id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms03312	false	7651045775437331631	50	198	255	1003	1488	300	رضي الله------ عنه يقول وكان اليوم يوم العيد الاكبر انه ينزل في هذا اليوم ملاءكة لقبض ارواح الضحايا فتري فوق كل بلدة او مدينة او موضع يذبح فيه الضحايا ملاءكة كراما يحومون لا ينزلون ----------الا في هذا اليوم فاذا ذبحت الضحية اخذوا روحها وذهبوا بها اما الي الجنة واما الي النار فان كانت نية صاحبها صالحة في ذبحها وانه لم يرد بها الا وجه الله------ خالصا ولم يرد به-----ا فخرا ولا كبرا ولا رياء ولا خيلاء اخذوا روح اضحيته وذهبوا بها الي قصوره في الجنة فتصير من جملة نعمه ال-----تي في الجنة وان كانت نية صاحبها علي العكس من ذلك وكانت نيته فاسدة وعمله لغير وجه الله------- اخذوا روح اضحيته وذهبوا بها الي جهنم وتصير نقمة من النقم التي اعدت له في جهنم واذا نظرت الي تلك الروح رايت كبشا بذاته وصورته المعلومة وبقرونه وصوفه والكل نار حامية فصوفه نار وقرونه نار وذاته كلها نار نسءل الله------ السلامة	3312	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0009	true	4627617191776178661	66	211	339	1068	1551	300	رضي الله تعالي عنه -----وكان اليوم يوم العيد الاكبر انه ينزل في هذا اليوم ملاءكة لقبض ارواح الضحايا فتري علي كل بلدة او مدينة او موضع يذبح فيه العبد ملا--ءكة كراما يحومون لا ينزلون الي الارض الا في هذا اليوم فاذا ذبحت الضحية اخذوا روحها وذهبوا بها اما الي الجنة واما الي النار فان كانت نية صاحبها صالحة في ذبحها و----لم يرد بها الا وجه الله تعالي خالصا ولم يرد رياء ولا فخرا ولا كبرا ---------ولا خيلاء اخذوا روح -ضحيته وذهبوا بها الي قص-ره في الجنة فتصير من جملة نعمه المعدة له في الجنة وان كانت نية صاحبها علي العكس من ذلك وكانت نيته فاسدة وعمله لغير---- الله عز وجل اخذوا روح -ضحيته وذهبوا بها الي جهنم وتصير نقمة من النقم التي اعدت له في جهنم واذا نظرت الي تلك الروح رايت كبشا بذاته وصورته المعلومة -بقرونه وصوفه والكل نار حامية نسا------------------------------------ل الله تعالي السلامة	9	-2105193949788081429	667	1218.0	532	793	84.11096954345703	122	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09807	false	4638421476511180019	211	297	1068	1499	1511	300	وسءل الشيخ عز الدين عن الرجل--------- يذكر فيقول الله الله ويقتصر- علي ذلك هل هو مثل قوله سبحان الله والحمد لله والله اكبر وما اشبه ذلك ام لا واذا لم يكن بمثابته فهل هو بدعة لم ينقل عن السلف ام لا فاجاب------ هذا بدعة لم تنقل عن الرسول------------------------ ولا عن احد من السلف وانما يفعلها الجهلة والذكر المشروع كله لا بد ان يكون جملة فعلية او اسمية وهو ماخوذ من السنة والكتاب------- واذكار الانبياء والخير كله في اتبا---------------------------------ع السلف الصالحين دون الاغبياء الجاهلين انتهي كلام الحطاب	9807	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0014	true	-4515459995772126385	94	191	470	949	1495	300	وسءل------ عز الدين بن عبد السلام عمن يذكر بصيغة الله الله -مقتصرا علي ذلك هل هو مثل----- سبحان الله والحمد لله والله اكبر وما اشبه ذلك ام لا واذا لم يكن مثل---ه فهل هو بدعة لم تنقل عن السلف ام لا فاجاب بقوله هذه بدعة لم تنقل عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من السلف وانما يفعلها الجهلة والذكر المشروع كله لا بد ان يكون جملة فعلية او اسمية وهو ماخوذ من -------الكتاب والسنة واذكار الانبياء والخير كله في اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم واتباع السلف الصالح-- دون الاغبياء الجاهلين نقله------ الحطاب	14	-2105193949788081429	379	642.0	297	511	74.16829681396484	68	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09808	false	-7970465643534516952	252	300	1313	1553	1553	300	تعالي اعلم وفي شرح الامام الحطاب وسءل البلقيني عن جماعة يذكرون -في --اثناء ذكرهم يقولون محمد محمد ويكررون الاسم الشريف و--------يقولون اخر دلك محمد مكرم معظم -هل يكون ذلك ذكرا يءجرون عليه وهل فيه اساءة ----وهل ورد في ذلك شء من كتاب او سنة فاجاب------ لم يرد بذلك-	9808	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0014	true	-4515459995772126385	193	236	959	1175	1495	300	تعالي--------------------------- وسءل البلقيني عن جماعة يذكرون وفي الاثناء------ يقولون محمد محمد ويكررون الاسم الشريف وفي اخره يقولون مح--------مد مكرم معظم فهل -----ذلك ذكر- يءجرون عليه وهل فيه اساءة ادب وهل ورد في ذلك شء من كتاب او سنة فاجاب بقوله لم يرد بذلك	14	-2105193949788081429	191	303.0	153	263	72.62357330322266	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09809	false	-6321582249334096253	0	68	0	334	1410	300	اية ولا خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اثر عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن الفقهاء بعدهم ولا غير ذلك من الاذكار المشروعة ولا يءجرون علي ذلك وهم مبتدعون شيءا قد يقعون به في اساءة الادب واما قولهم فمحمد مكرم معظم فهذا ليس بالذي قبله وهو اخبار بالواقع ولم يرد فيه ما يقتضي ان يكون مطلوبا والقياس علي ما نهي الله تعالي عنه في قوله	9809	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0014	true	-4515459995772126385	236	300	1175	1495	1495	300	اية ولا خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اثر عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن الفقهاء بعدهم ولا ----ذلك من الاذكار المشروعة ولا يءجرون علي ذلك وهم مبتدعون شيءا قد يقعون--- في اساءة الادب واما قولهم -محمد ممجد معظم فهذا ليس كالذي قبله وهو اخبار بالواقع ولم يرد فيه ما يقتضي كونه--- مطلوبا والقياس علي ما نهي الله تعالي عنه --بقوله-	14	-2105193949788081429	311	583.5	248	334	93.11376953125	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09809	false	-6321582249334096253	68	126	334	626	1410	300	تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا------ وقوله تعالي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض --------وما طل----------ب منهم في حق النبي صلي الله عليه وسلم يقتضي النهي عن ذلك انتهي قلت ق----وله واما قولهم فمحم-----د مكرم معظم يعني من غير تكرير للاسم الشريف وما قاله ظاهر ومثل هذا قول كثير من العامة صلوا علي محمد	9809	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0015	true	8927627906084084396	0	64	0	324	1558	300	تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور وقوله تعالي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض الحجرات وما طلبه من الادب منهم في حق النبي صلي الله عليه وسلم يقتضي النهي عن ذلك اه قال الحطاب قوله واما قولهم م-حمد ممجد مكرم معظم يعني من غير تكرير الاسم الشريف وما قاله ظاهر ومثل هذا قول كثير من العامة صلوا علي محمد	15	-2105193949788081429	279	514.0	223	325	85.84615325927734	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01787	false	6795676417702672505	148	245	729	1238	1540	300	لقوله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون وقضية -----------الاية الشريفة اتصاف هيكل الشهيد بالحياة حقيقة وبه جزم بعض المحققين كما ان ظاهره انهم يرزقون مما يشتهون كما يرزق الاحياء بالاكل والشرب واللباس وغيرها وهو ممكن فالعدول عنه من غير معارض غير لاءق وقال بعضهم الحياة للروح لا للجسد وقال العلامة الجزولي ان حياة الشهداء غير مكيفة ولا معقولة للبشر---- يجب الايمان بها علي ما جاء به ظاهر الشرع ويجب الكف عن الخوض في كيفيتها اذ لا طريق للعلم بها الا من الخبر ولم يرد فيها شء يتبين المراد	1787	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0020	true	176151579146889047	113	181	609	965	1625	300	لقوله تعالي -ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء ال عمران وان حياتهم حقيقية لظاهر الاية و-------------------------------------------------------------------------انهم يرزقون مما يشتهون كما ترزق الاحياء بالاكل والشرب واللباس وغيرها -----------------------------------------------------------------------------قال-------- الجزولي وحياتهم غ--------ير مكيفة ولا معقولة للبشر لكن يجب الايمان بها علي ما جاء به ظاهر الشرع ويجب الكف عن الخوض في كيفيتها اذ لا طريق للعلم بها الا من الخبر ولم يرد فيها شء ي-بين المراد	20	-2105193949788081429	304	528.5	243	524	58.01526641845703	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01787	false	6795676417702672505	199	290	1007	1489	1540	300	وقال بعضهم الحياة للروح لا للجسد وقال العلامة الجز-------------------ولي ان حياة الشهداء----- غير مكيفة ولا معقولة للبشر يجب الايمان بها علي ما جاء به ظاهر الشرع ويجب الكف عن الخوض في كيفيتها اذ لا طريق للعلم بها الا من الخبر ولم يرد فيها شء يتبين المراد منه وقال ال--شيخ الانصاري----- في حواشي تفسير البيضاوي اكثر المفسرين---- ان حياة الشهداء ليست بالجسد وقال ابن عادل ويحتمل ان حياتهم بالجسد وان لم نشاهد الجسد حيا-------------------------------------------- فلو لم تكن حياة الشهداء بالجسد- لاستووا هم وغيرهم انتهي قال بعض المتاخرين والنفس----- الي ما قاله الجزولي	1787	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0023	true	-5154062603459964510	34	140	195	755	1599	300	وقال بعضهم الحياة للروح لا للجسد وقال العلامة العارف بالله تعالي الجزولي ان حياة الشهداء حياة غير مكيفة ولا معقولة للبشر يجب الايمان بها علي ما جاء به ظاهر الشرع ويجب الكف عن الخوض في كيفيتها اذ لا طريق للعلم بها الا من الخبر ولم يرد فيها شء ي-بين المراد اه ونحوه قول شيخ الاسلام زكريا في حواشي------ البيضاوي اكثر المفسرين علي ان حياة الشهداء ليست بالجسد وقال ابن عادل ويحتمل ان حياتهم بالجسد وان لم نشاهد الجسد حيا فان حياة الروح ثابتة لجميع الاموات بالاتفاق فلو لم تكن حياة الشهداء الا بها لاستووا هم وغيرهم انتهي قال بعض المتاخرين والنفس اميل الي ما قاله الجزولي	23	-2105193949788081429	453	835.0	364	567	79.89418029785156	83	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04803	false	-2702041809305059874	154	246	758	1192	1449	300	وروي مسلم والترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سال موسي عليه السلام ربه فقال يا رب ما ادني اهل الجنة منزلة قال هو رجل ياتي بعد ما يدخل اهل------ الجنة فيقول له ادخل الجنة فيقول له اي رب كيف ادخل وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم فيقول له اترضي ان يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت رب فيقول له لك ذلك ومثله ومثله وم------ثله فقال في الخامسة رضيت رب فيقول له هذا لك وعشرة امثاله ولك مع ذلك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت	4803	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0029	true	1833160449608421464	181	251	961	1298	1544	300	وروي مسلم ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم قال سال موسي------------ ربه -----------ما ادني اهل الجنة منزلا قال هو رجل يجء- بعد ما د-خل اهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول--- اي رب كيف----- وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم فيقال--- اترضي ان يكون----------------------------------------------------- لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة رضيت رب فيقول له هذا لك وعشرة امثاله و-------لك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت	29	-2105193949788081429	312	543.0	245	446	69.95515441894531	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04804	false	7553676367594695253	113	152	567	770	1529	300	وروي البخاري ومسلم-------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا فيقول ال-----------------له اذهب فادخل الجنة فياتيها فيخيل اليه انها ملاي فيرجع	4804	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0029	true	1833160449608421464	252	300	1301	1544	1544	300	وروي البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا فيقول الله سبحانه وتعالي له اذهب فادخل الجنة فياتيها فيخيل ل--ه انها ملاي فيرجع-	29	-2105193949788081429	199	361.5	161	246	80.8943099975586	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04810	false	6777704265000172027	195	295	1013	1483	1507	300	الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اوقد علي النار الف سنة حتي احمرت ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة وروي ابن ماجه عنه صلي الله عليه وس--------------------------------لم انه قال ان ناركم هذه--------------------- جزء من سبعين جزءا من نار جهنم ولولا انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطفءت في الماء مرتين ما انتفعتم بها وانها لتدعو الله عز وجل ان لا يعيدها فيها وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ا--نها ضربت بماء البحر سبع مرات وفي حديث ا-بن مسعود عشر مرات و---رو-ي مسلم ع-نه صلي الله	4810	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0045	true	8475433138219552598	6	164	28	794	1461	300	الترمذي--- وغيره ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال اوقد علي النار الف سنة حتي احمرت ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظلمة وفي رواية فهي كسواد الليل وفي رواية فهي اشد سوادا من القار يعني الزفت وكان سلمان الفارسي رضي الله تعالي عنه يقول نار الاخرة سوداء مظلمة لا يضء لها لهب ولا جمر لها وروي م---------------------------سلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال ان ناركم التي توقد في الدنيا حرها جزء من سبعين جزءا من ح-ر جهنم قالوا يا رسول الله ان كانت لكافية فقال انها فضلت بتسعة وستين جزءا وروي ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان ناركم هذه اطفءت ب--الماء مرتين ما انتفعتم بها وانها لتسال الله تعالي- ان لا يعيدها في نار الاخرة يعني جهنم وفي رواية ولولا انها ضربت بماء البحر سبع مرات وفي رواية ابن مسعود عشر مرات وفي رواية ابن عباس رضي الله	45	-2105193949788081429	335	501.5	259	817	41.0036735534668	59	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01772	false	3798861629787534351	168	204	831	1004	1491	300	الترمذي اخرج عن انس رضي الله------ عنه انه قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك قال الترمذي حديث حسن صحيح	1772	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0058	true	-7561921712104786820	28	64	140	314	1516	300	الترمذي----- عن انس رضي الله تعالي عنه انه قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك قال الترمذي حديث حسن صحيح	58	-2105193949788081429	168	321.5	133	179	93.85475158691406	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01774	false	-8343109577775382511	96	185	473	928	1493	300	بن عبيد الله رضي الله------ عنه لكعب بن مالك من المسجد وفيه النبي صلي الله عليه وسلم والناس جلوس حوله قال كعب فقام الي يهرول حتي صافحني وهناني والله ما قام الي رجل من المهاجرين غيره ولا انساها لطلحة ثالثها ما اخرجه التر----------مذي والنساءي وابو داود----- عن عاءشة ان سيدتنا----------------------------------------------- ف---------------------------------اطمة رضي الله عنها ------كانت اذا دخلت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قام اليها فقبلها واجلسها في مجلسه وكان صلي الله عليه وسلم اذا دخل عليها قامت من مجلسها فقبلته واجلسته في مجلسها قال الترمذي حديث حسن	1774	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0058	true	-7561921712104786820	100	190	495	949	1516	300	عن ابي- بكرة رضي الله تعالي عن----------------------------------------------------------------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقوم ال-----------رجل من مجلسه انتهي وام----------------------ا ما اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي واللفظ للاولين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت ما رايت احدا اشبه سمتا وهديا من فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم رضي الله عنها قالت وكانت اذا دخلت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم قام اليها فقبلها واجلسها في مجلسه وكان صلي الله عليه وسلم اذا دخل عليها قامت من مجلسها فقبلته واجلسته في مجلسها قال الترمذي حديث حسن	58	-2105193949788081429	262	393.0	203	563	46.53641128540039	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00057	false	52105232131083941	73	121	366	602	1496	300	صلي الله عليه وسلم عند هذه الاساطين واشار الي المسجد -ما اخذت عنهم شيءا وان احدهم لو اءتمن علي بيت مال لكان امينا الا انهم لم يكونوا من اهل هذا الشان قال ابن عيينة ما رايت احدا اجود اخذا للعلم من مالك وما كان اشد انتقاده للرجال والعلماء	57	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0060	true	3930989031764900915	0	47	0	233	1515	300	صلي الله عليه وسلم عند هذه الاساطين واشار الي المسجد فما اخذت عنهم شيءا وان احدهم لو اءتمن علي بيت مال لكان امينا الا انهم لم يكونوا من اهل هذا الشان قال ابن عيينة ما رايت احدا اجود اخذا للعلم من مالك ولا---- اشد انتقادا للرجال والعلماء	60	-2105193949788081429	230	446.5	183	237	97.04641723632812	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00060	false	-7712549713703516089	72	129	377	664	1479	300	وقال الشافعي اذا ذكر العلماء فمالك النجم وقال اذا جاء الاثر فمالك النجم وما احد امن علي من مالك -جعلت مالكا حجة بيني وبين ربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن الاوزاعي انه كان اذا ذكره قال عالم العلماء وعالم اهل المدينة ومفتي الحرمين وقال بقية بن الوليد ما بقي علي وجه الارض اعلم بسنة ماضية ولا باقية منك يا مالك	60	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0062	true	5016068222938057485	8	86	42	450	1581	300	وقال الشافعي مالك استاذي وعنه اخذت العل-------------------------------م وما احد امن علي من مالك وجعلت مالكا حجة بيني وبين الله تعالي واذا ذكر العلماء فمالك النجم الثاقب ولم يبلغ احد مبلغ مالك في العلم لحفظه واتقانه وصيانته وقال العلم يدور علي ثلاثة مالك والليث وسفيان بن عيينة وحكي عن الاوزاعي انه كان اذا ذكره قال عالم العلماء وعالم اهل المدينة ومفتي الحرمين وقال شعبة بن الوليد ما بقي علي وجه الارض اعلم بسنة ماضية ولا باقية منك يا مالك	62	-2105193949788081429	228	412.5	180	439	51.93621826171875	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02662	false	3366224373095681725	83	123	421	616	1500	300	ابن حجر انه سءل عمن قرا شيءا من القران وقال في دعاءه اللهم اجعل ثواب ما قراته زيادة--- شرف لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجاب هذا مخترع من متاخري القراء لا اعلم لهم---- سلفا وقال ا-لشيخ زين الدين	2662	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0069	true	-360759913300857733	62	101	334	523	1580	300	ابن حجر-------- عمن قرا شيءا من القران وقال في دعاءه اللهم اجعل ثواب ما قراته زيادة في شرف -سيدنا محمد----- صلي الله عليه وسلم فاجاب هذا مخترع من متاخري القراء لا اعلم لهم فيه سلفا ونحوه للشيخ زين الدين	69	-2105193949788081429	172	300.0	136	203	84.72906494140625	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00069	false	-90156180707351171	109	149	552	763	1579	300	من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح-------------------------------------------------------- فقد --------------جهل وفارق---- الاجماع وحكي----------------------------------------------------- الباج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عمن يوثق به انه وقعت نازل---ة فافتي فيها جماعة وهو غاءب------------------------------- بما يضره فلما -عاد سالهم فقالوا--- ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه	69	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0084	true	691114588497952060	13	107	70	551	1525	300	من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح ولا تقييد بالمشهور والصحيح فانه لا يحل ولا يجوز فان فعل فقد اثم بلا نزاع وجهل وخرق سبيل الاجماع قال ابن الصلاح وسبيله سبيل الذي حكي عنه القاضي ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول غير مستسر ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي عمن يوثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها------ وهو غاءب جماعة من فقهاءهم من اهل الصلاح بما يضره فلما اعادها لهم -قالوا له ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية------- التي توافقه	84	-2105193949788081429	182	253.0	145	495	36.767677307128906	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08742	false	4202618598561119024	60	145	297	733	1573	300	من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح-------------------------------------------------------- فقد --------------جهل وخرق----- الاجماع--------------- وسبيله سبيل الذي حكي عنه------- ابو الوليد الباج--------ي من فقهاء اصحابه انه كان----------------------- لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن ي-ثق به انه وقعت له واقعة----------- وهو غاءب------ من فقهاءهم يعني المالكية من اهل الصلاح بما يضره فلما -عاد سالهم فقالوا--- ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال الباجي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---- لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز	8742	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0084	true	691114588497952060	13	146	70	730	1525	300	من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح ولا تقييد بالمشهور والصحيح فانه لا يحل ولا يجوز فان فعل فقد اثم بلا نزاع وجهل وخرق سبيل الاجماع قال ابن الصلاح وسبيله سبيل الذي حكي عنه القاضي ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول غير مستسر ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحك-------ي عمن يوثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم-------------- من اهل الصلاح بما يضره فلما اعادها لهم -قالوا له ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية------- التي توافقه قال الباجي ولو اعتقد هذا القاءل مثل هذا لا يحل له ما استجازه ولا استجازه ولم يتعلق به ولا اخبر به عن نفسه قال وهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز	84	-2105193949788081429	404	652.5	324	689	58.635704040527344	73	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08742	false	4202618598561119024	10	68	51	338	1573	300	فان لم يقف علي المشهور من القولين او الروايت-----------ين فليس له التشهي والحكم بما شاء منهما من غير نظر وترجيح فقد قال ابن الصلاح رحمه الله في كتاب ادب المفتي والمستفتي اعلم ان من يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح	8742	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0087	true	-8693519776546920865	12	33	71	176	1569	300	فان لم يقف علي المشهور من----------- الروايتين او القولين فليس له التشهي والحكم بما شاء منهما من غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر في الترجيح	87	-2105193949788081429	94	170.0	75	298	31.543624877929688	16	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08743	false	4596610089402466429	58	171	306	952	1627	300	مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه--------------------- واما اتباع الهوي في القضاء والفتوي فحرام اجماعا واعلم ان الفتيا والحكم بما هو مرجوح فخلاف الاجماع واذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تسهيل فلا ينبغي ان يفتي العامة بالتشديد والخواص وولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله من صفات الغافلين والحاكم في هذا كالمفتي واذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح فهل يتساقطان او يختار -احد----هما قو--------لان للعلماء قاله	8743	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0088	true	-4295120501453952625	0	58	0	310	1596	300	مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم- والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح -هل يتساقطان او يختار واحدا منهما يفتي به قولان للعلماء فعلي	88	-2105193949788081429	248	430.0	200	680	36.47058868408203	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00088	false	-2893724493673073852	139	195	749	1043	1554	300	اشرف ما الف في الفقه من الدواوين وهي اصل المذهب وعمدته وذكر----------- القاضي عياض في المدارك عن سحنون انه كان يقول عليكم بالمدونة فانها كلام رجل صالح وروايته------------------------------------------------------------------------------------------- افرغ الرجال فيها عقولهم وشرحوها وبينوها وكان يقول ما اعتكف احد علي المدونة ودراستها الا عرف ذلك في ورعه وزهده وما عداها احد الي غيرها الا عرف ذلك	88	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0095	true	5635715353737961409	37	99	196	527	1556	300	-------والا فاقاويل اه-----------------ل المذهب وفي اخبار اسد من مدارك القاضي قال--------------- سحنون------------- عليكم بالمدونة فانها كلام رجل صالح وروايته وكان يقول ان المدونة من العلم بمنزلة ام القران تجزء في الصلاة عن غيرها ولا يجزء غيرها عنها افرغ الرجال فيها عقولهم وشرحوها وبينوها ف---------ما اعتكف احد علي المدونة ودراستها الا عرف ذلك في ورعه وزهده وما عداها---- الي غيرها الا عرف ذلك	95	-2105193949788081429	205	328.0	166	396	51.767677307128906	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08743	false	4596610089402466429	99	150	520	827	1627	300	كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تسهيل فلا ينبغي ان يفتي العامة بالتشديد والخواص و--ولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة ---------والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل---- فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق -نعوذ بالله من صفات الغافلين	8743	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0102	true	-7361994648753253367	211	263	1043	1352	1536	300	كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تخفيف---------- ان يفتي العامة بالتشديد والخواص من ولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل علي فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب ل----لخلق دون الخالق فنعوذ بالله من صفات الغافلين	102	-2105193949788081429	288	529.0	240	323	89.1640853881836	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04078	false	480336566060921897	202	261	1044	1363	1560	300	تزو-جا مختلفا فيه ومذهبنا------------------------- انه فاسد ثم يطلق فيه ثلاثا ف----ابن القاسم يلزم----ه الطلاق ولا يتزوجها الا بعد زوج فلو تزوجها قبل -----زوج لم يفسخ نكاحه------ لان التفريق بينهما حينءذ انما هو لاعتقاد فساد نكاحه-ا ونكاحه-ا عنده صحيح وعند المخالف فاسد ولا يمكن-------- الانسان ترك مذهبه لمراعاة م-ذهب غيره يريد ان منعه من تزويجه- اولا انما كان مراعاة للخلاف	4078	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0109	true	990114253495700161	231	300	1182	1550	1550	300	-زواجا مختلفا فيه ومذهبه فيه ومذهب امامه الذي قلده انه فاسد ثم يطلق فيه ثلاثا فقال ابن القاسم يلزمه فيه الطلاق ولا يتزوجها الا بعد زوج فلو تزوجها قبل ان تتزوج غيره لما فرق بينهما لان التفريق بينهما حينءذ انما هو لاعتقاد فساد نكاحهما ونكاحهما عنده صحيح وعند المخالف فاسد ولا يمكن ان يترك الانسان---- مذهبه -مراعاة لمذهب غيره يريد ان منعه من تزويجها اولا انما -هو مراعاة للخلاف-	109	-2105193949788081429	293	484.5	238	376	77.92552947998047	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00702	false	2850023946506893754	3	67	15	370	1567	300	بالعبادة علي سبيل الاصلاح كرياضة الدابة لحديث رفع القلم عن ثلاث وعليه فقيل ثوابه لوالديه قيل -------------------علي السواء وقيل ثلثاه للام الجزولي ويرده حديث ان الصبيان يتفاوتون في الدرجات في الجنة علي قدر اعمالهم في الدنيا كما تتفاوت الكبار ويءيده قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم انتهي- ابن راشد الصحيح من الاقوال ان الصغير لا تكتب عليه السيءات وتكتب له الحسنات	702	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0115	true	5921544748971644224	199	234	1014	1199	1528	300	بالعبادة علي سبيل الاصلاح كرياضة الدابة لحديث رفع القلم عن ثلاث والجواب ان حديث الخثعمية اخص من هذا فيقدم الخاص ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العام اه قال ابن ر-شد ان------------------ الصغير لا تكتب عليه السيءات وتكتب له الحسنات	115	-2105193949788081429	135	206.0	107	375	36.0	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00704	false	-3849804986919957636	260	300	1358	1573	1573	300	-في ثواب صلاة الصبي فقيل له وقيل لوالديه وله وقيل لوالديه ويكون بينهما نصفين وقيل الثلث للاب والثلثان للام وقي-------------------ل انما يكون للصبي والحديث يرد علي من يقول انه لوالديه لانه قال في الحديث ان الصبيان يتفاوتون في الدرجات في-	704	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0116	true	5473874166897199627	55	94	291	500	1632	300	لمن اجر- صلاة الصبي --------فقيل لوالد-----------------يه ويكون بينهما نصفين وقيل الثلث للاب والثلثان للام وضعف بعضهم هذا كله وقال انما يكون للصبي والحديث يرد علي من قا-ل انه لوالديه لانه قال في الحديث ان الصبيان يتفاوتون في الدرجات في	116	-2105193949788081429	178	329.0	144	236	75.4237289428711	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00373	false	-2181947785900397946	72	145	361	748	1615	300	الوسوسة بدعة واصلها جهل بالسنة او خبال في العقل وقال---- مشايخ الصوفية لا تعتري الوسوسة الا صادقا لانها تحدث من التحفظ في الدين ولا تدوم الا علي جاهل او مهوس لان التمسك بها من اتباع الشياطين قاله الحطاب عن الشيخ زروق وانما كان السرف مكروها خوف الاتكال عليه والتفريط في الدلك او ابطانه حتي تفوته----- الجماعة او اضراره-------- بغيره من م----------ريد الطهارة او موالفته--------- ذلك فلا تمكنه الطهارة مع قلة الماء او ايراثه	373	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0152	true	5632146322069792315	5	82	22	419	1498	300	الوسوسة بدعة -اصلها جهل بالسنة او خبال في العقل -قال بعض مشايخ الصوفية لا تعتري الوسوسة الا صادقا لانها تحدث من التحفظ في الدين ولا تدوم الا علي جاهل او مهوس لان التمسك بها--- اتباع للشي-طان وافات الوضوء الاكثار من صب الماء فانه ربما اتك-------------ل عليه وترك------- الدلك وانه يبطء حتي تفوته صلاة الجماعة او غيرها وانه يضر بغيره في الماء ممن يريد الطهارة او غيرها وانه يعتاد ذلك فلا تمكنه الطهارة مع قلة الماء وانه يورث	152	-2105193949788081429	283	433.0	223	423	66.903076171875	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00532	false	6339118402722083018	163	202	815	1042	1557	300	الفاكهاني خواص المني ثلاث- الاولي الخروج بشهوة مع الفتور عقبه الثانية الراءحة كراءحة الطلع قريبة من راءحة العجين الثالثة الخروج بتدفق فكل واحدة من هذه الثلاث- اذا انفردت اقتضت كونه منيا فان فقدت كلها فليس بمني قاله الامام الحطاب	532	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0153	true	-492630569747342921	75	114	380	606	1578	300	الفاكهاني خواص المني ثلاثة الاولي الخروج بشهوة مع الفتور عقبه الثانية الراءحة كراءحة الطلع قريبة من راءحة العجين الثالثة الخروج بتدفق فكل واحدة من هذه الثلاثة اذا انفردت اقتضت كونه منيا فان فقدت كلها فليس بمني --اه افاده- الحطاب	153	-2105193949788081429	220	415.5	181	229	96.06986999511719	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07143	false	8601441443047595537	186	219	898	1075	1520	300	وكان شيخنا رحمه الله------ يقول ومثل هذا المساجد ونحوها ياخذها الوجيه بوجاهته ثم يدفع من مرتباتها شيءا قليلا لمن ينوب عنه فاري ان الذي ابقاه لنفسه حرام ك-انه اتخذ عبادة الله متجرا ولم	7143	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0170	true	7092784496685019112	270	300	1420	1584	1584	300	وكان شيخنا رحمه الله تعالي يقول--------- المساجد ونحوها ياخذها الوجيه بوجاهته ثم يدفع من-------ها شيءا قليلا لمن ينوب عنه فاري--- الذي ابقاه لنفسه حراما لانه اتخذ عبادة الله متجرا ولم-	170	-2105193949788081429	155	270.5	128	184	84.23912811279297	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07143	false	8601441443047595537	1	106	5	525	1520	300	القرافي في الفرق الخامس عشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقف الواقف علي من يقوم بوظيفة الامامة او الاذان او الخطابة او التدريس فلا يجوز لاحد ان يتناول من ريع ذلك شي------ءا الا اذا قام بذلك الشرط علي مقتضي ما شرطه الواقف فان استناب غيره في هذه الحالة عنه في غير اوقات الاعذار فانه لا يستحق واحد منهما شيءا من ريع ذلك الوقف اما الناءب فلان من شرط استحقاقه -صحة ولايته وهي مشروطة بان تكون ممن له النظر وهذا المستنيب ليس له نظر انما هو امام او مءذن او خطيب او مدرس فلا تصح الولاية الصادرة منه واما المستنيب فلا يستحق شيءا ايضا بسبب انه لم يقم بشرط الواقف	7143	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0171	true	-7425640364726626772	120	288	615	1469	1534	300	القرافي في الفرق الخامس عشر والماءة وتقدمه بذلك عز الدين بن عبد السلام انه لا يجوز ان يستنيب ببعض المرتب ويمسك باقيه والقاءم بالوظيفة ليس بناءب وانما هو مستقل يجب له من الفاءدة ما يخص زمن قيامه بالوظيفة وبذلك كان بعض شيوخي المفتين يفتي في ثمر اشجار التي لا تءتي ثمرها الا مرة في عامين ان ذلك الفاءدة يوزع علي العامين معا ويقسم القاءمون بالوظيف علي حسب ازمنة قيامهم اه ونص ما في الفرق الخامس عشر بعد الماءة فاذا و-------قف علي من يقوم بوظيفة الامامة او الاذان او الخطابة او التدريس فلا يجوز -----ان يتناول من ريع ذلك الوقف شيءا الا اذا قام بذلك الشرط علي مقتضي--- شرط- الواقف فان استناب غيره عنه داءما-------- في غير اوقات الاعذار ف----لا يستحق واحد منهما شيءا من ريع الو----قف اما الناءب فلان من شرط استحقاقه وصحة ولايته ان ي------------كون ممن له النظر وهذا المستنيب ليس له نظر انما هو امام او مءذن --------او مدرس فلا تصح النيابة الصادرة عنه واما المستنيب فلا يستحق شيءا ايضا بسبب انه لم يقم بشرط الواقف	171	-2105193949788081429	447	807.5	355	906	49.33774948120117	78	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01306	false	2365378640848577981	22	74	126	406	1606	300	بان الذي اختلفت الاءمة -فيه انما هو مسجد---- له امام ر----------------اتب واقيمت الصلاة فيه------ ثم جاء اخرون وارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف فاما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب فيصلي واولءك عكوف من غير ضرورة تدعوهم ل---ذلك تاركون اق-امة الصلاة مع الامام	1306	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0175	true	3324702462086217861	240	299	1292	1602	1608	300	لان الذي اختلف- العلماء فيه انما هو مسجد ليس له امام راتب او له امام راتب واقيمت الصلاة فيه جماعة ثم جاء اخرون فارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف فاما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب فيصلي واولءك عكوف من غير ضرورة تدعوهم الي ذلك تاركون لاقامة الصلاة مع الامام	175	-2105193949788081429	270	502.5	219	311	86.81671905517578	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01306	false	2365378640848577981	116	224	633	1217	1606	300	الامام-------- الحطاب بعد جلب كلام المجيزين والمانعين وما قاله هءلاء الاءمة يعني المانعين ظاهر لا شك فيه اذ لا يشك عاقل في ان هذا الفعل المذكور مناقض لمقصود الشارع من مشروعية صلاة الجماعة وهو اجتماع المسلمين وان تعود بركة بعضهم علي بعض و---لا يءدي ذلك الي تفريق الكلمة ولم يسمح الشارع بتفريق الجماعة بامامين عند الضرورة الشديدة وهي حضور القتال مع عدو الدين بل امر بقسم الجماعة وصلاتهم بامام واحد وقد امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بهدم مسجد الضرار لما اتخذ لتفريق الجماعة ولقد اخبرني والدي رحمه الله------ عن بعض شيوخه انه كان يقول فعل هءلاء الاءمة في تفريق الجماعة يشبه فع----ل مسجد اهل الضرار	1306	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0178	true	4428674932937332046	200	300	1053	1588	1588	300	الامام العلامة الحطاب-------------------------------- وما قاله هءلاء الاءمة-------------- ظاهر لا شك فيه اذ لا يشك عاقل في ان هذا الفعل المذكور مناقض لمقصود الشارع من مشروعية صلاة الجماعة وهو اجتماع المسلمين وان تعود بركة بعضهم علي بعض وان لا يءدي ذلك الي تفر-ق الكلمة ولم يسمح الشارع بتفريق الجماعة بامامين عند الضرورة الشديدة وهو حضور القتال مع عدو الدين بل امر بقسم الجماعة وصلاتهم بامام واحد وقد امر الله سبحانه وتعالي------------------ بهدم مسجد الضرار لما اتخذ لتفريق الجماعة ولقد اخبرني والدي رحمه الله تعالي عن بعض شيوخه انه كان يقول فعل هءلاء الاءمة في تفريق الجماعة يشبه فعل اهل مسجد---- الضرار-	178	-2105193949788081429	507	932.5	412	605	83.80165100097656	88	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01307	false	340697779185233791	0	73	0	374	1642	300	فتصلي كل طاءفة منها بامام علي حدة لقول الله عز وجل والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين------- الا تري ان الله تعالي لم يبح ذلك للغزاة مع شدة الخوف وشرع لهم ان يجمعوا علي امام واحد ولهذا اذا كان قوم مجتمعون في سفينة لا يجوز لهم ان يتفرقوا علي طاءفتين في الصلاة فاذا نزل بعضهم فاقام الصلاة الذين بقوا في السفينة فاذا جاء الذين نزلوا كره --لهم ان يجمعوا الصلاة لانفسهم	1307	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0179	true	8357776067480296419	210	274	1065	1389	1510	300	فتصلي كل طاءفة منها ------علي حدة لقول الله عز وجل والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين التوبة الا تري ان الله------ لم يبح ذلك للغزاة مع شدة الخوف وشرع لهم ان يجمعوا علي امام واحد وكذلك اهل السف-----------------ينة لا يجوز لهم ان يفترقوا علي طاءفتين في الصلاة فلما كان ذلك لا يجوز لهم كره لل------------------------------ذين نزلوا اذا جاءوا ان يجمعوا الصلاة لانفسهم	179	-2105193949788081429	272	465.0	213	383	71.01828002929688	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01334	false	4388755346053998967	90	130	477	675	1560	300	واذا جرت عادة الناس علي شء مما اختلف فيه ومستنده صحيح------------------------ فلا ينبغي للمخالف ان يحمل الناس علي مختاره فيدخل عليهم شغبا في انفسهم وحيرة في دينهم وقد تقرر ان من شرط تغيير المنكر ان يكون متفقا علي انه منكر	1334	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0184	true	-5999180434071539287	184	222	893	1081	1473	300	-اذا جر-----ي الناس علي شء وله -----------مستند- صحيح وكان للانسان مختار غيره فلا ينبغي له -----ان يحمل الناس علي مختاره فيدخل عليهم شغبا في انفسهم وحيرة في دينهم ف-----------من شرط تغيير المنكر ان يكون متفقا علي انه منكر	184	-2105193949788081429	157	254.0	124	222	70.72071838378906	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10132	false	-143519593647058859	0	48	0	257	1562	300	بالمعروف والناهي عن المنكر ان يحمل الناس علي اجتهاده ومذهبه وانما يغير منه ما اجتمع علي احداثه وانكاره ورشح هذا محيي الدين النووي مرجحا كلام عياض قاءلا------- اما المختلف فيه فلا انكار---- وليس للمفتي ولا للقاضي ع---------لي من خالفه اذا لم يخالف نص القران او السنة او الاجماع	10132	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0184	true	-5999180434071539287	238	286	1164	1410	1473	300	بالمعروف والناهي عن المنكر ان يحمل الناس علي ---------مذهبه وانما يغير---- ما اج-مع علي احداثه وانكاره ورشح هذا----------- النووي في منهاجه------ قاءلا ما نصه اما المختلف فيه فلا انكار فيه وليس للمفتي ولا للقاضي ان يعترض علي من خالفه اذا لم يخالف نص القران او السنة او الاجماع	184	-2105193949788081429	216	366.5	174	277	77.97834014892578	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01292	false	-6543565304904237552	0	59	0	281	1530	300	الجمعة فان ايقنته وخفته فصلها معه واعدها ظهرا ووقف مالك في اعادة من صلي خلف مبتدع وقال ابن القاسم يعيد في الوقت--------------------------------------------------------------- والفرق بين ذلك ان الذي صلي تقية صلي علي ان يعيد ومن صلي علي ان يعيد لا تجزءه الاولي واما الذي وقف فيه مالك فقد قصد الاءتمام به علي ان هذا فرضه ولا يعيد فالصواب ان- تجزءه	1292	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0186	true	-4324687537822661859	31	104	153	494	1527	300	الجمعة فان ايقنته وخفته فصل-- معه واعد ظ--هرا ووقف مالك في اعادة من صلي خلف مبتدع وقال ابن القاسم يعيد في الوقت ابن يونس انظر قوله اعد ظهرا مع وقوفه في اعادة من صلي خلف مبتدع والفرق بين ذلك ان الذي صلي تقية صلي علي ان يعيد ومن صلي علي ان يعيد لا تجزءه الاولي واما الذي وقف فيه مالك فقد قصد الاءتمام به علي ان هذا فرضه ولا يعيد والصواب انه يجزءه	186	-2105193949788081429	273	520.0	215	345	79.13043212890625	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01806	false	7453322434052381776	0	53	0	247	1505	300	العلماء---------- علي ان الموضع الذي يدفن ب-ه المسلم وقف عليه ما دام منه شء--- موجود -فيه حتي يفني فاذا فني فحينءذ يدفن فيه غيره فان بقي شء ما من عظامه فالحرمة قاءمة لجميعه ولا يجوز ان يحفر عليه ولا يدفن معه غيره ولا يكشف عنه اتفاقا الا ان يكون موضع قبره قد غصب	1806	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0201	true	-1062704748830270951	237	293	1299	1561	1588	300	العلماء قد اتفقوا علي ان الموضع الذي يدفن فيه المسلم وقف عليه ما دام منه شء ما موجودا فيه حتي يفني فاذا فني فحينءذ يدفن فيه غيره فان بقي شء ما من عظامه فالحرمة قاءمة لجميعه ولا يجوز ان يحفر عليه ولا يدفن معه غيره ولا يكشف عنه اتفاقا الا ان يكون موضع قبره قد غصب	201	-2105193949788081429	245	465.5	193	262	93.5114517211914	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01807	false	2648655574205352605	181	291	881	1425	1469	300	دفن اربعة اولا---د في مقبرة من مقابر المسلمين فلما كان بعد عشرة اعوام من دفنه اياهم غاب الرجل عن البلد فجاء الحفار فحفر علي قبور اولءك الاطفال قبرا لامراة -دفنها فيه ثم جاء الوالد من سفره بعد دفن المراة بثلاثين يوما ولم يجد لقبور بنيه اثرا غير قبر المراة فاراد نبشها وتحويلها الي موضع اخر ليقيم قبور بنيه علي ما كانت--------------------- فاجاب --------لا يجوز ان ينبشها ولا ان ينقلها عن موضعها ولا يحل له ذلك لان حرمتها ميتة كحرمتها حية فلا يحل له ان يكشفها ويطلع عليها وينظر اليها ولو كان ذا محرم منها لما ساغ له ذلك -----بعد هذه المدة اذ لا يشك في تغيرها فيها وبالله التوفيق -قاله	1807	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0202	true	-3412139232176597178	0	117	0	571	1566	300	دفن اربعة من الولد في مقبرة من مقابر المسلمين فلما كان بعد عشرة اعوام من دفنه اياهم غاب الرجل عن البلد فجاء الحفار فحفر علي قبور اولءك الاطفال قبرا لامراة ودفنها فيه ثم جاء الوالد من سفره بعد دفن المراة بثلاثين يوما ولم يجد لقبور بنيه اثرا غير قبر المراة فاراد نبشها وتحويلها الي موضع اخر ليقيم قبور بنيه علي ما كانت عليه هل له ذلك ام لا فاجاب بان قال لا يجوز ان ينبشها و------ينقلها عن موضعها ولا يحل له ذلك لان حرمتها ميتة كحرمتها حية فلا يحل له ان يكشفها ويطلع عليها وينظر اليها ولو كان ذا محرم----- لما ساغ له ذلك منها بعد هذه المدة اذ لا يشك في تغيرها فيها وبالله التوفيق وقال -	202	-2105193949788081429	528	992.0	422	583	90.5660400390625	102	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01629	false	-4960367582016227481	7	63	43	335	1489	300	البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين يذهبون بها -يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق نقله في الرياض الثالث قال رسول الله	1629	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0203	true	1770108970106725659	48	119	264	634	1660	300	الشيخان عن ابي هري------رة رضي الله تعالي عنه -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم وفي رواية للبخاري اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين تذهبون بها فيسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو سمعه--------- لصعق --------------قال العلماء ر-ضي الله	203	-2105193949788081429	238	392.5	189	405	58.76543045043945	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01714	false	4365063517207204590	198	255	1031	1384	1636	300	الطبراني في الكبير والبيهقي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال عليكم بالسكينة عليكم بالقصد في المشي بجناءزكم -----------------فالمراد بالاسراع ما فوق المشي المعتاد ودون الخبب وهذا هو المراد بالقصد في حديث الطبراني والبيهقي فلا منافاة بين الحديثين وليس المراد بالاسراع---------------- ما يشمل الخبب لان في شموله للخبب منافاة لحديث الطبراني والبيهقي ولان فيه اضرارا بالميت واضرارا بالمشيعين	1714	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0203	true	1770108970106725659	222	287	1216	1593	1660	300	الطبراني في الكبير والبيهقي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال عليكم بالسكينة عليكم بالقصد في المشي بجناءزكم قلت لا معارضة لان المراد بالاسراع ما فوق المشي المعتاد ودون الخبب وهذا هو المراد بالقصد في حديث الطبراني كما اشار الي ذلك المناوي ف--------ليس المراد بالاسراع في حديث الشيخين ما يشمل الخبب لان في شموله للخبب منافاة لحديث الطبراني كما علمت ولان فيه ازراء -بالميت واضرارا بالمشيعين	203	-2105193949788081429	310	557.5	257	386	80.31088256835938	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01809	false	-8866126510212513316	226	275	1160	1429	1540	300	المصنف من مساءل جواز اخر---------اج الميت ما اذا اقتضت ذلك مصلحة للمسلمين ك---فعل معا------وية رضي الله ------عنه في شهداء احد------------------------- لما اراد------- اجراء العين التي بجانب احد امر مناديا فنادي في المدينة من كان له قتيل فليخرج اليه ولينبشه وليخرجه وليحوله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم من قبورهم رطابا يتثنون	1809	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0205	true	1148622875378543074	167	222	886	1189	1579	300	المصنف في------ جواز النبش الاحتياج الي المقبرة لمصالح ا----------لمسلمين كما فعل سيدنا معاوية رضي الله تعالي عنه في شهداء احد عن جابر رضي الله عنه قال لما اراد معاوية اجراء العين التي -جانب احد امر مناديا فنادي في المدينة من كان له قتيل فليخرج----- ولينبشه وليخرجه وليحوله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم من قبورهم رطابا ينبتون	205	-2105193949788081429	221	353.5	179	325	68.