لزمه سهوه وان تكلم--- ساهيا حمله--- عنه الامام خلاف اصل ابن حبيب المذكور وان قرا الامام ب----سجدة فسجدها فرجع هو بعد سلام الامام كان عليه ان يقراها ويسجدها	804	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0081	false	8281160149304894596	122	162	574	776	1450	300	الامام في الصلاة لم تجزه صلاته وان سها الامام لزمه سهوه وان تكلم هو ساهيا حمل ذلك عنه الامام خلاف اصل ابن حبيب المذكور وان قرا الامام بعده سجدة فسجدها فرجع هو بعد سلام الامام كان عليه ان يقراها ويسجدها	81	5583844935739588370	191	362.5	154	202	94.55445861816406	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00806	true	4830688635165599089	3	100	11	520	1529	300	رعف وهو راكع ثم رفع راسه للرعاف فذلك رفع من الركعة --------------------------------------------وان رعف وهو ساجد فرفع----- للرعاف فذلك رفع للس---جدة فاذا رجع سجد الثا---------------------------------------------------نية وفي جلسة التشهد--------------------- فقيامه للرعاف قيام من الجلسة فاذا رجع ابتدا بقراءة الركعة الثالثة الا ان يكون ذلك في مبتدا الجلوس قبل تمام التشهد فليرجع الي الجلوس حتي يتم التشهد- وهذا القول لابن حبيب وحكاه عن ابن الماجشون وعزاه المصنف في التوضيح وغيره لابن مسلمة واستظهره هو وابن عبد السلام وغيرهما وحكي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقدمات ثالثا وهو ----------------------------انه ان كان في الركعة الاولي --------استانف الاحرام وان كان في الثانية بني علي ما ---------------مضي منها	806	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0078	false	1684158796673371671	145	290	717	1438	1490	300	رعف وهو راكع --فرفع راسه للرعاف----- رفع من الركعة واذا رجع رجع الي القيام فيخر منه الي السجود وان رعف وهو ساجد فرفع راسه للرعاف----- رفع من السجدة فاذا رجع سجد السجدة الثانية او جلس فتشهد ان كان رعافه في السجدة الثانية وان كان رعف وهو جالس في التشهد الاول فقيامه للرعاف قيام من الجلسة فاذا رجع ابتدا قر-اءة الركعة الثالثة الا ان يكون ذلك في مبتدا الجلوس---------------- فليرجع الي الجلوس حتي يتم --تشهده وهو قول ----ابن حبيب وحكاه عن ابن الماجشون و----------------------------------------------------------------------------------الثاني انه يلغي ما مضي عن تلك الركعة ولا يبني علي شء منه ويبتدءها بالقراءة من اولها اذا رجع كانت الركعة الاولي او الثانية بعد ان عقد الاولي وهو ظاهر ما في المدونة عندي وقد روي ذلك عن ابن القاسم والثالث انه ان كان في الركعة الاولي لم يبن واستانف الاحرام وان كان في الثانية بعد ان عقد الاولي الغي ما مضي منها	78	5583844935739588370	343	460.0	273	838	40.9307861328125	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00833	true	-304640804027224645	116	155	560	740	1483	300	الرجل هل هو عورة علي المراة ف--------لا يجوز ل---ها ان تنظر من---------ه الا ما يجوز للرجل ان ينظره م----ن المراة والصحيح انه لا يجوز للمراة ان تنظر من الرجل الا ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من ذوات محارمه	833	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1336	false	663635988382072706	0	43	0	201	1543	300	الرجل هل هو عورة علي المراة فقيل انه لا يجوز للمراة ان تنظر من الرجل الا الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من المراة والصحيح انه--- يجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من ذوات محارمه	1336	5583844935739588370	169	303.0	132	204	82.8431396484375	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01371	true	7056511416842690077	241	284	1250	1463	1539	300	تكبيرة الاحرام وهو وحده او ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فقيل انه يتمادي حتي يتم ويعيد فان كان اماما سال القوم فان ايقنوا باحرامه صحت صلاتهم وان لم يوقنوا اعادوا الصلاة وقيل -------------------------------------------------------------------------------انه بمنزلة من ايقن يقطع متي علم وقيل---- ان كان قبل ان يركع قطع وان	1371	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0136	false	2721829936349020230	206	300	1010	1462	1462	300	تكبيرة الاحرام وهو وحده او امام فانه يقطع متي ما ذكر ويحرم فان كان قبل ركعة قطع بغير سلام وان كان بعد ركعة فقيل انه يقطع بسلام وقيل بغير سلام ويعيد الاقامة فصل فان شك فيها وهو وحده او امام فقيل انه يتمادي حتي يتم ويعيد فان كان اماما سال القوم فان ايقنوا باحرامه صحت صلاتهم وان لم يوقنوا اعادوا الصلاة وفي هذا القول دليل علي ما ذهبنا اليه من اجازة تقدم النية الاحرام علي مذهب مالك وقيل انه بمنزلة من ايقن يقطع متي علم وقيل انه ان كان قبل ان يركع قطع وان-	136	5583844935739588370	209	400.5	168	453	46.136863708496094	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01416	true	-1648514403023120997	17	57	84	293	1502	300	فان قصر فيما دون الثمانية والاربعين----- فلا اعادة عليه فيما بينه وبين الاربعين----- وان قصر فيما دون الاربعين الي ستة وثلاثين فقيل يعيد في الوقت وقيل لا اعادة عليه-------------------------------- وان قصر فيما دون ستة وثلاثين ميلا اعاد في الوقت وبعده	1416	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0170	false	-7329804840828323533	240	285	1193	1428	1497	300	فان قصر فيما دون الثمانية والاربعين ميلا فلا اعادة عليه فيما بينه وبين الاربعين ميلا فان قصر فيما دون الاربع----------------ين فقيل يعيد في الوقت وقيل لا اعادة عليه فيما بينه وبين ستة وثلاثين ميلا فان قصر فيما دون ستة وثلاثين ميلا اعاد في الوقت وبعده	170	5583844935739588370	191	333.0	154	251	76.09561920166016	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01463	true	3075612516835346342	28	68	158	345	1573	300	وقد روي مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك اري بضم الهمزة اي اظن ذلك كان في مطر	1463	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0147	false	1478176854974020998	48	81	231	383	1539	300	وما روي----- عن ابن عباس من------------ انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك اري------------------ ذلك كان في مطر	147	5583844935739588370	148	271.5	115	187	79.1443862915039	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01470	true	-5846004089293551402	87	122	429	620	1560	300	وللجمعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شراءط----- لا تجب الا بها وتصح دونها وهي ثلاثة المذكورة- والحرية والا-------------------------------------------------------------------قامة -وشراءط----- لا تجب------- الا بها ولا تصح دونها وهي ثلاثة ايضا الامام والجماعة وموضع الاستيطان قرية كانت او مصرا علي مذهب مالك	1470	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0178	false	1331625160795351230	32	109	161	561	1540	300	وللجمعة شراءط لا تجب الا بها وتصح دونها وشراءط لا تجب الا بها ولا تصح دونها وفراءض لا تصح الا بها وسنن وفضاءل لا تكمل الا بها فاما الشراءط التي لا تجب الا بها وتصح دونها فهي ثلاث- ال-ذكورية والحرية والاقامة لان العبد والمسافر والمراة لا تجب عليهم الجمعة ولهم ان يصلوها واما الشراءط التي لا تجب الجمعة الا بها ولا تصح دونها فهي ثلاثة ايضا الامام والجماعة وموضع الاستيطان قرية كانت او مصرا علي مذهب مالك	178	5583844935739588370	182	318.0	148	402	45.27363204956055	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01684	true	-3280304372190763338	0	21	0	116	1594	300	قرقر فجاءت اوفر ما كانت تطءه باخفافها وتعضه بافواهها----------------------------------------------------------------- وان كانت غنما -مثل ذلك الا انه قال تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها	1684	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0220	false	-2425314066470942842	176	210	891	1073	1510	300	قرقر فجاءت اوفر ما كانت تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مرت اخراها ردت اولاها حتي يقضي الله بين العباد ثم يري سبيله وان كانت غنما فمثل ذلك الا انه قال تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها	220	5583844935739588370	116	215.0	95	182	63.736263275146484	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01746	true	-6099348796563103027	260	299	1407	1618	1623	300	فان تفاضل الصبيان في حفظ القران ومعرفة شء من امور الدين والمحافظة علي الصلوات و----الطاعات و---السن قدم ذو المعرفة عل-----ي الذي عرف بالمحافظة علي الصلوات وفعل الطاعات ويقدم من عرف بذلك علي الاسن فان لم تكن مزية لاحدهم علي	1746	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0190	false	2423443482044773781	32	69	171	369	1592	300	فان تفاضلوا ايضا- في حفظ القران ومعرفة شء من امور الدين والمحافظة علي الصلوات وفعل الطاعات وفي السن قدم ذو المعرفة منهم علي الذي عرف بالمحافظة علي الصلوات وفعل الطاعات ثم------------------- الاسن فان لم يكن----- لاحدهم علي	190	5583844935739588370	176	302.5	143	223	78.92376708984375	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01830	true	-7558791302650423932	9	84	53	397	1433	300	كيف تعرف من ياتي بعد -من امتك يا رسول الله قال ارايتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون------------ غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم علي الحوض قوله بهم هي التي لا يشوب لونها لون سواه وقيل بهم سود فهي توكيد وروي البزار عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1830	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0050	false	-7917049146252778814	12	58	53	268	1512	300	كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك -------------قال ارايت- لو كانت لرجل -خيل غر محجلة ف------ي خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي -------------قال فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم علي الحوض وقد ------------------------------------------------------------روي ان رسول ا------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	50	5583844935739588370	180	287.0	142	357	50.420169830322266	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01851	true	-1025254028125317122	174	232	874	1138	1506	300	فانطلقنا حتي اتينا علي نهر من دم فيه رجل قاءم -علي وسط النهر قال يزيد ووهب بن حربي بن حزام وعلي شط النهر رجل بين يديه حجارة فاقبل الرجل الذي في النهر فاذا اراد ان يخرج رمي الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج رمي في فيه بحجر فيرجع كما كان فقلت ما هذا	1851	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0544	false	-7110023770087589163	91	139	489	710	1525	300	فانطلقنا حتي اتينا علي نهر من دم فيه رجل قاءم وعلي وسط ال--------------------------------------------نهر رجل بين يديه حجارة فاقبل الرجل الذي في النهر فاذا اراد ان يخرج رمي الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج رمي في فيه بحجر فيرجع كما كان فقلت ما هذا	544	5583844935739588370	220	432.0	172	265	83.01886749267578	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01855	true	-6004310643139040999	34	119	194	627	1582	300	عند الله ويزكو كما في الحديث ما----------------------- تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيباالا كان كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون ك---الجبل وفيه ولم يقل ولده لان الولد ليس بمال يتصدق به ولان النفعة بالفلو والفصيل محققة اما بالركوب او بالحمل او بالثمن ومن الانتفاع بالصدقة انها تظله يوم القيامة من حر الشمس حتي يقضي بين الناس او لان صاحب----------------------------------------------ها يزكو باداءها كما قال تع-------------------------------------------------الي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها	1855	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0218	false	8329614856949309291	177	264	879	1314	1493	300	عند الله اي تنمو لصاحبها عنده سبحانه وتعالي كما روي من تصدق---- بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيب---ا كان كانما يضعها في كف الرحمن -يربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون مثل الجبل وقيل انما سميت بذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها لا تءخذ الا من الاموال التي يبتغي فيها النماء لا من العروض المقتناة والذي اقول به انما سميت بذلك لان فاعلها يزكو بفعلها عند الله تعالي اي يرتفع حاله بذلك عنده يشهد لهذا قول الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها	218	5583844935739588370	207	285.5	163	554	37.364620208740234	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01895	true	9159424533636754479	30	94	155	494	1540	300	علي ثلاثة اقوال احدها انها فاءدة في الوجهين جميع------------------ا وهو مذهب ابن القاسم قال-------- ابن المواز وكذلك لو باعها ثم استقال- منها لكانت فاءدة- لان الاقالة بيع حادث والثاني انه يزكي الثانية علي حول الاولي في الوجهين وهو قول ابن الماجشون في كتاب ابن المواز والثالث انه يزكي الثانية اذا اخذها من الذي باع منه بالثمن ويستقبل بها حولا اذا اشتري بالثمن من غيره	1895	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0274	false	4313137414871580824	233	289	1164	1457	1512	300	ذلك ثلاثة اقوال احدها انه يستقبل بالغنم الثانية حولا في الوجوه كلها وهو مذهب ابن القاسم قال في كتاب ابن المواز وكذلك لو--------- استقاله فيها بعد ان باعها لان الاقالة بيع حادث والثاني انه يزكيها------ علي حول الاولي -----------وهو قول ابن الماجشون في كتاب ابن المواز والثالث انه يستق-----------------------------------------------بل بها حولا ان- اشتري بالثمن من غيره	274	5583844935739588370	223	363.5	177	367	60.762943267822266	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02035	true	1213701340730134041	191	217	983	1101	1495	300	الزكاة وهذا الخ--لاف انما يكون اذا تلف بعد ان مضي من المدة ما لو كان ما تجب فيه------- لضمنها واما ان تلف بفور قبضه فلا اختلاف	2035	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0250	false	-3150423504980031478	273	300	1331	1456	1456	300	الجميع وهذا الاختلاف انما يكون اذا تلف بعد ان مضي من المدة ما لو كان ما تجب فيه الزكاة لضمنه- واما ان تلف بفور قبضه فلا اختلاف-	250	5583844935739588370	111	193.5	86	127	87.40157318115234	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02040	true	-2411879216241994349	119	294	575	1419	1452	300	في المقدمات الدين علي اربعة اقسام دين من فاءدة ودين من غصب ودين من قرض ودين من تجارة فهذه الثلاثة الاخيرة الحكم فيها سواء علي المشهور تجب الزكاة فيها لسنة واحدة علي حول اصل المال ويءخذ حكمها من كلام المصنف اما دين الغصب فقد قدم المصنف ان المغصوبة يزكيها لعام واحد في قوله لا مغصوبة واما دين التجارة والقرض فمن هنا وهذا في غير المدير وسياتي حكم المديرفان فر بالتاخير فالذي مشي عليه المصنف انه يزكيه لعام وحد ايضا واما دين الفاءدة فقال ابن رشد ينقسم ايضا علي اربعة اقسام احدها ان يكون من ميراث او عطية او ارش جناية او مهر امراة او ثمن خلع وما اشبه ذلك فهذا لا زكاة فيه الا بعد حول من يوم قبضه حالا كان او مءجلا ---------------------------------------ولو فر بتاخيره هذا هو الذي اشار ال---------------------------------------------------يه المصنف بقوله ان كان عن كهبة او ارش ولهذا قلنا انه لو قال لا ان كان عن كهبة فيستقبل لصح كلامه وفي بعض المصلحة ولو فر بتاخيره ان كان عن كهبة او ارش استقبل الثاني ان يكون من ثمن عرض افاده بوجه من وجوه	2040	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0248	false	8089665050091494786	154	246	817	1245	1522	300	في ال--زكاة تنقسم علي اربعة اقسام دين من فاءدة ودين من غصب ودين من قرض ودين من تجارة فاما الدين م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاءدة فانه-------- ينقسم----- علي اربعة اقسام احدها ان يكون من ميراث او عطية او ارش جناية او مهر امراة او ثمن خلع وما اشبه ذلك فهذا لا زكاة في------------------------ه حالا كان او مءجلا حتي يقبض ويحول الحول عليه من بعد القبض ولا دين علي صاحبه يسقط عنه الزكاة فيه وان ترك قبضه فرارا من الزكاة لم يوجب ذلك عليه فيه الزكاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون من ثمن عرض افاده بوجه من وجوه	248	5583844935739588370	285	459.5	218	934	30.513917922973633	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02064	true	6385358592528590247	270	300	1347	1504	1504	300	واما دين التجارة فلا اختلاف في ان حكمه حكم عروض التجارة يقومه المدير ويزكيه غير المدير اذا قبضه زكاة واحدة ل-ا مضي من الاعوام كما يقوم المدير عروض التجارة ولا-	2064	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0250	false	-3150423504980031478	97	127	470	629	1456	300	واما دين التجارة فلا اختلاف في ان حكمه حكم عروض التجارة يقومه المدير ويزكيه غير المدير اذا قبضه زكاة واحدة لما مضي من الاعوام كما يقوم المدير عروض التجارة ولا	250	5583844935739588370	157	304.0	128	159	98.74214172363281	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02065	true	7560863822575234385	0	119	0	576	1417	300	يزكيها غير المدير حتي يبيعها فيزكيها زكاة واحدة لما مضي من الاعوام واذا قبض من الدين اقل من نصاب او باع من العروض بعد ان حال عليها الحول باقل من نصاب فلا زكاة عليه حتي يقبض تمام النصاب او يبيع بتمامه فاذا كمل عنده تمام النصاب زكي جميعه كان ما قبض اولا قاءما -----او كان قد انفقه واختلف ان كان تلف ب--غير سببه فقال ابن---- المواز لا ضمان عل----يه لانه بمنزلة مال تلف بعد حلول الحول من -----غير تفريط فعلي قياس قول مالك في هذه المسالة التي نظرها بها تسقط ز----كاة باقي الدين ان لم يكن فيه نصاب وعلي قول ----ابن القاسم يزك----ي الباقي اذا قبضه وان كان اقل من النصاب وهو الاظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال ابن القاسم واشهب يزكي الجميع	2065	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0250	false	-3150423504980031478	127	274	629	1338	1456	300	يزكيها غير المدير حتي يبيع-- فيزكيها زكاة واحدة لما مضي من الاعوام واذا قبض من الدين اقل من نصاب او باع من العروض بعد ان حال عليه- الحول باقل من نصاب فلا زكاة عليه حتي يقبض تمام النصاب او يبيع بتمامه فاذا كمل عنده تمام النصاب زكي جميعه كان ما قبض اولا قاءما بيده او كان قد انفقه واختلف ان كان تلف من غير سببه فقال محمد بن المواز لا ضمان عليه فيه لانه بمنزلة مال تلف بعد حلول الحول عليه من غير تفريط فعلي قياس قول مالك في هذه المسالة التي نظرها بها تسقط عنه زكاة باقي الدين ان لم يكن فيه نصاب وعلي قول محمد بن الجهم فيها يزكي الباقي اذا قبضه وان كان اقل من نص--اب وهو الاظهر لان المساكين تنزلوا معه بمنزلة الشركاء فكانت المصيبة فيما تلف منه ومنهم وكان ما بقي بينه وبينهم قل او كثر وقال ابن القاسم واشهب يزكي الجميع	250	5583844935739588370	553	1044.0	436	714	77.45098114013672	105	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02094	true	4716812072041625283	129	225	649	1108	1475	300	المتاع الا ما نقصته الزكاة ثم قال وان كانا غير مديرين او---- العامل غير مدير و-------بيده الاكثر------ فلا زكاة علي رب المال فيما بيد العامل من مال القراض حتي يرجع اليه فان رجع اليه بعد اعوام زكاه لعام واحد وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رب المال مديرا والعامل غير مدير والذي بيده الاقل فان رب المال يقوم في كل سنة ما بيد العامل فيزكي- من ماله لا من مال القراض قيل جميع المال بربحه كله وهو قول ابن حبيب في الواضحة وقيل ربح المال وحصته من الربح خاصة لا حصة العامل وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم و------ان كان	2094	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0266	false	-5455324083621647471	40	179	193	858	1487	300	المال- الا مخافة النقصان فصل واما ان- كانا غير مديرين او كان العامل غير مدير والذي في يده الاكثر مديرا فلا زكاة علي رب المال فيما بيد العامل من مال القراض حتي يرجع اليه فان رجع اليه بعد اعوام زكاه لعام واحد -ان كان في سلع وهذا علي قياس قول ابن دينار في العتبية في المالين يدار احدهما انه ان كان الذي يدار هو الاكثر زكيا جميعا علي الادارة وان كان الذي يدار هو الاقل زكي كل مال منهما علي سنته واما ان كان رب المال مديرا والعامل غير مدير والذي بيده الاقل فان رب المال يقوم--- كل سنة ما بيد العامل فيزكيه من ماله لا من مال القراض قيل جميع المال بربحه كله وهو قول ابن حبيب في الواضحة وقيل راس المال وحصته من الربح خاصة لا حصة العامل وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم وكذلك اذا كان	266	5583844935739588370	423	777.0	332	671	63.04023742675781	80	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02119	true	-4953504917150966667	50	82	284	449	1601	300	واذا كان المواشي محبسة------- للانتفاع بغلتها في وجه من وجوه البر فلا اختلاف ان الزكاة تجب في جميع ذلك كل سنة علي ملك المحبس كانت موقوفة لمعينين او في المساكين وابن السبيل	2119	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0252	false	170946266823264678	191	224	937	1104	1496	300	فاذا كان ذلك---- محبسا موقوفا للانتفاع بغلته- في وجه من وجوه البر فلا اختلاف ان الزكاة تجب في جميع ذلك كل سنة علي ملك المحبس كانت موقوفة لمعينين او في المساكين وابن السبيل	252	5583844935739588370	156	288.5	124	172	90.69767761230469	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02237	true	-3833588708505602252	191	254	937	1283	1505	300	في حده--------- اربعة اقوال احدها انه اليوم واليومان ونحو ذلك وهو قول ابن المواز -الثاني انه العشرة الايام ونحوها وهو قول ابن حبيب في الواضحة -الثالث انه الشهر ونحوه وهو رواية عيسي عن ابن القاسم -الرابع انه الشهران ونحوهما وقع ذلك في المبسوطة هكذا في البيان وفي المقدمات الرابع انه الشهران فما دونهما وهي رواية---- زياد عن مالك ونقل اللخمي الاقوال------- الثلاثة الاول	2237	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0256	false	8933868953868319783	63	119	304	594	1465	300	في حد القرب علي اربعة اقوال احدها انه اليوم واليومان ونحو ذلك وهو قول ابن المواز والثاني انه العشرة الايام ونحوها وهو قول ابن حبيب في الواضحة والثالث انه الشهر ونحوه وهي رواية عيسي عن ابن القاسم والرابع انه الشه---------------------------------------------------------------------------ران فما دونهما وهي رواية ابن زياد عن مالك ----فصل فما انفق الرجل من ماله قبل الحول	256	5583844935739588370	250	430.0	202	369	67.75067901611328	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02289	true	-8064445741999309031	49	134	260	696	1590	300	الصيام--------- هو الامساك والكف والترك ومن امسك عن شء وكف عنه وترك--------ه فهو صاءم عنه قال الله عز وجل فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا ع---------ن الكلام والكف عنه وقال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة وسط العجاج وخيل- تعلك اللجما يريد بصاءمة واقفة ممسكة عن الحركة والجولان وقولهم----- صام النهار------ معناه اذا انتصف------------------------- لان الشمس اذا كانت في وسط السماء كانت وا-------------قفة غير متحركة لابطاء مشيها والعرب قد تسمي الشء باسم ما قرب منه انتهي قاله الحطاب وفي	2289	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0191	false	3027408225194668853	155	248	785	1257	1513	300	الصيام في اللغة هو الامساك والكف والترك فمن امسك عن شء-------- وتركه وكف عنه فهو صاءم عنه قال الله عز وجل------------------------ فقولي اني نذرت للرحمن صوما مريم وهو الامساك عن الكلام والكف عنه قا-ل النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما ومنه قول امرء القيس فدع ذا وسل الهم عنك بحسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا معناه اذا انتصف النهار وقام قاءم الظهيرة لان الشمس اذا كانت في وسط السماء نصف النهار فكانها واقفة غير متحركة لابطاء مشيها والعرب قد تسمي الشء باسم ما قرب منه فصل والصيام في -------	191	5583844935739588370	310	503.5	243	512	60.546875	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02309	true	1340617871472018412	30	216	157	1076	1494	300	فلا فرق بين ان يخبرهم بذلك ابتداء من نفسه او يبعثونه ليكشف لهم عن ذلك ويخبرهم------------------ وانما يفترق ذلك في حق الا------------مام فانه ان -------بعث رجلا الي اهل بلد ليخبره عن رءيتهم----------- فاخبره انهم صاموا برءية مستفيضة او بثبوت الهلال عند قاضيهم وجب عليه ان يامر الناس بالصيام لذلك اليوم----------------------------- وان اخبره بذلك من غير ان يرسله وجب علي الامام الصيام في نفسه خاصة ولم يصح له ان يامر الناس بالصيام حتي يشهد عنده بذلك شاهد اخر لانه حكم فلا يكون الا ب------شاهدين وظاهره ان الذي يبعثه الامام يكتفي بقوله بلا خلاف بل يفهم من كلام ابي عمران ان غير الامام اذا بعث من يكشف له عن رءية الهلال انه يلزمه العمل بما يخبره به وفي المقدمات صيام رمضان يجب ب----خمسة اشياء اما ان يري الهلال------ او يخبره الامام انه قد ثبتت عنده رءيته واما ان يخبره العدل بذ----لك او عن الناس انهم راوه رءية عامة وكذلك اذا اخبره عن اهل بلد انهم صامو--------ا برءية عامة او بثبوت رءيتة عند قاضيه-----------------------------م واما ان يخبره شاهدان عدلان انهما قد راياه واما ان يخبره بذلك شاهد واحد عدل في موضع ليس فيه امام يتفقد امرا الهلال بالاهتبال به	2309	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0205	false	8435341792674698361	119	295	597	1457	1480	300	ولا فرق---- ان يخبرهم دون ان ----------------يبعثوه او بعد ان بعثوه او يخبر بذلك اهله وولده فصل وانما يفترق ذلك عندي فيما يحكم به الامام فان الامام اذا بعث رجلا الي اهل بلد ليخبره ان كانوا راوا الهلال فاخبره انهم صاموا برءية مستفيضة او بثبوت الهلال عند قاضيهم وجب عليه ان يامر الناس بالصيام لذلك اليوم بقوله من باب قبول خبر الواحد وان اخبره بذلك من غير ان يرسله وجب عليه هو--- الصيام في خاصته---- ولم يصح له ان يامر الناس بالصيام حتي يشهد عنده بذلك شاهد اخر لانه حكم فلا يكون الا بشهادة شاهدين فصل فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام رمضان يجب باحد خمسة اشياء اما ان يري --هلاله واما ان يخبره الامام ان- قد ثبتت عنده رءيته واما ان يخبره العدل عنه بذلك او عن الناس انهم راوه رءية عامة وكذلك ا-ن اخبره ان اهل بلد -كذا صاموا يوم كذا برءية عامة او بثبوت رءيته عند قاضيهم وجب عليه بذلك قضاء ذلك اليوم واما ان يخبره شاهدان عدلان انهما قد راياه واما ان يخبره بذلك شاهد واحد عدل في موضع ليس فيه امام يتفقد امر- الهلال بالاهتمام به	205	5583844935739588370	651	1080.0	515	1053	61.823360443115234	112	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02319	true	8030516012623554222	32	139	170	688	1483	300	واما النظر في امرها فيما زاد علي ذلك مما يتوصل به الي معرفة نقصان الشهور و--كمالها دون رءية اهلتها فذلك مكروه لانه من الاشتغال بعا لا يعني اذ لا يجوز لاحد ان يعول في صومه وفطره علي ذلك فيستغني--- عن النظر الي الاهلة باجماع من العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما اختلف اهل العلم فيمن كان من اهل هذا الشان اذا اغمي الهلال هل له ان يعمل علي معرفته بذلك---------------------------------------------------------- ام لا فقال مطرف------------ بن الشخير انه يعمل في خاصته علي ذلك وقاله الشافعي -----في رواية والمعروف من مذهبه ما عليه الجمهور من انه لا يعمل علي ذلك وكذلك ما يعلم به- الكسوفات لانه لا يعني وقال------ صلي الله عليه وسلم	2319	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1315	false	-5530039250332195297	123	266	627	1324	1492	300	واما النظر من امرها فيما زاد علي ذلك مما يتوصل به الي معرفة نقصان الشهور من كمالها دون رءية اهلتها فذلك مكروه لانه من الاشتغال بما لا يعني اذ لا يجوز لاحد ان يعمل في صومه وفطره علي ذلك فيستغني به عن النظر الي الاهلة باجماع من العلماء فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وانما اختلف اهل العلم فيمن كان من اهل هذا الشان اذا اغمي الهلال هل له ان يعمل علي معرفته بذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فاقدروا له ام لا فقال مطرف بن عبد الله بن الشخير انه يعمل في خاصته علي ذلك وقاله الشافعي ايضا في رواية والمعلوم من مذهبه ما عليه الجمهور من انه لا يعمل علي ذلك و-------اختلف اهل ا--------لعلم في معني -قول النبي صلي الله عليه وسلم	1315	5583844935739588370	483	870.5	379	713	67.74193572998047	88	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02363	true	1128195016774282538	171	223	851	1109	1492	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر---- فكره مالك رحمه الله تعالي ذلك مخافة ان يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء واما الرجل في خاصة نفسه فلا يكره له صيامها قاله الحطاب وقال صاحب المدخل رحم- الله تعالي	2363	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0196	false	-5288115620839148589	149	198	730	970	1458	300	عن---------ه صلي الله عليه وسلم انه قال من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر كله فكره مالك رحمه الله تعالي ذلك مخافة ان يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء واما للرجل في خاصة نفسه فلا يكره له صيامها------------ وكذلك كره --مالك رحمه الله تعالي	196	5583844935739588370	224	403.5	177	263	85.17110443115234	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02381	true	1820663578612387298	35	93	191	502	1556	300	الصلاة وقال ايضا واستشعار الايمان شرط في صحة ذلك كل--------------------------------------------------------------ه فان سها --------------عن استشعار الايمان لم يفسد عليه احرامه لتقدم علمه به قال-------------------------------------------------- وكذلك اذا سها عن ان ينوي الوجوب وو-------جوب الصلاة -----والقصد الي اداءها والتقرب بها الي الله تعالي لم يفسد احر-----امه اذا عين الصلاة لان التعيين لها يقتضي الوجوب والقربة والاداء لتقدم علمه بوجوب تلك الصلاة	2381	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0120	false	-4520509357048228998	21	106	122	566	1556	300	الصلاة---------- واستشعار الايمان شرط في صحة ذلك كله فاذا احرم ونيته علي هذه الصفة فقد اتي باحرامه علي اكمل احواله فان سها في وقت احرامه عن استشعار الايمان لم يفسد عليه احرامه لتقدم علمه به واعتقاده له لانه موصوف به في حال الذكر له والغفلة عنه وكذلك اذا سها عن ان ينوي مع الاحرام بها وجوب الصلاة عليه والقصد الي اداءها والتقرب بها الي الله تعالي لم يفسد عليه احرامه اذا عين الصلاة لان التعيين لها يقتضي الوجوب والقربة والاداء لتقدم علمه بوجوب تلك الصلاة	120	5583844935739588370	287	516.0	232	454	63.215858459472656	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02381	true	1820663578612387298	6	30	35	170	1556	300	يلزم من النية في صيام رمضان اعتبار القربة الي الله تعالي باداء ما افترض----- عليه من استغراق طرفي النهار بالامساك عن الطعام والشراب والجماع	2381	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0197	false	7894732442064585890	203	228	983	1123	1471	300	يلزم من النية في صيام رمضان اعتقاد القربة الي الله تعالي باداء ما افترض الله عليه من استغراق طرفي النهار بالامساك عن الطعام والشراب والجماع	197	5583844935739588370	133	257.0	109	140	95.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02525	true	6282385285680942954	138	168	700	841	1497	300	فافطر فيه ناسيا ثم نسي اي يوم كان من----- الجمعة اجزاه----------- صوم يوم واحد ف-----------------------لو ظن انه يوم بعينه فنواه لقضاءه ثم انكشف ---انه غيره ف------------------------الظاهر عندي انه لا يجزءه	2525	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0164	false	8782575380157478688	250	295	1241	1445	1473	300	فافطر---ه ناسيا ثم نسي اي يوم كان من ايام الجمعة انه ليس عليه الا صوم يوم واحد ينوي به ذلك اليوم وانظر لو ظن انه يوم بعينه فنواه لقضاءه ثم انكشف له انه غير ذلك اليوم هل يجزءه ام لا والظاهر عندي انه لا يجزءه	164	5583844935739588370	130	203.0	102	207	62.80193328857422	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02532	true	-212398907590006959	101	130	513	662	1526	300	زلت افكر في ترك الصحابة--------- وقد اعتكف صل--ي الله عليه وسلم -----حتي قبض------ وهم اتبع الناس لاموره واثاره -------------------حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي عنه------ عليه الصلاة والسلام	2532	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0210	false	8610295933665240854	6	42	31	227	1556	300	زلت افكر في ترك الصحابة الاعتكاف وقد اعتكف النبي عليه الصلاة والسلام حتي قبضه الله وهم اتبع الناس لاموره واثاره صلي الله عليه وسلم حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي عنه النبي عليه الصلاة والسلام	210	5583844935739588370	137	224.0	110	196	69.89795684814453	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02578	true	3197776275861129797	105	171	527	871	1513	300	رمضان---- واما ان نذر اياما معينة من غير رمضان فمرضها كلها او---- بعضها ففيه--- ثلاثة اقوال احدها--- وجوب القضاء مطلق-----------------ا علي رواية ابن وهب وهذا هو ظاهر المصنف وهو الجاري علي ما عزاه ابن رشد للمدونة الثاني -نفي القضاء مطلقا وهو م-----------------ذهب سحنون -الثالث التفرقة بين ان يمرض قبل دخوله في الاعتكاف فلا يلزمه وبعده فيلزمه وهو م-----ذهب ابن القاسم في المدونة علي تاويل -------ابن عبدوس	2578	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0211	false	6880239817725733855	127	204	633	1005	1489	300	رمضان فصل واما ان كانت من -----------غير رمضان فمرضها كلها او مرض بعضها ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء جملة من غير تفصيل وهذا علي رواية ابن وهب عن مالك في بعض روايات الصيام من المدونة و------------------الثاني انه لا قضاء عليه جملة من غير تفصيل وهو مذهب سحنون والثالث التفرقة بين ان يمرض قبل دخوله في الاعتكاف او بعد ان دخل في-----ه وهو ايضا مذهب ابن القاسم في المدونة علي ما تاول عليه ابن عبدوس	211	5583844935739588370	220	327.5	174	406	54.187191009521484	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02596	true	-3049870925491979754	32	72	167	382	1567	300	حالان حال لا يعقل فيها معني القربة---------------------------------------------------------- فهو فيها كالبهيمة والمجنون ليس بمخاطب بعبادة ولا مندوب الي فعل طاعة و------حال----- يعقل فيها معني القربة فاختلف هل هو فيها مندوب الي فعل ط--اعة كالصلاة والصيام والوصية عند الممات وما اشبه ذلك	2596	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0003	false	6072584746507891805	247	300	1298	1583	1583	300	حالان حال لا يعقل فيها معني القربة وحال يعقل فيها معناها فاما الحال التي لا يعقل فيها معناها فهو فيها كالبهيمة والمجنون ليس بمخاطب بعبادة ولا مندوب الي فعل طاعة واما الحال التي يعقل فيها معني القربة فاختلف هل هو فيها مندوب الي فعل الطاعة كالصلاة والصيام والوصية عند الممات وما اشبه ذلك-	3	5583844935739588370	213	377.0	174	286	74.47552490234375	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02596	true	-3049870925491979754	73	102	385	536	1567	300	ليس بمندوب الي فعل شء من ذلك وان وليه هو المخاطب بتعليم--------ه والماجور علي ذلك والصواب عندي انهما جميعا مندوبان الي ذلك ماجوران عليه قال---------- صلي الله عليه وسلم	2596	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0004	false	5900577776955546305	5	36	25	190	1604	300	ليس بمندوب الي---- شء من ذلك وان وليه هو المخاطب بتعليمه وتدريبه والماجور علي ذلك والصواب عندي انهما جميعا مندوبان الي ذلك ماجوران عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4	5583844935739588370	147	275.0	119	169	86.98224639892578	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02609	true	6503485682703517806	261	299	1305	1492	1497	300	من استطاع اليه سبيلا ا--------ذلك الزاد والراحلة فقال لا والله ما ذلك الا علي طاقة الناس الرجل يجد الزاد والراحلة ولا يقدر علي المسير واخر يقدر ان يمشي علي رجليه ولا صفة في هذا ابين مما قال الله	2609	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0314	false	-2177751345788609539	59	99	285	479	1407	300	من استطاع اليه سبيلا ال عمران اهو الزاد والراحلة فقال لا والله ما ذلك الا علي طاقة الناس الرجل يجد الزاد والراحلة ولا يقدر علي ال-سير واخر يقدر ان يمشي علي رجليه ولا صفة في هذا ابين مما قال الله	314	5583844935739588370	183	349.5	145	195	93.84615325927734	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02637	true	3909750978407051373	38	74	188	352	1533	300	للعبد ان ينظر من سيدته ما يراه ذو المحرم-------------------------------------------- الا ان يكون له منظر جميل فيكره ان يري----- ما عدا وجهها ولها ان تواكله ان- كان وغدا دنيا يءمن ------تلذذه بها بخلاف الشاب الذي لا يءمن	2637	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1355	false	3158140801202158624	49	95	240	454	1520	300	للعبد ان يري- من سيدته ما يراه ذو المحرم منها لقوله عز وجل او ما ملكت ايمانكم النساء الا ان يكون له منطرة---- فيكره ان يري منها ما عدا وجهها ولها ان تءاكله اذا كان وغدا دنيا يءمن منه التلذذ- بها بخلاف الشاب الذي لا يءمن	1355	5583844935739588370	152	250.0	117	220	69.09091186523438	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02807	true	4920217477713794456	69	129	351	661	1539	300	لما انزل ابنه اسماعيل------- بمكة وهو رضيع عدمت امه الماء--- وعطشا ف-----------جعلت تنظر اليه-------------------- فانطلقت كراهة ان تنظر----ه فوجدت الصفا اقرب جبل يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا و------------هبطت من الصفا حتي---- بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة------------ ونظرت فلم تر احدا ففعلت ذلك سبع مرات	2807	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0321	false	2831679628053541234	0	74	0	376	1551	300	لما ترك- ابنه اسماعيل مع امه بمكة وهو رضيع فنفد ------ماءهما وعطشت وعطش ولدها وجعلت تنظر اليه يتلوي او قالت يتلبط فانطلقت كراهة ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت فلم تر احدا ففعلت ذلك سبع مرات	321	5583844935739588370	293	503.0	234	383	76.50130462646484	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02834	true	-1097920154142925394	101	194	510	973	1504	300	سعيد بن جبير-------- قلت لعبد الله بن عباس عجبت من اختلاف اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم في اهلاله حين اوجب -------------------فقال اني لاعلم الناس بذلك انما كانت منه عليه السلام حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج عليه السلا-----------------م حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة -------اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من --ركعتيه وسمع بذلك منه اقوام فحفظوه ----عنه ثم ركب فلما استقلت------------------------------------------------------------------------ به ناقته اهل وراي ذلك منه اقوام -----فقالوا انما------------- اهل----- حينءذ فلما علا علي شرف البيداء اهل فادرك ذلك---- اقوام فقالوا انما اهل حين -علا علي شرف البيداء	2834	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0329	false	-8978300714887338135	165	275	811	1356	1474	300	سعيد بن جبير انه قال قلت لا--------بن عباس عجبت من اختلاف اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني لاعلم الناس بذلك----------------------------------------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي --بمسجد --ذي الحليفة ركعتين اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من الركعتين فسمع -ذلك منه اقوام فحفظوا ذلك عنه ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك اقوام فحفظوا ذلك عنه فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته --------وذلك ان- الناس كانوا ياتون ارسالا ثم مضي صلي الله عليه وسلم فلما وقف علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين اشرف علي---- البيداء	329	5583844935739588370	335	460.5	261	625	53.599998474121094	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03247	true	-3206310011404179356	201	279	998	1426	1517	300	من الجزارين ثورا صحيحا في ظاهر الامر فذبحه فوجد كرشه مثقوبة فوصل الامر الي صاحب الاحكام ابن مكي فشاور في ذلك الفقهاء فافتي ابو جعفر ابن رزق بان اك---------------لها جاءز وبان للجزار ان يبيعها------------ وافتي ابن حمدين بان اكلها لا يجوز وامر--- بطرحها في الوادي فراي ابن مكي ان ياخذ بقول---- حمدين فامر الاعوان ان يطرحوها في الوادي فاخذها الاعوان ف-ذهبوا ليطرحوها -في الوادي فسمعت العامة والضعفاء ان الفقيه ابن رزق افتي باكلها فغ-لبوا علي الاعوان ونزعوها---------- وتوزعوها	3247	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0353	false	-5121481196774299364	67	146	325	736	1546	300	من الجزارين في ثور فرفع الام-----------------------------------------ر الي صاحب الاحكام ابن مكي فشاور في ذلك الفقهاء فافتي ا--لفقيه ابن رزق رحمه الله تعالي ان اكلها جاءز و-ان للجزار ان يبيعها اذا بين ذلك وافتي ابن حمدين -ان اكلها لا يجوز وامر ان تطرح-- في الوادي فراي ابن مكي ان ياخذ بقول ابن حمدين وامر-------- ان تطرح--- في الوادي فاخذها الاعوان ليذهبوا -----بها الي الوادي فسمعت العامة والضعفاء ان الفقيه ابن رزق اجاز اك-لها فتالبوا علي الاعوان واخذوها من ايديهم وتوزعوها	353	5583844935739588370	322	528.0	257	475	67.78947448730469	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03300	true	-6138737739622302936	259	282	1323	1437	1531	300	ان هذه----- صفة الكبش الذي فدي به ابن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام من الذبح وروي -------------------------------------دم عفراء افضل عند الله من دم سوداوين	3300	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0362	false	-6564376457032398690	110	143	565	718	1550	300	ان هذه كانت صفة الكبش الذي فدي به ابن ابراهيم صلي الله عليه وسل---م من الذبح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لدم عفراء افضل عند الله من دم سوداوين	362	5583844935739588370	100	161.0	78	156	64.1025619506836	18	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03336	true	-4413822222328045815	34	65	176	338	1510	300	صلي الله عليه وسلم---- قال مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي وقد فسر بعضهم اماطة الاذي عنه--------------------- بترك ما كان اهل الجاهلية يفعلونه من تلطيخ راسه بدمها وبعض	3336	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0372	false	-4171025111474802013	45	80	226	405	1482	300	صلي الله عليه وسلم انه قال في الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي فقيل ان------ اماطة الاذي عنه المامور به في الحديث بترك ما كان اهل الجاهلية يفعلونه من لط--خ راسه بدمها وقيل	372	5583844935739588370	141	236.0	112	187	75.40106964111328	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03367	true	-6351173773490488596	220	242	1148	1244	1544	300	وياثم اذا حلف علي الغيب او علي الكذب او علي الشك كما ياثم في اليمين بالله اذا حلف علي شء من ذلك	3367	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0486	false	-2222214345042626917	258	280	1322	1418	1529	300	وياثم اذا حلف علي الغيب او علي الكذب او علي الشك كما ياثم في اليمين بالله اذا حلف علي شء من ذلك	486	5583844935739588370	96	192.0	74	96	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03414	true	9151981844073918474	232	272	1131	1325	1456	300	اذا اقتطع بها حقا لغيره للحديث الصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك قالها	3414	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0342	false	5438581467323897148	61	122	313	593	1450	300	اذا اقتطع بها حقا لغيره فلا ينفعه في ذلك نية ان نواها وهو اثم حانث في يمينه عاص لله عز وجل في فعله داخل تحت الوعيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قيل-- وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من ا----------------------راك قالها	342	5583844935739588370	158	282.5	125	304	51.97368240356445	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03575	true	6181433354586131989	232	265	1185	1341	1502	300	تكفل الله تعالي للمجاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلم--ته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر ومن غنيمة	3575	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0284	false	3594285930508684094	239	272	1283	1435	1563	300	تكفل الله لمن -----جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وابتغاء مرضاته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او- غنيمة	284	5583844935739588370	135	242.0	104	158	85.44303894042969	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03575	true	6181433354586131989	232	265	1185	1341	1502	300	تكفل الله تعالي للمجاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلم--ته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر ومن غنيمة	3575	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0841	false	-915235796077931554	148	181	788	940	1545	300	تكفل الله لمن -----جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وابتغاء مرضاته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او- غنيمة	841	5583844935739588370	135	242.0	104	158	85.44303894042969	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03655	true	6922766194997359371	216	247	1120	1289	1584	300	واذا ابقي الامام ارض العنوة واقر اهلها فيها لعمارتها ضربت عليهم الجزية علي ما فرض عمر رضي الله تعالي عنه وسوقوا في السواد وضرب عليهم الخراج في البياض بقدر اجتهاد الامام	3655	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0297	false	1373349019925864405	165	192	832	982	1515	300	واذا ابقي الامام ارض العنوة واقر اهلها فيها لعمارتها ضربت عليهم الجزية علي ما فرض عمر------------------- وسوقوا في السواد ووضع عليهم الخراج في البياض بقدر اجتهاد الامام	297	5583844935739588370	147	285.0	120	169	86.98224639892578	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03752	true	-1120674901131462188	167	206	879	1059	1563	300	ابن القاسم عن نساء اهل الذمة الذين اخذوا عنوة مثل اهل مصر هل يجوز ان ينظر الرجال الي شعورهن قال لا--------------------------------------------------- قيل له اليس هن بمنزلة الاماء قال لا بل هن اح------------------------------------------------------------رار يحرم منهن ما يحرم من الاحرار ابن	3752	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0975	false	4996758669845598847	20	83	107	395	1556	300	ابن القاسم عن نساء اهل الذمة الذين اخذوا عنوة مثل اهل مصر هل ي-حل ان ينظر الرج-ل الي شعورهن قال لا يحل ان ينظر الرجل الي شعورهن ولا الي شء من عوراتهن قيل له -ليس هن بمنزلة الاماء قال لا بل هن احرار كان دية من قتل منهن خمسماءة ومن اسلم منهن كان حرا فهن احرار يحرم منهن ما يحرم من الاحرار هذه	975	5583844935739588370	172	299.0	133	291	59.106529235839844	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03854	true	-2030831632457418772	161	236	854	1234	1571	300	ان لم يعثر عليه حتي وطء----------------------------------- فروي اشهب عن مالك عدم التابيد------ وروي عيسي عن ابن القاسم التابيد قاله ابو علي وسياتي ان المشهور عدم التابيد وعدم الفسخ كوليها تشبيه في حرمة التصريح والمواعدة يعني انه يحرم صريح خطبة المراة عند وليها وكذا مواعدته من الجانبين ان كان مجبرا والا فقد قال ابن رشد ان واعد وليها بغير علمها وهي مالكة امر نفسها فهو وعد لا موا----عدة فلا يفسخ به النكاح ولا يقع به التحريم	3854	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0436	false	7105564813022483815	235	289	1196	1457	1514	300	ان لم يعثر عليه حتي وطء هل تحرم عليه للابد ام لا علي قولين فروي اشهب عن مالك انها لا تحرم عليه وروي عيسي عن ابن القاسم انها تحرم عليه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الوعد شبيها بالايجاب ف-----ان واعد وليها بغير علمها وهي مالكة امر نفسها فهو وعد وليست بمواعدة فلا يفسخ--- النكاح ولا يقع -----تحريم	436	5583844935739588370	163	245.5	126	425	38.35293960571289	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03957	true	2911911556373277540	225	282	1096	1392	1485	300	من الاول بمن--------زلة ما اذا عقد ودخل قبل --موته وقوله------- علي الاظهر اشار به الي قول ابن رشد ----------------------الصواب انه في الوفاة متزوج في العدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فينكشف انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة انه يكون متزوجا في العدة ولا فرق بين المسالتين	3957	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0395	false	-1702332940133522032	103	168	497	828	1511	300	بن المواز ان ذلك بمنزلة ما اذا عقد ودخل قبل الموت او الطلاق يقر علي نكاحه معها ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه والصواب انه في الوفاة متزوج في --عدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فينكشف انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة انه يكون متزوجا في ع--دة ولا فرق بين المسالتين	395	5583844935739588370	255	445.5	206	335	76.11940002441406	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04052	true	8693938225531192375	266	298	1380	1538	1544	300	البنت ان شاء---------------------- ويكون لكل من------هما نصف صداقها وقيل ربع صداقها قال ابن رشد والقياس ان يكون لكل واحدة ------ربع الاقل من الصداقين وذلك اذا لم تدع كل واحدة------ انها--- الاولي والا	4052	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0380	false	-750606697972685654	101	138	496	684	1510	300	البنت ان شاء وتكون عنده علي طلقتين ويكون لكل واحدة منهما نصف صداقها وقيل ربع صداقها------------ والقياس ان يكون لكل واحدة منهما ربع الاقل من الصداقين وذلك اذا لم تدع كل واحدة منهما انها هي الاولي و-لا	380	5583844935739588370	143	237.0	114	201	71.14427947998047	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04052	true	8693938225531192375	21	145	101	739	1544	300	ودخل بواحدة وعلمت الاولي ولم تعلم المدخول بها فالحكم فيه ان يفرق بينهما ولا تحل له واحدة منهما ابدا ويكون القول قوله مع يمينه في التي دخل --------بها منهما ويعطيها صداقها ولا يكون للاخري شء فان نكل عن اليمين حلفت كل واحدة------ انها هي التي دخل بها واستحقت عليه جميع صداقها فان نكلت احد---------------------------------------------اهما -لم يكن لها شء --------وان مات الزوج فقال سحنون يكون لكل واحدة منهما نصف صداقها والقياس ان يكون الاقل من الصداقين بينهما علي قدر مه-رهما بعد ايمانهما وتعتد كل واحدة منهما اقصي الاجلين ويكون نصف الميراث بينهما علي مذهب ابن حبيب واما علي م--ذهب ا---------بن المواز فلا شء لهما من الميراث وهو الصحيح لان المدخول بها ان كانت هي الاخيرة لم يكن لواحدة منهما ميراث ولا يجب ميراث الا بيقين	4052	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0382	false	7779033901049256368	20	154	89	784	1522	300	يدخل بواحدة منهما غير معروفة----------------- فالحكم فيه ان يفرق بينهما ولا تحل له واحدة منهما ابدا ويكون القول قوله مع يمينه في التي يقر انه دخل بها منهما ويعطيها صداقها ولا يكون للاخري شء فان نكل عن اليمين حلفت كل واحدة منهما انها هي التي دخل بها واستحقت عليه جميع صداقها وان حلفت احداهما ونكلت الاخري عن اليمين استحقت الحالفة صداقها ولم يكن للناكلة شء فصل وان مات الزوج فقال سحن-----ون لكل واحدة منهما نصف صداقها والقياس ان يكون الاقل من الصداقين بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما وتعتد كل واحدة منهما اقصي الاجلين ويكون نصف الميراث بينهما علي مذهب ابن حبيب واما علي ما ذهب اليه محمد بن المواز فلا شء انما من الميراث وهو الصحيح لان المدخول بها ان كانت هي الاخ-رة لم يكن لواحدة منهما ميراث ولا يجب ميراث الا بيقين	382	5583844935739588370	584	1080.5	467	718	81.33704376220703	100	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04053	true	-8675437070598402997	0	126	0	640	1546	300	احلف انك ما تعلم انها هي الاولي فان حلف علي ذلك وحلفت كل واحدة منهما انها هي الاولي كان لهما نصف الاكثر من الصداقين -يقتسمانه ايضا بينهما علي قدر صداق كل واحدة منهما فان نكلتا عن اليمين--------- كان لهما---- الاقل من الصداقين يقتسمانه ايضا بينهما علي قدر الصداق-------------------------------------------ين وان نكلت واحد---ة وحلفت الاخري بعد حلفه كان للتي حلفت نصف صداقها وان نكل هو عن اليمين وحلفتا هما جميعا كان لكل واحد----------------------------------------------------------------------ة نصف صداقها ولم يكن للتي نكلت شء وان نكلتا جميعا كان لكل منهم------------ا نصف الاقل من الصداقين بينهما علي قدر صداق كل ------------وان اقر لاحداهما انها هي الاولي حلف علي ذلك واعطاها نصف صداقها ولم يكن للثانية شء فلو نكل--- عن اليمين وحلفتا هما جميعا غرم لكل واحدة منهما نصف صداقها وان حلفت --واحدة ونكلت	4053	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0380	false	-750606697972685654	155	300	763	1510	1510	300	احلف انك ما تعلم انها هي الاولي فان حلف علي ذلك وحلفت كل واحدة منهما انها هي الاولي كان لهما نصف الاكثر من الصداقين فاقتسمتاه----- بينهما علي قدر صداق كل واحدة منهما وان نكلتا عن اليمين بعد حلفه كان لهما نصف الاقل من الصدا--------------------------------------قين واقتسمتاه ايضا علي قدر صداق كل واحدة منهما وان نكلت -احداهما وحلفت الاخري بعد حلفه كان للتي حلفت نصف صداقها وان نكل هو عن اليمين وحلفتا-هما جميعا كان لكل واحدة منهما نصف صداقها وان حلفت احداهما ونكلت الثانية بعد نكوله كان للحالفة نصف صداقها ولم يكن للناكلة --شء وان نكلتا جميعا بعد نكوله لم يكن لهما الا نصف الاقل من الصداقين بينهما علي قدر صداق كل واحدة منهما وان اقر لاحداهما انها هي الاولي حلف علي ذلك واعطاها نصف صداقها ولم يكن للثانية شء ولو نكل هو عن اليمين وحلفتا جم----يعا غرم لكل واحدة منهما نصف صداقها وان حلفت الواحدة ونكلت-	380	5583844935739588370	564	960.0	451	799	70.5882339477539	101	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04099	true	-3040494903637663249	178	250	921	1289	1535	300	الشاذ وهو ان الحر يجوز له تزويج الامة مع وجود ا------لطول وا---من العنت كالعبد فلا كلام للحرة ان تزوج الامة عليها او تزوجها علي الامة قال في البيان لان الامة-------------- من نساءه علي هذا القول كالعبد هذ-ا الذي تدل عليه الفاظ المدونة و---تاول---------- التونسي ان الحي------ في ذلك للحرة علي القولين جميعا وه-----ذا انما يصح علي قول ابن الماجشون الذي يري الخيار للحر-ة اذا تزوج العبد عليها الامة او تزوجها علي الامة	4099	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0387	false	3949179183629280316	48	120	235	601	1495	300	القول بان--- الحر ي-------تزو-ج الامة وان كان واجدا للطول امنا من العنت --------لا كلام للحرة ان تزوج الامة عليها او تزوجها علي الامة-------------- لان الامة علي هذا القول من نساءه-------------- كالعبد وهذا الذي تدل عليه الفاظ المدونة وقد تاول ابو اسحاق التونسي ان الحق للحرة في ذلك علي كلا ا--لقولين جميعا سواء وهذا انما يصح علي قول ابن الماجشون الذي يري الخيار للمراة اذا تزوج العبد عليها --امة او تزوجها علي الامة	387	5583844935739588370	287	455.5	228	417	68.82494354248047	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04099	true	-3040494903637663249	129	169	676	878	1535	300	ان كانت هي السابقة علي الامة فتخير في نفسها وان كانت الامة هي السابق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا خيار لها لانها تركت النظر لنفسها والتثبت في امرها -الرا-------------------------------------------------------------------------------------بع ان نكاح الامة ينفسخ قال وهو علي القول بان الحرة طول يمنع من نكاح الامة	4099	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0388	false	-8553145183348909033	6	85	37	446	1576	300	--------------------------------------------------------------------ان كانت هي المتزوجة علي الامة كانت بالخيار في نفسها وان كانت الامة هي المتزوجة عليها كانت بالخيار في الامة والثالث انه ان كانت الامة هي الداخلة عليها فلها الخيار في نفسها وان كانت هي الداخلة علي الامة فلا خيار لها لانها تركت النظر لنفسها والتثبت في امرها والرابع انه ان كانت الامة هي الداخلة عليها فسخ نكاحها ولم يجز وان كانت هي الداخلة علي الامة فسخ نكاح الامة---------- وهو علي القول بان الحرة طول يمنع من نكاح الامة	388	5583844935739588370	119	80.0	95	487	24.435317993164062	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04303	true	-3804487919883473474	90	115	470	593	1471	300	كان من ادركت من العلماء يقضون به اللخمي وهو احسن لقو---------له صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به- الفروج	4303	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0403	false	-7103205881897728869	217	240	1065	1180	1473	300	كان من ادركت من العلماء يقضون بها--------------- لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم--- احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم بها الفروج	403	5583844935739588370	104	175.0	83	133	78.19548797607422	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04530	true	1159319272103598635	73	100	387	542	1560	300	وحكم الحكمين بين الزوجين لا اعذار فيه الي احدهما اي الزوجين لانهما لا يحكمان بالشهادة القاطعة وانما يحكمان بما خلص اليهما من علم احوالهما بعد النظر والكشف	4530	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0468	false	-6680501989717916184	243	268	1203	1347	1508	300	وحكم الحكمين بين الزوجين لا اعذار فيه الي احدهما----------- لانهما لا يحكمان بالشهادة القاطعة وانما يحكمان بما خلص اليهما من علم احوالهما بعد النظر والكشف	468	5583844935739588370	144	278.0	119	155	92.90322875976562	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04538	true	3541492262712836581	109	149	563	771	1569	300	-----------في الطلاق واصله في اللغة الانطلاق والذهاب ماخوذ من قولك اطلقت الناقة فطلقت اذا ارسلتها من عقال----- فكان ذات الزوج موثقة عند زوجها فاذا فارقها اطلقها من وثاق ويدلك علي ذلك قول الناس هي في حبالك اذا كانت تحتك وقال	4538	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0414	false	7255613285501765779	220	259	1110	1309	1548	300	في اشتقاق لفظ الطلاق الطلاق------------------------- ماخوذ من قولك اطلقت الناقة فطلقت اذا ارسلتها من عقال وقيد فكان ذات الزوج موثقة عند زوجها فاذا فارقها اطلقها من وثاق ويدلك علي ذلك قول الناس هي في حبالك اذا كانت تحتك يراد	414	5583844935739588370	174	327.5	138	224	77.67857360839844	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04621	true	-4061267294406992962	210	239	1063	1209	1513	300	لبس عليها العدة فلم تدر هل ت--------------عتد بالوضع او بالاقراء ولانه يندم ان خرجت حاملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل---------------- لتكون مستبراة فيكون علي يقين من نفي الحمل ان اتت بولد واراد ----نفيه	4621	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0417	false	657388085327219948	133	203	668	1007	1481	300	لبس عليها العدة فلم تدر بما تعتد ان كانت تعتد بالوضع او بالاقراء لاحتمال ان تكون قد حملت من ذلك الوطء فكره له ان يدخل عليها اللبس في العدة وامر ان لا يطلقها الا في موضع تعرف عدتها ما هي لتستقبلها فقول الله عز وجل فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي لقبل عدتهن وقيل انما نهي عن ذلك لتكون مستبراة فيكون علي يقين من نفي الحمل ان اتت بولد واراد ان ينفيه	417	5583844935739588370	121	186.5	95	339	35.693214416503906	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04638	true	-1974084177336105152	166	235	812	1126	1450	300	ولا يطلق السلطان علي من به جنون او جذام او برص او عنة او عجز عن النفقة وفي-- اشبه ذلك مما يحكم فيه بالفراق في الحيض ولا في دم الن-----------------------------------------------------فاس فان فعل---- فقد اخطا ولا يجبر في شء من ذلك علي الرجعة لانه طلاق باءن الا في الذي يطلق عليه لعدم الانفاق فانه يجبر علي الرجعة ان ايسر في العدة هذا الذي يلزم علي اصولهم ولا اعلم فيها رواية	4638	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0423	false	-4102590219800228585	51	133	255	627	1476	300	ولا يطلق السلطان علي من به جنون او جذام او برص او عنة او عجز عن النفقة او ما اشبه ذلك مما يحكم فيه بالفراق في الحيض ولا في دم النفاس وكذلك لا يلاعن بين الزوجين في الحيض ولا في دم النفاس فان فعل ذلك فقد اخطا -لا يجبر في شء من ذلك علي الرجعة لانه طلاق باءن الا في الذي يطلق عليه بعدم الانفاق فانه يجبر علي الرجعة ان ايسر في العدة هذا الذي يلزم علي اصولهم ولا اعرف فيها رواية	423	5583844935739588370	307	588.0	238	373	82.30563354492188	63	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04825	true	1130373701595999980	73	138	340	637	1439	300	لا طريق له الي معرفته عجل عليه الطلاق ولا يستاني به واختلف ان غفل عن-----------ه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه فيتخرج ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه يطلق عليه ---ثانيها-- لا يطلق عليه ثالثها -انه ان كان حلف علي غالب ظنه لامر توسمه مما يجوز له في الشرع لم تطلق عليه---- وان حلف علي--- ظهر ل--ه بكهانة او تنجيم او علي الشك او	4825	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0490	false	-6197818755999811065	230	299	1099	1415	1418	300	لا طريق له الي معرفته عجل عليه الطلاق ولم يستان- به واختلف ان غفل عن الطلاق عليه حتي جاء علي------ ما حلف عليه فيتخرج ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه يطلق عليه والثاني انه لا يطلق عليه والثالث انه ان كان حلف علي غالب ظنه لامر توسمه مما يجوز له في الشرع لم تطلق عليه وان كان حلف علي ما ظهر عليه بكهانة او تنجيم او علي الشك او	490	5583844935739588370	280	508.5	217	323	86.68730926513672	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04826	true	4516249068577921193	137	188	661	887	1414	300	لا-طريق--- الي معرفته ينجز عليه ف--------------------------ان غفل عن-----------ه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه ف--------------------------------قيل تطلق عليه و-------قيل لا تطلق عليه وقيل ان حلف -----------علي غالب ظنه لامر توسمه مما يجوز له في الشرع لم تطلق عليه---- وان حلف علي ما ظهر ل--ه بكهانة او تنجيم او علي الشك او	4826	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0490	false	-6197818755999811065	230	299	1099	1415	1418	300	لا طريق له الي معرفته -عجل عليه الطلاق ولم يستان به واختلف ان غفل عن الطلاق عليه حتي جاء علي------ ما حلف عليه فيتخرج ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه يطلق عليه والثاني انه لا يطلق عليه والثالث انه ان كان حلف علي غالب ظنه لامر توسمه مما يجوز له في الشرع لم تطلق عليه وان كان حلف علي ما ظهر عليه بكهانة او تنجيم او علي الشك او	490	5583844935739588370	195	292.0	146	323	60.371517181396484	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04846	true	2347091722228954037	117	141	603	719	1471	300	واختلف هل يطا في هذا التلوم ------علي قولين---------------------------------------------------------- فان بلغ التلوم علي مذهب من يمنعه من الوطء اكثر من اربعة اشهر دخل عليه الايلاء	4846	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0490	false	-6197818755999811065	120	157	577	757	1418	300	واختلف هل يطا في هذا التلوم ام لا علي قولين جاريين علي الاختلاف اذا ضرب له اجلا لان التلوم كضرب الاجل فان بلغ التلوم علي مذهب من يمنعه من الوطء اكثر من اربعة اشهر دخل عليه الايلاء	490	5583844935739588370	116	212.5	92	180	64.44444274902344	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04892	true	-7629804209307778604	70	155	374	764	1479	300	مالك ا----------------لي ان التمليك يفترق من التخيير فاخذ في التمليك ب-------قول عبد الله بن عمر-------------------------------------------- اذا ملك الرجل امراته فالقضاء ما قضت الا ان ينكر عليها فيقول لم ارد الا واحدة فيحلف علي ذلك ويكون املك بها ما دامت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قال-------------- امرك بيدك فقد جعل بيدها ما كان بيده من طلاقها هذا هو ظاهر اللفظ ويحتمل ان يريد به واحدة او اثنتين او ثلاثا فان كانت له نية في ذلك قبلت منه مع يمينه وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت به من واحدة	4892	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0493	false	6539683593593475445	179	300	856	1416	1416	300	مالك رحمه الله تعالي الي ان التمليك يفترق من الت----------------خيير بما رواه عن عبد الله بن عمر في موطءه حدث عن نافع ان عبد الله بن عمر قال اذا ملك الرجل امراته فالقضاء ما قضت الا ان ينكر عليها فيقول لم ارد الا واحدة فيحلف علي ذلك ويكون املك لها ما دامت في عدتها وهذا ابين ما قيل في ذلك لان الله تبارك وتعالي جعل امر الزوجة الي الزوج وملكه ان يطلقها ما شاء من الطلاق فاذا قال الرجل لامراته امرك بيدك فقد جعل بيدها ما كان بيده من طلاقها هذا--- ظاهر اللفظ ويحتمل ان يريد به واحدة و--اثنتين و--ثلاثا فان كانت له نية في ذلك قبلت منه مع يمينه وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت به من واحدة-	493	5583844935739588370	356	637.5	278	584	60.95890426635742	72	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04892	true	-7629804209307778604	155	184	764	909	1479	300	او ثلاث او اثنتين-------------- وذهب في التخيير الي انه ث------------------------------------------------------لاث وان اختارت واحدة او اثنتين فلا يكون شيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت غير مدخول بها كان حكمها حكم المملكة في المناكرة	4892	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0494	false	4066863091456515525	0	69	0	340	1485	300	او ثلاث لانه الظاهر من لفظه ذلك وذهب في التخيير الي انه لا يكون الا ثلاثا في المدخول بها فان اختارت ثلاثا فهي ثلاث وان اختارت واحدة او اثنتين فلا يكون شيءا لانه اذا خيرها فانما خيرها في ان تقيم معه في العصمة او تخرج عنها ولا تخرج عن العصمة الا بالثلاث هذا مفهومه عنده من قصد التخيير وان كانت غير مدخول بها كان حكمها حكم المملكة في المناكرة	494	5583844935739588370	135	238.0	107	340	39.70588302612305	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04897	true	5409796346068646368	35	84	182	445	1574	300	واما ان قالت--- اخترت الطلاق فالذي اري فيه علي اصولهم ان ت--سال في التخيير والتمليك--------- لان هذه الالف واللام قد يراد بهما الجندي فيكون ثلاثا ويراد بها العهد وهو الطلاق السني المشروع فيكون واحدة فاذا احتمل اللفظ هذين الوجهين وجب ان تسءل ايهما ارادت انتهي وعلي هذا فان قالت	4897	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0499	false	6665847827900203817	164	210	807	1053	1496	300	واما ان قالت قد اخترت الطلاق فالذي اري فيه علي اصولهم انها تسال في ---------التمليك والتخيير لان هذه الالف واللام قد يراد به-ا الجنس فت-كون ثلاثا ويراد بها العهد وهو الطلاق السني المشروع فتكون واحدة فاذا احتمل اللفظ----- الوجهين وجب ان تسال ايهما ارادت--------------- فان قالت	499	5583844935739588370	224	396.5	182	277	80.86642456054688	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04904	true	1944125998432802058	185	232	877	1107	1453	300	فيهما-- ثلاثة اقوال احدها قول مالك ان ذلك كالتمليك المطلق سواء -الثاني قول ابن القاسم ان الامر بي-----دها ما لم توقف -خلاف قول-ه في-------- المطلق -الثالث قول اصبغ انه ان قال ان شءت كان الامر بيدها في المجلس وان قال اذا شءت كان الامر بيدها حتي توقف	4904	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0496	false	-9028624491989023576	8	58	35	284	1484	300	فيه علي ثلاثة اقوال احدها قول مالك ان ذلك كالتمليك المطلق سواء والثاني قول ابن القاسم ان الامر يكون بيدها ما لم توقف بخلاف مذهبه في التمليك المطلق والثالث قول اصبغ انه ان قال ان شءت كان الامر بيدها في المجلس وان قال اذا شءت كان الامر بيدها حتي توقف	496	5583844935739588370	223	404.0	176	249	89.55823516845703	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05008	true	-7553165620890441717	159	208	836	1074	1565	300	-وهي تشبيه جملة بجملة وبعض ببعض وبعض بجملة وجملة ببعض وهي كلها----- في الحكم سواء الا ان يكون البعض الذي شبه من زوجته او شبه به زوجته مما ينفصل عنها او عن الشب-ه بها من ذوات المحارم كالكلام او المشعر فيجري ذلك علي الاختلاف فيمن طلق ذلك من زوجته	5008	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0504	false	5732909269198464130	240	289	1240	1479	1540	300	اوجه تشبيه جملة بجملة وبعض ببعض وبعض بجملة وجملة ببعض وهي كلها سواء في الحكم----- الا ان يكون البعض الذي شبه من زوجته او شبه به زوجته مما ينفصل عنها او عن المشبه بها من ذوات المحارم كالكلام او ال-شعر فيجري ذلك علي الاختلاف فيمن طلق ذلك من زوجته	504	5583844935739588370	228	434.0	180	245	93.06122589111328	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05015	true	5925325443060269459	143	178	711	896	1520	300	فان كان الوطء ممتنعا علي كل حال كالرتقاء والشيخ الفاني--------------------------------------------------------- ففي لزوم الظهار------- اختلاف فمن ذهب الي ان الظهار يتعلق بالوطء وما دونه الزمه الظهار ومن ذهب الي انه----- يتعلق بالوطء خاصة---------------------- لم يلزمه الظهار	5015	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0514	false	-4446047226315232741	170	224	879	1155	1523	300	فان كان الوطء ممتنعا علي كل حال كالرتقاء والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الجماع او العنين او الخصي المقطوع الذكر ففي لزوم الظهار في ذلك اختلاف فمن ذهب الي ان الظهار يتعلق بالوطء وما دونه الزمه الظهار ومن ذهب الي انه انما يتعلق بالوطء خاصة دون ما دونه من دواعيه لم يلزمه الظهار	514	5583844935739588370	185	331.0	150	276	67.02898406982422	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05035	true	4880736971090983688	239	271	1202	1354	1499	300	اذا ظاهر من زوجته وهي امة بيمين ثم اشتراها قبل ان يحنث باليمين ذهب--------------------------- بعض الشيوخ الي ان اليمين لا تعود عليه وهو الذي مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعضهم الي ان اليمين-------- تعود عليه	5035	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0516	false	3122025949546521494	177	253	924	1295	1524	300	اذا ظاهر من زوجته وهي امة بيمين ثم اشتراها قبل ان يحنث باليمين هل تعود عليه اليمين ام لا فذهب بعض الشيوخ الي ان اليمين لا تعود عليه لانه ملك يمين لا ملك عصمة فهو غير الملك الاول كملك العصمة بعد الطلاق ثلاثا قال الا ان يبيعها ثم يتزوجها فانه تعود عليه اليمين لانه بقي له فيها طلقتان واليمين تعود عليه ما بقي من طلاق ذلك الملك شء وذهب بعضهم الي ان اليمين بالظهار تعود اليه	516	5583844935739588370	138	240.5	107	371	37.1967658996582	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05035	true	4880736971090983688	7	41	42	212	1499	300	الاول قال في المقدمات ومن ظاهر من امته------ ثم باعها ثم اشتراها فان اليمين ترجع عليه علي مذهب ابن القاسم---------------------------------- وان بيعت عليه في ال----------------------------------دين وانما لا تعود عليه اليمين اذا عادت اليه بميراث	5035	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0517	false	-5575168260875633438	50	98	253	490	1478	300	الاولي فصل واما -------من ظاهر من امته بيمين ثم باعها ثم اشتراها فان اليمين ترجع عليه علي مذهب ابن القاسم لانه يتهم في اسقاط اليمين عن نفسه وان بيعت عليه في الدين او اشتراها ممن بيعت عليه في الدين وانما لا تعود عليه اليمين اذا رجعت اليه بميراث	517	5583844935739588370	149	264.0	119	244	61.065574645996094	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05036	true	-5113790537438119532	21	82	108	409	1491	300	واما من ظاهر من امته------ ثم باعها ثم اشتراها فان اليمين ترجع عليه علي مذهب ابن القاسم لانه يتهم في اسقاط اليمين علي نفسه وان بيعت عليه في الدين --واشتراها ممن بيعت منه---------- وانما لا تعود عليه اليمين اذا رجعت اليه بميراث يرثه ك-من حلف بحرية عبده ان- يفعل فعلا فباعه ثم اشتراه والاختلاف الذي يدخل في ذلك يدخل في هذا	5036	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0517	false	-5575168260875633438	52	116	264	579	1478	300	واما من ظاهر من امته بيمين ثم باعها ثم اشتراها فان اليمين ترجع عليه علي مذهب ابن القاسم لانه يتهم في اسقاط اليمين عن- نفسه وان بيعت عليه في الدين او اشتراها ممن بيعت عليه في الدين وانما لا تعود عليه اليمين اذا رجعت اليه بميراث بمنزلة من حلف بجزية عبده الا يفعل فعلا فباعه ثم اشتراه والاختلاف الذي في ت-----لك يدخل في هذه	517	5583844935739588370	276	497.5	218	321	85.98130798339844	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05086	true	6269894336825000411	43	249	237	1243	1493	300	عن ابن عباس انه قال-------------------------- لما نزلت هذه الاية والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا قال -------------------------سعد بن عبادة اهكذا انزلت يا رسول الله لو اتيت لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه و---اخرجه حتي اتي باربعة شهداء فوالله ما كنت لاتي باربعة شهداء حتي يفرغ من حاجته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون---- ما يقول سيدكم فقالوا لا تلم--------------ه فانه رجل غيور ما تزوج فينا قط الا عذراء ولا طلق امراة فاجترا واحد منا ان يتزوجها -قال سعد يا رسول الله بابي انت وامي والله اني لاعرف انها من الله وانها لحق فوالله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية ف---------------راي بعين-ه وسمع باذن-ه فامسك حتي اصبح ثم------- غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------قال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فرايت رجلا مع اهلي رايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال---- وثقل---- عليه ----حتي عرفت الكراهة في وجهه فقال هلال------ يا رسول الله اني -اري الكراه-ة في وجهك بما اتيت -به والله يعلم اني لصادق واني---------------- لارجو ان يعجل الله لي فرجا فقا--------------------لوا ابتلينا بما قال سعد يجلد هلال وتبطل شهادته في المسلمين فهم رسول	5086	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0533	false	261749221578283197	40	300	214	1472	1472	300	عن ابن عباس رضي الله عنه ان الله تبارك وتعالي لما قال----------- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون النور قال سعد بن عبادة -هكذا انزلت يا رسول الله لو رايت لكاع -قد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه ولا احركه حتي اتي باربعة شهداء فوالله ما -----اتي باربعة شهداء حتي يفرغ من حاجته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون الي ما يقول سيدكم -قالوا لا تسلمه يا رسول الله فانه رجل غيور ما تزوج فينا قط الا عذراء ولا طلق امراة فاجترا -احد منا ان يتزوجها فقال سعد يا رسول الله بابي انت وامي والله---- لاعرف انها من الله وانها -حق ولكن عجبت لو وجدت لكاع قد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه ولا احركه حتي اتي باربعة شهداء واني لاتي بهم حتي يفرغ من حاجته فما لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية من حديقة له وقد راي بعينيه وسمع باذنيه فامسك حتي اصبح فلما اصبح غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس مع اصحابه فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت رجلا معها ر---ايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اتاه به وثقل ذلك عليه جدا حتي عرف ذلك في----- وجهه فقال هلال والله يا رسول الله اني لاري الكراهية في وجهك بما اتيتك به والله يعلم اني لصادق وما قلت الا حقا واني لارجو ان يجعل الله لي فرجا قال فاجتمعت الانصار فقالوا ابتلينا بما قال سعد يجلد هلال فتبطل شهادته في المسلمين فهم رسول-	533	5583844935739588370	919	1595.5	725	1292	71.1300277709961	162	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05086	true	6269894336825000411	249	300	1243	1493	1493	300	الله بضربه صلي الله عليه وسلم وانه لكذلك يريد ان يضربه اذ نزل عليه الوحي فامسك اصحابه عن الكلام- حين عرفوا ان الوحي ينزل عليه حتي فرغ --نزل الله------- والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم---------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فان الله قد-	5086	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0534	false	1071299669928890663	14	71	70	348	1478	300	الل------ه صلي الله عليه وسلم مع اصحا---------------به اذ نزل عليه الوحي فامسك اصحابه عن --كلامه حين عرفوا ان الوحي ينزل عليه حتي فرغ فانزل الله عز وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور الي قوله ان كان من الصادقين النور فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فان الله قد	534	5583844935739588370	220	374.0	175	301	73.0896987915039	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05087	true	-3837456439217297804	0	157	0	800	1508	300	جعل--- فرجا فقال------- ارجوا ذلك من الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فجاءت فلما اجتمعا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعنوا بينهما فقيل لهلال يا هلال اتشهد بالله اربع شهادات------ انك لمن الص-دقين فقيل--- عند الخامسة يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وروي فان عذاب الله اشد من عذاب الناس وانها الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال هلال والله لا يعذبني عل-----يها كما لم يجلدني عليها فشهد عل----يها الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكذ-بين ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الك-ذبين فقيل لها عند الخامسة---------- فان عذاب الله اشد من عذاب الناس وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات-------------- انها سترجع ف--قالت والله لا افضح قومي ساءر اليوم فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصدق-ين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي بان الولد لها و---لا يدعي لاب و------------لا يرمي ولدها	5087	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0534	false	1071299669928890663	71	270	348	1331	1478	300	جعل لك فرجا فقال قد كنت ارجو- ذلك من الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فجاءت فلما اجتمعا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل لها فكذبته فقال رسول الله ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فقال هلال يا رسول الله بابي انت وامي ما قلت الا حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما وقال لهلال يا هلال ا-شهد -فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فقيل له عند الخامسة يا هلال ات-----------------------------------------ق الله فان عذاب الله اشد من عذاب الناس وانها الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال هلال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها رسول الله فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين وقيل لها عند الخامسة اتقي الله فان عذاب الله اشد من عذاب الناس وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة حتي ظننا انها سترجع ثم قالت والله لا افضح قومي ساءر اليوم فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ا-ن الولد لها وان لا يدعي لاب وان لا ترمي ولا يرمي ولدها	534	5583844935739588370	728	1310.0	579	1028	70.81712341308594	123	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05088	true	6375433911551151679	247	300	1249	1537	1537	300	خلافا لابي حنيفة واصحابه في------ انه لا يلاعن العبد ولا المحدود في القذف لان------ المراد ب--الاية من تجوز شهادته من الازواج لان الله تعالي استثناهم من الشهداء بقوله ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فسماهم شهداء بذلك لان المستثني من---- المستثني منه وقال فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فدل علي ان اللعان شهادة-	5088	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0535	false	3441518861994510916	234	287	1117	1399	1478	300	خلافا لابي حنيفة واصحابه في قولهم انه لا يلاعن العبد ولا المحدود في القذف قالوا لان المراد من الاية من تجوز شهادته من الازواج لان الله------ استثناهم من الشهداء بقوله ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فسماهم شهداء بذلك -اذ المستثني من جنس المستثني منه وقال فشهادة احدهم------------------ فدل علي ان اللعان شهادة	535	5583844935739588370	259	463.5	211	307	84.36482238769531	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05101	true	-2768864548648131832	150	230	797	1200	1533	300	الاستبراء قال الامام الحطاب عن ابن رشد وان لم يدع الاستبراء فاختلف هل ينتفي الولد بذلك اللعان ام لا علي ثلاثة اقوال احدها ان الولد ينفيه اللعان علي كل حال وان ولدته لاقل من ستة اشهر وهو احد قولي مالك في المدونة والثاني انه لا ينفيه بحال وان ولدته لاكثر من ستة اشهر ويلحق به الولد وهو قول عبد الملك واشهب والثالث التفرقة بين ان يولد لاقل من ستة ا-شهر او لاكثر منها وهو القول الثاني لمالك في المدونة وظاهر	5101	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0538	false	-758927493226816571	71	148	346	734	1491	300	الاستبراء انتفي الولد باجماع واما ------ان لم يدع الاستبراء فاختلف هل ينتفي الولد بذلك اللعان ام لا علي ثلاثة اقوال احدها ان الولد ينفيه اللعان علي كل حال وان ولد-- لاقل من ستة اشهر وهو احد قولي مالك في المدونة والثاني انه لا ينفيه بحال وان ولد-- لاكثر من ستة اشهر ويلحق به ------وهو قول عبد الملك واشهب والثالث التفرقة بين ان يولد لاقل من خمسة اشهر او لاكثر منها وهو القول الثاني لمالك في المدونة فياتي	538	5583844935739588370	355	665.0	283	404	87.87128448486328	67	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05129	true	-486076217257338413	108	147	565	767	1596	300	فيه والفرق بين الرجل والمراة------- ان نكول المراة عن اللعان كالاقرار منها علي نفسها بالزني ولها ان ترجع عن الاقرار به ونكول الرجل عن اللعان كالاقرار منه علي نفسه بالقذف وليس له ان يرجع عن الاقرار به واعلم ان ----------	5129	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0532	false	-3102805351022276821	121	163	562	780	1464	300	فيه والفرق بين الرجل والمراة في ذلك ان نكول المراة عن اللعان كالاقرار منها علي نفسها بالزنا ولها ان ترجع عن الاقرار به ونكول الرجل عن اللعان كالاقرار منه علي نفسه بالقذف فليس له ان يرجع عن الاقرار به وزع-م العراقيون ان	532	5583844935739588370	196	372.0	158	219	89.49771881103516	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05250	true	6305065708996578090	96	126	499	636	1537	300	فوجب علي كل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة----------------- او باي وجه---- من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها ان لا يطاها حتي يستبرءها رفيعة كانت ------------او وضيعة	5250	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0657	false	-1948609620515270624	50	87	240	410	1495	300	فوجب علي كل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او ميراث او وصية او باي وجه كان من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها ان لا يطاها حتي يستبرءها وسواء كانت الامة رفيعة او وضيعة	657	5583844935739588370	132	240.5	102	170	77.64705657958984	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05279	true	8597490469251197802	21	62	110	320	1519	300	وذهب مطرف وابن الماجشون الي انه لا يجب فيها استبراء ولا مواضعة وذلك عن جماعة من السلف منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وسعيد بن المسيب وسل-مان-------- والقاسم بن محمد وابن شهاب وابو الزناد وابو رفيع وابن هرمز وغيرهم	5279	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0657	false	-1948609620515270624	121	162	596	807	1495	300	وذهب مطرف وابن الماجشون الي انه لا يجب ال---استبراء فيها وجاء --ذلك عن جماعة من السلف منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والقاسم بن محمد وابن شهاب وابو الزناد وربيعة و---ابن هرمز وغيرهم	657	5583844935739588370	185	334.0	149	219	84.47488403320312	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05288	true	-3748555589985999039	34	123	182	585	1516	300	بالمواضعة واجب في كل بلد----- جارية فيها او لم تكن لم يختلف قول مالك---------- في ذلك ويجب------------------------------ عنده علي كل واحد---- حاضرا كان او مسافرا وقد سءل مالك---------- عن ذلك في اهل مني واهل مصر عند الخروج الي الحج في الغرباء الذين يقدمون فراي ان يحملوا علي ذلك علي ما احبوا او كرهوا وسواء باع الامة ربها او وكيل له او باعها عليه السلطان في ال-------------------------------------------------------------------------------------------دين وسواء باع بنقد او الي اجل كان ممن يطا او لا يطا الا انه ان باع بنقد لم يجز البيع في المواضعة بشرط	5288	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0661	false	-5843409445384857254	92	210	486	1033	1476	300	بالمواضعة واجب في كل بلد كانت جارية فيه -او لم تكن لم يختلف قول مالك رحمه الله في ذلك كما اختلف في العهدة وكذلك تجب ايضا عنده علي كل -احد كان حاضرا---- او مسافرا وقد سءل مالك رحمه الله عن ذلك في اهل مني واهل مصر عند الخروج الي الحج في الغرباء الذين يقدمون فراي ان يحملوا علي ذلك علي ما احبوا او كرهوا وسواء باع الامة ربها او وكيل له او باعها عليه السلطان في الدين وان كان بيعه بيع براءة المواضعة في ذلك كله واجبة لان بيع البراءة لا يسقط المواضعة عند مالك وسواء باع بنقد او الي اجل كان ممن يطا او لا يطا الا انه ان باع بنقد لم يجز النقد في المواضعة بشرط	661	5583844935739588370	386	698.5	299	553	69.80108642578125	80	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05288	true	-3748555589985999039	121	195	571	970	1516	300	المواضعة بشرط ثم قا--------ل فان ش--رط البراءة من الحمل في الرفيعة فالبيع فاسد والمصيبة فيها ممن اشت--ري ان تلفت بعد قبضه كالبي---------ع الفاسد- وذلك بعد خروجها من عهدة الثلاث -----------هذا هو المشهور من قول مالك واصحاب-----------ه وقيل الشرط باطل والبيع جاءز وقع هذا القول في كتاب محمد---------- وقال ابن عبد الحكم الشرط جاءز والبيع جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان باعها بشرط ترك المواضعة فالبيع جاءز والشرط باطل ويحكم بينهما بالمواضعة وتخرج من يد المشتري الي المواضعة	5288	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0663	false	-7147914945933032345	51	159	245	823	1527	300	المواضعة اصله نماء المال فصل فان اشترط البراءة من الحمل في الرفيعة فالبيع فاسد والمصيبة فيها -من المشتري ان تلفت بعد قبضه لها كحكم البيوع الفاسدة وذلك بعد خروجها من عهدة الثلاث والله اعلم هذا هو المشهور من قول مالك واصحابه رحمهم الله وقيل الشرط باطل والبيع جاءز وقع هذا القول في كتاب محمد رحمه الله وقال ابن عبد الحكم الشرط جاءز والبيع جاءز قياسا علي ما رجع اليه مالك من اجازة البراءة من الجنون والجذام والبرص بعد ان كان يقول لا تجوز البراءة فيما يعظم من الاشياء فصل واما ان باعها بشرط ترك المواضعة فالبيع جاءز والشرط باطل ويحكم بينهما بالمواضعة وتخرج من يد المشتري الي المواضعة	663	5583844935739588370	382	651.0	309	579	65.97582244873047	62	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05288	true	-3748555589985999039	209	282	1039	1420	1516	300	في كتاب ابن المواز في قول وهو علي مذهب ابن عبد الحكم بيع لازم وشرط لازم واما اذا دفعها الباءع----- جهلا بسنة المواضعة ولم يشترط اسقاطها فالبيع جاءز باتفاق وتخرج الي المواضعة ثم قال واما ان باعها وتبرا من حملها وهو مقر بوطءها فجعله في المدونة بيعا فاسدا وذهب ابن حبيب الي انه ليس بفاسد وتخرج الي المواضعة نقله الحطاب وقال مالك في العتبية ولو انصرف بها المبتاع وغاب عليها رد الي المواضعة	5288	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0664	false	2379766118999945666	0	66	0	343	1521	300	في كتاب ابن المواز في قول وهو علي مذهب ابن عبد الحكم بيع جاءز وشرط لازم واما ان- دفعها الي المشتري جهلا بصفة المواضعة ولم يشترط اسقاطها فالبيع جاءز باتفاق وتخرج الي المواضعة واما------- ان باعها وتبرا من حملها وهو مقر بوطءها فجعله في المدونة بيعا فاسدا وذهب ابن حبيب الي انه ليس بفاسد وتخرج الي المواضعة فصل فان اراد---------------------------------- المبتاع -بعد ان اشتري علي المواضعة	664	5583844935739588370	303	538.0	241	386	78.49740600585938	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05290	true	-414288624873480359	193	258	949	1289	1497	300	اختلف ---------------في ايقاف ثمن الامة المواضعة هل يجبر مشتريه-ا علي ان يوقف الثمن بيد عدل او لا يجبر المشتري علي ذلك فالاول لمالك وهو ظاهر ما في----- البيوع الفاسدة من المدونة انه يوضع تحت يد- عدل ومثله ل-مالك ف----------ي الواضحة والمجموعة والثاني لمالك ف---------ي العتبية لا---------------------------------------------- يجب علي المشتري اخراج الثمن حتي تجب له الامة بخروجها من الاستبراء وهو ظاهر ما في----- الاستبراء من المدونة	5290	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0661	false	-5843409445384857254	223	296	1096	1459	1476	300	اختلف في توقيف الثمن في ايام ا-----------لمواضعة هل يحكم به ام ل---------------------------------------------ا علي -------قول----ين و---ظاهر ما في كتاب البيوع الفاسدة من المدونة انه يوضع علي يدي عدل وهو قول مالك رحمه الله في الواضحة وكتاب ابن عبدوس وقول ابن المواز وفي العتبية لمالك خلاف ذلك انه لا يحكم بوضعه علي يدي عدل ولا يجب علي المشتري اخراج الثمن حتي تجب له الامة بخروجها من الاستبراء وهو ظاهر ما في كتاب الاستبراء من المدونة	661	5583844935739588370	220	324.5	174	433	50.80831527709961	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05312	true	-9143751883391710827	4	50	17	244	1518	300	فاذا قلنا ان حرمة الرضاع لا تسري من قبل الرضاع الا الي ولده وولد ولده من الذكران والاناث خاصة فيجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من الرضاعة وام ابنه وان علت من الرضاعة وام اخته من الرضاعة اذ لا حرمة بينه وبين واحدة منهن بخلاف النسب	5312	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0409	false	4470220996863831749	94	140	536	763	1558	300	فاذا قلنا ان حرمة الرضاع لا تسري من قبل المرضع الا الي ولده وولد ولده من الذكران والاناث خاصة فيجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من الرضاعة وام ابنه وان علت من الرضاعة وام اخيه من الرضاعة اذ لا حرمة بينه وبين واحدة منهن بخلاف النسب	409	5583844935739588370	223	442.0	177	227	98.23788452148438	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05446	true	-6987544875482065474	0	