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01741	false	3516794747289634696	17	88	84	435	1482	300	قبل الدفن وبعده ويستثني من قول-----------------------------ه ول-ا ينبش ويشترط في جواز نقله بعد الدفن ان يتم جفافه ويشترط في الجواز ايضا مطلقا اي قبل الدفن وبعده ان لا ينفجر ولا تهتك حرمته وان يكون لمصلحة كان يخاف عليه ان ياكله البحر او ترجي له بركة---- الموضع المنقول اليه ككونه بجوار صالحين او ليدفن بين اقاربه بل يندب في هذا الاخير كما في التتاءي عن الطراز او لاجل قرب زيارة اهله له	1741	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0206	true	4689333333823342383	161	226	795	1108	1455	300	قبل الدفن وبعده ان لا يءدي الي انفجاره ولا هتك حرمته قال عبد الباقي--- ويشترط في النقل---- بعد الدفن ان يتم جفافه وان ل----------------------------------------------ا ينفجر ولا تهتك حرمته وان يكون لمصلحة كان يخاف عليه ان ياكله البحر او ترجي له بركة اهل الموضع المنقول اليه من ال-------صالحين او -يدفن بين اقاربه بل يندب في هذا الاخير كما في----------- الطراز او لاجل قرب زيارة اهله له	206	-2105193949788081429	250	423.5	196	385	64.93506622314453	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01854	false	7588719892812380206	211	274	1073	1391	1516	300	نصابا و--مصدرا اخراج جزء من المال شرط وجوبه لمستحقه بلوغ المال ن------------------------------------صابا قاله ابن عرفة قوله شرط وجوبه لمستحقه يخرج الخمس وما اشبهه واورد عليه من قال اذا بلغ مالي عشرين دينارا فعلي لله دينار منها مثلا-فيصدق علي هذا الدينار انه جزء من المال شرط الخ واعلم -ان في قول ابن عرفة شرط وجوبه تسامحا------------------------------- لا----------ن النصاب سبب--------------- لا شرط و--قول ابن عرفة	1854	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0209	true	628077122235350054	137	211	737	1123	1561	300	--الزكاة مصدرا اخراج جزء من المال شرط وجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا وبالمعني الثاني فقال واسما جزء من المال--------------- شرط وجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا---- واورد عليه من قال اذا بلغ مالي عشرين دينارا فعلي لله دينار----- مثلا فيصدق علي هذا الدينار انه جزء من المال---- الخ واجيب بان الشروط اللغوية اسباب شرعية فهذا سبب لا شرط قال البناني وفيه نظر لان الصواب ان النصاب سبب في الزكاة ايضا لا شرط وتعبير ابن عرفة	209	-2105193949788081429	234	345.5	184	416	56.25	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02168	false	-3845761234430095191	186	300	908	1464	1464	300	الاول قال في المدونة ومن له دار وخ--ادم لا فضل في ثمنهما عما سواهما اعطي من الزكاة وان كان فيهما فضل لم يعط ويعطي منها من له اربعون درهما ان كان اهلا لذلك لكثرة عيال ونحوه ابو الحسن قوله فيهما فضل يريد فضل- يغنيه لو باعهما واشتري غيرهما وقال المغيرة ان كان يفضل عن ثمنهما عشرون دينارا لم يعط انتهي وهذا علي اصله من ان مالك النصاب لا يعطي ابو الحسن انظر جعله هنا اذا كان له دار وخادم يعطي من الزكاة وفي الايمان من له دار وخادم عليه ان يكفر ولا يجزءه الصوم والفرق ان الكفارة حق عليه واخذ الزكاة حق له والغني ال-راعي العين وعروض التجارة او فضلة بينة عن القنية فان-	2168	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0210	true	5622024052897481803	18	68	84	330	1451	300	الفقر قال في المدونة ومن له دار او خادم لا فضل في ثمنهما ممن سواهما اعطي من الزكاة وان كان فيهما فضل لم يعط قال ابو ال------------------------------------------------------------حسن قوله فيهما فضل يريد فضلا يغنيه لو باعهما واشتري غيرهما ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغني المراعي العين وعروض التجارة او فضلة بينة عن القنية فان	210	-2105193949788081429	218	379.0	173	561	38.85918045043945	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02169	false	1304674048905906961	0	300	0	1469	1469	300	كانت له دار وخادم ولا فضلة فيهما او كان فيهما فضلة يسيرة اعطي من الزكاة وان كانت فضلة بينة لم يعط انتهي وقال في النوادر في اخر كتاب الهبات ولا باس ان يعطي من الزكاة من له المسكن والخادم الا ان تكون كثيرة الثمن فيه- فضل انتهي وفي ابن يونس عن المدونة قال عمر بن عبد العزيز لا باس ان يعطي منها من له الدار والخادم والفرس ابو الحسن عن بعض اشياخه هذا في بلد يحتاج فيه للفرس انتهي قاله الحطاب الثاني قال ابو الحسن الصغير هل يعطي منها الفقيه اذا كانت له كتب يحتاج اليها كما يحتاج المجاهد للفرس وهذا الذي يقتضيه النظر انتهي نقله الحطاب وفي التوضيح خليل والظاهر انه يجوز الاعطاء للفقيه الذي عنده كتب قياسا علي قول عمر قاله ابو الحسن يعني به ابا الحسن الصغير وفي البرزلي في جملة سءال ساله ابن ابي زيد ما نصه فلو كانت له كتب فقه قيمتها كثيرة فقال هذا لا غني له عنها البرزلي كان شيخنا------- يقول ان كانت فيه قابلية فياخذها ولو كثرت كتبه جدا وان لم تكن له قابلية فلا يعطي منها شيءا الا ان تكون له كتب علي قدر فهمه خاصة فتلغي وهذا كله علي القول بجواز بيعها وعلي المنع فهي كالعدم وعلي مذهب المدونة من الكراهة فقال بعض المغاربة فلا تمنعه من اخذ الزكاة ولا تباع عليه في الدين لانه مكروه والشرع لا يجبر علي مكروه البرزلي ولعلها تجري علي تزويج ام ولده في غيبته وعدم وجود من ينفق عليها انتهي وفي شرح الرسالة للجزولي الشيخ واذا كانت عنده كتب هل يعطي او تباع عليه فان كانت كتب التاريخ تباع عليه وان كانت للطب نظر فان كان في البلد طبيب غيره بيعت عليه ولا يعطي من الزكاة وان لم يكن في البلد طبيب ------لا تباع عليه ويعطي من الزكاة وان كانت للفقه نظر فان كان ممن ترجي امامته اعطي من الزكاة ولا تباع عليه وان-	2169	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0210	true	5622024052897481803	68	298	330	1444	1451	300	كانت له دار وخادم -لا فضلة فيهما او كان فيهما فضلة يسيرة اعطي من الزكاة وان كانت فضلة بينة لم يعط اه وف-------ي النوادر -----------قال مالك لا باس ان يعطي من الزكاة من له المسكن والخادم الا ان تكون كثيرة الثمن فيها فضل اه و---في ابن يونس عن المدونة قال عمر بن عبد العزيز لا باس ان يعطي منها من له الدار والخادم والفرس ابو الحسن عن بعض الشيوخ هذا في بلد يحتاج---- للفرس اه و---------------------قال ابو الحسن------- هل يعطي منها الفقيه اذا كانت له كتب يحتاج اليها كما يحتاج المجاهد للفرس وهو ا-لذي يقتضيه النظر اه و--نقله ف--------ي التوضيح البر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلي كان شيخنا الامام يقول ان كانت فيه قابلية -ياخذها ولو كثرت كتبه جدا وان لم تكن--- قابلية فلا يعطي منها شيءا الا ان تكون كتبه ع--لي قدر فهمه خاصة فتلغي وهذا كله علي القول بجواز بيعها وعلي المنع فهي كالعدم وعلي مذهب المدونة من الكراهة فقال بعض المغاربة -لا تمنعه من اخذ الزكاة ولا تباع عليه في الدين لانه مكروه والشرع لا يجبر علي مكروه -----------------------------------------------------------------------------وفي شرح الرسالة للجزولي------ واذا كانت عنده كتب هل يعطي او تباع عليه فان كانت كتب التاريخ تباع عليه وان كانت للطب نظر فان كان في البلد طبيب غيره بيعت عليه ولا يعطي من الزكاة وان لم يكن في البلد طبيب غيره فلا تباع عليه ويعطي من الزكاة وان كانت للفقه نظر فان كان ممن ترجي امامته اعطي من الزكاة ولا تباع عليه وان	210	-2105193949788081429	1062	1968.5	843	1484	71.56333923339844	201	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02160	false	4257115404732098271	0	38	0	178	1512	300	وقال في النوادر ولم يجز ابن حبيب ان يعطاها تارك الصلاة وقال ان ذلك لا يجزء من فعله وهذا قول انفرد به وان كان غيرهم اولي فلا باس ان يعطوا اذا كان فيه الحاجة البينة ا--نتهي وقال ابن	2160	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0212	true	-4691122805243202004	208	247	1084	1262	1544	300	وقال في النوادر ولم يجز ابن حبيب ان يعطاها تارك الصلاة وقال ان ذلك لا يجزء من فعله وهذا قول انفرد به وان كان غيره- اولي فلا باس ان يعطي- اذا كان فيه الحاجة البينة اه ونقل كلام ابن	212	-2105193949788081429	168	312.5	130	180	93.33333587646484	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02067	false	7513354224612817969	227	259	1210	1386	1600	300	السوداني والبرزلي كل ما ياخذه الظالم لا زكاة فيه لانه كالجاءحة انتهي قال محمد بن الحسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض شيوخنا هذا الذي قاله السوداني والبرزلي هو الصواب انتهي قال عبد الباقي و----بحث البدر	2067	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0215	true	-5682161654879761378	78	132	407	692	1566	300	السودان---------ي كل ما ياخذه الظالم لا زكاة في-----ه كالجاءحة وفي مختصر البرزلي ما ياخذه المستوهب فان دفع ذلك لخوف منه مثل ان يكون من خدمة الامراء او العرب فهو بمنزلة الجاءحة لا زكاة فيها والا زكي قال البناني قال بعض شيوخن----ا الذي قاله السوداني والبرزلي هو الصواب ان شاء الله تعالي ويوافقه بحث البدر	215	-2105193949788081429	121	180.0	99	303	39.93399429321289	18	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01955	false	-5014205369929550065	93	119	479	601	1516	300	وفي النوادر قال مالك ومن اخذت منه زكاة زرعه قبل حصاده وهو قاءم في سنبله فانه يجزءه ولا احب ان يتطوع بها من قبل نفسه انتهي	1955	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0217	true	-6608265975266176603	15	41	79	199	1577	300	ونص النوادر قال مالك -من اخذت منه زكاة زرعه قبل حصاده وهو قاءم في سنبله فهو- يجزءه ولا احب ان يتطوع بها من قبل نفسه انتهي	217	-2105193949788081429	116	218.0	90	122	95.08197021484375	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02319	false	8030516012623554222	12	126	68	625	1483	300	ابن رشد في--------------- المقدمات بعد ان ذكر ان الاشتغال بالنجوم فيما يعرف به سمت القبلة واجزاء الليل جاءز بل مستحب واما النظر في امرها فيما زاد علي ذلك مما يتوصل به الي معرفة نقصان الشهور و--كمالها دون رءية اهلتها فذلك مكروه لانه من الاشتغال بعا لا يعني اذ لا يجوز لاحد ان يعول في صومه وفطره علي ذلك فيستغني عن النظر الي الاهلة باجماع من العلماء وانما اختلف اهل العلم فيمن كان من اهل هذا الشان اذا اغمي الهلال هل له ان يعمل علي معرفته بذلك ام لا فقال مطرف بن الشخير انه يعمل في خاصته علي ذلك وقاله الشافعي----- في رواية والمعروف من مذهبه ما عليه الجمهور من انه لا يعمل علي ذلك	2319	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0220	true	-4502375171166128190	147	264	779	1353	1528	300	ابن رشد في كتاب الجامع من المقدمات بعد ان ذكر ان الاشتغال بالنجوم فيما يعرف به سمت القبلة واجزاء الليل جاءز بل مستحب واما النظر في امرها فيما زاد علي ذلك مما يتوصل به الي معرفة نقصان الشهور من كمالها دون رءية اهلتها فذلك مكروه لانه من الاشتغال بما لا يعني اذ لا يجوز لاحد ان يعول في صومه وفطره علي ذلك فيستغني عن النظر الي الاهلة باجماع من العلماء وانما اختلف اهل العلم فيمن كان من اهل هذا الشان اذا اغمي الهلال هل له ان يعمل علي معرفته بذلك ام لا فقال مطرف بن الشخير ي----عمل في خاصته علي ذلك وقاله الشافعي ايضا في رواية والمعلوم من مذهبه-ما عليه الجمهور من انه لا يعمل علي ذلك	220	-2105193949788081429	547	1059.0	435	579	94.47322845458984	108	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02318	false	-3183706133172089141	87	174	504	969	1626	300	والفرق هاهنا وهو عمدة السلف والخلف-ان الله تبارك وتعالي نصب زوال الشمس سببا لوجوب الظهر وكذلك بقية الاوقات فمن علم سببا باي طريق لزمه حكمه فلذلك اعتبر الحساب المفيد للقطع واما الاهله فلم ينصب خروجها من شعاع الشمس سببا للصوم بل نصب رءية الهلال خارجا من شعاع الشمس هو السبب فاذا لم تحصل الرءية لم يحصل السبب الشرعي ولا يثبت الحكم ويدل لذلك قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءية الهلال وافطروا لرءيته ولم يقل لخروجه من شعاع الشمس كما قال------ في الصلاة اقم الصلاة لدلوك الشمس	2318	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0221	true	-7395462538275373954	211	300	1109	1580	1580	300	والفرق هاهنا وهو عمدة السلف والخلف ان الله تبارك وتعالي نصب زوال الشمس سببا لوجوب الظهر وكذلك بقية الاوقات فمن علم سببا باي طريق لزمه حكمه فلذلك اعتبر الحساب المفيد للقطع واما الاهلة فلم يجعل خروجها من شعاع الشمس سببا للصوم بل نصب رءية الهلال خارجا عن شعاع الشمس هو السبب فاذا لم تحصل الرءية لم يحصل السبب الشرعي ولا يثبت الحكم ويدل لذلك قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءية الهلال وافطروا لرءيته ولم يقل لخروجه عن شعاع الشمس كما قال تعالي في الصلاة اقم الصلاة لدلوك الشمس-	221	-2105193949788081429	458	892.5	372	472	97.03389739990234	83	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02318	false	-3183706133172089141	11	50	64	279	1626	300	وقاعدة رءية الهلال في الرمضانات لا يجوز اثباتها بالحساب وفيه قولان عندنا وعند الشافعية والمشهور في المذهب عدم اعتبار الحساب قال سند لو كان الامام يري الحساب فاثبت الهلال به لم يتبع لاجماع السلف علي خلافه مع ان حساب	2318	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0221	true	-7395462538275373954	20	58	104	316	1580	300	وقاعدة رءية الاهلة في الرمضانات لا يجوز اثباتها بالحساب وفيه قولان عندنا وعند الشافعية والمشهور في المذهب عدم اعتبار الحساب قال سند ان كان الامام يري الحساب فاثبت الهلال به لم يتبع لاجماع السلف علي خلافه اه وقال ---	221	-2105193949788081429	199	388.0	162	215	92.55813598632812	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02318	false	-3183706133172089141	208	264	1149	1445	1626	300	كلام الح----------------------------طاب وقال الحطاب ايضا ولو شهد عدلان برءية الهلال وقال اهل الحساب انه لا تمكن رءيته قطعا فالذي يظهر من كلام اصحابنا انه لا يلتفت الي قول اهل الحساب وقال السبكي وغيره من الشافعية انه لا تقبل الشهادة لان الحساب امر قطعي والشهادة ظنية والظن لا يعارض القطع ونازع في ذلك بعض الشافعية والله اعلم	2318	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0222	true	2768598459578241506	160	218	875	1183	1613	300	كلام اهل الحساب كما قاله العلامة الحطاب ونصه -------------لو شهد عدلان برءية الهلال وقال اهل الحساب انه لا تمكن رءيته قطعا فالذي يظهر من كلام اصحابنا انه لا يلتفت ل---قول اهل الحساب وقال السبكي وغيره من الشافعية انه لا تقبل الشهادة لان الحساب امر قطعي والشهادة ظنية والظن لا يعارض القطع ونازع في ذلك بعض الشافعية والله اعلم	222	-2105193949788081429	274	526.0	221	324	84.56790161132812	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02368	false	-7883598500268299238	35	68	175	334	1478	300	الزرع اذا كان يءدي الي الفطر---- ما لم يضطر الحصاد الي ذلك واما رب الزرع فله الخروج للوقوف عليه وان ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه كما في المواق عن البرزلي	2368	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0223	true	-3310427580162253459	242	275	1227	1386	1515	300	الزرع اذا كان يءدي الي الفطر كره ما لم يضطر الحصاد ل---ذلك واما رب الزرع فله الخروج للوق-ف عليه وان ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه كما في المواق عن البرزلي	223	-2105193949788081429	154	289.5	122	163	94.47853088378906	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02488	false	565717509866628753	132	164	704	868	1551	300	الزرع اذا كان يءدي الي الفطر---- ما لم يضطر الحصاد الي ذلك واما رب الزرع فله الخروج للوقوف عليه وان ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه انتهي وقال الشبراخيتي البرزلي	2488	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0223	true	-3310427580162253459	242	275	1227	1386	1515	300	الزرع اذا كان يءدي الي الفطر كره ما لم يضطر الحصاد ل---ذلك واما رب الزرع فله الخروج للوق-ف عليه وان ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه كما في المواق عن----- البرزلي	223	-2105193949788081429	139	242.0	110	168	82.73809814453125	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02530	false	5202144443045727749	126	171	609	828	1489	300	واما الخادم- التي للخدمة والعبد فليس عليهما استيذان السيد اذا لم يضر الصوم بخدمة السيد قاله في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم قال واذا اذن لهم في صيام التطوع لم يكن له ان يرجع في الاذن وان صاموه باذنه لم يكن له ان يفطرهم	2530	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0223	true	-3310427580162253459	174	219	886	1105	1515	300	واما الخادمة التي للخدمة والعبد فليس عليه-ا استءذان السيد اذا لم يضر الصوم بخدمة السيد قاله في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم قال واذا اذن لهم في صيام التطوع لم يكن له ان يرجع في الاذن وان صاموا باذنه لم يكن له ان يفطرهم	223	-2105193949788081429	216	420.0	171	220	98.18181610107422	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02404	false	-4818101240138964890	133	227	696	1135	1510	300	زروق وفيمن ابتلع دما خرج من اسنانه غلبة قولان حكاهما في الجواهر انتهي ومن جامع الامهات للسنوسي مسالة قال ابن عرفة وغيره ابن شاس وابتلاع- دم- خرج من سنة غلبة لغو وان ابتلعه وهو قادر علي طرحه افطر وقيل لا يفطر قلت ولفظ ابن قداح ومن وجد في فيه دما وهو صاءم يمجه حتي يبيض----- ولا شء عليه ويستحب له غسله اذا قام الي الصلاة او الي الاكل فان لم يفعل فلا شء عليه ومن كثر عليه الدم اذا كان من علة داءمة فلا شء عليه ابتلع منه شيءا او لم يبتلع قا---له الحطاب	2404	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0224	true	7341655284266255859	178	273	878	1319	1450	300	زروق -فيمن ابتلع دما خرج من اسنانه غلبة قولان حكاهما في الجواهر اه ---ومن جامع الامهات للسنوسي مسالة قال ابن عرفة وغيره ابن شاس وابتلاعه دما خرج من سنه غلبة لغو وان ابتلعه وهو قادر علي طرحه افطر وقيل لا يفطر---- ولفظ ابن قداح ومن وجد في فمه دما وهو صاءم فمجه حتي ابيض ريقه فلا شء عليه ويستحب له غسله اذا قام الي الصلاة او الي الاكل فان لم يفعل فلا شء عليه ومن كثر عليه الدم اذا كان من علة داءمة فلا شء عليه ابتلع منه شيءا ام لم يبتلع اه نقله الحطاب	224	-2105193949788081429	421	794.5	329	449	93.763916015625	80	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02405	false	9173832521889824203	134	157	643	765	1491	300	قال الشيخ زروق في شرح الارشاد وابتلاع ماء المضمضة يوجب القضاء لا بقاياه مع الريق بعد طرحه بالكلية فانه لا يضر قا---له الحطاب	2405	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0224	true	7341655284266255859	35	59	186	311	1450	300	قال الشيخ زروق في شرح الارشاد وابتلاع ماء المضمضة يوجب القضاء لا بقاياه مع الريق بعد طرحه بالكلية فانه لا يضر اه نقله الحطاب	224	-2105193949788081429	120	232.0	97	125	96.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02495	false	3675318937449787551	196	293	995	1448	1485	300	ابتلع دما خرج من اسنانه غلبة قولان حكاهما في الجواهر انتهي ومن جامع الامهات للسنوسي مسالة قال ابن عرفة وغيره ابن شاس وابتلاع- دم- خرج من سنة غلبة لغو وان ابتلعه وهو قادر علي طرح ذلك افطر وقيل لا يفطر قاله الحطاب وقال قلت لفظ ابن قداح ومن وجد في فيه دما وهو صاءم فمجه حتي ابيض----- فلا شء عليه ويستحب له غسله اذا قام الي الصلاة او الي الاكل فان لم يفعل فلا شء عليه ومن كثر عليه الدم اذا كان من علة داءمة فلا شء عليه ابتلع منه شيءا او لم يبتلع انتهي كلام الحطاب	2495	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0224	true	7341655284266255859	180	273	888	1319	1450	300	ابتلع دما خرج من اسنانه غلبة قولان حكاهما في الجواهر اه ---ومن جامع الامهات للسنوسي مسالة قال ابن عرفة وغيره ابن شاس وابتلاعه دما خرج من سنه غلبة لغو وان ابتلعه وهو قادر علي طرحه--- افطر وقيل لا يفطر و--------------------لفظ ابن قداح ومن وجد في فمه دما وهو صاءم فمجه حتي ابيض ريقه فلا شء عليه ويستحب له غسله اذا قام الي الصلاة او الي الاكل فان لم يفعل فلا شء عليه ومن كثر عليه الدم اذا كان من علة داءمة فلا شء عليه ابتلع منه شيءا ام لم يبتلع ا---ه نقله الحطاب	224	-2105193949788081429	412	765.5	321	460	89.56521606445312	81	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02494	false	6142029201189127254	255	300	1346	1568	1568	300	غمس------- راسه في الماء--- المشذالي وسءل عز الدين عمن دمي فمه فمج الدم ولم يغسل فهل يبطل صومه بابتلاعه الريق النجس فاجاب بان الصاءم لا يحل له ابتلاع الريق النجس ويبطل صومه ان فعل لان الرخصة انما وقعت في ريق يجوز ابتلاعه لما في طرحه-	2494	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0225	true	1336997457283308417	4	51	18	251	1462	300	غمس الصاءم راسه في الماء اه المشذالي وسال عز الدين عمن دمي فمه فمج الدم ولم يغسل فهل يبطل صومه بابتلاعه الريق النجس فاجاب بان الصاءم لا يحل له ابتلاع الريق النجس ويبطل صومه ان فعل لان الرخصة انما وقعت في ريق يجوز ابتلاعه لما في طرحه	225	-2105193949788081429	221	422.0	177	233	94.84978485107422	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02495	false	3675318937449787551	0	149	0	753	1485	300	من الحرج واذا كان- ابتلاعه محرما في الصوم وغيره بطل صومه بابتلاعه لانتفاء سبب الترخيص في ابتلاعه المشذالي قال البرزلي هذا بين ان لم ينقطع اثر الدم واما ان انقطع فقد مر-- انه لا يضر لانه لم يبق الا النجاسة الحكمية لا عينها قال ويلزم علي ما حكي- عبد الحق في مسالة الدلو الذي دهن بزيت واستنجي به ان هذا الماء كله نجس ان يقول--- هذا لانه كله نجس ولو انقطع اثر الدم حتي يغسله بالماء كما نقل هذا الشيخ انتهي قاله الحطاب وقال------ عن ابن قداح------- ويقضي ان جاوز حلقه الدم وان مج-ه حتي ابيض فلا شء عليه ويستحب غسله للصلاة والاكل وان لم يفعل فلا شء عليه انتهي-------- وهو يجري علي التطهير بالماء--ع غير الماء والمشهور عدم الاجزاء في الصلاة ولا يضر بالنسبة الي الاكل لان عين النجاسة زالت الا ان يتكرر ذلك فيسقط القضاء حينءذ كالمتكرر غلبة كالذباب واستحب اشهب فيه القضاء انتهي والله اعلم قاله	2495	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0225	true	1336997457283308417	51	206	251	1023	1462	300	من الحرج واذا كانت ابتلاعه محرما في الصوم وغيره بطل صومه بابتلاعه لانتفاء سبب الترخيص في ابتلاعه المشذالي قال البرزلي هذا بين ان لم ينقطع اثر الدم واما ان انقطع فقد تقدم انه لا يضر لانه لم يبق الا النجاسة الحكمية لا عينها قال ويلزم علي ما حكاه عبد الحق في مسالة الدلو الذي دهن بزيت واستنجي به ان الم----اء كله نجس ان يقول ان هذا----- كله نجس ولو انقطع اثر الدم حتي يغسله بالماء كما قال هذا الشيخ اه والذي تقدم قبله في الصيام عن ابن قداح ما نصه ويقضي ان جاوز حلقه الدم وان بصقه حتي ابيض فلا شء عليه ويستحب غسله للصلاة والاكل وان لم يفعل فلا شء عليه قاله ابن قداح وهو يجري علي التطهير بالماء مع غير الماء والمشهور عدم الاجزاء في الصلاة ولا يضر بالنسبة الي الاكل لان عين النجاسة زالت الا ان يتكرر ذلك فيسقط القضاء حينءذ كالمتكرر غلبة كالذباب واستحب اشهب فيه القضاء اه--- والله اعلم وصلي	225	-2105193949788081429	702	1313.5	558	784	89.54081726074219	133	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02399	false	-8229338938007558750	51	119	245	541	1408	300	المدونة ولا يكتحل ولا يصب في اذنه دهنا الا ان يعلم انه لا يصل الي حلقه فان فعل---------------------------------------------------------- فوصل---- الي حلقه فليتماد في صومه ولا يفطر بقية يومه وعليه القضاء ولا يكفر ان كان في رمضان فان لم يصل الي حلقه فلا شء عليه -قاله اشهب وفي نقل الحطاب----------------------------- ان تحقق انه يصل الي حلقه لم يكن له ان يفعل وان شك كره وان -علم انه لا يصل	2399	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0226	true	6235251392271743848	209	296	1012	1391	1405	300	المدونة ولا يكتحل ولا يصب في اذنه دهنا الا ان يعلم انه لا يصل الي حلقه فان اكتحل باثمد او صبر او غيره او صب في اذنه دهنا لوجع به او غيره فوصل ذلك الي حلقه فليتماد في صومه ولا يفطر بقية يومه وعليه القضاء ولا يكفر ان كان في رمضان فان لم يصل الي حلقه فلا شء عليه وقاله اشهب قال ابو الحسن قد تقدم ان ذلك علي ثلاثة اوجه ان تحقق انه يصل الي حلقه لم يكن له ان يفعل----------ه فان تحقق انه لا يصل	226	-2105193949788081429	270	464.0	205	389	69.40873718261719	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02399	false	-8229338938007558750	162	300	747	1408	1408	300	الحكم ابتداء فان فعل فقال الحطاب قال ابو الحسن في الصغير ان علم انه وصل الي جوفه فليتماد وعليه القضاء وكذا ان شك وان علم انه لم يصل فلا شء عليه وهذا اصل في كل ما يعمل من الحناء والدهن وغيره------------- وفي الكبير قال بعض الشيوخ هذا اصل كل ما يعمل في الراس من حناء او دهن انه ان كان يصل الي حلقه فليقض الشيخ ويختبر نفسه في غير الصوم انتهي الثاني ---------------------------------------------------------قال سند بعد ذكره هذه الاشياء من الكحل والصب في الاذن والاستعاط والحقنة فرع اذا ثبت هذا فالمنع في جميع ذلك انما هو لمن فعله نهارا واما من فعله ليلا فلا شء عليه ولا يضره هبوطه نهارا لانه اذا غاص في اعماق الباطن----- لم تضر حركته ويكون بمثابة ما ينحدر من الراس الي البدن من غير طريق الفم انتهي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الحاجب والجاءفة كالحقنة بخلاف دهن-	2399	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0227	true	1474909276798316543	32	261	139	1228	1420	300	الحكم ابتداء فان فعل فقا-----------ل ابو الحسن في الصغير ان علم انه يصل الي جوفه فليتماد وعليه القضاء وكذا ان شك وان علم انه لم يصل فلا شء عليه وهذا اصل في كل ما يعمل من الحناء والدهن وغيره اه من الصغير وفي الكبير قال بعض الشيوخ ----اصل كل ما يعمل في الراس من حناء او دهن انه--- كان يصل الي حلقه فليقض الشيخ ويختبر نفسه في غير الصوم اه ومن فعل شيءا من ذلك ليلا ووصل نهارا لحلقه لم يفطر قال الحطاب تنبيه قال سند بعد ذكر- هذه الاشياء من الكحل والصب في الاذن والاستعاط والحقنة فرع اذا ثبت هذا فالمنع في جميع ذلك انما هو لمن فعله نهارا واما من فعله ليلا فلا شء عليه ولا يضره هبوطه نهارا لانه اذا غاص في اعماق الباطن ليلا لم تضر حركته ويكون بمثابة ما ينحدر من الراس الي البدن من غير طريق الفم اه والله سبحانه وتعالي اعلم وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم دهن جاءفته وهو صاءم هل يفطر ما قولكم فيمن دهن جاءفته وهو صاءم هل يفطر وفيمن دهن راسه او وضع عليه حناء وهو صاءم هل يفطر فاجبت بما نصه الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا محمد رسول الله ان تحقق وصوله لجوفه او شك فيه فقد افطر وان تحقق عدمه لم يفطر كما علم من الاصل الذي تقدم عن بعض الشيوخ في جواب الذي قبله قال الحطاب قال ابن الحاجب والجاءفة كالحقنة بخلاف دهن	227	-2105193949788081429	621	1172.5	491	1108	56.046932220458984	125	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02400	false	-436507334832133497	0	39	0	192	1547	300	الراس وقيل الا ان يستطعمه قال ابن عبد السلام هو خلاف في حال وقال في التوضيح كلامه يقتضي ان المشهور سقوط القضاء في دهن الراس ولو استطعم ولم ار الاول واقتصر ابن شاس علي الثاني وكذ-ا قال ابن عرفة	2400	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0227	true	1474909276798316543	261	300	1228	1420	1420	300	الراس وقيل الا ان يستطعمه قال ابن عبد السلام هو خلاف في حال وقال في التوضيح كلامه يقتضي ان المشهور سقوط القضاء في دهن الراس ولو استطعم ولم ار الاول واقتصر ابن شاس علي الثاني وكذلك قال ابن عرفة-	227	-2105193949788081429	190	369.0	152	193	98.44559478759766	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02395	false	-6293623796521987314	250	279	1273	1403	1502	300	في الاحتقان بالماءعات هل يقع به فطر ام لا يقع به وهو---------- احسن لان ذلك مما لا يصل الي المعدة ولا الي موضع يتصرف منه ما يغذي الجسم بحال	2395	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0228	true	-5888496248216131636	212	244	1046	1186	1461	300	في الاحتقان بالماءعات هل يقع به فطر او لا يقع به وان لا يقع به احسن لان ذلك مما لا يصل الي المعدة ولا الي موضع يتصرف منه ما يغذي الجسم بحال	228	-2105193949788081429	127	242.5	98	140	90.71428680419922	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02400	false	-436507334832133497	39	120	192	611	1547	300	انه لا يعرف الاول--------------- وقال البرزلي عن مساءل ابن قداح مسالة من عمل في راسه الحناء وهو صاءم فان استطعمها في حلقه قضي والا فلا وكذا من اكتحل قلت نقل ابن الحاجب عدم القضاء فيما وصل لحلقه من راسه و---الاول ف---ي السليمانية وكذا الخلاف في الثانية وثالثها الفرق بين النفل والفرض وسبب الخلاف ان في هذا منافذ ضيقة ووصو-لها الي الحلق نادر فتجري علي الخلاف في الطواري البعيدة النادرة هل يختلف الحكم فيها ام لا ولا كفارة في العمد مطلقا انتهي	2400	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0228	true	-5888496248216131636	0	85	0	435	1461	300	انه لا يعرف الاول وانظر ابن غازي وقال البرزلي عن مساءل ابن قداح مسالة من عمل في راسه الحناء وهو صاءم فان استطعمها في حلقه قضي والا فلا وكذا من اكتحل قلت نقل ابن الحاجب عدم القضاء فيما وصل لحلقه من راسه وهو الاول هو في السليمانية وكذا الخلاف في الثانية وثالثها الفرق بين النفل والفرض وسبب الخلاف ان هذه--- منافذ ضيقة وايصالها الي الحلق نادر فتجري علي الخلاف في الطوارء البعيدة النادرة هل يتخلف الحكم فيها ام لا ولا كفارة في العمد مطلقا اه ---	228	-2105193949788081429	401	770.0	322	441	90.92970275878906	74	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02395	false	-6293623796521987314	67	231	336	1169	1502	300	الحطاب عن ابن ح----------------بيب في كتاب له في الطب كان علي وابن عباس ومجاهد والشعبي والزهري وعطاء والنخعي والحكم بن عيينة وربيعة وابن هرمز يكرهون الحقنة الا من ضرورة غالبة ويقولون لا تعرفها العرب وهي--- فعل العجم وهي ضرب من عمل قوم لوط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك انه كرهها وذكر ان عمر بن الخطاب كرهها وقال هي شعبة من عمل قوم لوط قال عبد الم-لك سمعت ابن الماجشون يكرهها ويقول كان علماءنا يكرهونها قال ابن حبيب وكان من مضي من السلف واهل العلم يكرهون التعالج بالحقن الا من ضرورة غالبة لا يوجد عن التعالج بها مندوحة وسء---ل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عن الحقنة فقال لا باس بها -الابهري انما قال ذلك لانها ضرب من الدواء وفيه- منفعة للناس وقد اباح النبي صلي الله عليه وسلم التداوي واذن فيه فقال ما انزل الله من داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا عباد الله انتهي خليل فظاهره معارضة النق------ل ويمكن تاويله علي حالة الاضطرار------ فيتفق النقلان	2395	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0229	true	-4879440553645635139	99	270	489	1355	1505	300	الحطاب قال في التوضيح قال ابن حبيب في كتاب له في الطب كان علي وابن عباس ومجاهد والشعبي والزهري وعطاء والنخعي والحكم بن عيينة وربيعة وابن هرمز يكرهون الحقنة الا من ضرورة غالبة ويقولون لا تعرفها العرب وهي من فعل العجم وهي ضرب من عمل قوم لوط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك انه كرهها وذكر ان عمر بن الخطاب كرهها وقال هي شعبة من عمل قوم لوط قال عبد المالك سمعت ابن الماجشون يكرهها ويقول كان علماءنا يكرهونها قال ابن حبيب وكان من مضي من السلف واهل العلم يكرهون التعالج بالحقن الا من ضرورة غالبة لا يوجد عن التعالج بها مندوحة اه وسال مالك في مختصر ابن عبد الحكم عن الحقنة فقال لا باس بها والابهري انما قال ذلك لانها ضرب من الدواء وفيها منفعة للناس وقد اباح النبي صلي الله عليه وسلم التداوي واذن فيه -قال ما انزل الله من داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا عباد الله اه--- خليل فظاهره معارضة النقل الاول ويمكن تاويله علي حالة الاضطرار اليها فيتفق النقلان	229	-2105193949788081429	818	1582.0	655	870	94.02298736572266	154	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02500	false	-2493658108895938370	168	196	814	969	1490	300	قال الجزولي ويفطر في السفر الواجب والمندوب من غير خلاف واختلف في المباح والمكروه والمحظور والمشهور يجوز له------ في المباح ولا يجوز له في المكروه ولا في المحظور	2500	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0230	true	4089342921324057381	72	100	356	514	1528	300	قال الجزولي ويفطر في السفر الواجب والمندوب من غير خلاف واختلف في المباح والمكروه والمحظور والمشهور يجوز له الفطر في المباح ولا يجوز في--- المكروه ولا في المحظور	230	-2105193949788081429	150	290.5	123	161	93.1677017211914	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02488	false	565717509866628753	132	217	704	1130	1551	300	الزرع اذا كان يءدي الي الفطر ما لم يضطر الحصاد الي ذلك واما رب الزرع فله الخروج للوقوف عليه وان ا---دي الي الفطر- لان رب المال مضطر لحفظه انتهي وقال الشبراخيتي البرزلي----- يقع السءال عما اذا وقع الحصاد في زمن -------------------------------الصيف -هل يجوز للاجير الخروج للحصاد مع ضرورة الفطر ام لا -كانت الفتيا عندنا بجوازه ان كان محتاجا لصنعته لمعاشه وماله بد منها----------- والا كره واما مالك الزرع فلا خلاف في جواز جمعه زرعه وان ادي الي فطره والا وقع في النهي عن اضاعة المال	2488	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0231	true	323249895800866689	66	146	336	735	1483	300	الخروج الم-----ءدي الي الفطر--- ان اضطر والا كره ويباح لر----ب الزرع---- الخروج للوقوف علي زرعه المءدي -----لفطره لانه-------- مضطر لحفظه كما ف---------------ي البرزلي ونصه يقع السءال------------------- في زمننا اذا جاء رمضان في وقت الحصاد والصيف فهل يجوز للاجير الخروج في------- ضرورة الفطر او لا وكانت الفتوي عندنا------- ان كان محتاجا لصنعته لمعاشه ما له--- منها بد فله ذلك والا كره واما مالك الزرع فلا خلاف في جواز جمعه زرعه وان ادي الي فطره والا دخل في النهي عن اضاعة المال	231	-2105193949788081429	297	423.0	234	479	62.00417709350586	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02311	false	2936884459616389958	175	290	933	1520	1570	300	ابو محمد عن قري بالبادية متقاربة يقول بعضهم لبعض اذا رايتم الهلال فنيروا فراه بعض اهل القري فنيروا فاصبح اصحابهم صوما-- ثم ثبتت الرءية بالتحقيق فهل يصح صومهم قال نعم قياسا علي قول عبد الملك بن الماجشون في الرجل ياتي القوم فيخبرهم ان الهلال قد رءي نقله عنه المشذالي في حاشية المدونة قلت اما اذا كان يعلم ان المحل الذي فيه النار يعلم به اهل ذلك البلد ويعلم انهم لا يمكنون من جعل النار فيه الا اذا ثبت الهلال عند القاضي او برءية مستفيضة فالظاهر انه ليس من باب نقل الواحد وهذا كما جرت العادة بانه لا يوقد القناديل في رءوس المنابر الا بعد ثبوت الهلال فمن كان بعيدا او جاء بليل وراي ذلك فالظاهر	2311	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0233	true	-3600623538066445560	192	299	954	1510	1513	300	ابو محمد عن قري -البادية متقاربة بقول بعضهم لبعض اذا رايتم الهلال فنيروا فراه بعض اهل القري فنيروا فاصبح اصحابهم صاءمين ثم ثبتت الرءية بالتحقيق فهل يصح صومهم قال نعم قياسا علي قول عبد الملك بن الماجشون في الرجل ياتي القوم فيخبرهم ان الهلال قد رءي نقله عنه المشذالي في حاشية المدونة قلت ----اذا كان-------- المحل الذي فيه النار يعلم به اهله و-------------------لا يمكنون من جعل النار فيه الا اذا ثبت الهلال عند القاضي او برءية مستفيضة فالظاهر انه ليس من باب نقل الواحد وهذا كجريان- العادة بانه لا توقد القناديل في رءوس المناءر الا بعد ثبوت الهلال فمن كان بعيدا او جاء بليل وراي ذلك فالظاهر	233	-2105193949788081429	540	1027.0	434	589	91.68081665039062	97	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03231	false	-6481345280062084116	46	74	231	367	1511	300	ولا يقتل تارك التخليص ولو ترك-ه عمدا وهو مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك انه- يقتل-- به قال الابي في شرح مسلم ما زال الشيوخ ينكرون حكايته عن	3231	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0242	true	-7279103540028414088	84	111	423	555	1496	300	ولا يقتلون به-------- ولو تركوه عمدا هذا مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك انهم يقتلون به قال الابي في شرح مسلم ما زال الشيوخ ينكرون حكايته عن	242	-2105193949788081429	120	208.0	94	140	85.71428680419922	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03282	false	-6496382098876459848	132	174	663	872	1512	300	وعرف-- ابن عرفة الاضحية بقوله الاضحية اسما ما تقرب بذكاته من جذع ضان و-------ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضره	3282	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0245	true	-6160452201896380004	257	300	1341	1550	1550	300	وعرفها ابن عرف--------ة بقوله الاضحية اسما ما تقرب بذكاته من جزع ضان يجزء او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضره-	245	-2105193949788081429	198	367.0	158	218	90.82569122314453	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04669	false	-4055195467120703528	66	114	351	586	1499	300	التتاءي عن سحنون -لو اكره علي اكل الميتة ولحم الخنزير وشرب الخمر لم يجز الا لخوف القتل انتهي قال عبد الباقي وهو مبني علي ان الاكراه لا يتعلق بالفعل والمذهب تعلقه فيكون-- بما مر من خوف مءلم -لخ وهو قول سح-نون ايضا وهو المعتمد لا ما ذكره---- عنه	4669	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0250	true	-8269600081683705162	249	296	1296	1522	1543	300	التتاءي عن سحنون ولو اكره علي