33	0	155	1530	300	ابيها فان اجتمع الاربع فام ام الام ثم ام ابي الام وام ام الاب بمنزلة -واحدة ثم ام ابي الاب وعلي هذا الترتيب امهاتهن ما علون فان لم تكن واحدة منهن فاخت الام	5446	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0476	false	-3652696458664968305	77	110	334	486	1453	300	ابيها فان اجتمع الاربع فام ام الام ثم ام اب ا-لام وام ام الاب بمنزلة سوا--ء ثم ام اب ا-لاب وعلي هذا الترتيب امهاتهن ما علون فان لم تكن واحدة منهن فاخت الام	476	5583844935739588370	146	278.5	115	156	93.5897445678711	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05519	true	8825870806190085445	103	143	560	743	1586	300	وانما يجوز ان يباع منهم من العروض ما لا يتقوون به في الحرب ولا يرهب ف---ي القتال ومن الكسوة ما يقي الحر والبرد لا اكثر ولا من الطعام الا ما لا يتقوي به مثل الزيت والملح وما اشبه ذلك وفي	5519	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0668	false	8300586785672469571	21	60	118	296	1515	300	وانما يجوز ان يباع منهم من العروض ما لا يتق-وي به في الحرب ولا يرهب به في القتال ومن الكسوة ما يقي الحر والبرد لا اكثر وم---ن الطعام---- ما لا يتقوت به مثل الزيت والملح وما اشبه ذلك وقد	668	5583844935739588370	169	314.5	131	186	90.86021423339844	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05623	true	4226208734448960080	74	120	359	596	1484	300	من الاشياء ما الاصل فيه ان يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا كالحبوب و---منها ما الاصل فيه ان يباع جزافا ويجوز بيعه كيلا كالارضين والثياب اي غير الشقق جمع شقة لانها تكال ومنها ما لا يباع جزاف-----ا ولا كيلا اذ لا يتصف بواحد منهما كالعبيد وساءر الحيوان	5623	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0597	false	3189960235978659049	68	104	342	533	1503	300	من الاشياء ما الاصل فيه ان يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا كالحبوب وان منها ما الاصل فيه ان يباع جزافا ويجوز بيعه كيلا كالارضين والثياب وان منها عروض--------------------------ا لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا----------------------- كالعبيد و-----الحيوان	597	5583844935739588370	161	265.5	129	245	65.71428680419922	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05829	true	8999383090113625168	110	149	522	683	1482	300	ان لا يبيع -لا يهب او لا يخرج به من بلد او علي ان يتخذها ام ولد او----------------------------------------- يعزل عنها او -------لا يجيزها البحر او علي الخيار الي امد بعيد او علي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن	5829	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0590	false	2117262399389548137	212	251	1052	1210	1452	300	ان لا يبيع ولا يه---------------------ب او علي ان يتخذها ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي ان لا يجيزها البحر او علي------------------------------- ان باعها فهو احق بها بالثمن	590	5583844935739588370	108	182.0	82	210	51.42856979370117	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05833	true	-276384284249625480	113	276	592	1431	1553	300	فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرم----------------------------------------ة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا---------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت------------------------- عاءشة رضي الله عنها----- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال----------------------------------- جابر---- بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة -البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك---------------- الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها و----------------------------------------لم يمعن غيره النظر ولا احسن-- تاويل	5833	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0594	false	2725741448470947404	0	202	0	1025	1497	300	فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة رضوان الله عليهم اجمعين فسالت ابا حنيفة فقلت----------- ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان-- الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر قال بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة فالبيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله تعالي الاحاديث كلها واستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها فاما ابو حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فلم يمعنوا--- النظر ولا احسنوا تاويل	594	5583844935739588370	810	1458.5	650	1041	77.80979919433594	147	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05836	true	7296154114080852974	152	220	764	1083	1477	300	مثل ان يب------يع السلعة للمشتري علي ان لا يبيعها او لا يهبها وعلي ان يتخذ الجارية ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي انه---------------------- ان باع المشتري السلعة فالباءع احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي ----------الخيار الي امد بعيد و----------------------ما اشبه ذلك مما ي-----------قتضي التحجير ---فالمشهور في -------------------هذا النوع -----------------------------------------------------انه يفسخ ما دام الباءع متمسكا	5836	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0590	false	2117262399389548137	206	300	1023	1452	1452	300	مثل ان يبيع الرجل السلعة-------- علي ان لا يبيع و----لا يهب او علي ان يتخذها------ ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي ان لا يجيزها البحر او علي ان باعها فهو----------------- احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي انه فيها بالخيار الي اجل بعيد لا يجوز الخيار اليه او ما اشبه ذلك من الشروط التي تقتضي التحجير علي المشتري في السلعة التي اشتري فهذا النوع من البيوع اختلف فيه اذا وقع شء منها علي قولين احدهما انه يفسخ ما دام الباءع متمسكا-	590	5583844935739588370	258	373.5	200	465	55.48387145996094	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05837	true	-7824117560231211803	95	194	471	979	1509	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وذهب ابن شبرمة الي الجواز مطلقا عملا بما في الصحيح من ان جابرا رضي الله عنه باع من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة واشترط حلابها وظهرها الي المدينة وذهب ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط مع صحة البيع لحديث------------------------ عاءشة رضي الله عنها----- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق فجاز البيع وبطل -الشرط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف مالك ر-ضي الله عنه-- الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها و----------------------------------------لم يمعن غيره النظر ولا احسن-- تاويل الاثر -	5837	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0594	false	2725741448470947404	79	203	404	1032	1497	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق----- البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر قال بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة فالبيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله تعالي الاحاديث كلها واستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها فاما ابو حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فلم يمعنوا--- النظر ولا احسنوا تاويل الاثار	594	5583844935739588370	303	478.0	241	779	38.896018981933594	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05839	true	-1101300264269783639	44	184	213	926	1489	300	ما كان من البيوع محظورا لحق الله تعالي فهو------------ اربعة اقسام--------- قسم محظور- لتعلقه بالمحظور في الشرع دون ان يطابقه نهي او يخل فيه بشرط من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشروط المشترطة في صحة البيع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل ان يبيع قبل الصلاة في اخر وقتها بحيث -----------------------------------------يعلم انه يفوته جميع الوقت باشتغاله بالبيع ومثل البيع والشراء في موضع مغصوب وما اشبه ذلك فهذه البيوع------------- حرام لكنها لا تفسخ--------------------------------------- باتفاق فاتت ام لا الا ما كان------------- علة الحظر فيه باقية ببقاء ال-بيع كشرا---ء النصراني المصحف والمسلم وشرا--ء الدين علي الرجل اراد- الاضرار به فقيل---- يفسخ------------------------------ وقيل لا وترت--------فع العلة ببيع المشتري علي المشتري ----------وقسم --------هو ما طابقه النهي ولم يخل فيه بشرط من الش----------روط في صحة البيع مثل البيع في نداء وقت الجمعة وبيع حاضر لباد وبيع الرجل علي بيع اخيه وبيع التلقي وبيع التفرقة وما اشبه هذا من البيوع فهذه اختلف---------- فيها------------------- فمن راي ان النهي	5839	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0589	false	-8140801062938595759	62	295	321	1498	1522	300	ما كان منها----- محظورا لحق الله تعالي فانها تنقسم الي اربعة اقسام احدها ما كان محظورا لتعلقه بالمحظور في الشرع دون ان يطابقه نهي او يخل فيه بشرط من الشراءط المشترطة في صحته والثاني ما طابقه النهي ولم يخل فيه بشرط من الشراءط المشترطة في صحته والثالث ما اخل فيه بشرط من شراءط صحته والرابع بيوع الشروط وهي التي يسميها الفقهاء بيوع الثنيا فصل فاما القسم الاول وهو ما كان محظورا لتعلقه بالمحظور دون ان يطابقه نهي او يخل فيه بشرط من شراءط صحته مثل ان يبيع قبل الصلاة في اخر وقتها بقدر ما لا يدرك قبل تمامه الا ركعة من الصلاة ويعلم انه يفوته جميع الوقت باشتغاله بالبيع ومثل البيع والشراء في موضع مغصوب وما اشبه ذلك ف-ان البيع علي هذا الوجه حرام محظور غير جاءز الا انه اذا وقع لم يفسخ فات او لم يفت باتفاق -----------الا ما كان من هذا النوع علة الحظر فيه باقية ببقاء المبيع مثل شراء النصراني المصحف والمسلم او شراء الدين علي الرجل ارادة الاضرار به فقيل انه يفسخ لبقاء علة الحظر فيه بعد البيع وقيل انه لا يفسخ وترفع العلة ببيع المشتري علي المشتري فصل واما القسم الثاني وهو ما طابقه النهي ولم يخل فيه بشرط من الشراءط المشترطة في صح-----ته مثل البيع في----- وقت الجمعة وبيع حاضر لباد وبيع الرجل علي بيع اخيه وبيع التلقي وبيع التفرقة وما اشبه هذا من البيوع في----ختلف اهل العلم فيها اذا وقعت علي قولين فمن راي ان النهي	589	5583844935739588370	617	912.5	488	1208	51.0761604309082	101	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05839	true	-1101300264269783639	203	229	1023	1145	1489	300	--ثالث---------- وهو ما اخل فيه بشرط-------------- فانه ي--فسخ علي كل حال ولا خيار فيه--- لاحد المتبايعين وترد ان ك------------------انت قاءمة او قيمتها يوم القبض ان فاتت	5839	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0590	false	2117262399389548137	69	104	339	510	1452	300	الثالث من البيوع وهو ما اخل فيه بشرط من شراءط صحته فانها تنفسخ علي كل حال ولا خيار في ذلك لاحد المتبايعين وترد السلعة الي الباءع ان كانت قاءمة او قيمتها يوم القبض ان كانت	590	5583844935739588370	114	182.0	90	171	66.66666412353516	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05916	true	-8669738441112699144	132	209	701	1109	1586	300	ان كانت السلعة قاءمة صحت البيعة الاولي وفسخت الثانية علي قول ابن القاسم فان فاتت فالذي تاول التونسي علي ابن القاسم ان البيعتين تفسخان----------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون للباءع علي المبتاع الا الثمن الذي دفع اليه و--------ذهب عبد الحق تاو----------لا علي ابن القاسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان كانت القيمة اقل من الثمن فسخت البيعتان ولم يكن للباءع علي المبتاع الا الثمن الذي دفع اليه وان كانت اكثر من الثمن فسخت البيعة الثانية خاصة وقضي عليه بالقيمة فاذا حل الاجل اخذ الثمن	5916	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0582	false	1233040446108008863	73	241	399	1277	1568	300	ان كانت السلعة قاءمة واختلف ---------------------------------------------ان فاتت قيل بحوالة الاسواق وهو مذهب سحنون وقيل بالعيوب المفسدة واليه ذهب ابو اسحاق التونسي وغيره من المتاخرين علي ثلاثة اقوال احدها انه يفسخ البيعتان جميعا فلا يكون للباءع علي المبتاع الا الثمن الذي دفع اليه والي هذا ذهب ابو اسحاق التونسي تاويلا علي ابن القاسم والثاني انه لا يفسخ الا البيعة الاولي وتصحح الثانية بالقيمة فان كانت القيمة اكثر من الثمن الذي باعها به اولا قضي عليه بالقيمة فاذا حل الاجل اخذ الثمن اذ لا تهمة في ذلك وان كانت القيمة اقل من الثمن الذي باعها به اولا قضي عليه بالقيمة فاذا حل الاجل لم يكن له علي المشتري الاولاكثر من ذلك لءلا يكون قد دفع دنانير في اكثر منها فيتم الربا بينهما وهذا ياتي علي ما في سماع سحنون من كتاب السلم والاجال والثالث انه ان كانت القيمة اقل من الثمن فسخت البيعتان ولم يكن للباءع علي المبتاع الا الثمن الذي دفع اليه وان كانت اكثر من الثمن فسخت البيعة الثانية خاصة وقضي عليه بالقيمة فاذا حل الاجل اخذ الثمن	582	5583844935739588370	307	514.5	244	923	33.261104583740234	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05922	true	8886858756634802789	90	160	460	823	1553	300	اشتر لي سلعة كذا بعشرة نقدا وانا اخذها --منك باثني عشر لاجل ولفظ التوضيح والبيان في موضع وانا اشتريها منك ولفظ المقدمات والبيان في موضع اخر وانا ابتاعها منك قال في المقدمات والبيان فذلك حرام لا يحل ولا يجوز لانه رجل ازداد في سلفه فان وقع---- لزمت السلعة الامر لان الشراء كان له وانما اسلفه المامور ثمنها لياخذ م---نه اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة ويطرح عنه ما اربي	5922	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0586	false	6505095951012544729	79	131	391	645	1498	300	اشتر لي سلعة كذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك حرام لا يحل ولا يجوز لانه اجل ازداد في سلعة فان وقع ذلك لزمت السلعة للامر لان الشراء كان له وانما اسلفه المامور ثمنها لياخذ به منه اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة ويطرح عنه ما اربي	586	5583844935739588370	229	423.0	181	372	61.559139251708984	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05931	true	-2461597692857433074	71	94	376	498	1563	300	لا يجوز للمبتاع اشتراط الانتفاع بال-بيع امد الخيار الا----------------------------------------------------------------------------------- قدر ما يقع به الاختبار ك----------------------------------------استخدام العبد في الشء اليسير الذي لا ثمن له	5931	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0612	false	4983301560205960717	204	252	1034	1280	1514	300	لا يجوز للمبتاع اشتراط الانتفاع بالمبيع امد الخيار لانه غرر ايضا ان لم يتم البيع كان قد انتفع بالسلعة باطلا من غير شء وانما جوز له من ذلك قدر ما يقع به الاختبار خاصة فيما يختبر بالاستعمال كركوب الدابة واستخدام العبد في الشء اليسير الذي لا ثمن له	612	5583844935739588370	118	206.0	95	246	47.96747970581055	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05938	true	5592036978692717930	104	136	520	686	1494	300	ان لم يضربا للخيار اجلا واشترطاه فلا يفسد البيع ويضرب لهما من الاجل بقدر ما تختبر اليه تلك السلعة لان الحد في ذلك معروف فاذا اخلا بذكره فانهما دخلا علي العرف والعادة	5938	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0609	false	-6322727487109829906	185	217	952	1116	1521	300	ان لم يضربا للخيار اجلا واشترطاه فلا يفسد البيع ويضرب لهما من الاجل بقدر ما تختبر اليه تلك السلع- لان الحد في ذلك معروف فاذا اخلا بذكره فان-ما دخلا علي العرف والعادة	609	5583844935739588370	164	318.0	132	166	98.79518127441406	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06053	true	-5690057093719480762	226	253	1165	1293	1530	300	او بعده والع--بد بماله فيذهب مال العبد بتلف او ثمرة النخلة بجاءحة لا يعتبر------------------------------------------------------ وهو بالاختيار بين ان يرد ولا شء عليه او يمسك ولا شء له	6053	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0627	false	-905928408523550352	0	41	0	180	1438	300	او بعده او العبد بماله فيذهب مال العبد بتلف او ثمر- النخل- بجاءحة اتت عليه ثم يجد به عيبا فان هذا ليس فيه اختلاف ان ذلك ليس بفوت وهو بالخ--يار بين ان يرد ولا شء عليه او يمسك ولا شء له	627	5583844935739588370	112	188.0	86	184	60.869564056396484	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06054	true	-9017654936839215556	212	280	1134	1455	1537	300	--مضافة ل----لمبيع من غير جنسه----- مثل ان يشتري العبد ولا مال له فيفيد عنده مالا بهبة او صدقة او كسب من تجارة ما لم يكن ذلك من خراجه او يشتري النخلة ولا ثمرة----- فتثمر عنده ف---------------هذا لا اختلاف---- ان ذلك لا يسقط--- خياره فيخير------ بين ان يدفع العبد وماله والنخلة وثمرتها ما لم تطب ويرجع بالسقي والعلاج علي مذهب ابن القاسم او يمسك ولا شء له في الوجهين	6054	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0622	false	3173188021185863162	103	181	499	862	1464	300	المضافة الي المبيع من غير جنسه فذلك مثل ان يشتري العبد ولا مال له فيفيد عنده مالا بهبة او صدقة او كسب من تجارة ما لم يكن ذلك من خراجه او يشتري النخلة ولا ثمرة فيها فتثمر عنده ثم يجد عيبا فان هذا لا اختلاف فيه ان ذلك لا يوجب له خيارا ويكون مخيرا بين ان ي-رد العبد وماله والنخل ب-ثمرتها ما لم تطب ويرجع بالسقي والعلاج علي مذهب ابن القاسم او يمسك ولا شء له في الوجهين	622	5583844935739588370	305	535.5	238	365	83.5616455078125	56	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06055	true	-4456719309820576156	1	37	7	194	1611	300	----احدثها المشتري في المبيع من صنعة مضافة اليه كالصبغ والخياطة والكمد وما اشبهه--- مما لا ينفصل عنه الا بفساد فلا اختلاف ان ذلك يوجب له الخيار بين ان يتمسك ويرجع بقيمة العيب او يرد ويكون شريكا	6055	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0622	false	3173188021185863162	184	222	881	1073	1464	300	بما احدثه- المشتري في المبيع من صنعة مضافة اليه كالصبغ والخياطة والكمد وما اشبه ذلك مما لا ينفصل عنه الا بفساد فلا اختلاف ان ذلك يوجب له الخيار بين ان ي-مسك ويرجع بقيمة العيب او يرد ويكون شريكا	622	5583844935739588370	184	344.5	148	194	94.8453598022461	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06095	true	-465710482850731130	0	29	0	135	1522	300	قسم------ يمكن التدليس به وعيب لا يمكن التدليس به فاما ما لم يمكن التدليس به فلا يجب الرد به في القيام ولا الرجوع به ف----ي الفوات وهو علي وجهين	6095	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0619	false	-3201765167076609239	270	300	1316	1459	1459	300	قسمين عيب يمكن التدليس به وعيب لا يمكن التدليس به -اما ما لا يمكن التدليس به فلا يجب الرد به في القيام ولا الرجوع بقيمته في الفوات وهو علي وجهين-	619	5583844935739588370	129	239.0	102	145	88.96551513671875	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06095	true	-465710482850731130	29	68	135	333	1522	300	احدهما ما استوي فيه الباءع والمبتاع في الجهل بمعرفته وهو ما كان في اصل الحالة باتفاق او لم يكن في اصلها علي اختلاف----------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ما استوي الباءع والمبتاع في المعرفة به وذلك ما كان من العيوب ظاهرا لا يخفي	6095	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0620	false	2951580271905376956	0	56	0	283	1466	300	احدهما ما استوي---- الباءع والمبتاع في الجهل بمعرفته و------كان في اصل الخلقة باتفاق او لم يكن في اصلها علي اختلاف لم يختلف اصحاب مالك في جملة هذا واختلفوا في تفصيله علي ما سياتي في موضعه من الكتاب ان شاء الله والثاني ما استوي الباءع والمبتاع في المعرفة به وذلك ما كان من العيوب ظاهرا لا يخفي	620	5583844935739588370	185	344.0	149	293	63.139930725097656	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06099	true	5449841585146782383	78	141	390	713	1569	300	فلس فان جذ الثمرة كانت الغلة له ان كان المبتاع النخل قبل ان يكون فيها ثمرة وان كان ابتياعه لها وفيها ثمرة لم تكن له غلة وحاسبه بها الشفيع فاخذ النخل بما ينوبها من الثمن وحاسبه بها الباءع في الاستحقاق فلم يرجع عليه الا بما ينوب الاصول------- وحاسبه بها الغريم في التفليس فاخذ النخل بما ينوبها من الثمن وحاص الغرماء بما ينوب الثمرة	6099	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0640	false	-5477793844029929514	68	132	365	690	1515	300	فصل فان جد الثمرة كانت --غلة له ان كان ا--بتاع النخل قبل ان يكون في-ا ثمرة وان كان ابتياعه لها وفيها ثمرة لم تكن له غلة وحاسبه بها الشفيع فاخذ النخل بما ينوبها من الثمن وحاسبه بها الباءع في الاستحقاق فلم يرجع عليه الا بما ينوب الاصول الطياب وحاسبه بها الغريب في التفليس فاخذ النخل بما ينوبها من الثمن وحاص الغرماء بما ينوب الثمرة	640	5583844935739588370	314	600.0	251	330	95.1515121459961	56	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06100	true	-7734153937482291388	91	133	455	659	1574	300	وهو قول ابن القاسم في كتاب العيوب او ب----اليبس وهو قوله ف----------ي المدونة ----او بالجذاذ وهو ل---اشهب في كتاب العيوب---- واما في التفليس فالمنصوص لهم ----قول واحد انه احق بها ما لم تجذ فان جذت كان احق بالاصول بما ينوبها من الثمن	6100	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0642	false	7716802668737195080	2	48	13	242	1529	300	وهو قول ابن القاسم في كتاب العيوب والثاني اليبس وهو قول ابن القاسم في المدونة والثالث الجداد وهو قول اشهب في كتاب العيوب فصل واما--- التفليس فالمنصوص لهم فيه قول واحد انه احق بها ما لم تجد فان جد- كان احق بالاصول بما ينوبها من الثمن	642	5583844935739588370	185	311.5	147	233	79.39913940429688	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06105	true	-81964673351115577	176	198	925	1049	1584	300	بالغبن في البيع والشراء اذا كان علي وجه الاسترسال والاستيمان- واجب باجماع لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم غبن المسترسل ظلم	6105	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0656	false	-8992740951175156842	195	216	1008	1129	1593	300	بالغبن في البيع والشراء اذا كان علي---- الاسترسال والاستءمانة واجب باجماع لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم غبن المسترسل ظلم	656	5583844935739588370	119	225.5	98	125	95.19999694824219	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06173	true	3494312763305749842	240	299	1239	1527	1532	300	بيع المرابحة----- علي وجهين------- ان يبايعه علي ان يربحه -----------------------------------------------الدرهم درهما ---------------او العشرة احد عشر او اقل -------او اكثر مما يتفقان عليه فهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان في السلعة المبيعة مما له عين قاءمة كالصبغ والكمد والفتل فهو-------------- بمنزلة الثمن يحسب ويحسب ربحه و--------ما ليس له عين قاء-------------------------------------------------------------مة فان كان لا يختص بالم-تاع ف----لا يحسب في الث----من ولا يحسب له ربح	6173	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0644	false	-9048227608393399020	10	125	44	610	1494	300	بيع المرابحة فانه علي وجهين احدهما ان يبايعه علي ربح مسمي علي جملة الثمن والثاني ان يبايعه علي ان يربحه بالدرهم درهما وللدرهم نصف درهم وللعشرة احد عشر او اقل من ذلك او اكثر مما يتفقان عليه من الاجزاء فصل فاما اذا بايعه علي ان يربحه للدرهم درهما او للدرهم نصف درهم او للعشرة احد عشر وما اشبه ذلك فان ما كان في السلعة المبيعة مما له عين قاءمة كالصبغ والكمد والفتل وما اشبه ذلك فانه بمنزلة الثمن يحسب ويحسب له الربح واما ما ليس له عين قاءمة فانه علي وجهين احدهما ما يختص بالمبتاع والثاني ما لا يختص به فاما ما لا يختص بالمبتاع فانه لا يحسب في اصل الثمن ولا يحسب له ربح	644	5583844935739588370	255	396.0	200	566	45.05300521850586	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06174	true	-926436314775599957	0	125	0	624	1476	300	ركوبه وكراء بيت وان خزن------- فيه المتاع لان العادة جارية بان يحوز الرجل متاعه في بيت سكناه وان كان هذا الذي لا عين له قاءمة مما يختص بالمتاع وهو م----------------------------ما يتولاه اي التاجر بنفسه ولا يستاجر عليه غالبا كشراء المتاع----- وطيه وشده وما اشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستاجر عليه ف----لا يحسب في راس المال لانه اراح نفسه بذلك ولا يحسب ربحه وان كان مما لا ي------------------------------------------------------------تولاه بنفسه كحمل المتاع ونفقة الرقيق وما اشبه ذلك فيحسب في اصل الثمن لا ربحه انتهي المراد منه وقال المواق عن ابن رشد ما كان في السلعة البيعة مما ليس له عين قاءمة وكان مما يختص بالمتاع ومما يستنيب التاجر عليه غالبا ولا يتولاه بنفسه كحمل المتاع ونفقة الرقيق فا-------------نه يحسب في اصل الثمن ولا يحسب له ربح لانه ليس له عين قاءمة	6174	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0644	false	-9048227608393399020	128	260	628	1302	1494	300	ركوبه وكراء بيته ان خزن المتاع فيه لا-------ن العادة جارية -ان يخزن الرجل متاعه في بيت سكن---------------------------اه وا-ما -ما يختص بالمتاع فانه ينقسم ايضا علي وجهين احدهما ما يتولاه--- التاجر بنفسه ولا يستاجر عليه غالبا كشراء المتاع وشده وطي-----ه وما اشبه ذلك والثاني ما يستنيب عليه غالبا ولا يتولاه بنفسه كحمل المتاع ونفقة الرقيق وما اشبه ذلك فاما ما جرت العادة ان يتولاه التاجر بنفسه غالبا كطي المتاع وشراءه وشده فاستاجر عليه فانه لا يحسب في راس المال لان- المبتاع يقول له------------------------- لا يلزمني ذلك لانك انما استاجرت من ينوب عنك فيما جرت العادة ان تتولاه بنفسك فلا يجب علي في ذلك شء واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يس-------تاجر عليه غالبا ولا يتولاه بنفسه كحمل المتاع ونفقة الرقيق وما اشبه ذلك فانه يحسب في اصل الثمن ولا يحسب له ربح لانه ليس له عين قاءمة	644	5583844935739588370	341	484.5	271	899	37.931034088134766	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06390	true	3090463698616656428	65	91	330	461	1470	300	ولا اعلم احدا من اهل العلم منع من الرهن في الحضر واجازه في السفر لظاهر الاية غير مجاهد ولا تعلق له بظاهرها ا----نتهي وعرف المءلف الرهن	6390	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0832	false	-6331315290066200072	259	287	1282	1416	1480	300	ولا اعلم احدا من اهل العلم منع من الرهن في الحضر واجازه في السفر بظاهر الاية غير مجاهد ولا تعلق له بظاهرها اذ ليس في ذكره -تعالي الرهن	832	5583844935739588370	119	215.5	93	135	88.14814758300781	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06390	true	3090463698616656428	17	63	87	323	1470	300	الرهوني قال في المقدمات---- مذهب مالك ر-ضي الله عنه وجل اهل العلم اجازة الرهن في السفر والحضر لان الله تبارك وتعالي نص علي جوازه في السفر بقوله وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوض-------ة واجازته السنة في الحضر علي ما ثبت في الاثار الصحاح	6390	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0832	false	-6331315290066200072	94	137	457	692	1480	300	الره------ن في السفر والحضر مذهب مالك رحمه الل----ه وجل اهل العلم-اجازة الرهن في السفر والحضر لان الله-تبارك وتعالي-نص علي جوازه في السفر لقوله وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة واجازته السنة في الحضر علي ما ثبت في الاثار الصحاح	832	5583844935739588370	213	369.5	172	248	85.88710021972656	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06425	true	2841506496249498878	27	123	129	585	1463	300	لا يغلق الرهن------------------ مالك-------------------------------- تفسير ذلك فيما نري والله اعلمان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عما رهن ب-ه فيقول الراهن للمرتهن ان جءت-----ك الي اجل فيسميه له والا فالرهن لك بما فيه---- فهذا لا يص-ح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو له واري هذا الشرط مفسوخا قال الباجي غلق الر------هن معناه انه لا يفك يقال غلق الرهن اذا لم يفك ومعني الترجمة انه لا يجوز ان يعقد الرهن علي وجه يءول الي المنع من فكه وقوله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن	6425	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0833	false	-982927285891747963	75	172	395	873	1549	300	لا يغلق الرهن فمعناه ما فسره به مالك رحمه الله في موطءه وذلك انه قال تفسيره--- فيما نري-والله اعلمان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عما رهن فيه فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل كذا وكذا- والا فالرهن لك بما فيه قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو له واري هذا الشرط مفسوخا وتفسيره صحيح لان غلق الرهن معناه ا---لا يفك -قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا واما قوله----------------------------صلي الله عليه وسلم-------- الرهن	833	5583844935739588370	320	508.0	251	523	61.18546676635742	58	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06523	true	-656617126401023836	156	204	752	984	1489	300	كتاب المديان قال تعالي يا-ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين---------------------------- وقال تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين------- فدل ذلك-------- علي جواز التداين وذلك اذا تداين في غير سرف ولا فساد وهو يري ان ذمته تفي بالدين ثم قا---ل وقد استعاذ رسول الله صلي الله عليه وسلم	6523	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0785	false	-7857359834256965571	214	271	1097	1372	1503	300	كتاب المديان قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة وقال تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء فدل ذلك من قوله علي جواز التداين وذلك اذا تداين في غير سرف ولا فساد-وهو يري ان ذمته تفي بما تداين به فصل وقد رويت عن النبي--- صلي الله عليه وسلم	785	5583844935739588370	205	353.0	161	279	73.47669982910156	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06523	true	-656617126401023836	16	68	77	309	1489	300	فيحتمل ان تكون هذه الاثار- انما وردت فيمن تداين في سرف او فساد غير مباح او في من تداين وهو يعلم ان ذمته لا تفي بما تداين به لانه متي فعل ذلك فقد قصد---- استهلاك اموال الناس وقد قيل ان هذا كله كان من النبي صلي الله عليه وسلم في الدين قبل	6523	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0786	false	4047020243291395063	209	261	987	1223	1434	300	فيحتمل ان تكون هذه الاشياء انما وردت فيمن تداين في سرف او فساد غير مباح او في-من تداين وهو يعلم ان ذمته لا تفي بما تداين به لانه متي فعل ذلك فقد قصد الي استهلاك اموال الناس وقد قيل ان هذا كله كان من النبي صلي الله عليه وسلم في الدين قبل	786	5583844935739588370	228	439.5	177	237	96.20252990722656	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06523	true	-656617126401023836	196	225	944	1088	1489	300	وقد استعاذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدين فقال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وقال عمر بن الخطاب------------- اياكم والدين فان اوله هم واخره حرب	6523	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0787	false	8143216069980053745	168	200	788	945	1404	300	وقد استعاذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدين فقال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اياكم والدين فان اوله هم واخره حرب	787	5583844935739588370	144	277.0	115	157	91.71974182128906	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06526	true	-8493373769489122589	181	217	902	1066	1501	300	قبل التفليس قال ابن رشد في المقدمات فاما قبل التفليس فلا يجوز له اتلاف شء من ماله بغير عوض فيما لا يلزمه معا لم تجر العادة بفعله من هبة او صدقة او عتق و--ما اشبه ذلك	6526	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0798	false	111124954589104049	116	152	584	744	1476	300	قبل التفليس وبعده مما لا يجوز------ فاما قبل التفليس فلا يجوز له اتلاف شء من ماله بغير عوض فيما لا يلزمه مما لم تجر العادة بفعله من هبة او صدقة او عتق او ما اشبه ذلك	798	5583844935739588370	140	252.0	108	166	84.33734893798828	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06526	true	-8493373769489122589	257	300	1272	1501	1501	300	وحد التفليس الذي يمنع قبول اقراره هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنوه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدوه قال محمد ويحولوا بينه وبين التصرف في ماله بالبيع والشراء والاخذ والاعطاء الا ان لا يكون لواحد منهم بينة فاقراره جاءز لمن اقر له-	6526	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0801	false	-5474643650004962521	70	113	344	574	1465	300	وحد التفليس الذي يمنع قبول اقراره هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنوه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدوه قال محمد ويحولوا بينه وبين التصرف في ماله بالبيع والشراء والاخذ والاعطاء الا ان لا يكون لواحد منهم بينة فاقراره جاءز لمن اقر له	801	5583844935739588370	229	453.0	187	230	99.56521606445312	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06533	true	3082944389231179675	80	119	389	581	1526	300	فيما جرت العادة به----------- كالكسرة يعطيها للساءل وال-ضحية والنفقة في العيدين من غير سرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز فيما لم تجر العادة بفعله من الكراء في الحج التطوع------------- وانظر هل له ان يحج حجة الفريضة---------------- ام لا وان كان ياتي ذلك	6533	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0798	false	111124954589104049	231	300	1132	1476	1476	300	فيما جرت العادة بفعله جاءز له كالكسوة يعطيها الساءل والتضحية والنفقة في العيد-- من غير سرف وما اشبه ذلك فصل وكذلك انفاقه في المال علي عوض يجوز فيما جرت العادة بفعله كالتزوج والنفقة علي الزوجة وما اشبه ذلك ولا يجوز فيما لم تجر العادة بفعله من الكراء في الحج التطوع وما اشبه ذلك وانظر هل له ان يحج حجة الفريضة من اموال غرماءه ام لا وان كان ياتي ذلك-	798	5583844935739588370	186	316.5	148	347	53.6023063659668	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06541	true	3223724716817914630	54	76	276	378	1524	300	بعد التفليس فلا يجوز له في ماله بيع ولا شراء ولا اخذ ولا اعطاء ولا يجوز اقراره بدين في ذمته لقريب ولا	6541	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0800	false	-3681889593160142231	236	258	1174	1276	1486	300	بعد التفليس فلا يجوز له في ماله بيع ولا شراء ولا اخذ ولا اعطاء ولا يجوز اقراره بدين في ذمته لقريب ولا	800	5583844935739588370	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06562	true	-94802432279846390	262	290	1361	1485	1528	300	وان ادعي في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة--------------- او يكون--- فشا ذلك قبل ادعاءه وان- كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه	6562	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0803	false	3287797533433840025	66	98	333	476	1526	300	فان ادعي في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة بذلك من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه واذا كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه	803	5583844935739588370	122	219.0	94	143	85.31468200683594	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06565	true	-6777793427407310315	77	137	395	693	1538	300	دينها الا الشء اليسير قال في المدونة الدينار--------------------- وقال----- في كتاب ابن المواز الد---------ينارين والثلاثة واما ما تداينت به بعد --دخول زوجها فان مهرها يءخذ فيه هذا نص رواية يحيي عن ابن القاسم وفيها نظر ولم يعط جوابا بينا في كالءها هل للغرماء ان يبيعوه في دينهم ام لا والاظهر ان ذلك لهم لانه لا يلزمها ان تتجهز به اليه	6565	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0803	false	3287797533433840025	0	65	0	329	1526	300	دينها الا الشء اليسير قال في المدونة الدينار ونحوه في كتاب الديات وقال مالك في كتاب ابن المواز الدينار والدينارين والثلاثة واما ما تداينت به بعد الدخول------ فان مهرها يءخذ فيه هذا نص رواية يحيي عن ابن القاسم وفيها نظر ولم يعط جوابا بينا في كالءها هل للغرماء ان يتبعوه في دينهم ام لا والاظهر ان ذلك لهم وانه لا يلزمها ان تتجهز به اليه	803	5583844935739588370	289	536.0	230	335	86.2686538696289	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06574	true	4621824143115147217	41	137	212	630	1473	300	لم يكن دينه من صنف مال الغريم ابتيع له ما وج---------ب له من صنف دينه------------------------------------ ولم يسلم اليه دنانير فان اراد ان ياخذها ولا يشتري له بها شء لم يجز ذلك ان كان الذي له طعام من سلم لانه يدخله بيع الطعام قبل ان يستوفي ان كان الذي صار له في المحاصة اقل مما ينوب ذلك الجزء من الطعام او اكثر وان كان مثله سواء دخله البيع والسلف وان كان الذي له طعام من قرض فذلك جاءز بكل حال لا يدخله شء وان كان الذي له عرض من سلم لم يجز وقد قيل ان -----------------التفليس يرفع	6574	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0804	false	-3354748761306683012	187	296	931	1410	1438	300	لم يكن دينه من صنف مال الغريم اتب-ع له ما وجب له نصف عرضه ان كان دينه عرضا او نصف طعامه ان كان دينه طعاما ولم تسلم اليه دنانير فان اراد ان ياخذها ولا يشتري له بها شء لم يجز ذلك ان كان الذي له طعام من سلم لانه يدخله بيع الطعام قبل ان يستوفي ان كان الذي صار له في المحاصة اقل مما ينوب ذلك الجزء من الطعام او اكثر وان كان مثله سواء دخله البيع والسلف وان كان الذي له طعام من قرض فذلك جاءز بكل حال لا يدخله شء وان كان الذي له عرض من سلم لم يجز وقد قيل انه جاءز لان الحكم بالتفليس يرفع	804	5583844935739588370	406	778.5	312	480	84.58333587646484	88	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06575	true	5042967058266322918	259	300	1315	1506	1506	300	قبل الدخول فقد كان يجب ان لا تحاص الا بالنصف علي قياس---- من يقول انه لا يجب للمراة بالعقد الا نصف الصداق لا كله وهو قول ضعيف لا يعضده نظر والصحيح ان الصداق يجب جميعه بالعقد الا انه يجب وجوبا غير-	6575	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0808	false	-7425995602092671086	30	69	168	356	1517	300	قبل الدخول وقد كان يجب ا--لا تحاص الا بالنصف علي قياس قول من يقول انه لا يجب للمراة بالعقد الا نصف الصداق لكنه ------قول ضعيف لا يعضده نظر والصحيح ان الصداق يجب جميعه بالعقد الا انه يجب وجوبا غير	808	5583844935739588370	178	331.0	142	196	90.81632995605469	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06576	true	1546615368568326969	0	52	0	261	1532	300	مستقر ولا يستقر جميعه الا بالموت او الدخو----ل فان حاصت------------- بجميع الصداق----------- ثم طلقها قبل الدخول فقيل انها ترد ما زاد علي النصف ان صار لها --بالمحاصة اكثر من النصف وقيل انها تحاص الان بالنصف فيكون لها نصف ما صار لها بالمحاصة وترد نصفه وهو قول ابن القاسم والاول قول ابن دينار	6576	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0808	false	-7425995602092671086	69	125	356	641	1517	300	مستقر ولا يستقر جميعه الا بالموت او الدخول فصل فان حاصت المراة زوجها بجميع الصداق قبل الدخول ثم طلقها الزوج----- فقيل انها ترد ما زاد علي النصف-ان صار لها في المحاصة اكثر من النصف وقيل انها تحاص الان بالنصف فيكون لها نصف ما صار لها بالمحاصة وترد نصفه وهو قول ابن القاسم والاول قول ابن دينار	808	5583844935739588370	249	451.5	199	291	85.56700897216797	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06592	true	2394790582447551195	182	295	884	1469	1493	300	والدليل علي جواز- حبس المفلس قو-----------له تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما--------- فاذا جازت ملازمته ومنعه من التصرف جاز حبسه ولا خلاف في ذلك هكذا نقل شيخ الاسلام بهرام الدميري وقوله------------ وحبس لثبوت عسره الخ علم مما مر ان كلام المص في المفلس وان المديان غير المفلس يحبس كما افاده ابن رشد فانه قال حبس المديان علي ثلاثة اوجه تارة يحبس للتلوم لاختبار حاله فيمن جهل حاله وتارة لاتهام الغريم ان يكون اخفي مالا- وغيبه وتارة لكونه--- اخذ اموال الناس و-قعد عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------- والاختيار في المجهول -------بقدر ما يتبين- امره ويكشف عن حاله وذلك مختلف باختلاف الدين	6592	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0789	false	8024270288209614852	174	295	875	1490	1510	300	والدليل علي اجازة حبسه في هذه الحال قول الله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ال عمران فاذا جازت ملازمته ومنعه من التصرف جاز حبسه ولا خلاف في هذا بين فقهاء الامصار فصل حبس المديان علي ثلاثة اوجه فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحبس المديان علي ثلاثة اوجه احدها حبس --تلوم واختبار----- فيمن جهل حاله والثاني حبس من الد واتهم بانه خبا ماله وغيبه والثالث حبس من اخذ اموال الناس وتقعد عليها وادعي العدم فتبين كذبه اذ لم يعلم انه جري عليه سبب اذهب ما حصل عنده من اموال الناس فاما حبس التلوم والاختبار في المجهول الحال فبقدر ما يستبرا امره ويكشف عن حاله وذلك يختلف باختلاف الدين	789	5583844935739588370	358	594.0	285	730	49.04109573364258	58	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06601	true	-5406809367742630228	233	266	1180	1339	1492	300	يكن له مال يءدي- منه فهو في نظرة الله لا يو----------------------------اجر ولا----------- يستعمل لان المدين انما تعلق بذمته------------------------- ابن المواز حرا كان او عبدا ماذونا له في التجارة قاله---- مالك وجمهور اهل العلم	6601	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0787	false	8143216069980053745	206	254	970	1197	1404	300	يكن له مال يءديه منه فهو في نظرة الله تعالي الي ان يوسر ولا يحبس ولا يءاجر ولا يستخدم ولا يستعمل لان ال-دين انما تعلق بذمته فلا يصح ان يءاجر فيه قال ابن المواز حرا كان او عبدا ماذونا له في التجارة وهذا قول مالك وجمهور اهل العلم	787	5583844935739588370	149	253.0	117	228	65.35087585449219	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06616	true	-3468182195854993026	198	233	954	1128	1469	300	ولا خلاف في مذهبنا ان الباءع احق بما في --يده في الموت والفلس وا------نه احق بما اسلمه فالفاه قاءما في الفلس دون الموت وانه اسوة الغرماء---------------- فيما لم يكن بيده ولا الفاه قاءما عند المبتاع	6616	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0813	false	3362699843712770770	59	97	287	479	1494	300	فلا خلاف في مذهبنا ان الباءع احق بها كان بيده في الموت والفلس جميعا وانه احق بما اسلمه فالفاه قاءما في الفلس دون الموت وانه اسوة الغرماء في الموت والفلس فيما لم يكن بيده ولا الفاه------ عند المبتاع	813	5583844935739588370	161	294.5	128	198	81.3131332397461	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06617	true	-6991316727918834171	275	300	1372	1494	1494	300	قبل التفليس واختلف اذا لم يقر به الا بعد التفليس علي ثلاثة اقوال احدها ان قوله مقبول قيل مع يمين صاحب السلعة وقيل دون يمين-	6617	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0812	false	228391757176169493	0	25	0	123	1532	300	قبل التفليس واختلف اذا لم يقر به الا بعد التفليس علي ثلاثة اقوال احدها ان قوله مقبول قيل مع يمين صاحب السلعة وقيل دون يمين	812	5583844935739588370	122	239.0	98	123	99.1869888305664	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06618	true	4307963174639415210	1	32	8	161	1494	300	ان قوله غير مقبول ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والثالث ان كان- علي الاصل بينة قبل قوله في تعيينها والا لم يقبل وهي رواية ابي زيد عن ابن القاسم	6618	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0812	false	228391757176169493	26	56	128	278	1532	300	ان قوله غير مقبول ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته وقيل--- ان كانت علي الاصل بينة قبل قوله-في تعيينها والا لم يقبل وهي رواية ابي زيد عن ابن القاسم	812	5583844935739588370	146	273.0	116	154	94.80519104003906	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06628	true	-2051110636420260761	176	284	891	1443	1516	300	اذا رد السلعة بعيب ففلس الباءع قبل ان يرد اليه الثمن فوجد المبتاع السلعة قاءمة بيد الباءع المفلس فانه يكون احق---- من الغرماء ان شاء علي القول ب---الرد بالعيب انه ابتداء ب-يع واما علي القول بانه نقض بيع فلا يكون له اليها سبيل وانما يكون احق بالثمن الذي دفعه ان وجده بعينه في الموت والفلس------ لانتقاض البيع ووجوب رد عين ماله واما ان لم يجده بعينه فهو--- اسوة الغرماء علي القولين جميعا وقد اختلف علي القول بان الرد بالعيب نقض بيع هل يكون المبتاع احق بالسلعة حتي يستوفي الثمن اذا فلس الباءع قبل ان يردها -----علي قولين واما علي القول بانه ابتداء بيع فيكون احق بها قولا واحدا	6628	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0811	false	4321218565963553889	0	112	0	568	1544	300	اذا رد السلعة بعيب ففلس الباءع قبل ان يرد اليه الثمن فوجد المبتاع السلعة قاءمة بيد الباءع المفلس فانه يكون احق بها من الغرماء ان شاء علي القول بان الرد بالعيب---- ابتداء ببيع واما علي القول بانه نقض بيع فلا يكون له اليها سبيل وانما يكون احق بالثمن الذي دفع- ان وجده بعينه في الموت والفلس جميعا لانتقاض البيع ووجوب رد عين ماله واما ان لم يجده بعينه فهو به اسوة الغرماء علي القولين جميعا وقد اختلف علي القول بان الرد بالعيب نقض بيع هل يكون المبتاع احق بالسلعة حتي يستوفي الثمن اذا فلس الباءع قبل ان يردها عليه علي قولين واما علي القول بانه ابتداء بيع فيكون احق به- قولا واحدا	811	5583844935739588370	546	1038.5	439	574	95.1219482421875	99	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06654	true	-1607888355442001833	75	197	352	948	1491	300	ولا خ--لاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق به في الموت والفلس جميعا انتهي قال مقيده عفا الله تعالي عنه وهو شامل لا اذا طبع عليه ولما اذا كان يعرف بعينه والله تعالي اعلم وبالسلعة ان بيعت بسلعة واستحقت صورتها ان يبيع زيد سلعة لعمرو مثلا بسلعة فاستحقت السلعة التي دفع عمرو لزيد من يد زيد فوجد زيد سلعته بيد عمرو فان زيدا احق بسلعته في موت عمرو او فلسه قولا واحدا قال ابن رشد بعد ان ذكر انه لا خلاف في ان المشتري احق بثمنه اعني في مسالة المص وهو احق بثمنه ما نصه وكذلك من اشتري سلعة بسلعة فاستحقت السلعة التي قبض كان احق بالسلعة التي دفع ان وجدها بعينها في الموت والفلس جميعا قولا واحدا	6654	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0811	false	4321218565963553889	180	218	908	1113	1544	300	ولا اختلاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق به في الموت والفلس جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك من اشتري سلعة بسلعة فاستحقت السلعة التي قبض كان احق بالسلعة التي دفعان- وجدها بعينها في الموت والفلس جميعا-قولا واحدا	811	5583844935739588370	200	327.5	162	598	33.44481658935547	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06672	true	1624510304997117878	53	211	261	978	1400	300	لا اختلاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي فان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي مع----روف كان موقوفا علي نظر وليه -------------فان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه بخلاف ذلك رده وابطله وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر له------- بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي ولي ابيره كان النظر اليه في اجازة ذ------لك او رده واختلف ان -كان فعله سدادا -نظرا لما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة سو----ق او نماء فيما باعه او نقصان فيما اشتراه وما ا--شبه ذلك فالمشهور المعلوم في المذهب ان ذلك له وقيل ان ذلك ليس له ولا	6672	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0820	false	-7808738221737002981	111	274	578	1328	1466	300	لا اختلاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق-وان اذن له في ذلك الاب او الوصي-ان كان ذا اب او وصي وان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان موقوفا علي نظر وليهان كان له ولي فان راه سدادا و--غبطة اجازه وانفذه وان راه بخلاف ذلك رده وابطله وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر له في ذلك بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي يلي ام-ره كان النظر اليه في اجازة انفاذ ذلك او رده واختلف اذا كان فعله سدادا ونظرا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة الاسواق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما يشبه ذلك فالمشهور المعلوم في المذهب ان ذلك له وقيل ان ذلك ليس له وهو	820	5583844935739588370	691	1309.0	539	755	91.52317810058594	141	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06672	true	1624510304997117878	198	297	918	1384	1400	300	فالمشهور المعلوم في المذهب ان ذلك له وقيل ا-------ن ذلك ليس له ولا تلزمه يمين فيما ادعي عليه ب-ه واختلف--------------------- هل يحلف مع شاهده -------المشهور انه لا يحلف ويحلف المدعي عليه فان نكل غرم ولا يمين له علي صبي اذا -------بلغ وان حلف برء الي البلوغ------- فاذا بلغ الصغير حلف واخذ حقه فان نكل لم يكن له شء ولا يلزم المدعي عليه يمين ثانية وقد روي عن مالك والليث انه يحلف مع شاهده ولا شء عليه فيما بينه وبين الله من الحقوق والاحكام لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث فذكر منهم الصبي حتي يحتلم	6672	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0821	false	2602514855941379677	43	141	198	674	1456	300	فالمشهور ا----نه لا يل-----------زمه وقال ابن كنانة ذاك -يلزمه ولا يلزمه يمين فيما ادعي عليه فيه واختلف اذا كان له شاهد واحد هل يحلف مع شاهده لم لا فالمشهور انه لا يحلف ويحلف المدعي عليه فان نكل غرم-ولم يكن---- علي الصغير يميناذا بلغ وان حلف برء-الي --بلوغ الصغير فاذا بلغ ح-------لف واخذ حقه وان نكل لم يكن له شء ولا يحلف المدعي عليه----- ثانية وقد روي عن مالك والليث انه يحلف مع شاهده ولا شء عليه فيما بينه وبين الله من الحقوق والاحكام لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث فذكر فيهم الصبي حتي يحتلم	821	5583844935739588370	390	644.5	303	517	75.4352035522461	68	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06672	true	1624510304997117878	104	161	482	747	1400	300	يشبه البيع والشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي -معروف كان- موقوفا علي نظر وليه فان راه سدادا او غبطة ---------اجازه وانفذه وان راه بخلاف ذلك رده وابطله وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر له بوجه النظر--- والاجتهاد وان غفل عن ذلك------------------------------------------------------------ حتي ولي ابيره كان النظر اليه في اجازة ذلك او	6672	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0830	false	-412754149729280752	31	92	158	425	1442	300	اشبه ذلك---------- مما يخرج علي عوض ولا يقصد به قصد المعروف فانه موقوف -علي نظر وليه--ان كان له ولي ان راي ان يجيزه اجازه -------وان راي ان يرده-- رد--------------------------------------------ه بوجه النظر له والاجتهاد وان لم يكن له ولي قدم له القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك ام-ره كان هو مخيرا في رد -----ذلك او	830	5583844935739588370	131	141.5	99	339	38.64306640625	17	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06673	true	492996885788469692	4	64	19	308	1428	300	اعلم وفقنا الله واياك ان السفيه البالغ تلزمه جميع حقوق الله التي اوجبها----- علي عباده في بدنه وماله ويلزمه ما وجب في بدنه من حد و--قصاص ويلزمه الطلاق كان بيمين حنث فيها او بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك عليه زوجته فعل وان راي ان لا يعتق عنه وان ال	6673	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0828	false	-8019212412540338645	241	300	1252	1543	1543	300	اعلم-وفقنا الله واياك ان السفيه البالغ يلزمه جميع حقوق الله التي اوجبها الله علي عباده في بدنه وماله ويلزمه ما وجب في بدنه من حد او قصاص ويلزمه الطلاق-كان بيمين حنث فيها او بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك عليه زوجته فعل وان راي ا--لا يعتق عنه وان ال-	828	5583844935739588370	282	529.0	226	296	95.27027130126953	56	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06673	true	492996885788469692	64	293	308	1395	1428	300	ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك له ولا يجزءه الصوم -ولا الاطعام اذا كان له من المال ما يحمل العتق----- وقال ----ابن المواز اذا لم ير له وليه ان يكفر عنه بالعتق فله هو ان يصوم و--------لا يطلق عليه ---------الا بعد ----ضرب--- اجل الايلاء ان طلبت المراة ذ-لك لان له ان يكفر بالصو-م وعلي القول الاول يطلق عليه من غير ----ضرب--- اجل---------------------------- وهو قول اصبغ وقال -----------------------------ابن كنانة لا يعتق عنه وليه الا في اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عنه------------------------------------------ والي هذا ذهب محمد بن المواز واما الايلاء فان كان دخل عليه بسبب يمين بالطلاق -هو فيها علي حنث او بسبب امتناع وليه من ان يكفر عنه في الظهار لزمه واما ان كان حلف علي ترك الوطء فينظر الي يمينه فان كانت بعتق او صدقة او ما اشبه ذلك مما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في ذلك وليه لم يلزمه به الايل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وعلي قول محمد---------- يلزمه الايلاء باليمين بالله وان لم يكن له مال ولا يلزمه هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فيلزمه------ لانها ك----الزوجة----- ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء واختلف في مالها هل يتبعها ------------علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب و----الثاني -انه لا يتبعها وهي رواية يحيي عن ابن القاسم والثالث التفرقة بين الكثير والقليل وق----------------------------ال المغيرة وابن نافع لا يلزمه عتقها ولا يجوز عليه	6673	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0829	false	-6263951347533784948	0	300	0	1436	1436	300	ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك له ولا يجزيه الصيام ولا الاطعام اذا كان له من المال ما يحمل --عتق رقبة وقال محمد بن المواز اذا لم ير له وليه ان يكفر عنه بالعتق فله هو ان يكفر بالصيام ولا يطلق عليه في مذهبه الا بعد ان يضرب له اجل الايلاءاذا طلبت ا-مراته ذلك لان له ان يكفر بالصيام وعلي القول الاول تطلق عليه من غير ان يضرب له اجل الايلاء اذا رفعت المراة ذلك وهو قول اصبغ ولا حد في ذلك عند ابن القاسم وقال ابن كنانة لا يعتق عنه وليه الا في اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عنه لان المرة الواحدة تاتي علي الحليم والسفيه والي هذا ذهب محمد بن المواز واما الايلاء ف----ان دخل عليه بسبب يمين بالطلاق وهو فيها علي حنث او بسبب امتناع وليه عن ان يكفر عنه في الظهار لزمه واما ان كان حلف علي ترك الوطء فينظر الي يمينه فان كانت بعتق او صدقة او ما اشبه ذلك مما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في ذلك وليه لم يلزمه به ايلاء وان كانت بالله تعالي لزمه الايلاءان لم يكن له مال ولم يلزمه ان كان له مال وان كانت يمينه بصيام اوجبه علي نفسه او صلاة او ما اشبه ذلك مما يلزمه لزمه به الايلاء وعلي قول محمد بن المواز يلزمه الايلاء باليمين بالله-وان--- كان له مال ولا يلزمه هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فيلزمه عتقها لانها تشبه الزوجة التي ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء واختلف--------- هل يتبعها مالها ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب عنه والثانية انه لا يتبعها وهي رواية يحيي عن ابن القاسم والثالث التفرقة بين ان يكون مالها قليلا او كثيراواراه قول اصبغ وقال المغيرة وابن نافع لا يلزمه عتقها ولا يجوز عليه-	829	5583844935739588370	1020	1797.0	804	1457	70.00686645507812	192	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06681	true	-8128461438673657285	77	194	401	923	1464	300	وشراء-------ه وما اشبه ذلك مما يخرج علي عوض ولا يقصد به---- المعروف فانه موقوف علي نظر وليه ان كان له ولي فان -------------------------------------------------------------------لم يكن له ولي قدم--- القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امر نفسه كان هو مخيرا في رد ذلك و--اجازته فان رد بيعه او ابتياعه وكان--- اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها فلا يخلو من ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق الثمن فيما لا-بد له منه او في غيره فان انفقه في غير واجبه مما هو عنه في غني فانه لا يتبع بذلك ولا يتقرر في ذمته وان انفقه فيما لابد له منه مما يلزمه اقامته -----من ماله فهل يتبع بذلك في ماله او لا علي قولين متاولين علي -------	6681	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0830	false	-412754149729280752	28	165	140	762	1442	300	وشراءه ونكاحه وما اشبه ذلك مما يخرج علي عوض ولا يقصد به قصد المعروف فانه موقوف علي نظر وليه-ان كان له ولي -ان راي ان يجيزه اجازه وان راي ان يرده رده بوجه النظر له والاجتهاد وان لم يكن له ولي قدم له القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امر----ه كان هو مخيرا في رد ذلك او اجازته فان رد بيعه و--ابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها -لم يتبع ماله بشء من ذلك واختلف ان كانت امة فاولدها فقيل ان ذلك فوت ولا ترد وقيل ان ذلك ليس بفوت كالعتق وترد ولا يكون عليه من قيمة الولد شء واختلف ان كان قد انفق الثمن فيما لا بد له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه مما يلزمه اقامته هل يبيع ماله--------- بذلك ام-------- لا علي قولين وان كان الذي اشتري	830	5583844935739588370	356	576.0	276	763	46.657928466796875	67	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06692	true	-5331516192752439133	88	152	461	783	1501	300	عتقها لانها تشبه الزوجة التي ليس--- فيها الا الاستمتاع بالوطء و------هل يتبعها مالها اذا اعتقت ام لا اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب عنه والثاني----- لا يتبعها وهو رواية يحيي عن ابن القاسم والثالث التفرقة بين ان يكون مالها كثيرا وان يكون قليلا فيتبعها ان قل لا ان كثر قال ابن رشد واراه قول اصبغ	6692	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0829	false	-6263951347533784948	239	290	1115	1385	1436	300	عتقها لانها تشبه الزوجة التي ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء واختلف هل يتبعها مالها---------- ام لا------------- علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب عنه والثانية انه لا يتبعها وهي رواية يحيي عن ابن القاسم والثالث التفرقة بين ان يكون مالها--------------- ق-----------------ليلا او كثيرا-----------واراه قول اصبغ	829	5583844935739588370	250	433.5	202	336	74.4047622680664	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06693	true	3746706192981242091	206	233	1008	1147	1475	300	المقدمات اعلم وفقنا الله واياك ان السفيه البالغ يلزمه حميع الحقوق----- التي اوجب ا--لله علي عباده في بدنه وماله ويلزمه ما وجب في بدنه من حد و--قصاص	6693	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0828	false	-8019212412540338645	240	268	1243	1388	1543	300	المستعان اعلم-وفقنا الله واياك ان السفيه البالغ يلزمه جميع --حقوق الله التي اوجبها الله علي عباده في بدنه وماله ويلزمه ما وجب في بدنه من حد او قصاص	828	5583844935739588370	129	226.5	104	148	87.16216278076172	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06694	true	-6093850547821711119	85	145	443	738	1515	300	مات الاب ولم يوص به الي احد ولا قدم عليه السلطان وصيا ولا ناظرا فقا-------------------------ل مالك وكبراء اصحابه افع---اله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها------------------------------------------------------------------------------- من غير تفصيل في شء وذهب --------------------ابن القا--سم الي ان ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز منها شء واتفقوا ان افع--------------------------اله جاءزة	6694	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0824	false	-677610112826689668	59	146	287	697	1429	300	مات الاب ولم يوص به الي احد ولا قدم عليه السلطان وصيا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك والثاني قول مطرف وابن الماجشون انه ان كان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افع--------اله وام--------------------------------ا ان سفه بعد ان انس منه الرشد فافعاله جاءزة	824	5583844935739588370	197	293.0	151	450	43.77777862548828	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06694	true	-6093850547821711119	113	157	585	788	1515	300	من غير تفصيل في شء---------------------- وذهب ابن القاسم الي ان- ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز منها شء----------------------------------------- واتفقوا----- ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء ان جهلت حاله ولم يعلم بسفه ولا رشد	6694	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0824	false	-677610112826689668	207	267	987	1259	1429	300	من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل وذهب ابن القاسم الي انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل واتفق جميعهم ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء ان جهلت حاله ولم يعلم بسفه ولا رشد	824	5583844935739588370	197	336.5	154	272	72.42646789550781	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06695	true	2030916555152237747	23	251	123	1225	1469	300	الذي -لم يوص به ابوه الي احد ولا قدم عليه السلطان وليا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه ثم قال الرابع ان ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه الي اخر كلام البناني وقال الحطاب الذكر اذا علم سفهه وكان مهملا فان افعاله جاءزة عند جميع اصحاب مالك الا ابن القاسم وقد روي ابن وهب عن مالك ان افعاله لا تجوز مثل قول ابن القاسم وقد حكي في المقدمات في اليتيم المهمل اربعة اقوال احدها قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل --------------الثاني ل---مطرف وابن الماجشون ان ك----ان متصل السف-------------ه فلا تجوز والا جازت ولزمت----------------------------------------------------------ه ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة ب--------ان يبيع ما يباع بالف- ب-------------------ماءة فلا يجوز ---------ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بي--------ن معلن-- السفه وغيره ----------الثالث ل---اصبغ ان ك----ان معلنا بالسفه فلا تجوز ---------وان لم يعلن جازت اتصل س-------------------------------------فهه ام لا----- وذهب ابن القاسم وهو القول الرابع الي انه ينظر--------- يوم بيعه ان ----------كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم تجز	6695	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0824	false	-677610112826689668	60	238	291	1131	1429	300	الاب ولم يوص به ا-----لي احد ولا قدم عليه السلطان وصيا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان ا-نس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك والثاني قول مطرف وابن الماجشون انه ان كان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افعاله واما ان سفه بعد ان انس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة له ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز ذلك عليه ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا بالسفه او غير معلن به والثالث قول اصبغ انه ان كان معلنا بالسفه فافعاله غير جاءزة وان لم يكن معلنا به فافعاله جاءزة من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل وذهب ابن القاسم ا-----------------لي انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز	824	5583844935739588370	539	873.5	423	1329	40.55680847167969	88	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06724	true	937192544432590426	155	221	749	1071	1470	300	في التجارة من غير تقييد بنوع انه يكون كالوكيل الفوض وقال---------- سحنون-------- ليس له ان يتجر بالدين اذا حجر عليه في التجارة به قال في المقدمات وكذا يلزم من- قوله اذا حجر عليه----------- في نوع من الانواع وعلي المشهور فقيد ذلك بعض شيوخ صقلية بان لا يشهر ذلك ولا يعلنه واما ان اشهره--- فلا يلزمه ابن رشد وهو ال----------صحيح من جهة المعني قاءم من المدونة والعتبية	6724	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0816	false	-5736644384915319783	138	201	640	946	1426	300	في التجارة في نوع من الانواع وهو قول اصبغ في التحجير في الدين وذهب سحنون الي انه ليس له ان يتجر بالدين اذا حجر عليه في التجارة به وكذلك ---------------يلزم علي قوله اذا حجر عليه في التجارة في نوع من الانواع الا ان------------------------------------- يشهر ذلك و---يعلنه في الوجهين جميعا فلا يلزمه قاله بعض شيوخ صقلية وهو صحيح في---- المعني قاءم من المدونة والعتبية	816	5583844935739588370	182	234.0	139	365	49.863014221191406	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06725	true	7017620716502733756	32	153	152	717	1434	300	ولا يجوز له ان يتجر الا ان ياذن له سيده في التجارة فان اذن له فيها جاز--- ان يتجر بالدين والنقد وان لم ياذن له في التجارة بالدين ولزمه ما داين به في جميع انواع التجارات وان لم ياذن له الا في نوع واحد منها علي مذهب ابن القاسم في المدونة اذ لا فرق بين ان يحجر عليه في التجارة بالدين وان يحجر عليه----------- في نوع من الانواع وهو قول اصبغ في التحجير في الدين وذهب سحنون الي انه ليس له ان يتجر بالدين اذا حجر عليه في التجارة فيه وكذلك -----علي قوله اذا حجر عليه--- التجارة في نوع من الانواع الا ان يشهر ذلك ويعلنه في الوجهين------ فلا يلزمه قاله بعض شيوخ صقلية وهو صحيح في المعني قاءم من العتبية	6725	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0816	false	-5736644384915319783	74	200	347	937	1426	300	ولا يجوز له ان يتجر الا ان ياذن له سيده في التجارة فان اذن له فيها جاز له ان يتجر بالدين والنقد-وان لم ياذن له في التجارة بالدين ولزمه ما داين به في جميع انواع التجارات وان لم ياذن له الا في نوع واحد منها علي مذهب ابن القاسم في المدونة اذ لا فرق بين ان يحجر عليه في التجارة بالدين -او يحجر عليه في التجارة في نوع من الانواع وهو قول اصبغ في التحجير في الدين وذهب سحنون الي انه ليس له ان يتجر بالدين اذا حجر عليه في التجارة ب-ه وكذلك يلزم علي قوله اذا حجر عليه في التجارة في نوع من الانواع الا ان يشهر ذلك ويعلنه في الوجهين جميعا فلا يلزمه قاله بعض شيوخ صقلية وهو صحيح في المعني قاءم من المدونة	816	5583844935739588370	556	1054.5	436	593	93.76053619384766	113	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06820	true	2858195053705747317	243	300	1241	1512	1512	300	الحميل او يفلس ثم قال ومن الناس من يحمل رواية ابن وهب عن مالك في المدونة علي التفسير لقول ابن القاسم فيها ويقول معني ما ذهب اليه ابن القاسم انه لا رجوع للمتحمل له ------علي غريمه الاول الا ان يموت او يفلس اه ويحتمل عندي ان يء-ول قول ابن القاسم علي انهما قد ابرءا الغريم جميعا من-	6820	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0847	false	7308427851668112269	176	227	868	1127	1477	300	الحميل او مات-------- ومن الناس من يحمل رواية ابن وهب عن مالك في المدونة علي التفسير لقول ابن القاسم فيها ويقول معني ما ذهب اليه ابن القاسم انه لا رجوع للمتحمل له للطالبعلي غريمه الاول-الا ان يموت او يفلس---------- عندي-ان يتاول قول ابن القاسم علي انهما قد ابرءا الغريم جميعا من	847	5583844935739588370	247	447.5	197	279	88.53046417236328	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06820	true	2858195053705747317	204	260	1059	1318	1512	300	ان اشترط ال-تحمل له علي الحميل ان حقه عليه وابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم في كتاب الحوالة ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس ثم قال ومن الناس من يحمل رواية ابن وهب عن مالك في المدونة علي -------------	6820	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0847	false	7308427851668112269	24	76	114	358	1477	300	ان اشترط المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه وابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم في كتاب الحوالة ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس وروي مطرف عن م-----------------------------الك في الواضحة ان له الرجوع علي	847	5583844935739588370	208	395.5	163	273	76.19047546386719	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06823	true	5677282797595168423	210	283	1077	1436	1517	300	الحوالة ولزومها حلول الدين المحال به وهو دين المحال الذي في ذمة المحيل لانه اذا لم يكن حالا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيدخله ما نهي عنه من بيع الدين بالدين ومن بي-----------ع الذهب بالذهب او الورق بالورق -لا يدا بيد ان -كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي انتقل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز ذلك ونحوه لعبد الباقي قوله الا ان يكون الدين	6823	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0866	false	-6421420542772780127	95	161	501	820	1489	300	الحوالة ثلاثة شروط احدها ان يكون-------- دين المحال حالا-------------- لانه ان- لم يكن حالا كان بيع ------ذمة بذمة ف-دخله ما نهي عنه من ال----دين بالدين وما نهي عنه من بيع الذهب بالذهب او الورق بالورق الا يدا بيد اذا كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي ينتقل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز ذلك و----------الثاني--------- ان يكون الدين	866	5583844935739588370	262	439.0	204	372	70.43010711669922	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06847	true	4262928681327911939	62	86	300	400	1451	300	وان تحمل عن ميت لا وفاء له بما تحمل ---عنه لم يكن له الرجو-ع بما ادي عنه في مال-- طرا له خلافا لابي حنيفة	6847	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0844	false	-4767011367719948054	193	219	951	1057	1432	300	كان تحمل عن ميت لا وفاء له بما تحمل به عنه لم يكن له ان يرجع بما ادي عنه في مالان طرا له خلافا لابي حنيفة	844	5583844935739588370	95	170.0	71	106	89.62264251708984	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06883	true	-3762396571766419464	81	123	415	637	1556	300	وقول مالك الذي اختاره ابن القاسم اظهر في ان الكفالة لا تلزم الكفيل مع ملاء الكفول عنه وحضوره واستواءهما في اللدد لانه ان قضي للمكفول له علي الكفيل قضي في الح-----------ين للمكفول عنه فالقضاء للمكفول له علي المكفول عنه اولي واقل عناء	6883	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0845	false	3357502172673901572	226	268	1119	1341	1507	300	وقول مالك الذي اختاره ابن القاسم اظهر--- ان الكفالة لا تلزم الكفيل مع ملا المكفول عنه وحضوره واستواءهما في اللدد لانه ان قضي للمكفول له علي الكفيل قضي في الحين للكفيل علي المكفول عنه فالقضاء-------- له علي المكفول عنه اولي واقل عناء	845	5583844935739588370	204	386.5	165	233	87.55364990234375	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06887	true	5563959535588253977	101	128	487	627	1522	300	المشهور---- المعلوم من مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها وبه قال اصبغ ومرة قال ابن القاسم ان الشرط لا يجوز الا في القبيح المطالبة او ذي السلطان	6887	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0846	false	-2233545344919673838	252	278	1273	1407	1522	300	المشهور عنه المعلوم من مذهبه ف----------ي المدونة وغيرها وبه قال اصبغ ومرة قال ابن القاسم ان الشرط لا يجوز الا في القبيح المطالبة او ذي السلطان	846	5583844935739588370	127	241.0	103	144	88.19444274902344	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06888	true	-7793267728483325278	27	66	138	320	1436	300	ان اشترط المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه وابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم---------------- ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس	6888	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0847	false	7308427851668112269	24	66	114	312	1477	300	ان اشترط المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه وابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم في كتاب الحوالة ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس	847	5583844935739588370	182	355.0	143	198	91.919189453125	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06888	true	-7793267728483325278	40	92	204	451	1436	300	ابن القاسم ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك انه لا رجوع له علي-------------------ه -----الا ان يموت الحميل او يفلس ويحتمل ان يتاول قول ابن القاسم علي انهما--- ابرءا الغريم جميعا من الدين----- فيكون----------- انما تكلم علي غير الوجه الذي تكلم عليه في رواية ابن وهب	6888	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0847	false	7308427851668112269	193	244	950	1211	1477	300	ابن القاسم فيها ويقول معني ما ذهب اليه ابن القاسم------------------- انه لا رجوع للمتحمل له للطالبعلي غريمه الاولالا ان يموت------- او يفلس عندي---ان يتاول قول ابن القاسم علي انهما قد ابرءا الغريم جميعا من الدين جملة فيكون ابن القاسم انما تكلم علي غير الوجه الذي تكلم عليه في رواية ابن وهب	847	5583844935739588370	173	266.0	135	290	59.655174255371094	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06917	true	6560228110721449600	16	158	82	877	1597	300	والثاني---------------------- والثالث -ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن ساويتك في مثلها وبقيت لك سبعة وستة اثمان ونصف ثمن علي نصفها ثلاثة وسبعة اثمان وربع ثمن فياخذها منه فيصير جميع ما اخذ الرابع من الخامس خمسة وثلاثين وثمن--------ا ورب-ع ثمن وجميع ------------------------------------------------------------ما ادي الخامس للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعشرون وث-------لاثة ارباع ثمن وبقي الرابع يطلب ---------------------------سبعة و--عشرين و---ربعا وثلاثة ارباع --ثمن-------------------------------- فاذا -----------------------------------------------------------------لقي السادس ياخذها منه ويذهب ف------قد غرم ماءة وتم العمل فيه ثم ان لقي الخامس السادس وقد كان ادي للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن عليه منها ماءة يبقي يطلب سبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن فياخذها من السادس فيذهب وقد غرم ماءة ويذهب السادس وقد غرم للاول ستة وربعا وللثاني خمسة عشر وخمسة اثمان وللثالث ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن وللرابع سبعة وعشرين و-ربعا وثلاثة ارباع --ثمن وللخامس مثلها وج------------------------------------ميع ذلك ماءة	6917	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0859	false	-1032171719519692063	46	180	267	1029	1656	300	والثاني بخمسة عشر وخمسة اثمان والثالث بثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ---------بسبعة و-عشرين وثمنين وثلاثة ارباع ثمن رجع عليه بسبعة وعشرين وثمنين وثلاثة ارباع ثمن لانه يقول له تحمل فيما ادي------ت للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعشرون وثمنان وثلاثة ارباع ثمن ماءة منها واجبة علي لا ارتجع بها علي احد والسبعة والعشرون والثمنان وثلاثة ارباع الثمن اديتها بالحمالة عنك فادفعها الي فاذا رجع عليه بذلك استوفي جميع حقه الذي ادي بالحمالة عنهم اجمعين وكان هذا السادس اذا رجع عليه بهذا العدد قد غرم ماءة كاملة كما وجب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من اصل الدين وكما غرم كل واحد منهم لانه ---------------------------------------------------------------------غرم للاول ستة وربعا وللثاني خمسة عشر وخمسة اثمان وللثالث ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن وللرابع سبعة وعشرين وثمنين وثلاثة ارباع الثمن وللخامس سبعة وعشرين وثمنين وثلاثة ارباع الثمن فصار جميع ذلك ماءة	859	5583844935739588370	376	453.5	306	1070	35.14018630981445	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06938	true	7904164300018611527	274	300	1279	1400	1400	300	بالوجه يلزمه غرم المال اذا لم يحضر المعين فان احضره برء من المال وان كان عديما الا ان يشترط ان لا شء عليه من المال فينفعه-	6938	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0864	false	3910572291873132686	179	204	886	1005	1466	300	بالوجه يلزمه غرم المال اذا لم يحضر ال-عين فان احضره برء من المال وان كان عديما الا ان يشترط ا--لا شء عليه من المال فينفعه	864	5583844935739588370	118	220.5	94	122	96.7213134765625	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06939	true	4902793998136522421	0	53	0	257	1482	300	الشرط ولا يجب عليه غرم المال وان لم يحضره الا ان يكون قادرا علي الاتيان به فيفرط في ذلك او يتركه او يغيبه حتي يذهب فيكون ضامنا للمال باهلاكه اياه وما لم يفعل شيءا من ذلك فلا ضمان عليه في المال وانما يلزمه الطلب خاصة علي ما اشترط وفيما يلزمه من الطلب اختلاف	6939	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0864	false	3910572291873132686	204	256	1005	1260	1466	300	الشرط ولا يجب عليه غرم المال وان لم يحضره الا ان يكون قادرا علي الاتيان به فيفرط في ذلك و--يتركه او يغيبه حتي يذهب فيكون ضامنا للمال باهلاكه اياه وما لم يفعل شيءا من ذلك فلا ضمان عليه في المال وانما يلزمه الطلب خاصة علي ما اشترط وفيما يلزمه من الطلب اختلاف	864	5583844935739588370	254	501.5	202	257	98.83268737792969	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06941	true	8343964580263477682	61	87	307	426	1481	300	اذا تكفل بنفس في قصاص او جراح فانه ان لم يجء به لزمته الدية وارش الجراحات وكانت له في مال الجاني اذ لا قصاص علي الكفيل	6941	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0864	false	3910572291873132686	0	26	0	118	1466	300	اذا تكفل بنفس في قصاص او جراح فانه ان لم يجء به لزمته الدية وارش الجراحة- وكانت له في مال الجاني اذ لا قصاص علي الكفيل	864	5583844935739588370	117	228.0	91	119	98.31932830810547	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06943	true	-1850770669524644823	87	196	449	1011	1561	300	والاذين ماخوذ من قوله تعالي واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم--------------------------------------------- ومن قوله تعالي واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنك----------------------------------م وقال الشاعر فقلت قدي وغضي اللوم اني اذين بالترحل والوفود وقال امرء القيس واني اذين ان رجعت مملكا بسير تري منه الفرانق ازورا وانما كان الاذين بمعني الحميل لان الاذين والاذان والاذن وما تصرف من ذلك انما هو بمعني الاعلام فلما كان بمعني الاعلام الذي لا يكون الا بمعلوم متيقن -----لا يصح ان يوجد بخلافه اذ هو ماخوذ من العلم الذي--- معرفة الع-لوم علي ما هو به ف--------------------------------------------------------------------كان قول الرجل انا اذين بما لفل---------ان ايجابا منه علي نفسه اداء المال اليه اذ لا يستعمل ذلك اللفظ الا في الواجب المتعين	6943	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0842	false	-2214066361306150981	100	239	506	1227	1550	300	والاذين ماخوذ من قوله تعالي واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب الاعراف ومن قوله------ واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد ابراهيم وقال الشاعر فقلت قدي وغضي الطرف اني اذين بالترحل والافود وقال امرء القيس واني اذين ان رجعت مملكا بسير تري منه الفواتق ازورا وانما كان الاذين بمعني الحميل لان الاذين والاذان والاذن وما تصرف من ذلك انما هو بمعني الاعلام فلما كان بمعني الاعلام الذي لا يكون الا بمعلوم متيقن حاصل لا يصح ان يوجد بخلافه اذ هو ماخوذ من العلم الذي هو معرفة المعلوم علي ما هو به بخلاف الاخبار الذي يصح ان يوجد بخلاف مخبره بما يدخله من الصدق والكذب كان قول الرجل انا اذين بما لفلان علي فلان ايجابا منه علي نفسه اداء المال اليه اذ لا يستعمل ذلك اللفظ الا في الواجب المتيقن	842	5583844935739588370	546	1024.0	438	727	75.10316467285156	97	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06943	true	-1850770669524644823	5	47	27	236	1561	300	واختلف اذا قال انا حميل او كفيل وعري الكلام عن دليل فقيل هو محمول علي حمالة الوجه حتي ينص ال----مال وقيل هو محمول علي حمالة المال حتي ينص ال----وجه وهو الاصح-------------------------------------------------- لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الحميل غارم والزعيم غارم	6943	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0865	false	-9175046783416652551	118	171	533	797	1452	300	واختلف اذا قال انا حميل او كفيل وعري الكلام عن دليل فقيل هو محمول علي حمالة الوجه حتي ينص علي المال وقيل هو محمول علي حمالة المال حتي ينص علي الوجه و---الاصح انه محمول علي حمالة المال حتي ينص انه حميل بالوجه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الحميل غارم والزعيم غارم	865	5583844935739588370	204	384.0	163	267	76.40449523925781	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06944	true	7339154535775619899	215	289	1107	1463	1511	300	فان حلفا جميعا او نكلا جميعا عن اليمين كان الجواب علي ما ذكر الا فيما قال في اخر ال AUTO مسالة ان المذهب التي ابتيعت بالدراهم ان نقصت عن الف درهم فنكل الذي عليه الحق عن اليمين انه ما تحمل عنه الا بخمس ماءة دينار يحلف الحميل وياخذ لا يحتاج اليه اذا حلفا جميعا لانه قد حلف مرة فلا يلزمه ان يحلف مرة ثانية------------ وان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف منهما	6944	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1003	false	-791225902224638396	164	194	787	929	1450	300	فان حلفا جميعا او نكلا جميعا عن اليمين كان له اجر مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا----------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ذلك اكثر من نصف الربح وان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف منهما	1003	5583844935739588370	110	168.5	84	368	29.89130401611328	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06963	true	1072562300873386189	226	264	1130	1302	1480	300	ان اشتري--- بعد التلف------------- وهو لا يعلم فهو بالخيار بين ان يلزمه ما اشتراه او ينفرد ب-----ه لانه يقول--- لو علمت تلفه----------------------- لم اشتر الا لنفسي فا----ن اشتري بعد ان علم بتلف ما اخرجه صاحبه فهو له خاصة	6963	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1013	false	3102194177530110199	216	266	1080	1303	1475	300	ان اشتري به بعد تلف ما اخرجه صاحبه وهو لا يعلم فهو بالخيار بين ان يلزمه ما اشتراه او ينفرد به دونه لانه يقول له لو علمت ان المال الذي اخرجته قد تلف لم اشتر الا لنفسي واما ما اشتري بعد ان علم بتلف ما اخرجه صاحبه فهو له خاصة	1013	5583844935739588370	162	273.0	124	223	72.64573669433594	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06967	true	-2565303448157858610	157	187	785	941	1546	300	يقتسما جميع ما بايديهما علي ما كان ب-ه من ربح او خسارة علي قيمة الدنانير والدراهم يوم الفسخ فهذا اقرب ماخذ في العمل وقيل انهما يقتسمان ذلك علي قيمة الدنانير	6967	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1016	false	-6881916032369690585	276	300	1477	1606	1606	300	يقتسمان---- ما بايديهما علي ما كان فيه من ربح او خسارة علي قيمة الدنانير والدراهم يوم اشتركا----------------------- وقيل انهما يقتسمان ذلك علي قيمة الدنانير-	1016	5583844935739588370	121	205.5	98	157	77.07006072998047	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07102	true	-1925356117117940920	200	251	1035	1290	1538	300	بالعقد تغليبا للاجارة وهو قول سحنون وابن الماجشون وقول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وقيل لا تلزم تغليبا للشركة----------------------------- ولكل واحد------ ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر ابن رشد وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في العتبية اه قوله وقي----------------ل لا تلزم	7102	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1014	false	-4856186419674928956	74	130	372	647	1528	300	بالعقد وهو مذهب سحن--------------ون وابن الماجشون وقول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون ولا يجوز ذلك علي مذهب من يري ان المزارعة لا تلزم بالعقد ولكل واحد منهما ان ينفصل عن صاحبه-ما لم يبذر-------ا وهو----- قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في العتبية ----ولا علي مذهب من يري انها لا تلزم	1014	5583844935739588370	183	290.0	144	306	59.80392074584961	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07117	true	-8744296863468794642	174	276	859	1399	1529	300	احدهما ان الزرع لصاحب البذر وعليه لاصحابه كراء ما اخرجوه -الثاني ا---لزرع لصاحب --عمل اليد الثالث لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة ارض وبقر وعمل الرابع لمن اجتمع له شيءان من اربعة ارض وبقر وعمل يد وبذر الخامس للباذر ان كان فسادها للمخابرة اي كراء الارض بطعام فان فسدت لغيرها فالزرع للثلاثة علي ما شرطوا السادس وهو المرتضي لانه مذهب اب---ن ال------------------------قاسم واختاره محمد الزرع لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة ب-----------ذر و--ارض و--عمل يد فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد----- شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء فال-------------زرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحدهم--ا شيءان----- دون صاحبيه ------فالزرع له دونهما او	7117	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1015	false	-8987755087589531967	43	118	226	612	1574	300	احدهما ان الزرع لصاحب البذر ويرد- لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث -------انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل ---فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء واحد منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شيءان منها دون اصحابه كان له الزرع--- دونهم وهو	1015	5583844935739588370	261	375.5	207	619	42.1647834777832	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07118	true	-790151411039994258	70	236	374	1248	1570	300	واختلف في المزارعة الفاسدة اذا وقعت وفاتت بالعمل علي ستة اقوال احده-ا ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها و--انفرد كل واحد منهم بشء----- منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شيءان منها دون اصحابه كان--- الزرع له دونهم وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاول ابو الحسن التونسي والرابع انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل والخامس انه يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي الارض والبذر والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما ش--رطوه وتعادلوا فيما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منهما كان الزرع لصاحب البذر	7118	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1015	false	-8987755087589531967	32	199	163	1039	1574	300	واختلف في المزارعة الفاسدة اذا وقعت وفاتت بالعمل علي ستة اقوال احدهما ان الزرع لصاحب البذر ويرد- لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء واحد منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شيءان منها دون اصحابه كان له الزرع--- دونهم وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاول ابو اسحاق التونسي والرابع انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والعمل والبقر والخامس ان- يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب----- وهي البذر والارض والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما اشترطوه وتعادلوا فيما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منه-ا كان الزرع لصاحب البذر	1015	5583844935739588370	845	1615.0	681	887	95.26493835449219	151	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07122	true	-8044885867641242532	123	171	710	975	1623	300	نيابة عن الموكل فهي لا تكون الا فيما تصح فيه النيابة مما يلزم الرجل القيام به لغيره او يحتاج اليه لمنفعة نفسه فاما الوكالة فيما يلزم الرجل القيام به لغيره ف-توكيل الاوصياء والوكلاء المفوض اليهم فيمن ينوب عن---------------------------------------هم وكاستخلاف الامام علي ما يلزمه القيام به من امور المسلمين	7122	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1018	false	-4084589946422002153	87	143	426	728	1548	300	نيابة عن الموكل فهي لا تكون الا فيما تصح فيه النيابة مما يلزم الرجل القيام به لغيره او يحتاج اليه لمنفعة نفسه فاما الوكالة فمما يلزم الرجل القيام به لغيره فكتوكيل الاوصياء والوكلاء المفوض اليهم --من ينوب عنهم فيما يلزمهم لمن وكلهم او لمن الي نظرهم وكاستخلاف الامام علي ما يلزمه القيام به من ام-ر المسلمين	1018	5583844935739588370	261	499.5	213	305	85.57376861572266	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07122	true	-8044885867641242532	171	222	975	1232	1623	300	واما الوكالة فيما يحتاج----- الرجل اليه لمنفعة نفسه فذلك كتوكيله علي البيع والشراء والنكاح والحدود والخصام وما اشبه ذلك من كل---- مباح او مندوب اليه او واجب تعبد--- الانسان به في غير عينه لان ما تعبد به في عينه كالوضوء والصلاة والصو-م لا يصح ان ينوب عنه في ذلك غيره قيل	7122	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1019	false	-8896249910142515248	182	234	882	1144	1494	300	واما الوكالة فيما يحتاج اليه الرجل----- لمنفعة نفسه فذلك كتوكيله علي البيع والشراء والنكاح والحدود والخصام وما اشبه ذلك من كل امر مباح او مندوب اليه او واجب تعبد به الانسان--- في غير عينه لان ما تعبد به في عينه كالوضوء والصلاة والصيام لا يصح ان ينوب عنه في ذلك غيره قال	1019	5583844935739588370	247	455.5	198	270	91.48148345947266	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07134	true	-3587462810049636683	227	273	1090	1314	1449	300	المواق قال ابن رشد للموكل ان يعزل وكيله عن الوكالة متي شاء الا ان تكون الوكالة في الخصام فليس له ان يعزله عن الوكالة ويوكل غيره ولا يخاصم عن نفسه اذا كان قد قاعد خصمه المرتين والثلاث الا ان يكون عذر هذا هو المشهور في المذهب	7134	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1026	false	-387657756245534762	135	178	694	908	1475	300	الوكالة ما التزمه وللموكل ان يعز-----له من الوكالة متي شاء الا ان تكون الوكالة في الخصام فليس له ان يعزله عن الوكالة