اكل الميتة ولحم الخنزير وشرب الخمر لم يجز الا لخوف القتل اه ------------------وهو مبني علي ان الاكراه لا يتعلق بالفعل والمذهب تعلقه به فكيف بما مر من خوف مءلم الخ وهو قول لسحنون ايضا وهو المعتمد لا ما ذكره ثبت عنه	250	-2105193949788081429	208	378.5	164	244	85.24590301513672	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03355	false	-8939199921844639205	193	218	960	1076	1447	300	بعلم الله وان كان كاذبا لزمه اثم الكذب وقول العامة من شهد الله باطلا كفر لا صحة له الا ان يقصد انه يخفي عليه الواقع	3355	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0261	true	6123826107673763536	42	67	211	327	1464	300	يعلم الله وان كان كاذبا لزمه اثم الكذب وقول العامة من شهد الله كاذبا كفر لا صحة له الا ان يقصد انه يخفي عليه الواقع	261	-2105193949788081429	112	220.0	87	116	96.55172729492188	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03372	false	-345690900360869266	14	151	71	737	1472	300	قوله في الجميع بقوله اي ج------------ميع الايمان الماضية والمستقبلة بالله او بعتق او طلاق كانت اليمين منعقدة---------------------------------------------------------------------------------------------- او غموسا فيرتفع الاثم نحو والله لا اكلم او ما كلمت زيدا الا يوم كذا او ان ضربني او ابن عمر -او الي وقت كذا او لا اكلم او ما كلمت الرجل ابن عمرو ونحو والله لا تظهر الشمس غدا الا ان تكون مصحية او قتلت فلانا الميت الا ---------------------------------------------------------ان يشاء الله فلا اثم عليه ان اتصل يعني ان الاستثناء يشترط في افادته اي نفعه ان يتصل باليمين سواء كان بكالا او بان شاء الله وما في حكمها والمعتبر اتصاله بالمقسم عليه حيث تعلق الاستثناء به واما ان تعلق بالمقسم به اي بعدده كما في الطلاق ولا يكون الا بكالا فهل لا بد من اتصاله بالمقسم به نحوانت طالق ثلاثا الا اثنتين ان دخلت الدار او يكفي اتصاله بالمقسم عليه	3372	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0264	true	-813947196732384601	125	258	671	1307	1520	300	قوله في --جميع متعلقات اليمين اي في جميع الايمان------------------- بالله او بعتق او طلاق قال المصنف ان اتصل الا بعارض ونوي الاستثناء وقصد ونطق به وان سرا بحركة لسان العدوي قوله ونحوهما اي من شرط او صفة او غاية او بدل بعض--- نحو------ لا اكلم----------- زيدا الا يوم كذا او ان ضربني او ابن عمرو او الي وقت كذا او لا اكلم----------- الرجل ابن عمر------ وقوله قصد بالاستثناء حل اليمين اي من اول النطق او في اثناء اليمين او بعد فراغه بلا فصل كما يقع من قول السامع للحالف قل الا ان يشاء الله فيقولها عقب فراغه من المحلوف عليه بلا فصل امتثالا للامر فينفعه ذلك قوله اتصل اي بالمقسم ع-----------------------------------------------------------ليه حيث تعلق الاستثناء به واما ان تعلق بالمقسم به اي بعدده ف------------------------------------لا بد من اتصاله بالمقسم به وقيل----------------------------------------- يكفي اتصاله بالمقسم عليه	264	-2105193949788081429	302	374.0	231	830	36.38554382324219	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03397	false	8347224910287165391	255	300	1243	1455	1455	300	الاكراه بالبر الذي لا يحنث به ما قاله ابن القاسم عن مالك فيمن حلف بالطلاق لا خرجت امراته من الدار فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار لها معه او اخرجها اهل الدار وهي بكراء قد انقضي فلا شء عليه في خروجها واليمين عليه-	3397	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0266	true	-6414429765948207599	196	236	1024	1216	1542	300	الاكراه ببر------------------ ما قاله ابن القاسم عن مالك فيمن حلف بالطلاق لا خرجت امراته من الدار فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار لها معه او اخرجها اهل الدار وهي بكراء--- انقضي فلا شء عليه في خروجها واليمين عليه	266	-2105193949788081429	189	354.5	150	213	88.73239135742188	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03398	false	1813848531234475669	0	56	0	261	1393	300	في الدار التي انتقلت اليها انتهي ومن هذا ما لو--------------------------- حلف بالطلاق علي زوجته لا خرجت الا باذني وسافر ونودي علي فتح قدر وهي حامل او مرضع فخرجت لخوفها علي ما في بطنها او رضيعها فلا حنث عليه لانه امر لا قرار لها معه وما في شرح الشيخ عبد الباقي من انه -يحتمل الحنث------------------------------------------------------------------------------ غير صحيح	3398	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0266	true	-6414429765948207599	236	300	1216	1542	1542	300	في الدار التي انتقلت اليها نقله بعض الشيوخ اه ويءخذ منها حكم نازلة وهي من حلف بالطلاق علي زوجته لا خرجت الا باذني وسافر ونودي علي فتح قذر وهي حامل او مرضع فخرجت لخوفها علي جني-----نها او رضيعها فلا حنث عليه لانه امر لا قرار لها -----------------------------------معه ويحتمل الحنث لانه كالاكراه الشرعي لوجوب حفظ نفسها ورضيعها اه البناني قوله ويحتمل الحنث الخ غير صحيح-	266	-2105193949788081429	196	330.5	155	367	53.4059944152832	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03466	false	-4277415865856053580	231	265	1115	1280	1452	300	حلف بالطلاق لا خرجت امراته من الدار فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار---- معه او اخرجها اهل الدار وهي بكراء------ فلا شء عليه في خروجها واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها	3466	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0266	true	-6414429765948207599	205	241	1068	1243	1542	300	حلف بالطلاق لا خرجت امراته من الدار فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار لها معه او اخرجها اهل الدار وهي بكراء انقضي فلا شء عليه في خروجها واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها	266	-2105193949788081429	165	316.0	131	175	94.28571319580078	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10512	false	-6900840071682344142	35	65	187	358	1579	300	والله تعالي اعلم الثالث قال الشبراخيتي----------- واما الوصية بعمل المولد الشريف فذكر الفاكهاني ان عمل المولد مكروه والمكروه يلزم الوارث او من يقوم مقامه انفاذ الوصية به وقد ذكر ذلك	10512	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0269	true	3369179071913552389	35	66	166	334	1439	300	والله------ اعلم------- قال العدوي في مبحث الوصية واما الوصية -علي المولد الشريف فذكر الفاكهاني ان عمل المولد مكروه والمكروه يلزم الوارث او من يقوم مقامه انفاذ الوصية به وقد ذكر ذلك	269	-2105193949788081429	147	255.0	119	182	80.76923370361328	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03558	false	-4957605374363020470	206	300	1017	1468	1468	300	ولو للنبي صلي الله عليه وسل----------م ولو قصد به الفقراء الملازمين له لما في المدونة سوق الهدايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير مكة ضلال------------- واما اذا كان مما لا يهدي--- كثوب و--دراهم--------- او طعام فان قصد بذلك الملازمين للقبر الشريف او لقبر الولي ولو اغنياء ارسله لهم وان قصد نفع النبي او الشيخ اي الثواب له تصدق به بموضعه وان لم يكن له قصد او مات قبل علم قصده فينظر لعادتهم ----------------------------------------------------------------------------ولا يلزم- بعث ستر --------ولا زيت ولا شمع يوقد علي القبر الشريف او غيره ولو نذر -فان بعثه مع شخص وقبله من صاحبه فالظاهر تعين فعله بمنزلة-	3558	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0270	true	-690280521417835070	1	138	5	663	1455	300	----النبي--------- عليه الصلاة والسلام ولو قصد به الفقراء الملازمين له فقولهم من نذر نذرا لصالح واراد به الاعطاء للفقراء الذين بموضعه فانه يلزمه ان يبعث به اليهم فيما لا يصح ان يهدي لا فيما يصح ان يهدي لان سوقه لغير مكة ضلال كذا افاده عج واما ما ---------لا يهدي به كثوب او دراهم او دجاجة او طعام فان قصد بذلك الملازمين للقبر الشريف او لقبر الولي ولو اغنياء ارسله لهم وان قصد نفس النبي او الولي اي الثواب له تصدق له بموضعه وان لم يكن له قصد او مات قبل علم قصده فينظر لعادتهم وانظر اذا لم يكن لهم عادة بان كانوا تارة كذا وتارة كذا ولم يغلب احد الامرين ولا يلزمه بعث ستر ولا شمع ولا زيت-------- يوقد علي القبر الشريف او غيره ولو نذره فان بعثه مع شخص وقبله من صاحبه فاستظهر تعين فعله بمنزلة	270	-2105193949788081429	380	642.0	298	688	55.23255920410156	71	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03531	false	-1457225438358192735	29	214	155	1110	1555	300	قال العلماء -------------------------------------------لا يجوز لاحد ان ينزعها منهم قالوا وهي ولاية رسول الله صلي الله عليه وسلم قا---------ل المحب الطبري ولا يبعد ان يقال هذا اذا حافظوا علي حرمته ولازموا الادب في خدمته والا -------------جعل علي------هم مشرف يمنعه---------------------------------------------------م من هتك حرمته قال الامام الحطاب وما ذكره المحب الطبري من انهم يمنعون من هتك حرمته هو الحق الذي لا شك فيه لا كما يعتقده بعض الجهلة من انه لا ولاية لاحد عليهم وانهم يفعلون بالبيت الشريف ما شاءوا فان هذا لا يقوله احد من المسلمين وانما المحرم نزع المفتاح منهم واما اجراء الاحكام الشرعية عليهم ومنعهم من كل ما فيه انتهاك لحرمة البيت او قلة ادب فهذا واجب لا يخالف فيه احد من المسلمين واجمع العلماء علي حرمة اخذهم اجرة علي فتح البيت لا كما يعتقده بعض الجهلة المعكوس الفهم تمسكا بقوله صلي الله عليه وسلم وكلوا بالمعروف فاستباح اخذ الاجرة علي دخول البيت فخرج عما اجمعت عليه الامة---------------------------------------- وهذه اللفظة ان صحت يستدل بها علي----- اقامة الحرمة- لان اخذ الاجرة ليس من المعروف وانما الاشارة- والله اعلم-الي --------------------------------------------------------------------------------------------ما يقصدون به من البر والصلة علي وجه التبرر فلهم اخذه وذلك اكل بالمعروف لا محالة او الي	3531	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0279	true	-2373296512358961552	32	170	155	865	1525	300	قال العلماء هذه ولاية من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يجوز لاحد ----نزعه----------------------------------------ا منهم ولا مشاركتهم فيها المحب الطبري -لا يبعد ان يقال هذا اذا حافظوا علي حرمته ولازموا الادب في خدمته والا فلا يبعد ان يجعل عليهم ومعهم مشرف يمنعهم من هتك حرمته والتقصير في خدمته وربما تعلق الجاهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعكوس الفهم------ بقوله صلي الله عليه وسلم -كلوا بالمعروف فاستباح اخذ الاجرة علي دخول البيت ولا خلاف بين الاءمة في تحريم ذلك وانه من اشنع البدع واقبح الفواحش وهذه الجملة ان صحت استدل بها علي وجوب اقامة --حرمته لان اخذ الاجرة ليس من المعروف وانما اشار بها والله اعلم الي ما ياخذونه من بيت المال علي خدمته والقيام بمصالحه فلا يحل لهم الا قدر ما يستحقونه عليهما او ما يقصدون به من البر والصلة علي وجه التبرر فلهم اخذه وهو- اكل بالمعروف لا محالة اه وفي	279	-2105193949788081429	399	375.0	317	1217	32.78553771972656	63	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08604	false	-2141589664473680003	209	300	1043	1532	1532	300	الالتزام في اللغة الزام الشخص نفسه ما لم يكن لازما له وهو في هذا المعني شامل للبيع والشراء والاجارة والنكاح والطلاق وساءر العقود --وهو في عرف الفقهاء---- الزام الشخص نفسه شيءا من المعروف مطلقا او معلقا علي شء فهو بمعني العطية وقد يطلق في العرف علي ما هو اخص من ذلك وهو التزام المعروف بلفظ الالتزام وهو الغالب في عرف الناس اليوم واركان الالتزام اربعة كاركان الهبة الملتزم بالكسر المل-------تزم له والملتزم به والصيغة فيشترط في كل ركن منها ما يشترط في الهبة------------------------ فاما الركن الاول وهو الملتزم بالكسر فيشترط فيه-	8604	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0285	true	4321529604445770830	133	226	676	1171	1571	300	الالتزام -----لغة الزام الشخص نفسه ما لم يكن لازما له وهو ب--هذا المعني شامل للبيع-------- والاجارة والنكاح-------- وساءر العقود دواما في عرف الفقهاء فهو الزام الشخص نفسه شيءا من المعروف مطلقا او معلقا علي شء فهو بمعني العطية وقد يطلق في العرف علي ما هو اخص من ذلك وهو التزام المعروف بلفظ الالتزام وهو الغالب في عرف الناس اليوم واركان الالتزام اربعة كاركان الهبة الملتزم ب--كسر الزاي والملتزم له والملتزم به والصيغة فيشترط في كل ركن منها ما يشترط في الهبة كما تدل علي ذلك مساءلهم فاما الركن الاول وهو الملتزم------- فيشترط فيه	285	-2105193949788081429	451	825.5	366	527	85.57875061035156	78	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08605	false	-4636340354270357047	0	69	0	374	1609	300	ان يكون اهلا للتبرع وهو المكلف الذي لا حجر عليه وليس بمكره فلا يلزم التزام المحجور عليه كالسفيه والماذون له في التجارة والمكاتب والمعتق بعضه ومن احاط الدين بماله والمكره والزوجة والمريض في ما زاد علي الثلث و----------------------------من انواع الالتزام ما يكون من باب المعاوضة فيشترط في الملتزم فيه اهلية المعاوضة فقط وذلك الرشد وعدم الاكراه واما الركن الثاني وهو الملتزم له فهو من يصح ان يملك او يملك	8605	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0285	true	4321529604445770830	226	300	1171	1571	1571	300	ان يكون اهلا للتبرع وهو المكلف الذي لا حجر عليه وليس بمكره فلا يلزم التزام المحجور عليه كالسفيه والماذون له في التجارة والمكاتب والمعتق بعضه ومن احاط الدين بماله والمكره والزوجة والمريض في-ما زاد علي الثلث نعم سياتي في الباب الثالث ان من انواع الالتزام ما يكون من باب المعاوضة فيشترط في الملتزم فيه اهلية المعاوضة فقط وذلك الرشد وعدم الاكراه واما الركن الثاني وهو الملتزم له فهو من يصح ان يملك او يملك-	285	-2105193949788081429	371	722.0	304	402	92.28855895996094	66	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08605	false	-4636340354270357047	69	300	374	1609	1609	300	الناس الانتفاع به كالمساجد والقناطر واما الركن الثالث وهو الملتزم به فهو كل ما فيه منفعة وسواء كان فيه غرر ام لا الا فيما كان من باب المعاوضة فيشترط فيه انتفاء الغرر كما ي-اتي واما الركن الرابع وهو الصيغة فهي لفظ او ما يقوم مقامه من اشارة او نحوها تدل علي الزام الشخص نفسه ما التزمه واعلم ان الالتزام اذا لم يكن علي وجه المعاوضة فلا يتم الا بالحيازة ويبطل بالموت والفلس قبلها كما في ساءر التبرعات----------------------------------------------------------------------------- وينقسم الالتزام الي اربعة اقسام لانه اما معلق او غير معلق والمعلق اما معلق علي فعل الملتزم بكسر الزاي او علي فعل الملتزم له بفتح الزاي او علي غي---------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك ال-----ثاني ا-----علم ان الالتزام الذي ليس بمعلق ه-و الزام الشخص نفسه شيءا من المعروف من غير تعليق علي شء فدخل في ذلك الصدقة والهبة والحبس والعارية والعمري والعرية والمنحة والارفاق والاخدام والاسكان والنذر اذا كان غير معلق والضمان والالتزام بالمعني الاخص اعني بلفظ الالتزام والفرق بين هذه الحقاءق انما هو بامور اعتبارية اعتبرها الفقهاء---------- فخصوا الصدقة والهبة بتمليك الرقاب وجعلوا الاولي فيما كان لقصد الثواب من الله تعالي خاصة والثانية فيما كان لقصد --ثواب من المعطي او لوجه المعطي لصداقة او قرابة او نحو ذلك وخصوا الحبس وما بعده الي الاسكان باعطاء المنفعة فان كان ذلك علي التابيد فهو الحبس وان كان ذلك مدة حياة المعطي فهو العمري وان كان------- بمدة او غير محدود فهو العارية فان كان ذلك في عقار اطلق عليه الاسكان-	8605	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0286	true	4172839969627175165	0	265	0	1434	1612	300	الناس الانتفاع به كالمساجد والقناطر واما الركن الثالث وهو الملتزم به فهو كل ما فيه منفعة وسواء كان فيه غرر ام لا الا فيما كان من باب المعاوضة فيشترط فيه انتفاء الغرر كما سياتي واما الركن الرابع وهي الصيغة فهي لفظ او ما يقوم ------من اشارة او نحوها تدل علي الزام الشخص نفسه ما التزمه واعلم ان الالتزام اذا لم يكن علي وجه المعاوضة فلا يتم الا بالحيازة ويبطل بالموت و-لفلس قبلها كما في ساءر التبرعات وسياتي التنبيه علي ذلك اقسام الالتزام الباب الاول في الالتزام الذي ليس بمعلق وينقسم الالتزام الي اربعة اقسام لانه اما معلق او غير معلق والمعلق اما معلق علي فعل الملتزم بكسر الزاي او علي فعل الملتزم له بفتح الزاي او علي غير ذلك فانحصر الكلام فيه في اربعة ابواب واما الخاتمة ففي ذكر مساءل اسقاط الحق قبل وجوبه ومساءل الشروط المخالفة لمقتضي العقد فصل في الالتزام الذي ليس بمعلق وهو الزام الشخص نفسه شيءا من المعروف من غير تعليق علي شء فدخل في ذلك الصدقة والهبة والحبس والعارية والعمري والعرية والمنحة والارفاق والاخدام والاسكان والنذر اذا كان غير معلق والضمان والالتزام بالمعني الاخص اعني بلفظ الالتزام والفرق بين هذه الحقاءق انما هو بامور اعتبارية اعتبرها الفقهاء في كل باب فخصوا الصدقة والهبة بتمليك الرقاب وجعلوا الاولي فيما كان لقصد الثواب من الله تعالي خاصة والثانية فيما كان لقصد الثواب من المعطي او لوجه المعطي لصداقة او قرابة و--نحو ذلك وخصوا الحبس وما بعده الي الاسكان باعطاء المنفعة فان كان ذلك علي التابيد فهو الحبس وان كان ذلك مدة حياة المعطي فهو العمري وان كان محدودا بمدة او غير محدود فهو العارية فان كان ذلك في عقار اطلق عليه الاسكان	286	-2105193949788081429	1210	2337.5	983	1443	83.85308074951172	217	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08606	false	1323354810655951317	0	35	0	179	1463	300	وان كان في ثمرة اطلق عليه العرية وان كان في غلة حيوان اطلق عليه المنحة وان كان في خدمة عبد اطلق عليه الاخدام وان كان في منافع تتعلق بالعقار اطلق عليه الارفاق وخصوا الضمان بالتزام	8606	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0286	true	4172839969627175165	265	300	1434	1612	1612	300	وان كان في ثمرة اطلق عليه العرية وان كان في غلة حيوان اطلق عليه المنحة وان كان في خدمة عبد اطلق عليه الاخدام وان كان في منافع تتعلق بالعقار اطلق عليه الارفاق وحضور الضمان بالتزام-	286	-2105193949788081429	175	342.0	141	179	97.76536560058594	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06864	false	6224054956392532942	44	92	213	450	1505	300	---وقال المواق م-ن المدونة -ان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما قضي لف---لان علي فلان او قال انا كفيل لفلان بماله علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما غاءب لزمه ما اوجب- علي نفسه من الكفالة والضمان لان ذلك معروف والمعروف من اوجبه علي نفسه لزمه	6864	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0287	true	-5280823413790011665	178	226	896	1131	1472	300	في كتاب الحمالة من المدونة وان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما قضي به لفلان علي فلان او قال انا كفيل بما لف-----------لان وهما حاضران او غاءبان او احدهما غاءب لزمه ما اوجبه علي نفسه من الكفالة والضمان لان ذلك معروف والمعروف من اوجبه علي نفسه لزمه	287	-2105193949788081429	210	392.5	166	246	85.36585235595703	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08606	false	1323354810655951317	35	236	179	1168	1463	300	الدين----------- لمن هو له وخصوا النذر المطلق بالتزام طاعة -لله تع-لي بنية القربة والالتزام الاخص بما كان بلفظ الالتزا---------م وتخرج العدة لانه لا التزام فيها و-ياتي ان شاء الله تعالي الكلام علي ما يقضي به منها وما لا يقضي به قال الامام الحطاب وهذا القسم يقضي به علي الملتزم ما لم يفلس او يمت او يمرض مرض الموت ان كان الملتزم له -----------معينا ولا اعلم في القضاء به خلافا الا علي القول بان الهبة لا تلزم بالقول وهو خلاف المعروف من ال---------------------------------------------مذهب واما ان كان الملتزم له غير معين ف-ياتي الكلام عليه ان شاء الله -------------------------------------------------ابن زرقون قال المازري للواهب الرجوع في هبته قبل حوزها عند جماعة وفي قولة شاذة عندنا وحكاه- الطحاوي عن م-لك و------ابن خويز منداد عن م-لك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال م-لك في ----------------المدونة وان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن ل-ا قضي به لفلان علي فلان او---- انا كفيل بفلان علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما ل-----زمه ما اوجبه علي نفسه من الكفالة والضمان لان ذلك معروف والمعروف من اوجبه علي نفسه لزمه--------------------- ومن ضمن لرجل ماله علي ميت ثم بدا له فقد لزمه وذلك لان المعروف كله اذا اشهد به علي نفسه لزم--ه قال الامام الحطاب وذكر الاشهاد هنا ليس شرطا في اللزوم وانما خرج مخرج الغالب	8606	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0287	true	-5280823413790011665	6	263	26	1302	1472	300	احضار من هو عليه لمن هو له وخصوا النذر المطلق بالتزام طاعة الله تعالي بنية القربة والالتزام الاخص بما كان بلفظ الالتزام كما تقدم وتخرج العدة لانه لا التزام فيها وسيات------------------ي الكلام علي ما يقضي به منه- وما لا يقضي ان شاء الله تعالي--- وهذا القسم يقضي به علي الملتزم ما لم يفلس او يمت او يمرض مرض الموت ان كان الملتزم له بفتح الزاي معينا ولا اعلم في القضاء به خلافا الا علي القول بان الهبة لا تلزم بالقول وهو خلاف المعروف من المذهب بل نقل ابن رشد الاتفاق علي لزوم الهبة بالقول و----ان كان الملتزم له غير معين فسياتي الكلام عليه في فصل مستقل بعد هذا قال ابن عرفة والمعروف لزوم الهبة بفقدها ابن زرقون قال المازري للواهب الرجوع في هبته قبل حوزها عند جماعة وفي قولة شاذة عندنا وحكاها الطحاوي عن مالك وحكاها ابن خويز منداد عن مالك ابن عرفة تقدم في الحبس نقل ابن رشد الاتفاق اه هذا حكم مطلق العطية والالتزام نوع منها بل ربما كان اقوي من حيثية دلالة لفظ الالتزام علي الايجاب والامضاء قال مالك في كتاب الحمالة من المدونة وان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما قضي به لفلان علي فلان او قال انا كفيل بما لف-----لان وهما حاضران او غاءبان او احدهما غاءب لزمه ما اوجبه علي نفسه من الكفالة والضمان لان ذلك معروف والمعروف من اوجبه علي نفسه لزمه وقال في كتاب المديان ومن ضمن لرجل ماله علي ميت ثم بدا له فقد لزمه -ذلك لان المعروف---- اذا اشهد به علي نفسه لزم اه قلت-------------- وذكر الاشهاد هنا ليس شرطا في اللزوم -انما خرج مخرج الغالب	287	-2105193949788081429	900	1547.0	711	1327	67.82215881347656	164	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08634	false	582305409224229074	26	99	116	449	1399	300	لازم له قال ابن رشد وهذا كما قال انه--------------------------------------- يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك اي والنقصان علي فهو- امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب م-لك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال ---ذلك قبل ان ينتقد او بعد ما انتقد الا ان يقول له قبل ان ينتقد ان-قدني وبع ولا نقصان عليك فلا يجوز---- لانه يدخله بيع وسلف	8634	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0288	true	-8911680977788464727	7	87	27	393	1462	300	لازما ق--ال ابن رشد وهذا كما قال انه اذا قال له قبل البيع بع ولا نقصان عليك يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك بع والنقصان علي فهذا امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفس-------------ه ما لم يمت او يفلس وسواء قال له ذلك قبل ان ينق-د او بعد ما انتقد الا ان يقول له قبل ان ينتقد انتقدني وبع ولا نقصان عليك فلا يجوز ذلك لانه يدخله بيع وسلف	288	-2105193949788081429	310	561.0	242	382	81.1518325805664	61	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08607	false	-4332730225418359306	4	154	19	767	1454	300	ما لم يفلس او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمت ومن التزم الانفاق علي رجل وابي ان يكسوه فقال انما اردت الانفاق لا الكسوة فقد قال ابن زرب لزم----------------------------------------------ه ان ينفق عليه ويكسوه والحجة اجماع العلماء علي وجوب الكسوة مع النفقة في الحوامل في قوله عز وجل وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وخالفه------------------------------------------------------------------------- ابن سهل وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التزم الانفاق علي احد احسانا اليه لا يلزمه كسوته اذا قال انما اردت الاطعام------------------------------------------------------------------------------------ بدليل قول م-لك في---------------- المدونة لا باس ان يستاجر العبد السنة علي ان علي الذي استاجره نفقته وكذا- الحر فقلت لم--لك فلو شرط الكسوة فقال لا باس بذلك فان---------------------------------------------------ه يدل علي ان النفقة لا تقتضي الكسوة ولو كانت عنده مقتضية لها لقال له-------------- لفظ النفقة يقتضيها ويءيده ايضا انه لو التزم الانفاق علي انسان فانفق عليه شهرا او سنة وقال هذا الذي اردت ولا ازيد علي ذلك وطلب الاخر الانفاق عليه حياته لصدق الملتزم ولا يلزمه اكثر مما ذكر انه	8607	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0289	true	-8912864829009267484	29	300	130	1496	1496	300	ما لم يفلس او يمت قال في التنبيهات كتبت عن بعض شيوخي انه يقوم من هذه المسالة ان من التزم نفقة فلان هذه السنة انه يلزمه ما لم يمرض او يفلس اه ونقله ابو الحسن والفروع الاتية كلها صريحة في القضاء بذلك فرع واختلف الشيوخ هل تدخل الكسوة في النفقة ام لا قال ابن سهل في احكامه قال ابن زرب في مساءله في----من التزم الانفاق علي رجل وابي ان يكسوه وقال انما اردت الانفاق لا الكسوة وطلب الملتزم له الكسوة مع النفقة فشغلت بالي مدة ثم ظهرت لي فالزمته ان ينفق عليه ويكسوه وا----------------------------------------لحجة في ذل-------ك قوله تعالي- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن --الطلاق فاجمع اهل العلم علي انه ينفق عليها ويكسوها فالكسوة داخلة في النفقة قال ابن سهل في قوله نظر لان هذا انما هو في كل نفقة يحكم بها كنفقة الزوجات والاباء والبنين والعبيد وعامل القراض اذا كثر المال والسفر بعيد واما من التزم الانفاق علي احد احسانا اليه ------------------وقال انما اردت الاطعام لا الكسوة وقال الاخر قد التزمت لي انفاقا مجملا فاكسني كما تطعمني فهذا لا يلزمه عندي بدليل قول مالك في كتاب الرواحل من المدونة لا باس ان يستاجر العبد السنة علي ان علي الذي استاجره نفقته وكذلك الحر فقلنا لمالك فلو شرط الكسوة فقال لا باس بذلك فقوله فلو شرط الكسوة بعد قوله استاجره علي ان عليه نفقته يدل علي ان النفقة لا تقتضي الكسوة ولو كانت عنده مقتضية لها لقال له اذا ساله عنها لفظ النفقة يقتضيها ويءيده ايضا انه لو التزم الانفاق علي انسان فانفق عليه شهرا او سنة وقال هذا الذي اردت ولا ازيد علي ذلك وطلب الاخر الانفاق عليه حياته لصدق الملتزم وما يلزمه اكثر مما ذكر انه-	289	-2105193949788081429	632	1089.0	502	1439	43.91938781738281	116	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08607	false	-4332730225418359306	156	256	777	1242	1454	300	المدونة من تصدق علي رجل بحاءطه وفيه ثمرة مابورة او طيبة وقال انما تصدقت بالاصل لا الثمرة فهو مصدق بلا يمين وكذا روي اشهب في كتاب ابن المواز انه لا يمين عليه وقد يتخرج من بعض مساءل هذا المعني انه يحلف وفي سماع اشهب من استرعي انه متي اعتق عبده او متي حبس داره التي بموضع كذا ثم اعتق او حبس لم يلزمه وان لم ت-رف البينة ذلك وصدق فيما يدعيه ويذكره وقد مر------------------------------ ان كل متطوع مصدق واما ان قال ملتزم الانفاق لم تكن لي نية في مطعم ولا ملبس فانه يقال له قم بهما جميعا اه نقله الامام ------	8607	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0290	true	-8411282896562656899	9	117	42	542	1432	300	المدونة من تصدق علي رجل بحاءطه وفيه ثمرة مابورة او طيبة وقال انما تصدقت بالاصل لا الثمرة فهو مصدق بلا يمين وكذا روي اشهب في كتاب ابن المواز انه لا يمين عليه وقد يتخرج من بعض مساءل هذا المعني انه يحلف وفي سماع اشهب من استرعي انه متي -عتق عبده او متي حبس داره التي بموضع كذا ثم اعتق او حبس لم يلزمه وان لم تعرف البينة ذلك وصدق فيما يدعيه ويذكره وقد مر في كتابنا هذا من كلام ابن زرب ان كل متطوع مصدق واما ان قال ملتزم الانفاق لم تكن لي نية في مطعم ولا ملبس ا-نه يقال له قم بهما جميعا اه مختصرا من الاحكام	290	-2105193949788081429	451	873.0	353	502	89.84063720703125	95	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08425	false	961229742893933591	227	300	1169	1501	1501	300	انه يجب ان يتبع قول المحبس في وجوه تحبيسه فما كان من نص جلي لو كان حيا فقال انه اراد ما يخالفه لم يلتفت الي قوله ووجب ان يحكم به ولا يخالف احد فيه الا ان يمنع منه مانع من جهة الشرع وما كان من كلام محتمل لوجهين فاكثر حمل علي اظهر محتملاته الا ان يعارض اظهرها اصل فيحمل علي الاظهر من باقيها اذا كان المحبس قد مات ففات ان يسال عما اراد-	8425	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0291	true	-4668947332789989458	221	291	1118	1435	1477	300	انه يجب ان يتبع قول المحبس--------------- فما كان من نص جلي لو كان حيا فقال انه اراد ما يخالفه لم يلتفت الي قوله -وجب ان يحكم به ولا يخالف حده فيه الا ان يمنع منه مانع من جهة الشرع وما كان من كلام محتمل لوجهين فاكثر حمل علي اظهر محتملاته الا ان يعارض اظهرها اصل فيحمل علي الاظهر من باقيها اذا كان المحبس قد مات ففات ان يسال عما اراد	291	-2105193949788081429	313	604.5	244	333	93.9939956665039	67	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08608	false	-7622973014438192014	0	42	0	218	1540	300	والكسوة وعلي الطعام فقط وان الاول هو الاشه-ر فاذا اطلق الملتزم اللفظ ولم تكن له نية حمل علي الاول يعني لزومهما معا وهو الاشهر وان ادعي الملتزم انه اراد المعني الاخر قبل قوله مع يمينه والي هذا يرجع كلام ابن سهل والمتيطي	8608	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0291	true	-4668947332789989458	141	180	715	919	1477	300	والكسوة وعلي الطعام فقط وان الاول هو المشهور فاذا اطلق الملتزم اللفظ ولم تكن له نية حمل علي الاول لانه المشهو---------------ر وان ادعي الملتزم انه اراد المعني الاخر قبل قوله مع يمينه والي هذا يرجع كلام ابن سهل والمتيطي	291	-2105193949788081429	194	366.5	155	219	88.58447265625	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08608	false	-7622973014438192014	52	78	260	392	1540	300	فعلم منه انه اذا كان المحبس حيا وفسر اللفظ باحد محتملاته قبل تفسير---ه ولو كان خلاف الاظهر ولا يقبل قوله في الصريح انه اراد خ---لاف معناه	8608	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0292	true	-9067099063100338221	6	34	28	166	1477	300	فعلم منه انه اذا كان المحبس حيا وفسر اللفظ باحد محتملاته قبل تفسيره به ولو كان خلاف الاظهر ولا يقبل قوله في الصريح انه اراد به خلاف معناه	292	-2105193949788081429	131	252.0	105	138	94.92753601074219	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08608	false	-7622973014438192014	79	167	395	842	1540	300	وان طاع الزوج لزوجته بجميع مءنة ولدها من غيره من كسوة وغيرها مدة الزوجية بينهما لزمه ولا يكون هذا الشرط الا بعد البناء---------------- ولو كان في عقد النكاح لم يجز وفسخ قبل البناء ويثبت بعده بالدون من صداق المثل و--المسمي قال ابو بكر بن عبد الرحمن الا ان يكون الي اجل معلوم فيجوز لانتفاء الغرر فان مات الولد رجعت بنفقته بقية المدة ويلزمه لانه- من صداقها وانما تاخذه -علي حسب ما اشترطت وقال ابن زرب لا يجوز وان كان الاجل معلوما ويفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل	8608	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0292	true	-9067099063100338221	200	293	979	1443	1477	300	وان طاع الزوج لزوجته بجميع مءنة ولدها من غيره من كسوة وغيرها مدة الزوجية بينهما لزمه ولا يكون هذا الشرط الا علي الطوع لما فيه من الغرر ولو كان في عقد النكاح لم يجز وفسخ قبل البناء و-ثبت بعده بالدون من صداق المثل او المسمي قال ابو بكر بن عبد الرحمن الا ان يكون الي اجل معلوم فيجوز لانتفاء الغرر فان مات الولد رجعت بنفقته بقية الاجل وتلزمه لانها من صداقها وانما تاخذها علي حسب ما ش--رطت وقال ابن زرب لا يجوز وان كان الاجل معلوما ويفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل	292	-2105193949788081429	430	810.5	343	467	92.07708740234375	80	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08608	false	-7622973014438192014	183	258	932	1334	1540	300	بالدون من صداق لخ ---------------------------------------صوابه وثبت بعده بالاكثر من الم--------------سمي وصداق المثل ولفظ المتيطية ولو كان يعني الشرط في عقدة النكاح لم يجز وفسخ قبل البناء وثبت بعده بصداق المثل وبطل الشرط اه والمشهور في المسالة اعني------------------------------------------------------------------------------------- مسالة اش---------------------------------------------------------------------------تراط المراة------ علي الزوج-- ان ينفق علي ابن--ها فساد النكاح--------------------------------------------------------------- وان اسقطت المراة الشرط--------------------------------------------- وعن اصبغ ان النكاح لا يفسخ اذا اسقطت المراة الشرط ------ابن رشد والفساد فيه بين لاشتراطها نفقة مجهولة غير محدودة بمدة معلومة فرع	8608	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0293	true	6424651300121344151	0	143	0	720	1466	300	بالدون من صداق المثل او المسمي كذا في النسخ التي رايتها وصوابه وثبت بعده بالاكثر من صداق المثل او المسمي------------ ولفظ المتيطية ولو كان يعني الشرط في عقدة النكاح لم يجز وفسخ قبل البناء وثبت بعده بصداق المثل وبطل الشرط لان الغالب ان تكون المراة حطت من صداق مثلها لاجل هذا الشرط فان كان صداق مثلها اقل من المسمي لم تنقص عنه قلت واصل مسالة اشتراط ذلك في العقد في رسم تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم من كتاب النكاح في المراة تشترط علي --زوجها ان ينفق علي ابن لها صغير او علي من لا تلزمه النفقة عليه من خدمها انه نكاح فاسد يفسخ قبل البناء وان اسقطت المراة --شرطها علي المشهور ويثبت بعد بصداق المثل لما وضعت وعن اصبغ ان النكاح لا يفسخ اذا اسقطت المراة --شرطها قال ابن رشد -الفساد فيه بين لاشتراطها نفقة مجهولة غير محدودة بمدة معلومة قال	293	-2105193949788081429	338	509.0	271	739	45.737483978271484	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08608	false	-7622973014438192014	257	300	1330	1540	1540	300	فرع وللزوج الرجوع علي المراة بما انفق- بالشرط علي ولدها او علي من لا تلزمه نفقته من خدمها الي حين فسخ النكاح او تصحيحه بصداق المثل قاله ابن رشد----------------- فرع اخر قال البرزلي وفي الطرر رايت في بعض الكتب ان كان التطوع بنفقة-	8608	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0294	true	4379776614087557979	201	246	988	1212	1489	300	فرع وللزوج الرجوع علي المراة بما انفقه بالشرط علي ولدها او علي من لا يلزمه نفقته من خدمها الي حين فسخ النكاح او تصحيحه بصداق المثل قاله ابن رشد في الرسم المذكور فرع---- قال البرزلي وفي الطرر رايت في بعض الكتب ان كان ال-طوع بنفقة	294	-2105193949788081429	204	376.5	163	229	89.08296966552734	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08609	false	8263001810395625362	24	234	121	1167	1511	300	يكون---- تقييدا لما مر كما هو الظاهر ---وفي الطرر ا--ن اختلف الزوج والزوجة- في نفقة بنيها من غي------------------------------------------------------------------------ره فقالت شرطت عليك الانفاق وانكر ذلك فانه يحلف قاله ابن الهندي ولابن فتحون لا يمين عليه الحطاب ان ادعت انه شرط في العقد فلا يمين عليه الا علي القول بصحة ذ---------لك اذا كان لمدة معلومة والا فهي مدعية لفساد النكاح فالقول قول الزوج كما قالوا فيما اذا ادعت انه تزوجها في العدة وقال الزوج بعدها الا ان يشهد العرف لها فيكون القول قولها ----------------------------------------------------------------------وان ادعت عليه انه التزم ذلك بعد العقد فيجري الخلاف في توجه اليمين علي الخلاف فيمن ادعي عليه شخص انه وهبه قال ابن عرفة وفي ايجاب دعوي هبة معين يمين الواهب قول الجلاب ونقل الباجي عن ظاهر المذهب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعيني من ادعي ع-----------------------------لي احد من الناس هبة لله او صدقة او عطية او نحلة او عارية الي اجل او سكني او عمري او حبسا او اخدام عبد او وصية وكان ذلك بيد المدعي عليه وعجز المدعي عن اثبات ذلك بالبينة---------- فلا يمين علي المدعي عليه اذا انكر وان- كانا اخوين او خليطين او ك---------------انت هذه الاشياء بيد المدعي وا---------------------------------------------------------------نكر المدعي عليه ذلك حلف واخذ متاعه استحسانا والقياس انه اولي بمتاعه بلا يمين وفي المدونة من----- تصدق بحاءطه علي رجل وفيه ث-----مرة ف-زعم انه لم يتصدق بثمرتها فان كانت الثمرة	8609	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0295	true	6753650587576067023	0	284	0	1411	1498	300	يكون هذا تقييدا له و-------هو الظاهر فتامله والله اعلم اختلف الزوج و--زوجته في نفقة بنيها من غيره فرع قال البرزلي في مساءل الانكحة ان اختلف الزوج وزوجته في بنيها من غيره فقالت شرطت عليك الانفاق وانكر ذلك فانه يحلف قاله ابن الهندي ولابن فتحون لا يمين عليه اه قلت ان ادعت انه شرط في العقد فلا يمين عليه الا علي القول بصحة العقد مع ذلك اذا كان لمدة معلومة والا فهي مدعية لفساد النكاح فالقول قول الزوج كما قالوا فيما اذا ادعت انه تزوجها في العدة وقال الزوج بعدها الا ان يشهد العرف لها فيكون القول قولها كما سياتي قريبا عن ابن رشد ان القول قول من ادعي الشرط لشهادة العرف له وان ادعت عليه انه التزم ذلك بعد العقد فيجري الخلاف في توجه اليمين علي الخلاف فيمن ادعي علي- شخص انه وهبه قال ابن عرفة وفي ايجاب دعوي هبة معين يمين الواهب قول الجلاب ونقل الباجي عن ظاهر المذهب قاءلا دعوي المدين هبة رب الدين دينه توجب يمينه اتفاقا قال ابن عرفة قلت وكذا هبة ما بيده من معين اه قلت وقد صرح بذلك ابن الرعبني في كتاب الدعوي والانكار ونصه من ادعي علي احد من الناس هبة -له او صدقة او عطية او نحلة او عارية الي اجل او سكني او عمري او حبسا او اخدام عبد او وصية وكان ذلك بيد المدعي عليه وعجز المدعي عن اثبات -----البينة علي دعواه فلا يمين علي المدعي عليه اذا انكر واذا كانا اخوين او خليطين باي خلطة كانت وان كانت هذه الاشياء بيد المدعي بما ذكرنا وقام وصاحبها يريد اخذها فادعي عليه المدعي بما ذكرناه فانكر المدعي عليه ذلك حلف واخذ متاعه استحسانا والقياس انه اولي بمتاعه بلا يمين وقد قال مالك في رجل تصدق -------علي رجل بنخل وهي مثمرة فادعي ا---لم--تصدق عليه------------ الثمرة	295	-2105193949788081429	946	1673.0	747	1451	65.19641876220703	172	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02270	false	3226470107174790335	179	201	933	1045	1550	300	من التزم نفقة من ليس بقريبه كالربيب او--- قريب لا تلزمه نفقته بالاصالة فانه لا يلزمه ان يخرج عنه زكاة الفطر باتفاق	2270	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0296	true	-325448975620501513	261	284	1313	1428	1506	300	من التزم نفقة من ليس بقريبه كالربيب او من قريب لا تلزمه نفقته بالاصالة فانه لا يلزمه ان يخرج عنه زكاة الفطر باتفاق	296	-2105193949788081429	112	218.0	90	115	97.39130401611328	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08609	false	8263001810395625362	218	300	1084	1511	1511	300	المدونة ------من تصدق بحاءطه علي رجل------- وفيه ثمرة فزعم انه لم يتصدق بثمرتها فان كانت الثمرة يوم الصدقة لم تءبر فهي للمعطي وان كانت مابورة فهي للمعطي ويقبل قوله ولا يمين عليه وكذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة اه وتفصيل الرعيني وابن عرفة ظاهر فليعتمد -عليه قاله الحطاب وتفصيلهما هو الذي عناه ابن عاصم بقوله ولليمين ايما اعمال فيما يكون من دعاوي المال الا بما عد من التبرع ما لم يكن في الحال عند المدعي مسالة---- امراة لها اولاد تاخذ نفقتهم من ابيهم وتزوجت رجلا وشرطت-	8609	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0296	true	-325448975620501513	33	130	147	663	1506	300	المدونة ونصه ومن تصدق------- علي رجل بحاءطه وفيه ثمرة فزعم انه لم يتصدق بثمرتها فان كانت الثمرة يوم الصدقة لم تءبر فهي للمعطي وان كانت مابورة فهي للمعطي ويقبل قوله ولا يمين عليه وكذا الهبة وذكر ابو الحسن مواضع من المدونة تقتضي الخلاف في توجه اليمين ثم قال في اخر كلامه فيقوم القولان في دعوي المعروف من الكتاب وهما منصوصان في دعوي الهبة اه وتفصيل الرعيني وابن عرفة ظاهر فليعتمد والله اعلم امراة لها اولاد تاخذ نفقتهم من ابيهم وتزوجت رجلا فرع ق--------------------------------ال البرزلي وقعت-------------------------------------- مسالة وهي امراة لها اولاد تاخذ نفقتهم من ابيهم وتزوجت رجلا وشرطت	296	-2105193949788081429	286	470.0	230	593	48.22934341430664	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08610	false	5984384402073483673	0	134	0	651	1480	300	عليه نفقة الاولاد اجلا معلوما او ----تطوع بها بعد العقد مدة الزوجية وارادت الرجوع بذلك علي ابيهم فوقعت الفتيا ان كان ذلك مكتوبا من ح--قها بحيث لها الرجوع متي شاءت واسقاطه عن زوجها فلها ان ترجع بنفقتهم علي ابيهم وان كان ذلك للولد فلا رجوع علي ابيه بشء وهو جار علي الاصول وكانه شء وهب للولد---------------------------- والاول مال وهب لامه فاذا انفقته علي الولد رجعت به علي ابيه اه قلت وللاب ان يمتنع من انفاق الزوج علي ولده اه كلام الحطاب قال مقيده عفا الله عنه ---------------------------------------------------------------------------------هذا واضح الا فيما اشترط حال العقد من مدة معينة فان ذلك لا يكون الا من حق الام لما مر في الصداق من قوله وهدية اشترطت لها او لوليها والله تعالي اعلم ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج عبده واشهد علي نفسه تطوعا بعد العقد انه ينفق عليها مدة الزوجية ثم مات	8610	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0296	true	-325448975620501513	130	296	663	1486	1506	300	عليه نفقة الاولاد اجلا معلوما او بعد تطوع به- بعد العقد مدة الزوجية وارادت الرجوع بذلك علي ابيهم فوقعت الفتيا ان كان ذلك مكتوبا من حقوقها بحيث لها الرجوع متي شاءت واسقاطه ل--زوجها فلها ان ترجع بنفقتهم علي ابيهم وان كان ذلك للولد فلا رجوع علي ابيه بشء وهو جار