ويوكل غيره ولا يخاصم عن نفسه اذا كان قد قاعد خصمه المرتين والثلاث الا م-----ن عذر هذا هو المشهور في المذهب	1026	5583844935739588370	198	366.0	157	224	88.39286041259766	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07181	true	-2282998121074421893	101	140	498	670	1464	300	الوكيل كيد موكله فيما وكله عليه فمن حلف ان لا يفعل فعلا فوكل علي فعله فهو حانث الا ان يكون نوي ان لا يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد بر الا	7181	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1020	false	6147076425692766353	263	300	1280	1446	1446	300	الوكيل كيد موكله فيما وكله عليه فمن حلف ا--لا يفعل فعلا فوكل علي فعله فهو حانث الا ان يكون نوي ان ---يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد بر الا-	1020	5583844935739588370	166	315.5	130	172	96.51162719726562	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07206	true	5594737035364102276	40	130	200	640	1473	300	انه ان كان------------------------- بقرب ذلك بالايام اليسيرة صدق------- الموكل انه ما قبض منه شيءا--------- وعلي الوكيل البي------نة وان تباعد ك---------الشهر ونحوه------- صدق الوكيل مع يمينه----------- وان طال الامر جدا لم يكن عليه يعين وهو لمطرف والثالث قول اصبغ ان وكل علي شء بعينه ضمن الا ان يقيم البينة ولو طال الامر ولو كان مفوضا صدق في القرب مع يمينه وفي البعد بلا يمين والرابع قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم ان كان بحضرة ذلك------ بالايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق دون يمين قوله وصدق في -----	7206	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0913	false	1693485131437014986	3	84	13	422	1483	300	انه ان كان الامر بحضرة قبض المال او بقرب ذلك بالايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض منه شيءا مع يمينه وعلي الوكيل اقامة البينة وان تباعد الامر مثل الشهر ونحوه فالقول قول الوكيل مع يمينه يحلف ويبرا وان طال الامر جدا لم يك--------------------------------------------------------------------ن علي- الوكيل ولا علي الزوج يمين وكان برءا وقا-----------------------------------------------ل ابن الماجشون وابن عبد الحكم ان كان بحضرة ذلك وقربه بالايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق دون يمين وقال اصبغ مثله في	913	5583844935739588370	274	432.5	213	525	52.19047546386719	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07254	true	581413703879824466	129	205	655	1030	1492	300	مع عص--بة فسواء كن واحدة او عددا صغارا او كبارا منها او من غيرها او كبارا منها يتخرج---- عندي علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة وان كان الولد ذكر--------------------------------------------------------ا واحدا جاز اقراره صغ---------يرا كان ا------و كبيرا منها او من غيرها و----ان كان الولد ذك-را عددا جاز اقراره--------- الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز	7254	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0800	false	-3681889593160142231	66	149	324	742	1486	300	مع العصبة فسواء كن واحدة او عددا صغارا او كبارا م--------------------------نها يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقرار-------ه جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا واما ان كان الولد ذكرا وكان واحدا ---فاقراره لها جاءز صغيرا كان الولد او كبيرا منها او من غيرها واما ان كان الولد ذكورا عددا ---فاقراره لها جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا---------من غيرها فلا يجوز	800	5583844935739588370	307	514.0	245	466	65.87982940673828	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07356	true	-5019351414297761497	124	191	626	942	1490	300	ولا يلزم من استودع قبض الوديعة وجد المودع من يودعه او لم يجد قال ذلك ابن شعبان فاما اذا وجد من يودع غيره فبين انه لا يلزمه قبولها لان الله تعالي انما امره بالاداء ولم يامر- بالقبول واما اذا لم يجد من يستودعه اياه فينبغي ان يلزمه القبول قياسا علي من دعي ----ان يشهد علي شهادة انه يلزمه ذلك ان لم يكن في البلد من يشهد غيره	7356	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0913	false	1693485131437014986	145	213	738	1058	1483	300	ولا يلزم من استودع قبض الوديعة وجد المودع من يودعه او لم يجد قال ذلك ابن شعبان فاما اذا وجد من يودع غيره فبين انه لا يلزمه قبولها لان الله تعالي انما امره بالاداء ولم يامره بالقبول واما اذا لم يجد من يستودع سو-اه فينبغي ان يلزمه القبول قياسا علي من دعي الي ان يشهد علي شهادة انه يلزمه ذلك ان لم يكن في البلد من يشهد غيره	913	5583844935739588370	312	608.0	246	321	97.19625854492188	63	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07403	true	-2748066306507564223	227	299	1108	1475	1480	300	فاذا قلنا ان القول قول الموكل ويضمن الوكيل وهو الذي ياتي علي ما في كتاب الوديعة من المدونة وعلي قول اشهب وابن القاسم في سماع سحنون من كتاب العارية فان رجع الموكل عليه لم يكن له رجوع علي احد وان ------------رجع علي الغريم كان للغريم الرجوع عليه انتهي وعدم تصديق القابض في الوكالة فيجب عليه الغرم هو المعتمد ولذلك اقتصر عليه المتيطي الا انه ذكر قولين ---------------------في رجوع الغريم علي القابض اذا	7403	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0912	false	-6940455933613182027	79	157	397	777	1480	300	فاذا قل-ت ان القول قول الموكل -يضمن الوكيل وهو الذي ياتي علي ما في كتاب الوديعة من المدونة وعلي قول اشهب وابن القاسم في سماع سحنون من كتاب العارية فان رجع الموكل عليه لم يكن له رجوع علي احد وبرء الغريم فان رجع علي الغريم كان للغريم الرجوع عليه واذا قلت ان القول قول----- الوكيل لان------- الغريم قد صدقه اذا دفع اليه وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي عنه من كتاب العارية ففي رجوع الغريم علي------ه اذا	912	5583844935739588370	264	445.0	208	400	66.0	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07411	true	-2096369680372780283	245	300	1229	1516	1516	300	التي----- بين المخلوقين امرهم الله فيها بالتقوي والاداء ولم يامرهم بالاشهاد كما فعل في مال اليتيم فدل ذلك---- انهم مءتمنون في الرد الي من اءتمنهم دون اشهاد فوجب ان يصدق المستودع في دعواه رد الوديعة مع يمينه ان -كذبه المودع كما تصدق المراة فيما اءتمنها الله عليه من ما خلق في رحمه-ا من الحيضة والحمل-	7411	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0908	false	-8918754249633499250	190	246	948	1244	1513	300	التي تكون بين المخلوقين امرهم الله فيها بالتقوي والاداء ولم يامرهم بالاشهاد كما فعل في ولي اليتيم فدل ذلك علي انهم مءتمنون في الرد الي من اءتمنهم دون اشهاد فوجب ان يصدق المستودع في دعواه رد الوديعة مع يمينه ان اكذبه المودع كما تصدق المراة فيما اءتمنها الله عليه م--ما خلق في رحمهما من الحيض- والحمل	908	5583844935739588370	281	520.5	228	299	93.97993469238281	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07412	true	-6715967761818272143	0	34	0	172	1538	300	الا ان يكون دفعها اليه باشهاد ف-تبين انه انما اءتمنه علي حفظها ولم ياتمنه علي ردها فيصدق في الضياع الذي اءتمنه عليه ولا يصدق في الرد الذي استوثق من----ه ولم ياتمنه عليه هذا قول	7412	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0908	false	-8918754249633499250	265	300	1337	1513	1513	300	الا ان يكون دفعها اليه باشهاد فيتبين انه انما اءتمنه علي حفظها ولم ياتمنه علي ردها فيصدق في الضياع الذي اءتمنه عليه ولا يصدق في الرد الذي استوثق منه فيه ولم ياتمنه عليه هذا قول-	908	5583844935739588370	171	326.0	138	177	96.61016845703125	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07421	true	4986773907813175900	66	133	318	647	1475	300	في المقدمات ونصها واظهر الاقوا-ل اباحة الاخذ لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اباح ذلك لهم بقوله صلي الله عليه وسلم لهند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خذي ما يكفيك وولدك بالمع----------------------------------روف معناه ان تاخذ مقدار ما يجب لها ولا تتعدي فتاخذ اكثر مما يجب لها وكذلك يتاول قوله صلي الله عليه وسلم ولا تخن من خانك اي لا تتعد- فتاخذ اكثر من الواجب--- فتكون--- خنته اخرا كما خانك هو اولا	7421	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0907	false	-4956391585232899698	178	271	867	1316	1460	300	في المسالة------- واظهر الاقاويل اباحة الاخذ لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اباح ذلك----------------------------- لهند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس لما شكت اليه ان زوجها ابا سفيان بن حرب لا يعطيها من الطعام ما يكفيها وولدها فقال لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فقوله صلي الله عليه وسلم بالمعروف معناه ان تاخذ مقدار ما يجب لها ولا تتعدي فتاخذ اكثر مما يجب لها وكذلك يتاول قوله صلي الله عليه وسلم ولا تخن من خانك اي لا تتعدي فتاخذ اكثر من الواجب لك فتكون قد خنته اخري كما خانك هو اولا	907	5583844935739588370	286	522.0	226	485	58.96907043457031	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07422	true	-2014288729750349548	95	122	482	612	1540	300	اجر للمودع علي حفظه الوديعة وان كانت مما يشغل منزلة فطلب اجر الموضع الذي كانت فيه فذلك له وان احتاجت الي غلق او قفل فذلك علي ربها	7422	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0914	false	-6137488396884578751	237	264	1240	1369	1566	300	اجر للمودع علي حفظ- الوديعة وان كانت مما يشغل منزله فطلب اجر الموضع الذي كانت فيه فذلك له وان احتاجت الي غلق او قفل فذلك علي ربها	914	5583844935739588370	128	250.0	101	130	98.46154022216797	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07431	true	-3494514492776678701	0	23	0	129	1546	300	اعارة المتاع من عمل المعروف واخلاق المءمنين فينبغي للناس ان يتداولوا ذلك----- بينهم ويتعاملوا به ولا يشحوا به ويمنعوه ومن منع ذلك وشح	7431	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0914	false	-6137488396884578751	276	300	1433	1566	1566	300	اعارة المتاع من عمل المعروف واخلاق المءمنين فينبغي للناس ان يتوارثوا ذلك فيما بينهم ويتعاملوا به ولا يشحوا به ويمنعوه ومن منع ذلك وشح-	914	5583844935739588370	125	235.0	103	134	93.28358459472656	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07431	true	-3494514492776678701	23	220	129	1140	1546	300	به فلا اثم عليه ولا حرج الا انه قد رغب عن مكارم الاخلاق ومحمودها واختار لءيمها ومذمومها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه والماعون الذي توعد ع-----لي منعه في قوله عز وجل فويل للمصلي--------ن الذين هم عن صلاتهم ساه--------ون الذين هم يراء--------ون ويمنعون الماع--------ون انما هو الزكاة المفروضة هذا الذي ذهب اليه مالك---------- وجمهور اهل العلم وقد روي عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود انهما قالا هو عارية متاع البيت الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم من الفاس والدلو والحبل والقدر واشباه ذلك ----------------------------اه ونقله ابو الحسن ايضا وما نسبه للجمهور نسبه ابن عطية لعلي وابن عمر رضي الله عنهما ثم ذكر قول ابن مسعود وقال ما نصه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------له الحسن وقتادة وابن الحنفية وابن زيد والضحاك اه وهذا هو الذي استظهره ابن رشد فقال بعد ما قدمناه عنه بقريب ما نصه فالاية نزلت في المنافقين والوعيد تعلق بهم علي مذهب مالك ومن راي الماعون الزكاة علي النفاق ومنع الزكاة ويتعلق في مذهب من جعل الماعون عارية متاع البيت علي النفاق ومنع العارية من المسلمين بغضا لهم وهو الاظهر لان المنافقين كفار في الدرك الاسفل من النار ومن كان بهذه الحالة لا يلتمس منه الزكاة	7431	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0915	false	-8762721907132956223	0	198	0	1041	1555	300	به فلا اثم عليه ولا حرج الا انه قد رغب عن مكارم الاخلاق ومحمودها واختار لءيمها ومذمومها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه والماعون الذي توعد الله علي منعه في قوله عز وجل فويل للمصلين الماعون الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون الذين هم يراءون الماعون ويمنعون الماعون الماعون انما هو الزكاة المفروضة هذا الذي ذهب اليه مالك رحمه الله وجمهور اهل العلم وقد روي عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود انهما قالا هو عارية متاع البيت الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم من الفاس والدلو والحبل والقدر واشباه ذلك والويل واد في جهنم من عصارة اهل النار في النار علي ما روي فاخبر------------------------------------- الله تعالي انه للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون وهذه صفة المنافقين لانه لا يراءي باعماله ويريد بها غير وجه الله الا منافق----------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاية نزلت في المنافقين والوعيد تعلق بهم علي مذهب مالك ومن راي الماعون الزكاة علي النفاق ومنع الزكاة ويتعلق في مذهب من جعل الماعون عارية متاع البيت علي النفاق ومنع العارية من المسلمين بغضا لهم وهو الاظهر لان المنافقين كفار في الدرك الاسفل من النار ومن كان بهذه الصف-ة لا تلتمس منه الزكاة	915	5583844935739588370	792	1449.0	635	1180	67.11864471435547	142	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07444	true	-5350709739521763220	172	217	887	1124	1495	300	واذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها بغير رضا صاحبها فان استعملها في غير ما اذن له فيه	7444	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0918	false	-3166561292185411171	224	269	1120	1357	1536	300	واذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها بغير رضي صاحبها فان استعملها في غير ما اذن له فيه	918	5583844935739588370	236	471.0	191	237	99.57805633544922	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07444	true	-5350709739521763220	184	286	956	1425	1495	300	اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها بغير رضا صاحبها فان استعملها في غير ما اذن له فيه فيضمن ما زاد علي ما اذن فيه فان عطبت ضمن قيمتها يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها المعارة له فان اراد رب العارية ان ياخذ منه قيمة ------ما استعمله- فيه بعد ان يطرح من ذلك قيمة اجارة ما كان له اذن ---فيه لم يكن له ذلك في قول ان كانت اكثر من قيمتها وفي قول يكون له ذلك واما ا-ن كان---- اقل من قيمتها لم يمنع من ذلك	7444	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0919	false	4421275201497551784	0	60	0	271	1527	300	اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الذي اعاره اياها عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ف--------------------------------------------------------------------ان اراد رب العارية ان ياخذ منه قيمة اجارة ما استعملها فيه بعد ان يطرح من ذلك قيمة اجارة ما كان--- اذن له فيه لم يكن له---- في قول ان كانت اكثر من قيمتها وفي قول يكون له ذلك واما اذا كان ذلك اقل من قيمتها لم يمنع من ذلك	919	5583844935739588370	238	414.5	184	484	49.173553466796875	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07446	true	-5443089897435644548	31	88	151	433	1479	300	لا يغاب عليها لا يضمنها المستعير كما عرفت وسواء اشترط المعير علي المستعير الضمان --ام لا وهذا قول مالك وجميع اصحابه ان الشرط باطل وليس عليه الضمان حاشي مطرفا فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان شرط عليه الضمان لامر يخافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك ف------الشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه	7446	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0749	false	-3668174382476567557	1	131	5	633	1545	300	لا يغاب عليه فقول مالك ان الشرط باطل ينبغي اذا- اشترط المعير علي المستعير الضمان فيما لا يغاب----------------------------------------- عليه فاسقط عنه بالحكم ان يلزم الاجارة في استعماله لان ذلك قد خرج من حد العارية وسننها الي باب الاجارة الفاسدة لان رب الدابة لم يرض ان يعيره اياها الا بان يحرزها في ضمانه وقد رايت بذلك رواية عن اشهب حكاها ابو اسحاق التونسي وقال ان ظاهر ما في المدونة خلاف ذلك ان الشرط باطل ولا اجرة عليه وقول اشهب ظاهر وما ينبغي ان يحمل الا علي التفسير وقع قول ابي اسحاق في كتاب الرهون من كتابه وحكي ابن حبيب عن مطرف في ذلك تفصيلا وهو انه ان كان شرط عليه الضمان لامر خ-افه من طريق مخوفة------- او لصوص او ما اشبه ذلك فيلزمه الشرط ان تلف في ذلك المعني- الذي خافه	749	5583844935739588370	149	194.0	115	679	21.944034576416016	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07446	true	-5443089897435644548	40	91	199	448	1479	300	اشترط المعير علي المستعير الضمان --ام لا وهذا ---------------------------------------قول مالك---------- وجميع اصحابه ان الشرط باطل وليس عليه الضمان حاشي- مطرفا فانه قال ان كان شرط عليه الضمان لامر يخافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط------- من اجله	7446	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0918	false	-3166561292185411171	94	157	465	770	1536	300	اشترط المعير علي المستعير الضمان فيما لا يغاب عليه او مع قيام البينة فيما يغاب عليه فقول مالك رحمه الله وجميع اصحابه ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا مطرف- فانه قال ان كان شرط عليه الضمان لامر خ-افه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطب- في الامر الذي خافه واشترط الضمان من اجله	918	5583844935739588370	219	361.0	170	308	71.10389709472656	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07466	true	-4015735031743865387	14	82	75	395	1428	300	نصه وكل موضع يصدق فيه القابض في دعوي الضياع مثل الوديعة والقراض ورهن ما لا يغاب عليه و--عارية ما لا يغاب عليه فانه يصدق في دعوي الرد اذا قبضه بغير بينة فان قبضه ببينة لم يصدق في دعوي الرد هذا هو المشهور-------- من قول ابن القاسم وغيره من اصحاب مالك وقد روي اصبغ عن ابن القاسم انه يصدق في دعوي الرد وان قبضه ببينة فاذا صدق في دعوي	7466	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0744	false	4800061058537596208	162	231	807	1133	1494	300	فصل وكل موضع يصدق فيه القابض في دعوي الضياع مثل الوديعة والقراض ورهن ما لا يغاب عليه او عارية ما لا يغاب عليه فانه يصدق في دعوي الرد اذا قبضه بغير بينة فان قبضه ببينة لم يصدق في دعوي الرد هذا هو المشهور المعلوم من قول ابن القاسم وغيره من اصحاب مالك وقد روي اصبغ عن ابن القاسم انه يصدق في دعوي الرد وان قبضه ببينة قا----له في دعوي	744	5583844935739588370	310	593.5	243	330	93.93939208984375	63	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07466	true	-4015735031743865387	78	155	378	732	1428	300	فاذا صدق في دعوي الرد فانه يحلف علي كل حال من غير تفصيل واما في دعوي الضياع فلا يحلف الا ان يكون متهما ثم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكل موضع لا يصدق فيه في دعوي الضياع لا يصدق فيه في دعوي الرد هذا هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور المعلوم من قول مالك وجميع اصحابه ابن القاسم وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي ابو زيد عن ابن القاسم في كتاب الوديعة ما يدل علي انه يصدق في رد الرهن اذا قبضه بغير بينة مثل الوديعة وهو بعيد	7466	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0745	false	-5515920401476634903	103	300	550	1478	1478	300	فاذا صدق في دعوي الرد فانه يحلف علي كل حال من غير تفصيل واما في دعوي الضياع فلا يحلف الا ان يكون متهما علي مذهب ابن القاسم وروي ابن نافع ومحمد بن يحيي السباءي عن مالك انه يحلف المتهم وغير المتهم في دعوي الضياع وكان ابن زرب رحمه الله يقول ان المتهم يحلف لقد ضاعت من غير تفريط ولا تضييع وان غير المتهم يحلف ما ضيع ولا فرط ولا يحلف علي الضياع وهو قول له وجه من النظر ولا يفرق في دعوي الضياع بين ان يقبض ذلك ببينة او بغير بينة فصل وكل موضع لا--------------------------------------------------------- يصدق فيه في دعوي الضياع فلا يصدق فيه في دعوي الرد الا في الصناع فان ابن الماجشون يري ان يصدقوا في دعوي الرد الا ان يشهد عليهم بالدفع وان كان لا يصدقون في دعوي الضياع ونفي ان يكون مالكا قال انهم لا يصدقون في دعوي الرد والمشهور المعلوم من قول مالك وجميع اصحابه ابن القاسم وغيره انهم لا يصدقون في دعوي الرد كما لا يصدقون في دعوي الضياع وقد قاله ابن الماجشون ايضا في موضع اخر وقد روي ابو زيد عن ابن القاسم في كتاب الوديعة ما يدل علي انه يصدق في رد الرهن اذا قبضه بغير بينة مثل الوديعة وهو بعيد-	745	5583844935739588370	291	405.0	230	986	29.513185501098633	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07472	true	2803312263289623857	147	200	747	1015	1517	300	ويجب علي الغاصب لحق الله تعالي الادب والسجن علي قدر اجتهاد الحاكم ليتناهي الناس عن حرمات الله ولا يسقط ذلك عنه عفو المغصوب منه---- فان كان------- صغيرا لم يبلغ الحلم سقط عنه الادب لحديث رف--------------------------------------------------ع القلم عن ثلاث فذكر فيهم الصبي حتي يحتلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قيل ان الامام يءدبه كما يءدب الصغير في ال-كتب	7472	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0929	false	2542230391972451870	129	214	651	1089	1527	300	فيجب علي الغاصب لحق الله تعالي الادب والسجن علي قدر اجتهاد الحاكم ليتناهي الناس عن حرمات الله ولا يسقط ذلك عنه عفو المغصوب منه فصل فان كان الغاصب صغيرا لم يبلغ الحلم سقط عنه الادب الواجب لحق الله تعالي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث فذكر فيهم الصبي حتي يحتلم ومعناه في رفع الاثم والحرج عنه فيما بينه وبين الله تعالي واذا ارتفع عنه الاثم والحرج سقط عنه التعزير والادب وقد قيل ان الامام يءدبه كما يءدب الصغير في المكتب	929	5583844935739588370	259	461.5	207	438	59.13241958618164	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07578	true	-8833085377843242547	212	250	1059	1229	1509	300	يرد الغلة كما قاله ابو الوليد بن رشد في المقدمات واما من لم يءد فيه ثمنا ولا كان عليه فيه ضمان كالوارث يرث ثم ياتي من هو احق منه بالوراثة فلا خ--لاف انه يرد ما اغتل او سكن	7578	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0940	false	-86525216423985757	183	218	912	1074	1496	300	علق الغلة بالضمان فيها اعني--------- في المدونة- واما ما لم يءد فيه ثمنا ولا كان عليه فيه ضمان كالوارث يرث ثم ياتي من هو احق منه بالوراثة فلا اختلاف انه يرد ما اغتل او سكن	940	5583844935739588370	137	234.5	103	172	79.65116119384766	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07638	true	4193527517570974819	195	228	957	1098	1485	300	ان باع الرجل شقصه من شريكه او من اجنبي باصل او بشقص من اصل له فيه شرك او لا شرك له فيه فمذهب ابن القاسم وروايته عن مالك ان في ذلك كله الشفعة	7638	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1031	false	-645314822781164429	178	211	897	1038	1467	300	ان باع الرجل شقصه من شريكه او من اجنبي باصل او بشقص من اصل له فيه شرك او لا شرك به فيه فمذهب ابن القاسم وروايته عن مالك ان في ذلك كله الشفعة	1031	5583844935739588370	140	279.0	107	141	99.29077911376953	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07653	true	-7490371255988871887	119	182	612	920	1502	300	وليس للشفيع ان ياخذ بالشفعة لغيره ولا له ان ياخذ للبيع وقد قالوا ان المديان ياخذ بالشفعة فتباع لغرماءه وفي ذلك نظر لانه انما اخذ للبيع وقد استحسن اشهب ان لا يكون له ذلك واما المريض فانه ياخذ بالشفعة ولا اعتراض له في ذلك و----ان اخذ- في هذه الحال لورثته لانه ان لم ياخذ في مرضه كان لهم ان ياخذوه لانفسهم بعد وفاته	7653	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1035	false	-2800994987646315280	109	156	572	800	1489	300	وليس للشفيع ان ياخذ بالشفعة لغيره ولا له ان ياخذ للبيع --------------------------------------------------------------------------------وقد استحسن اشهب ا--لا يكون ذلك له واما المريض فانه ياخذ بالشفعة ولا اعتراض--- في ذلك وان كان اخذه في هذه الحال لورثته لانه ان لم ياخذ في مرضه كان لهم ان ياخذوا لانفسهم بعد وفاته	1035	5583844935739588370	217	394.5	172	313	69.32907104492188	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07659	true	-8579364877605758367	0	50	0	244	1520	300	الاصل بعد الزهو-او قبله وبعد الابار علي مذهب ابن القاسم واما ان بيعت قبل الابار فلا شفعة فيها اذ لم يقع عليها حصة من الثمن وانما ياخذها علي مذهب ابن القاسم ما لم تجذ او تيبس اذا كان البيع وقع فيها قبل الابار من جهة الاستحقاق لا من جهة الاستشفاع	7659	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1040	false	5368815863125705773	238	289	1190	1434	1487	300	الاصل بعد الزهو او قبله بع-د الابار علي مذهب ابن القاسم واما ان بيعت قبل الابار فلا شفعة فيها اذ لم يقع عليها حصة من الثمن وانما ياخذها علي مذهب ابن القاسم ما لم تجذ او تيبس اذا كان البيع وقع فيها قبل الابار من جهة الاستحقاق لا من جهة الاستشفاع	1040	5583844935739588370	241	476.0	191	245	98.36734771728516	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07682	true	6973951796219717493	260	297	1320	1500	1513	300	حاز شيءا عشر سنين فهو له وقال بعضهم لا تنقطع شفعته الي خمس عشرة سنة وروي عن ابي عمران الي ثلاثين سنة وكان ابن الماجشون يقول بايجاب الشفعة للحاضر الي اربعين سنة ثم رجع الي عشر سنين	7682	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1036	false	6383706466743249539	0	24	0	119	1565	300	حاز شيءا عشر سنين فهو له -قال ابن المعدل------------------------------------------------------------ وكان ابن الماجشون يقول بايجاب الشفعة للحاضر الي اربعين سنة ثم رجع الي عشر سنين	1036	5583844935739588370	109	191.0	86	180	60.55555725097656	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07744	true	-1153358650860805039	163	197	823	1002	1516	300	التهايء في الزمان مثل ان يتفقا علي ان يستخدم احدهما العبد --------------------------او يركب الدابة او يحرث او يسكن الدار-------------- مدة معينة من الزمان والاخر مثله-ا او اقل او اكثر فهذا يفترق فيه الاستغلال والاستخدام	7744	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1062	false	1893691407263020733	243	281	1266	1470	1574	300	التهايء بالا-زمان وهو ان يتفقا علي ان يستغل- احدهما العبد او الدابة او يستخدم العبد او يركب الدابة ا--------و يسكن الدار او يحرث الارض مد------ة من الزمان والاخر مثلهما او اقل او اكثر فهذا يفترق فيه الاستغلال والاستخدام	1062	5583844935739588370	155	260.5	125	220	70.45454406738281	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07744	true	-1153358650860805039	201	222	1023	1126	1516	300	التهايء في الاعيان بان يستخدم هذا عبدا وهذا عبدا او يزرع هذا ارضا وهذا ارضا او يسكن هذا دارا وهذا دارا	7744	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1063	false	1247160018539691145	131	152	693	796	1545	300	التهايء في الاعيان بان يستخدم هذا عبدا وهذا عبدا او يغتل هذا عبدا وهذا عبدا او يسكن هذا دارا وهذا دارا	1063	5583844935739588370	94	179.0	73	103	91.26213836669922	18	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07745	true	2240789376042085233	23	72	124	388	1541	300	ابن القاسم يجو--------ز في الشهر قال ابن القاسم واكثر من الشهر قليلا---- واما التهانء في الدور والارضين فيجوز فيها السنين المعلومة والاجل البعيد ككراءها قاله ابن القاسم------------ ووجه ذلك انها مامونة الا ان التهانء اذا كان في ارض الزرا-عة فلا يجوز الا ان تكون مامونة مما يجوز فيها النقد	7745	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1063	false	1247160018539691145	73	127	380	669	1545	300	ابن القاسم عن مالك يجوز في الشهر قال ابن القاسم واكثر من الشهر قليلا فصل واما التهايء في الدور والارضين فتجوز فيها السنين المعلومة والاجل البعيد ككراءها قاله ابن القاسم في المجموعة ووجه ذلك انها مامونة الا ان التهايء اذا كان في ارض المزارعة فلا يجوز الا ان تكون مامونة مما يجوز فيها النقد	1063	5583844935739588370	256	482.5	207	289	88.58131408691406	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07771	true	-5154607473674146436	117	194	614	1023	1583	300	قسمتها علي الاعتدال في الكيل او الوزن وعلي التفضيل اليسير كان ذلك مما يجوز فيه التفاضل او من الطعام------- الذي لا يجوز فيه التفاضل ويجوز ذلك كله في المكي-ل المعلوم والمجهول وبالصحفة المعلومة والمجهولة ولا خلاف ايضا--- ان قسمة- جزافا بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا يجوز لان ذلك غرر ومخاطرة وان كان من الطعام المدخر دخله ايضا عدم المماثلة واما قسمة- تحريا فلا يجوز في المكيل ويجوز في الموزون ---انتهي وقال اللخمي ا----لتفاضل يجوز في	7771	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1057	false	1194784292472711583	64	144	321	744	1582	300	قسمته- علي الاعتدال في الكيل و--الوزن وعلي التفضيل البين -كان ذلك مما يجوز فيه التفاضل او من الطعام المدخر الذي لا يجوز فيه التفاضل ويجوز ذلك كله --بالمكيال المعلوم والمجهول وبالصنجة المعلومة والمجهولة ولا خلاف ايضا في ان قسمته جزافا بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا تجوز لان ذلك غرر ومخاطرة وان كان من الطعام المدخر دخله ايضا عدم المماثلة واما قسمته تحريا فلا تجوز في المكيل وتجوز في الموزون ويدخل في جواز ذلك من الاختلاف ما يدخل في	1057	5583844935739588370	372	656.5	298	429	86.71328735351562	59	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07793	true	-6259956740062438224	126	183	672	947	1499	300	ويقال لمن دعا ل---ذلك استر علي نفسك في حظك ان شءت وان اشترطاها------------- اخذ من نصيب كل واحد منهما نصف بناء الجدار وان كان نصيب احدهما اقل من الاخر و----------------النفقة عليه-ا بالسواء ل-----------مبلغ حد الستر اذا لم يحد-ا في ذلك حدا انتهي المراد منه ونحوه للش وزاد عن صاحب المقدمات ما نصه ولا اختلاف في هذا اعلمه	7793	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1062	false	1893691407263020733	95	149	492	748	1574	300	ويقال لمن دعا الي ذلك استر علي نفسك في حظك ان شءت وان اشترطوا ذلك ولم يحدوه اخذ من نصيب كل واحد منهما نصف فناء الجدار وان كان----- احدهما اقل نصيبا من صاحبه وكذلك تكون النفقة بينهما بالسواء الي ان يبلغ مبلغ--- الستر اذا لم يحدوا في ذلك حدا-------------------------------------------------------- ولا اختلاف في هذا اعلمه	1062	5583844935739588370	193	304.0	150	320	60.3125	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07803	true	-367633451197562028	0	111	0	514	1481	300	احدهم وان لم يصر في نصيب كل واحد منهم الا قدر قدم وما لا منفعة ---فيه ولم يتابعه علي ذلك ا----------لا ابن كنانة وقال ابن الماجشون لا يقسم الا ان يصير في حظ كل واحد----- ما ينتفع به في وجه من وجوه الانتفاع والا----------------------------------------------------------------------------- فلا يقسم وقال ابن القاسم لا يقسم الا ان ينقسم من غير ضرر ويصير لكل واحد منهم في حصته ما- ينفرد به وينتفع بسكناه ولا يراعي في ذلك نقصان الثمن علي مذهبه وانما يراعي ذلك في العروض انتهي وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطرف وعيسي بن دينار لا تقسم الا ان يدعو الي ذلك صاحب النصيب القليل الذي لا ينتفع به وقيل انما يقسم اذا دعا الي ذلك صاحب النصيب الكثير	7803	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1060	false	-3327405126941118915	73	253	360	1166	1430	300	احدهم وان لم يصر في نصيب كل واحد منهم الا قدر قدم وما لا منفعة له فيه ولم يتابعه علي ذلك من اصحابه الا ابن كنانة وقال ابن الماجشون لا تقسم الا ان يصير في حظ كل واحد منهم ما ينتفع به في وجه من وجوه المناف-ع وان قل نصيب احدهم حتي كان لا يصير له بالقسمة الا ما لا منفعة فيه في وجه من الوجوه فلا تقسم وقال ابن القاسم لا تقسم الا ان تنقسم من غير ضرر ويصير لكل واحد منهم في حظه موضع ينفرد به وينتفع بسكناه ولا يراعي في ذلك نقصان الثمن علي مذهبه وانما يراعي ذلك في العروض و------قال مطرف ان لم يصر في حظ واحد منهم ما ينتفع به لم يقسم وان صار في حظ واحد منهم ما ينتفع به قسم دعا الي ذلك صاحب النصيب القليل الذي لا يصير له في نصيبه ما ينتفع به او صاحب النصيب الكبير الذي يصير له في حظه ما ينتفع به هذا ظاهر قوله و--قد قيل انها لا تقسم الا ان يدعو الي ذلك صاحب النصيب القليل----------------- وقيل انما تقسم اذا دعا الي ذلك صاحب النصيب الكبير	1060	5583844935739588370	457	817.0	353	832	54.92788314819336	88	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07820	true	9126523614416382011	0	39	0	180	1483	300	ولا يرجع الغريم----- الا في عدم الورثة وان كان لا يخرج من الثلث بعد ذلك فيرجع بالز-اءد علي الثلث علي من وجد من الموصي لهم مليا واما قدر الثلث فلا يرجع به علي الموصي له الا في عدم الورثة	7820	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1068	false	6130903545780140844	262	299	1303	1474	1477	300	فلا رجوع للغريم عليه الا في عدم الورثة وان كان لا يخرج من ثلث------ ذلك فيرجع بالزيادة علي الثلث علي من وجد من---------هم مليا واما قدر الثلث فلا يرجع به علي الموصي له الا في عدم الورثة	1068	5583844935739588370	157	277.5	121	186	84.40859985351562	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07827	true	2278353876366302795	219	269	1129	1367	1532	300	الصحابة رضوان الله عليهم ففي الموطا ان عبد الله وعبيد الله ابنا عمر---------- رضي الله عنه- خرجا في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به -فعلت ثم قال بلي	7827	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0982	false	6840189451761686384	252	300	1287	1513	1513	300	الخطاب- رض--ي الله عن جميعهم وذلك-- ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنهم خرجا في جيش الي العراق فلم-----ا مرا علي ابي موسي الاشعري------------- وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت ثم قال بلي-	982	5583844935739588370	199	326.5	155	250	79.5999984741211	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07827	true	2278353876366302795	269	300	1367	1532	1532	300	ها هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكما- فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما-	7827	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0983	false	-2541599983322110306	0	30	0	166	1482	300	ها-هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما	983	5583844935739588370	164	313.0	135	167	98.2035903930664	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07828	true	-1022262719638113915	146	280	735	1393	1509	300	من الاجارة المجهولة كاستخراج -------------------بيع العرية والشركة والتولية في الطعام والعمل به جاءز علي ما جري من سنته ما لم يغير لفساد عقد او شرط زيادة فيخرجه عن رخصته قال عبد الوهاب ولا خلاف في جوازه بين الام----------ة وان اختلفوا في كثير من شروطه واحكامه انتهي محل الحاجة منه------------------------- واول قراض كان في الاسلام قراض يعقوب------------ مع عثمان بن عفان رضي الله عنه وذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث من يقيم من السوق من ليس بفقيه فاقيم يعقوب فيمن اقيم فجاء الي عثم--------ان رضي الله عنه فاخبره فاعطاه مزود تبر قراضا علي النصف وقال له ان جاءك من يعترض-ك فقل المال لعثمان فقال ذلك فلم يقم فجاء بمزودين مزود راس --مال ومزود ربح ويقال ان اول قراض كان في الاسلام قراض عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله	7828	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0982	false	6840189451761686384	123	255	650	1303	1513	300	من الاجارة المجهولة علي نحو ما رخص في المساقاة وبيع العرية والشركة ف---------ي الطعام والتولية فيه وصار لهذا الوجه سنة ف------------------------------------------------------------------لا خلاف في جوازه بين الامة في الجملة وان اختلفوا في كثير من شروطه واحكامه سعمل به الصحابة والسلف واتبعهم عليه الخلف فصل واول قراض كان في الاسلام قراض يعقوب مولي الحدقة مع عثمان بن عفان رضي الله عنه وذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث من يقيم من السوق من ليس بفقيه فاقيم يعقوب فيمن اقيم فجاء الي عثمان بن عفان رضي الله عنه فاخبره فاعطاه مزود تبر قراضا علي النصف وقال له ان جاءك من يعرض لك فقل المال لعثمان فقال ذلك فلم يقم فجاء بمز-------ود راس المال ومزود ربح ويقال ان اول قراض كان في الاسلام قراض عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله	982	5583844935739588370	516	917.0	409	735	70.2040786743164	96	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07828	true	-1022262719638113915	0	164	0	836	1509	300	الربح فقالا وددنا ففعل وكتب الي عمر---------- ان ياخذ منهما المال فلما قدما باعا فربحا فلما دفع- ذلك الي عمر ق----------ال اكل الجيش اسلفه مثل --ما اسلفكما ق-الا لا -قال عمر ا----------بنا امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المءمنين هذا لو نقص المال او هلك لضمناه فقال عمر ادياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال عمر قد جعلته قراضا فاخذ---- راس المال ونصف ربحه واخذ ابناه--------------------------------- نصف الربح ويقال ان الرجل الذي كان جالسا عند عمر عبد الرحمن بن عوف انتهي وقال الرهوني ابن يونس قال الليث كان القراض في الجاهلية فاقر وصار سنة في الاسلام وعمل به ضمر وعثمان وصدر الامة واتبع فيه خلف الامة سلفها وهو كالذي سن النبي صلي الله عليه وسلم في المساقاة سواء وذلك مسترج بالرخصة من الاجا-----------------رة المجهولة كاستخراج بيع العرية والشركة والتولية في الطعام والعمل به جاءز علي ما جري من سنته	7828	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0983	false	-2541599983322110306	30	161	166	815	1482	300	الربح فقالا وددنا ففعل وكتب الي عمر بن الخطاب ان ياخذ منهما المال فلما قدما باعا فربحا فلما دفعا ذلك الي عمر بن الخطاب قال اكل الجيش اسلفه مثل الذي اسلفكما فقالا لا فقال عمر بن الخطاب ابنا امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المءمنين هذا لو نقص المال او هلك لضمناه فقال عمر ادياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله وقال رجل من جلساء عمر يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال عمر قد جعلته قراضا فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه واخذ عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب نصف --ربح المال فصل و---------------------------------------------------------------------------------------القراض اصل في نفسه--------------------------------------------------------------------------------- وهو -----------------------------------------------------------------رخصة وتوسعة بين المسلمين للضرورة التي دعت اليه فلا يعمل به الا----------------------------------------- علي ما جري من سنته	983	5583844935739588370	498	843.0	391	925	53.83783721923828	89	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07829	true	2441903092120559423	19	85	97	446	1565	300	والقراض--- مما كان في الجاهلية فاقر في الاسلام لان الضرورة دعت اليه لحاجة الناس الي التصرف في اموالهم وتنميتها بالتجارة فيها وليس كل احد- يقدر علي ذلك بنفسه فاضطر فيه الي استنابة غيره ولعله لا يجد من يعمل له فيه باجارة ل-ا جرت عادة الناس فيه بالق------راض فرخص فيه لهذه الضرورة واستخرج بسبب هذه العلة من الاجارة المجهولة علي نحو ما رخص في المساقاة وبيع العرية	7829	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0982	false	6840189451761686384	65	134	349	709	1513	300	والقراض هو مما كان في الجاهلية فاقر في الاسلام لان الضرورة دعت اليه لحاجة الناس الي التصرف في اموالهم وتنميتها بالتجارة فيها وليس كل امرء يقدر علي ذلك بنفسه فاضطر فيه الي استنابة غيره ولعله لا يجد من يعمل له فيه باجارة لما جرت عادة الناس في ذلك علي القراض فرخص فيه لهذه الضرورة واستخرج بسبب هذه العلة من الاجارة المجهولة علي نحو ما رخص في المساقاة وبيع العرية	982	5583844935739588370	341	659.5	276	360	94.72222137451172	61	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07902	true	-620118592521167447	36	100	190	506	1508	300	يريد اذا كان في المال ربح يوم الشراء مثل ان يكون راس مال القراض ماءة ويربح فيها ماءة اخري ثم يشتريه- بالماءتين فنصيب العامل منه- علي هذا التنزيل الربع فيغرم رب المال للعامل قيمة ربع العبد يوم الحكم ان كان له مال يوم الحكم ويعتق كله عليه وان لم يكن له مال بقي ربعه رقيقا للعامل --------------------------------------------هذا معني قوله في الكتاب وارادته نقله ابو	7902	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0999	false	6345521299109170750	38	107	178	530	1461	300	يريد انه كان في المال ربح يوم الشراء مثل ان يكون راس مال القراض ماءة فيربح فيها ماءة اخري ثم يشتريهم بالماءتين فيصيب العامل منهم علي هذا التنزيل الربع فيغرم رب المال للعامل قيمة ربع العبد يوم الحكم ان كان له مال---------- ويعتق كله عليه وان لم يكن له مال بقي ربعه رقيقا للعامل بمنزلة العبد بين الشريكين يعتق احدهما نصيبه هذا معني قوله في الكتاب وارادته فصل واما	999	5583844935739588370	296	540.5	235	362	81.76795959472656	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07906	true	4389136600704188312	12	112	67	563	1504	300	اشتري العامل----- من يعتق عليه وهو عالم معسر وفي المال ربح -قال -------ابن رشد يباع منه بقدر راس المال وربح رب المال يريد يوم الحكم فيدفع الي رب المال ويعتق ما بقي ا-ن كان --------ما اشتراه به مثل قيمته يوم الحكم ف--اقل و----ان كان--------------------- اكثر منها تبعه ب-----------------------------الزاءد-------- مثاله لو ا---شتري -بماءتين وراس المال من ذلك ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فانما يباع منه بماءة وخمسة وعشري-------------------------------------------------ن ويعتق الباقي ويتبعه في ذمته بخمسة وعشرين فقوله ويتبعه لخ هذا اذا ابتاعه وهو عالم كما عرفت والا لم------------------------------------------------- يتبعه بشء وانما لم يبع لرب المال ----------------بقدر راس --ماله وحصته من الربح	7906	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0996	false	3306146809324623636	45	184	204	889	1418	300	اشتري ابا نفسه او من يعتق عليه وهو عالم معسر وفيه----- ربح فقال في الكتاب- انه يباع منه بقدر راس المال وربح رب المال يريد يوم الحكم فيدفع الي رب المال ويعتق ما بقي اذا كان الثمن الذي اشتراه به مثل قيمته يوم الحكم او اقل واما ان كان الثمن الذي اشتراه به اكثر من قيمته يوم الحكم فيتبعه بما يجب له من الزاءد في ذمته مثال ذلك ان يشتريه بماءتين وراس المال من ذلك ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون ف-----يباع منه لرب المال براس ماله وحصته من الربح يوم الحكم وذلك ماءة وخمسة وعشرون ويعتق الباقي ويتبعه في ذمته بخمسة وعشرين لان الواجب له من الماءتين التي اشتراه بها ماءة وخمسون بيع له منها بماءة وخمسة وعشرين وبقيت له خمسة وعشرون يتبعه بها وان اراد -----رب المال ان ياخذ من العبد قدر راس المال- وحصته من الربح	996	5583844935739588370	378	545.5	297	702	53.846153259277344	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07907	true	7479554548004022488	70	105	380	553	1563	300	اعتق العامل ع-بدا او جارية من مال القراض فان كان موسرا -اشتراه للعتق ع-تق عليه وغرم لرب المال راس ماله او راس المال- وربحه ان كان فيه فضل انتهي كان كان موسرا واشتري عبدا للقراض	7907	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1000	false	7072400311407900352	267	300	1296	1460	1460	300	يعتق المقارض عبدا او جارية من مال القراض فان كان موسرا واشتراه للعتق اعتق عليه وغرم لرب المال راس ماله او راس --ماله وربحه ان كان فيه فضل------ وان كان موسرا فاشتراه---- للقراض-	1000	5583844935739588370	148	251.5	117	177	83.6158218383789	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07972	true	2695804124452051299	113	150	590	755	1543	300	واما اذا جعل له جزءا من الارض علي وجه لا يجوز في المغارسة مثل ان يقول له اغرس هذه الارض وقم علي الغرس كذا وكذا سنة او حتي يبلغ كذا وكذا لاجل او حد يكون الاطعام دونه	7972	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0739	false	-1755001954938110145	257	293	1260	1424	1455	300	واما اذا جعل له جزءا من الارض علي وجه لا يجوز في المغارسة مثل ان يقول له اغرس هذه الارض وقم علي الغرس كذا وكذا سنة او حتي تبلغ كذا وكذا لاجل وا-حد يكون الاطعام دونه	739	5583844935739588370	161	317.0	125	165	97.57575988769531	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08101	true	-9047969940764369558	143	215	708	1092	1544	300	مذهب ابن القاسم جواز العقد كانت الارض ارض مطر او نيل او غيرهما مامونة او غير مامونة واما بالنسبة ال--------ي جواز النقد ووجوبه-------------------------------- فما كان من الارض مامونا كارض النيل والم----طر المامونة وارض السقي بالعي---------ون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر او السقي بالعيون او الابار واما----- وجوب	8101	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0730	false	-1005030750531151754	222	300	1175	1601	1601	300	مذهب ابن القاسم في المدونة فيها كلها من غير تفصيل كانت مام--------ونة او غير مامونة للسنين الكثيرة وتنقسم في جواز النقد فيها عنده علي قسمين مامونة وغير مامونة فما كان منها م----امونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي و-تمكن من الحرث كانت في ارض النيل او المطر او السقي بالعيون والا--بار وتنقسم في وجوب-	730	5583844935739588370	293	487.5	235	442	66.28959655761719	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08160	true	9119650274600314746	250	286	1296	1495	1563	300	الاصل في الصناع ان لا ضمان عليهم وانهم مءتمنون لانهم اجراء وقد اسقط النبي صلي الله عليه وسلم الضمان عن الاجراء وخصص العلماء من ذلك الصناع وضمنوهم نظرا واجتهادا لضرورة الناس وقول مالك-------------- انهم -ضامنون لما	8160	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0741	false	-327219376606695731	67	101	326	523	1602	300	الاصل في الصناع ا--لا ضمان عليهم وانهم مءتمنون لانهم اجراء وقد اسقط النبي صلي الله عليه وسلم الضمان عن الاجراء في الاءتمان--------------- وضمنوهم نظرا واجتهادا لضرورة الناس الي استعمالهم فلو علموا انهم يءتمنون ولا	741	5583844935739588370	159	274.5	129	214	74.29906463623047	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08160	true	9119650274600314746	163	196	836	1009	1563	300	-ان كان فيها تغرير ك--------------ثقب اللءلءة ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران و--الثوب عند--- الصباغ ف-----------------لا ضمان عليه- فيها------------------- الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه م--اخذها	8160	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0747	false	7725515919000438612	110	157	536	765	1447	300	ما- كان فيه- تغرير من الاعمال مثل ثقب اللءلء- ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران او الثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم فيما اتي علي ايديهم فيه الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ما اخذها	747	5583844935739588370	163	250.0	130	232	70.25862121582031	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08162	true	-8146550584051547402	275	300	1351	1482	1482	300	وهذا في الصانع المشترك الذي--- نصب نفسه للناس واما الصانع الخاص الذي لم ينصب نفسه للعمل للناس فلا ضمان عليه فيما استعمل اياه اسلم اليه-	8162	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0742	false	-1102791976108798648	166	192	861	996	1549	300	وهذا في الصانع المشترك الذي قد نصب نفسه للناس واما الصانع الخاص الذي لم ينصب نفسه للعمل للناس فلا ضمان عليه فيما استعمل اياه اسلم اليه	742	5583844935739588370	131	251.0	107	135	97.03704071044922	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08162	true	-8146550584051547402	73	131	341	620	1482	300	البيطار يصرع الدابة و---------------الخاتن يختن الصبي ا---------------و الطبيب يسقي المريض --------------او يكوي --------------او يقطع---- شيءا ا--------------و الحجام يقلع ضرسا لرجل فيموت كل من ذلك--- فلا ضمان علي واحد من هءلاء في ماله ولا علي عاقلته------------ لانه مما فيه التعزير------------- فكان صاحبه هو الذي عرضه لما اصابه الا ان----- يخطء في فعله وهو من اهل المعرفة ففي ماله ان	8162	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0747	false	7725515919000438612	161	242	786	1172	1447	300	البيطار يطرح الدابة فتموت من ذلك او الخاتن يختن الصبي فيموت من ختانه او الطبيب يسقي المريض فيموت من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام يقلع ضرس الرجل فيموت المقلوع ضرسه فلا ضمان علي واحد من هءلاء في ماله ولا علي عاقلته في جميع هذا لانه مما فيه التغرير علي ذلك الشء فكان صاحبه هو الذي عرضه لما اصابه وهذا اذا لم يخطء في فعله --واما اذا اخطا في فعله مثل ان	747	5583844935739588370	237	349.5	186	388	61.08247375488281	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08164	true	-4132878935950294202	122	149	608	729	1500	300	فانه يضمن قيمته يوم دفع له---------------------------- الا ان يقر ان قيمته يوم ضاع كانت اكثر من قيمته يوم دفعه اليه فيكون عليه قيمته يوم اقر انه تلف	8164	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0746	false	6794431522377117518	9	42	50	198	1416	300	فانه يضمن قيمته يوم دفع اليه علي ما يعرف من صفته حينءذ الا ان يقر ان قيمته يوم ضاع كان- اكثر من قيمته يوم دفعه اليه فيكون عليه قيمته يوم اقر انه تلف	746	5583844935739588370	118	214.0	91	149	79.19463348388672	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08166	true	-699406564304440653	132	164	648	812	1536	300	ان يءدي اليه اجرة عمله ويضمنه قيمته معمولا قال وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القول بان البينة-- اذا قامت -------علي تلفه معمولا انه يلزمه اداء الاجرة------ وتكون مصيبته منه وهو احد قولي ابن القاسم في ---------	8166	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0746	false	6794431522377117518	219	279	1024	1316	1416	300	ان يءدي اليه اجرة عمله ويضمنه قيمته معمولا لم يكن ذلك له الا ان يقر الصانع انه تلف بعد العمل فيكون لرب الثوب او يءدي اليه اجرة عمله ويضمنه قيمة ثوبه معمولا ان شاء علي القول الذي يري انه اذا قامت البينة علي تلفه معمولا -----لزمه اداء --اجرة العمل وتكون مصيبته منه وهو احد قولي ابن القاسم في كتاب ابن	746	5583844935739588370	139	220.0	111	299	46.4882926940918	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08173	true	1141141142749632331	28	128	131	639	1496	300	ان في المسالة اربعة اقوال قال ابن رشد احدها وهو المشهور ان الاجارة لا تنتقض واليه ذهب اب----ن المواز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تن-----------تقض بتلفه بسماوي وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم-------------------------------------------------------- ويكون له من كراءه بقدر ما سار من الطريق -الثالث الفرق بين --------تلفه من قبل الحامل فتنتقض و-----------------------------------------------------------------------------له من الكراء- بقدر ما سار وبي-------------ن تلفه بسماوي فلا تنتقض وياتيه المستاجر بمثله----------------- وهو قول مالك---------- في اول رسم من سماع اصبغ ------------------------الرابع---- ان كان تلفه من قبل الحا--------مل انفسخت ولا---------------------- كراء له وان كان---------- من السماء اتاه المستاجر بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو ورهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك	8173	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0678	false	4436631515687811322	101	291	550	1485	1529	300	ان تلف علي--- اربعة اقوال------------ احدها وهو المشهور ان الاجارة لا تنتقض واليه ذهب محمد بن المواز فقال تعيين الحمل انما هو صفة لما يحمل ومثله في رسم القبلة من سماع ابن القاسم من كتاب الرواحل والدواب وفي رسم طلق بن حبيب من سماع ابن القاسم من كتاب الجعل والاجارة وفي اول رسم من سماع اصبغ منه والثاني ان الاجارة تنتقض بتلفه وهو -------قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم في رسم الكراء والاقضية من سماعه من كتاب الرواحل والدواب ويكون له من كراءه بقدر ما سار من الطريق والثالث الفرق بين ان ياتي تلفه من قبل ما عليه استحمل او من امر من السماء فان اتي تلفه من قبل ما عليه استحمل انفسخ الكراء فيما بقي له من --كراءه بقدر ما مضي من الطريق وان كان تلفه بامر من السماء اتا----ه المستاجر بمثله ولم ينتقض الكراء وهو قول مالك رحمه الله في اول رسم من سماع اصبغ من كتاب الجعل والاجارة والرابع انه ان كان تلفه من قبل ما عليه استحمل انفسخ الكراء ولم يكن له فيما مضي كراء--- وان كان تلفه بامر من السماء اتاه المستاجر بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك	678	5583844935739588370	415	608.0	328	966	42.960662841796875	68	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08206	true	7327034268628260998	263	291	1342	1478	1529	300	وان كانت الزيادة ذهبا والكراء بذهب لم يجز الا الي محل اجل الكراء علي المقاص-ة ولا يجوز نقدا لان------ه ضع وتعجل ولا الي اجل سوي محل اجل الكراء	8206	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0713	false	-176930479416418211	3	32	12	155	1529	300	فان كانت الزيادة ذهبا والكراء بذهب لم يجز الا الي محل اجل الكراء علي المقايضة ولا يجوز نقدا لانه يدخله ضع وتعجل ولا الي اجل سوي محل اجل الكراء	713	5583844935739588370	134	253.5	106	143	93.70629119873047	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08236	true	-5873764144512133443	162	229	753	1099	1475	300	كراء الدور مشاهرة-------- ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم---- لا يلزمه الشهر الاول ولا ما بعده وله ان يخرج متي شاء ويلزمه من الكراء بحساب ما سكن -الثاني قول ابن الماجشون انه يلزمهما الشهر الاول ولا يلزمهما ما بعده والثالث رواية يحيي بن ابي اويس عن مالك انه يلزمه كراء الشهر بسكني بعضه كان اول الشهر او لم يكن وكذلك الثلاثة الاقوال داخلة في كراء الدور مساناة	8236	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0719	false	-4261095119461136782	163	232	750	1100	1430	300	كراء الدور مشاهرة علي هذا ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم انه لا يلزمه الشهر الاول ولا ما بعده وله ان يخرج متي شاء ويلزمه من الكراء بحساب ما سكن والثاني قول ابن الماجشون انه يلزمه-- الشهر الاول ولا يلزمه-- ما بعده والثالث رواية ا----بن ابي اويس عن مالك انه يلزم- كراء الشهر بسكني بعضه كان اول الشهر او لم يكن وكذلك الثلاثة الاقوال داخلة في كراء الدور مساناة	719	5583844935739588370	336	628.5	270	359	93.59331512451172	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08237	true	-3222356713676398980	178	293	917	1482	1518	300	واذا انعقد الكراء لمدة معين-------ة لزمهما جميعا ولم يكن لاحدهما الخروج----------------------------------------- الا ان يشترطه علي صاحبه------------- فيجوز ذلك ما لم ينقد بشرط ولا طواعية لانه كراء بخ-يار فلا يجوز فيه النقد بشرط ولا طواعية انتهي وعلة المنع فسخ ما في الذمة في مءخر كما تقدم في باب الخيار وبين المص الوجيبة بصيغ اربع احداها قوله بشهر كذا الباء للتصوير يعني ان من الكراء وجيبة ان يقول له اكتري منك شيءك شهر ربيع مثلا او سنة كذا او ما اشبه ذلك وقوله شهر يعرف بالاضافة الي كذا الثانية ان يشير الي الزمن واليها اشار بقوله او هذا الشهر يعني ان من الوجيبة ان يقول له اكتري منك دارك او دابتك مثلا هذا الشهر او هذه السنة	8237	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0717	false	684439557760119996	57	136	287	677	1465	300	فاذا --عقد الكراء لمدة معينة معلومة لزمهما جميعا ولم يكن للمكتري ان يخرج ولا لصاحب الدار ان يخرجه قبل تمام المدة الا ان يشترط المكتري ان يخرج متي شاء فيجوز ذلك ما لم ينقد بشرط ولا طواعية لانه كراء الخيار فلا يجوز فيه النقد بشرط ولا طواعية --فصل وهذه المدة تتعين باربعة الفاظ احدها ان يقول اكري منك هذه الدار او هذا الحانوت ---------------------شهر كذا------------------------------------------------------------------------------ او سنة كذا و----------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------لثاني ان يقول--- اك-ري منك ---------------ذلك هذا الشهر او هذه السنة	717	5583844935739588370	227	286.5	172	627	36.20414733886719	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08239	true	-2313890885408504381	224	266	1139	1362	1537	300	فما كان م-----امونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون-------- والابار-------- فالنقد فيها الاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي وتمكن من الحرث كان من- ارض النيل او المطر او السقي	8239	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0730	false	-1005030750531151754	250	295	1326	1571	1601	300	فما كان منها مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي وتمكن من الحرث كانت في ارض النيل او المطر او السقي	730	5583844935739588370	219	408.0	178	245	89.38775634765625	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08241	true	3363532057770323643	28	74	138	384	1511	300	النقد -----علي قسمين------- ارض النيل و-------ارض السقي والمطر فاما ارض النيل فيجب النقد فيها----- اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	8241	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0731	false	-4564283185656656889	0	50	0	270	1614	300	النقد فيها علي قسمين احدهما ارض النيل والثاني ارض السقي والمطر فاما ارض النيل فيجب النقد فيها عنده اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	731	5583844935739588370	246	462.0	200	270	91.11111450195312	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08269	true	6399540833520497830	230	283	1155	1414	1500	300	ان تكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كاله--------------طل وشبهه فهذا اختلف فيه علي قولين احدهما قول ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان لم يخرج وسكن لزمه جميع الكراء	8269	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0720	false	-8857344896121448918	189	243	979	1248	1552	300	ان يكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا يلزمه الاصلاح كالعطل وشبهه فهذا اختلف فيه علي قولين احدهما قول ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت---- وسكن لزمه جميع الكراء	720	5583844935739588370	247	477.0	195	273	90.47618865966797	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08270	true	9020703935202798414	0	103	0	487	1514	300	البيت الذي هو وجهها او -----------------------ما اشبه ذلك فهذا يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك له الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك رب الدار جري جوازه علي الاختلاف في جواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع وان بني المكري الدار قبل ان يخرج المكتري منها لزمه الكراء ولم يكن له ان يخرج وان بناها بعد ان خرج لم يكن عليه الرجوع اليها الا ان يشاء وان سكت وسكن الدار مهدومة لزمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة	8270	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0721	false	1664267275137018636	78	182	387	888	1469	300	البيت الذي هو وجهها او يكشفها بانهدام حاءطها وما اشبه ذلك فهذا يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك له الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك--------- جري جوازه علي الاختلاف في جواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع فان بني المكري الدار قبل ان يخرج المكتري منها لزمه الكراء ولم يكن له ان يخرج وان بناها بعد ان خرج لم يكن عليه الرجوع اليها الا ان يشاء وان سكت وسكن الدار مهدومة لزمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة	721	5583844935739588370	477	932.0	376	510	93.52941131591797	99	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08274	true	-2484019910831798324	126	173	622	853	1505	300	ولم-------- يبطل من ن--فع الدار شيءا كاله--------------طل وشبهه -هذا------ فيه قولا----ن احدهما قول ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان لم يخرج وسكن لزمه جميع الكراء انتهي وقا-ل غير ابن	8274	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0720	false	-8857344896121448918	195	247	1007	1268	1552	300	--من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا يلزمه الاصلاح كالعطل وشبهه فهذا اختلف فيه علي قولين احدهما قول ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت---- وسكن لزمه جميع الكراء والثاني قول غيره ان	720	5583844935739588370	201	349.5	157	267	75.28089904785156	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08308	true	-8157258917423055039	0	170	0	839	1521	300	انه من الغرر والخطر- والاصل في --ذلك قو----له تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم مع العمل به من كافة المسلمين وقوله عليه الصلاة والسلام يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه قال ابن عرفة وهو رخصة اتفاقا اه وتمسك غير واحد من اشياخ المذهب في جوازه بقضية الرهط مع الحي الذي لدغ سيدهم وقضية الرهط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رواه ابو-- سعيد الخدري -------------------انه قال انطلق رهط من اصحاب --المصطفي صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من العرب فاستضافوهم فلم----- يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء فلم ينفعه--- فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا عندنا لعل -ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا------------------ ان سيدنا لدغ وقد سعينا له بكل شء فلم ينفعه شء فهل عند احد منكم شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن -------قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق حتي تجعلوا لي- جعلا فصالحوه -علي قطيع من الغنم قيل ثلاثون فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله-------------------- فكانما نشط من عقال------- يمشي وما به قلبة---- فاوفوهم جعلهم	8308	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0686	false	-5126869769294977937	14	216	75	1040	1464	300	الا ان الشرع قد جوزه والاصل في جوازه قول الله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وقول رسول الله صلي الله عليه وسل----------------م يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله يوم بدر من فعل كذا فله كذا ومن فعل كذا وكذا فله كذا وكذا وان كان مالك رحمه الله قد كره ذلك فانما كرهه لءلا تفسد نيات الناس في الجهاد لا انه عنده حرام ومن الحجة في ذلك ايضا ما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه انه قال انطلق نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء -لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذي- نزلوا عندنا لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا لهم يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وقد سعينا له بكل شء -لا ينفعه شء فهل عند احدكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانط-----------لق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين الفاتحة فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم	686	5583844935739588370	615	897.0	480	1113	55.256065368652344	108	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08310	true	4012446423182456102	82	139	431	725	1521	300	فاوفوهم جعلهم اي الذي صالحوهم عليه وقال بعضهم اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر الذي يامرنا--- فقدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا---- له فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم -سهما وضحك النبي صلي الله عليه وسلم	8310	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0686	false	-5126869769294977937	214	273	1026	1324	1464	300	فاوفوهم جعلهم ا---لذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقس-موا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما-- يامرنا به فقدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقس-موا واضربوا لي معكم بسهم ف-ضحك النبي صلي الله عليه وسلم	686	5583844935739588370	276	496.0	221	307	89.90228271484375	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08392	true	2005352372830060207	196	250	984	1239	1490	300	اهل العلم قوله-------------- صلي الله عليه وسلم لا يمنع نقع بير ولا----- رهو ماء------------------------- علي عمومه فقالوا لا يحل بيع الماء ولا منعه بحال كان من بير او غدير -------في ارض متملكة او غيرها الا----- انه في --المتملك----- احق بقد--ر حاجته منه وهو قول ي--------حيي في العتبية اربع لا -------يمنعن الماء والنار والحطب والكلا	8392	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0781	false	852725714425148308	202	273	1003	1337	1467	300	اهل العلم في تاويل قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنع نقع بءر ولا يمنع رهو ماء فحمله جماعة من اهل العلم علي عمومه فقالوا لا يحل بيع الماء ولا منعه بحالك-ان من بءر او غدير او عين في ارض متملكة او غير متملكة غير انه ان كان متملكا كان احق بمقدار حاجته منه وهو قول يحيي بن يحيي في العتبية اربع لا اري ان يمنعن الماء والنار والحطب والكلا	781	5583844935739588370	236	383.5	184	335	70.44776153564453	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08400	true	-5693955500689126200	193	251	934	1221	1488	300	ولو اشهد عند حفره اياها انه انما يحفرها لنفسه لوجب ان لا يمنع من بيع ماءها وان يستحقها ملكا بالاحياء علي حكم احياء الموات قال في المدونة اكره بيع ماء بير الماشية وقال في المجموعة لا يجوز ذلك فقيل انه--- اختلاف من القول والصحيح ان ذلك انما يعود الي الفرق بين ان يحفرها علي وجه الصدقة او علي	8400	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0783	false	-6078865963409086502	242	300	1204	1491	1491	300	ولو اشهد عند حفره اياها انه انما يحفرها لنفسه لوجب ا--لا يمنع من بيع ماءها وان يستحقها ملكا بالاحياء علي حكم احياء الموات قال في المدونة اكره بيع ماء بءر الماشية وقال في المجموعة لا يجوز ذلك فقيل انه لا اختلاف من القول والصحيح ان ذلك انما يعود الي الفرق بين ان يحفرها علي وجه الصدقة او علي-	783	5583844935739588370	283	548.5	227	290	97.5862045288086	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08402	true	-3288326880706005454	94	139	506	739	1581	300	البتدءة في الشراب في بير الماشية اذا كان ال------------------------------------------ماء يقوم بالجميع ان يبدءوا اولا اهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا اه ثم دابة المارة---------- ثم مواشي اهل الماء حتي يرووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس	8402	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0784	false	-4073825058020767087	6	58	34	309	1574	300	التبدءة في الشر-ب في بءر الماشية اذا اجتمع اهل البءر والمارة وساءر الناس بمواشيهم والماء يقوم بهم---- ان يبد--ا اولا اهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا--- ثم دواب المارة حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء حتي يرووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس	784	5583844935739588370	209	364.5	166	285	73.33333587646484	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08418	true	4059942140915111358	103	300	514	1529	1529	300	والصحيح ما ذهب اليه مالك---------- وجل اهل العلم من اجازة الحبس اه قاله الرهوني وقال التتاءي وقد حبس رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع حواءط وحبس ابو بكر وعمر وعثم------------------ان وعلي وطلحة والزبير وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر دورا وحواءط وبقي ذلك بعدهم اه والوقف والحبس لفظان مترادفان قال التتاءي وهما عند ابن رشد وغيره سواء انتهي وقال الرهوني قال محمد بن اسعد بن زرارة ما اعلم احدا من المهاجرين والانصار من الصحابة الا وقد وقف من ماله حبسا منهم عمر بن الخطاب وابن عمر وعثمان وطلحة والزبير وزيد بن ثابت وعمرو بن العاصي وعبد الله بن زيد وابو طلحة وغيرهم وجعلها عمر للسانل والمحروم ولذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القربي وفي سبيل الله وابن السبيل---------------------------------------------------------------------------------- رضي الله تعالي عنهم اجمعين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد قيل لمالك ان شريحا ----لا يري الحبس فق---------------------------ال مالك تكلم شريح ببلاده ولم يرد المدينة فيري داثر الاكابر من ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين بعدهم وهلم جرا الي --يوم القيامة وما حبسوا من اموالهم لا يطعن فيها طاعن وهذه صدقات النبي صلي- الله عليه وسلم سبعة حواءط ولا ينبغي للمرء ان--- يتكلم الا فيما احاط به خبرا وبهذا احتج----- مالك رحمه الله تعالي لما ناظره ابو يوسف بحضرة الرشيد فقال هذه-	8418	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0876	false	5930059658062429404	52	288	265	1432	1496	300	فالصحيح ما ذهب اليه مالك رحمه الله وجل اهل العلم من اجازة الحبس -----------------------------وقد حبس رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي وطلحة والزبير وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعمرو بن العاص------------------------------------------------------------------ دورا وحواءط واستشار عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدقته فقال يا رسول الله اني اصبت مالا لم اصب اعجب الي منه واريد ان اتصدق به فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس الاصل وسبل الثمرة فكتب هذا ما تصدق به عمر بن الخطاب صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث علي الفقراء وذوي القربي وفي سبيل الله وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف وروي عن مالك انه قال جعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه صدقة للساءل والمحروم وكتب عبد الله بن عمر بعده في صدقته للساءل والفقير فبينها عبد الله بن عمر فصل فالاحباس سنة قاءمة عمل بها النبي عليه السلام والمسلمون من بعده وقد قيل لمالك ان شريحا كان لا يري الحبس ويقول لا حبس عن فراءض الله فقال مالك تكلم شريح ببلاده ولم يرد المدينة فيري اثار الاكابر من ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين بعدهم -هلم جرا الي اليوم-------- وما حبسوا من اموالهم لا يطعن فيه- طاعن وهذه صدقات النبي عليه السلام-------- سبعة حواءط و---ينبغي للمرء ان لا يتكلم الا فيما احاط به خبرا وبهذا احتج ايضا مالك رحمه الله------ لما ناظر- ابا يوسف بحضرة الرشيد فقال هذه	876	5583844935739588370	550	679.0	438	1595	34.482757568359375	93	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08419	true	5407495966046131871	12	38	65	189	1530	300	قرنا بعد قرن فقال ------ابو يوسف كان ابو حنيفة يقول انها غير جاءزة وانا اقول انها جاءزة فرجع في الحال عن قول ابي حنيفة الي الجواز	8419	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0877	false	-4750882660941537698	0	27	0	130	1464	300	قرنا بعد قرن فقال حينءذ ابو يوسف كان ابو حنيفة يقول انها غير جاءزة وانا اقول انها جاءزة فرجع في الحال عن قول ابي حنيفة الي الجواز	877	5583844935739588370	124	240.5	98	130	95.38461303710938	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08419	true	5407495966046131871	1	37	6	182	1530	300	رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم وصدقاته----------------------------- ينقلها الخلف عن السلف قرنا بعد قرن فقال ------ابو يوسف كان ابو حنيفة يقول انها غير جاءزة وانا اقول انها جاءزة فرجع في الحال عن قول ابي حنيفة الي	8419	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1374	false	7369853587884981081	89	134	488	718	1603	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم واحباسه مشهورة عندنا بالمدينة معروفة ينقلها الخلف عن السلف قرنا بعد قرن فقال حينءذ ابو يوسف كان ابو حنيفة يقول انها غير جاءزة وانا اقول انها جاءزة فرجع في الحال عن قول ابي حنيفة الي	1374	5583844935739588370	172	310.5	136	230	74.78260803222656	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08453	true	-1938172824947745066	225	258	1148	1330	1545	300	او في --سبيل الله او علي بني زهرة---------------- فانها تباع ويتصدق بها علي --مساكين علي قدر الاجتهاد الا ان قا-ل صدقة علي المساكين يسكنونها و--يستغلونها فتكون حبسا علي المساكين للسكني والاستغلال ولا تباع	8453	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0894	false	-3419726235961417616	136	173	706	906	1564	300	او في السبيل----- او علي بني زهرة او علي بني تميم فانها تباع ويتصدق بها علي المساكين علي قدر الاجتهاد الا ان يقول صدقة علي المساكين يسكنونها او يستغلونها فتكون حبسا علي المساكين للسكني والاستغلال ولا تباع	894	5583844935739588370	174	307.5	142	205	84.8780517578125	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08491	true	556694098626260662	236	261	1212	1351	1550	300	اختلف الشيوخ في الذرية والنسل فقيل انهما بمنزلة العقب والولد------- لا يدخل ولد البنات فيهما علي مذهب مالك وقيل انهم يدخلون فيهما وفرق ابن العطار	8491	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0892	false	7546835805446612892	268	293	1311	1450	1485	300	اختلف الشيوخ في الذرية والنسل فقيل انهما بمنزلة -------الولد والعقب لا يدخل ولد البنات فيهما علي مذهب مالك وقيل انهم يدخلون فيهما وفرق ابن العطار	892	5583844935739588370	132	248.0	108	146	90.41095733642578	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08492	true	-7961069289717417224	22	80	109	408	1537	300	في المعني ف------------اذا قال المحبس حبست علي ولدي او علي اولادي ولم يزد علي ذلك فيكون الحبس علي اولاده دنية الذكران والاناث وعلي اولاد بنيه الذكور -دون الاناث ولا يدخل في ذلك اولاد البنات للاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع علي ان ولد البنات لا ميراث لهم قاله المواق يعني ان الاجماع انعقد علي انهم غير داخلين في قوله تعالي يوصيكم الله في	8492	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0879	false	-3973571978317013526	219	300	1138	1549	1549	300	في المسالة الاولي فاما اذا قال المحبس حبست علي ولدي او علي اولادي ولم يزد علي ذلك فيكون الحبس علي اولاده دنية الذكران والاناث وعلي اولاد بنيه الذكران دون الاناث ولا يدخل في ذلك اولاد البنات وعلي مذهب مالك رحمه الله وجميع اصحابه المتقدمين لان الولد في الشرع لا يقع حقيقة الا علي من يرجع نسبه اليه من ولد الابناء دون ولد البنات ومن حجتهم علي ذلك الاجماع علي ان ولد البنات لا ميراث لهم مع------------------------------------------------------ قوله تعالي يوصيكم الله في-	879	5583844935739588370	230	419.0	185	466	49.356224060058594	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08517	true	6539267529817246585	203	247	1053	1289	1555	300	ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة والصدقة متفق---------------------------ة الا في امرين اولهما منع الاعتصار في الصدقة وثانيهما كراهة اشتراءها وقبولها بخلاف الهبة فيهما الا ان تكون الصدقة علي الابن فعن مالك في ذلك ثلاث روايات اول-ها ان الرجوع فيها لا يجوز الا من ضرورة مثل ان تكون امة فتتبعها	8517	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0873	false	-3607991410601374353	241	300	1192	1488	1488	300	الهبة من الصدقة علي مذهب مالك الا في وجهين احدهما ان الهبة تعتصر وان الصدقة لا تعتصر والثاني ان الهبة يصح الرجوع فيها بالبيع والهبة والصدقة لا يجوز الرجوع فيها ببيع ولا هبة ---------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تكون الصدقة علي الابن فعن مالك في ذلك ثلاث روايات احداها ان الرجوع فيها لا يجوز الا من ضرورة مثل ان تكون امة فتتبعها-	873	5583844935739588370	136	235.0	108	390	34.871795654296875	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08517	true	6539267529817246585	247	300	1289	1555	1555	300	نفسه و--يحتاج فياخذ لحاجة -وهو ظاهر ما في المدونة و--ثانيها ان الرجوع فيها بالبيع والهبة يجوز وان لم تكن ضرورة ولا يجو---ز الاعتصار ------------------------------------------------ثالثها ان الرجوع فيها------- والهبة يجوز وان الاعتصار يكون له وهو قول مالك في سماع عيسي---------------- لانه اجاز ان ياكل -ما تصدق به علي ابنه الصغير وذلك لا يكون الا-	8517	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0874	false	2031496399446911823	0	68	0	345	1551	300	نفسه او يحتاج فياخذ لحاجته وهو ظاهر ما في المدونة والثاني-ة ان الرجوع فيها بالبيع والهبة يجوز وان لم تكن ضرورة ولا يكون له الاعتصار وهو قول مالك في كتاب ابن المواز واختيار محمد والثالث-ة ان الرجوع فيها بالبيع والهبة يجوز وان الاعتصار يكون له وهو قول مالك في سماع عيسي من كتاب الصدقات لانه اجاز ان ياكل مما تصدق به علي ابنه الصغير وذلك لا يكون الا	874	5583844935739588370	257	419.5	206	347	74.06340026855469	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08520	true	-6402437355942914233	6	45	25	220	1522	300	اذا اراد بهبته وجه الله تعالي وابتغي عليه- الثواب من عنده فله ذلك--------- بفضله ورحمته وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اراد بهبته وجوه الناس----- ليحمدوه عليه- ويثنوا عليه من اجلها فلا منفعة له في هبته لا ثواب في الدنيا ولا اجر في الاخرة	8520	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0895	false	-3991812427227725633	108	224	545	1128	1506	300	اذا اراد بهبته وجه الله------ وابتغي عليها الثواب من عنده فله ذلك عند الله بفضله ورحمته قال الله عز وجل وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم وقال ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم التغابن وقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم الحديد وقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة ويروي ان هذه الاية نزلت في ابي الدحداح تصدق بحديقة له فاعطاه الله في الجنة الفي الف حديقة واما من اراد بهبته وجوه الناس رياء ليحمدوه عليها ويثنوا عليه من اجلها فلا منفعة له في هبته لا ثواب في الدنيا ولا اجر في الاخري	895	5583844935739588370	187	323.0	149	589	31.74872589111328	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08588	true	117836887355765685	256	300	1332	1552	1552	300	--------------------ان يهب علي ثواب يشترطه------ ولا يسميه فقيل انه كالهبة التي يري انه اراد بها الثواب قاله اصبغ وقاله ابن القاسم وقال ابن الماجشون هذا غرر-------- لانه--- باع ------سلعة بقيمتها----------------------------------------------------------------- الثالث---- ان يهب علي ثواب يشترطه ويسميه فهذا بيع من البيوع يحله ما يحل-	8588	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0905	false	-8194954148151689692	5	61	25	307	1592	300	من تقاسيم الهبة للثواب وهو ------ان يشترط الثواب ولا يسميه فقيل انه كالهبة التي يري انه اراد بها الثواب وقيل ان ذلك------------------------------------- غرر لا يجوز لانه قد باع منه السلعة بقيمتها قاله ابن الماجشون والاول قول اصبغ وهو مذهب ابن القاسم واما الوجه الثالث وهو ان يشترط الثواب------- ويسميه فهو- بيع من البيوع يحله ما يحل	905	5583844935739588370	147	188.5	115	333	44.14414596557617	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08597	true	-5719652873810986795	237	300	1170	1491	1491	300	يكون الموهوب له مخيرا ما كانت الهبة قاءمة لم تفت بين ان يثيبه ما يكون فيه وفاء بقيمة الهبة او يردها عليه ولا تجب عليه القيمة الا بالفوات وعلي قول مطرف وروايته عن م-لك لا ------------------------يلزم الواهب الرضي بقيمة الهبة الا بعد فواتها بذهاب عينها كقول ابن الماجشون في الذي يتزوج المراة علي حكمها انه لا يلزمها الرضي بصداق المثل الا بعد الدخول-	8597	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0897	false	5731629772385320696	143	211	704	1050	1502	300	يكون الموهوب له مخيرا ما كانت الهبة قاءمة لم تفت بين ان يثيبه ما يكون فيه وفاء بقيمة الهبة او يردها عليه ولا تجب عليه القيمة الا بالفو-ت وعلي قول مطرف وروايته عن مالك وظاهر قول عمر بن الخطاب لا يلزم الواهب الرضي بقيمة الهبة الا بعد فواتها بذهاب عينها كقول ابن الماجشون في الذي يتزوج المراة علي حكمها انه لا يلزمها الرضي بصداق المثل الا بعد الدخول	897	5583844935739588370	317	615.0	256	347	91.3544692993164	58	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08630	true	-2175672902216349013	99	122	467	572	1415	300	ولني بيع دارك ولك كذا وكذا وهو ان يشتري الدار من احب واما قوله في ر--------------------------------------------------------------------------------------سم الجواب من سماع عيسي من كتاب النكاح	8630	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1027	false	2332926648356494572	15	57	77	268	1484	300	ولني بيع دارك ولك كذا وكذا او ولني انكاح ابنتك ولك كذا وكذا فاجاز ذلك في البيع في رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب جامع البيوع ولم يجز ذلك في النكاح في رسم الجواب من سماع عيسي من كتاب النكاح	1027	5583844935739588370	67	102.5	52	191	35.07853317260742	13	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08651	true	842794598197935700	84	137	411	684	1499	300	مدعي اللقطة العفاص والوكاء وما اشتملا علي-----------ه من عدد الدارهم والدنانير وصفتهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وصف ب------------عضا وجهل بعضا او غلط فيه ففي ذلك خ--لاف وتفصيل فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما العفاص والوكاء اذا وصف احدهما وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال ثالثها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ادعي الجهالة استبرء امره وان غلط لم يكن له شء وهذا اعدل	8651	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0926	false	-4874869603254297561	52	213	242	1072	1498	300	مدعي اللقطة العفاص والوكاء وما اشتملا عليها واحاطا به من صفة ---------الدنانير وعددها وذلك موجود في الحديث رواه يحيي بن سعيد باسناده وزاد فيه فان جاء باغيها ووصف عفاصها ووكاءها وعددها فادفعها اليه والزيادة من الحافظ مقبولة فصل فان وصف مدعي اللقطة بعضا وجهل بعضا او غلط فيه ففي ذلك اختلاف وتفصيل فاما جهله بالعدد فلا يضره اذا عرف العفاص والوكاء وكذلك غلطه فيه بالزيادة لا يضره لجواز ان يكون قد اغتيل في شء منها واختلف في غلطه فيه بالنقصان اذا عرف العفاص والوكاء علي قولين وكذلك اختلف ايضا اذا جهل صفة الدنانير وعرف العفاص والوكاء واما اذا غلط في صفة الدنانير فلا اعلم خلافا انه لا شء له واما العفاص والوكاء اذا وصف احدهما وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال احد-ها انه لا شء له الا بمعرفتهما جميعا والثاني انه يستبرا امره فان لم يات احد فاثبت مما اتي به دفعت اليه والثالث انه ان ادعي الجهالة استبرء امره وان غلط لم يكن له شء وهذا اعدل	926	5583844935739588370	249	414.0	198	840	29.64285659790039	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08655	true	6839287337531722712	38	89	196	449	1550	300	في وجوب ت-ريفه الا انه يختلف في حده فقيل سنة كالذي له بال وهو ظاهر -رواية ابن القاسم-------- في المدونة وقيل لا يبلغ به الحول وهو قول ابن القاسم في المدونة ورواية عيسي عن ابن وهب في العتبية في مثل الدريهمات والدينار انه يعرف ذلك اياما---- ابن عبد السلام ------تاول المدونة	8655	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0923	false	7820487113495538930	239	280	1171	1361	1459	300	في وجوب تعريفه الا انه يختلف في حده فقيل سنة كالذي له بال وهو ظاهر ما حكي ابن القاسم عن مالك في المدو----------------------------------------------------نة وروي-- عيسي عن ابن وهب في العتبية ا--------------------------نه يعرف---ه اياها وهو قول ابن القاسم من رايه في المدونة	923	5583844935739588370	149	216.0	114	273	54.57875442504883	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08665	true	-4732846082386669383	222	292	1127	1477	1514	300	اللقطة علي ثلاثة اوجه احدها ان ياخذها ولا يريد التقاطها ولا اغتيالها والثاني ان ياخذها ملتقطا لها والثالث ان ياخذها مغتالا لها فاما الاول---- مثل ان يجد ثوبا------- وهو يظنه لقوم بين يديه ليسالهم عنه فهذا ان لم يعرفوه ولا ادعوه كان له ان يرده حيث وجده ولا ضمان عليه فيه قاله ابن القاسم في المدونة ورواه ابن وهب عن م-لك لانه لم يلتزم فيه حكم اللقطة ولا تعدي عليه	8665	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0926	false	-4874869603254297561	217	288	1096	1448	1498	300	اللقطة علي ثلاثة اوجه احدها ان ياخذها ولا يريد التقاطها ولا اغتيالها والثاني ان ياخذها ملتقطا لها والثالث ان ياخذها مغتالا لها فاما الاول فهو مثل ان يجد ثوبا فياخذه وهو يظنه لقوم بين يديه ليسالهم عنه فهذا ان لم يعرفوه ولا ادعوه كان له ان يرده حيث وجده ولا ضمان عليه فيه قاله ابن القاسم في المدونة ورواه ابن وهب عن مالك لانه لم يصر في يده ----------ولا تعدي عليه	926	5583844935739588370	331	628.5	265	362	91.43646240234375	63	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08666	true	6784884552210742355	156	193	798	982	1523	300	ولا يعرف الوجه الذي التقطها اليه الا من جهته فان------------- ادعي تلفها وادعي انه اخذ-----------ها ليحرزها علي صاحبها فهو مصدق------- دون يمين ------الا ان يتهم وسواء اشهد حين التقطها او لم يشهد علي مذهب م-لك لان الاشهاد	8666	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0927	false	7180299775078288271	90	135	440	662	1454	300	ولا يعرف الوجه الذي التقطها عليه الا من قبله فان تلفت عنده او ادعي تلفها وادعي انه اخذها ملتقطا لها ليحرزها علي صاحبها فهو مصدق في ذلك دون يمين يلزمه الا ان يتهم وسواء اشهد حين التقطها او لم يشهد علي مذهب مالك لان الاشهاد	927	5583844935739588370	180	320.5	143	222	81.0810775756836	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08673	true	4870646068146143239	0	106	0	528	1512	300	في الزمن الذي--- فسد---------- فالحكم فيه- ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان --------ايس منه تصدق به ك-------ما فعل- عثمان رضي الله عنه لما دخل الناس في زمنه---- الفساد وقد روي ذلك عن ملك انتهي ابن عبد السلام وصحيح مذهب ملك عدم التقاطها مطلقا انتهي وما ذكره الزرقاني من ان خوف السباع لا يعتبر كخوف الجوع والعطش فيه نظر فان الذي ذكره ابن رشد واقتصر عليه ابن عرفة والتوضيح والحطاب هو قوله في المقدمات واختلف ان كانت الابل بعيدة من العمران حيث يخاف عليها السباع فقيل انها في حكم الغنم لواجدها اكلها وقيل انها تءخذ فتعرف اذ لا مشقة في جلبها وهما	8673	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0924	false	1981303541410200741	183	256	882	1229	1461	300	في الزمن الذي قد فسد فيه الناس فالحكم فيها ان تءخذ فتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم يات وايس منه لصدق به عنه علي ما فعله عثمان بن عفان----- لما دخل الناس في زمانه من الفساد وقد روي ذلك عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف ان كانت الابل بعيدة من العمران حيث يخاف عليها السباع فقيل انها في حكم الغنم لواجدها اكلها وقيل انها تءخذ فتعرف اذ لا مشقة في جلبها واما	924	5583844935739588370	297	513.0	233	562	52.84697341918945	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08674	true	8375292414616465806	3	86	11	398	1439	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في ضالة الابل ما لك ولها معها حذاءها وسقا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها فالاختيار فيها ان لا تءخذ فان اخذت عرفت فان لم تعرف ردت حيث وجدت جاء ذلك ---عن عمر بن الخطاب واخذ به ملك في احد قوليه--- وهو قوله ههنا وف---ي المدون-------------------------ة وقيل انها تءخذ وت----------------------------------------------------------------------------------عرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم يات وايس منه تصدق به عنه جاء ذلك عن- عثمان بن عفان و------------------------------------روي ذلك عن م-لك	8674	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0924	false	1981303541410200741	123	228	594	1086	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما-----------------------لك ولها معها --------سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها --------------------------فان اخذت عرفت فان لم تعرف ردت حيث وجدت علي ما جاء عن عمر بن الخطاب فقيل ان ذلك في جميع الازمان وهو ظاهر قول مالك في المدونة وفي سماع اشهب من العتبية وقيل بل هو خاص في زمان العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي قد فسد فيه الناس فالحكم فيها ان تءخذ فتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم يات وايس منه لصدق به عنه علي ما فعله عثمان بن عفان لما دخل الناس في زمانه من الفساد وقد روي ذلك عن مالك	924	5583844935739588370	274	430.5	208	549	49.9089241027832	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08675	true	-2857908819250442717	152	291	739	1420	1462	300	-----قول النبي صلي الله عليه وسلم----- فشانك بها انه مخير بين ان يمسكها لصاحبها ويزيد في تعريفها وبين ان يتصدق بها ويضمنها لصاحبها ان جاء الا ان يشاء ان يجيز الصدقة ويكون له الاجر ومن اهل المعلم من يجيز له ان ياكلها علي وجه السلف علي ظاهر الحديث غنيا كان او فقيرا وهو مذهب الشافعي ومنهم من لا يجيز له ا------كلها الا اذا كان محتاجا اليها وهو قول ابي حنيفة و-----اصحابه وقول ابن وهب في رسم القسمة بعد هذا ومنهم من لا يجيز ذلك-------- له الا ان يكون له بها وفاء ان جاء صاحبها وهو اظهر الاقوال واولي بالصواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتحصل في المسالة علي هذا اربعة اقوال احدها ان له استنفاقها بكل حال و--------الثاني ان ليس له استنفاقها-------- علي حال والثالث ان ليس له استنفاقها----------- الا ان يكون محتاجا اليها والرابع ان ليس له استنفاقها----------- الا ان يكون له---- وفاء	8675	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0921	false	-155755670536714732	4	151	20	732	1464	300	قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عنده فشانك بها انه مخير بين ان يمسكها لصاحبها ويزيد في تعريفها وبين ان يتصدق بها ويضمنها لصاحبها ان جاء الا ان -شاء ان يجيز الصدقة ويكون له الاجرة وقيل انه ليس ---------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يستنفقها الا ان يكون محتاجا اليها وهو قول ابي حنيفة وساءر اصحابه وقيل ان-------------------------------------------- ذلك لا يجوز له الا ان يكون له---- وفاء بها ----------وهو الصحيح قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه فيتحصل ف------------ي هذا اربعة اقوال احدها ان--- استنفاقها لا يجوز له بحال والثاني ان------- استنفاقها جاءز له بكل