علي الاصول وهو-- شء وهب للولد فنفقته علي نفسه لا علي ابيه والاول مال وهب لامه فاذا انفقته علي الولد رجعت به علي ابيه اه قلت وللاب ان يمتنع من انفاق الزوج علي الولد كما صرحوا بذلك في كتاب الايمان في المسالة من حلف لا اكل لفلان طعاما فدخل ابن الحالف علي المحلوف عليه فاعطاه خبزا الخ وهذا واضح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله------ اعلم التزم نفقة من ليس بقريبه كالربيب او من قريب فرع قال ابن ناجي في باب زكاة الفطر من شرح الرسالة من التزم نفقة من ليس بقريبه كالربيب او من قريب لا تلزمه نفقته بالاصالة فانه لا يلزمه ان يخرج عنه زكاة الفطر باتفاق زوج عبده واشهد علي نفسه---------------- انه ينفق عليها مدة الزوجية ثم مات	296	-2105193949788081429	457	794.5	363	971	47.06488037109375	84	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03971	false	-9145741041099525733	20	141	99	731	1542	300	ومحل الخلاف انما هو اذا لم يقع بيان ان مات الاب قبل بلوغ الصبي او الولي قبل رشد اليتيم فسقطت النفقة لموتهما هل تعود النفقة في- مال الصغير ومال اليتيم او لا تعود عليهما الي بلوغ الصغير ورشد اليتيم فان شرط عودها في مالهما جاز النكاح اتفاقا وان شرط سقوطها الي بلوغ الصغير ورشد اليتيم كان النكاح فاسدا اتفاقا وانما الخلاف اذا وقع الشرط- مبهما قاله الحطاب وغيره وسياتي ان الصبي تلزمه النفقة بالدخول ولو تطوع بها متطوع بعد العقد اب او سيد او غيرهما جاز وسقطت-------------------------------- بالموت لانها هبة لم تقبض ولو اختلفا--------------------------------------------------------------- في الطوع والشرط في صلب العقد فالقول قول مدعي الشرط للعرف قاله الشيخ عبد الباقي وغيره وقال الامام الحطاب ولو شرط النفقة في نكاح الكبير المالك امر	3971	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0297	true	-7065963093440811908	184	300	879	1469	1469	300	وهذا الخلاف انما هو ان- لم يقع بيان ان مات الاب قبل بلوغ الصبي او الولي قبل رشد اليتيم فسقطت النفقة بموتهما هل تعود في ماله او ما------------ل اليتيم او ت---عود عليهما الي بلوغ الصغير ورشد اليتيم فان شرط عودها في مالهما جاز النكاح اتفاقا وان شرط سقوطها الي بلوغ الصغير ورشد اليتيم كان النكاح فاسدا اتفاقا وانما الخل-ف ان- وقع النكاح مبهما وعلي القول بفساده قال ابن القاسم ان دخل ----------------------------------------------------------------جاز وكانت النفقة علي الزوج ولم يبين هل هو بالمهر المسمي او بصداق المثل وهو الاظهر قلت والقول بفساد النكاح وفسخه قبل البناء هو قول ابن القاسم في الرسم المذكور وروايته عن مالك ثم قال ابن رشد --------------------------------------------------------ولو شرط النفقة في نكاح الكبير المالك امر-	297	-2105193949788081429	374	579.0	293	729	51.30315399169922	59	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03972	false	8116044578710068666	60	181	297	883	1463	300	ابن رشد عن من تزوج عبده واشهد علي نفسه تطوعا بعد العقد انه ينفق عليها مدة الزوجية ثم مات هل توقف تركته لذلك ام لا وكيف ان كان في اصل العقد واخت--لفا في ذلك فاجاب بانه لا شء في تركة السيد------- لانه متطوع وانما تجب عليه مدة الزوجية ما دام حيا وبعد الموت هبة لم تقبض ولو شرط في اصل النكاح لكان فاسدا يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر- المثل ويبطل الشرط وتكون علي العبد وقيل لا يفسخ---- اذا اسقطت شرطها والنفقة علي الزوج ووجه الاول الغرر اذ قد يموت السيد قبل انقطاع العصمة ولو شرط انه ان مات قبل انقضاء العصمة لرجعت علي العبد لجاز ولو اختلفا هل كان شرطا او تطوعا فالقول قول من ادعي الشرط لشهادة العرف له	3972	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0297	true	-7065963093440811908	0	115	0	553	1469	300	ابن رشد ع--من -زوج عبده واشهد علي نفسه تطوعا بعد العقد انه ينفق عليها مدة الزوجية ثم مات هل توقف تركته لذلك------ وكيف ان كان في اصل العقد او اختلفا في ذلك فاجاب بانه لا شء في تركة السيد ان مات لانه متطوع وانما تجب عليه مدة الزوجية ما دام حيا وبعد الموت هبة لم تقبض ولو شرط في اصل النكاح ك-ان فاسدا يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل ويبطل الشرط ويكون علي العبد وقيل لا يفسخ قبل اذا اسقط الشرط- والنفقة علي الزوج ووجه الاول الغرر ولو -----------------------------------شرط انه ان مات قبل انقضاء العصمة -رجعت علي العبد لجاز ولو اختلفا هل كان شرطا او تطوعا فالقول قول من ادعي الشرط لشهادة العرف له	297	-2105193949788081429	520	979.5	411	600	86.66666412353516	100	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08610	false	5984384402073483673	145	285	698	1411	1480	300	اختلف قول م-لك في شرط النفقة في النكاح علي ابي الصغير حتي يبلغ وولي السفيه حتي يرشد فاجازه مرة وكرهه اخري وقال بكل منهما كثير من اصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا الخلاف انما هو اذا لم يقع بيان ان مات الاب قبل بلوغ الصبي او الولي قبل رشد اليتيم فسقطت النفقة بموتهما هل تعود في-------- مال الصغير ومال اليتيم او لا تعود عليهما الي بلوغ الصغير ورشد اليتيم فان شرط عودها في مالهما -------جاز اتفاقا وان شرط سقوطها الي بلوغ الصبي- ورشد اليتيم فسد النكاح------ اتفاقا وانما الخلاف اذا وقع الشرط- مبهما وعلي القول بالفساد- قال ابن القاسم ان دخل جاز وكانت النفقة علي الزوج ولم يبين هل هو ب------المسمي او بصداق المثل وهو الاظهر قال الامام الحطاب والقول بفساد النكاح وفسخه قبل البناء هو قول ابن القاسم----------------- وروايته عن م-لك ثم قال ابن رشد ولو شرطت النفقة في نكاح الكبير المالك امر	8610	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0297	true	-7065963093440811908	135	300	639	1469	1469	300	اختلف قول مالك في شرط النفقة في النكاح علي ابي الصغير حتي يبلغ وولي السفيه حتي يرشد فاجازه مرة وكرهه اخري وقال بكل منهما كثير من اصحاب مالك وحكي ابن حبيب عن ابن الماجشون وابن وهب عن مالك اجازة ذلك وزاد لزوم ذلك ما عاش الاب والزوج مولي عليه وهذا الخلاف انما هو ان- لم يقع بيان ان مات الاب قبل بلوغ الصبي او الولي قبل رشد اليتيم فسقطت النفقة بموتهما هل تعود في ماله او ما------------ل اليتيم او ت---عود عليهما الي بلوغ الصغير ورشد اليتيم فان شرط عودها في مالهما جاز النكاح اتفاقا وان شرط سقوطها الي بلوغ الصغير ورشد اليتيم كان النكاح فاسدا اتفاقا وانما الخل-ف ان- وقع النكاح مبهما وعلي القول ب--فساده قال ابن القاسم ان دخل جاز وكانت النفقة علي الزوج ولم يبين هل هو بالمهر المسمي او بصداق المثل وهو الاظهر قلت-------------- والقول بفساد النكاح وفسخه قبل البناء هو قول ابن القاسم في الرسم المذكور وروايته عن مالك ثم قال ابن رشد ولو شرط- النفقة في نكاح الكبير المالك امر-	297	-2105193949788081429	663	1189.0	529	866	76.55889129638672	120	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03971	false	-9145741041099525733	141	257	731	1313	1542	300	نفسه في نفس العقد علي غيره فسخ قبل البناء قال ابن حبيب الا ان ترضي المراة بكون النفقة علي الزوج ويثبت بعده وتكون النفقة علي الزوج ولا يدخله------- الذي في المسالة الاولي و---------------------------لا يجوز النكاح علي اعطاء الزوج حميلا بالنفقة لانها ليست بدين ثابت في ذمته كالمهر فان وقع------- علي--------------ه فسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقع في مسالة اشتراط النفقة علي غير الزوج بيان رجوعها علي الزوج ان مات من شرطت عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز النكاح علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ قبل البناء علي كل حال لان شرطها علي غير الزوج خلاف السنة ويمضي بعده بمهر المثل ويبطل الشرط واليه نحا الابهري وما قلناه اظهر	3971	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0298	true	-3012807072500820023	0	141	0	710	1456	300	نفسه في نفس العقد علي غيره فسخ قبل البناء قال ابن حبيب الا ان ترضي الزوجة بكون النفقة علي الزوج ويثبت بعده وتكون النفقة علي الزوج ولا يدخله الخلاف الذي في المسالة الاولي لظهور الغرر والفساد في هذه ولا يجوز النكاح علي اعطاء------ حميل- بالنفقة لانها ليست بدين ثابت في ذمته كالمهر فان وقع النكاح علي ذلك كان فاسدا يفسخ قبل البناء ويثبت بصد----اق المثل ان كان اكثر من المسمي اذ لم ترضي بالمسمي الا لاجل ما اشترطه من الحمالة وتسقط الحمالة ولو وقع في مسالة اشتراط النفقة علي غير الزوج بيان رجوعها علي الزوج ان مات من شرطت عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز النكاح علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ قبل البناء علي كل حال لان شرطها علي غير الزوج خلاف السنة ويمضي بعده بمهر المثل ويبطل الشرط واليه نحا الابهري وما قلنا- اظهر	298	-2105193949788081429	561	1020.5	448	722	77.7008285522461	107	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08611	false	7269416679153357784	0	172	0	848	1490	300	بكون النفقة علي الزوج ويثبت بعده وتكون النفقة علي الزوج انتهي وقوله فسخ قبل البناء ولا يدخله الخلاف الذي في المسالة الاولي و---------------------------لا يجوز النكاح علي اعطاء حميل بالنفقة لانها ليست بدين ثابت في ذمته كالمهر فان وقع النكاح علي ذلك -----------فسخ قبل البناء و-ثبت بعده بمهر المثل ان كان اكثر من المسمي اذ لم ترض- بالمسمي الا لاجل ما اشترطته من الحمالة وتسقط الحمالة ولو وقع في مسالة المالك امر نفسه------------ بيان رجوعها علي الزوج ان مات من شرطت عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز النكاح علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ قبل البناء علي كل حال لان شرطها علي غير الزوج خلاف السنة ويمضي بعده بمهر المثل ويبطل الشرط واليه نحا الابهري وما قلناه اظهر وابين اه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الضمان لما قد وجب من الحقوق يلزم في تركة الضامن لانه خرج علي عوض وهو ما رضي المتحمل له من ترك ذمة غريمه بخلاف لما يجب كضمانه بعد العقد نفقة زوجة ابنه سنين مثلا ف------------------------------------------ذلك يلزم- ما دام الاب حيا فاذا مات سقط ذلك عنه والله	8611	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0298	true	-3012807072500820023	16	210	74	1036	1456	300	بكون النفقة علي الزوج ويثبت بعده وتكون النفقة علي الزوج و---------------------------لا يدخله الخلاف الذي في المسالة الاولي لظهور الغرر والفساد في هذه ولا يجوز النكاح علي اعطاء حميل بالنفقة لانها ليست بدين ثابت في ذمته كالمهر فان وقع النكاح علي ذلك كان فاسدا يفسخ قبل البناء ويثبت بصد----اق المثل ان كان اكثر من المسمي اذ لم ترضي بالمسمي الا لاجل ما اشترط-ه من الحمالة وتسقط الحمالة ولو وقع في مسالة اشتراط النفقة علي غير الزوج بيان رجوعها علي الزوج ان مات من شرطت عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز النكاح علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ قبل البناء علي كل حال لان شرطها علي غير الزوج خلاف السنة ويمضي بعده بمهر المثل ويبطل الشرط واليه نحا الابهري وما قلنا- اظهر وابين اه وقال في رسم الكراء والاقضية من سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات سمعت ابن القاسم يقول فيمن ضمن عن ابنه نفقة سنين سماها في كل سنة او لم يسم دنانير الا انه عرف وجه النفقة فضمن نفقة سنين وذلك كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد --عقد النكاح مثل ان يراد ان يقام بابنه ليفرق بينهما فضمن ذلك عنه ابوه اري ذلك يلزمه ما دام----- حيا فاذا مات سقط ذلك عنه وقاله	298	-2105193949788081429	633	969.0	502	1133	55.8693733215332	116	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04598	false	2079366121536171803	22	64	106	300	1491	300	فاقام شهرا ثم باراها علي ان عليها رض-اع ولدها فطالبته بنفقة ما مضي من المشهور ---------------ان ذلك لها ------------------------------------------------------------------قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد اما ما مضي-------------- قبل المباراة فبين ان ذلك----- كما قال لانها قد وجبت ---------فلا تسقط عنه الا بما تسقط به الحقوق	4598	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0303	true	2856693678757722779	0	85	0	411	1465	300	فاقام شهرا ثم باراها علي ان عليها ارضاع ولدها فط-لبته بنفقة ما مضي من ال-شهور قبل المباراة فقال ذلك لها قيل له ارايت اذا قالت له انما باراتك علي رضاعه فاما نفقة حمله فلا قال اما نفقة حملها قبل المباراة فذلك لها واما بعد المباراة فانه يعرف انه لم يكن يمنعها من الرضاع ويعطيها هذا قال محمد بن رشد اما ما مضي من نفقة حملها قبل المباراة فبين ان ذلك لهما كما قال لانها قد وجبت لها عليه فلا تسقط---- الا بما تسقط به الحقوق	303	-2105193949788081429	185	281.5	144	417	44.36450958251953	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08611	false	7269416679153357784	181	233	892	1163	1490	300	فاقام شهرا ثم باراها علي ان عليها ارضاع ولدها فطلبته بالنفقة لما مضي من الشهور قبل المباراة فقال ذلك لها قيل--- ارايت ان- قالت--- انما باريتك علي رضاعه فاما نفقة الحمل- فلا قال اما نفقة حملها قبل المباراة فذلك لها واما بعد --مباراتها فانه يعرف انه لم يكن يمنعها--- الرضاع ويعطيها هذا	8611	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0303	true	2856693678757722779	0	55	0	277	1465	300	فاقام شهرا ثم باراها علي ان عليها ارضاع ولدها فطلبته ب--نفقة -ما مضي من الشهور قبل المباراة فقال ذلك لها قيل له ارايت اذا قالت له انما باراتك علي رضاعه فاما نفقة --حمله فلا قال اما نفقة حملها قبل المباراة فذلك لها واما بعد المباراة-- فانه يعرف انه لم يكن يمنعها من الرضاع ويعطيها هذا	303	-2105193949788081429	261	464.0	209	284	91.90140533447266	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04405	false	5705419723405481614	216	300	1107	1511	1511	300	نصف الصداق قب-----ضته او لم تقبضه وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب ----------------------------------------------------------------------ان لم تكن قبضته لم تاخذ شيءا وان قبضته فهو لها كله ولا شء له الا ما خالع عليه وان قبض بعضه لم يكن له مما قبض شء وسواء قالت طلقني او خالعني وقول اشهب احسن لان قولها اخلعني او بارءني او تاركني انما يتضمن خلع النفس والابراء من العصمة والمتاركة فيها -ليس الانخلاع من المال ولا الابراء منه ولا المتاركة فيه ولو كان ذلك لسقط الصداق عنه------- اذا كانت مدخولا بها-	4405	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0304	true	-4764450298243966832	202	283	996	1412	1509	300	نصف الصداق سواء قبضته او لم تقبضه وله عليها العشرة التي خالعته عليها وهذا قول اشهب او يفرق بين ان تكون قبضته فيكون لها نصف الصداق وان لم تقبضه ف---------------------------------------لا شء لها وهذا قول اصبغ جوابا لما استحسن قول اشهب بعدم سقوط نصف الصداق وقال-------------------------- لان قولها اخلعني او بارءني او تاركني انما يتضمن خلع النفس والابراء من العصمة والمتاركة فيها فليس الانخلاع من المال ولا الابراء منه ولا المتاركة فيه ولو كان ذلك لسقط------- عنه الصداق اذا كانت مدخولا بها	304	-2105193949788081429	238	365.5	187	488	48.77049255371094	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04406	false	4768093613650797273	16	48	94	247	1476	300	الدخول النفس دون المال فوجب ان يكون حقها في النصف قبل الدخول ثابتا وكذلك ان لم يكن دخل بها وكان لها عليه دين فقالت اخلعني او بارءني لا خلاف ان دينها باق	4406	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0305	true	-6262845543455101263	0	32	0	153	1444	300	الدخول النفس دون المال فوجب ان يكون حقها في النصف قبل الدخول ثابتا وكذلك ان لم يكن دخل بها وكان لها عليه دين فقالت اخلعني او بارءني لا خلاف ان دينها باق	305	-2105193949788081429	153	306.0	121	153	100.0	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04550	false	8355370938512702896	69	170	350	838	1490	300	عقد الخلع علي يتيمة او غيرها ولي او اجنبي ودفعا العوض من مالها فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك ام لا في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه يرجع عليه وان لم ي---ضمن له لانه-------- ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية -الثاني انه لا رجوع له عليه الا ان يلتزم له الضمان وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب ارخاء الستور من المدونة وقول ابن حبيب ------الثالث انه ان كان ابا او ابنا	4550	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0306	true	-470566519179889659	203	300	998	1466	1466	300	عقد الخلع علي استحقاق- غيرها ولي او اجنبي--------------------- فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك ام لا فيه--- ثلاثة اقوال احدها انه يرجع عليه وان لم يكن ضمن له لانه هو الذي ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح وق-----------ول اصبغ في الواضحة والعتبية والثاني انه لا رجوع له عليه الا ان يلتزم له الضمان وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب ارخاء الستور من المدونة وقول ابن حبيب ايضا والثالث ل-ه ان كان ابا او ابنا-	306	-2105193949788081429	439	806.0	347	506	86.75889587402344	85	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04552	false	-1092314578997712602	211	239	1074	1220	1519	300	خالعها علي نفقته ال-----ي الحلم علي القول بجوازه فبلغ مجنونا او زمنا عادت نفقته الي الاب ولو قال الي---- سقوط النفقة عن الاب لزمت المراة النفقة حينءذ قاله	4552	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0306	true	-470566519179889659	164	194	798	953	1466	300	خالعها علي نفقة الولد الي الحلم علي القول بجوازه فبلغ مجنونا او زمنا عادت نفقته علي الاب ولو قال الي حين سقوط النفقة عن الاب لزمت المراة النفقة حينءذ قاله	306	-2105193949788081429	140	269.5	113	155	90.32257843017578	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08611	false	7269416679153357784	233	269	1163	1348	1490	300	فرع اذا خالع الزوج زوجته علي نفقة الولد الي الحلم علي القول بجوازه فبلغ مجنونا او زمنا عادت نفقته علي الاب ولو قال الي حين سقوط النفقة عن الاب لزمت المراة النفقة حينءذ قاله في المتيطية	8611	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0306	true	-470566519179889659	162	196	790	965	1466	300	فرع اذا خالعها ----------علي نفقة الولد الي الحلم علي القول بجوازه فبلغ مجنونا او زمنا عادت نفقته علي الاب ولو قال الي حين سقوط النفقة عن الاب لزمت المراة النفقة حينءذ قاله في المتيطية	306	-2105193949788081429	173	337.5	140	185	93.51351165771484	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04550	false	8355370938512702896	170	300	838	1490	1490	300	او-اخا او--- له قرابة للزوجة فهو ضامن والا فلا وهو قول ابن دينار قاله الحطاب وقال الظاهر من كلامهم انه لا خلاف في وقوع الطلاق باءنا فلو راجعها الزوج معتقدا ان ذلك الطلاق رجعي او مقلدا لمن يراه من اهل المذهب رجعيا ثم دخل بها ووطءها ولم يحكم بصحة الارتجاع حاكم يري ذلك ثم رفع لحاكم مالكي يري ان الاول باءن فالظاهر ان للحاكم ان يحكم بالبينونة ويكون وطءه وطء شبهة انتهي ونظم بعضهم الاقوال الثلاثة فقال ان عقد الخلع مضي فترجع علي يتيمة وغيرها فع وهل له الرجو--------------------------------------------ع قالوا مسجلا او بضمان او قريبا فاقبلا وان عقدت المراة الخلع وضمن للزوج وليها او غيره ما يلحقه من -رد في الخلع المذكور ثم ظهر ما يسقط التزامها من ثبوت ضرر مثلا------------- ففي ذلك قولان احدهما ان الضامن يغرم للزوج ما-	4550	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0307	true	-2473062961991813309	0	81	0	388	1450	300	او اخا او من له قرابة للزوجة فهو ضامن والا فلا وهو قول ابن دينار اه ونقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقوال الثلاثة ابن عرفة في الخلع وظاهر كلامهم ان الطلاق يقع باءنا وهو ظاهر عقدت المراة الخلع ثم ظهر ما يسقط التزامها فرع قال ابن سلمون----------------------- وان عقدت المراة الخلع وضمن للزوج وليها او غيره ما يلحقه من درك في الخلع المذكور ثم ظهر ما يسقط التزامها من ثبوت ضرر او عدم او غير ذلك ففي ذلك قولان احدهما ان الضامن يغرم للزوج ما	307	-2105193949788081429	255	393.5	200	715	35.664337158203125	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08612	false	-5008189773548101397	24	135	116	672	1450	300	واما اشتراطه عليها ترك النكاح بعد امد الحولين مدة قريبة او بعيدة فلا اختلاف ان ذلك لا يلزمها كما لا يلزم الزوج اشتراط ذلك انتهي وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالف لما ذكره ابن سلمون عن----- الاستغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء اذا التزمت الام حضانة ابنتها وتزوجت فسخ النكاح حتي تتم امد الحضانة قال بعضهم يريد قبل البناء وقال الابهري شرطه باطل قال الامام الحطاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان ما ذكره ابن رشد وان لم يكن متفقا عليه -هو الظاهر وفي كلام ابن سلمون ترجيح القول بانه لا يلزم ولا في مدة الرضاع وهو الظاهر اه المراد منه------------------------------------------------------------------------------------------ واما عكس هذه المسالة ف---ذكر في رسم سعد من سماع ابن القاسم من كتاب التخيير في رجل صالحته زوجته علي ان يفارقها	8612	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0308	true	8218733218175371618	39	300	187	1455	1455	300	واما اشتراطه عليها ترك النكاح بع----د الحولين مدة قريبة او بعيدة فلا اختلاف ان ذلك لا يلزمها كما يلز---م الزوج اشتراط ذلك اه ونص ما في رسم الرهون الذي اشار اليه قال في رجل فادي امراته علي مال وعلي رضاع ولدها سنتين هل تتزوج قال ان كان لا يضر بالصبي خلي بينها وبين التزويج وان كان في ذلك ضرر لم تترك بمنزلة من استرضع امراة لا زوج لها وارادت التزويج فينظر في ذلك علي ما وصفت لك قال ابن رشد نص الكلام عليها في سماع اشهب وما ذكره ابن رشد من الاتفاق علي انه لا يلزمها فيما بعد الحولين مخالف لما ذكره ابن سلمون عن كتاب الاستغناء ونصه قال ابن رشد اذا صالحت المراة علي ارضاع ولدها بدليل ما في المدونة انها ممنوعة من التزويج حتي تتم مدة الرضاع وفي كتاب الاستغناء اذا التزمت الام حضانة ابن-ها وتزوجت فسخ النكاح حتي يتم امد الحضانة قال بعضهم يريد قبل البناء وقال الابهري شرطه باطل لا يجوز وتتزوج ان احبت والمعروف من قول مالك في المستخرجة انها تتزوج وان شرط عليها في عقد الخلع ان لا تتزوج مدة الرضاع ثم ذكر بقية الاقوال الاربعة في كلام ابن رشد ولا شك ان ما قاله ابن رشد وان لم يكن متفقا عليه فهو الظاهر وفي كلام ابن سلمون ترجيح القول بانه لا يلزم الا في مدة الرضاع وهو الظاهر وهو خلاف ما يظهر من كلام ابن رشد فتامله والله اعلم صالحته زوجته علي شء من مالها علي ان لا ينكح ابدا فرع واما عكس هذه المسالة فقد ذكر في رسم سعد من سماع ابن القاسم من كتاب التخيير في رجل صالحته زوجته علي ان يفارقها-	308	-2105193949788081429	504	892.0	401	1277	39.46750259399414	92	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08612	false	-5008189773548101397	135	199	672	958	1450	300	وتعطيه شيءا من مالها علي ان لا ينكح ابدا فان فعل رد اليها مالها قال م-لك له ما اخذ منها والشرط باط----ل ابن رشد هذا بين لانه اذا لم يلزمه بالشرط انه لا يتزوج عليها فاحري انه لا يلزمه ان يرد اليها ما اخذ منها ان نكح لان الخلع يءول بذلك الي فساد --اذ لا تدري هل يرجع اليها فيكون سلفا او لا يرجع	8612	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0309	true	-6015186072743483687	0	65	0	288	1430	300	وتعطيه شيءا من مالها علي ان لا ينكح ابدا فان فعل رد اليها مالها قال مالك له ما اخذ منها والشرط باطل قال ابن رشد هذا بين لانه اذا لم يلزم- بالشرط ان -لا يتزوج عليها فاحري ان -لا يلزمه ان يرد له--ا ما اخذ منها ان نكح لان الخلع يءول بذلك الي فساد لانه لا يدري هل يرجع اليها فيكون سلفا او لا يرجع	309	-2105193949788081429	274	512.5	212	293	93.5153579711914	56	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08612	false	-5008189773548101397	218	281	1048	1356	1450	300	اوصي لاحداهما ب-شء علي ان لا تتزوج ------جاز ذلك فاذا تزوجت اخذ ذلك منها عبد الحق ولو اوصي لام ولده بعرض علي ان لا تتزوج فباعته او وهبته ثم تزوجت ففعلها ماض ويرجع عليها بقيمته وقال بعض شيوخنا اذا باعته فليس عليها الا الثمن ----ولو ضاع العرض بامر من الله تعالي لم تضمنه ابو الحسن هذا اذ---ا قامت البينة علي الضياع ولو اعطت	8612	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0310	true	-1851378906980193520	34	99	195	508	1510	300	اوصي لام ولده بعرض علي ان لا تتزوج فباعته او وهبته ثم تزوجت فرع قال----- عبد الحق ولو اوصي لام ولده بعرض علي ان لا تتزوج فباعته او وهبته ثم تزوجت ففعلها ماض ويرجع عليها بقيمته وقال بعض شيوخنا اذا باعته فليس عليها الا الثمن قال ولو ضاع العرض بامر من الله تعالي لم تضمنه ابو الحسن هذا اذا ما قامت البينة علي الضياع طلبت ----	310	-2105193949788081429	271	481.5	212	322	84.16149139404297	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08613	false	-312548699756576759	0	107	0	533	1473	300	المطلق يقضي به علي الملتزم ما لم يفلس او يمت او يمرض وهذا اذا حصل شء من هذه الامور قبل حوز الشء الملتزم به كما في الهبة فان التزم شخص لشخص السكني في دار مدة فاسكنه اياها ثم مات الملتزم لا تبطل السكني لان الحوز قد حصل قال البرزلي في مساءل الانكحة من نوازل ابن الحاج فيمن زوج ابنته والتزم لصهره الاسكان مدة العصمة ثم ارهقه دين ثم مات فقام ارباب الديون يطلبون ديونهم وذهبوا لبيع الدار وابطال السكني انه اذا حاز الزوج السكني بالفعل قبل الدين وجبت له ولا تباع الدار حتي تنقضي مدة العصمة بموت او طلاق اه وعلم مما مر انه---- يصح التزام المجهول	8613	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0310	true	-1851378906980193520	181	286	909	1437	1510	300	المطلق يقضي به علي الملتزم ما لم يفلس او يمت او يمرض وهذا اذا حصل شء من هذه الامور قبل حوز الشء الملتزم به كما في الهبة فان التزم شخص لشخص السكني في دار مدة فاسكنه اياها ثم مات الملتزم لم تبطل السكني لان الحوز قد حصل قال البرزلي في مساءله ع-------ن نوازل ابن الحاج فيمن زوج ابنته والتزم لصهره الاسكان مدة العصمة ثم ارهقه دين ثم مات فقام ارباب الدي-ن يطلبون ديونهم وذهبوا لبيع الدار وابطال السكني انه اذ- حاز الزوج السكني بالفعل قبل الدين وجبت له ولا تباع الدار حتي تنقضي مدة العصمة بموت او طلاق فصل التزام المجهول فصل يصح التزام المجهول	310	-2105193949788081429	504	971.0	403	537	93.85475158691406	96	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10695	false	7741260444483529634	230	299	1143	1469	1474	300	ولده----- علي ان لا تتزوج الخ ما نصه---------------------- عبد الحق ولو اوصي لام ولده بعرض علي ان لا تتزوج فباعته او وهبته ثم تزوجت فان ما فعلته فيض ويرجع عليها بالقيمة وكذلك قال بعض القرويين وقال بعض شيوخنا من اهل بلدنا اذا باعت ذلك ثم تزوجت فليس عليها الا غرم الثمن لان تصرفها في ذلك كان جاءزا بالبيع وغيره قال ولو ضاع العرض بامر من الله لم ن------ضمنه نكت	10695	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0310	true	-1851378906980193520	36	90	204	463	1510	300	ولده بعرض علي ان لا تتزوج فباعته او وهبته ثم تزوجت فرع قال عبد الحق ولو اوصي لام ولده بعرض علي ان لا تتزوج فباعته او وهبته ثم تزوجت ففعلها ما------ض ويرجع عليها ب--قيمته---------------------- وقال بعض شيوخ-------------نا اذا باعته------------ فليس عليها الا---- الثمن -----------------------------------------قال ولو ضاع العرض بامر من الله تعالي لم تضمنه ابو	310	-2105193949788081429	201	300.0	155	359	55.98885726928711	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08613	false	-312548699756576759	192	240	963	1188	1473	300	البرزلي----------------- في اخ التزم لاخيه واخته مثل ما التزم لهما اخ لهم رابع في قطع دعواه عنهما من ميراث ل--هم ولم يكن الرابع بين للاخ جميع ما التزمه فلما علم بذلك ذهب الي انه لم يقصد الا اشياء معينة لا غير فافتي ابن---- عيسي واكثر اصحابه ا-نه لا	8613	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0311	true	-7776986796465734514	249	300	1235	1479	1479	300	البرزلي في مساءل الاقضية في اخ التزم لاخيه واخته مثل ما التزم لهما اخ---- رابع في قطع دعواه عنهما من ميراث بينهم ولم يكن الرابع بين للاخ جميع ما التزمه فلما علم بذلك ذهب الي انه لم يقصد الا اشياء معينة لا غير فافتي ابن ابي عيسي واكثر اصحابه بانه لا-	311	-2105193949788081429	218	409.0	172	249	87.55020141601562	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08613	false	-312548699756576759	110	192	550	963	1473	300	المجهول صحيحة قال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب من كتاب القراض ولو شرط الربح لغيرهما جاز قال ابن عبد السلام وهل يلزمهما الوفاء بذلك ان كان المشترط له معينا فاصل المذهب انه يلزم الوفاء به ويقضي به علي الملتزم ان امتنع واما ان كان غير معين كالمساكين فالمشهور انه لا يقضي به ان امتنع قال ابو الحسن في قول-------------------------------- المدونة ---------------------------------------------------------------------ولا احب لهما الرجوع فيه ولا يقضي بذلك عليهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------يعني اذا كانوا غير معينين واما لو كانوا معينين لقضي به	8613	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0311	true	-7776986796465734514	0	120	0	613	1479	300	المجهول صحيحة قال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب من كتاب القراض ولو شرط الربح لغيرهما جاز قال ابن عبد السلام وهل يلزمه-ا الوفاء بذلك ان كان المشترط له معينا فاصل المذهب انه يلزم الوفاء به ويقضي به علي الملتزم ان امتنع واما ان كان غير معين كالمساكين فالمشهور انه لا يقضي به ان امتنع وعلي ما في الموازية ينبغي ان يقضي خليل والمشهور مذهب المدونة لان فيها اذا شرط المتفاوضان عند معاملتهما ثلث الربح للمساكين جاز ذلك ولا احب لهما الرجوع فيه ولا يقضي بذلك عليهما اه كلام التوضيح قال ابو الحسن في شرح مسالة كتاب القراض هذا كمن نذر لمساكين مالا او جعل ذلك في يمين ويعني اذا كانوا غير معينين واما لو كانوا معينين لقضي اه	311	-2105193949788081429	393	721.5	314	614	64.00651550292969	74	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08613	false	-312548699756576759	240	300	1188	1473	1473	300	يلزمه الا ما نص وفسر وقال ابن خلف الذي اعتقده انه يلزمه ما التزمه اخو---ه قلت ان كان الاخ الملتزم اولا قد ذكر لاخيه بعض اشياء مما التزمه وافهمه ان ذلك جميع ما التزمه فلا اشكال انه لا يلزم الملتزم ثانيا الا ما بين له وكذا ان دل سياق الكلام والبساط علي اشي-------اء معينة ثم ذكر-- له اشياء اجنبية عن-	8613	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0312	true	-5044301404925316695	0	61	0	294	1429	300	يلزمه الا ما نص وفسر وقال ابن خلف الذي اعتقده انه يلزمه ما التزمه اخوه اه قلت ان كان الاخ الملتزم اولا ذ---كر لاخيه بعض اشياء مما التزمه وافهمه ان ذلك جميع ما التزم- فلا اشكال انه لا يلزم الملتزم ثانيا الا ما بين له وكذا ان دل سياق الكلام والبساط علي التزام اشياء معينة ثم ذكروا له اشياء اجنبية من	312	-2105193949788081429	277	523.5	219	298	92.95301818847656	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08616	false	-1503017816450645013	234	272	1153	1346	1488	300	اختلفوا في التزام المتسلف التصديق في القضاء -دون يمين تلزم ال-سلف في دعوي القضاء فاجازه ابن العطار علي الطوع ومنعه احمد بن سعد مطلقا لانه ان كان شرط- فهو سلف جر نفعا وان كان بعد العقد فهدية مديان	8616	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0313	true	4962029914643294919	15	51	81	265	1516	300	اختلفوا في التزام المتسلف التصديق في القضاء بدون يمين تلزم المسلف في دعوي القضاء فاجازه ابن العطار علي الطوع وقال- احمد بن سعد----------- ان كان شرطا فهو سلف جر نفعا وان كان بعد العقد فهدية مديان	313	-2105193949788081429	178	323.0	142	196	90.81632995605469	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07415	false	-6601668154343874974	87	141	424	695	1452	300	فحاصل كلام ابن رشد ان الذي يختاره ان مسالة اشتراط التصديق في اقتضاء الدين دون يمين المنصوص فيها ان ذلك لا يفيد واليمين لازمة كما تقدم في سماع ابن القاسم من كتاب المديان وكما قال -في الواضحة وانه ليس في ذلك خلاف منصوص وانه- يتخرج الخلاف في ذلك من مسالة اسقاط الحق قبل وجوبه	7415	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0314	true	2765996030928451113	244	298	1259	1531	1539	300	فحاصل كلام ابن رشد ان الذي يختاره ان مسالة اشتراط التصديق في اقتضاء الدين دون يمين المنصوص فيها ان ذلك لا يفيد واليمين لازمة كما تقدم في سماع ابن القاسم من كتاب المديان وكما قاله في الواضحة -انه ليس في ذلك خلاف منصوص وانما يتخرج الخلاف في ذلك من مسالة اسقاط الحق قبل وجوبه	314	-2105193949788081429	268	522.0	215	273	98.16849517822266	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08617	false	8753607380993853964	0	34	0	172	1415	300	انه لا يحلف ان ادعي عليه بعيب قديم فذلك لازم في الرجل المامون وفي الذي يبيع لغيره واما غير المامون اذا باع لنفسه ففيه --قولان فرع قد يكون الالتزام بالكلام النفسي قال----------- ابن رشد	8617	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0315	true	-5338428662413352617	13	46	63	230	1481	300	انه لا يحلف ان ادعي عليه بعيب قديم فذلك لازم في الرجل المامون وفي الذي يبيع لغيره واما غير المامون اذا باع لنفسه ففيه القولان وانظر ------------------كلام الواضحة الذي استدل به ابن رشد	315	-2105193949788081429	142	247.5	113	185	76.75675964355469	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08614	false	-6580169762621168118	19	56	93	278	1447	300	الرجوع عن وصيته بلا خلاف ان لم يلتزم عدم الرجوع فيها فان التزم عدم الرجوع عنها فالاصح انه يلزمه وقيل لا يلزمه وقيل يلزمه-------------------------------------------------------------------------------- ان كان كعتق و----في مختصر الحوفي -ان التزم عدم الرجوع لزمه علي الاصح	8614	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0316	true	-7179082566359038335	241	288	1192	1434	1495	300	الرجوع عن وصيته بل----------------------------ا خلاف فان التزم عدم الرجوع عنها فالاصح انه يلزمه قال ابن عرفة في مختصره الفقهي فلو التزم عدم الرجوع ففي لزومه خلاف بين متاخري فقهاء تونس ابن علوان ثالثها ان كان بعتق وقال في مختصر الحوفي فان التزم عدم الرجوع لزمه علي الاصح	316	-2105193949788081429	128	205.0	100	270	47.407405853271484	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10552	false	2024793551994146662	216	245	1083	1235	1508	300	تقدمت فانها تبطل الا وصية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا رجوع لي فيها انتهي وفي مختص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحوفية فلو التزم عدم الرجوع لزمه علي الاصح وفي بعض النسخ علي المشهور انتهي و--ذكر المشدالي	10552	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0317	true	-7627718943896121076	0	113	0	558	1532	300	تقدمت فانها تبطل الا وصية قال فيها لا رجوع فلا تبطل حتي ينص عليها قلت ونحوه في الشامل وظاهره يقتضي انه له الرجوع ولو التزم عدم الرجوع فهو جار علي مقابل الاصح اذ لا فرق بين قوله لا رجوع لي فيها وبين التزامه عدم الرجوع ولذا قال المشذالي في حاشيته علي المدونة قال ابن راشد في المذهب للموصي الرجوع عن وصيته ولو قال لا رجعة لي فيها علي ظاهر المذهب وقد يتخرج فيها قول بعدم الرجوع من قوله انت طالق واحدة لا رجعة فيها ومن شرط التصديق في القضاء وهو خلاف قول ابن عرفة في اختصار الحوفي-- لو التزم عدم الرجوع لزمه علي الاصح وفي بعض النسخ علي المشهور انتهي ثم ذكر المشذالي	317	-2105193949788081429	131	204.5	105	560	23.39285659790039	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08614	false	-6580169762621168118	60	221	297	1074	1447	300	التزم الواهب من الوالدين عدم الاعتصار من ولده فالظاهر لزوم ذلك له ولم اقف عليه منصوصا والله اعلم قاله ا-لحطاب والوكالة ان لم يتعلق بها حق للغير فله عزل وكيله والظاهر ان له ذلك ولو التزم عدم عزله واما ان تعلق بها حق الغير فالراجح انه ليس للموكل عزل الوكيل- قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة-------------- عن ابن الجلاب اذا وكلت في بيع الرهن فليس لك عزل الوكيل الا برضي المرتهن لان القاعدة ان الوكالة عقد جاءز من الجانبين ما لم يتعلق بها حق للغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي القول بان للموكل ان يعزل وكيله ولو تعلق بالوكالة حق للغير فاذا التزم------- عدم عزل الوكيل فالظاهر انه يلزمه كما يفهم من كلام ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد السلام ومن اعتق رضيعا فانه ان كان له اب حر ملي كان رضاعه ونفقته علي ابيه وان لم يكن له اب او كان له اب وكان عبدا او معدما فارضاعه ونفقته علي معتقه قال ابن رشد في اخر سماع ابن القاسم من كتاب الرضاع لان من ا-------------------عتق صغيرا ليس له من ينفق عليه	8614	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0319	true	1289110474115614941	6	291	34	1436	1475	300	التزم الواهب منهما ------عدم الاعتصار فالظ--------اهر لزوم ذلك له ولم اقف عليه منصوصا والله تع----الي اعلم فرع الوكالة ان لم يتعلق بها حق للغير فله عزل وكيله والظاهر ان له ذلك ولو التزم عدم عزله واما ان تعلق بها حق للغير فالراجح انه ليس للموكل عزل --وكيله قال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب في كتاب الوكالة ومهما شرع في الخصومة فلا ينعزل ولو بحضورهما ما نصه لما ذكر العزل وافهم كلامه ان للموكل العزل بين هنا انه مشروط بان لا يتعلق بالوكالة حق للغير اه وقال في الذخيرة في كتاب الرهن عن---- الجلاب اذا وكلت في بيع الرهن فليس لك عزل الوكيل الا برضا المرتهن لان القاعدة ان الوكالة عقد جاءز من الجانبين ما لم يتعلق---- حق للغير وفي المبسوط ان لك العزل كساءر الوكالة اه ونحوه للباجي في المنتقي وذكر الخلاف ايضا في كتاب الرهن من التوضيح وقال في الشامل وليس للراهن عزل من وكله في بيعه علي الاظهر الا باذن مرتهنه اه وعلي القول بان للموكل ان يعزل وكيله ولو تعلق بالوكالة حق للغير فاذا التزم الموكل عدم عزل الوكيل فالظاهر انه يلزمه كما يفهم من كلام ابن عبد السلام الذي نقله في التوضيح في باب السلم في مسالة ما اذا اسلم في شء علي ان يقبضه في بلد اخر وانه يخرج المسلم اليه بفور العقد او يوكل من يوفي للمسلم قال ما نصه ابن عبد السلام هل من شرط الوكالة في هذه المسالة ان يلتزم الموكل ان لا يعزل الوكيل حتي يقضي حق المشتري او لا يفتقر لذكر هذا الشرط لان الحكم يقتضيه بسبب حق المشتري فلو عزله لم ينعزل وفي المسالة قول ثالث انه يجوز العزل الي بدل اه فيفهم منه ----------------------------انه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ التزم الموكل عدم عزل الوكيل لزمه والله اعلم فصل اعتق صغيرا ليس له من ينفق عليه	319	-2105193949788081429	531	720.0	424	1603	33.125389099121094	96	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04095	false	-3728944682751864293	185	276	920	1341	1454	300	قال -----في اخر رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الرضاع وسءل عمن تزوج امة ثم اعتق سيد الامة ولده منها قال اري الرضاع عليه قال محمد بن رشد الهاء من عليه عاءد علي الرجل في العتق لا علي السيد المعتق لان السيد لما اعتقه صار حرا فسقطت عنه نفقته ووجبت علي ابيه ولو كان ابوه معدما او لم يكن له اب لما سقط عنه رضاعه ونفقته في حال صغره لان من اعتق صغيرا ليس له من ينفق عليه فنفقته عليه انتهي------------------------------------------------------------- لانه يتهم ان يكون انما اعتقه ليسقط عن----ه نفقته	4095	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0320	true	-1610117110876818254	47	93	209	420	1458	300	-ابن رشد في اخر------- سماع ابن القاسم من كتاب الرضاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من اعتق صغيرا ليس له من ينفق عليه فنفقته عليه زاد في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم من كتاب النكاح الي ان يبلغ لانه يتهم ان يكون انما اعتقه ليسقط عن نفسه نفقته	320	-2105193949788081429	134	208.0	105	491	27.291242599487305	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08614	false	-6580169762621168118	170	299	850	1443	1447	300	اعتق رضيعا فانه ان كان له اب حر ملي كان رضاعه ونفقته علي ابيه وان لم يكن له اب او كان له اب وكان عبدا او معدما فا--رضاعه ونفقته علي معتقه قال ابن رشد في اخر سماع ابن القاسم من كتاب الرضاع لان من اعتق صغيرا ليس له من ينفق عليه فنفقته عليه ا-------------------------------------------------------لي ان يبلغ لانه يتهم ان يكون انما اعتقه ليسقط عن نفسه نفقته اه و-------------قوله حتي يبلغ ظاهره حتي يبلغ الحلم وهو الذي يفهم من كلامه في رسم-- الشريكين من سماع ابن القاسم------------------------------------------------------------ بل هو كالصريح في ذلك لكنه مخالف ل-ا صرح به هو في غير هذا الموضع ولما صرح به غيره من انه انما تجب نفقته الي حين قدرته علي الكسب ولو بالسءال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرح في مختصر الوقار بان نفقته تسقط اذا بلغ القدرة علي الكسب	8614	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0320	true	-1610117110876818254	16	258	76	1245	1458	300	اعتق رضيعا ف----ان كان له اب حر ملء كان رضاعه ونفقته علي ابيه وان لم يكن له اب او كان وهو عبد او كان---- معدما فان رضاعه ونفقته علي سيد-ه قال ابن رشد في اخر سماع ابن القاسم من كتاب الرضاع -ان من اعتق صغيرا ليس له من ينفق عليه فنفقته عليه زاد في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم من كتاب النكاح الي ان يبلغ لانه يتهم ان يكون انما اعتقه ليسقط عن نفسه نفقته اه تنبيهان الاول قوله حتي يبلغ ظاهره حتي يبلغ الحلم وهو الذي يفهم من كلامه في مسالة الشريكين من سماع ابن القاسم في رسم التجارة لارض الحرب الاتي قريبا في الفرع الذي بعد هذا بل هو كالصريح في ذلك لكنه مخالف لما صرح به هو في غير هذا الموضع ولما صرح به غيره من انه انما تجب نفقته الي حين قدرته علي الكسب ولو بالسءال قال ابن رشد في رسم المسالة السادسة من سماع ابن القاسم من جامع العيوب فيمن اعتق رضيعا وباع امه واشترط علي المشتري ما نصه واذا انقضي الرضاع كانت نفقته علي سيده الذي اعتقه حتي يبلغ حد الاثغار لان من اعتق صغيرا لزمه نفقته حتي يستغني بنفسه ويقدر علي التكسب عليها ولو بالسءال هذا معني ما قاله محمد بن المواز فيمن اعتق صغيرا او لقط لقيطا اه وقال الشيخ ابو اسحاق التونسي في اخر البيوع الفاسدة ان من اعتق صغيرا فعليه رضاعه ونفقته الي القدر الذي يستطيع فيه علي التكسب وصرح في مختصر الوقار بان نفقته----- اذا بلغ القدرة علي الكسب	320	-2105193949788081429	559	957.0	435	1184	47.21283721923828	114	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08615	false	5023032487286116261	11	187	54	946	1536	300	اللخمي القياس ان لا نفقة علي سيده وتكون مواساته علي اهل بلده وسيده احدهم قال المتيطي وهو الذي في وثاءق ابن العطار قال المتيطي ثم حكي ابن العطار جواب ملك- في شرط نف------قته وقال هذا يدل علي ان نفقته عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام اللخمي------------------------------------------------------ وفي كتاب محمد ان علي من اعتق صغيرا نفقته لعجزه عنها والقياس ان لا شء عليه وتكون مواساته علي من بذلك البلد والسيد احدهم وان كان بيت مال انفق علي----ه فتحصل في نفقة الصغير اذا اعتق ثلاثة اقوال الاول--- نفقته علي من اعتقه حتي يقدر علي الكسب والسءال وهو المنصوص في كتاب ابن المواز وغيره وهو الماخوذ من المدونة -الثاني انها علي من اعتقه الي البلوغ وهو الذي يفهم من كلام ابن رشد في -------------كتاب التجارة الي ارض الحرب ومما نقله البرزلي عن ابن عرفة -------------------------الثالث انه لا نفقة علي سيده ونفقته ف-ي بيت المال او علي المسلمين وهو الذي في وثاءق ابن العطار وقال اللخمي انه القياس والراجح ان------------------------- ال--نفقة علي--- معتقه الي حين قدرته علي الكسب ولو بالسءال فان ا--------ستمر عجزه استمرت النفق-ة الي البلوغ ومقتضي كلام ابن عبد السلام ------------------ان النفقة	8615	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0321	true	8499621704859801501	14	249	67	1244	1491	300	اللخمي القياس ان لا نفقة علي سيده وتكون مواسا-ة علي اهل بلد س--يده احدهم قال المتيطي وهو الذي في وثاءق ابن العطار قال المتيطي ثم ذكر ابن العطار جواب مالك في شرط السيد نفقته وقال هذا يدل علي ان نفقته عليه اه كلام ابن عرفة ذكره في الكلام علي بيع وشرط وذكر بعد ذلك في الكلام علي التفرقة بين الام وولدها كلام ابن رشد في رسم الشريكين الاتي قريبا ولم ينبه علي ما بينهما من المخالفة وكلام اللخمي الذي ذكره ابن عرفة هو في كتاب التجارة لارض الحرب ونصه وفي كتاب محمد ان علي من اعتق صغيرا نفقته لعجزه عنها والقياس ان لا شء عليه وتكون مواساته علي اهل ذلك البلد والسيد احدهم وان كان بيت مال انفق عليه منه فتحصل في نفقة الصغير اذا اعتق ثلاثة اقوال الاول ان نفقته علي سيد----ه حتي يقدر علي الكسب والسءال وهو المنصوص في كتاب ابن المواز وغيره وهو الماخوذ من المدونة والثاني انها الي البل-------------وغ وهو الذي----- في كلام ابن رشد في كتاب النكاح وكتاب التجارة ---لارض الحرب ومما نقله البرزلي عن ابن عرفة الاتي في التنبيه الثاني والثالث انه لا نفقة علي سيده ونفقته علي بيت المال او علي المسلمين وهو الذي في وثاءق ابن العطار وقال اللخمي انه القياس ----الا ان يحمل كلام ابن رشد في رسم الشريكين علي ان مراده اذا لم يقدر-- علي الكسب في سن الاثغار وما بعده فت-----------ستمر--- نفقته الي البلوغ وقد قال ا----بن عبد السلام في باب الحضانة وزمان النفقة	321	-2105193949788081429	774	1286.5	615	1229	62.978031158447266	136	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08615	false	5023032487286116261	222	300	1135	1536	1536	300	---الغرماء بمبلغ جميع نفقته- الواجبة له عليه بعتقه اياه وهو صغير لانه يضر به في ذلك فصارت نفقته كالدين الواجب له عليه اه قال الحطاب واذا قال بذلك في الفلس فاحري في الموت فيءخذ من تركته قدر رضاعه ومءنته حتي يقدر علي الكسب ويوقف ذلك ليصرف عليه فان مات الصغير قبل استكمال ذلك رجع----------- للورثة وكذلك--- مسالة الفلس يوقف فان مات رجع للغرماء واختار--------ه ابن عرفة واختار البرزلي ------------------------------------انه لا يلزمه في تركته شء قال الحطاب وهو الظاهر-	8615	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0322	true	-4218480112916584573	190	280	952	1390	1493	300	له الغرماء بمبلغ----- نفقتها الواجبة له عليه بعتقه اياه وهو صغير لانه اضر به في ذلك فصارت نفقته كالدين الواجب له عليه اه قلت------- واذا قال بذلك في الفلس فاحري في الموت فيءخذ من تركته قدر رضاعه ومءنته حتي يقدر علي الكسب ويوقف ذلك ليصرف عليه فان مات الصغير قبل استكماله ما وقف له رجع ذلك للورثة وكذلك في مسالة الفلس يوقف فان مات رجع للغرماء هذا علي ما قاله ابن رشد وذك---ر البرزلي عن ابن عرفة انه اختار ذلك واختار هو انه لا يلزم تر----كته شء قلت -------وهو الظاهر	322	-2105193949788081429	347	608.0	277	464	74.78448486328125	61	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08615	false	5023032487286116261	162	221	813	1129	1536	300	ان النفقة علي معتقه الي حين قدرته علي الكسب ---------ولو بالسءال فان استمر عجزه استمرت النفقة الي البلوغ---------------------------------------------------------------------------- ومقتضي كلام ابن عبد السلام ان النفقة تسقط بالبلوغ ولو استمر عاجزا وهو ظاهر علي القول بان من اعتق زمنا لا تلزمه نفقته واما علي القول بانها لازمة للمعتق فالظاهر لزومها و-----------------جعل ابن رشد نفقة هذا الصغير كالدين فلم يسقطها بالفلس	8615	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0322	true	-4218480112916584573	2	81	13	430	1493	300	ان النفقة علي معتقه الي حين قدرته علي الكسب علي نفسه ولو بالسءال فان استمر عجزه استمرت النفقة الي البلوغ هذا هو الراجح من المذهب والقول الثاني ان نفقته في بيت المال او علي المسلمين ومقتضي كلام ابن عبد السلام ان النفقة تسقط بالبلوغ ولو استمر عاجزا وهو ظاهر علي القول بان من اعتق زمنا لا يلزمه نفقته واما علي القول بانها لازمة للمعتق فالظاهر لزومها والله اعلم الثاني جعل ابن رشد نفقة هذا الصغير كالدين -لم يسقطها بالفلس	322	-2105193949788081429	314	582.5	255	418	75.11961364746094	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04096	false	-9087756256437351103	0	78	0	378	1483	300	ولا عند غيره--- فيها نص بعد البحث منه وتوقف علي ايجاب نفقتها في ثلث مدبرها----------------------------------------------------------------- ووقعت في عصرنا في رجل اعتق صغيرا ومات قبل ان يبلغ-------- فاختار شيخنا ان- يءخذ من تركة معتقه ما يبلغه الي بلوغه------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ظهر لي انه لا يلزم تركته شء من مسالة كتاب الجعل في الذي مات بعد ان دفع نفقة ولده انه-------- يسترجعها الورثة ولا يلزم بعد موته نفقة وما وجب بالبينة اقوي مما وجب بالاعتراف انتهي المراد م-------نه نقله الحطاب وقال	4096	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0323	true	-3027660628857148715	57	169	262	794	1442	300	ولا عند غيره نص فيها ب---عد البحث عنه وتوقف ف-ي ايجاب نفقتها في ثلث مدبرها قلت ما ذكره عن ابن عرفة هو في كتاب الحضانة من مختصره قال البرزلي ووقعت في عصرنا في رجل اعتق صغيرا----- قبل ان يبلغ ان يسال فاختار شيخنا انه يءخذ من تركة معتقه ما يبلغه الي بلوغه واشك ان القاضي حكم بذلك ويجري علي ما قال ابو حفص انه يءخذ منه قدر ما يبلغه الي القدرة علي السءال وكان ظهر لي انه لا يلزم تركته شء من مسالة كتاب الجعل في الذي مات بعد ان دفع نفقة ولده الصغير انها يسترجعها الورث-----------------------ة وما وجب بالنسب- اقوي مما وجب بالاقتراف وف--ي المذهب مساءل تشهد بذلك الا ان يقال	323	-2105193949788081429	320	531.0	249	567	56.4373893737793	56	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08616	false	-1503017816450645013	42	90	200	437	1488	300	ولم-لك في مختصر ما ليس في المختصر ان اعتق الصغير وامه مملوكة وامها حرة فتنازعاه فامه دنية احق به الا ان يكون ذلك مضرا به ومثله في العتبية ومن اعتق ---------------------------------ابن امته الصغير فله بيع امه ويشترط علي المبتاع نفقة الولد ومءنته وان لا يفرق بينه وبين امه	8616	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0324	true	8083842684035110845	32	86	178	435	1473	300	ولمالك في مختصر ما ليس في المختصر ان اعتق الصغير وامه مملوكة وامها حرة فتنازعاه فامه دنية احق به الا ان يكون ذلك مضرا به ومثله في العتبية قلت وهذه المسالة في رسم صلي نهارا من سماع ابن القاسم من كتاب طلاق السنة قال ابن رشد انما راي انه-------------- لا يفرق بينه وبين امه	324	-2105193949788081429	170	285.0	131	271	62.730628967285156	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08616	false	-1503017816450645013	101	171	494	831	1488	300	الكسب وقيل------ لا يجوز البيع الا عند الضرورة من فلس او شبهه وق---يل ان البيع لا يجوز بحال لانه غرر اذ لا يدري هل يعيش الصبي الي حد التفرقة او يموت قبل ذلك وقيل البيع جاءز واذا مات الولد قبل الاثغار رجع الباءع علي المشتري بقدر ذلك من قيمة الام ولو اشترط ان تكون النفقة مضمونة الي حد الاثغار وان مات الولد قبل ذلك لجاز المبيع باتفاق قاله-------- ابن رشد	8616	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0325	true	4575424266091316397	219	293	1079	1431	1467	300	الثمن وقال سحنون لا يجوز البيع الا عند الضرورة من فلس او شبه ذلك وقيل ان البيع لا يجوز بحال لانه غرر اذ لا يدري هل يعيش الصبي الي حد التفرقة او يموت قبل ذلك وقيل البيع جاءز وا-ن مات الولد قبل الاثغار رجع الباءع علي المبتاع بقدر ذلك من قيمة الام ولو اشترط ان تكون النفقة مضمونة الي حد الاثغار وان مات الولد قبل ذلك لجاز ال-بيع باتفاق اه وهذا كلام ابن رشد	325	-2105193949788081429	319	599.0	250	354	90.11299133300781	63	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05826	false	2429477941858034111	58	105	297	525	1513	300	اعتق الام واخرجها من حوزه ترك الولد في حضانتها ان كان لا خدمة له وان كان له خدمة كان مبيته عندها وياوي اليها في نهاره في وقت لا يحتاج- السيد فيه لخدمته وان باعه شرط علي المشتري كونه عندها وللمشتري ان يسافر به وتتبعه الام حيث كان	5826	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0328	true	-4288944994775355279	44	90	208	433	1528	300	اعتق الام واخرجها من حوزه ترك الولد في حضانتها ان كان لا خدمة له وان كان له خدمة كان مبيته عندها وياوي اليها في نهاره في وقت لا يحتاجه السيد ---للخدمة -وان باعه شرط علي المشتري كونه عندها وللمشتري ان يسافر به وتتبعه الام حيث كان	328	-2105193949788081429	221	426.0	176	229	96.50655364990234	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02152	false	-291716123339365498	202	235	1043	1188	1528	300	لمسكين بعينه---- وبتله له بقول او نية فلا يجوز له ----صرفه الي غيره وهو ضامن له ان فعل ذلك ويغرم وان -------------------------------------------------لم يبتله له بقول ولا نية كره له ----صرفه الي غيره والله	2152	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0330	true	8830125638386321497	252	299	1299	1505	1510	300	لمسكين معين شيءا وبتله له بقول او نية فلا يجوز له ان يصرفه الي غيره وهو ضامن له ان فعل وسواء كان المال من عنده او جعل له تفرقته قال ولو نوي ان يعطيه ولم يبتله له بقول ولا نية كره له ان يصرفه الي غيره والله	330	-2105193949788081429	130	222.0	99	206	63.10679626464844	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08617	false	8753607380993853964	25	84	124	389	1415	300	فرع -قد يكون الالتزام بالكلام النفسي قال ابن رشد ------------من عزل لمسكين معين شيءا وبتله له اي جعله له من الان فلا يجوز له ان يصرفه الي غيره وهو ضامن له ان فعل وسواء كان المال من عنده او جعل له تفرقته قال ولو نوي ان يعطيه ولم يبتله ب---قول ولا نية كره له ان يصرفه الي غيره والله	8617	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0330	true	8830125638386321497	239	299	1231	1505	1510	300	فرع وقد يكون الالتزام بالكلام النفسي قال ابن رشد في نوازله فيمن عزل لمسكين معين شيءا وبتله له بقول او نية------- فلا يجوز له ان يصرفه الي غيره وهو ضامن له ان فعل وسواء كان المال من عنده او جعل له تفرقته قال ولو نوي ان يعطيه ولم يبتله له بقول ولا نية كره له ان يصرفه الي غيره والله	330	-2105193949788081429	247	458.0	191	281	87.90035247802734	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08617	false	8753607380993853964	40	289	202	1365	1415	300	له اي جعله له من الان فلا يجوز له ان يصرفه الي غيره وهو ضامن له ان فعل وسواء كان المال من عنده او جعل له تفرقته قال ولو نوي ان يعطيه ولم يبتله بقول ولا نية كره له ان يصرفه الي غيره والله اعلم قاله الحطاب وقد مر ان الملتزم له من يصح ان يملك فيصح الالتزام للحمل ولمن سيوجد كما تصح الصدقة عليه والهبة فمن التزم لحمل بشء لزمه ووقف ذلك الشء فان ولد حيا وعاش كان ذلك له وان استهل صارخا و--مات كان لورثته وان خرج ميتا او انفش الحمل بقي الشء علي ملك صاحبه كما قاله المتيطي ----قاله الحطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن التزم لمن سيوجد بشء صح الالتزام اذا وجد الملتزم له والملتزم حي لم يفلس وكان الشء الملتزم به بيده لم يفوته كما لو قال شخص ان ظهر لفلان ولد فهذه الدار له او هذا العبد او هذا الثوب او نحو ذلك فان اراد الملتزم تفويته ببيع او غيره قبل وجود الملتزم له فالظاهر من قول م-لك ان ذلك له قاله الحطاب واستدل علي ذلك بمسالة من حبس علي ولده ولا ولد له وذكر فيها ثلاثة اقوال الاول قول ملك له بيع ما حبسه ما لم يولد له الثاني قول ابن القاسم ليس له ان يبيع حتي ييءس من ال-----------------------------------------------ولد ----------------------------------------وان مات قبل ان يولد له صار ميراثا الثالث قول ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلاقرب الناس اليه قال الباجي مت-ما لقول ابن الماجشون وان ولد له رد الحبس اليه لانه هو الحاءز لولده	8617	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0331	true	-5511178695138751867	4	265	20	1224	1403	300	له اي جعله له من الان فصل فيمن التزم لحمل بشء فصل تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الملتزم له من يصح ان يملك فيصح الالتزام للحمل ولمن سيوجد كما تصح الصدقة عليه والهبة فمن التزم لحمل بشء لزمه ووقف ذلك الشء فان ولد حيا وعاش كان ذلك له وان استهل صارخا ثم مات كان لورثته وان خرج ميتا او انفش الحمل بقي الشء علي ملك صاحبه كما قال -المتيطي في مساءل الحبس وتجوز الصدقة علي الحمل فان ولد حيا نفذ له ان مات بعد ولادته حيا واستهل صارخا ورثت الصدقة عن الحمل وان خرج ميتا او انفش الحمل بقي مال المتصدق علي ما كان بيده اه فرع ومن التزم لمن سيوجد بشء صح الالتزام اذا وجد الملتزم له والملتزم حي لم يفلس وكان الشء الملتزم به بيده لم يفوته كما لو قال شخص ان ظهر لفلان ولد فهذه الدار له او هذا العبد او هذا الثوب و--نحو ذلك فان اراد الملتزم تفويته ببيع او غيره قبل وجود الملتزم له فالظاهر من قول مالك ان ذلك له قال مالك------------------------- من حبس علي ولده ولا ولد له ثم هو في سبيل الله ف----------------له بيع ما حبسه ما لم يولد له ------وقال ابن القاسم ليس له ان يبيع حتي يياس من الولد قال ولو اجزت له ان يبيع لاجزت له ان كان له ولد وماتوا ان يبيع ولا ينتظر ان يولد له قال وان مات قبل ان يولد له صار ميراثا ------وقال ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له----- والا فلاقرب الناس اليه قال الباجي متمما لقول ابن الماجشون وان ولد له رد الحبس اليه لانه هو الحاءز لولده	331	-2105193949788081429	881	1604.0	688	1421	61.998592376708984	179	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08618	false	-6781690291615185017	0	109	0	492	1419	300	كل ولد تلدينه فهو حر لزمه عتق ما ولدت واستثقل م-لك بيعها--------------- وانا اري بيعها جاءزا الا ان تكون حاملا حين قال ذلك او حملت- بعد قوله او يقول ما في بطنك حر او اذا وضعته فهو حر فان الامة لا تباع حتي تضع الا ان يرهقه دين فتباع فيه ويرق الجنين قال ابو الحسن الاستثقال بمعني الكراهة واباحه ابن القاسم من غير كراهة ولو قال ما في بطنك حر وليس في بطنها شء فلم يبعها حتي حملت فله بيعها ولا عتق عليه فان تبين بعد قوله بها حمل فلا يدري اكان بها يوم القول او حدث فلا عتق الا -----ان تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم القول	8618	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0332	true	1999847392451704173	11	124	51	564	1439	300	كل ولد تلدينه فهو حر لزمه عتق ما ولدت واستثقل مالك بيعها وقال كيف بوعده وانا اري بيعها جاءزا الا ان تكون حاملا حين قال ذلك او حملته بعد قوله او يقول ما في بطنك حر او اذا وضعته فهو حر فان الامة لا تباع حتي تضع الا ان يرهقه دين فتباع فيه ويرق الجنين قال ابو الحسن الاستثقال بمعني الكراهة واباحه ابن القاسم من غير كراهة ولو قال ما في بطنك حر وليس في بطنها شء فلم يبعها حتي حملت فله بيعها ولا عتق عليه فان تبين بعد قوله بها حمل ولا يدري اكان بها يوم القول او حدث فلا عتق عليه الا ان تضع- لاقل من ستة اشهر من يوم القول	332	-2105193949788081429	487	945.0	379	514	94.74707794189453	104	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03522	false	-8560483489852734718	38	74	187	353	1432	300	ومن قال داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه في يمين فحنث لم يقض عليه بشء ويلزمه فيما بينه وبين الله تعالي وان قال ذلك في غير يمين بتلا قضي عليه ان كان لرجل بعينه	3522	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0333	true	-2487107931357302550	25	52	136	256	1485	300	ومن قال داري صدقة علي المساكين او---- رجل------ في يمين فحنث لم يقض عليه بشء--------------------------------- وان قال ذلك في غير يمين فليقض ع---ليه ان كان لرجل بعينه	333	-2105193949788081429	113	197.5	87	166	68.0722885131836	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08603	false	-1820134090080247088	28	72	136	353	1476	300	من المدونة ----------------من قال داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه بيمين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين وانما بتله لله اجبره السلطان ان كان للرجل بعينه عياض ---------علي هذا اختصرها اكثر المختصرين وفي نوازل ابن الحاج-------------- اذا	8603	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0333	true	-2487107931357302550	20	67	110	338	1485	300	في المدونة في كتاب الهبات ومن قال داري صدقة علي المساكين او---- رجل في يم----ين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين فليقض عليه------------------ ان كان -لرجل بعينه قال ابو الحسن علي هذا اختصرها اكثر المختصرين وفي كتاب- ابن سهل فليخرجه السلطان اذا	333	-2105193949788081429	161	239.5	123	256	62.890625	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08618	false	-6781690291615185017	145	206	677	979	1419	300	بفتح الزاي اذا كان غير معين كالمساكين والفقراء ونحو ذلك فالمشهور من المذهب انه يءمر بالوفاء بما التزمه ولا يقضي به قال في المدونة--------------- ومن قال داري صدقة علي المساكين او رجل في يمين فحنث لم يقض عليه بشء وان كان ذلك في غير يمين فليقض عليه ان كان لرجل بعينه--------------------------------------------- وفي كتاب ابن سهل فليخرجه السلطان اذا كان ل-----------رجل بعينه	8618	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0333	true	-2487107931357302550	0	72	0	364	1485	300	بفتح الزاي --------غير معين كالمساكين والفقراء ونحو ذلك فالمشهور من المذهب ان- يءمر بالوفاء بما التزمه ولا يقضي به قال في المدونة في كتاب الهبات ومن قال داري صدقة علي المساكين او رجل في يمين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين فليقض عليه ان كان لرجل بعينه قال ابو الحسن علي هذا اختصرها اكثر المختصرين وفي كتاب ابن سهل فليخرجه السلطان اذا كان للمسلمين او رجل بعينه	333	-2105193949788081429	291	517.5	232	373	78.01608276367188	56	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05486	false	-3377914810128165317	186	289	934	1490	1543	300	لا خلاف ---انه لا يجوز احتكار شء من الاطعمة في وقت يضر احتكاره بالناس وام---------ا في وقت لا يضر احتكارها فيه بالناس ففيه اربعة اقوال احدها اجازة احتكارها كلها القمح والشعير وساءر الاطعمة وهو مذهب ابن القاسم في المدونة والثاني المنع من احتكار-----ها جملة من غير تفصيل للاثار الواردة في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------لا يحتكر الا خاطء وهو مذهب مطرف وابن الماجشون والثالث اجازة احتكارها كلها ما عدا القمح والشعير وهو دليل رواية اشهب عن مالك في رسم البيوع الاول من كتاب جامع البيوع والرابع المنع من احتكار-----ها ما عدا الاد-م والفواكه والسمن والعسل------- والتين والزبيب وشبه ذلك وقال	5486	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0334	true	120263202520120177	42	158	194	809	1517	300	لا خلاف في انه لا يجوز احتكار شء من الاطعمة في وقت يضر احتكاره بالناس فاما احتكارها في وقت لا يضر احتكارها---- بالناس ففيه------ اقوال احدها اجازة احتكارها كلها القمح والشعير وساءر الاطعمة وهو مذهب ابن القاسم في المدونة -الثاني المنع من احتكارها كلها جملة من غير تفصيل للاثار الواردة في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وغيره فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحتكر الا خاطء وهو مذهب مطرف وابن الماجشون -الثالث اجازة احتكارها كلها ما عدا القمح والشعير وهو دليل رواية اشهب عن مالك في رسم البيوع الاول من كتاب جامع البيوع -الرابع المنع من احتكارها كلها ما عدا الادام والفواكه------- والعسل والسمن والتين والزبيب وشبه ذلك -قال	334	-2105193949788081429	534	981.5	434	636	83.96226501464844	89	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03519	false	-3754261158969365501	219	256	1093	1249	1453	300	وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك في يمين فحنث فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي	3519	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0335	true	-2742335414190884838	191	228	907	1063	1388	300	وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك في يمين فحنث فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي	335	-2105193949788081429	156	312.0	119	156	100.0	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03522	false	-8560483489852734718	62	130	301	617	1432	300	قال ذلك في غير يمين بتلا قضي عليه ان كان لرجل بعينه ومن وجب عليه اخ----راج ثلثه------------------------------------------- اجبر- عليه ان كان لمعين وان كان لغير معين لم يجبر عليه علي المشهور وقيل يجبر عليه ولو قال كل مال املكه فان كان ذلك علي رجل بعينه لزمه اخراج جميع ماله------------------------------------------------------------------------------------------------ ويترك له منه كما يترك للمفلس فيترك له ما يعيش به هو واهله الايام ابن المواز يترك له كالشهر	3522	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0335	true	-2742335414190884838	209	294	981	1363	1388	300	قال ذلك في---- يمين فحنث فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي في يديه قال ابو الحسن في شرح قوله لم اجبره علي صدقة ثلث ماله عبد الحق عن بعض شيوخه ولو ---------------------------------------------------------كان ذلك علي رجل بعينه لزمه اخراج جميع ماله يريد ان تعيينه للصدقة به علي رجل كما لو عين شيءا فجعله صدقة انه يخرجه كله ولو كان جميع ماله قال ويترك له منه -شء يترك لمن فلس-------- ما يعيش به هو واهله الايام ابن المواز-------- كالشهر	335	-2105193949788081429	156	187.5	117	460	33.91304397583008	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08618	false	-6781690291615185017	249	298	1188	1413	1419	300	فلانا وانما يعتقه ع-ليه السلطان ان لو حلف بعتقه- فحنث او ابت عتقه- بغير يمين وق-------------------------------------------------------------ال اشهب اذا قال لله علي عتق رقيقي فامر بعتقهم فقال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال افعل -ترك فان مات قبل ان يفعل لم يعتق ع--ليه في ثلث ولا في غيره وقال	8618	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0336	true	5215407556798194350	206	268	1009	1297	1456	300	عليها وانما يعتقهم عليه السلطان ان لو حلف بعتقهم فحنث او ابت عتقهم بغير يمين واما اذا كان نذرا او موعدا فانه يءمر ان يفي به ولا يجبر عليه وقال اشهب اذا قال لله علي عتق رقيقي فامر بعتقهم وقال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال افعل يترك فان مات قبل ان يفعل لم يعتقوا عليه في ثلث ولا--- غيره -قال	336	-2105193949788081429	212	387.5	166	292	72.60273742675781	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08619	false	6861002456838014746	0	74	0	341	1403	300	سماع يحيي ف---------------ي الرجل يقول علي نذر ان اعتق عبدي فلانا ماذا عليه قال احب الي الوفاء بما جعل لله ولا اري ذلك لازما كالحنث فيه وانما هو رجل نذر ليفعلن خيرا---- ابن رشد ليس قوله احب علي ظاهره من ان ذلك مستحب فهو تجوز في العبارة لان من نذر طاعة فالوفاء بها عليه واجب وقوله ولا اري ذلك لازما معناه لا يحكم به عليه--- لا ان ذلك ليس بلازم--- فيما بينه وبين -الله	8619	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0337	true	428986156931451639	52	131	253	617	1392	300	سماع يحيي من كتاب النذور في الرجل يقول علي نذر ان اعتق عبدي فلانا ماذا عليه قال احب الي الوفاء بما جعل لله ولا اري ذلك لازما كالحنث فيه وانما هو رجل نذر ليفعلن خيرا قال ابن رشد ليس قوله احب علي ظاهره من ان ذلك مستحب فهو تجوز في العبارة لان من نذر طاعة فالوفاء بها عليه واجب وقوله ولا اري ذلك لازما معناه لا يحكم--- عليه به لا ان ذلك ليس بلازم له فيما بينه وبين خالقه	337	-2105193949788081429	336	631.5	263	367	91.55313110351562	70	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10216	false	461435712153004655	83	109	379	499	1416	300	ومن -بت عتق عبده او حنث بذلك في --يمين ع-تق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه انتهي وقال	10216	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0337	true	428986156931451639	25	50	128	246	1392	300	فمن ابت عتق عبده او حنث بذلك في اليمين اعتق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه------ وقال	337	-2105193949788081429	112	202.0	87	124	90.32257843017578	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08619	false	6861002456838014746	94	234	436	1070	1403	300	المخبر معروفا في المستقبل و------------------------------------------لا خلاف في ان الوفاء بها مطلوب شرعا واختلف في وجوب القضاء بها علي اربعة ا-------------------------------------------------------------------------------------قوا--ل قيل يقضي بها مطلقا وقيل لا يقضي بها مطلقا وقيل يقضي بها ان كانت علي سبب وان لم يدخل الموعود بسبب العدة في شء كقولك اريد ان اتزوج او ان اشتري كذا او ان اقضي غرماءي فاسلفني كذا او اريد ان اركب غدا الي بلاد كذا فاعرني دابتك او ان احرث ارضي فاعرني بقرك -قال نعم ثم بدا له قبل ان يتزوج او قبل ان يشتري او ان يسافر فان ذلك يلزمه ويقضي عليه به ما -لم يترك الامر الذي وعدك عليه وكذا لو لم تساله وقال لك هو من نفسه انا اسلفك كذا او اهب لك كذا لتتزوج او لتقضي دينك---------- او نحو ذلك فان ذلك يلزمه ويقضي عليه به ولا يقضي بها ان كانت علي غير سبب كما	8619	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0339	true	6890313482064260789	142	300	667	1399	1399	300	الوفاء بالوعد في الجاءزات التي لا قربة فيها اه فالوفاء بالعدة مطلوب بلا خلاف---------------------------- واختلف في وجوب القضاء بها علي اربعة اقوال حكاها ابن رشد في كتاب جامع البيوع وفي كتاب العارية وفي كتاب العدة ونقلها عنه غير واحد فقيل يقضي بها مطلقا وقيل لا يقضي بها مطلقا وقيل يقضي بها ان كانت علي سبب وان لم يدخل الموعود بسبب العدة في شء كقولك اريد ان اتزوج او ان اشتري كذا او ان اقضي غرماءي فاسلفني كذا او اريد ان اركب غدا الي مكان كذا فاعرني دابتك او ان احرث ارضي فاعرني بقرك فقال نعم ثم بدا له قبل ان يتزوج او ----ان يشتري او ان يسافر فان ذلك يلزمه ويقضي عليه به فان لم يترك الامر الذي وعدك عليه وكذا لو لم تساله وقال لك هو من نفسه انا اسلفك كذا او اهب لك كذا---------- لتقضي دينك او لتتزوج او نحو ذلك فان ذلك يلزمه ويقضي به عليه ولا يقضي بها ان كانت علي غير سبب كما-	339	-2105193949788081429	561	1031.0	434	775	72.38710021972656	116	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08619	false	6861002456838014746	77	103	353	484	1403	300	العدة -ليس فيها الزام الشخص نفسه شيءا الان وانما هي كما قال ابن عرفة اخبار عن انشاء المخبر معروفا في المستقبل ولا خلاف في ان----- الوفاء	8619	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0339	true	6890313482064260789	21	47	107	244	1399	300	العدة فليس فيها الزام الشخص نفسه شيءا الان وانما هي كما قال ابن عرفة اخبار عن انشاء المخبر معروفا في المستقبل ولا خلاف في استحباب الوفاء	339	-2105193949788081429	130	247.0	104	137	94.89051055908203	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08619	false	6861002456838014746	234	274	1070	1258	1403	300	اذا قلت اسلفني كذا ولم تذكر سببا او اعرني دابتك او بقرتك ولم تذكر سفرا ولا حاجة فقال نعم ثم بدا له القول -----------------------------------------------------------------الرابع يقضي بها ان كانت علي سبب ودخل في الشء بسبب العدة------ وهذا هو المشهور من الاقوال	8619	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0340	true	5186056162304951494	0	58	0	258	1359	300	اذا قلت اسلفني كذا ولم تذكر سببا او اعرني دابتك او بقر-ك ولم تذكر سفرا ولا حاجة فقال نعم ثم بدا له او قال هو من نفسه انا اسلفك كذا او اهب لك كذا ولم يذكر سببا ثم بدا له والرابع يقضي بها ان كانت علي سبب ودخل الموعود بسبب العدة في شء وهذا هو المشهور من الاقوال	340	-2105193949788081429	175	320.5	137	259	67.56756591796875	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08620	false	-8623168013894978690	0	200	0	986	1463	300	اما ان يكون القصد بالالتزام الامتناع من ذلك الفعل المعلق عليه كقوله لزوجته ان تزوجت عليك فلك الف دينار واما ان يكون القصد حصول ذلك الفعل ويكون الشء الذي التزمه شكرا لله علي حصوله كقوله ان قدمت من هذا السفر فلفلان علي الف درهم و--ان اتممت هذه الدار او هذا الكتاب فعلي كذا وهذا الثاني من باب النذور -------------------وقد ذكروا في باب النذ-ر ان من علق العتق او الهدي او الصدقة علي الملك يلزم- مثل ان يقول ان ملكت عبد فلان فهو حر فانه يلزمه العتق اذا ملكه وذكر ابن عبد السلام وغيره ان--------------- المفلس اذا التزم عطية شء ان ملكه انه يلزمه اذا ملكه بعد ذلك ولم يكن عليه دين قال الحطاب وهذا في العتق لازم ويقضي به واما الهدي فانه لازم ولا يقضي به لان الكفارات والهدايا واجبة علي التراخي واما الصدقة فان كانت علي وجه اليمين فهي النوع الاول المعقود له هذا الباب وان لم تكن علي وجه اليمين وانما القصد بها القربة فهي لازمة ويقضي بها ان كانت لمعين ولا يقضي بها ان كانت لغير----ه علي المشهور-------------------------------------------------------------------------------- والنوع الاول الذي --------------------يسمي يمينا -اختلف في القضاء به والمشهور من المذهب انه لا يقضي به سواء كان الملتزم له بفتح الزاي معينا ام لا اه وفي--------------- المدونة من	8620	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0345	true	3031772324585879438	69	300	358	1493	1493	300	اما ان يكون القصد بالالتزام الامتناع من ذلك الفعل المعلق عليه كقوله لزوجته ان تزوجت عليك فلك الف دينار واما ان يكون القصد حصول ذلك الفعل ويكون الشء الذي التزمه شكرا لله علي حصوله كقوله ان قدمت من هذا السفر فلفلان علي الف درهم او ان اتممت هذه الدار او هذا الكتاب فعلي كذا وهذا الثاني من باب النذور وقد تقدم حكم النذر وقد ذكر-- في باب النذور ان من علق العتق او الهدي او الصدقة علي الملك يلزمه مثل ان يقول ان ملكت عبد فلان فهو حر فانه يلزمه العتق اذا ملكه وذكر ابن عبد السلام وغيره في باب التفليس ان المفلس اذا التزم عطية شء ان ملكه انه يلزمه اذا ملكه بعد ذلك ولم يكن عليه دين قلت و-------هذا في العتق لازم ويقضي به واما الهدي فانه لازم ولا يقضي به لان الكفارات والهدايا واجبة علي التراخي واما الصدقة فان كانت علي وجه اليمين فهي النوع الاول المعقود له هذا الباب وان لم تكن علي وجه اليمين وانما القصد بها القربة فهي لازمة ويقضي بها ان كانت لمعين ولا يقضي بها ان كانت لغير معين علي المشهور وسياتي ان شاء الله تعالي في المسالة الثالثة من الفصل الاول من الخاتمة شء من هذا والنوع الاول هو المعقود له هذا الباب ويسمي يمينا واختلف في القضاء به والمشهور من المذهب انه لا يقضي به سواء كان الملتزم له بفتح الزاي معينا ام لا قال في كتاب الهبات من المدونة ومن	345	-2105193949788081429	958	1821.0	762	1144	83.74125671386719	188	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08620	false	-8623168013894978690	198	300	975	1463	1463	300	المدونة -من نكح امراة بالف درهم علي انه ان كانت له امراة اخري فصداقها الفان لم يجز كالبعير الشارد وان نكح بالفين فوضعت عنه في عقد النكاح الفا علي ان -لا يخرجها من بلدها او نكحها بالف علي انه ان اخرجها من بلدها فمهرها الفان -له ان يخرجها وليس لها الا الالف وهو كالقاءل لزوجته ان اخرجتك من الدار فلك الف فله ان يخرجها بغير شء قال ------ابو الحسن الصغير قوله فله ان يخرجها بغير شء قال ابو عمران لان هذه ليست علي وجه البر وانما قصد بها اليمين وما كان من الهبات لمعين علي وجه اليمين فانه لا يقضي به لان-	8620	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0346	true	-594666688284892551	33	136	167	665	1467	300	المدونة ومن نكح امراة بالف درهم علي انه ان كانت له امراة اخري فصداقها الفان لم يجز كالبعير الشارد وان نكح بالفين فوضعت عنه في عقد النكاح الفا علي انه لا يخرجها من بلدها او نكحها بالف علي انه ان اخرجها من بلدها فمهرها الفان فله ان يخرجها وليس لها الا الالف وهو كالقاءل لزوجته ان اخرجتك من الدار فلك الف فله ان يخرجها بغير شء قال الشيخ ابو الحسن الصغير قوله فله ان يخرجها بغير شء قال ابو عمران لان هذه ليست علي وجه البر وانما قصد بها اليمين وما كان من الهبات لمعني علي وجه اليمين فانه لا يقضي به لان	346	-2105193949788081429	485	942.5	385	498	97.38955688476562	98	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08621	false	-5990492559144392186	0	83	0	391	1487	300	الهبة التي يقضي بها لمعين انما هي التي يقصد بها وجه البر والصلة لا معني اليمين و----كل شء اذا خرج عن حكمه بطل حكمه و---علم انه لم يقصد نفس العطية والهبة وانما حرم علي نفسه ما احل الله له واما الذي يقول ان شفاني الله------ من مرضي فلك الف درهم فهذا يقضي عليه----- لانها بر وما كان علي هذا الوجه يقضي به علي قاءله وكذ-ا الذي يقول ان قدمت فلك د----رهم لان هذه عطية محضة غير متعلقة بيمين ولا معاوضة------ ونحوه في التنبيهات	8621	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0346	true	-594666688284892551	136	225	665	1085	1467	300	الهبة التي يقضي بها لمعين انما هي للتي يقصد بها وجه البر والصلة لا معني اليمين وقال كل شء اذا خرج عن حكمه بطل حكمه وقد علم انه لم يقصد نفس العطية والهبة وانما حرم علي نفسه ما احل الله له واما الذي يقول ان شفاني الله تعالي من مرضي فلك الف درهم فهذا يقضي عليه فيها لانها بر وما كان علي هذا الوجه يقضي به علي قاءله وكذلك الذي يقول ان قدمت فلك الف درهم لان هذه عطية محضة غير متعلقة بيمين ولا معاوضة انتهي ونحوه في التنبيهات	346	-2105193949788081429	388	730.0	305	420	92.38095092773438	80	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06871	false	3672229268596495716	245	269	1198	1313	1451	300	وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه قبلي حق فهذا مخاطرة ولا شء عليه اه ابو	6871	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0352	true	-2488763931631776914	259	283	1238	1352	1440	300	وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم او-فك غدا فالذي تدعيه قبلي حق فهذه مخاطرة ولا شء عليه اه فرع	352	-2105193949788081429	110	211.0	86	115	95.65217590332031	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08621	false	-5990492559144392186	115	172	530	818	1487	300	بالقضاء فرع--- من قال لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه عتق علي الباءع ورد الثمن للمشتري قال عبد الحق--------- ومال العبد هنا للباءع -----------------------------------------------ولو كان المشتري استثني ماله كان المال تبعا للعبد لانتقاض شراء المشتري--------------------------------------- والباءع لم يبق مال العبد لنفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اه قال---ه الحطاب ولو قال ان بعت هذا الشء فهو صدقة فباعه لم----- ينتقض المبيع	8621	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0352	true	-2488763931631776914	2	125	12	594	1440	300	---قيمة العبد ومن قال لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه عتق علي الباءع ورد الثمن-------- قال عبد الحق في النكت ومال العبد هنا للباءع لان العتق وجب وقد صح المال للباءع قال عبد الحق ولو كان المشتري استثني ماله كان المال تبعا للعبد لان---- شراء المشتري قد انتقض من اجل العتق فلم يصح له المال والباءع لم يبقه--------- لنفسه فكان تبعا للعبد اه فرع قال في المدونة بعد قوله ومن قال لعبده ان بعتك فانت حر ولو قال رجل مع ذلك ان ابتعتك فانت حر فابتاعه فعلي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه اه فرع قال ان بعت هذا الشء فهو صدقة فباعه فرع قال في النكت قال بعض شيوخنا ولو قال ان بعت هذا الشء فهو صدقة فباعه فانه لا ينتقض ال-بيع	352	-2105193949788081429	243	370.5	191	607	40.0329475402832	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10206	false	-7892098783400479714	154	182	782	917	1533	300	قال لعبده ان بعتك فانت حر فب--اعه عتق علي الباءع ورد الثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال رجل مع ذلك ان ابتعتك فانت حر فب--اعه فعلي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه	10206	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0352	true	-2488763931631776914	5	95	27	461	1440	300	قال لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه عتق علي الباءع ورد الثمن قال عبد الحق في النكت ومال العبد هنا للباءع لان العتق وجب وقد صح المال للباءع قال عبد الحق ولو كان المشتري استثني ماله كان المال تبعا للعبد لان شراء المشتري قد انتقض من اجل العتق فلم يصح له المال والباءع لم يبقه لنفسه فكان تبعا للعبد اه فرع قال في المدونة بعد قوله ومن قال لعبده ان بعتك فانت حر ولو قال رجل مع ذلك ان ابتعتك فانت حر فابتاعه فعلي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه	352	-2105193949788081429	132	241.0	104	434	30.41474723815918	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08612	false	-5008189773548101397	132	200	657	963	1450	300	علي ان يفارقها وتعطيه شيءا من مالها علي ان لا ينكح ابد-ا فان فعل رد اليها مالها -قال م-لك له ما اخذ منها والشرط باط----ل ابن رشد هذا بين لانه اذا لم يلزمه بالشرط انه لا يتزوج عليها فاحري انه لا يلزمه ان يرد اليها ما اخذ منها ان نكح لان الخلع يءول بذلك الي فساد اذ لا تدري هل يرجع اليها فيكون سلفا او لا يرجع واذا	8612	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0357	true	-8546569744325964212	157	220	749	1031	1439	300	علي ان اعطت---------ه شيءا من مالها علي ان لا ينكح عليها فان فعل رد اليها مالها فقال مالك له ما اخذ----- والشرط باطل قال ابن رشد-------- لانه اذا لم يلزمه بالشرط ان -لا يتزوج عليها فاحري ان -لا يلزمه ان يرد اليها ما اخذ منها------- لان الخلع يءول بذلك الي فساد اذ لا تدري هل يرجع اليها فيكون سلفا او لا يرجع وهذه	357	-2105193949788081429	264	465.0	204	313	84.34504699707031	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08622	false	2010219718357489321	0	37	0	196	1537	300	بغير اذنه فشرط عليها ان فعلت ذلك فنفقتهم وكسوتهم عليها لزمها ذلك قاله بعض الاندلسيين --------قال الحطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الظاهر ان خروجها بهم الي المكان البعيد بغير اذنه يوجب نفقتهم عليها لا سيما ان تعذر علي الاب ردهم	8622	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0358	true	-5684295352305154426	175	288	907	1498	1558	300	بغير اذنه فشرط عليها ان فعلت ذلك فنفقتهم وكسوتهم عليها لزمها ذلك قاله بعض الاندلسيين قلت لا يقال ان هذا جار علي القول بالقضاء بالالتزام المعلق علي فعل الملتزم اعني الالتزام علي وجه اليمين لان خروجها بهم الي المكان البعيد ليس فعلا مباحا لها قصدت الامتناع منه بالالتزام فانه لا يجوز لها ان تخرج بهم الا باذن والدهم فهو من باب الالتزام المعلق علي فعل الملتزم الذي فيه منفعة للملتزم وذلك لان الاب منعها من الخروج بهم الي مكان بعيد فالتزمت الام نفقتهم علي ان اسقط الاب حقه من منعها من الخروج بهم بل الظاهر ان خروجها بهم الي المكان البعيد بغير اذنه يوجب نفقتهم عليها لا سيما ان تعذر علي الاب ردهم	358	-2105193949788081429	191	356.0	154	591	32.3181037902832	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08622	false	2010219718357489321	37	144	196	741	1537	300	بل قد اختلف في سقوط النفقة عن الاب اذا خرجت بهم الي المكان القريب الذي يجوز لها الخروج بهم اليه ولا تسقط حضانتها------------ قال ابن راشد القفصي حيث قلنا تخرج بهم فحقهم في النفقة باق علي ابيهم في ظاهر المذهب وحكي في الطرر ع-ن ابن جماهر الطليطلي-------- اذا خرجت ببنيها الي الصاءفة يسقط الفرض عن ابيهم مدة مقامهم اه واقتصر ابن عرفة علي ما حكاه صاحب الطرر- ورجح في الشامل الاول وحكي الثاني بقيل -----ومن التزم لانسان انه ان سافر من هذه البلدة فله عليه كذا و------------------------------------------------------------------كذا فالمشهور انه لا يقضي عليه بهذا الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتزام التنبيه الرابع اعلم ان الالتزام المعلق علي فعل الملتزم له بفتح الزاي علي	8622	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0359	true	-7257809048232834709	0	214	0	1089	1527	300	بل قد اختلف في سقوط النفقة عن الاب اذا خرجت بهم الي المكان القريب الذي يجوز لها الخروج