حال والثالث ان------- استنفاقها لا يجوز له الا ان يكون محتاجا اليها والرابع ان------- استنفاقها لا يجوز له الا ان يكون له بها وفاء	921	5583844935739588370	418	636.0	332	912	45.83333206176758	66	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08723	true	-3416662047517354619	91	152	482	817	1577	300	انفرد الله تع-------الي بالحكم والقضاء بين عباده في الاخرة فقال------- والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وصرف تبارك وتعالي الحكم-------- بينهم في الدنيا الي من استخلفه في الارض عليهم من الانبياء ومن بعدهم من الخلفاء واولي الامر من القضاة والحكام والعلماء وفرض عليهم العدل بينهم في الحكم وان لا يتبعوا الهوي ولا يشتروا بايات الله ثمنا قليلا	8723	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0749	false	-3668174382476567557	161	277	780	1417	1545	300	انفرد الله تبارك وتعالي بالحكم والقضاء بين عباده في الاخرة فقال سبحانه والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء غافر وقال تعالي ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم النمل وقال ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون يونس وقال وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون يونس وقال ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين الانبياء وصرف تبارك وتعالي الحكم والقضاء بينهم في الدنيا الي من استخلفه في الارض عليهم من الانبياء ومن بعدهم من الخلفاء واولي الامر من القضاة والحكام والعلماء وفرض عليهم العدل بينهم في الحكم وا--لا يتبعوا الهوي ولا يشتروا بايات----ه ثمنا قليلا	749	5583844935739588370	328	612.5	269	643	51.010887145996094	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08725	true	-9034990613112819481	174	208	916	1085	1571	300	واحدا فهذه الستة الخصال لا يصح ان يولي القضاء علي مذهبنا الا من اجتمعت فيه فان ولي من لم تجتمع فيه لم تنعقد له الولاية وان انخرم شء منها بعد انقضاء الولاية سقطت الولاية	8725	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0753	false	-8004694755841828383	1	35	6	173	1506	300	واحدا فهذه الستة --خصال لا يصح ان يولي القضاء علي مذهبنا الا من اجتمعت فيه فان ولي من لم تجتمع فيه لم تنعقد له الولاية وان انخرم شء منها بعد انعقاد الولاية سقطت الولاية	753	5583844935739588370	164	319.5	130	169	97.04141998291016	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08798	true	4650741323454156518	69	123	363	626	1513	300	واما شاهد الزور فلا تجوز شهادته ابدا وان تاب وحسنت حاله قاله في المدونة ولابي زيد عن ابن القاسم تجوز شهادته ان ت------اب وعرفت توبته بتزيد حاله في الصلاح قاله ولا اعلمه الا من قول م-لك فقيل--- ذلك اختلاف من القول وقيل----- رواية ابي زيد ان- اتي تاءبا ---------------------------------قبل ان يظهر عليه وهو الاظهر	8798	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0775	false	-4991249088959007178	240	299	1294	1587	1592	300	واما شاهد الزور فلا تجوز شهادته ابدا وان تاب وحسنت حاله وروي ابو -------------زيد عن ابن القاسم --ان شهادته تجوز اذا تاب وعرفت توبته بتزيد حاله في الصلاح قال- ولا اعلمه الا--- قول مالك فقيل ان ذلك اختلاف من القول وقيل معني رواية ابي زيد اذا اتي تاءبا مبتهلا مقرا علي نفسه بشهادة الزورقبل ان يظهر عليه وهو الاظهر	775	5583844935739588370	229	388.0	180	312	73.3974380493164	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08874	true	-8066750379904950380	184	254	925	1277	1528	300	الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا علي من علمه في باطن الامر لان الحاكم انما يحكم بما ظهر وهو الذي يتعبد به ولا ينقل الباطن عند من علمه عما هو عليه من تحليل او تحريم قال الله سبحانه ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام وفي الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل بعضكم ان يكون الحن الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اجماع من اهل العلم في الاموال وانما اختلفوا في حل عصمة النكاح و--عقدها	8874	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0759	false	-6192146820592121742	184	300	886	1451	1451	300	الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا علي من علمه في باطن الامر لان الحاكم انما يحكم بما ظهر-وهو الذي -تعبد به ولا ينقل الباطن عند من علمه عما هو عليه من تحليل او تحريم قال الله عز وجل ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون البقرة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار وهذا اجماع من اهل العلم في الاموال و-----اختلفوا في حل عصمة النكاح او عقدها-	759	5583844935739588370	320	575.0	255	573	55.8464241027832	62	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08874	true	-8066750379904950380	254	300	1277	1528	1528	300	فذهب ملك----------- والشافعي وجمهور اهل العلم الي ان الاموال والفروج------- سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ----------ابو حنيفة وكثير من اصحابه ان --ذلك في الاموال خاصة فلو ان رجلين تعمدا الشهادة بالزور علي رجل انه طلق امراته فقبل القاضي شهادتهما لظاهر عدالتهما عنده و---------------------------فرق---------- بين الرجل وا-مراته انه يجو---------------ز لاحد-	8874	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0760	false	4349757488123017693	8	108	39	553	1553	300	فذهب مالك رحمه الله والشافعي وجمهور اهل العلم الي ان الاموال والفروج في ذلك سواء لانها حقوق كلها تدخل تحت عموم قول النبي صلي الله عليه وسلم فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار فلا يحل منها القضاء الظاهر ما هو حرام في الباطن وقال ابو يوسف وابو حنيفة وكثير من اصحابه انما ذلك في الاموال خاصة فلو ان رجلين تعمدا -لشهادة بالزور علي رجل انه طلق امراته فقبل القاضي شهادتهما لظاهر عدالتهما عندهوهما قد تعمدا الكذب او غلطا ففرق بشهادتهما بين الرجل والمراة ثم اعتدت المراة انه جاءز لاحد	760	5583844935739588370	235	393.5	194	515	45.63106918334961	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08928	true	-1271631799247876055	81	138	445	728	1596	300	الشهادة واما---------------- تحملها فل----ه شرط واحد قال ابن رشد حال التحمل لا يعتبر فيه الا ان يكون علي صفة واحدة وهي الضبط والتمييز واما حال الاداء فله شروط وذكرها ونحوه قول ابن فرحون فليس لتحملها الا شرط واحد وهو الضبط والتمييز صغيرا كان او كبيرا حرا كان او عبدا مسلما كان او كافرا عدلا كان او فاسقا	8928	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0771	false	-7100051365383060507	242	277	1210	1384	1493	300	الشهادة وحال اداءها فاما حال تحملها فليس من شرط الشاهد فيها -----------------------------الا ان يكون علي صفة واحدة وهي الضبط والميز----------------------------------------------------------------------------------------------------صغيرا كان او كبيرا حرا كان او عبدا مسلما كان او كافرا عدلا كان او فاسقا	771	5583844935739588370	135	225.0	106	303	44.5544548034668	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08929	true	5691875582984758990	220	264	1135	1350	1540	300	اعلم ان للشاهد في شهادته حالين حال تحمل الشهادة وحال اداءها فاما حال تحملها فليس من شرط الشهادة فيها الا ان يكون ذا- صفة واحدة وهي الضبط والميز صغيرا كان او كبيرا حرا كان او عبدا مسلما كان او كافرا عدلا كان او فاسقا	8929	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0771	false	-7100051365383060507	234	277	1170	1384	1493	300	اعلم ان للشاهد في شهادته حالين حال تحمل الشهادة وحال اداءها فاما حال تحملها فليس من شرط الشاهد- فيها الا ان يكون علي صفة واحدة وهي الضبط والميز-صغيرا كان او كبيرا حرا كان او عبدا مسلما كان او كافرا عدلا كان او فاسقا	771	5583844935739588370	209	399.0	166	216	96.75926208496094	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09026	true	8389642338937981326	16	210	90	1042	1498	300	واما التهمة الحاصلة في بعض الشهادة فانها تبطل جملة الشهادة علي المشهور ال-علوم في المذهب مثل ان يشهد رجل ان له او لابنه و--لرجل اجنبي علي فلان الف درهم من معاملة او سلف او ما اشبه ذلك وقد وقع في المدونة وغيرها في شهادة الشاهد------ ان رجلا اوصي له ولغيره بوصية مال اختلاف كثير وهي------------------------------------ مسالة تنقسم الي قسمين كل قسم منها لا يخلو من وجهين احد القسمين ان يكون الموصي اشهد علي وصية مكتوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اوصي فيها للشاهد بوصية ولا يخلو ان يكون ما سمي فيها الشاهد يس-----يرا او كثيرا فان كان يسيرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان شهادة الموصي له لا تجوز لنفسه ولا لغيره لانه يتهم في اليسير كما يتهم فيه في غير الوصية وهي رواية ابن وهب عن مالك في المدونة والثاني شها---دته تجوز لنفسه ولغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به---------- حق واخذ هو ماله فيها بشهادته مع ايمانهم لانه في حيز التبع لجملة الوصية فان كان معه غيره ممن اوصي له ايضا فيها بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما واخذ كل واحد منهما ماله فيها من غير يمين وان كان الشاهد الذي معه ممن لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية بشهادتهما ايضا	9026	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0776	false	-7247680652736445062	64	300	332	1508	1508	300	واما التهمة الحاصلة في بعض الشهادة فانها تبطل جملة الشهادة علي المشهور المعلوم في المذهب مثل ان يشهد رجل ان له و--لابنه او لرجل اجنبي علي فلان الف درهم من معاملة او سلف او ما اشبه ذلك وقد وقع في المدونة وغيرها في شهادة الشاهد يشهده ان رجلا اوصي له ولغيره بوصية مال اختلاف كثير يفتقر تحصيله الي تفصيل وتقسيم وذلك انها مسالة تنقسم علي قسمين كل قسم منها لا يخلو من وجهين احد القسمين ان يكون الموصي اشهد علي وصية مكتوبة قد اوصي فيها للشاهد بوصية والقسم الثاني ان يكون اشهد علي وصيته لفظا بغير كتاب فيقول لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان كذا لاحد الشهود فاما القسم الاول وهو ان يشهد الموصي علي وصية مكتوبة وقد اوصي فيها للشاهد بوصية فلا يخلو ان يكون ما سمي----- للشاهد فيها يسيرا او كثيرا فان كان يسيرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان شهادة الموصي له لا تجوز لنفسه ولا لغيره لانه يتهم في اليسير كما يتهم فيه في غير الوصية وهي رواية ابن وهب عن مالك في المدونة والثاني ان شهادته تجوز لنفسه ولغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق واخذ هو ماله فيها بشهادته مع ايمانهم لانه في حين التبع لجملة الوصية وان كان معه غيره ممن اوصي له ايضا فيها بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما واخذ كل واحد منهما ماله فيها ب--غير يمين وان كان الشاهد الذي معه ممن لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية ايضا-----------	776	5583844935739588370	912	1744.5	724	1196	76.25418090820312	176	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09026	true	8389642338937981326	208	300	1027	1498	1498	300	بشهادتهما ايضا واخذ هو ماله فيها بغير يمين وهذا--- قول ابن القاسم في المدونة ورواية مطرف عن مالك في الواضحة اه قال الوهوني وكلامه يوهم انه لابن القاسم فيها رايا لا رواية وهو خلاف ما في المواق عن المدونة وابن عرفة وشيخنا الجنوي عن الاجوبة وخلاف ما قدمناه عن التهذيب ونحوه لابن يونس الا انه جعله بلاغا لا سماعا فلو قال ابن رشد وهو قول ابن القاسم وروايته في المدونة ورواية مطرف لخ لمسلم من ذلك الايهام اه قال ابن رشد في المقدمات القول الثالث ان شهادته تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه-	9026	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0777	false	-2470285188849456034	0	28	0	147	1519	300	بشهادتهم-----ا واخذ هو ماله فيها بغير يمين وهذا هو قول ابن القاسم في المدونة ورواية مطرف عن مالك في الواضحة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان شهادته تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه	777	5583844935739588370	142	253.0	116	475	29.894737243652344	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09027	true	-7920126351707243443	208	287	1048	1457	1517	300	القسمين ان يشهد الوصي علي وصيته لفظا بغير كتاب فيقول لفلان كذا ولفلان -----------كذا لاحد الشهود -------------------------------------------------------------------------------فلا يخلو ايضا ان يكون الذي اوصي به لاحد الشهود كثيرا او يسيرا فان كان يسيرا ف--------------------------------------------لا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز لغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم وان كان مع غيره ممن يشهد لنفسه بيسير ايضا حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه واستحق وصيته واخذ من سواهما وصاياهم بشهادتهما دون يمين وان كا-------------------------------ن معه غيره ممن	9027	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0776	false	-7247680652736445062	153	270	786	1360	1508	300	--------ان يكون ا-شهد علي وصيته لفظا بغير كتاب فيقول لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان كذا لاحد الشهود فاما القسم الاول وهو ان يشهد الموصي علي وصية مكتوبة وقد اوصي فيها للشاهد بوصية فلا يخلو----- ان يكون ما سمي للشاهد فيها يس------يرا او كثيرا فان كان يسيرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان شهادة الموصي له لا تجوز------- لنفسه ولا--------- لغيره لانه يتهم في اليسير كما يتهم فيه في غير الوصية وهي رواية ابن وهب عن مالك في المدونة والثاني ان شهادته تجوز لنفسه ولغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق------------------------------------------------------------------------------- واخذ هو ماله فيها----- بشهادته مع ايمانهم لانه في حين التبع لجملة الوصية وان كان معه غيره ممن	776	5583844935739588370	208	265.0	161	694	29.971181869506836	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09027	true	-7920126351707243443	0	253	0	1279	1517	300	وان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له هو شء وان كان مع- غيره ممن اوصي له فيها بشء يسير ايضا ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما فاخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه من لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهم وحلف هو مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة والرابع ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره فتثبت الوصية بشهادتهما وياخذ ماله فيها بغير يم------------------------------------------------------------ين وتجوز لغيره ولا تجوز لنفسه ان لم يكن معه شاهد غيره فيحلف غيره مع شهادته ويستحق وصيته ولا يكون له هو شء وهو قول يحيي بن سعيد في المدونة وان كان الذي في----ه للشاهد كثيرا فلا تجوز شهادته لنفسه ولا لغيره في المشهور----------- وتجوز شهادته لغيره ولا تجوز لنفسه علي قياس قول اصبغ في نوازله من كتاب الشهادة ف-ي العبدين يشهدان بعد عتقهما بان معتق-----هما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة ولا تجوز في غصب رقابهما لانهما يتهمان علي ان يريدا ارقاق انفسهما ولا يجوز لحر ان يرق نفسه اذ يقوم من قوله في هذد المسالة ان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة جاز منها ما لا تهمة فيه وهو خلاف المشهور ال-علوم ثاني القسمين ---------ان يشهد ال-وصي علي وصيته لفظا بغير كتاب فيقول لفلان كذا ولفلان -----------كذا لاحد الشهود فلا يخلو ايضا ---ان يكون الذي اوصي به لاحد الشهود كثيرا او يسيرا فان كان يسيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز لغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم	9027	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0777	false	-2470285188849456034	28	300	147	1519	1519	300	فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له هو شء وان كان معه غيره ممن اوصي له فيها بشء يسير ايضا ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما فاخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه ---لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواه و-حلف هو مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة والرابع ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره فتثبت الوصية بشهادتهما وياخذ ماله فيها بغير يمين وكذلك صاحبه ايضا ان كان له فيها شء ياخذ ماله فيها بغير يمين وتجوز لغيره ولا تجوز لنفسه ان لم يكن معه شاهد غيره فيحلف غيره مع شهادته ويستحق وصيته ولا يكون له هو شء وهو قول يحيي بن سعيد في المدونة وان كان الذي اوصي به للشاهد كثيرا فلا تجوز شهادته له ---ولا لغيره في المشهور من الاقوال وتجوز شهادته لغيره ولا تجوز لنفسه علي قياس قول اصبغ في نوازله من كتاب الشهادات في العبدين يشهدان بعد عتقهما -ان الذي اعتقهما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة ولا تجوز في غصب رقابهما لانهما يتهمان ا----ن يريدا ارقاق انفسهما ولا يجوز لحر ان يرق نفسه اذ يقوم من قوله في هذه المسالة ان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة جاز منها ما لا تهمة فيه-وهو خلاف المشهور المعلوم واما القسم الثاني وهو ان يشهد الموصي علي وصيته لفظا بغير كتاب فيقول لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان كذا لاحد الشهود فلا يخلو ايضا من ان يكون الذي اوصي به لاحد الشهود كثيرا او يسيرا فان كان يسيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز لغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم-	777	5583844935739588370	1243	2394.0	998	1386	89.68254089355469	230	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09027	true	-7920126351707243443	253	300	1279	1517	1517	300	مع شهادته واستحقوا وصاياهم وان كان مع- غيره ممن يشهد لنفسه بيسير ايضا حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه واستحق وصيته واخذ من سواهما وصاياهم بشهادتهما دون يمين وان كان معه غيره ممن لم يشهد لنفسه بشء حلف هو معه واستحق وصيته واخذ من سواه وصيته-	9027	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0778	false	4770882085561935741	0	47	0	239	1529	300	مع شهادته واستحقوا وصاياهم وان كان معه غيره ممن -شهد لنفسه بيسير ايضا حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه واستحق وصيته واخذ من سواهما وصاياهم بشهادتهما دون يمين وان كان معه غيره ممن لم يشهد لنفسه بشء حلف هو معه واستحق وصيته واخذ من سواه وصيته	778	5583844935739588370	237	459.0	191	240	98.75	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09028	true	6872086154803841157	0	156	0	787	1519	300	بشهادتهما دون يمين وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الذي شهد به لنفسه كثيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز لغيره علي قول مطرف وابن الماجشون ولا تجوز علي ما في سماع اشهب من كتاب الشهادات فان لم يكن معه غيره علي ورهب ابن الماجشون ومطرف حلف الموصي لهم واستحقوا وصاياهم بايمانهم مع شهادته وان كان معه غيره ممن يشهد لنفسه بكثير ايضا حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته ان لم تكن شهادة كل واحد منهما لصاحبه في مجلس واحد علي مذهبهما في الشهود يشهد بعضهم لبعض ان شهادتهم لا تجوز ان كانت ل---رجل واحد في مجلس واحد واخذ من سواهما وصيته بشهادتهما دون يمين واعلم ان المشهور من المذهب ان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة ردت كلها وقد قيل انه يجوز منها ما لا تهمة فيه علي قياس قول اصبغ الذي حكيناه والمشهور في المذهب ايضا ان الشهادة اذا رد بعضها للسنة جاز منها ما اجازته السنة وقد قيل انها ترد كلها وذلك قاءم من المدونة	9028	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0778	false	4770882085561935741	26	214	138	1081	1529	300	بشهادتهما دون يمين وان كان معه غيره ممن لم يشهد لنفسه بشء حلف هو معه واستحق وصيته واخذ من سواه وصيته بشهادتهما دون يمين وقد يقال انه لا تجوز شهادته لنفسه ولا لغيره بتاويل ضعيف وان كان الذي شهد به لنفسه كثيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز لغيره علي قول مطرف وابن الماجشون ولا تجوز علي ما في سماع اشهب من كتاب الشهادات فان لم يكن معه غيره علي مذهب ابن الماجشون ومطرف حلف الموصي لهم واستحقوا وصاياهم بايمانهم مع شهادته وان كان معه غيره ممن يشهد لنفسه بكثير ايضا حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته ان لم تكن شهادة كل واحد منهما لصاحبه في مجلس واحد علي مذهبهما في الشهود يشهد بعضهم لبعض ان شهادتهم لا تجوز ان كانت علي رجل واحد في مجلس واحد واخذ من سواهما وصيته بشهادتهما دون يمين ----فصل فالمشهور في المذهب ان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة ردت كلها وقد قيل انه يجوز منها ما لا تهمة فيه علي قياس قول اصبغ الذي حكيناه والمشهور في المذهب ايضا ان الشهادة اذا رد بعضها للسنة جاز فيها ما اجازته السنة وقد قيل انها ترد كلها وذلك قاءم من المدونة	778	5583844935739588370	771	1514.5	617	947	81.41499328613281	149	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09100	true	-2932963547507962441	0	150	0	738	1503	300	اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو ال----اتي علي قول مالك في الغل-----------ة للذي هو بيده حتي يقضي به- للطالب فعليه ---------لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرب-ع الذي لا يحول ولا يزول -لا يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع به من الاحداث----- والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه توقيفا يحال بينه وبينه اذا ثبت له ب------شاهدين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموط-ا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم فيها------ اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه ويحلف وكلف المدعي عليه المدفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم الثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحدة وهو الاتي علي قول ابن القاسم في	9100	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0942	false	7124484881357248880	81	231	393	1134	1495	300	اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع--- من الاحداث فيها والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه -وق-فا يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشهادة شاهدين او -شاهد وامراتان وهو ظاهر قول مالك في --موطءه اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق و---قول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه------ وكلف المدعي عليه المدفع و--------القول---------------- الثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد- وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في	942	5583844935739588370	667	1182.0	527	783	85.18518829345703	116	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09100	true	-2932963547507962441	166	201	819	1007	1503	300	وكذلك النفقة----- تجري علي هذا الاختلاف وقد فرق في رواية عيسي عن ابن القاسم---------------------- بين النفقة والضمان وس-وي بينهما عيسي من رايه وهو القياس وكذلك ظاهر المدونة انه فرق بينهما والصواب انه اختلاف من القول	9100	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0943	false	-1101115590837445413	15	55	84	300	1567	300	وكذلك النفقة ايضا تجري علي هذا الاختلاف وقد فرق في رواية عيسي عن ابن القاسم من كتاب الدعوي والصلح بين النفقة والضمان وساوي بينهما عيسي من رايه وهو القياس وكذلك ظاهر المدونة انه فرق بينهما والصواب انه اختلاف من القول	943	5583844935739588370	188	352.0	153	216	87.03704071044922	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09316	true	1132175109904153566	190	255	901	1206	1432	300	ابن رشد--- في كتاب النذور من البيان بعد ان ذكر ستة اقوال في يمين الحالف وهذا ما لم يق-طع بيمينه حقا لغيره فان اقت-----طع بها حقا لغيره فلا ينفعه في ذلك نية ان نواها باجماع وهو اثم-------------- عاص لله عز وجل-------- داخل تحت الوعيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله تعالي عليه الجنة واوجب له النار	9316	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0342	false	5438581467323897148	47	107	244	525	1450	300	ابن القاسم في كتاب النذور فصل------------------------------------------ وهذا ما لم يقتطع بيمينه حقا لغيره واما اذا اقتطع بها حقا لغيره فلا ينفعه في ذلك نية ان نواها------- وهو اثم حانث في يمينه عاص لله عز وجل في فعله داخل تحت الوعيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله ع------ليه الجنة واوجب له النار	342	5583844935739588370	237	410.5	184	336	70.53571319580078	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09356	true	-3111960576133497586	25	87	126	439	1496	300	كان مذهبه ان الامر----------------- اذا تعري من القراءن محمول علي الوجوب ----------------------------------------------لادلة قامت ---علي ذلك منها قوله تع-لي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته------- فلما جاز ان يترك الرهن هو----- بدل الشهادة -------------جاز ترك ال-شهادة ولا يفرق ال-خالف بين ترك الاشهاد والرهن الذي هو بدله بل يقول بوجوب كل واحد منهما	9356	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0767	false	-4699619466195195297	175	253	931	1336	1584	300	كان مذهبه ان الامر محمول علي الوجوب اذا تعري من القراءن فانما قال ان امر الله تعالي بالاشهاد علي البيع ندب وليس بواجب للادلة الظاهرة علي ذلك منها قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة فلما جاز ان يترك الرهن الذي هو بدل الشهادة ويءتمن صاحبه جاز ترك الاشهاد اذ-- يفرق المخالف بين ترك الاشهاد والرهن الذي هو بدله بل يقول بوجوب كل واحد منهما	767	5583844935739588370	288	486.5	228	407	70.76167297363281	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09356	true	-3111960576133497586	102	159	518	780	1496	300	فاذا قلنا انه غير واجب فيهما فانه حق لكل من دعا اليه من المتبايع--------------ين علي صاحبه يقضي له به عليه ان اباه لان من حقه ان لا ياتمنه ولذلك وجب علي من باع سلعة لغيره الاشهاد علي البيع فان لم يفعل ضمن لان رب السلعة لم يرض باءتمانه وكذا- كل ما فيه حق لغاءب الاشهاد فيه واجب	9356	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0768	false	-3262541184858711584	170	228	895	1170	1552	300	فاذا قلنا انه غير واجب فيهما فانه حق لكل من دعا اليه من المتبايعين او المتداينين علي صاحبه يقضي له به عليه ان اباه لان من حقه ا--لا ياتمنه ولذلك وجب علي من باع سلعة لغيره الاشهاد علي البيع فان لم يفعل ضمن لان رب السلعة لم يرض باءتمانه وكذلك كل ما فيه حق لغاءب الاشهاد فيه واجب	768	5583844935739588370	259	503.5	203	277	93.5018081665039	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09368	true	6019978541159291587	87	119	423	577	1503	300	واما من قال ان القاتل مخلد في النار ابدا فقد اخطا وخالف---- السنة لان القتل لا يحبط ما تقدم من ايمانه ولا ما اكتسب من صالح اعماله لان السيءات لا تبطل الحسنات	9368	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1202	false	582746186596673417	163	195	862	1013	1542	300	واما من قال ان القاتل مخلد في النار----- فقد اخطا وخالف اهل السنة لان القتل لا يحبط ما تقدم من ايمانه ولا ما ك--سب من صالح اعماله لان السيءات لا تبطل الحسنات	1202	5583844935739588370	146	272.5	115	158	92.40505981445312	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09452	true	8657426850928410	258	300	1288	1510	1510	300	امكن------- فيه ولم يخش منه اتلاف النفس لان النبي---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم رفع القود في المامومة والمنقلة والجاءفة فكذلك ما في معناها مما هو متلف ك-----------عظام الرقبة والصلب والصدر وكسر الفخذ ورض الانثيين فان لم-------------------------------------- يمكن ك--------------ذهاب بعض النظر وبعض السمع-	9452	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1236	false	-7684964030913191393	153	220	759	1100	1499	300	امكن القصاص فيه ولم يخش---- اتلاف النفس منه والدليل علي انه لا قود فيما كان مخوفا ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع القود في المامومة والمنقلة والجاءفة فكذلك ما في معناها من الجراح التي هي متالف عظام الرقبة والصلب والصدر وكسر الفخذ ورض الانثيين وما اشبه ذلك والدليل علي انه لا قصاص فيما لا يمكن القصاص منه مثل ذهاب بعض النظر وبعض السمع	1236	5583844935739588370	192	310.5	155	345	55.65217208862305	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09521	true	-7028027414337255806	38	89	208	470	1533	300	ولا يءخذ في الدية عند مالك واصحابه وجل اهل العلم الا الابل والذهب والورق و--------روي عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه وضع الدية علي الناس في اموالهم-------- علي اهل الابل ماءة بعير وعلي اهل الش-اء الفي شاة وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل البرود ماءتي حلة وهو قول عطاء وقتادة	9521	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1214	false	2761555252276480609	34	88	157	426	1474	300	ولا تءخذ في الدية عند مالك-------- وجل اهل العلم الا الابل والدنانير والدراهم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م انه وضع الدية علي الناس في اموالهم ما كانت علي اهل الابل ماءة بعير وعلي اهل الشياة الف- شاة وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل البرود ماءتي حلة وهو قول عطاء وقتادة	1214	5583844935739588370	227	398.5	180	288	78.81944274902344	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09589	true	8320309148753649737	212	265	1157	1401	1584	300	المسيب كم في اصبع من اصابع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين -قال عشرون ----------قلت كم في ثلاثة قال ثلاثون ----------قلت كم في اربعة قال عشرون ---------قلت حين عظم جر-حها واشتدت بلي-تها نقص عقلها -قال اعراقي انت -----قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم -قال هي السنة يا ابن اخي	9589	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1240	false	-2680408664965160248	207	265	1008	1281	1469	300	المسيب كم في اص---------بع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين فقال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث فقال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع فقال عشرون من الابل قلت حين عظم جراحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال اعراقي انت قال فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا -بن اخي	1240	5583844935739588370	228	380.0	179	283	80.56536865234375	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09634	true	-4522327905863765881	261	300	1312	1509	1509	300	قتلني----- خطا ففي ذلك عن مالك روايتان احداهما ان قوله يقبل وتكون معه القسامة ولا يتهم والثانية ان----ه لا يقبل قوله ويتهم ان يكون اراد اغناء ولده وهو قول ابن---- حازم ووجه الرواية الاولي انه استحقاق دم فوجب ان-	9634	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1227	false	-834572721858752656	2	43	10	216	1488	300	قتلني فلان خطا ففي ذلك عن مالك روايتان احداهما ان قوله يقبل وتكون معه القسامة كالعمد-- والثانية ان قوله لا يقبل لانه ي-تهم ان يكون اراد -غناء ولده وهو قول ابن ابي حازم -وجه الرواية الاولي انه استحقاق دم فوجب ان	1227	5583844935739588370	182	315.0	145	211	86.25592041015625	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09635	true	-6290383866324195904	0	33	0	170	1532	300	يستحق بما يستحق به دم العمد ووجه الرواية الثانية ان الواجب في دم الخطا مال علي العاقلة فاشبه قوله عند الموت لي عند فلان كذا وكذا وهذا اظهر في القياس والرواية الاولي اشهر	9635	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1227	false	-834572721858752656	43	76	216	386	1488	300	يستحق بما يستحق به دم العمد ووجه الرواية الثانية ان الواجب في دم الخطا مال علي العاقلة فاشبه قوله عند الموت لي عند فلان كذا وكذا وهذا اظهر في القياس والرواية الاولي اشهر	1227	5583844935739588370	170	340.0	137	170	100.0	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09683	true	-5311656421447075646	18	155	97	786	1484	300	شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها في النظر -الثاني---- يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا ب-------رءت العاقلة من----- الدية كلها وان حلف بعضهم برء------------ ولزم بقية العاقلة الدية كلها- حتي يتموا خمسين يمينا وهو- قول ابن القاسم الثاني -الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب ل--هم بعد ق-----------------اله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده -ان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب------------ والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة ان- حلفت برءت وان نكلت---------- غرمت نصف الدية قاله ربيعة ----علي ما روي عن عمر---------- في قضاءه علي	9683	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1235	false	-1379369738866664918	0	152	0	765	1520	300	شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو------- ابين الاقاويل واصحها في النظر والثاني انه يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءوا وبرءت العاقلة من جميع الدية -----وان حلف بعضهم برء من حلف منهم ولزم بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا خمسين يمينا وهذا قول ابن القاسم الثاني والثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد وانما تجب بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل لم يبلغ العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة روي -ابن وهب هذا عن مالك والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين غرمت نصف الدية قاله ربيعة وهو علي ما روي عن عمر بن الخطاب في قضاءه علي	1235	5583844935739588370	662	1189.5	528	778	85.08997344970703	117	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09686	true	-2079224737395988270	259	300	1344	1536	1536	300	وجد رجلا واحدا حلف كل----- منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر قسمت بينهم الايمان------ علي عددهم فان رضوا ان يحملوا عنه منها اكثر مما يجب عليهم لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه-	9686	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1229	false	373081674939579835	173	215	858	1056	1475	300	وجد رجلا واحدا حلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر قسمت------ الايمان بينهم علي عددهم فان رضوا ان يحملوا عنه منها اكثر مما يجب عليهم لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه	1229	5583844935739588370	186	345.0	147	204	91.17646789550781	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09687	true	-2867732387111252900	103	187	519	908	1462	300	كان ولي الدم الذي له العفو رجلا واحدا فلا يستحقه بقسامة الا ان يجد من العصبة او العشيرة من يقسم معه ممن يلقاه الي اب معروف فان وجد رجل------ا حلف كل واحد------ خمسا وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان رضوا ان يحملوا عنه منها اكثر مما يجب عليهم لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز ما بينه وبين خمس وعشرين يمينا فانه لا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك	9687	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1229	false	373081674939579835	146	231	732	1128	1475	300	كان ولي الدم الذي له العفو رجلا واحدا فلا يستحقه بقسامة الا ان يجد من العصبة او العشيرة من يقسم معه من دان-اه الي اب معروف فان وجد رجلا واحدا حلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان رضوا ان يحملوا عنه منها اكثر مما يجب عليهم لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز ما بينه وبين خمس وعشرين يمينا و----لا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك	1229	5583844935739588370	378	729.5	296	401	94.26433563232422	79	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09688	true	1839378594661169931	0	30	0	129	1503	300	يجب عليه- لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه فذلك له-- ما بينه وبين خمس وعشرين------ ولا يجوز له ان يحلف اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خمس وعشرين	9688	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1229	false	373081674939579835	201	296	997	1458	1475	300	يجب عليهم لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز ما بينه وبين خمس وعشرين يمينا ولا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك فصل وان كان اولياء الدم رجلين فارادا ان يستعينا في القسامة بغيرهما من الاولياء الذين دونهم في المرتبة فذلك جاءز وتقسم الايمان بينهم علي عددهم فان رضي المستعان بهم ان يحلف كل واحد منهم اكثر مما يجب عليه من الايمان لم يجز وان رضي الوليان ان يحلف كل واحد منهما اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز ولا يجوز لاحدهما ان يحلف اكثر من خمس وعشرين	1229	5583844935739588370	127	231.0	97	461	27.54880714416504	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09690	true	8468285973807778808	271	294	1366	1477	1508	300	--اثنان منهم بحمل الخمسين يمينا جاز ذلك عند ابن القاسم ولم يعد من لم يحلف من بقية الاولياء ناكلا لان الدم قد قيم	9690	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1229	false	373081674939579835	46	68	239	347	1475	300	الاثنان----- بحمل الخمسين يمينا جاز ذلك عند ابن القاسم ولم يعد من لم يحلف من بقية الاولياء ناكلا لان الدم قد قيم	1229	5583844935739588370	106	199.5	84	113	93.80531311035156	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09697	true	-860618421400210614	266	300	1424	1588	1588	300	ان عفا احد الاولياء عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة فثالث ال-----------اقوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ان عفا---- كان لمن بقي حظوظهم من الدية وان اكذب نفسه لم يكن لمن بقي-	9697	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1232	false	3974475181124671618	57	125	272	597	1456	300	ان عفا احد الاولياء عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة ففي ذلك ايضا ثلاثة اقوال احدها قول ابن الماجشون ان الدم والدية تبطلان ولا يكون لمن بقي شء من دية ولا قصاص والثاني ان لمن بقي من الاولياء لم يعف ولا اكذب نفسه حظه من الدية والثالث انه ان عفا كان كاف لمن بقي حظوظهم--------- وان اكذب نفسه لم يكن لمن بقي	1232	5583844935739588370	147	260.0	117	334	44.0119743347168	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09698	true	-7347257298820476387	0	53	0	269	1650	300	شء من الدية وان كانوا قد قبضوها ردوها هذا ورهب ابن القاسم في المدونة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وساوي ابن القاسم بين العفو قبل القسامة والنكول---------------------- وفرق بعد القسامة بين ان يعفو احد الاولياء او يكذب نفسه فجعل تكذيب نفسه بعد القسامة كعفوه عن الدم قبل القسامة لا شء لمن بقي من الدية علي ما ذكرناه	9698	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1232	false	3974475181124671618	125	242	597	1182	1456	300	شء من الدية وان كانوا قد قبضوها ردوها هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها وبالله التوفيق فصل فياتي علي هذا في بطلان الدية بعفو احد الاولياء عن الدم ثلاثة اقوال احدها انها تبطل ولا شء لمن بقي منهم وهو قول ابن الماجشون والثاني ان لمن بقي حظه من الدية بغير قسامة ان كان العفو بعد ثبوت الدم او بقسامة ان كان العفو قبله والثالث تفرقة ابن القاسم بين ان يكون العفو قبل ثبوت الدم او بعده وساوي ابن القاسم بين العفو------------ والنكول عن اليمين قبل القسامة وفرق بعد القسامة بين ان يعفو احد الاولياء او يكذب نفسه فجعل تكذيب نفسه بعد القسامة كعفوه عن الدم قبل القسامة لا شء لمن بقي من الدية علي ما ذكرناه	1232	5583844935739588370	255	476.5	204	597	42.71356964111328	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09904	true	-2981276618773258140	190	277	982	1434	1562	300	حرم الله ا-------------عراض المسلمين كما حرم دماءهم واموالهم في كتابه وعلي لسان نبيه محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ثم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاذاية المسلمين في اعراضهم تنقسم---- قسمين احدهما ان يذكر الرجل اخا----------------------------------------------------------------------------ه بما فيه مما يكره سماعه فان قال ذلك في مغيبه فهي الغيبة التي حرم-- الله تعالي -علي عباده حيث قا-ل ولا يغتب بعضكم بعضا الاية-------------------------------------------------------------------------- وليس في ذلك الا الندم والاستغفار والتحلل من المغتاب واما ان قال ذلك في حضوره مواجهة له علي جهة- التنقيص ل------ه فهو البهتان وفيه الادب علي حال القاءل والمقول له بالاجتهاد	9904	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1189	false	3721616071760656527	70	260	341	1346	1541	300	حرم الله تبارك وتعالي اعراض المسلمين كما حرم دماءهم واموالهم في كتابه وعلي لسان رسوله عليه السلام فقال تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا الاحزاب وقال تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها الاحزاب وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر في حجة الوداع الا ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا هل بلغت الا هل بلغت الا هل بلغت فصل فاذاية المسلمين في اعراضهم تنقسم علي قسمين احدهما ان يذكر الرجل اخاه المسلم بما فيه مما يكره سماعه والثاني ان ينسب اليه ما ليس فيه فاما اذا ذكره بما فيه مما يكره سماعه فان قال ذلك في مغيبه فهي الغيبة التي حرمها الله عز وجل علي عباده حيث يقول ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم الحجرات وليس فيها ا--لا الندم والاستغفار والتحلل من المغتاب واما ان قال ذلك في حضوره مواجهة له علي سبيل التنقص والغض منه فهو البهتان وفيه الادب علي حال القاءل والمقول له بالاجتهاد	1189	5583844935739588370	413	713.0	332	1007	41.012908935546875	70	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09905	true	-5905612048140504432	142	195	738	1051	1589	300	ان ينسب اليه الفاحشة الموجبة علي فاعلها حد الزني فهو القذف الذي حرمه الله علي عباده ولعن فاعله في الدنيا والاخرة وتوعد عليه بالوعيد العظيم حيث يقول------ ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم يريد بالمحصنات العفاءف وبالغافلات الغافلات عن الفواحش والفجور ولم يفطن---- ولا عرفن بها	9905	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1190	false	2775469633370046681	52	101	238	516	1513	300	ان -نسب اليه ما يجب ---------علي فاعله- حد الزني فهو القذف الذي حرمه الله علي عباده ولعن فاعله في الدنيا والاخرة وتوعد عليه بالعذاب العظيم حيث يقول تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات النور--------------------------------- يريد بالمحصنات العفاءف وبالغافلات الغافلات عن الفواحش والفجور -لم يفطن لها ولا عرفن بها	1190	5583844935739588370	254	442.5	209	323	78.63777160644531	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09905	true	-5905612048140504432	199	248	1072	1309	1589	300	يختلف اهل العلم انه م------------ن الكباءر الموبقات روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قذف المحصنات يحبط عمل ماءة سنة وهذا عند غير واحد من الموثقين ما لم يتب او يحد فاذا اخذ منه الحد او تاب غفر ذلك عنه اللعنة و---الابعاد وعاد اليه ثواب العمل ومثل ----	9905	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1192	false	1031671897633346421	163	216	798	1054	1517	300	يختلف اهل العلم ان قذف المحصنات من الكباءر الموبقات روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قذف المحصنات يحبط عمل ماءة سنة وهذا عند غير واحد من المدنيين ما لم يتب او يحد فاذا اخذ منه الحد او تاب كفر ذلك عنه اللعنة وهي الابعاد وعاد اليه ثواب العمل فصل واصل	1192	5583844935739588370	225	430.0	178	256	87.890625	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09925	true	-8805985591996948452	224	300	1102	1475	1475	300	وهذا موضع اختلف اهل العلم فيه علي ثلاثة اقوال احدها قول مالك ومن قال بقوله ان عليه ------حدا قذفهم في كلمة واحدة او متفرقين في مجالس شتي وهو مذهب ابي حنيفة----------------------------------------------------------------- فاذا قذف الرجل جماعة فحد لاحدهم فذلك الحد لكل قذف تقدم قام طالبوه او لم يقوموا عند مالك واصحابه حاش- المغيرة فانه قا-ل ان قام طالبوه متفرقين حد لكل واحد منهم ثم قال--------------------------------------------------------------------------------- والثاني قول الشافعي ان عليه الحد لكل واحد منهم قذفهم في كلمة-	9925	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1193	false	-4273786841488394781	55	160	284	808	1490	300	وهذا موضع اختلف اهل العلم فيه علي ثلاثة اقوال احدها قول مالك ومن قال بقوله ان عليه حدا واحدا قذفهم في كلمة واحدة او مفترقين في مجالس شتي وهو مذهب ابي حنيفة والدليل علي ذلك ما قلناه ولا اختلاف في هذا بين احد من اصحاب مالك فاذا قذف الرجل جماعة فحد لاحدهم فذلك الحد لكل قذف تقدم قام طالبوه او لم يقوموا عند مالك واصحابه حاشي المغيرة فانه يقول ان طال----بوه مفترقين حد لكل واحد منهم وحكي ابن شعبان عن بعض اصحابنا لصاحب يا بن الزانيين وامه حرة مسلمة حد حدين لحرمة الصحابي والثاني قول الشافعي ان عليه الحد لكل واحد منهم قذفهم في كلمة	1193	5583844935739588370	355	632.0	282	528	67.23484802246094	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09928	true	-3881600700368209083	216	271	1100	1385	1525	300	ولعمري ان من اوجب علي العبد في القذف ثمانين