بهم اليه ولا تسقط حضانتها وفي التوضيح قال ابن راشد القفصي حيث قلنا تخرج بهم فحقهم في النفقة باق علي ابيهم في ظاهر المذهب وحكي في الطراز عن ابن جماهر الطليطلي ان الام اذا خرجت ببنيها الي الضيافة يسقط الفرض عن ابيهم مدة مقامهم اه واقتصر ابن عرفة علي ما حكاه صاحب الطراز ورجح في الشامل الاول وحكي الثاني بقيل مسالة من التزم لانسان انه ان سافر من هذه البلدة فله عليه كذا وكذا مسالة من التزم لانسان انه ان سافر من هذه البلدة فله عليه كذا وكذا فالمشهور انه لا يقضي عليه بهذا الالتزام وعلي القول بالقضاء به فاذا اراد الملتزم السفر وشرع في اسبابه فهل للملتزم له مطالبته بما التزمه او بتوكيل وكيل يدفعه عنه اذا سافر او ليس له ذلك لانه لا يتحقق وجوب الشء الملتزم به الا بعد سفره لاحتمال موته قبل خروجه من البلد او حدوث عاءق له عن السفر لم ار فيه نصا وقال والدي رحمه الله تعالي الظاهر ان له المطالبة بالوكيل كما في مسالة المديان اذا اراد السفر وكان الدين يحل في غيبته ومسالة الزوجة اذا اراد زوجها السفر وطلبته بالنفقة فرع حكم الحاكم المالكي بموجب الالتزام فرع اذا قلنا------------------------- ان الالتزام المعلق علي فعل الملتزم-------- ال-ذي علي	359	-2105193949788081429	502	686.5	401	1123	44.701690673828125	94	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04786	false	7488682364175239377	168	234	809	1138	1436	300	به قاله عبد الباقي مسالة اب-ن القاسم ومن ----------------------------قال لامراته ان ولدت غلاما فلك ماءة دينار وان ولدت جارية فانت طالق--- وقع عليه الطلاق واما الماءة------ فلا------- يقضي بها --------------------------------------------------ابن رشد معناه ا---------------------ن الحكم يوجب ان يعجل عليه الطلاق لان الطلاق وقع عليه بنفس اللفظ حتي---- لو مات احدهما بعد ذلك لم يتوارثا وهو- قول مالك في المدونة و-----------------------------------اما قوله في الماءة فانه حملها----------------- محمل العدة	4786	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0360	true	-8202962393045151927	175	276	903	1386	1484	300	به قال في رسم سلف من سماع ابن القاسم -من كتاب الايمان بالطلاق في رجل قال لامراته ان ولدت غلاما فلك ماءة دينار وان ولدت جارية فانت طالق قد وقع عليه الطلاق واما الماءة دينار فلا اري ان يقضي بها لانها ليست هاهنا صدقة ولا هبة ولا علي وجه ذلك قال ابن رشد قوله ان الطلاق قد وقع يريد ان الحكم يوجب ان يعجل عليه لانه وقع------------------ بنفس اللفظ حتي انه لو مات احدهما بعد ذلك لم يتوارثا وهذا قول مالك في المدونة وقال ابن الماجشون وسحنون يستاني به واما قوله في الماءة دينار انه لا يقضي بها فحمله محمل العدة	360	-2105193949788081429	265	407.5	209	502	52.78884506225586	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08622	false	2010219718357489321	130	224	659	1163	1537	300	الالتزام ال---------------------------تنبيه الرابع ا--علم ان الالتزام المعلق علي فعل الملتزم له بفتح الزاي ----علي سبعة انواع لان ذلك الفعل اما ان يكون------------ غير اختياري او اختياريا والاختياري اما ان يكون واجبا او حراما او جانزا والجاءز اما ان يكون لا منفعة فيه او فيه منفعة والذي فيه المنفعة لا يخلو اما ان تكون المنفعة فيه للملتزم بكسر الزاي او الملتزم له بفتح الزاي او لغيرهما النوع الاول الالتزام المعلق علي الفعل الذي ليس باختياري كقوله لزوجته ان ولدت غلاما فلك كذا وكذا وحكمه اذا وجد المعلق عليه حكم الالتزام المطلق في اللزوم والقضاء به	8622	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0360	true	-8202962393045151927	76	176	372	906	1484	300	الالتزام المعلق علي الفعل الذي ليس باختياري الباب- الثالث في الالتزام المعلق علي فعل الملتزم له بفتح الزاي وهو علي سبعة انواع لان ذلك الفعل اما ان يكون اختياريا او غير اختياري------------ والاختياري اما ان يكون واجبا او حراما او جاءزا والجاءز اما ان يكون لا منفعة فيه او فيه منفعة والذي فيه من--فعة لا يخلو اما ان تكون المنفعة فيه للملتزم بكسر الزاي او للملتزم له بفتح الزاي او لغيرهما النوع الاول الالتزام المعلق علي الفعل الذي ليس باختياري كقوله لزوجته ان ولدت غلاما فلك كذا وكذا وحكمه اذا وجد المعلق عليه حكم الالتزام المطلق في اللزوم والقضاء به	360	-2105193949788081429	476	886.0	384	549	86.70309448242188	84	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08622	false	2010219718357489321	206	300	1069	1537	1537	300	ان ولدت غلاما فلك كذا وكذا و---------------------------------------حكمه اذا وجد المعلق عليه حكم الالتزام المطلق في اللزوم والقضاء به نحو ان ولدت غلاما فلك كذا وكذا من مالي النوع الثاني الالتزام المعلق علي الفعل الواجب علي الملتزم له بفتح الزاي كقولك ان جءتني بعبدي الابق او -بعيري الشارد او -متاعي الضاءع فلك عندي كذا وكذا ان كان العبد او البعير او المتاع عنده او يعلم مكانه فان ذلك غير لازم للملتزم ولا يحكم به عليه ورد ذلك واجب عليه وكذلك الاعلام بموضعه ولا يجوز له ان ياخذ علي ذلك شيءا لان ذلك من باب الجعل-	8622	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0361	true	-7295289247244434411	94	189	430	904	1426	300	ان ولدت غلاما فلك ماءة دينار في مالي او صرح بذلك لزمه بلا كلام وان حكم--------------------ه حكم الالتزام المطلق في --------القضاء به ما لم يفلس الملتزم او يمت والله اعلم-- النوع الثاني الالتزام المعلق علي الفعل الواجب علي الملتزم له بفتح الزاي كقولك ان جءتني بعبدي الابق او ببعيري الشارد او بمتاعي الضاءع فلك عندي كذا وكذا و--كان العبد او البعير او المتاع عنده او يعلم مكانه فان ذلك غير لازم للملتزم ولا يحكم عليه به ورد ذلك واجب عليه وكذلك الاعلام بموضعه ولا يجوز--- ان ياخذ علي ذلك شيءا اذ -ذلك من باب الجعل	361	-2105193949788081429	380	652.0	304	510	74.50980377197266	66	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08623	false	5830763528407281530	0	91	0	434	1394	300	وقد قالوا ان من شروط الجعل ان لا يكون الفعل مما يلزم المجعول له اما --ما كان واجبا علي الكفاية فيلزم الالتزام المعلق عليه كقوله ان غسلت هذا الميت فلك -----كذ-----------------------------------------ا قال ابن القاسم في رجل قالت له امراته وكانت صرورة ايذن لي ان احج وانا اعطيك المهر- الذي عليك فقبل وتركها تحج قال يلزمه المهر لانه كان يلزمه ان ياذن لها في ان تحج وقد بلغني ذلك عن ربيع------------ة قال ابن القاسم----------------------------------- وذلك اذا لم تعلم انه---- يلزمه ان ياذن لها واما اذا علمت بذلك فانه لازم لها لانها اعطته	8623	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0361	true	-7295289247244434411	189	300	904	1426	1426	300	وقد قالوا ان من شر-ط الجعل ان لا يكون الفعل مما يلزم المجعول له عمله وما كان واجبا علي الكفاية فيلزم الالتزام المعلق عليه كقوله ان غسلت هذا الميت فلك كذا وكذا قال في اول رسم من سماع عيسي من كتاب الحج قال ابن القاسم في رجل قالت له امراته وكانت صرورة اءذن لي ان احج وانا اعطيك --مهري الذي عليك فقبل وتركها تحج قال يلزمه المهر لانه كان يلزمه ان ياذن لها--- ان تحج وقد بلغني ذلك عن ربيعة قال ابن رشد قال ابن القاسم في رواية ابن ابي جعفر الدمياطي عنه وذلك اذا لم تعلم انه كان يلزمه ان ياذن لها واما اذا علمت فذلك----- لازم لها لانها اعطته-	361	-2105193949788081429	415	752.5	328	534	77.7153549194336	79	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08623	false	5830763528407281530	57	268	280	1246	1394	300	كان يلزمه ان ياذن لها في ان تحج وقد بلغ----------------------------ني ذلك عن ربيعة قال ابن القاسم وذلك اذا لم تعلم انه يلزمه ان ياذن لها واما اذا علمت بذلك فانه لازم لها لانها اعطته مالها طيبة بذلك نفسها ولو اعطته مهرها علي ان ياذن لها في الخرو---------ج قبل اشهر الحج اي قبل---- خروج الح-اج من ذلك البلد -لزمها ذلك ولم يكن لها ان ترجع فيه اذ لا يلزمه الاذن في الخروج في ذلك الوقت نقله الحطاب عن ابن رشد ثم قال فعلي ما لابن ----رشد اذا كان الملتزم يعلم ان ذلك الفعل يجب علي الملتزم له ثم علق الالتزام عليه فانه يلزمه ويحمل علي انه اراد ان يرغبه في الاتيان بذلك الفعل كقوله ان صليت الظهر اليوم فلك عندي كذا وكذا ونحو ذلك والله اعلم وقال في الذخيرة من وجد ابقا او ضالا --بغير عمل فلا جعل له وكذلك من علم موضعه فدل عليه لان ذلك واجب عليه وقال ايضا من طلب من يعلم موضعه فلا ش------------------ء له وقال في اللباب في شروط الجعل الاول ان--- يكون مما لا يلزم المجعول عليه عمله فان كان مما يلزمه عمله لم يجز له اخذ الجعل عليه مثل ان يجد ابقا من غير عمل لان رده واجب عليه وكذلك ما لا يجوز له فعله لا يجوز له اخذ الجعل عليه كالجعل علي فعل الحرام	8623	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0362	true	3719357802469853734	69	271	341	1263	1391	300	-لا يلزمه ان ياذن لها اذ لو لزمه ذلك لما كان له ان يحللها الا ان معني ذلك عندهم اذا احرمت دون الميقات او قبل اشهر الحج فعلي هذا -----------------------------------------------------------------------------لو اعطته مهرها علي ان ياذن لها --بالخروج الي الحج قبل اشهر الحج اي قبل وقت خروج الحجاج من ذلك البلد للزمها ذلك ولم يكن لها ان ترجع فيه اذ لا يلزمه الاذن بالخ--روج في ذلك الوقت اه والله اعلم تنبيه ف----------علي ما قاله ابن رشد اذا كان الملتزم يعلم ان ذلك الفعل يجب علي الملتزم له ثم علق الالتزام عليه فانه يلزمه ويحمل علي انه اراد ان يرغبه في الاتيان بذلك الفعل كقوله ان صليت الظهر اليوم فلك عندي كذا وكذا--------- والله اعلم -قال في الذخيرة من وجد ابقا او ضالا من غير عمل فلا جعل له وكذلك من عرف مكانه فدل عليه لان ذلك واجب عليه وقال ايضا من طلب من يعلم موضعه فلا شء له لان ذلك واجب عليه وقال في اللباب في شروط الجعل الاول ان لا يكون مما ---يلزم المجعول له ع--مله فان كان مما يلزمه عمله لم يجز له اخذ الجعل عليه مثل ان يجد ابقا من غير عمل لان رده واجب عليه وكذلك ما لا يجوز له فعله لا يجوز--- اخذ الجعل عليه كالجعل علي---- الحرام	362	-2105193949788081429	751	1323.5	583	1036	72.49034881591797	146	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08624	false	-5282705104844681962	0	51	0	216	1412	300	من وجد ابقا او ضالة او ثيابا فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدل -علي مكانه لان ذلك واجب عليه فاما من وجد ذلك بعد ان جعل ربه فيه جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم تكلف طلب هذه الاشياء او لم يتكلف-- ومن	8624	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0363	true	5818027799520709810	10	61	53	271	1382	300	من وجد ابقا او ضالا او ثيابا فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدله علي مكانه بل -ذلك واجب عليه فاما من وجد ذلك بعد ان جعل ربه فيه جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم تكلف طلب هذه الاشياء او لم يتكلفها وان	363	-2105193949788081429	209	402.5	160	219	95.43379211425781	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08624	false	-5282705104844681962	51	87	216	391	1412	300	قال لكافر ان اسلمت فلك عندي كذا فانه لازم له ويحكم به عليه ولم يحكوا في ذلك خلافا وانما اختلفوا هل ذلك من باب العطية فيفتقر الي الحيازة او من باب المعاوضة فلا يفتقر الي حيازة	8624	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0365	true	-428444875275221053	74	110	353	528	1480	300	قال لكافر ان اسلمت فلك عندي كذا فانه لازم له ويحكم به عليه ولم يحكوا في ذلك خلافا وانما اختلفوا هل ذلك من باب العطية فيفتقر الي الحيازة او من باب المعاوضة فلا يفتقر الي حيازة	365	-2105193949788081429	175	350.0	139	175	100.0	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08624	false	-5282705104844681962	107	194	483	876	1412	300	الحاج ومن قال لعبده ان تركت شرب الخمر فانت حر او تركت الزني فانت حر فان ذلك لازم له----------------------------------------------------------- لكن لا يصدق العبد في قوله تركت ذلك حتي يظهر صدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النوع الثالث الالتزام المعلق علي فعل محرم علي الملتزم له كقوله ان قتلت فلانا او ان شربت الخمر فلك كذا وكذا وحكمه ان ذلك غير لازم ومن ق------------------------------------------------------------------------ال لرجل ان قتلتني فلك كذا او ان قتلت عبدي فلك كذا ف---لا جعل له واختلف هل يقتل--- او يسقط عنه القصاص ولا ياتي في -----------------------------------------هذا النوع ما -مر في	8624	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0366	true	-7030652271983013391	26	219	143	1037	1408	300	الثالث من قال لعبده ان تركت شرب الخم--------ر او----- الزنا فانت حر فان ذلك لازم له لان من علق العتق علي وجود فعل لزمه العتق اذا وجد ذلك الفعل لكن لا يصدق العبد في قوله تركت ذلك حتي يظهر صدقه قال في نوازل سحنون من كتاب الولاء في رجل قال لعبده ان تركت شرب الخمر فانت حر فقال له بعد ايام قد تركت شرب الخمر ان ذلك ليس له حتي يعرف للعبد توبة عن شرب الخمر وحالة حسنة قال ابن رشد هذا بين لان العبد مدع لما يوجب الحرية فلا يصدق في ذلك حتي يعرف صدقه بظهور صلاح حاله اه والله اعلم النوع الثالث الالتزام المعلق علي فعل محرم علي الملتزم له النوع الثالث الالتزام المعلق علي فعل محرم علي الملتزم له كقوله ان قتلت فلانا او ان شربت الخمر فلك كذا وكذا وحكمه ان ذلك غير لازم وسياتي في المسالة العاشرة ان شاء الله تعالي من الفصل الاول من الخاتمة ان من قال لرجل ان قتلتني فلك كذا او ان قتلت عبدي فلك كذا انه لا جعل له واختلف هل يقتل به او يسقط عنه القصاص و--سياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي ويشبه ان يكون من هذا النوع ما وقع في	366	-2105193949788081429	363	629.0	283	909	39.93399429321289	73	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08624	false	-5282705104844681962	193	300	873	1412	1412	300	في النوع الثاني--------------------- ان الملتزم بكسر الزاي اذا كان يعلم ان ذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------فعل لخ لان ذلك قربة ومعروف وهذ-----------------------------------ه اعانة علي معصية وترغيب في فعل المعصية ف-----------------------لو قبض الملتزم له الشء الملتزم به فهل يرده علي ربه او يتصدق به ياتي فيه الخلاف الذي في حلوان الكاهن وما تاخذه الزانية والقواد والمخنث ونحوهم هل يلزمهم ان يردوا ما اخذوه علي من اعطاهم او يتصدقوا به-------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر لي من القولين التصدق بذلك وعدم رده لرب-------ه لانه دفع- في غير حق فلا يرده له ادبا له و--قالوا انه لا ينفع التحليل في هذه المساءل النو-----------ع الرابع الالتزام المعلق علي الفعل الجاءز الذي لا منفعة فيه لاحد كقوله ان صعدت-	8624	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0367	true	-9199551385583511385	67	229	306	1126	1484	300	في النوع الثاني اخذا من كلام ابن رشد ان الملتزم بكسر الزاي اذا كان يعلم ان ذلك الفعل واجب علي الملتزم له ثم علق الالتزام عليه انه يلزمه ويحمل علي انه قصد الترغيب في اتيانه بذلك الفعل--- لان ذلك قربة ومعروف والمعروف يلزم من التزمه وهذا معصية لانه اعانة علي معصية وترغيب في فعل المعصية فلا يلزم ذلك من التزمه ولو قبض الملتزم له الشء الملتزم به -هل يرده علي ربه او يتصدق به ياتي فيه الخلاف الذي في حلوان الكاهن وما تاخذه الزانية والقواد والمخنث ونحوهم هل يلزمهم ان يردوا ما اخذوه علي من اعطاهم او يتصدقوا به ذكر البرزلي وابن ناجي والشيخ زروق وغيرهم في ذلك قولين وقد ذكرت كلامهم في شرح مناسك خليل قلت والظاهر م---ن القولين التصدق بذلك وعدم رده الي من اخذه لانه دفعه في غير حق فلا يرد -له ادبا ولذلك قالوا انه لا ينفع التحليل في هذه المساءل والله اعلم النوع الرابع الالتزام المعلق علي فع--ل الجاءز الذي لا منفعة فيه لاحد كقوله ان صعدت	367	-2105193949788081429	512	918.0	410	830	61.68674850463867	94	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08307	false	-438316426478180129	266	292	1286	1398	1439	300	للجاعل علي خلاف في هذا ------علي انه ان كمله كان له الجعل وان لم يتمه فلا شء له مما لا منفعة فيه للجاعل الا بعد تمامه	8307	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0368	true	-3557410475142900583	0	27	0	117	1462	300	للجاعل علي خلاف في هذا الاصل علي انه ان عمله كان له الجعل وان لم يتم- فلا شء له مما لا منفعة فيه للجاعل الا بعد تمامه	368	-2105193949788081429	110	206.5	84	118	93.2203369140625	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08625	false	3033095540223088009	40	207	219	1054	1513	300	تنبيه وقع في كلام القاضي عياض وكلام ابن يونس وك-------------لام غيرهما ان تكون فيه منفعة للجاعل والظاهر ان قولهم للجاعل خرج مخرج الغالب وانه لا مفهوم له بل القصد ان يكون في ذلك منفعة سواء- كانت للجاعل او غيره انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الخامس الالتزام المعلق علي الفعل الذي فيه منفعة الملتزم بكسر الزاي وهو علي اربعة اوجه الوجه الاول ان يكون الفعل المعلق عليه اعطاء الملتزم له للملتزم او لغيره شيءا وتمليكه اياه نحو ان اعطيتني عبدك او دارك او فرسك فقد التزمت لك بكذا او فلك علي كذا لشء---------------------- يسميه او فقد اسقطت عنك الدين الذي لي عليك او ان اعطيت ذلك لفلان او اس---قطت الدين الذي لك علي فلان فلك عبدي الفلاني او داري او نحو ذلك فهذا من باب هبة الثواب وقد صرحوا بانه اذا سمي فيها الثواب انها جاءزة ولم يحكوا في ذلك خلافا وانها حينءذ بيع من البيوع -يشترط في كل من الملتزم به والملتزم عليه ما يشترط في الثمن والمثمون من انتفاء الجهل والغرر الا فيما يجوز في هبة الثواب مما سياتي	8625	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0368	true	-3557410475142900583	72	300	333	1462	1462	300	تنبيه وقع في كلام القاضي عياض وكلام ابن يونس المتقدمين وفي كلام غيرهما ان يكون فيه منفعة للجاعل والظاهر ان قولهم للجاعل خرج مخرج الغالب وانه لا مفهوم له بل القصد ان يكون في ذلك الفعل منفعة كانت للجاعل او غيره الا تري انه لو قال شخص لاخر ان جءت بعبد فلان الابق فلك كذا لكان جعلا صحيحا والتزاما لازما وفي الحقيقة انه لا بد في ذلك من منفعة للجاعل اما عاجلا او اجلا او عاجلا واجلا ولذلك لم يمثلوا للفعل الذي لا منفعة فيه للجاعل الا بنحو قولهم اصعد هذا الجبل وهذا ظاهر والله اعلم النوع الخامس الالتزام المعلق علي الفعل الذي فيه منفعة للملتزم بكسر الزاي وهو علي اربعة اوجه الوجه الاول ان يكون الفعل المعلق عليه اعطاء الملتزم له للملتزم او لغيره شيءا وتمليكه اياه نحو ان اعطيتني عبدك او دارك او فرسك فقد التزمت لك بكذا او فلك علي كذا او فلك عندي كذا الشء الذي يسميه او فقد اسقطت عنك الدين الذي لي عليك او ان اعطيت ذلك لفلان او ان اسقطت الدين الذي لك علي فلان فلك عبدي الفلاني او داري او نحو ذلك فهذا من باب هبة الثواب و---صرحوا بانه اذا سمي فيها الثواب انها جاءزة ولم يحكوا في ذلك خلافا وانها حينءذ بيع من البيوع فيشترط في كل من الملتزم به والملتزم عليه ما يشترط في الثمن والمثمون من انتفاء الجهل والغرر الا --ما يجوز في هبة الثواب مما سياتي-	368	-2105193949788081429	810	1549.0	645	1135	71.36563873291016	154	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08625	false	3033095540223088009	207	300	1054	1513	1513	300	ذكره في الفرع-- الرابع من الفروع التي اذكرها ويشترط فيهما ايضا كون كل منهما طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه فلا يجوز ان يكون احدهما ابقا ولا بعيرا شاردا ولا جنينا ولا ثمرة لم يبد صلاحها ولا يجوز ان يكونا طعامين كقولك ان اعطيتني اردبا من القمح فلك عندي قنطاران من السمن الا ان يكون ذلك في موضع واحد والطعامان حاضران ولا يجوز ان يكونا دينين كقولك ان التزمت لي -ثوبا صفته كذا وكذا فلك في ذمتي عشرة دنانير او ان اسقطت عني الدين الذي كان لك علي فلك في ذمتي كذا وكذا-	8625	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0369	true	141927006769559318	0	87	0	428	1447	300	ذكره في التنبيه الرابع---------------------- ويشترط فيهما ايضا كون كل منهما طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه فلا يجوز ان يكون احدهما ابقا ولا بعيرا شاردا ولا جنينا ولا ثمرة لم يبد صلاحها وقد يجوز ان يكون- طعامين كقوله ان اعطيتني اردبا من القمح فلك عندي قنطار م--ن السمن ان كا-----ن ذلك في مجلس واحد والطعامان حاضران ولا يجوز ان يكونا دينين كقوله ان التزمت لي بثوب- صفته كذا وكذا فلك في ذمتي عشرة دنانير او ان اسقطت عني الدين الذي---- لك علي فلك في ذمتي كذا وكذا	369	-2105193949788081429	409	754.0	325	463	88.33692932128906	75	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08626	false	1105239292649050161	0	192	0	912	1449	300	ولا يجوز ان يءجل احدهما باجل مجهول ويشترط في صحة ذلك ان يكون كل من الملتزم والملتزم له مميزا وان ي------------------كون طاءعا رشيدا ---فروع الاول لا فرق بين ان يقول ان اعطيتني او--- ملكتني او ان زوجتني وبين ان يقول تصدقت علي ف--------------------------------------ان الصدقة وان كانت لا يقضي فيها بالثواب فانه اذا شر--ط فيها الثواب لزم كما صرح به في كتاب الهبات من المدونة وصرح به ابن رشد في اول رسم من سماع يحيي من كتاب الصدقات والهبات في المراة تضع مهرها عن زوج------ها علي ان يهب لها منزله او يتصدق عليها ان ذلك لازم الثاني اذا قال الملتزم بكسر الزاي ان اعطيتني عبدك فلانا فلك عندي كذا وكذا فقال له الاخر قد اعطيت----ك او قد فعلت او نحو ذلك مما يدل علي العطاء فان اجابه الاخر بما يدل علي قبول ذلك فقد لزم كل واحد منهما ما التزمه بالقول الصادر منه وان لم يحصل قبض قال ابن الحاجب وليس له الرجوع في الثواب بعد تعيينه وان لم يقبض وان قال الاول لا ارضي وانما اردت اختبارك هل ترضي ام لا فان كان ذلك في مجلس واحد فالظاهر انه يحلف م---ا اراد الا اختباره ولم يرد ايجاب الالتزام فان حلف والا لزمه	8626	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0369	true	141927006769559318	87	289	428	1393	1447	300	ولا يجوز ان يءجل احدهما باجل مجهول ويشترط في صحة ذلك ان يكون كل من الملتزم والملتزم له مميزا ويشترط في لزوم ذلك ان يكون طاءعا رشيدا تنبيهات الاول لا فرق بين ان يقول ان اعطيتني او ان ملكتني او ان وهبتني او ان------- تصدقت علي مما يقتضي تمليك الرقبة حتي لفظ الصدقة فان الصدقة وان كانت لا يقضي فيها بالثواب----- اذا اشترط فيها الثواب لزم كما صرح به في كتاب الهبات من المدونة وصرح به ابن رشد في اول رسم من سماع يحيي من كتاب الصدقات والهبات في المراة تضع------ عن زوجها مهرها علي ان يهب لها منزله او يتصدق عليها ان ذلك لازم الثاني اذا قال الملتزم بكسر الزاي ان اعطيتني عبدك فلانا فلك عندي كذا وكذا فقال له الاخر قد اعطيتك ذلك او قد فعلت او نحو ذلك مما يدل علي العطاء فان اجابه الاخر بما يدل علي قبول ذلك فقد لزم كل واحد منهما ما التزمه بالقول الصادر منه وان لم يحصل قبض قال ابن الحاجب وليس له الرجوع والث--واب بعد تعيينه وان لم يقبض وان قال الاول لا ارضي وانما اردت اختبارك هل ترضي ام لا فان كان---- في مجلس واحد فالظاهر انه يحلف به ما اراد الا اختباره ولم يرد ايجاب الالتزام فان حلف والا لزمه	369	-2105193949788081429	864	1639.5	679	989	87.36096954345703	172	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08626	false	1105239292649050161	190	300	902	1449	1449	300	والا -لزمه------ وان انقضي المجلس ثم جاء الملتزم له الي الملتزم وقال له قد رضيت فالظاهر انه لا يلزم الملتزم ما التزمه وانه لا يمين عليه الا ان يكون قد اتي في التزامه بلفظ يقتضي اللزوم وان انقضي المجلس كقوله متي اعطيتني كذا فلك كذا وكذا و--اي وقت و--نحو ذلك ولم اقف في جميع هذا علي نص فليتامل قا-له الحطاب الثالث اذا قلنا ان ذلك لازم------- فللملتزم له الامتناع من التسليم حتي يسلم--- الملتزم ما التزمه كالبيع ولا ينبغي ان يدخل في ذلك الخ--لاف الذي في هبة الثواب لانه حيث صرح بالعوض صار حكمه حكم البيع علي ان مذهب المدونة ان للواهب المنع من قبض الهبة حتي يقبض الثواب خلافا-	8626	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0370	true	5060098639170517467	66	179	324	886	1471	300	-ولا يلزمه البيع وان انقضي المجلس ثم جاء الملتزم له للمل----تزم وقال له قد رضيت فالظاهر انه لا يلزم الملتزم ما التزمه وانه لا يمين عليه الا ان يكون--- اتي في التزامه بلفظ يقتضي اللزوم ولو انقضي المجلس كقوله متي اعطيتني هذا فلك كذا وكذا او اي وقت او نحو ذلك ولم اقف في جميع هذا علي نص فليتامل والله اعلم-- الثالث اذا قلنا ان ذلك لازم بالقول فللملتزم له الامتناع من التسليم حتي يسلم له الملتزم ما التزمه كالبيع ولا ينبغي ان يدخل في ذلك الاختلاف الذي في هبة الثواب لانه حيث صرح بالعوض صار حكمه حكم البيع علي ان مذهب المدونة ان للواهب المنع من قبض الهبة حتي يقبض الثواب خلافا	370	-2105193949788081429	523	967.0	416	572	91.43356323242188	99	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08627	false	1612689445629833474	0	109	0	526	1447	300	لابن المواز الرابع اذا قال ان اعطيتني عبدك او سلعتك فلك علي ان ارضيك فذلك جاءز لانه يجوز في هبة الثواب اشتراط الثواب دون تعيينه كقولك اهب لك كذا علي ان تثيبني فان اعطاه ما رضي به فلا اشكال وان قال لا ارضي بهذا فالظاهر انه ينظر في ذلك الشء الذي اعطاه فان كان دون قيمة سلعته فلا يلزمه قبوله وان كان قدر قيمة سلعته او اكثر مما يقول الناس ان فيه ارضاء له فيلزمه قبوله قاله الحطاب----------------------------------------------------------- الخامس اذا قال--- ان بعتني سلعتك بكذا فلك عندي كذا وكذا او فقد التزمت لك بكذا وكذا فالشء الملتزم به د-خل في جملة الثمن فيشترط فيه ما يشترط في الثمن وكذلك	8627	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0370	true	5060098639170517467	179	300	886	1471	1471	300	لابن المواز الرابع اذا قال ان اعطيتني عبدك او سلعتك فلك علي ان ارضيك فذلك جاءز لانه يجوز في هبة الثواب اشتراط الثواب دون تعيينه كقوله اهبك ه--ذا علي ان تثيبني فان اعطاه ما رضي به فلا اشكال وان قال لا ارضي بهذا فالظاهر انه ينظر في ذلك الشء الذي اعطاه فان كان دون قيمة سلعته فلا يلزمه قبوله وان كان قدر قيمة سلعته او اكثر مما يقول الناس ان فيه ارضاء له فيلزمه قبوله وقد تقدم في فصل العدة شء من هذا فراجعه وتامله والله سبحانه وتعالي اعلم الخامس اذا قال له ان بعتني سلعتك بكذا فلك عندي كذا وكذا او فقد التزمت لك -كذا وكذا فالشء الملتزم به داخل في جملة الثمن فيشترط فيه ما يشترط في الثمن وكذلك-	370	-2105193949788081429	507	955.5	402	589	86.0781021118164	100	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08627	false	1612689445629833474	109	300	526	1447	1447	300	ان قال ان اشتريت مني سلعتي بكذا فلك عندي كذا وكذا فالشء الملتزم به د-خل في جملة المبيع فيشترط فيه شروطه وهذا -----ظاهر والله --------تعالي اعلم الوجه الثاني ان يكون الفعل المعلق عليه اعطاء الملت--------زم له للملتزم او لغيره منفعة شء من دار او عبد او دابة او غير ذلك نحو ان اسكنتني دارك سنة او سنين مسماة او اسكنت------ فيها فلانا سنة او سنين مسماة فلك كذا وكذا او ان اخدمتني عبدك او ان اعطيتني ثوبك البسه مدة معينة او ان حملتني علي دابتك الي موضع كذا فلك كذا وكذا فهذا من باب الاجارة -يشترط فيه شروط الاجارة وهي ان تكون المدة معلومة والمنفعة معلومة والشء الملتزم به مما يصح ان يكون اجرة فلا يجوز ان اسكنتني دارك مدة حياتي او حياتك او حياة زيد او الي ان يقدم فلان وقدومه غير معلوم فلك عندي كذا وكذا او ان اسكنتني دارك فلك عبدي فلان الابق او بعيري الشارد او نحو ذلك ولا يجوز ان يقول اسكنتك داري علي ان اسكن دارك ولا اسكنتك داري بعشرة دنانير في كل سنة علي ان اسكن دارك بعشرة -------او بخمسة في كل سنة حتي يبين مدة السنين الوجه الثالث ان يكون الفعل المعلق عليه-	8627	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0371	true	-3251939873297036405	0	189	0	921	1462	300	ان قال ان اشتريت مني سلعة- بكذا فلك عندي ك-----ذا فالشء الملتزم به داخل في جملة المبيع فيشترط فيه شروطه وهذا هو الظاهر والله سبحانه وتعالي اعلم الوجه الثاني ان يكون الفعل المعلق عليه اعطاء الملتزم للملتزم له او ---------غيره منفعة شء من دار او عبد او دابة او غير ذلك نحو ان اسكنتني دارك سنة او سنين مسماة او اسكنت فلانا فيه------ا سنة او سنين مسماة فلك كذا وكذا او ان اخدمتني عبدك او ان اعطيتني ثوبك البسه مدة معينة او ان حملتني علي دابتك الي موضع كذا فلك ك-----ذا فهذا من باب الاجارة فيشترط فيه شروط الاجارة وهي ان تكون المدة معلومة والمنفعة معلومة والشء الملتزم به مما يصح ان يكون اجرة فلا يجوز ان اسكنتني دارك مدة حياتي او حياتك او حياة زيد او الي ان يقدم فلان وقدومه غير معلوم فلك عندي كذا وكذا او ان اسكنتني دارك فلك عبدي----- الابق او بعيري الشارد و--نحو ذلك و---يجوز ان يقول اسكنتك داري علي ان اسكن دارك -لا اسكنتك داري بعشرة دنانير في كل سنة علي ان اسكن دارك بعشرة دنانير او بخمسة في كل سنة حتي يبين مدة السنين الوجه الثالث ان يكون الفعل المعلق عليه	371	-2105193949788081429	879	1645.5	697	958	91.75365447998047	169	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08628	false	7065021532351698490	0	112	0	542	1437	300	عملا يعمله الملتزم له للملتزم او لغيره نحو ان جءتني بعبدي الابق او بعيري الشارد او ان حفرت لي بيرا في ارضي او ان جءت بعبدي فلان او غ-يره فلك كذا وكذا فهذا من باب الجعل فيشترط فيه ان لا تحصل---- منفعة للملتزم بكسر الزاي او ممن اشترط العمل له الا بتمام العمل وان لا يضرب في ذلك اجل وان يكون الشء الملتزم به معلوما مما يجوز كونه جعلا وغير ذلك من شروط الجعل الوجه الرابع ان يكون الفعل المعلق عليه ان يترك الملتزم له حقا من حقوقه لاجل ما التزمه له الملتزم نحو قول الشخص للحاضنة ان اسقطت حقك من الحضانة فلك كذا وكذا و كمسالة اعطاء الزوجة زوجها شيءا علي	8628	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0371	true	-3251939873297036405	189	300	921	1462	1462	300	عملا يعمله الملتزم له للملتزم او لغيره نحو ان جءتني بعبدي الابق او بعيري الشارد او ان حفرت لي بءرا في ارضي او ان جءت بعبد- فلان او بعيره فلك كذا وكذا فهذا من باب الجعل فيشترط فيه ان لا يحصل فيه منفعة للملتزم بكسر الزاي او لمن اشترط العمل له الا بتمام العمل وان لا يضرب في ذلك اجل وان يكون الشء الملتزم--- معلوما مما يجوز كونه جعلا وغير ذلك من شروط الجعل الوجه الرابع ان يكون الفعل المعلق عليه ان يترك الملتزم له حقا من حقوقه لاجل ما التزمه له الملتزم نحو قول الشخص للحاضنة ان اسقطت حقك من الحضانة فلك كذا وكذا و-كمسالة اعطاء الزوجة زوجها شيءا علي-	371	-2105193949788081429	532	1027.5	423	547	97.25776672363281	102	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04397	false	3577966879693084154	132	245	635	1191	1474	300	اعط------ته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها عا--جلا فقالوا---------------- لها ا--لرجوع واما ان كان بعد طول بحيث يري ا---------------نها بلغت --غرض--------ها لم ترجع وان طال ولم يبلغ ما يري انها دفعت المال لاجله كان له- من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري وهكذا قال مالك فيمن اسقطت صداق---------ها علي ان لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك ان لها الرجوع و------ان طلقها بحيث يري-------- انه لم يطلقها لذ-----لك لم ترجع عليه---- اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت ولم يتعمد ولم يستانف --يمينا فلا شء عليه و---------للخمي --ان لها الرجوع ولو -----------كان الطلاق بيمين نزلت ولم يتعمد انتهي قال --------------------------------------------------------------------------ولو اعطته علي ان لا يتزوج عليها فتزوج------ رجعت ولو تاخر تزويجه	4397	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0372	true	4382548058618326184	30	181	143	879	1427	300	اعطته زوجته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها فان كان فراقها بقرب العطية كان لها ان ترج-ع و----ان كان فراقها بعد ان طال الامد وما يري انها بلغت الغرض في مقامها لم ترجع وان طال ولم تبلغ ما يري انها دفعت المال لمثله كان لها من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري وهكذا قال مالك فيمن اسقطت عن زوجها صداقها علي ان لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك --فلها ان ترجع عليه وان طلقها بعد ذلك فيما يري انه لم يطلقها لمكان ذلك لم ترجع عليه قال اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت ولم يتعمد ولم يستانف اليمين- فلا شء عليه ايضا قال اللخمي واري لها ان ترجع في عطيتها وان كان الطلاق ليمين حنث فيها لانها انما اسقطت صداقها لمعني ولتبقي زوجة في عصمته فاذا لم يصح ذلك لها لم يلزمها ما اعطته ولو اعطته علي ان لا يتزوج عليها فتزوج عليها رجعت عليه قرب تزويجه	372	-2105193949788081429	458	706.0	358	744	61.559139251708984	77	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08628	false	7065021532351698490	112	282	542	1346	1437	300	ان لا يتزوج عليها وهذا يشبه ان يكون من باب الجعل ومن----------------------------------- الوج-ه الاول ما لو اعط------------------------------------------ته مالا علي ان يمسكها ثم فارق---------------ها بقرب العطية كان لها ان ترجع فيما اعطته وان كان فراقه -بعد ان طال الامر وما يري انها بلغت الغرض في مقامها لم ترجع وان طال ولم تبلغ ما يري انها دفعت المال لمثله كان لها من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري ولو اعطته شيءا علي ان لا يتزوج عليها او لا يتسري عليها او وضعت له شيءا من صداقها علي ذلك فظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او تسري فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك بالقرب او بعد بعد ولو اسقطت عن زوجها صداقها علي ان لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك فلها ان ترجع عليه وان طلقها بعد ذلك فيما يري انه لم يطل----------قها لم ترجع عليه قاله ملك اصبغ الا ان يعليه كون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت ولم يتعمد ولم يستانف اليمين فلا شء عليه ايضا الل----خمي واري---- ان ترجع في عطيتها وان كان الطلاق بيمين حنث فيها	8628	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0372	true	4382548058618326184	0	150	0	724	1427	300	ان لا يتزوج عليها وهذا يشبه ان يكون من باب الجعل كما تقدم ولنذكر فروعا من كل وجه من هذه الوجوه الاربعة فرع قال اللخمي في كتاب ارخاء الستور وان اعطته زوجته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها فان كان فراقها بقرب العطية كان لها ان ترجع----------- وان كان فراقها بعد ان طال الامد وما يري انها بلغت الغرض في مقامها لم ترجع وان طال ولم تبلغ ما يري انها دفعت المال لمثله كان لها من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري وهكذا قال مالك فيمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقطت عن زوجها صداقها علي ان لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك فلها ان ترجع عليه وان طلقها بعد ذلك فيما يري انه لم يطلقها لمكان ذلك لم ترجع عليه قال----- اصبغ الا ان ي-----كون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت ولم يتعمد ولم يستانف اليمين فلا شء عليه ايضا قال اللخمي واري لها ان ترجع في عطيتها وان كان الطلاق ليمين حنث فيها	372	-2105193949788081429	576	1041.5	452	916	62.88209533691406	109	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04396	false	3523146033201608281	44	73	208	347	1434	300	علي ان لا يتزوج عليها او لا يتسري فقال الحطاب في الالتزامات ---------ظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او نسرف فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك	4396	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0373	true	-3782405253227656376	267	300	1292	1439	1439	300	علي ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او وضعت له شيءا من صداقها علي ذلك فظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او تسري فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك-	373	-2105193949788081429	112	188.5	87	148	75.67567443847656	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08628	false	7065021532351698490	180	216	857	1022	1437	300	اعطته شيءا علي ان لا يتزوج عليها او لا يتسري عليها او وضعت له شيءا من صداقها علي ذلك فظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او تسري فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك	8628	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0373	true	-3782405253227656376	265	300	1281	1439	1439	300	اعطته شيءا علي ان لا يتزوج عليها او لا يتسري------ او وضعت له شيءا من صداقها علي ذلك فظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او تسري فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك-	373	-2105193949788081429	158	303.5	124	165	95.75757598876953	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04396	false	3523146033201608281	76	127	359	608	1434	300	وصرح بذلك اللخمي--------- وهو ظاهر كلام المتيطي وابن فتحون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اقف علي خلاف في ذلك الا ما اشار اليه ف-----------ي التوضيح في الشروط ونقله عن ابن عبد السلام انه ينبغي ان يفرق في ذلك بين القرب والبعد كما قالوا في المساءل السابقة وظاهر كلامهما------------------- انهما لم يقفا علي نص في ذلك	4396	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0374	true	7097537475517123331	14	124	70	603	1479	300	وصرح بذلك اللخمي كما تقدم وهو ظاهر كلام المتيطي وابن فتحون كما نقل ابن عرفة عنهما في فصل الصداق في الكلام علي هبة المراة صداقها لزوجها ونصه قال المتيطي وابن فتحون ان كانت الهبة بعد العقد علي ان لا يتزوج عليها او يتسري او لا يخرجها من بلدها تمت له ما اقام علي شرطه وله مخالفة شرطه فترجع عليه بما وضعته اه ولم اقف علي خلاف في ذلك الا ما اشار اليه الشيخ خليل في التوضيح في الشروط ونقله عن ابن عبد السلام انه ينبغي ان يفرق في ذلك بين القرب والبعد كما فرقوا في المساءل السابقة وظاهر كلامه وكلام ابن عبد السلام انهما لم يقفا علي نص في ذلك	374	-2105193949788081429	243	408.5	192	533	45.59099578857422	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08629	false	-2076175793969142194	0	54	0	270	1472	300	علي الشروط علي انه يفصل في ذلك بين القرب والبعد كما في المساءل المتقدمة ولم اقف علي ما يخالفه قاله الحطاب والله تعالي اعلم و-----------------------------------------------ان اسقطت حضانتها فقال-------- ابن رشد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اراه علي منهاج قول م-لك انه ---------------------------------------------يلزمها تركها للاب تركتها له علي عوض او مجانا لان الحضانة حق ل-------------ها وعلي القول بانها حق	8629	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0374	true	7097537475517123331	181	300	904	1479	1479	300	علي الشروط ا----نه يفصل في ذلك بين القرب والبعد كما في المساءل المتقدمة ولم اقف علي ما يخالفه------------ والله------ اعلم فرع بيع الحضانة فرع ومن ذلك من اعطي لزوجته شيءا ان اسقطت حضانتها وقد سءل عنها ابن رشد وقيل له ان فقهاء تلك الجهة اختلفوا فيها فمنهم من اجاز بيع الحضانة قياسا علي بيع الشفعة ومنهم من منع قياسا علي منع زوجها من الحج فبذلت له مالا علي ان اباح لها ذلك وكيف ان تعلق بالعوض غرر هل يجوز ويجري مجري الخلع فاجاب الذي اراه علي منهاج قول مالك الذي يعتقد صحته ان ذلك جاءز لان الحضانة حق للام فيلزمها تركها للاب تركتها ---علي عوض او علي غير عوض ولا يكون لها ان ترجع فيها وعلي القول بانها حق-	374	-2105193949788081429	216	312.5	172	601	35.940101623535156	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08629	false	-2076175793969142194	79	174	393	831	1472	300	علي ان يبيح لها صيام ايام-------------------------- يسيرة نذرتها فليس له ----منعها من ص-ومها و----------------------لا يجوز له ان ياخذ منها شيءا علي ذلك--------- وان كانت الايام كثيرة فل---ه ان يمنعها من صيامها ل-ا عليه في ذلك من الضرر ويجوز له ان ياخذ -----ما اعطته علي ان لا يمنعها ويجوز --------------------ان تترك الحضانة علي ثمرة لم يبد صلاحها وما اشبه ذلك من الغرر اذ -ليس بمبايعة وانما هو صلح علي غير مال فيشبه الخلع قاله ابن رشد نقله الحطاب وقال ما قاله ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد من جواز الغرر في ذلك ظاهر ويقاس عليه ما اشبهه -مثل مسالة اذن	8629	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0375	true	4182686252432135969	134	300	627	1406	1406	300	علي ان يبيح لها صيام الايام التي نذرت ان كانت اياما يسيرة --------ليس له ان يمنعها من صيامها اذ لا ضرر عليه في ذلك فلا يجوز--- ان ياخذ منها شيءا علي ان لا يمنعها وان كانت اياما- كثيرة وللزوج ان يمنعها من صيامها لما عليه في ذلك من الضرر --جاز له ان ياخذ منها ما اعطته علي ان لا يمنعها علي قياس مسالة الحج ويجوز ان تترك الحضانة علي ثمرة لم يبد صلاحها وما اشبه ذلك من الغرر اذا ليس بمبايعة وانما هو صلح ف-ي غير مال فيشبه الخلع اه قلت و----------------------ما قاله ابن رشد ظاهر ويشهد له ما تقدم في الباب الاول عن المدونة انه يجوز للزوج ان يخالعها علي ان تسقط حضانتها وعلم من كلام ابن رشد ان ذلك اذا سقطت الحضانة بعد وجوبها لها واما ان اسقطت الحاضنة حقها من الحضانة قبل وجوبها ففي ذلك خلاف وسياتي الكلام علي ذلك في الفصل الاول من الخاتمة تنبيه ما ذكره ابن رشد من جواز الغرر في ذلك ظاهر ويقاس عليه ما اشبهه ومثل مسالة اذن-	375	-2105193949788081429	372	597.5	288	817	45.53243637084961	70	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08629	false	-2076175793969142194	174	252	831	1235	1472	300	الزوج لزوجته في حج التطوع والصوم واعطاء الزوجة شيءا لزوجها علي ان يمسكها ونحو ذلك من مساءل هذا النو----ع وعكس هذه المسالة ما اذا اسقطت الحضانة بزواجها او غير ذلك ووجب للاب اخذ الولد منها فارادت ابقاءه عندها علي ان تلتزم نفقته ف---------------------------------------------------------------------------------------ذلك لازم وقا-------------------------------------ل الرماح ان -التزمت الام نفقة البنات علي ان لا ينتزعن منها وان تزوجت لم يجز ذلك وعلي ان يكون الامر اليها في تزويجهن ويكون العاقد غيرها فيجوز قال البرزلي ف----ي الاول نظر قال	8629	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0376	true	-1632507164744631864	0	103	0	528	1519	300	الزوج لزوجته في حج التطوع والصوم -اعطاء الزوجة شيءا لزوجها علي ان يمسكها ونحو ذلك من مساءل هذا النوع فرع وعكس هذه المسالة--- اذا -سقطت --حضانة الحاضنة او غير ذلك -وجب للاب اخذ الولد منها فارادت ابقاءه عندها علي ان تلتزم نفقته فقد تقدم في الباب الاول في الكلام علي مسالة الخلع علي التزام الام النفقة عن المتيطية ان ذلك لا يلزم قال البرزلي في اواخر مساءل الانكحة قال الرماح اذا التزمت الام نفقة البنات علي ان لا ين-زعن منها وان تزوجت لم يجز ذلك وعلي ان يكون الامر اليها في تزويجهن ويكون العاقد غيرها فيجوز قال البرزلي قلت في الاول نظر علي	376	-2105193949788081429	377	672.5	302	537	70.20484161376953	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08630	false	-2175672902216349013	58	109	277	513	1415	300	احلف ل--------------ي ولك كذا وكذا هبة مني فحلف انه ي------------------------لزمه ذلك ------ابن رشد هذا فيه منفعة للجاعل وهي تطييب نفسه من جهته وتحسين ظنه به حتي لا يعتقد شرا ولا مكروها فياثم ب--اعتقاده ذلك فيه وكذا- قوله في رسم ان خرجت---------------------------- ولني بيع دارك ولك كذا وكذا -------------وهو ان يشتري الدار	8630	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0377	true	-2124838586478973757	233	300	1123	1427	1427	300	احلف لي انك ما شتمتني ولك كذا وكذا-------- فحلف فا---لزمه مالك غرم ما جعل له وليس ذلك عندي ببين لانه له فيه منفعة------- وهو تطبيب نفسه من جهته وتحسين ظنه به حتي لا يعتقد شرا ولا مكروها فياثم في اعتقاد -ذلك فيه وكذلك قوله في رسم ان خرجت من سماع عيسي من جامع البيوع ولني بيع دارك ولك كذا وكذا له فيه منفعة وهو ان يشتري الدار-	377	-2105193949788081429	196	292.5	152	324	60.49382781982422	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08630	false	-2175672902216349013	0	71	0	333	1415	300	ولو تزوجت الي البلوغ ونحو ذلك فلا اشكال في لزوم ذلك------ والله اعلم-------------------------------- واما اذا التزمت نفقة البنات علي ان يكون الامر في تزويجهن اليها فان كان علي انها تلي ذلك بنفسها فلا اشكال في فساد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال ملك -----------------------------------------في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم ------------------------في رجل قال لرجل بلغني انك تشتمني فقال ما قلت فقال احلف لي ولك كذا وكذا هبة مني فحلف انه------------------------- يلزمه ذلك ----ابن رشد	8630	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0377	true	-2124838586478973757	35	173	170	840	1427	300	ولو تزوجت الي البلوغ ونحو ذلك فلا اشكال في لزوم ذلك وصحته والله اعلم ولعل كلام الرماح في الوجه الاول واما اذا التزمت نفقة البنات علي ان يكون الامر في تزويجهن اليها فان كان علي انها تلي ذلك بنفسها فلا اشكال في فساده كما قال وان كان علي معني النظر لها في امرهن وتوكل من يعقد عليهن فستاتي هذه المسالة في كلام ابن رشد ان شاء الله تعالي ومن ذلك ايضا مسالة اشتراط الاب علي الحاضنة ان خرجت بالاولاد الي موضع بعيد كانت نفقتهم عليها وقد تقدم الكلام عليها في اخر الباب الثاني فرع قال في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم من كتاب الصدقات والهبات في رجل قال لرجل بلغني انك تشتمني فقال ما قلت فقال احلف--- ولك كذا وكذا هبة مني فحلف اتري ان له الهبة قال نعم ذلك يلزمه قال محمد بن رشد	377	-2105193949788081429	318	550.5	249	673	47.25111389160156	64	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07294	false	4247340755816772037	131	171	583	758	1346	300	لو قال لفلان علي الف ان حلف فحلف فلان علي ذلك فا---------------------------------------------------------------------------------------ن المقر لا يلزمه بذلك شء قال المواق -ابن سحنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------من قال لفلان علي ------الف ان حلف او اذ-----------------------------------------------------------ا حلف فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننت	7294	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0378	true	-3168317598551436040	175	300	848	1426	1426	300	لو قال لفلان علي الف دينار اذا شاء فلان فهذا باطل شاء فلان او لم يشا لانه خطر كما لو قال له علي الف دينار ان تكلم او دخل الدار وقاله ابن--------------------------- المواز وابن سحنون وكذلك ان قال ان امطرت السماء او ان هبت الريح او دخل فلان في دارنا فهو باطل في اجماعنا ولو قال ان حمل متاعي هذا الي البصرة ففعل فهذه اجارة ولنذكر مسالة كتاب الاقرار وما فيها من الكلام تتميما للفاءدة قال في ترجمة الاقرار بشرط اليمين من كتاب الاقرار من النوادر ومن كتاب ابن سحنون ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين حلف او مع يمينه او من يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننت-	378	-2105193949788081429	112	124.5	86	606	18.481847763061523	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07295	false	7563876979598199162	139	173	658	802	1359	300	ابن سحنون -من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر	7295	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0378	true	-3168317598551436040	263	297	1270	1414	1426	300	ابن سحنون ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين -حلف او مع يمينه او من يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر	378	-2105193949788081429	141	270.0	107	145	97.24137878417969	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08630	false	-2175672902216349013	109	234	513	1109	1415	300	من احب واما قوله في رسم الجواب من سماع عيسي من كتاب النكاح و--الذي يقو------ل ولني انكاح ابنتك ولك كذا وكذا انه لا يجوز فانما لم يجز ذلك لان لصاحب الولية ان يعزله عما جعل له من ذلك فدخل الغرر انتهي المتيطي ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي عليه ان يلزم المدعي انه اسقط بينته ما علم منها وما لم يعلم فاذا عقد علي نفسه عقدا لم يكن له ان يقوم عليه بعد يمينه بالبينة انتهي فهذا التزام من المدعي معلق علي حلف المدعي عليه ولا يلزم المدعي التزام ذلك الا ان يشاء قاله الحطاب وسءل ابن القاسم عن الرجل يقول للرجل ولني انكاح وليتك ولك كذا وكذا او يجعل ذلك اليه ولا ياخذ شيءا ثم يريد ان يعزله عما جعل اليه من ذلك	8630	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0378	true	-3168317598551436040	0	39	0	177	1426	300	من احب واما قوله في رسم الجواب من سماع عيسي من كتاب النكاح في الذي يقول للرجل ولني ن-كاح ابنتك ولك ك-----ذا انه لا يجوز وانما لم يجز ذلك لان لصاحب الولية ان يعزله عما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل اليه من ذلك	378	-2105193949788081429	166	304.0	129	604	27.483444213867188	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08637	false	-2470143020461061451	152	247	733	1176	1437	300	الاقرار ولم يرد به انشاء المعروف قال في كتاب الاقرار من النوادر قال ابن سحنون وابن عبد الحكم واذا قال لفلان علي الف د-رهم ا-ن شاء فلان فهذا باطل شاء فلان او لم يشا لانه خطر كما اذا قال له علي الف درهم- ان تكلم او ان دخل الدار وقاله ابن المواز وقال هو كمن قال فلان مصدق في شهادته فذلك لا يلزمه قال -ابن سحنون وكذلك------- ان امطرت السماء او--- هبت الريح او دخل فلان الدار--- فهو باطل في اجماعهم ولو قال له علي الف ان حمل متاعي---- الي منزلي بالبصرة ففعل فهذه اجارة	8637	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0378	true	-3168317598551436040	157	240	757	1141	1426	300	الاقرار يقول فيه ان -شاء الله ونحوه من- كتاب الاقرار من النوادر قال ابن سحنون وابن عبد الحكم لو ق--ال لفلان علي الف دينار اذا شاء فلان فهذا باطل شاء فلان او لم يشا لانه خطر كما -لو قال له علي الف دينار ان تكلم او ---دخل الدار وقاله ابن الم------------------------------------------------------واز وابن سحنون وكذلك ان قال ان امطرت السماء او ان هبت الريح او دخل فلان في دارنا فهو باطل في اجماعنا ولو قال----------- ان حمل متاعي هذا الي -------البصرة ففعل فهذه اجارة	378	-2105193949788081429	319	533.5	247	464	68.75	58	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07294	false	4247340755816772037	171	294	758	1323	1346	300	انه يحلف فلا يء-خذ بذلك المقر في اجماعنا وقال ا----بن عبد الحكم ان ق-ال لفلان علي ماء-------------------------------------------------------------------ة ان حلف------ فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك او قال -------------------ان اعارني--------- رداء او دابة فاعاره في غير الدعوي متعلق بمحذوف اي اذا كان ذلك في غير الدعوي يعني انه اذا قال لزيد علي الف ان حلف لا يلزمه شء كما عرفت حيث لم يكن المقر له مدعيا عل---------------------ي المقر----------- واما ان ادعي عليه بالف مثلا فقال لزيد علي الف ان حلف فحلف زيد فان المقر تلزمه الالف قال المواق ابن سحنون من انكر ما ادعي---- عليه فق-----ال له المدعي احلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانت برء فحلف ف----قد برء وكذ-ا ان قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم -لك فحلف لز------مه ولا	7294	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0379	true	385445366871532065	0	152	0	689	1398	300	انه يحلف فلا يءاخذ بذلك المقر في اجماعنا -قال محمد بن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان حلف فيها او ادعاها او متي حلف بالعتق او الطلاق او الصدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك او ان كان يعلم انها له او ان اعارني دابته او رداءه------- فاعاره --------------------------------------ذلك او------------------------ قال ان شهد به--------------------------------------------------------ا علي فلان فشهد فلا شء علي المقر في هذا كله واما ان قال بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمه ذلك ثم قال قال -----------------ابن سحنو---ن ولكن لو ادعي ذلك عليه فجحد فقال له احلف------- وانت برء او قال اذا حلفت او متي حلفت او كلما حلفت او انت برء مع يمينك فحلف فهذا يلزمه ويبرا به المطلوب ولو رجع للطالب وقال -لا يحلف فليس له ذلك وكذلك ان قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم ذلك فحلف فذلك يلزمه ولو	379	-2105193949788081429	302	408.5	227	843	35.82443618774414	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08630	false	-2175672902216349013	150	203	703	963	1415	300	المتيطي ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي عليه -ان يل-زم المدعي انه--- اسقط بينته ما علم منها وما لم يعلم فاذا عقد علي نفسه عقدا لم يكن له ان يقوم عليه بعد يمينه بالبينة انتهي فهذا الت--زام من المدعي معلق علي حلف المدعي عليه ولا يلزم المدعي التزام ذلك الا ان يشاء	8630	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0381	true	-520811845445510598	108	162	522	785	1403	300	المتيطي ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي يمينه ان يلتزم المدعي انه قد اسقط بينته ما علم منها وما لم يعلم فاذا عقد علي نفسه هذا -لم يكن له ان يقوم عليه بعد يمينه بالبينة اه وك---ذا الالتزام من المدعي معلق علي حلف المدعي عليه ولا يلزم المدعي التزام ذلك الا ان يشاء	381	-2105193949788081429	243	458.5	193	267	91.01123809814453	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08816	false	-3244736639490254253	152	229	763	1124	1459	300	من ادعي-------- بحقوق------ وزعم انه لا بينة له علي بع--------------ضها واراد ا-------ستحلافه --فيما لا بينة له -فيه ويبق--ي علي ---------------------------------------------------------------------------------------اقامة البينة فيما له بينة فانه ان التزم انه ان لم تقم له بينة فيما زعم ان له فيه بينة لم تكن ل---------ه يمي------------------------ن علي المدعي ع---------------ل----يه فانه يحلفه الان فان اقام الب------ينة والا فلا يمين له عليه وان لم يلتزم ذلك لم يستعجل عليه بيمينه حتي يقيم البينة فان اقامها والا جمع دعاويه وحلف له علي الجميع	8816	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0381	true	-520811845445510598	165	272	799	1273	1403	300	من ادعي علي رجل بحقوق عددها وزعم انه لا بينة له علي بعضها وله علي بعضها بينة غاءبة وطلب حل-فه علي ما لا بينة له عليه و-بقاءه علي ما له عليه البينة لم يكن له ان يحلفه علي ما لا بينة له عليه الا ان يلتزم انه ان عجز عن اقامة البينة ف-------------------------------------------------يما زعم ان له فيه بينة لم يكن له فيه عليه يمين فان التزم ذلك حلفه الان علي ما زعم انه لا بينة له عليه فيه فان ----------------اقام بعد ذلك بينة والا فلا يمين له عليه وان لم يلتزم ذلك لم يستعجل----- بيمينه حتي يقيم البينة فان اقامها والا جمع دعاويه وحلف له علي الجميع	381	-2105193949788081429	266	381.5	207	546	48.71794891357422	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09297	false	1180333743064970759	183	300	976	1493	1493	300	ادعي رجل علي رجل -حقوق-----ا وزعم انه لا بينة له -في بعضها وا------------------------------------------------------------------------------------------ن له بينة علي بعضها وذهب الي استحلاف المدعي عليه فيما لا بينة له -فيه ---وان يبقي علي -----------اقامة البينة فيما------- له فيه بينة فانه --------------------ان التزم ان لم تقم له بينة علي ما زعم ان له فيه بينة ان لا يكون له يمين علي المدعي عليه كان له ان يستحلفه فيما لا بينة له -----فيه فان اقام بينة علي ما زعم من دعاويه عمل بها والا فلا يمين له عليه وان لم يلتزم ذلك لم يكن له ان يستعجل -يمينه فيما لا بينة له عليه ويءخر ذلك حتي تقوم البينة التي زعمها علي البعض فان اتي بها والا جمع دعاويه كلها وحلف له علي-	9297	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0381	true	-520811845445510598	166	271	802	1266	1403	300	ادعي ----علي رجل بحقوق عددها وزعم انه لا بينة له علي بعضها وله علي بعضها بينة غاءبة وطلب حلفه علي ما لا بينة له عليه وبقاءه علي ما له عليه البينة لم يك------------------------ن له ان يحلف------ه علي--- ما لا بينة له عليه الا ان يلتزم انه ان عجز عن اقامة البينة فيما زعم ان له فيه بينة لم يكن له فيه عليه يمين فان التزم ذلك حلفه الا------------------------------------------------------------ن علي- ما زعم ان------------ه لا بينة له عليه فيه فان اقام بعد ذلك بينة و---------------------الا فلا يمين له عليه وان لم يلتزم ذلك لم---------- يستعجل بيمينه------------------------------- حتي يقيم البينة فان اقامها و----------------------الا جمع دعاويه----- وحلف له علي	381	-2105193949788081429	250	245.5	192	663	37.70738983154297	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09322	false	9046148286548219543	185	219	932	1090	1467	300	قال في التبصرة ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي يمينه ان يلزمه------- انه--- اسقط بينته ما علم منها وما لم يعلم فاذا عقد علي نفسه مثل هذا لم يكن له ان يقوم--------------- بالبينة	9322	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0381	true	-520811845445510598	107	144	518	694	1403	300	قال المتيطي--- ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي يمينه ان يلتزم المدعي انه قد اسقط بينته ما علم منها وما لم يعلم فاذا عقد علي نفسه---- هذا لم يكن له ان يقوم عليه بعد يمينه بالبينة	381	-2105193949788081429	141	241.0	109	183	77.04917907714844	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08630	false	-2175672902216349013	114	300	533	1415	1415	300	رسم الجواب من سماع عيسي من كتاب النكاح والذي يقول ولني انكاح ابنتك ولك كذا وكذا انه لا يجوز فانما لم يجز ذلك لان لصاحب الولية ان يعزله عما جعل له من ذلك فدخل الغرر انتهي المتيطي ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي عليه ان يلزم المدعي انه اسقط بينته ما علم منها وما لم يعلم فاذا عقد علي نفسه عقدا لم يكن له ان يقوم عليه بعد يمينه بالبينة انتهي فهذا التزام من المدعي معلق علي حلف المدعي عليه ولا يلزم المدعي التزام ذلك الا ان يشاء قاله الحطاب وسءل- ابن القاسم عن الرجل يقول للرجل ولني انكاح وليتك ولك كذا وكذا او يجعل ذلك اليه ولا ياخذ شيءا ثم يريد ان يعزله عما جعل اليه من ذلك فاجاب ------------------------------لا يحل ذلك ولا يص-ح ويرد الجعل علي كل حال وله عزله في الوجهين جميعا ان شاء فان وقع النكاح رد الجعل علي كل حال ثم ان كانت المراة مالكة امر نفسها ورضيت بالزوج قبل العقد او كانت بكرا في ولاية ابيها ثبت النكاح وان كانت مالكة لنفسها ولم يسم لها الزوج ولم تعرفه فسخ النكاح ان كان لم يدخل وان دخل بها رايت ان-	8630	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0382	true	4452366853198028048	5	114	23	528	1410	300	رسم الجواب من سماع عيسي من كتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النكاح وسالت ابن القاسم عن الرجل يقول للرجل ولني انكاح ابنتك ولك كذا وكذا او يجعل ذلك اليه ولا ياخذ شيءا ثم يريد ان يعزله عما جعل اليه من ذلك قال ابن القاسم في الذي جعل ذلك بجعل لا يحل ذلك ولا يصلح ويرد الجعل علي كل حال وله عزله في الوجهين جميعا ان شاء فان وقع النكاح رد الجعل علي كل حال ثم ان كانت المراة مالكة امر نفسها ورضيت بالزوج قبل العقد او كانت بكرا في ولاية ابيها ثبت النكاح وان كانت مالكة -------ولم يسم لها الزوج ولم تعرفه فسخ النكاح ان كان لم يدخل وان دخل بها رايت ان	382	-2105193949788081429	459	869.0	359	915	50.16393280029297	95	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08631	false	6355142532557048526	27	167	132	805	1420	300	وكل رجلا علي ان يبيع له سلعة فباعها واشترط لنفسه شيءا علي المشتري----- ياخذه منه فلا حق له فيه وهو لرب السلعة كمسالة شرط الولي علي الزوج لنفسه شيءا فلا فرق بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي اعلم------------------------------------------------------- ابن القاسم من قال لرجل ولني بيع دارك ولك عندي عشرة دنانير قال اذا فعل وسمي للدار ثمنا فالعشرة لازمة فلا باس بهذا قال محمد بن رشد قوله وسمي للدار ثمنا يريد او فوض اليه الاجتهاد فيما يبيعها به----------------------------------------------------------------------------------------------- فلو---- لم يسم له ثمنا ولا فوض اليه الاجتهاد فيما يبيعها به لما جاز ---ذلك اذ لعله لا يرضي----- ببيعها بما يعطي فيها فتذهب العشرة التي اعطي باطلا او يردها فتكون سلفا جر منفعة واذا ولي له بيع الدار علي ما بذل له فليس له ان يعزله عن ذلك قبل ان يبيع اذ لا يتعلق بذلك حق لغيره بخلاف النكاح الذي يتعلق به حق للولية المتزوجة	8631	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0383	true	3123181084512596830	79	300	364	1395	1395	300	وكل رجلا علي ان يبيع له سلعة فباعها واشترط لنفسه عل-----ي المشتري شيءا ياخذه منه فلا حق له فيه وهو لرب السلعة كما--- شرط الولي علي الزوج فال------------فرق بين المسالتين هو ما ذكرناه لا سواه ثم تكلم علي النكاح اذ لم تعلم المراة بالزوج الا بعد العقد وكانت مالكة امر نفسها وذكر انه لا خلاف ان النكاح لا يلزمها اذا لم ترض به واختلف اذا رضيت والمشهور ان ذلك يجوز في القرب ولا يجوز ذلك في البعد والله------ اعلم فرع قال في رسم ان خرجت من سماع عيسي من جامع البيوع قال ابن القاسم من قال لرجل ولني بيع دارك ولك عندي عشرة دنانير قال اذا فعل وسمي للدار ثمنا فالعشرة لازمة فلا باس بهذا قال محمد بن رشد قوله وسمي للدار ثمنا يزيد او فوض اليه الاجتهاد في--- بيعها بما يراه من الثمن لانه انما بذل له العشرة علي ان يتم له ما اراد من بيعها لما يراه من الغرض في ذلك فلو كان لم يسم له ثمنا ولا فوض اليه الاجتهاد فيما يبيعها به لما جاز له ذلك اذ لعله لا يرضي ابدا ببيعها بما يعطي فيها فتذهب العشرة التي اعطي باطلا او يرد في--كون سلفا جر منفعة واذا ولي له بيع الدار علي ما بذل--- فليس له ان يعزله عن ذلك قبل ان يبيع اذ لا يتعلق بذلك حق لغيره بخلاف النكاح الذي يتعلق به حق للولية الم-زوجة-	383	-2105193949788081429	622	1085.0	491	1067	58.29428482055664	124	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08631	false	6355142532557048526	168	203	809	968	1420	300	من قال دل علي من يشتري مني جاري-ة ولك كذا وكذا فدله عليه فذلك لازم ومن قا---------------------------------------------------ل دلني علي امراة اتزوجها ولك كذا وكذا فلا شء له وقول اصبغ وسحنون ان ذلك--------------------------------- يلزم- في النكاح	8631	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0384	true	7239977440027742905	30	83	142	379	1398	300	من قال دل علي من يشتري مني جاريتي ولك كذا وكذا فدل- عليه فذلك لازم ومن قال دل علي من اءاجره نفسي ولك كذا وكذا فذلك له ومن قال دلني علي امراة اتزوجها ولك كذا وكذا فلا شء له قال -------سحنون كل ذلك عندي واحد ليس بينهما فرق واري ان يلزمه في النكاح	384	-2105193949788081429	144	247.5	111	245	58.775508880615234	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08631	false	6355142532557048526	217	300	1033	1420	1420	300	عليها ولك كذا وكذا فاوجبا له الجعل------------- اذ لا يلزم الرجل ان يبحث للرجل ع----------------------------------------------------------------من يصلح له من النساء----- والفرق------- بين البيع والنكاح ان البيع مباح والنكاح مندوب اليه وقد يكون واجبا فلو اضطر الرجل-------------------------- الي بيع سلعته في امر لا بد له منه فقال الرجل دلني علي من يشتري مني سلعة- وهو يعلم من يمكن ان يشتريها منه لما حل له ان يقول لا ادلك الا ان تعطيني كذا وكذا لوجوب ذلك عليه فهذا وجه القول في هذه المسالة وعلي هذا اتفق-	8631	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0385	true	-5610453640653194487	38	143	182	670	1387	300	علي امراة اتزوجها ففي هذا يفترق البيع من النكاح اذ لا يلزم الرجل ان يدل ال-رجل علي من يشتري منه سلعة اذا ساله ذلك ويلزمه ان يزوجه ان كان عالما بمن يصلح له ويمكن ان يزوجه والفرق في هذا بين النكاح والبيع ان البيع مباح والنكاح مندوب اليه وقد يكون واجبا ولو اضطر الرجل الغريب في موضع لا سوق فيه الي بيع سلعة- في امر لا بد له منه فقال ل-رجل دلني علي من يشتري مني سلعتي وهو يعلم من ي--------شتريها منه لما حل له ان يقول لا ادلك الا ان تعطيني كذا وكذا لوجوب ذلك----- فهذا وجه القول في هذه المسالة وعلي هذا تتفق	385	-2105193949788081429	317	526.5	245	504	62.89682388305664	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03900	false	-34196171291876803	103	159	533	803	1491	300	نوازل ابن الحاج في رجل اراد السفر الي الحج مع امه فقال له عمه اترك السفر مع امك وازوجك ابنتي واعطيك عشرة مثاقيل فترك المسير مع امه ثم قام علي عمه بعد سبعة اشهر يطلب- العدة فاجاب بانه يحكم علي عمة بدفع العشرة------------ وينكحه ابنته الا ان يكون--- عقد نكاحها مع احد فلا يحل النكاح نقله	3900	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0386	true	-5787758499680867355	173	230	830	1107	1453	300	نوازل ابن الحاج في رجل اراد السفر مع ---------امه فقال له عمه اترك السفر مع امك وازوجك ابنتي واعطيك عشرة مثاقيل فترك المسير مع امه ثم قام علي عمه بعد سبعة اشهر يطلبه العدة فاجاب بانه يحكم علي عمه بدفع العشرة مثاقيل اليه وينكحه ابنته الا ان يكون قد عقد نكاحها مع احد فلا يحل النكاح وذلك	386	-2105193949788081429	254	479.5	201	286	88.81118774414062	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08632	false	1348521475981818428	51	121	254	603	1489	300	كف عني ولك نصفها علي سبيل الشركة لجاز ايضا ولا يجوز ان يعطيه النصف علي طريق العطية قاله الحطاب ثم قال ولا يشترط ظهور المنفعة بل يكفي مظنتها لان العاقل لا يفعل الا ما------ فيه مصلحة ولذلك اجازوا الخلع من الاجنبي وجعلوه لازما بل قالوا انه لا يفتقر ل---حيازة ولا يبطل بالموت والفلس فاذا قال شخص لرجل طلق زوجتك ولك عندي كذا وكذا او علي كذا وكذا وطلقها لزمه ذلك	8632	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0387	true	2103026773712578051	159	222	746	1067	1446	300	كف عني ولك نصفها وتدخلها الدلسة اه الخلع من الاجنبي تنبيهات الاول -------------------------------------لا يشترط ظهور المنفعة بل يكفي مظنتها لان العاقل لا يفعل الا ما يتوقع فيه مصلحة ولذلك اجازوا الخلع من الاجنبي وجعلوه لازما بل قالوا انه لا يفتقر الي حيازة ولا يبطل بالموت والفلس فاذا قال شخص لرجل طلق زوجتك ولك عندي كذا وكذا او علي كذا وكذا وطلقها لزمه ذلك	387	-2105193949788081429	266	480.0	212	358	74.30167388916016	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08316	false	-2928801595273405670	0	65	0	294	1524	300	ما جاز بيعه جاز الاستءجار به وان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجز الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتان في الذي يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفي الذي يقول القط زيتوني فما لقطت من شء فلك نصفه فان هذا يجوز ابن رشد يريد وبيعه لا يجوز	8316	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0389	true	-6707768905299110499	81	141	363	640	1397	300	ما جاز بيعه جاز الاستءجار به وان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجز الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتين فيمن ي---جعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفيمن--- يقول القط زيتوني فما لقطت من شء فلك نصفه ف---هذا يجوز-------- يريد وبيعه لا يجوز	389	-2105193949788081429	270	512.5	211	294	91.83673095703125	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08632	false	1348521475981818428	121	226	603	1129	1489	300	الحطاب الالتزام هنا يعني في باب الجعل مخالف لغيره -----في انه لا يبطل بالموت والفلس لانه معاوضة وينظر -------------فان مات الملتزم قبل ان يشرع الملتزم له في العمل فلا يلزم الورثة التمادي وان مات بعد ان اتم العمل لزم الجعل وان --------مات في اثناء العمل فان كان -------------مما لا يتبعض كطلب الابق وحفر الابار فهذا ليس للورثة ان يمنعوه من اتمامه واما ---------ما يتبعض كالحصد واللقط وحفر الابار فه--ذا لا يلزم ورثة الملتزم ان يبقوه علي ذلك الا ان يكون الاقتضاء يحتاج الي شخوص من البلد ومات الملتزم بعد ان شرع الملتزم له في الطلب والشخوص قال ابن رشد فهذا يجب ان يكون له القيام	8632	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0390	true	639392271126549712	190	300	902	1454	1454	300	الثالث الالتزام هنا------------------ مخالف لغيره ايضا في انه لا يبطل بالموت والفلس لانه معاوضة وينظر في ذلك العمل فان مات الملتزم قبل ان يشرع الملتزم له في العمل فلا يلزم الورثة التمادي وان مات بعد ان -تم العمل لزم الجعل الملتزم وان مات في اثناء العمل فلا يخلو اما ان يكون مما لا يتبعض كطلب الابق وحفر الابار فهذا ليس للورثة ان يمنعوه من -تمامه واما ان يكون مما يتبعض كالحصد واللقط واقتضاء الدين فهذا لا يلزم ورثة الملتزم ان يبقوه علي ذلك الا ان يكون الاقتضاء يحتاج الي شخوص من البلد ومات الملتزم بعد ان شرع الملتزم له في الطلب والشخوص قال ابن رشد فهذا يجب ان يكون--- القيام-	390	-2105193949788081429	476	876.0	381	576	82.63888549804688	87	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08632	false	1348521475981818428	226	300	1129	1489	1489	300	في اقتضاء ما كان قام فيه ولورثته ان مات يعني الملتزم له القيام مقامه والله تعالي اعلم واعلم ان------------------------------------------------------ في كلام ابن رشد الخلاف في مسالة الخلع وفي مسالة من قال احلف لي ولك كذا وكذا هل يفتقر للحوز قبل الموت والفلس ام لا والظاهر من كلامه ترجيح القول بانه لا يفتقر الي ذلك والله سبحانه وتعالي اعلم وفي------------------------- المدونة وان كان لك عليه الف درهم حالة فاشهدت--- انه ان اعطاك ماءة من الالف-	8632	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0391	true	-7763583205681526356	0	89	0	434	1429	300	في اقتضاء ما كان قام فيه ولورثته ان مات يعني الملتزم له القيام مقامه والله------ اعلم وهذه المسالة في سماع اصبغ من كتاب الجعل والاجارة تنبيه قد تقدم في كلام ابن رشد الخلاف في مسالة الخلع وفي مسالة من قال احلف لي ولك كذا وكذا هل يفتقر للحوز قبل الموت والفلس ام لا والظاهر من كلامه ترجيح القول بانه لا يفتقر ل---ذلك والله سبحانه وتعالي اعلم فرع قال في اخر كتاب الصلح من المدونة وان كان لك عليه الف درهم حالة فاشهدت له انه ان اعطاك ماءة من الالف	391	-2105193949788081429	340	603.5	270	443	76.74943542480469	67	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08633	false	-478513558156214204	0	60	0	271	1436	300	الحالة الي شهر فباقيها ساقط عنه وان لم يفعل فالالف كله- لازم- له فذلك جاءز ولكما لازم قال ابو الحسن--- ان اتي بالحق كله للوقت فذلك لازم وان مضي الاجل ولم يات به او بقي منه ما له بال رجع اليه بجميع حقه وان اتي به للوقت الا درهما او بعد الوقت بيوم فهل يلزمه ام لا في ذلك اختلاف	8633	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0391	true	-7763583205681526356	89	150	434	710	1429	300	الحالة الي شهر فباقيها ساقط عنه وان لم يفعل فالالف كلها لازمة له فذلك جاءز ولكما لازم قال ابو الحسن اي ان اتي بالحق كله للوقت فذلك لازم وان مضي الاجل ولم يات به او بقي منه ما له بال رجع عليه بجميع حقه وان اتي به للوقت الا درهما او بعد الوقت بيوم فهل يلزمه ام لا في ذلك اختلاف	391	-2105193949788081429	270	523.0	210	276	97.82608795166016	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08633	false	-478513558156214204	61	98	274	437	1436	300	وهذا كله اذا كان الحق حالا او حل اجله واما اذا كان مءجلا ولم يحل الاجل فلا يجوز ان يضع--- بعض الحق علي ان يعجله له لانه يدخله ضع وتعجل وان وقع ذلك فالحق باق الي اجله	8633	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0392	true	-7163869677754041857	256	294	1221	1387	1412	300	وهذا كله اذا كان الحق حالا او حل اجله واما اذا كان مءجلا ولم يحل الاجل فلا يجوز ان يضع له بعض الحق علي ان يعجله له لانه يدخل وضع وتعجل فان وقع ذلك فالحق باق الي اجله	392	-2105193949788081429	160	311.0	124	166	96.38554382324219	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05835	false	-329169005454840295	46	100	229	493	1509	300	الباءع من امتعته بل يستمر الباءع علي سكناه اياه ان كان- محل سكن-ه او علي وضع يده عليه- واجارته- وياخذ---- المشتري فيه-------------- كل سنة اجرة مسماة يتفقان عليها اي ثم ياخذ المشتري جميع الثمن من الباءع ويعيد له ملكه فهذا لا يجوز بلا خلاف لان هذا صريح الربا ولا عبرة بما سمياه من العقد	5835	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0396	true	-360539535721142421	0	38	0	192	1513	300	الباءع من امتعته بل يستمر الباءع علي سكناها---- ان كانت محل سكناه او علي وضع يده عليها واجارتها وياخذ منه المشتري الاجرة المسماة في كل سنة------------------------------------------------------------------------------ فهذا لا يجوز بلا خلاف لان هذا صريح الربا ولا عبرة ب------------العقد	396	-2105193949788081429	166	262.5	131	286	58.04195785522461	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05834	false	-2524976916631688386	163	204	807	1006	1500	300	بان لم يضربا لذلك اجلا فللباءع اخذه متي جاءه بالثمن في قرب الزمن و---بعده ما لم يفوته المبتاع فان فوته فلا سبيل له اليه فان قام عليه حين اراد التفويت ف-------------------------------------------------------------له رد البيع وان باعه قبل ان يمنعه السلطان نفذ بيعه	5834	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0397	true	1978732931697362585	44	97	204	464	1435	300	وان لم يضربا لذلك اجلا فللباءع اخذه متي جاءه بالثمن في قرب الزمان او بعده ما لم يفوته المبتاع فان فوته فلا سبيل--- اليه فان قام عليه حين اراد التفويت فله منعه بالسلطان اذا كان ماله حاضرا فان باعه بعد منع السلطان له رد البيع وان باعه قبل ان يمنعه السلطان نفذ بيعه	397	-2105193949788081429	192	363.5	153	263	73.00379943847656	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08633	false	-478513558156214204	98	150	437	707	1436	300	النوع السادس الالتزام المعلق علي الفعل الذي فيه منفعة للملتزم له بفتح الزاي كقولك لشخص ان بنيت بيتك او ان تزوجت فلك كذا وحكمه حكم الالتزام المعلق علي فعل غير الملتزم والملتزم له فهو لازم اذا وقع ال-علق عليه---------- الا انهم لاحظوا في هذا كونه في معني العوض عن تلك المنفعة فجعلوه	8633	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0401	true	-9083736308111699020	246	300	1199	1479	1479	300	النوع السادس الالتزام المعلق علي الفعل الذي فيه منفعة للملتزم له بفتح الزاي كقولك لشخص ان بنيت بيتك او ان تزوجت فلك كذا وحكمه حكم الالتزام المعلق علي فعل غير الملتزم والملتزم له فهو لازم اذا وقع المعلق عليه كما سياتي الا انهم لاحظوا في هذا كونه في معني العوض عن تلك المنفعة فجعلوه-	401	-2105193949788081429	269	518.5	218	281	95.72953796386719	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08633	false	-478513558156214204	156	300	736	1436	1436	300	عبد العزيز بن ابي حازم في رجل قال لابنه ان تزوجت فلك جاريتي فلانة هل يلزمه ذلك قال نعم اذا تزوج فهي له فان مات الاب اخذها من راس المال قال ابن ابي حازم وان كان علي الاب دين حاص الغرماء بذلك قال عيسي قال ابن القاسم هي له دون الغرماء ان فلس وان مات اخذها من راس المال ولم يكن لاهل الدين فيها شء قال ابن القاسم ولو قال لك ماءة دينار ان تزوجت كان هو والغرماء سواء في -------الموت والفلس لانه ليس شيءا بعينه وقول ابن القاسم يكون احق بالجارية من الغرماء وانه يحاصهم بالدين هو الصحيح لا ما قاله ابن ابي حازم ومعناه اذا وهبت له الهبة بالتزويج قبل ان يتداين الاب وبالله التوفيق قاله الحطاب قال ومن هذا النوع -------------------------------------------ما اذا قال الباءع للمشتري بع السلعة التي اشتريتها---- ولا نقصان عليك فكانه قال له ان بعتها باقل مما اشتريتها مني-	8633	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0403	true	-5134494079816524112	19	161	91	779	1436	300	عبد العزيز بن ابي حازم في رجل قال لابنه ان تزوجت فلك جاريتي فلانة هل يلزمه ذلك قال نعم اذا تزوج فهي له فان مات الاب اخذها من راس المال قال ابن ابي حازم وان كان علي الاب دين حاص الغرماء بذلك قال عيسي قال ابن القاسم هي له دون الغرماء ان فلس وان مات اخذها من راس المال ولم يكن لاهل الدين فيها شء قال ابن القاسم ولو قال لك ماءة دينار ان تزوجت كان هو والغرماء سواء في الفلس والموت------- لانه ليس شيءا بعينه وقول ابن القاسم انه- احق بالجارية من الغرماء وانه يحاصص- بالدين هو الصحيح لا ما قاله ابن ابي حازم ومعناه اذا وهبت له الهبة فرع------------------------------------------------------- ومن هذا النوع ايضا المسالة المتقدمة في اول الباب الاول فيما اذا قال الباءع للمشتري بع السلعة التي اشتريتها مني ولا نقصان عليك فكانه قال--- ان بعتها باقل مما اشتريتها مني	403	-2105193949788081429	626	1178.0	494	755	82.91390991210938	127	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08634	false	582305409224229074	101	222	457	1019	1399	300	سماع عيسي من كتاب العدة انه لا خير في ذلك لانه يكون فيه عيوب وخصومات اه وكلام ابن رشد هذا صريح في انه اذا قبض الباءع الثمن جاز له ان يقول للمشتري بع ولا نقصان عليك واما ان باع السلعة علي ذلك فقال ابن رشد--------------------------- اتفق م-لك واصحابه فيما علمت انه لا يجوز ان يبيع الرجل سلعته او جاريته من الرجل بثمن يسميه له علي انه لا نقصان عليه فيه فان وقع وعثر علي ذلك قبل ان يفوت بوجه من وجوه الفوات فسخ وان لم يعثر عليه حتي فات ببيع او حوالة سوق او موت فاختلف هل يحكم في ذلك بحكم البيع الفاسد او بحكم الاجارة الفاسدة فعلي القول بانه بيع فاسد ---------------يفسخ البيع في ذلك كله بالقيمة يوم القبض وهو	8634	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0403	true	-5134494079816524112	182	300	885	1436	1436	300	سماع عيسي من كتاب العدة وتحصيل ------------------------------------------كلام ابن رشد فيها انه لا يخلو اما ان يبيع السلعة علي ذلك او يقول ذلك بعد تمام البيع فاما------- ان باع السلعة علي ذلك فقال ابن رشد في سماع عيسي من كتاب العدة اتفق مالك واصحابه فيما علمت انه لا يجوز ان يبيع الرجل سلعته او جاريته من الرجل بثمن يسميه له علي انه لا نقصان عل----يه فان وقع وعثر علي ذلك قبل ان يفوت بوجه من وجوه الفوات فسخ وان لم يعثر عليه حتي فات ببيع او حوالة سوق او موت فاختلف هل يحكم في ذلك بحكم البيع الفاسد او بحكم الاجارة الفاسدة فقيل انه يحكم في ذلك بحكم البيع الفاسد فيفسخ البيع في ذلك كله بالقيمة يوم القبض وهو-	403	-2105193949788081429	421	732.5	326	605	69.58677673339844	82	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08634	false	582305409224229074	222	300	1019	1399	1399	300	احد قولي م-لك واحد قولي عبد العزيز بن ابي سلمة وقيل---- يحكم في ذلك---- بحكم الاجارة الفاسدة لانه كانه استاجره علي بيعها بما كان فيها من ربح علي الثمن الذي سماه له فتكون المصيبة فيها من الباءع ان كانت وترد اليه ان فاتت بحوالة الاسواق او عيب من العيوب المفسدة ويكون له الثمن الذي بيعت به ان فاتت بالبيع كان اقل من الثمن الذي سماه له او اكثر ويكون للمبتاع اجر- مثله في بيعه اياها وهذا قول ملك--	8634	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0404	true	-8502958575459376298	0	80	0	390	1457	300	احد قولي مالك واحد قولي عبد العزيز بن ابي سلمة وقيل انه يحكم في ذلك كله بحكم الاجارة الفاسدة لانه كانه استاجره علي بيعها بما كان فيها من ربح علي الثمن الذي سماه له فتكون المصيبة فيها من الباءع ان ماتت وترد اليه ان فاتت بحوالة --اسواق او عيب من العيوب المفسدة ويكون له الثمن الذي بيعت به ان فاتت بالبيع كان اقل من الثمن الذي سماه له او اكثر ويكون للمبتاع اجرة مثله في بيعه اياها وهذا قول مالك	404	-2105193949788081429	374	712.0	297	392	95.40816497802734	73	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08635	false	-2463306832752491203	0	118	0	579	1454	300	في هذه الرواية وقوله في --موطءه وقول عبد العزيز بن ابي سلمة في الواضحة واما اذا لم يعثر علي ذلك حتي فوتها المبتاع بهبة او صدقة او عتق ان كان عبدا و--حمل ان كانت امة فاختلف في ذلك علي القول بانها اجارة فاسدة فقيل انما يكون في ذلك علي المبتاع الق-------يمة يوم الهبة او الصدقة او العتق او الاحبال مراعاة لمن يقول انها بيع فاسد ويراها في ضمانه بالقبض وهو قول م-لك في هذه الرواية وقيل انها في السلعة تكون عليه بالثمن الذي اشتراها به لان ذلك رضي بال----ثمن وهو قول ابن القاسم من رواية اصبغ و-------------------اما علي القول بانه بيع فاسد فتكون عليه القيمة في ذلك يوم القبض علي حكم البيع الفاسد قولا واحدا اه المراد منه	8635	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0404	true	-8502958575459376298	80	204	390	994	1457	300	في هذه الرواية وقوله في الموطا -وقول عبد العزيز بن ابي سلمة في الواضحة واما ان- لم يعثر علي ذلك حتي فوتها المبتاع بهبة او صدقة او عتق ان كان عبدا او حمل ان كان- امة فاختلف في ذلك علي القول بانها اجارة فاسدة فقيل انما يكون------- علي المبتاع في ذلك القيمة يوم الهبة او الصدقة او العتق او الاحبال مراعاة لمن يقول انها بيع فاسد ويراها في ضمانه بالقبض وهو قول مالك في هذه الرواية وقيل انها اي السلعة تكون عليه بالثمن الذي اشتراها به لان ذلك رضا منه بالثمن وهو قول ابن القاسم من رواية اصبغ عنه في هذه الرواية واما علي القول بانه بيع فاسد فتكون عليه القيمة في ذلك يوم القبض علي حكم البيع الفاسد قولا واحدا واختلف في هذه	404	-2105193949788081429	546	1027.5	432	614	88.92507934570312	102	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08634	false	582305409224229074	19	137	87	621	1399	300	فقال م-لك في سماع اشهب ان ذل-----------------ك لازم -له قال ابن رشد وهذا كما قال انه يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك اي--- والنقصان علي فهو امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب م-لك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال ---ذلك قبل ان ينتقد او بعد ما انتقد الا ان يقول له قبل ان ينتقد انقدني وبع ولا نقصان عليك فلا يجوز لا----نه يدخله بيع وسلف وقال في سماع عيسي من كتاب العدة انه لا خير في ذلك لانه يكون فيه عيوب وخصومات اه------------------------------------------------ وكلام ابن رشد هذا صريح في انه اذا قبض الباءع الثمن جاز له ان يقول للمشتري بع ولا نقصان عليك	8634	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0405	true	-8275984817511826402	132	263	657	1261	1435	300	فقال مالك في سماع اشهب من كتاب العارية اري ذلك لازما له قال ابن رشد وهذا كما قال انه يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك اي بع والنقصان علي فهو امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال له ذلك قبل ان ينتقد او بعد-ما انتقد الا ان يقول--- قبل ان ينتقد انقدني وبع ولا نقصان عليك فلا يجوز ذلك لانه يدخله بيع وسلف وقال في سماع عيسي من كتاب العدة انه لا خير في ذلك لانه يكون فيه عيوب وخصومات اه ونحوه في رسم القضاء من سماع اصبغ من جامع البيوع وكلام ابن رشد---- صريح في انه اذا قبض الباءع الثمن جاز له ان يقول للمشتري بع ولا نقصان عليك	405	-2105193949788081429	520	976.0	406	612	84.96732330322266	106	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04543	false	-5702915150659890944	263	300	1311	1492	1492	300	وقال ابن عرفة باذل الخلع من صح معروفه وال-ذهب صحته من غير الزوجة مستقلا قلت ما لم يظهر قصد ضررها باسقاط- نفقة العدة فينبغي رده كشراء دين العدو وفيها من قال لرجل طلق امراتك ولك علي الف-	4543	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0408	true	-7662102271234161013	257	292	1274	1448	1483	300	وقال ابن عرفة باذل الخلع من صح معروفه والمذهب صحته من غير الزوجة مستقلا قلت ما لم ي----قصد ضررها باسقاطه نفق------ة فينبغي رده كشراء دين العدو وفيها من قال لرجل طلق امراتك ولك علي الف	408	-2105193949788081429	171	313.0	137	184	92.93478393554688	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08635	false	-2463306832752491203	118	219	579	1063	1454	300	النوع السابع الالتزام المعلق علي الفعل الذي فيه منفعة لغير الملتزم والملتزم له كقولك ان وهبت----- لفلان عبدك فلك عندي كذا او ان جءت بعبده فلك عندي كذا او ان اسكنته دارك---- فلك عندي ك-----------------------------------ذا وهو كالنوع الخامس فهو اما من باب هبة الثواب او من باب الاجارة او من باب الجعل فيشترط في كل نوع