جلدة كما تجب علي الحر لهو اشبه بالقياس الا ان جل اهل العلم علي ان---- للعبد في القذف اربعين قياسا علي حد الزني وهو -------قول الراشدين المهديين وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ	9928	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1194	false	7348748952662402674	109	164	552	840	1497	300	فلعمري ان من اوجب علي العبد في القذف ثمانين جلدة كما يجب علي الحر لهو اسعد بالقياس الا ان جل اهل العلم علي ان علي العبد في القذف اربعين قياسا علي حد الزني وهو في الخلفاء الراشدين المهديين وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين-------- عضوا عليها بالنواجد	1194	5583844935739588370	267	501.0	214	296	90.20270538330078	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10043	true	-1537593850135924951	2	90	12	453	1498	300	او يبعث --رجلا الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء فسر---------------------------ق الضيف او الرجل المبعوث من بيت مغلق قد حجر عليه دخ----------------------وله فقال في المدونة -----------والموازية انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق و-------قال سحنون---- يقطع اذا اخرج-------------------------ه الي الموضع الماذون فيه ك---------------------الشركاء في الساحة الثالثة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفرد الرجل بسكناها مع زوجته فسرق احدهم----------------------------ا من مال الاخر من بيت قد حجر- عليه فهذا يقطع اذا اخرجه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيت ال--محج---------------ور وان لم يخرجه عن جميع الدار وهو ظاهر------ المدونة ونص قول سحنون	10043	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1150	false	7841305486324189471	87	300	438	1448	1448	300	او يبعث الرجل -الي داره لياتيه من بعض بيوته بمتاعه او ما اشبه ذلك فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت معلق قد حجر عليه دخوله علي قولين احدهما قوله----- في المدونة في كتاب ابن المواز-- انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق والثاني قول سحنون انه يقطع وان لم يخرج به من الدار اذا خرج به الي الموضع الذي اذن له بدخوله لانه اشبه عنده الشركاء في --ساحة الدار اذا سرق احدهم من بيت صاحبه فخرج بما سرق الي ساحة الدار وحكي عبد الحق في المسالة قولا ثالثا تاوله علي ما في المدونة وحكي انه قول مالك في كتاب ابن المواز وهو انه لا يقطع حتي يخرج به من جميع الدار وليس ذلك بصحيح لانه قد نص في المدونة وكتاب ابن المواز انه خاءن وليس بسارق ولا يقطع الخاءن علي حال واما الدار التي ينفرد الرجل بسكناها مع زوجته عن الناس فاختلف ان سرقت الزوجة او امتها من مال الزوج من بيت قد حجره عليهما او اغلقه دونهما او سرق الزوج او عبده من مال الزوجة من بيت قد حجرته عليهما علي قولين احدهما انه يقطع من سرق منهم وخرج بما سرق من البيت الذي حجر عليه واغلق دونه وان لم يخرج- عن جميع الدار وهو ظاهر ما في المدونة ونص قول سحنون-	1150	5583844935739588370	357	485.0	281	1022	34.9315071105957	58	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10043	true	-1537593850135924951	159	215	800	1096	1498	300	الخامسة المشتركة بين ساكنيها المباحة لجميع الناس كالف------------------------------نادق فقاعتها كالمحج-----------------------------------------ة فمن سرق من بيوتها--------- من الساكنين او-------- غيرهم واخذ ------------------------------------------في قاعتها قطع اتفاقا السادسة المشتركة بين ساكنيها المحجورة عن ال-----ناس فلا خلاف----- ان الساكنين يقطع من سرق منهم من بيت صاحبه-------------------------------------- وان لم يخرج بها من الدا-----------ر ولا خلاف في انه لا قطع علي من سرق	10043	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1151	false	-3338816107393593124	206	300	1020	1488	1488	300	الدا--ر المشتركة بين ساكنيها المباحة لل------ناس كالفنادق التي يسكن كل رجل بيته علي حدة وقاعتها مباحة للبيع والشراء فيها فحكم قاعتها حكم المحجرة فمن سرق من بيوتها شيءا كان من الساكنين فيها او من غيرهم واخذ في قاعة الدار فقد وجب عليه القطع ولا خلاف في ----هذا ايضا واما الدا-ر االمشتركة بين س-كانها المحجورة عن ساءر الناس فلا اختلاف في ان السكا--ن يقطع من سرق منهم من بيت صاحبه اذا اخذ وقد خرج بسرقته الي قاعة الدار وان لم يخرج بها من الدار ولا ادخلها ولا خلاف في انه لا قطع علي من سرق-	1151	5583844935739588370	240	370.5	189	485	49.484535217285156	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10043	true	-1537593850135924951	25	167	122	858	1498	300	في المدونة والموازية انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق وقال سحنون يقطع اذا اخرجه الي الموضع الماذون فيه كالشركاء في الساحة الثالثة ان ينفرد الرجل بسكناها مع زوجته فسرق احدهما من مال الاخر من بيت قد حجر عليه فهذا يقطع اذا اخرجه من البيت المحجور وان لم يخرجه عن جميع الدار وهو ظاهر المدونة ونص قول سحنون وقال مالك في--------- الموازية لا---------------------------------------------- يقطع وان خرج به من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار الرابعة ذات الاذن العام----------------------- كالعالم والطبيب ياذن للناس في دخولهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------يه فيقطع---- من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرق-ة عن جميع الدار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا ي------------------دخل الا باذن وفارق الضيف ----------------------------------------------------------------------لان الضيف خص- بالاذن فصار له حك-----------------------------م الخاءن باءتمانه ولا يقطع من سرق من قاعتها وما لم يحجر عليه من بيوتها اتفاقا الخامسة المشتركة بين ساكنيها المباحة لجميع الناس كالفنادق	10043	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1151	false	-3338816107393593124	11	213	64	1070	1488	300	في الموضعين والثاني -انه لا يقطع وان خرج به من الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وهو----------------- قو-----------ل مالك في كتاب ابن المواز وحكي عبد الحق ان الذي لمالك في كتاب ابن المواز انه يقطع -ان خرج به من الدار وليس ذلك بصحيح لانه قد نص في اول المسالة علي ما حكيناه عنه فيتاول ما وقع له في اخرها علي انه انما اراد بذلك الاجنبي لءلا يتناقض قوله ويضطرب كلامه في مسالة واحدة واما الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما للناس كالعالم والطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في داره او كالرجل يحجر علي نفسه في ناحية من داره ويترك بابها مفتوحا يدخل بغير اذن فهذه يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج ب--سرقته من جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار وما لم يحجر من بيوتها وان خرج من الدار ولا اختلاف في هذا وانما لم يجب عليه القطع حتي يخرج من جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز ففارقت المحجرة بانها لا تدخل الا باباحة صاحبها وانما لم يسقط عنه القطع اذا خرج من جميع الدار كالضيف علي مذهب ابن القاسم لان الضيف خصه بالاذن فصار مءتمنا وكان له فيما اخذعلي مذهبهحكم الخاءن لا حكم السارق واما الدار---------------------------------------------------- المشتركة بين ساكنيها المباحة ل------لناس كالفنادق	1151	5583844935739588370	299	382.5	239	1343	22.26358985900879	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10063	true	3123191052873959438	26	129	129	616	1467	300	واما ان كان اقراره بعد ا--لاخذ من غير ضرب ولا تهديد فقيل---- يقطع بمجرد اقراره وان لم يعين السرقة------------- وهو ظاهر ما في----- السرقة من المدونة وقيل---- لا يقطع حتي يعينها وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي وقول مالك في سماع ----------------------------------------------------------------اشهب فعلي ما في--------------- المدونة -له ان يرجع عن اقراره وان لم يات بوجه وهو ظاهر ما في المدونة ولا خلاف عندي في هذا الوجه وعلي القول الثاني اخ-----------------تلف هل له ان يرجع عن اقراره بعد التعيين ام لا علي قول-------ين عن مالك---------------------------------------------- والقولان ا-----------نما هما اذا قال----- اقررت لوجه كذا واما ان جحد الاقرار----- بعد التعيين فلا يقبل قولا واحدا	10063	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1158	false	-2481315349439531315	49	189	241	906	1453	300	واما ان كان اقراره بعد ان يءخذ فاختلف فيه -----------قيل انه يقطع بمجرد اقراره دون ان يعين السرقة التي اقر بها وهو ظاهر ما في كتاب السرقة من المدونة وقيل انه لا يقطع حتي يعينها وهو قول ابن القاسم في رسم العتق من س----------ماع اشهب من الكتاب المذكور فاذا قلنا انه يقطع بمجرد اقراره دون تعيين علي ظاهر ما في كتاب السرقة من المدونة فله ان يرجع عن اقراره وان لم يات بوجه وهو ظاهر ما في المدونة ولا خلاف عندي في هذا الوجه واذا قلنا انه لا يقطع الا ان يعين فاختلف هل له ان يرجع عن اقراره بعد التعيين ام لا علي قولين مرويين عن مالك رحمه الله وقعا له في سماع عيسي من كتاب السرقة والقولان هاهنا عندي انما هما اذا قال انما اقررت لوجه كذا واما ان جحد الاقرار اصلا بعد التعيين فلا يقال قولا واحدا	1158	5583844935739588370	411	666.0	317	686	59.91253662109375	71	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10067	true	537987777252771798	0	25	0	111	1499	300	الي انه ان كان متصل اليسر من يوم سرق الي يوم اقيم عليه الحد ضمن قيمة السرقة وان كان عديما او اعدم في بعض المدة	10067	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1161	false	-8932133105626736223	187	212	936	1047	1497	300	الي انه ان كان متصل اليسر من يوم سرق الي يوم اقيم عليه الحد ضمن قيمة السرقة وان كان عديما او اعدم في بعض المدة	1161	5583844935739588370	111	222.0	86	111	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10083	true	5856990762355798375	60	161	309	823	1551	300	مذهب من راي انه يقتل ثم يصلب فيصلي عليه قبل الصلب واختلف في الصلاة عليه علي مذهب من راي انه يقتل علي الخشبة فقال ابن الماجشون في الواضحة لا ينزل من علي الخشبة حتي تاكله الكلاب والسباع ولا يترك احد من اهله ولا من غيرهم ---ينزله ليدفنه ولا ليصلي عليه وقال اصبغ لا باس ان يخلي بينه وبين اهله يغسلونه ويصلون عليه ويدفنونه ولابن الماجشون في الثمانية -يصف خلف الخشبة ويصلي عليه وهو مصلوب خلاف ظاهر قوله في الواضحة وقال سحنون اذا قتل علي الخشبة انزل عنها وصلي عليه واختلف قوله هل يعاد اليها ليرتدع---- اهل الفساد ام لا علي قولين	10083	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1168	false	8543931365338678876	78	165	373	804	1480	300	مذهب من راي انه يقتل ثم يصلب -يصلي عليه قبل الصلب واختلف في الصلاة عليه علي مذهب من يري انه يقتل -في الخشبة فقال ابن الماجشون في الواضحة ---ينزل من الخ----شبة حتي تاكله الكلاب والسباع ولا يترك احد من اهله ولا من غيرهم ان ينزله ليدفنه ولا ليصلي عليه -قال ف-------------------------------------------------------------------------------ي الثمانية ويصف خلف الخشبة ويصلي عليه وهو مصلوب خلاف ظاهر قوله في الواضحة وقال سحنون اذا قتل -في الخشبة انزل منها وصلي عليه واختلف قوله هل يعاد ف-يها ليذعر بذلك اهل الفساد ام لا علي قولين	1168	5583844935739588370	410	733.0	325	522	78.54405975341797	73	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10142	true	-8673789141760111444	3	178	17	828	1394	300	من سقيه او -كواه فمات- من كيه او -قطع منه شيءا فمات- من قطعه او الحجام اذا ختن الصبي فمات من ذلك او قلع ضرس الرجل فمات من ذلك -------فلا ضمان علي واحد من---هما في ماله ولا علي عاقلته -------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يخطءا في فعلهما الا ان يكون قد تقدم السلطان الي الاطباء والحجامين ان لا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان في اموالهم وقد قال ابن دحون ان ذلك يكون علي العاقلة الا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواية واما اذا اخطا في فعلهما مثل ان يسقي------- المريض ما لا يوافق مرضه فيموت من ذلك او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يكوي ما لا يوافقه الكي فيموت منه او يقلع الحجام------ غير الضرس التي امر بها وما اشبه -------------ذلك فان كان من اهل المعرفة ولم-------------------------------------------- يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ا-ن كان	10142	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0747	false	7725515919000438612	179	299	883	1445	1447	300	من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام ي----------------------------قلع ضرس الرجل فيموت المقلوع ضرسه فلا ضمان علي واحد من هءلاء في ماله ولا علي عاقلته في جميع هذا لانه مما فيه التغرير علي ذلك الشء فكان صاحبه هو الذي عرضه لما اصابه وهذا اذا لم يخطء- في فعله واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخطا في فعله-- مثل ان يسقي الطبيب المريض ما لا يوافق مرضه------------- او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الك------------------------------------ي او ي--د الحجام فيقلع غير الضرس التي امر بها فلا يخلو من وجهين احدهما الا يكون من اهل المعرفة فيغر من نفسه والثاني ان يكون من اهل المعرفة فلا يغر من ن---------------------------------------------------------------------فسه فاما اذا كان	747	5583844935739588370	341	522.5	260	981	34.76044845581055	61	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10142	true	-8673789141760111444	154	242	719	1130	1394	300	اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كا----ن لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب او السجن واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية وقيل ان ذلك يكون علي العاقلة لانه خطا الا ان يكون اقل من الثلث فيكون في ماله وهو قول عيسي بن دينار هنا وظاهر---------------------------------------------- رواية اصبغ عن ابن القاسم	10142	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0748	false	-4526207041935096278	0	85	0	405	1521	300	اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان ممن لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب و--السجن واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول مالك في سماع ابن القاسم واشهب من كتاب السلطان وقا------------------------------------------------------ل عيسي بن دينار من رايه ذلك خطا وهو علي العاقلة ان كان الثلث فصاعدا وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم	748	5583844935739588370	307	552.0	241	461	66.5943603515625	63	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10179	true	99433885340961264	178	248	896	1255	1519	300	نصه وقد اختلف في هذا التفضيل هل هو علي عمومه في جميع الرقاب مسلمين كانوا او كافرين او-- انما ذلك عند استواءهما في الكفر والاسلام فروي زياد عن مالك انه قال افضل الرقاب اعلاها ثمنا وانفسها عند اهلها ولا ابالي -يهوديا كان او نصرانيا او ولد زني-------------------------------------------------------------- وقال اصبغ عتق المسلم افضل من عتق الكافر وان كان اقل ثمنا منه وانما يكون الاعلي ثمنا افضل عند استواءهما في الكفر والاسلام	10179	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1105	false	-1704025141351945013	41	126	213	637	1485	300	فصل وقد اختلف في هذا التفضيل هل هو علي عمومه في جميع الرقاب مسلمين كانوا او كفارا او هل انما ذلك عند استواءهما في الكفر والاسلام فروي زياد عن مالك انه قال افضل الرقاب اعلاها ثمنا وانفسها عند اهلها ولا ابالي ايهوديا كان او نصرانيا او ولد زني وفي كل اجر والاجر في ذلك علي قدر ما يجترح من ثمنه ومنفعته لله وقال اصبغ عتق المسلم افضل من عتق الكافر وان كان اقل ثمنا منه وانما يكون الاعلي ثمنا افضل عند استواءهما في الكفر والاسلام	1105	5583844935739588370	350	676.0	281	424	82.54717254638672	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10183	true	2195619150472528807	60	127	295	599	1439	300	واما العبد فما اعتق او وهب-------- فاذا لم يعلم السيد بذلك او علم ولم يقض---- برد ولا امضاء حتي عتق العبد والمال بيده فان ذلك لازم له ولا اعلم في ذلك نص خلاف وهو دليل علي ان فعله علي الاجازة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فوت العبد المال ب--يده قبل ان يعتق ببيع او هبة بطلت الصدقة والعتق و---------------------------------------------------------------------------------------------ان رد السيد ذلك وبقي------ بيده حتي عتق ولم يفوته ------------لم يلزمه شء	10183	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms0818	false	3272356898061116506	36	152	167	728	1512	300	واما العبد فيما------- وهب او اعتق فاذا لم يعلم السيد بذلك او علم فلم يقض فيه برد ولا اجازة حتي عتق العبد-والمال بيده فان ذلك لازم له ولا اعلم في هذا نص خلاف وهو دليل علي ان فعله علي الاجازةحتي يرد وهو القياس علي ما اوضحناه من صحة ملكه علي مذهب مالك الا ان الاختلاف الذي حكيناه عن بعض اصحاب مالك في الزوجة علي ضعفهداخل في العبد بالمعني فصل فان فوت العبد المال في يده قبل ان يعتق ببيع او هبة بطلت الصدقة والعتق قاله في الصدقة في كتاب الاعتكاف والعتق مقيس عليه الا ان يفرق بينهما مفرق بحرمة العتقوهو بعيد فان رد السيد ذلك وبقي المال بيده ---------لم يفوته الي ان اعتق لم يلزمه شء	818	5583844935739588370	273	445.0	212	578	47.231834411621094	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10262	true	-7993853084730232770	143	300	689	1398	1398	300	نصه وتحصيل القول في هذه المسالة------- ان تقول----- اختلف في الرجل يعتق شقصا من عبده او----- من عبد بينه وبين شريكه في صحته ثم -مرض قبل ان يعتق عليه بقية عبده او قبل ان يقوم عليه حظ شريكه ف-عثر علي ذلك في مرضه علي ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم في المدونة انه يعتق عليه عب-----ده ويقوم عليه حظ شريكه في الثلث قبل------------------ الموت--- في المرض وقيل بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم----- بالتقويم في المرض ولا يقوم حتي يموت فان مات -عتق في ثلثه ما بقي من نصيبه او ما حمل الثلث منه وقوم فيه حظ شر--------------يكه او ما حمل الثلث منه وهو قول اصبغ والنظر يوجب ان لا يعجل تقويم نصيب الشريك في المرض الا برضاه اذ لا يدري هل يخرج من الثلث ام لا فمن حجته ان لا يقوم نصيبه ----------------------------------------------------------------الا الي عتق متيقن و---قيل انه ------يقوم في المرض ولا ينفذ عتقه حتي يموت فاذا مات جعلت تلك القيمة في ثلثه فان لم يحملها الثلث نفذ من ذلك-	10262	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1108	false	-5369538863688846851	88	294	404	1363	1387	300	فصل وتحصيل--------- هذه المسالة بتلخيص ان تقول فيها اختلف في الرجل يعتق شقصا من عبده او شقصه من عبد بينه وبين شريكه في صحته ثم يمرض قبل ان يعتق عليه بقية عبده او قبل ان يقوم عليه حظ شريكه فيعثر علي ذلك في مرضه علي ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم في المدونة انه يعتق عليه بقية عبده ويقوم عليه حظ شريكه في الثلث قيل في المرض وقيل بعد الموت لا في المرض وقيل ان كانت له اموال مامونة اعتق عليه بقية عبده في المرض وقوم عليه حظ شريكه في الثلث وان لم تكن له اموال مامونة لم يعتق عليه بقية عبده ولا يقوم حظ شريكه الا بعد موته وقيل انه اذا اعتق شقصه من عبد بينه وبين شريكه يحكم عليه بالتقويم في المرض ولا يعتق حتي يموت فان مات اعتق في ثلث---------------------------------------------ه حظ شريكه الذي قوم عليه او ما حمل الثلث منه ويبقي شريكه عليه------------------------------------- في المرض الا برضاه اذ لا يدري هل يخرج من الثلث ام لا فمن حجته ا--لا يقوم نصيبه ساءره رقيقا لورثته وهو قول اصبغ والنظر يوجب الا يعجل تقويم نصيب الا الي عتق متيقن وقد قيل انه تعرف قيمته في المرض ولا يقوم عليه حتي يموت فان -مات جعلت تلك القيمة في ثلثه فان لم يحملها الثلث نفذ من ذلك	1108	5583844935739588370	578	949.5	447	1053	54.89078903198242	110	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10263	true	-3620349955538252931	99	172	477	803	1445	300	ذلك اه وقال في المقدمات ما نصه واختلف اذا لم يعثر علي ذلك حتي مرض او مات فقيل انه لا يقوم عليه بعد الموت ولا في المرض قاله بعض رواة مالك في المدونة وقيل انه يقوم عليه في المرض ويعتق عليه فيه وقيل انه انما يقوم عليه بعد الموت في الثلث وقيل---- ان كان له مال مامون قوم عليه في مرضه وان لم يكن له مال مامون لم يقوم عليه الا بعد موته	10263	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1107	false	-4272758133691560922	133	204	619	938	1382	300	ذلك عن --النبي عليه السلام فصل واختلف ان -لم يعثر عليه--- حتي مرض او مات فقيل انه لا يقوم عليه بعد الموت ولا في المرض قاله بعض رواة مالك في المدونة وقيل انه يقوم----- في المرض ويعتق عليه فيه وقيل انه انما يقوم عليه بعد الموت في الثلث وقيل انه ان كان له مال مامون قوم عليه في مرضه وان لم يكن له مال مامون لم يقوم عليه الا بعد موته	1107	5583844935739588370	296	546.0	228	330	89.69696807861328	63	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10263	true	-3620349955538252931	6	153	25	723	1445	300	الثلث بقي رقيقا للورثة او للشريك الذي لم يعتق والقول الثاني هو قول بعض الروايات في المدونة انه لا يعتق عليه في الثلث بقية عبده ولا يقوم -----فيه حظ شريكه والقول الثالث قول ابن الماجشون في الواضحة انه يقوم عليه في الثلث حظ شريكه علي ما ذكرنا م-ن الاختلاف في تعجيل التقويم و--تاخيره ولا يعتق عليه فيه بقية عبده وات-----فقوا عل-ي انه اذا لم يعثر علي ذلك حتي مات انه لا يعتق عليه بعد الموت بقية نصيبه ولا يقوم عليه حظ شريكه لا من راس المال ولا من الثلث وهذا كله اذا طال ذلك اه وقال في المقدمات ما نصه واختلف اذا لم يعثر علي ذلك حتي مرض او مات فقيل انه لا يقوم عليه بعد الموت ول------------------------------------------------------------------ا في المرض قاله بعض رواة مالك في المدونة وقيل انه يقوم عليه في المرض ويعتق عليه فيه وقيل انه انما يقوم عليه بعد الموت في الثلث وقيل ان كان	10263	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1109	false	-7798161386668639602	0	132	0	629	1419	300	الثلث بقي رقيقا---------- للشريك الذي لم يعتق و------الثاني ---قول بعض الرو--اة في المدونة انه لا يعتق عليه في الثلث بقية عبده ولا يقوم عليه فيه حظ شريكه و------الثالث قول ابن الماجشون في الواضحة انه يقوم عليه في الثلث حظ شريكه علي ما ذكرناه من الاختلاف في تعجيل التقويم او تاخيره ولا يعتق عليه فيه بقية عبده واتفقوا فيما علمت انه ا-ن لم يعثر علي ذلك حتي مات انه لا يعتق عليه بعد الموت بقية -عبده ولا يقوم عليه حظ شريكه لا من راس المال ولا من الثلث وهذا ----اذا طال------------------------------- واختلف اذا لم ي-طل علي ثلاثة اقوال احدها------ انه لا يعتق عليه بعد الموت بقيته ولا يقوم عليه حظ شريكه لا من راس المال ولا من الثلث وهو ظاهر ما في المد-----------------------------------------------------------------------ونة و-الثاني ان-ه يقوم عليه بعد الموت حظ شريكه----- ان كان	1109	5583844935739588370	503	820.0	391	778	64.6529541015625	95	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10264	true	1001676218211028267	1	124	3	566	1382	300	عبد بينه وبين شريكه في المدونة فلا خلاف--------- ان ذلك--------- من الثلث ما اعتق منه وما بقي ان مات من ذلك المرض ولم يصح منه واختلف --في تعجيل التقويم في المرض علي قولين احدهما انه لا يعجل ولا ينظر فيه الا بعد الموت وهو نص المدونة والثاني انه يعجل التقويم في المرض وهو قاءم من المدونة وعليه فلا ينفذ العتق حتي يصح فيكون من راس المال او يموت فتكون القيمة من الثلث ينفذ فيه ما حمل منه ورق الباقي للورثة او للشريك وسواء كان له مال مامون ام لا وقيل ان هذا انما يكون ان لم يكن له مال مامون وان كان له مال مامون عتق عليه في------------------------------------- المرض------ جميع--------------ه ان كان له و-قوم عليه فيه حظ شريك----ه ان كان له فيه شريك	10264	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1109	false	-7798161386668639602	225	297	1088	1405	1419	300	عبد بينه وبين شريكه في المرض --فلا خلاف بينهم في ان ذلك كله يكون من الثلث ما اعتق منه وما بقي ان مات من ذلك المرض ولم يصح منه واختلف هل ينظر في ذلك في حال المرض او يءخر النظ------------------------ر فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي-------------------------- يموت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة اقوال احدها انه ينظر في ذلك في حال المرض فيعتق جميع العبد في الثلث ان كان له ويقوم عليه ك---حظ شريكه فيه ان كان له فيه شريك	1109	5583844935739588370	199	257.0	152	645	30.852712631225586	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10264	true	1001676218211028267	85	145	405	653	1382	300	له مال مامون ام لا وقيل ان هذا انما يكون ان لم يك-ن له مال مامون وان كان له مال مامون عتق عليه في المرض جميعه ان كان له وقوم عليه فيه حظ شريكه ان كان له فيه شريك----------------------------------------------------- وهو احد قولي مالك في المدونة ------اه ولم يقوم علي ميت لم يوص يعني ان من اعتق جزءا له من عبد	10264	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1110	false	7665823318799371559	11	73	52	318	1418	300	له مال مامون او ل-----------------ا -----------يكون له مال مامون فان كان له مال مامون عتق عليه في المرض جميعه ان كان له وقوم عليه فيه حظ شريكه ان كان له فيه شريك وان لم يكن له مال مامون لم ينظر في ذلك الا بعد الموت وهو احد قولي مالك في المدونة وذهب ابن الماجشون الي انه اذا-------------- اعتق شقصا له من عبد	1110	5583844935739588370	187	310.5	139	308	60.71428680419922	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10311	true	-832422626444658450	22	111	113	525	1468	300	بين ا---------لوصية والتدبير ان التدبير ع---قد اوجبه السيد علي نفسه في حياته الي اجل ءات لا محالة فوجب ان لا يكون له الرجوع فيه بقول ولا فعل كال-عتق ل---اجل لان العتق ع----ليه عند الموت وحم---ل الثلث له بعقد السيد له ال-عتق وال-------------------------------------------------------------------وصي بعتقه لم يعقد السيد له عقد عتق في حياته وانما امر ان يعتق ----بعد وفاته فالعتق انما يقع عليه بعد --موت الوصي------------- كمن وكل رجلا--- يبيع عبده-------- او يهبه فله ------ان يرجع عن ذلك بما شاء من قول او فعل ما لم يعقد الوكيل فيه ما امره	10311	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1130	false	-217741477831280118	164	275	789	1302	1427	300	بين التدبير والوصية--------- ان التدبير عتق قد اوجبه لعبده علي نفسه في حياته الي اجل -ات لا محالة -----ان لا يكون له الرجوع فيه بقول ولا فعل كالمعتق الي اجل لان العتق يقع عليه عند الموت واحتمال الثلث له بعقد السيد--- المعتق له كما يقع علي المعتق الي اجل عند حلول الاجل بعقد السيد المعتق له والموصي بعتقه لم يعقد السيد له عقد عتق في حياته وانما امر ان يعتق عنه بعد وفاته فالعتق انما يقع عليه بعد الموت من الموصي اليه فهو كمن وكل رجلا ان يبيع عبده من فلان او يهبن -له ان له ان يرجع عن ذلك بما شاء من قول او فعل ما لم ينفذ الوكيل------- امره	1130	5583844935739588370	365	590.0	281	539	67.7179946899414	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10314	true	-348482836523024176	233	300	1115	1404	1404	300	ان -قيد تدبيره بمرض او سفر او ما اشبه -ذلك مما قد يكون او لا يكون مثل ان يقول--------- ان مت من مرضي هذا او--- سفري هذا او في هذا البلد او انت مدبر اذا قدم فلان وما اشبه ذلك فقال ابن الق------------------اسم في--------------- العتبية انها وصية وليس بتد---------------------------------بير وله ا----------------------ن يرجع عنه في مرضه ذلك و-بيعه ان شاء وقال في كتاب اب----ن المواز------------ وكتاب ا----بن سحنون-	10314	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1134	false	5239976751542110891	173	263	847	1254	1435	300	ان يقيد تدبيره بمرض او سفر او ما اشبهه ذلك مما قد يكون و--لا يكون مثل ان يقول انت مدبر ان مت من مرضي هذا او في سفري هذا او في هذا البلد او انت مدبر اذا قدم فلان وما اشبه ذلك فاختلف فيه روي اصبغ عن ابن القاسم في كتاب المدبر من العتبية انها وصية وليس بتدبير الا ان يري انه اراد بذلك التدبير وقصده فله علي هذه الرواية ان يرجع عنه في مرضه ذلك ويبيعه ان شاء و----في كتاب محمد بن المواز لابن القاسم وكتاب محمد بن سحنون	1134	5583844935739588370	263	437.0	203	413	63.68038558959961	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10315	true	906903718078195369	123	193	601	922	1475	300	التدبير علي الموت فقال ابن رشد التدبير عقد من عقود الحرية يلزم من التزمه ويجب علي من اوجبه علي نفسه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان-------- مطلقا غير مقيد وقد تقدم اذا قيده قا-----------------------------------------------------------------------------------ل وصفة التدبير المطلق اللازم ان يقول الرجل في عبده هو مدبر او حر عن دبر مني او حر بعد موتي بالتدبير او حر بعد موتي لا يغير عن حاله ابن شاس فان اقتصر علي---------------------- انت حر بعد موتي	10315	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1129	false	-8263671780800835396	101	214	513	1054	1489	300	التدبير---- القول ف--ي التدبير التدبير عقد من عقود الحرية يلزم من التزمه ويجب علي من اوجبه علي نفسه لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة ولما روي من قول النبي عليه السلام المدبر لا يباع ولا يوهب وهذا اذا كان التدبير مطلقا غير مقيد فاما ان كان مقيدا بسفر بعينه او بمرض بعينه او ما اشبه ذلك فاختلف فيه علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي فصل وصفة التدبير المطلق اللازم ان يقول الرجل في عبده هو مدبر او حر عن دبر مني او حر بعد موتي بالتدبير او حر بعد موتي لا يغير عن حاله وما اشبه ذلك فصل واختلف اذا قال الرجل لعبده انت حر بعد موتي	1129	5583844935739588370	268	433.5	206	547	48.99451446533203	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10348	true	-876608161237158918	98	148	525	786	1545	300	مالك حالة ومءجلة فان وقعت مسكوتا ع-نها اجلت لان العرف فيها كونها-------- مءجلة منجمة هذا قول متاخر- اصحابنا وقال ابن ابي زيد في رسالته -الكتابة جاءزة علي ما رضيه السيد والعبد م------ن المال منجما فظاهر----ه انها------ لا تكون الا منجمة وليس---- بصحيح علي مذهب مالك وانما منعها حالة--------------------- ابو حنيفة	10348	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1126	false	-6973094412778336438	71	130	332	638	1462	300	مالك حالة ومءجله فان وقعت مسكوتا عليها نجمت لان العرف في الكتابة ان تكون مءجلة منجمة هذا قول متاخري اصحابنا وقال ابن ابي زيد في رسالته والكتابة جاءزة علي ما رضيه -------العبد وسيده من المال منجما فظاهر قوله ان الكتابة لا تكون الا منجمة وليس ذلك بصحيح علي مذهب مالك وانما صنع من الكتابة الحالة ولم يجزها ابو حنيفة	1126	5583844935739588370	236	388.5	189	313	75.39936065673828	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10349	true	469975242264471867	44	104	220	522	1500	300	مذهب الشافعي ان المكاتب لا يعتق وان ادي جميع الكتابة الا ان يشترط -----ذلك لنفسه في عقد الكتابة وعند مالك وابي حنيفة واصحابن-ا وجمهور اهل المعلم ان المكاتب ي-عتق اذا ادي جميع الكتابة وان لم يشترط ذلك ولا يضره ان ----لا يقول له مولا--------------ه اذا اديت الي جميع الكتابة- فانت حر لان ذلك مفهوم من فعلهما وقصدهما وان لم يذكراه	10349	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1123	false	-1340952568739252901	24	87	111	434	1435	300	مذهب الشافعي ان المكاتب لا يعتق با--داء جميع الكتابة الا ان يشترط جميع ذلك لنفسه في عقد الكتابة وعند مالك وابي حنيفة واصحابهما وجمهور اهل ال-علم ان المكاتبة يعتق اذا ادي جميع الكتابة وان لم يشترط ذلك ولا يضره عندهم الا يقول له مولاه في حين كتابته اذا اديت الي جميع --كتابتك فانت حر لان ذلك مفهوم من فعلهما وقصدهما وان لم يذكراه	1123	5583844935739588370	287	516.5	230	328	87.5	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10437	true	-4824023191098932959	236	300	1147	1463	1463	300	الي ان فح----ص عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه من امرهن وبحث عنه فاجتمع هو بعد ان كان يقول فيما روي عنه بجواز بيعهن ومن حضره من بقية العشرة ومن المهاجرين والانصار علي انهن متعة لساد-تهن ما عاشوا ثم يخرجن من بعد----هم احرارا من رءوس اموالهم فانعقد الاجماع علي هذا من حينءذ واستقر الامر عليه الي ايام عبد الملك بن مروان الا ما-	10437	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1138	false	8203003888956338375	54	117	260	570	1454	300	الي ان ابا حفص عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه عن امرهن وكشف---ه فاجتمع هو بعد ان كان يقول فيما روي عنه بجواز بيعهن ومن حضره من بقية العشرة ومن المهاجرين والانصار علي انهن متعة لساداتهن ما عاشوا ثم ه------ن بعد موتهم احرار- من رءوس اموالهم فانعقد الاجماع علي هذا من حينءذ واستقر الامر عليه الي ايام عبد الملك بن مروان الا ما	1138	5583844935739588370	293	530.0	233	326	89.87730407714844	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10438	true	3589088774272862717	0	203	0	973	1456	300	يذكر من رجوع علي بن ابي طالب رضي الله عنه ايام خلافته الي اجازة بيعهن في الديون ثم اضطرب في امرهن ففحص عبد الم-------لك فاخبره الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه امضي ما وصف ع-نه وروي عن------ه ان المنذر بن مخرمة قال ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لا يبعن في دين ولا يعتقن في ثلث فاقر ذلك وكتب به الي البلدان ومن الفقهاء من يدعي الاجماع في هذه المسالة ولا يصحح ما روي من رجوع علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهذا علي ما ذهب اليه ابن القصار وغيره ممن تابعه علي ان الاجماع لا ينعقد الا بانقراض العصر واما علي مذهب غيرهم من انه لا يشترط انقراض العصر فلا ينخرم الاجماع المنعقد ايام خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه برجوع علي ايام خلافته و--قد روي--------- ما يدل علي انه رجع عن رجوعه الي ما كان انعقد عليه الاجماع فتجدد بذلك الاجماع في زمانه وذلك قول عبيدة السلماني في حديثه ر----------------وي الشعبي عن عبيدة السلماني ----قال خطبنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال راي ابو بكر رءيا وراي عمر رءيا عتق امهات الاولاد حتي مضيا لسبيلهما ثم راي عثمان ذلك ثم رايت انا---- بيعهن في الدين قال عبيدة فقلت لعلي رايك	10438	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1138	false	8203003888956338375	117	300	570	1454	1454	300	يذكر من رجوع علي بن ابي طالب------------- ايام خلافته الي اجازة بيعهن في الدي-ن ثم اضطرب في امرهم ففحص عبد الملك عن ذلك فاخبره الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب------------- امضي ما وصفت عنه وروي انه اخبره ان المسور ---------قال ان النبي عليه السلا--------م قال لا يبعن في دين ولا يعتقن من ثلث فاقر ذلك وكتب به الي البلدان ومن الفقهاء من يدعي الاجماع في هذه المسالة ولا يص-ح ما روي من رجوع علي بن ابي طالب------------- وهذا علي ما ذهب اليه ابن القصار وغيره ممن تابعه علي ان الاجماع لا ينعقد الا بانقراض اهل ال---------------------------------------------عصر فلا ينخرم الاجماع المنعقد ايام خلافة عمر بن الخطاب------------- برجوع علي ايام خلافته وفيما روي من رجوعه ما يدل علي انه رجع ---------الي ما كان انعقد عليه الاجماع فتجدد بذلك الاجماع في زمانه وذلك قول عبيدة السلماني في حديثه فقبل مني وصدقني روي الشعبي عن عبيدة السلماني انه قال خطبنا علي بن ابي طالب------------- فقال راي ابو بكر رايا وراي عمر رايا عتق امهات الاولاد حتي مضيا لسبيلهما ثم راي عثمان ذلك ثم رايت انا بعد بيعهن في الدين قال عبيدة فقلت لعلي رايك-	1138	5583844935739588370	812	1454.0	642	1023	79.3743896484375	154	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10438	true	3589088774272862717	203	298	973	1448	1456	300	وراي عمر وعثمان في الجماعة احب الينا من رايك بانفرادك في الفرقة فقبل مني وصدقني وهذا من علي رضي الله تعالي عنه اجماع منه مع ساءر الصحابة علي المنع من بيعهن في غير الدين ثم رجع عما انفرد به من جواز بيعهن في الدين الي ما اجمع عليه مع الصحابة بقبوله لقول عبيدة وتصديق---ه والي جواز بيعهن في الدين وغيره ذهب داو---ود القياسي والرافضة واهل المظاهر واحتج من نصر مذهبهم بقو----له عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا------- وبما روي عن جابر بن عبد الله انه قال كنا نبيع امهات الاولاد علي عهد رسول الله	10438	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1139	false	2177219141109874134	0	97	0	482	1471	300	وراي عمر وعثمان في الجماعة احب الينا من رايك بانفرادك في الفرقة فقبل مني وصدقني وهذا من علي رضي الله------ عنه اجماع منه مع ساءر الصحابة علي المنع من بيعهن في غير الدين ثم رجع عما انفرد به من جواز بيعهن في الدين الي ما اجمع عليه--- الصحابة بقبوله لقول عبيدة وتصديقه له والي جواز بيعهن في الدين وغيره ذهب ابو داود القياسي والرافصة واهل ال-ظاهر واحتج من نصر مذهبهم بقول الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا البقرة وبما روي عن جابر بن عبد الله انه قال كنا نبيع امهات الاولاد علي عهد رسول الله	1139	5583844935739588370	462	876.0	369	492	93.90243530273438	87	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10439	true	5429681601855280975	2	54	10	265	1539	300	وعهد ابي بكر وصدر--- خلافة عمر---------- ثم نهانا عمر عن بيعهن وهذا كله لا حجة لهم فيه اما الاية التي احتجوا بظاهرها من القران فانها------------------------------------------------- عموم يتخصص بما ذكرناه من الادلة واما حديث جابر فانه ضعيف عند اهل النقل وقد روي عنه من طريقه ما عارضه فلاهل المعلم في -بيع امهات الاولاد	10439	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1139	false	2177219141109874134	97	163	482	799	1471	300	وعهد ابي بكر وصدر من خلافة عمر بن الخطاب ثم نهانا عمر عن بيعهن وهذا كله لا حجة لهم فيه اما الاية التي احتجوا بظاهرها من القران وهي قوله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا البقرة فانه عموم -تخصص بما ذكرناه من الادلة واما حديث جابر فانه ضعيف عند اهل النقل وقد روي عنه من طريقه ما عارضه وهو انه قال كنا نبيع امهات الاولاد	1139	5583844935739588370	235	425.0	185	318	73.89936828613281	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10439	true	5429681601855280975	48	141	231	687	1539	300	فلاهل المعلم في بيع امهات الاولاد ثلاثة اقوال احدها قول مالك وكافة العلماء و-------------------------------------------------------الثاني قول اهل المظاهر انها تباع في الدين وغيره ولا تعتق من راس المال ولا من الثلث وللشافعي مثله في مواضع من كتبه ثم قطع في اربعة عشر موضعا من كتبه انهن لا يبعن في دين ولا غيره مثل قول مالك وجمهور العلماء والثالث انها لا تباع الا في الدين وهو القول الذي رجع اليه علي- رضي الله --------------------عنه علي ما بيناه وما روي عن ابن عباس وابن مسعود و----------ابن الزبير انها تعتق من نصيب ولدها --------قول رابع في المسالة	10439	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1140	false	-8000772013952666486	114	225	578	1111	1486	300	فلاهل ال-علم في بيع امهات الاولاد ثلاثة اقوال احدها قول مالك وكافة العلماء انها لا تباع اصلا في الدين ولا غيره وتعتق من راس المال والثاني قول اهل ال-ظاهر انها تباع في الدين وغيره ولا تعتق من راس المال ولا من الثلث وللشافعي مثله في مواضع من كتبه ثم قطع في اربعة عشر موضعا من كتبه انهن لا يبعن في دين وغ---يره مثل قول مالك وجمهور العلماء والثالث انها لا تباع الا في الدين وهو القول الذي روي ا--ن عليا رضي الله عنه رجع اليه ثم رجع عنه علي ما بيناه وما روي عن ----------ابن مسعود وابن عباس وابن الزبير انها تعتق من نصيب الذي في بطنها قول رابع في المسالة	1140	5583844935739588370	429	803.5	340	550	78.0	78	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10452	true	2159571041306174036	225	265	1123	1337	1524	300	ولدت الامة من سيدها الحر فقد حرم عليه بيعها وهبتها ورهنها والمعاوضة علي رقبتها او علي خدمتها و--اسلامها في الجناية وعتقها في الواجب وليس له منها الا الاستمتاع بالوطء فما دونه طول حياته وهي حرة من راس المال- بعد وفاته	10452	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1137	false	-8441599971145287172	221	262	1138	1353	1541	300	ولدت الامة من سيدها الحر فقد حرم عليه بيعها وهبتها ورهنها والمعاوضة علي رقبتها او علي خدمتها او اسلامها في الجناية وعتقها في الواجب وليس له منها الا الاستمتاع بالوطء فما دونه طول حياته وهي حرة من راس --ماله بعد وفاته	1137	5583844935739588370	211	405.0	171	217	97.23502349853516	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10454	true	-4806361907843424195	127	156	612	748	1438	300	قول مالك فيمن تزوج امة ثم اشتراها وهي حامل------------------------------------------ فمرة قال انها تكون به ام ولد لانه عتق عليه وهو في بطنها وهو مذهب ابن القاسم واكثر اصحاب مالك	10454	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1143	false	-3327269997878214671	137	175	674	849	1428	300	قول مالك فيمن تزوج امة ثم اشتراها وهي حامل هل تكون بذلك الحمل ام ولد ام لا علي قولين فمرة قال انها تكون ام ---ولد لانه عتق عليه وهو في بطنها وهو مذهب ابن القاسم واكثر اصحاب مالك	1143	5583844935739588370	131	248.0	103	178	73.59550476074219	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10455	true	7543282479123852506	105	155	520	747	1444	300	واختلف قول مالك فيمن تزوج امة ثم اشتراها وهي حامل منه هل تكون بذلك الحمل ام ولد------------------------------------------ لانه عتق عليه وهو في بطنها وهو مذهب ابن القاسم واكثر الاصحاب اي اصحاب مالك ومر- قال انها لا تكون به ام ورد لان الرق قد مسه في بطن امه وهو مذهب اشهب	10455	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1143	false	-3327269997878214671	136	193	667	922	1428	300	واختلف قول مالك فيمن تزوج امة ثم اشتراها وهي حامل---- هل تكون بذلك الحمل ام ولد ام لا علي قولين فمرة قال انها تكون ام ولد لانه عتق عليه وهو في بطنها وهو مذهب ابن القاسم واكثر----------- اصحاب مالك ومرة قال انها لا تكون به ام ولد لان الرق قد مسه في بطن امه وهو مذهب اشهب	1143	5583844935739588370	211	397.5	164	270	78.14814758300781	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10517	true	2122754840486101417	193	251	977	1279	1512	300	الي خمسة اقسام فمنها ما يجب تنفيذه ومنها ما لا يلزم تنفيذه ومنها ما لا يجوز تنفيذه ومنها ما يختلف في وجوب تنفيذه ومنها ما لا ينبغي تنفيذه فاما ما يجب تنفيذه فثلاثة انواع احدها ان يوصي بواجب------------------------------------------ كالزكاة وعتق الظهار والثان-------------ي ان يوصي بمندوب-------------------------- كالوصية للمساكين و-------------الثالث ---------ما يختلف في كونه مندوبا---------------- علي مذهب من يري انه	10517	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1073	false	-5137431720040170464	78	160	405	801	1475	300	علي خمسة اقسام فمنها ما يجب تنفيذه ومنها ما لا يلز------------------------م تنفيذه ومنها ما يختلف في وجوب تنف-ذه ومنها ما لا ينبغي تنفيده فاما ما يجب تنفيذه فثلاثة انواع احدها ان يوصي بما في فعله قربة وفي تركه حرج من الامور الواجبة كالزكاة وعتق الظهار وما اشبه ذلك والثاءي ان يوصي بما في فعله قربة ولا حرج في تركه كالوصية للمساكين وما اشبه ذلك والثالث ان يوصي بما يختلف فيه هل فيه قربة او لا قربة فيه علي مذهب من يري فيه	1073	5583844935739588370	249	401.5	198	421	59.144893646240234	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10517	true	2122754840486101417	252	296	1285	1496	1512	300	او لا--------- علي مذهب من يري انه ل-يس بمندوب كالوصية بالحج------------------------ اوجب مالك واكثر اصحابه تنفيذ الوصية----- ولم يوجب ذلك ابن كنانة----------------------------------------------------- والثاني ان يوصي بالمباح كالوص------------------------------------------ية ببيع ملك من املاكه او -----عبد من عبيده وهو لا يرغب في ذلك او ------------------------------ما اشبه ذلك	10517	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1073	false	-5137431720040170464	198	277	988	1368	1475	300	او لا قربة فيه علي مذهب من يري انه لا قربة فيه كالوصية بالحج علي مذهب مالك رحمه الله اوجب مالك واكثر اصحابه تنفيذ الوصية بذلك ولم يوجب ذلك ابن كنانة والاختلاف في هذا جار علي الاختلاف في تصويب المجتهدين والثاني ان يوصي بما لا قربة في فعله ولا في تركه من الامور الجاءزة كالوصية ببيع ملك من املاكه او ببيع عبد من عبيده وهو لا يرغب في ذلك او شراء عبد اخر من الثلث للورثة وما اشبه ذلك	1073	5583844935739588370	192	316.0	150	380	50.52631759643555	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10680	true	-7286664932411524089	131	161	639	786	1462	300	واما ان كتبها ولم يشهد عليها ووجدت عنده بعد موته فلا ينفذ ما فيها وان كانت بخط يده لاحتمال ان يكون كت-----بها ليءامر نفسه فيها ولم يعزم بعد علي تنفيذها	10680	1649049104974715159	Shamela0021735-ara1.completed.ms1071	false	1511711475271895267	26	56	133	280	1427	300	واما ان كتبها ولم يشهد عليها ووجدت عنده بعد موته فلا ينفذ ما فيها وان كانت بخط يده لاحتمال ان يكون انما كتبها ليءامر نفسه و-----لم يعزم بعد علي تنفيذها	1071	5583844935739588370	139	270.0	110	152	91.4473648071289	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021735-ara1.completed