شروطه------------------------- ولذلك اجازوا ان يقول له ان اعتقت عبدك فلك عندي كذا او خذ كذا واعتق عبدك وقالوا انه لازم لانه بيع بشرط العتق وهو جاءز بخلاف خذ ماءة ودبر عبدك او اتخذ امتك ام ولد فانه لا يجوز فان وقع لزمه التدبير ويرد المال	8635	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0408	true	-7662102271234161013	20	126	105	619	1483	300	النوع السابع الالتزام المعلق علي الفعل الذي فيه منفعة لغير الملتزم والملتزم له كقولك ان وهبت عبدك لفلان----- فلك عندي كذا او -----------------------------ان اسكنته دارك سنة فلك عندي كذا او ان جءت لفلان بعبده فلك عندي كذا وهو كالنوع الخامس فهو اما من باب هبة الثواب او من باب الاجارة او من باب الجعل فيشترط في كل نوع شروطه كما تقدم في النوع الخامس ولذلك اجازوا ان يقول ---ان اعتقت عبدك فلك عندي كذا او خذ كذا واعتق عبدك وقالوا انه لازم لانه بيع بشرط العتق وهو جاءز بخلاف خذ ماءة ودبر عبدا و--اتخذ امتك ام ولد فانه لا يجوز فان وقع لزمه التدبير ويرد المال	408	-2105193949788081429	443	823.0	352	553	80.1084976196289	85	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06863	false	-4680195951659899335	244	275	1181	1320	1433	300	ومن قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي وان لم يضرب لذلك اجل- تلوم له--- السلطان بقدر ما يري ثم -لزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليا قاله	6863	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0409	true	-1538470180555337650	141	171	715	855	1460	300	ومن قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي و---لم يضرب لذلك اجلا تلومه لذلك السلطان بقدر ما يري ثم الزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليا وان -	409	-2105193949788081429	129	231.0	101	144	89.58333587646484	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08635	false	-2463306832752491203	224	300	1095	1454	1454	300	المعلق علي غير فعل الملتزم والملتزم له -حكمه حكم الالتزام المطلق فيقضي به اذا وجد المعلق عليه ان كان الملتزم له معينا وان لم يكن معينا فلا يقضي به فمن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شفاني الله من مرضي فلك الف درهم وحصل الشفاء يقضي بذلك علي قاءله-------------------------------- ومن قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي------------------- تلوم- لذلك السلطان بقدر ما يري ثم الزمه المال الا ان يكون القديم حاضرا مليا وان قال ان لم يوفك حقك-	8635	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0409	true	-1538470180555337650	73	176	374	874	1460	300	المعلق علي غير فعل الملتزم والملتزم له وحكمه حكم الالتزام المطلق فيقضي به اذا وجد المعلق عليه ان كان الملتزم له معينا وان لم يكن معينا فلا يقضي به وفروعه كثيرة اكثر مساءله من باب النذر المعلق وباب الضمان وقد تقدم في الباب الثاني في كلام ابي الحسن ان نحو ان شفاني الله من مرضي فلك الف درهم يق------------ضي بذلك علي قاءله وقال في كتاب الكفالة من المدونة ومن قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا تلومه لذلك السلطان بقدر ما يري ثم الزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليا وان قال ان لم يوفك حقك	409	-2105193949788081429	336	601.5	264	512	65.625	68	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08636	false	7073624420911221841	35	271	160	1255	1394	300	اعطا-ه معينا كالعبد والدابة والثوب فانه يمنع من بيعه واخراجه عن ملكه----- بخلاف ما اذا علق الالتزام الي اجل مجهول كقوله اذا جاء ابي او فلان الغاءب فانه لا يمنع من البيع قال في كتاب العتق من المدونة ومن قال لعبده انت حر اذا قدم ابي فذلك يلزمه ولا يعتق----- حتي يقدم ابوه قال م-لك ويوقف لينظر --ايقدم ابوه ام لا----- وكان يمرض في بيعه واجاز ابن القاسم بيعه ووطاها ان كانت امة وقال هي في هذا كالحرة يقال لها انت طالق ا-ن قدم فلان فله وطءها ولا تطلق حتي يقدم فلان واما ان اعتق الي اجل ات لا بد منه كقوله انت حرة الي شهر او سنة او اذا مات فلان او اذا حضت فهو ممنوع من البيع والوطء وله ان ينتفع بغير ذلك حتي يحل الاجل قال ابن يونس قال محمد ان قال انت حرة ان قدم ابي فكان م-لك يصرح باجازة بيعها ويمرض في بيع التي يقول فيها اذا قدم ابي ثم جعلهما سواء ونحو---ه في كتاب الطلاق قال ابن يونس انما فرق بين ان واذا في احد قوليه لان اذا كانها تختص باجل يكون وقد يمكن ان لا يكون قال الله تعالي اذا الشمس كورت-------- وذلك كاءن لا-بد منه وان اغلب مواضعها الشرط وقد تكون بمعني الاجل فحمل مالك كل لفظ علي الغالب من امره ثم رجع فس-وي بينهما لان العامة لا تكاد--- تفرق بينهما اه قاله الامام الحطاب ثم قال بعد جلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام ما نصه فتحصل من هذا انه يجوز البيع	8636	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0411	true	4695591151435049644	0	300	0	1386	1386	300	اعطاءه معينا كالعبد والدابة والثوب فانه يمنع من بيعه واخراجه عن ملكه وهذا بخلاف ما اذا علق الالتزام علي اجل مجهول كقوله ان ج-اء ابي او فلان الغاءب فانه لا يمنع من البيع قال في كتاب العتق من المدونة ومن قال ان------ت حر اذا قدم ابي فذلك يلزمه ولا يعتق عليه حتي يقدم ابوه قال مالك ويوقف لينظر هل يقدم ابوه ام لا يقدم وكان يعرض في بيعه واجاز ابن القاسم بيعه ووطاها ان كانت امة وما- هي في هذا كالحرة يقول ----انت طالق اذا قدم فلان فله وطءها ولا تطلق حتي يقدم فلان واما ان اعتق الي اجل ات لا بد منه كقوله انت حرة الي شهر او سنة او اذا مات فلان او اذا حضت فهو ممنوع من البيع والوطء وله ان ينتفع بغير ذلك حتي يحل الاجل قال ابن يونس قال محمد ان قال انت حرة ان قدم ابي فكان مالك يصرح باجازة بيعها ويعرض في بيع التي يقول فيها اذا قدم ابي ثم جعلهما سواء ونحو ذلك في كتاب الطلاق قال ابن يونس انما فرق بين ان واذا في احد قوليه لان اذا كانها تختص باجل يكون وقد يمكن ان لا يكون قال الله تعالي اذا الشمس كورت التكوير وذلك كاءن لا بد و----ان اغلب مو-ضعها للشرط وقد تكون بمعني الاجل فحمل مالك كل لفظ علي الغالب من امره ثم رجع فساوي بينهما لان العامة لا تكاد ان تفرق بينهما اه قا----ل ابو الحسن---- قال عبد الحميد لا يخلو ذلك من ثلاثة اوجه ان اراد ان اجل عتقه وقت مجيءه المعتاد المجء فيه فيكون حرا اذا جاء الوقت لانه معتق الي اجل كقوله انت حرا الي الحصاد او الي مجء الحاج وان اراد به نفي القدوم كانه يقول جاءني كتابه انه لا يقدم او اراد به الشكر لله تعالي علي قدومه فلا شء عليه حتي يقدم اه وهو كلام حسن--- فتحصل من هذا انه يجوز البيع-	411	-2105193949788081429	1038	1918.0	810	1415	73.35688781738281	208	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08636	false	7073624420911221841	271	298	1255	1387	1394	300	سواء قال ان او اذا علي القول المرجوع اليه واذا جاز هذا في العتق فيجوز في التزام الهبة والصدق-------ة من باب احري وهذا بين والله تعالي اعلم	8636	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0412	true	-7353607017506712016	0	25	0	120	1458	300	سواء قال ان او اذا علي القول المرجوع اليه واذا جاز هذا في العتق ف------ي التزام -------الصدقة فالهبة من باب احري وهذا بين والله------ اعلم	412	-2105193949788081429	113	196.5	89	139	81.29496765136719	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08637	false	-2470143020461061451	1	69	5	329	1437	300	اشهدوا علي اني وهبت لابني كذا وكذا دينارا اوجبتها له في ذمتي لم يجز ذلك وبطل------- اذا مات وهي عليه قبل ان يحضرها ولو قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل لشخص --------------------------ان تصدقت علي ابنك بعشرة دنانير ----------------تصدقت عليه بمثلها------------------------------------------ وابنه صغير ولم يخرجها حتي مات ف---ذلك باطل وترجع انت في عشرتك لان الاب لم يح-ز العشرة ولم يخرجها ولو وضعها علي يد عدل لم يكن لك ان ترجع وكانت للابن والله	8637	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0413	true	7151483801486669961	0	112	0	532	1457	300	اشهدكم ----اني وهبت لابني كذا وكذا دينارا اوجبتها--- في ذمتي لم يجز ذلك وكانت باطلا اذا مات وهي عليه قبل ان يحضرها ثم ذكر الخلاف في كونه لا بد من جعله علي يد غيره او يكفي الطبع عليه والله اعلم ومثله ما في اول سماع ابي زيد من الكتاب المذكور في رجل له علي رجل عشرة دنانير فقال له ان تصدقت علي ابنك بعشرة دنانير فعشرتي التي عليك صدقة عليه فقال الاب اشهدوا اني تصدقت علي ابني بعشرة دنانير وابنه صغير ولم يخرجها حتي مات قال ذلك باطل وترجع انت في عشرتك لان الاب لم يفرز العشرة ولم يخرجها ولو وضعها علي يد عدل لم يكن لك ان ترجع وكانت للابن وقبله	413	-2105193949788081429	290	473.0	227	539	53.803340911865234	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08637	false	-2470143020461061451	71	120	340	595	1437	300	البرزلي----------------- من التزم الكفارة عن غيره اذا -----حنث لزم الملتزم الوفاء---- ولا شء علي الحالف------- قوله ولا شء عليه قال الحطاب يريد ان اخرجها الملتزم واما ان لم يخرجها وامتنع ولم يقدر علي اجباره علي اخراجها فيلزم الحالف ان يخرجها ويرجع بها علي الملتزم متي قدر عليه والله اعلم	8637	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0414	true	-6792369157869015518	103	157	523	802	1480	300	البرزلي في مساءل الايمان من التزم الكفارة عن غيره اذا حنث فحنث لزم الملتزم الوفاء بها ولا شء علي الحالف اه قلت قوله ولا شء علي----- الحالف يريد ان اخرجها الملتزم واما ان لم يخرجها وامتنع ولم يقدر علي اجباره علي اخراجها فيلزم الحالف ان يخرجها ويرجع عل----ي الملتزم متي قدر عليه والله اعلم	414	-2105193949788081429	241	440.0	194	288	83.68055725097656	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08637	false	-2470143020461061451	121	296	598	1420	1437	300	اللخمي واختلف اذا قال ان صار في ملكي فهو لك بكذا وكذا ولم ينقد وان يجوز احسن لانه لا غرر فيه و-------------------ليس من هذا الباب ما اذا علق شيءا علي جهة الاقرار ولم يرد به انشاء المعروف قال في كتاب الاقرار من النوادر قال ابن سحنون وابن عبد الحكم واذا قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان فهذا باطل شاء فلان او لم يشا لانه خطر كما اذا قال له علي الف درهم ان تكلم او ان دخل الدار وقاله ابن المواز وقال هو كمن قال فلان مصدق في شهادته فذلك لا يلزمه -قال ابن سحنون وكذلك------- ان امطرت السماء او هبت الريح او دخل فلان الدار فهو باطل في اجماعهم ولو قال له علي الف ان حمل متاعي الي منزلي بالبصرة ففعل فهذه اجارة وهو جاءز اه فهذا كله اذا كان علي جهة الاقرار لا يلزمه شء ولو كان ذلك علي وجه المعروف والهبة--------- فالظاهر لزومه والله اعلم قاله الحطاب قال مقيده عفا الله عنه تقدم ما هو كالصريح في---------------------------------- اللزوم اذا كان علي وجه المعروف التنبيه السادس في اسقاط الشء قبل وجوبه	8637	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0415	true	-6465499785916230552	8	178	37	836	1446	300	السلم- واختلف اذا قال ان صار في ملكي فهو لك بكذا وكذا ولم ينقد وان يجوز احسن لانه لا غرر فيه اه والله اعلم تنبيه ليس من هذا الباب ما اذا علق شيءا علي جهة الاقرار ولم يرد به انشاء المعروف قال في كتاب الاقرار من النوادر قال ابن سحنون وابن عبد الحكم واذا قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان فهذا باطل شاء فلان او لم يشا لانه خطر---- كما قال--- علي الف درهم ان تكلم او ان دخل الدار وقاله ابن المواز قلت وهو كمن قال فلان مصدق في شهادته فذلك لا يلزمه وقال ابن سحنون وكذلك ان قال ان امطرت السماء او هبت الريح او دخل فلان الدار فهو باطل في اجماعهم ولو قال له علي الف ان حمل متاعي الي منزلي بالبصرة ففعل فهذه اجارة وهو جاءز اه فهذا كله ا-ن كان علي جهة الاقرار لا يلزمه شء ولو كان ذلك علي وجه ---------الهبة والمعروف فالظاهر لزومه والله اعلم خاتمة ------------------------------------------------في التنبيه علي مساءل حكم فيها باسقاط اللزوم الفصل الاول ---------------------------في اسقاط الحق قبل وجوبه	415	-2105193949788081429	701	1289.0	547	892	78.58744049072266	142	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08638	false	2401849189029932947	0	62	0	292	1446	300	الشفيع الشفعة بعد البيع فلا قيام له ولو قال للمبتاع قبل الشراء--- اشتر-- فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم فيما لم يجب له وان سلم بعد الشراء علي مال اخذه -----------وقبل الشراء بطل ورد المال وكان علي شفعته قال ابن يونس لان من وهب ما لا يملك لم تصح هبته قال اشهب وعبد الملك كمن اذن	8638	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0415	true	-6465499785916230552	234	300	1141	1446	1446	300	الشفيع الشفعة بعد البيع فلا قيام له ولو قال للمبتاع قبل الشراء ان اشتريت فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم --ما لم يجب له ولو سلم بعد الشراء علي مال اخذه جاز وان كان قبل الشراء بطل ورد المال وكان علي شفعته قال ابن يونس لان من وهب ما لا يملك لم تصح هبته قال اشهب وعبد الملك كمن اذن-	415	-2105193949788081429	286	537.0	225	308	92.85713958740234	58	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07696	false	6975328232402179040	181	226	905	1112	1488	300	قبل الشراء --------اشتر فقد سلمت لك --الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد قال اللخمي ويجري فيها قول اخر انه لا شفعة له قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق	7696	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0416	true	5534002515036634651	17	58	82	268	1445	300	قبل الشراء وقال له اشتر فاذا اشتريت فلا شفعة لي عليك فقيل لا يلزم ذلك وله ان يستشفع------------------------------- ويجري فيها قول اخر انه لا شفعة له قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق	416	-2105193949788081429	128	205.5	99	217	58.986175537109375	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08638	false	2401849189029932947	62	139	292	657	1446	300	له ورثته ان يوصي باكثر من ثلثه في صحته فلا يلزمهم ذلك وقال اللخمي ويختلف اذا سلمها قبل الشراء وقال ---اشتر فاذا اشتريت فلا شفعة لي عليك فقيل لا يلزمه ذلك وله ان يستشفع ويجري فيها قول اخر انه لا شفعة له قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر او -تزوجت فلانة فهي طالق ومن جعل لزوجته الخيار ان تزوج عليها فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليها فقد- قالوا ان ذلك لازم لها	8638	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0416	true	5534002515036634651	0	78	0	368	1445	300	له ورثته ان يوصي باكثر من ثلثه في صحته فلا يلزمهم ذلك ق-ال اللخمي ويختلف اذا سلمها قبل الشراء وقال له اشتر فاذا اشتريت فلا شفعة لي عليك فقيل لا يلزم ذ-لك وله ان يستشفع ويجري فيها قول اخر انه لا شفعة له قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق ومن جعل لزوجته الخيار ان تزوج عليها فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليها ونفذ قالوا ان ذلك لازم لها	416	-2105193949788081429	354	688.0	279	370	95.67567443847656	73	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08638	false	2401849189029932947	140	203	662	964	1446	300	اجاز الورثة الوصية باكثر من الثلث او لبعض الورثة--------------- فلهم ثلاثة احوال الاول ان يكون ذلك في الصحة من غير سبب فاجازتهم غير لازمة ل------هم كمن اعطي شيءا قبل ملكه او---- جريان سبب ملكه هكذا اشار اليه م-لك في الموطا وروي عن م-لك ان ذلك لازم لهم ومثله في الموازية فيمن قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح قال يلزمه ذلك	8638	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0417	true	5954335245054396777	142	210	677	1006	1423	300	اجاز الورثة الوصية باكثر من الثلث او لبعض الورثة قال في التوضيح فلهم ثلاثة احوال الاول ان يكون ذلك في الصحة من غير سبب فاجازتهم غير لازمة لهم لانهم كمن اعطي شيءا قبل ملكه او قبل جريان سبب ملكه هكذا اشار اليه مالك في الموطا وروي عن مالك ان ذلك لازم لهم ومثله في الموازية فيمن قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح قال يلزمه ذلك	417	-2105193949788081429	302	568.0	239	329	91.7933120727539	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08638	false	2401849189029932947	190	271	905	1298	1446	300	فيمن قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح قال يلزمه ذلك اذا كان في غير يمين اللخمي الاول اشهر وهذا اقيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قال الحطاب كلام اللخمي يدل علي انه خرج القول باللزوم من مسالة الموازية والظاهر انه لا يتخرج لان الوارث في مسالة الاجازة لم يهب شيءا وانما اجاز فعل شخص لا يقدر علي رد فعله الان ----قال في الموطا ان الشخص اذا كان صحيحا كان احق بجميع ماله يصنع به ما يشاء وفي مسالة الموازية الوارث نفسه وهب	8638	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0418	true	1414434974465176656	195	299	935	1427	1432	300	فيمن قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح قال يلزمه ذلك اذا كان في غير يمين و------الاول اشهر وهذا اقيس لانه التزم ذلك بشرط الملك فاشبه من اوجب الصدقة بما يملك الي اجل او في بلد سماه او بعتق ذلك او بطلاق من يتزوج فيه اه قلت------- كلام اللخمي يدل علي انه خرج القول باللزوم من مسالة الموازية والظاهر انه لا يتخرج لان الوارث في مسالة الاجازة لم يهب شيءا وانما اجاز فعل شخص لا يقدر علي رد فعله الان كما قال في الموطا ان الشخص اذا كان صحيحا كان احق بجميع ماله يصنع به ما يشاء وفي مسالة الموازية الوارث----- وهب	418	-2105193949788081429	372	703.0	294	510	72.94117736816406	75	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08638	false	2401849189029932947	270	300	1294	1446	1446	300	وهب ما يرثه اذا دخل في ملكه الثاني --------------------------------------اذا اجاز الورثة الوصية في الصحة لسبب كالسفر والغزو فروي ابن القاسم في العتبية ان ذلك يلزمهم وقاله ابن القاسم وقال ابن-	8638	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0419	true	-5071458250563450652	0	37	0	191	1498	300	وهو ما يرثه اذا دخل في ملكه وياتي الكلام عليها ان شاء الله تعالي مستوفي فاذا اجاز الورثة الوصية في الصحة بسبب كالسفر والغزو فروي ابن القاسم في العتبية ان ذلك يلزمهم وقاله ابن القاسم وقال ابن	419	-2105193949788081429	143	262.5	115	191	74.86911010742188	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08639	false	5066791455051605548	0	160	0	792	1463	300	وهب في العتبية كنت اقول بهذا ثم رجعت الي ان ذلك لا يلزمهم وقاله محمد ------وهو الصواب اه----------------------------------------------------------- واقتصر الشيخ خليل في مختصره علي -------عدم اللزوم الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اجاز الورثة الوصية في المرض ---------------------------------------------فان كان غير مخوف فحكمه ---كالاجازة في الصحة --------------------------------------------------------------وان كان مخ------وفا ----------------------------------------------فان صح بعده لم يلزمهم الاجازة حتي ياذنوا له في المرض الثاني قاله ابن القاسم وقبله ---------------------------------ابن رشد ونقل نحوه عن ابن كنانة لكن قال بعد ان يحلفوا ما سكتوا الا عن غير رضي ولا يلزمهم ذلك---------------------------------------------------------------------------------- وعلي قول ابن القاسم اقتصر ------------الشيخ خليل في مختصره وان لم يصح بعد ذلك المرض بل مات فيه فالورثة علي ثلاثة اقسام فمن كان منهم بالغا رشيدا باءنا عن الموصي ولا سلطان له عليه ولا نفقة فلا رجوع له ومن كان منهم سفيها فهذا لا يجوز اذنه ولا يلزمه ولم يحك ابو الحسن في هذين القسمين خلافا وصرح الرجراجي بنفي الخلاف في الثاني وحكي في الاولين قولين قال والمشهور اللزوم والقسم الثالث من كان رشيدا وهو في نفقة الموصي	8639	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0419	true	-5071458250563450652	37	300	191	1498	1498	300	وهب في العتبية كنت اقول بهذا ثم رجعت الي ان ذلك لا يلزمهم وقاله محمد واصبغ وهو الصواب اه قلت والمسالة في رسم نذر من سماع ابن القاسم من كتاب الوصايا واقتصر الشيخ خليل في مختصره علي القول بعدم اللزوم الذي رجحه اصبغ وحكي في الشامل القولين من غير ترجيح وقال في معين الحكام يلزمهم ذلك كالمريض وقال محمد وابن وهب لا يلزمهم وبالقول الاول قال ابن القاسم اه الحال الثاني اذا اجاز الورثة الوصية في المرض فلا يخلو المرض اما ان يكون مخوفا او غير مخوف فان كان غير مخوف فحكمه حكم الاجازة في الصحة قاله عبد الوهاب وقبله الشيخ خليل في التوضيح وجزم به في الشامل وان كان المرض مخوفا فلا يخلو اما ان يصح بعد ذلك المرض او يموت فيه فان صح بعده لم يلزمهم الاجازة حتي ياذنوا له في المرض الثاني قاله ابن القاسم في اخر سماع يحيي من كتاب الوصايا وقبله ابن رشد ونقل نحوه عن ابن كنانة لكن قال بعد ان يحلفوا ما سكتوا الا عن غير رضا ولا يلزمهم ذلك وقال ابن وهو بعيد يعني الزامهم وجعل الرجراجي قول ابن كنانة مخالفا لقول ابن القاسم وعلي قول ابن القاسم اقتصر ابن الحاجب والشيخ خليل في مختصره وان لم يصح بعد ذلك المرض بل مات فيه فالورثة علي ثلاثة اقسام فمن كان منهم بالغا رشيدا باءنا عن الموصي ولا سلطان له عليه ولا نفقة بلا رجوع له ومن كان منهم سفيها فهذا لا يجوز اذنه ولا يلزمه ولم يحك ابو الحسن في هذين القسمين خلافا وصرح الرجراجي بنفي الخلاف في الثاني وحكي في الاول-- قولين قال والمشهور اللزوم والقسم الثالث من كان رشيدا وهو في نفقة الموصي-	419	-2105193949788081429	774	1437.0	616	1310	59.08396911621094	151	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10612	false	-7774458050586932252	225	295	1109	1441	1474	300	يلزمهم-------- حتي ياذنوا له في المرض الثاني----- ابن كنانة ولكنهم يحلفون انهم ما سكتوا رضي بذلك انتهي وكلام ابن مرزوق يفيد هذا ايضا فانه ذكر كلام ابن يونس مقتصرا عليه مسلما له لكن ابن رشد استبعده فقال في شرح اول مسالة من رسم اول عبد ابتاعه فهو حر من سماع يحيي ما نصه وقال ابن كنانة--------------------------------------- بعد ان يحلفوا ما سكتوا الا عن غير رضي ولا يلزمهم ذلك--------- وهو بعيد	10612	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0419	true	-5071458250563450652	164	208	817	1027	1498	300	يلزمهم الاجازة حتي ياذنوا له في المرض الثاني قاله ابن القاسم في اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع يحيي من كتاب الوصايا وقبله ابن رشد ونقل نحوه عن ابن كنانة لكن قال بعد ان يحلفوا ما سكتوا الا عن غير رضا ولا يلزمهم ذلك وقال ابن وهو بعيد	419	-2105193949788081429	118	180.0	90	393	30.02544593811035	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08639	false	5066791455051605548	160	195	792	967	1463	300	كزوجته واولاده او له عليه دين او في سلطانه فلا يخلو اما ان يسالهم في الاذن او يتبرعوا له به فان تبرعوا بالاذن ففي لزوم ذلك لهم قولان المشهور منهما عدم اللزوم وهو مذهب المدونة	8639	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0420	true	-3149170272374105928	0	35	0	174	1417	300	كزوجته واولاده او له عليه دين او في سلطانه فلا يخلو اما ان يسالهم في الاذن او يتبرعوا له به فان تبرعوا بالاذن ففي لزوم ذلك لهم قولان المشهور منه-ا عدم اللزوم وهو مذهب المدونة	420	-2105193949788081429	174	343.0	139	175	99.42857360839844	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08639	false	5066791455051605548	195	264	967	1294	1463	300	وان سالهم في ذلك لم يلزمهم قولا واحدا و------------------------------------------------------------------------------اذا قال الوارث بعد ان اجاز الوصية في الحال الذي يلزمه اجازتها فيه لم اعلم ان لي رد الوصية فان كان مثله يجهل مثل ذلك حلف ولم يلزمه ---------------------------------------------------------------------هذا اذا لم ينفذوها فان انفذوها ثم ادعوا الجهل ففي ذلك--------------------------------------------- ثلاثة اقوال احدها انه لا يرجع فيما -نفذوا ان علم انه جهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه يرجع اذا كان يشبه ما ادعاه من الجهل	8639	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0420	true	-3149170272374105928	134	281	630	1327	1417	300	وان سالهم ---ذلك لم يلزمهم قولا واحدا قاله ابو الحسن الصغير وظاهر كلام غيره ان الخلاف يجري في ذلك ايضا تنبيهات الاول اذا قال الوارث بعد ان اجاز الوصية في الحال الذي يلزمه اجازتها---- لم اعلم ان لي رد الوصية فان كان مثله يجه----ل ذلك حلف ولم يلزمه قاله في التوضيح وظاهره سواء كانت اجازة الوارث في المرض او بعد الموت وهذا اذا لم ينفذوها فان -نفذوها ثم ادعوا الجهل فذكر ابن رشد في رسم اوصي من سماع عيسي من كتاب الهبات ثلاثة اقوال احدها انه لا يرجع فيما انفذ و-ان علم انه جهل قال وهو ظاهر قول ابن القاسم في اخر كتاب الوصايا من المدونة في الابن الذي في عيال الرجل فاذن له في مرضه في الوصية من ثلث ماله ثم نفذ بعد موته انه ليس له ان يرجع ظاهره وان كان جاهلا يظن به ذلك والثاني انه يرجع ان -كان يشبه ما ادعاه من الجهل	420	-2105193949788081429	302	496.5	239	711	42.47538757324219	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08526	false	-4221031160476922619	1	35	4	175	1484	300	محمد بن عبد الحكم تجوز هبة المجهول وان ظهر له انها كثيرة بعد ذلك وقال الرهوني عن------------------- اللخمي وهبة المجهول والصدقة به ماضية ويستحب ان لا يفعل الا بعد معرفة قدر العطية خوف الندم	8526	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0426	true	6943204127414165966	245	278	1153	1324	1427	300	ا----بن عبد الحكم تجوز هبة المجهول وان ظهر انه---- كثير ب-عد ذلك وقال ابن عرفة بعد ذكر كلام المدونة اللخمي -هبة المجهول والصدقة به ماضية ويستحب كونه---------ا بعد معرفة قدر العطية خوف الندم	426	-2105193949788081429	133	232.0	106	190	70.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04934	false	6385555854784467667	189	264	903	1278	1464	300	وهذه المسالة هي التي ----سال ابن الماجشون-------- مالك---------------ا عن الفرق بينها وبين التي قبلها اعني قوله كاختيار الامة لخ فقال--- اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وتوبيخا له علي---- اهماله نظره و--ذلك حتي لا يسءل الا في امر مشكل وهذا من نحو قوله لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة هاهنا تسءل عن مثل هذا -انتهي قال عياض قال ابن حارث كانت لابن الماجشون	4934	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0435	true	5734604694563243626	50	124	247	605	1457	300	وهذه المسالة هي التي يحكي عن ابن الماجشون انه سال مالكا رحمه الله فيها عن الفرق -------بين الحرة و----------------------الامة--- فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال- نظره في ذلك حتي لا يسال الا في امر مشكل وهذا من نحو قوله لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة هاهنا تسال عن مثل هذا ولعمري ------ان مثل ---------------ابن الماجشون	435	-2105193949788081429	302	489.5	238	412	73.30097198486328	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04934	false	6385555854784467667	256	299	1237	1459	1464	300	قال عياض قال ابن حارث كانت لابن الماجشون نفس ابية كلمه مالك يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا وذلك انه استقصي علي مالك في الفرق بين مسالتين فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له بالعجز	4934	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0436	true	-8044206327067409836	184	223	900	1105	1500	300	قول عياض قال ابن ح-رث كانت لابن الماجشون نفس ابيه كلمه مالك يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا--------- استقضي عليه------- الفرق بين مسالتين فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له بالعجز	436	-2105193949788081429	201	376.0	162	222	90.54054260253906	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05471	false	-4101086280849475869	98	223	466	1100	1486	300	فعلم من هذا ان الراجح الذي عليه الفتوي في اسقاط الحضانة قبل وجوبها عدم اللزوم وان صورة ذلك ان يسقط من له الحضانة بعد الام حضانته قبل وجوبها كالجدة والخالة مثلا وانه ليس من ذلك اسقاط الام حقها من الحضانة في حال العصمة------------------------------------------------------------------------------ والا لكان حكمها------- حكم الجدة والخالة ولم يفرق بينهما وايضا فلا يمكن ان ي---------------------قال ان الام لا حضانة لها في حال العصمة لانها اذا وجبت لها الحضانة بعد الطلاق فاحري في حال العصمة وقد صرح بذلك ابن عرفة فقال لما تكلم علي الحضانة ومستحقها وابوا الولد زوجان هما وفي افتراقهما اصناف الاولي الام الي اخره ولا اعلم احدا اجاز للاب اخذ ولده من امه في حال العصمة بل ذكر اللخمي في الشروط المناقضة لمقتضي العقد ان يتزوج المراة علي ان لا يكون	5471	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0441	true	-2243823797202458045	213	300	1121	1575	1575	300	فعلم من هذا ان الراجح الذي عليه الفتوي في اسقاط الحضانة قبل وجوبها عدم اللزوم تنبيهات الاول------------------------------------------------------------------------- ليس من ذلك اسقاط الام حقها في الحضانة في حال العصمة كما يفهم من الكلام السابق وقد قال في المدونة انه يجوز الخلع علي اسقاط حضانتها والا -كان حكمها في ذلك حكم الجدة والخالة---------------- وايضا فالحضانة واجبة للام في حال العصمة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة في باب الحضا-----------نة ومستحقها وابو- الولد زوجان هما وفي افتراقهما اصناف الاول- الام الخ وعد-------------------------------------------------------------- اللخمي من الشروط المناقضة ل-------لعقد ان يتزوج ع-------لي ان لا يكون-	441	-2105193949788081429	305	426.5	244	740	41.216217041015625	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04553	false	7040705414448498208	204	275	1049	1391	1524	300	وسءل مالك عن رجل صالح امراته وهي حامل وشرط عليها ان لا نفقة عليه حتي تفع حملها فاذا وضعت حملها اسلمته الي ابيه فان طلبته فنفقته- ورضاعه عليها حتي تفطمه فان لم تستقم له بذلك فهي امراته قال مالك الصلح جا----------------------ءز الا ما اشترط انها ترجع اليه فليست ترجع اليه وقد بانت منه---- ابن رشد وهذا كله كما قال لان ما شرط عليها حق لها فجاءز ان يشترط- عليها حاشا الرجعة	4553	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0442	true	1538054588136584403	69	144	343	703	1476	300	وسءل مالك عمن--- صالح امراته وهي حامل وشرط عليها ان لا نفقة عليه حتي تضع------ فاذا وضعت حملها اسلمته الي ابيه فان طلبته بنفقتها ورضاعه عليها حتي تفطمه فان لم يستقم له بذلك فهي امراته قال مالك الصلح جاءز وكل ما شرط عليها جاءز الا ما اشترط انها ترجع عليه فليست ترجع اليه فقد بانت منه قال ابن رشد -هذا كله كما قال لان ما شرط عليها حق لها فجاءز ان يشترطه عليها حاشا الرجعة	442	-2105193949788081429	325	605.0	256	370	87.83783721923828	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05470	false	532236300328148961	219	276	1142	1427	1544	300	قال المتيطي الذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين ان الام اذا اسقطت حقها في الحضانة بشرط في عقد المباراة كما ذكرنا ان ذلك يرجع الي الجدة او الخالة وقاله ابو عمران قال القياس ان لا يسقط حق الجدة بترك الام وقال غيره من القرويين يسقط بذلك حق الجدة والخالة ولا كلام لهما في ذلك انتهي	5470	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0442	true	1538054588136584403	170	213	832	1052	1476	300	قال المتيطي الذي عليه العمل وقاله غير واحد------------ ان الام اذا اسقطت حقها في الحضانة بشرط في عقد المباراة---------- ان ذلك يرجع الي الجدة --والخالة وقاله ابو عمران -----------------------------------------وقال غيره من القرويين يسقط بذلك حق الجدة والخالة ولا كلام لهما في ذلك انتهي	442	-2105193949788081429	219	403.0	176	285	76.84210205078125	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05471	false	-4101086280849475869	223	257	1100	1264	1486	300	الولد عندها وانه ان تزوجها علي ذلك فسخ النكاح قبل الدخول وصح بعده وسقط الشرط وليس المراد ولدها من غيره لان ----ذلك صحيح لازم اذا كان للولد من يحضنه-- كما ذكر- ذل--ك المص في	5471	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0442	true	1538054588136584403	0	35	0	173	1476	300	الولد عندها وانه ان تزوجها علي ذلك فسخ النكاح قبل الدخول وصح بعده وسقط الشرط وليس المراد ولدها من غيره لان شرط ذلك صحيح لازم اذا كان للولد حاضن غيرها كما ذكره الشيخ خليل في	442	-2105193949788081429	151	272.5	118	173	87.28323364257812	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08640	false	4076150825762098382	35	72	165	360	1509	300	المتيطي الذي عليه العمل وقاله غير واحد ان الام اذا اسقطت حضانتها-------- بشرط------- المباراة ان ذلك يرجع الي الجدة والخالة وقاله ابو عمران وقال غيره من القرويين يسقط بذلك حق الجدة والخالة ولا كلام لهما في ذلك	8640	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0442	true	1538054588136584403	171	212	836	1046	1476	300	المتيطي الذي عليه العمل وقاله غير واحد ان الام اذا اسقطت حقها في الحضانة بشرط في عقد المباراة ان ذلك يرجع الي الجدة والخالة وقاله ابو عمران وقال غيره من القرويين يسقط بذلك حق الجدة والخالة ولا كلام لهما في ذلك	442	-2105193949788081429	189	360.0	152	210	90.0	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05444	false	853538459692366892	1	48	4	250	1561	300	الحطاب قال الباجي مسالة اذا -عتقت الامة علي ان تترك حضانة ابنتها او ولدها فقد روي عيسي عن ابن القاسم انه يرد اليها بخلاف الحرة تصالح الزوج علي تسليم الولد اليه فانه يلزمها وروي---- ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة انتهي من كتاب الاقضية في القضاء بالحضانة	5444	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0449	true	-6248145960481754212	222	264	1102	1321	1497	300	الثالث قال الباجي------ اذا اعتقت الامة علي ان تركت حضانة---------- ولدها فر---وي عيسي عن ابن القاسم انه يرد اليها بخلاف الحرة تصالح الزوج علي تسليم الولد اليه لانه يلزمها وروي عنه ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة ا---ه من ترجمة---------- القضاء بالحضانة	449	-2105193949788081429	199	336.0	158	251	79.28286743164062	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08640	false	4076150825762098382	77	275	388	1378	1509	300	وجوبه حكي فيه خلفا اهل مذهب م-لك ويجري علي هذا الخلاف مساءل يحققها اهل النهي والمدارك شريك سخا طوعا باسقاط شفعة وذلك حق -قبل بيع المشارك وتارك ارث او مجيز وصية بصحة موروث له غير هالك كذلك من امضي وصية منفق عليه مريض قد غدا في المهالك وراضية بالهجر ليلة وصلها ومن بعد امسي سنها غير ضاحك ومختارة من بعد عتق لنفسها تروم فكاكا من فتي متماسك وتاركة للشرط من بعد عقدها تشكت بحال بعد ذلك حالك ومسقط حق للحضانة لم تجب كذا حكمه فاحذر مقالة افك وعاف صحيح قبل قتل يناله تجاوز عن جان عليه وفاتك وقد كملت تسعا واحكم نظمها فجاءت بحمد الله سهل المسالك علي انني ان الف بعد زيادة فلست لها يوما اصاح-- بتارك وزاد بعضهم فيها هذا البيت علي ان مشهور المساءل كلها سقوط لزوم فاعتمد قول م-لك اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عدا مسالة ذات الشرط وزاد بعضهم و-------------------------------------------------مسقطة الانفاق قبل وجوبه ومنكوحة التفويض يا خير ناسك اذا ابرات من قبل فرض لها ومن عفا عن مءال الجرح قبل المهالك وربة شرط واحد و--معدد اذا ابرات قبل الوقوع لماسك ------وهذا الخلاف في اسقاط الحق قبل وجوبه وليس لاحد ان ياخذ الحق قبل وجوبه بلا خلاف ك------------------------------------------------الذي يقول ان طلقت امراتي يوما--------- فقد ارتجعتها ثم طلقها	8640	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0451	true	3105774467362413650	0	251	0	1259	1496	300	وجوبه حكي فيه خلفا اهل مذهب مالك ويجري علي هذا الخلاف مساءل يحققها اهل النهي والمدارك شريك سخا طوعا باسقاط شفعة وذلك منه قبل بيع المشارك وتارك ارث او مجيز وصية بصحة موروث له غير هالك كذلك من امضي وصية منفق عليه مريض قد غدا في المهالك وراضية بالهجر ليلة وصلها ومن بعد امسي سنها غير ضاحك ومختارة من قبل عتق لنفسها تروم فكاكا من فتي متماسك وتاركة للشرط من قبل عقدها تشكت بحال بعد ذلك حالك ومسقط حق للحضانة لم يجب كذا حكمه -احذر مقالة افك وعاف صحيح قبل قتل يناله تجاوز عن جان عليه وفاتك وقد كملت تسعا واحكم نظمها فجاء- بحمد الله سهل المسالك علي انني ان الف بعد زيادة فلست لها يا صاح يوما بتارك وزاد بعضهم فيها هذا البيت علي ان مشهور المساءل كلها سقوط لزوم فاعتمد قول مالك ونسب الشيخ شمس الدين التتاءي في شرح الارشاد هذه الابيات للدماميني الا الاخير وهو قوله علي ان مشهور المساءل كلها الخ وقد علم مما تقدم ان الراجح في ذلك السقوط ما عدا مسالة ذات الشرط فتامله والله اعلم وزاد الشيخ التتاءي بعدها ثلاثة ابيات فقال ومسقطة الانفاق قبل وجوبه ومنك-حة التفويض يا خير ناسك اذا ابرات من قبل فرض لها ومن عفا عن م-ال الجرح عند المهالك وربة شرط واحد او معدد اذا ابرات قبل الوقوع لماسك الثاني هذا الخلاف في اسقاط الحق قبل وجوبه وليس لاحد ان ياخذ الحق قبل وجوبه بلا خلاف قال في الرسم الاول من سماع اشهب من طلاق السنة في الذي يقول ان طلقت امراتي يوما من الدهر فقد ارتجعتها ثم طلقها	451	-2105193949788081429	949	1776.0	755	1263	75.13855743408203	181	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05835	false	-329169005454840295	183	252	888	1277	1509	300	الشروط المتعلقة بالبيع----------------------------------------------------- علي اربعة اقسام وفي المص اشارة الي جميعها ولنذكر طرفا من حكمها فنقول القسم الاول-------------------------------- شرط ما يقتضيه العقد كتسليم المبيع والقيام بالعيب ورد العوض عند انتقاض المبيع او ما لا يقتضيه ولا ينافيه ككونه لا يءول الي غرر وفساد في الثمن او الثم---------ن ولا الي الاخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة البيع وفي- مصلحة -احد المتبايعين كالاجل والخيار والرهن والحميل وبيع الدار واستثناء سكناها	5835	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0460	true	8390493301730764832	227	300	1098	1517	1517	300	الشروط المتعلقة بالبيع وقد جعلها ابن رشد في كتاب البيوع الفاسدة من المقدمات علي اربعة اقسام----------------------------------------------------- القسم الاول من اقسام الشروط المتعلقة بالبيع شرط ما يقتضيه العقد كتسليم المبيع والقيام بالعيب ورد العوض عند انتقاض الب-يع او ما لا يقتضيه ولا ينافيه لكونه لا يءول الي غرر وفساد في ال---------ثمن والمثمون ولا الي --اخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة البيع وفيه مصلحة لاحد المتبايعين كالاجل والخيار والرهن والحميل وبيع الدار واستثناء سكناها-	460	-2105193949788081429	321	551.5	265	485	66.1855697631836	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05835	false	-329169005454840295	252	296	1277	1491	1509	300	اشهرا معلومة او سنة وكبيع الدابة واستثناء ركوبها ثلاثة ايام ونحو ذلك او الي مكان قريب فهذا القسم من الشروط صحيح----- يقضي به حيث وقع- ولا يقضي به -دون شرط الا ما كان---- يقتضيه العقد فانه يقضي به ولو لم يشترط ويتاكد مع الشرط	5835	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0461	true	4594978576764638635	0	46	0	225	1482	300	اشهرا معلومة او سنة وكبيع الدابة واستثناء ركوبها ثلاثة ايام ونحو ذلك او الي مكان قريب فهذا القسم من الشروط صحيح لازم يقضي به مع الشرط ولا يقضي به بدون شرط الا ما كان مما يقتضيه العقد فانه يقضي به ولو لم يشترط ويتاكد مع الشرط	461	-2105193949788081429	207	383.5	164	225	92.0	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05836	false	7296154114080852974	6	42	32	198	1477	300	القسم الثاني ما يءول الي الاخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة البيع كشرط ما يءدي الي جهل او غرر في العقد او في الثمن او في المثمن- او الي الوقوع في ربا الفضل او ربا --	5836	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0464	true	-4218861093497708390	264	300	1307	1474	1474	300	القسم الثاني ما يءول الي الاخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة البيع كشرط ما يءدي الي جهل و--غرر في العقد او في الثمن او في المثمون او الي الوقوع في ربا الفضل او في ربا	464	-2105193949788081429	158	301.5	124	169	93.49112701416016	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05836	false	7296154114080852974	42	122	198	605	1477	300	النساء كشرط مشاورة شخص بعيد او شرط الخيار الي مدة مجهولة او------------------------------------------------------------- تاجيل الثمن الي اجل مج----------------------هول----------------------- فهذا النوع يوجب فسخ البيع علي كل حال فاتت السلعة او لم تفت ولا خيار لاحد المتبايعين في امضاءه فان كانت السلعة الب-يعة قاءمة ردت بعينها وان فاتت ردت قيمتها بالغة ما بلغت ويستثني من هذا النوع مسالة---- البيع ---بشرط السلف-------------------------- فانه لا يجوز لانه يءدي الي الجهل بالثمن لكن انما------------ يفسخ ما دام مشترط السلف متمسكا بشرطه فان اسقط------------ شرطه صح البيع	5836	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0465	true	5004406212316010824	0	114	0	567	1470	300	النساء كشرط مشاورة شخص بعيد او شرط الخيار الي مدة مجهولة او الي مدة زاءدة علي ما قرره الشرع في تلك السلعة المبيعة او شرط تاجيل الثمن الي اجل مجهول او شرط زيادة شء مجهول في الثمن او في المثمون فهذا النوع يوجب فسخ البيع علي كل حال فاتت السلعة او لم تفت ولا خيار لاحد المتبايعين في امضاءه فان كانت السلعة المبيعة قاءمة ردت بعينها وان فاتت ردت قيمتها بلغت- ما بلغت ويستثني من هذا النوع مسالة وهي البيع علي شرط ان يسلف المشتري الباءع او العكس فانه لا يجوز لانه يءدي الي الجهل بالثمن فان وقع فالمشهور انه يفسخ ما دام مشترط السلف متمسكا به ---فان اسقط مشترط السلف شرطه صح البيع	465	-2105193949788081429	386	692.0	307	571	67.60070037841797	72	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05838	false	-2954872402425578758	26	81	151	409	1535	300	رسم القبلة من سماع ابن القاسم من جامع البيوع سمعت مالكا يقول لا احب ان يبيعه علي---- ان وجد ثمنا قضاه وان هلك ولا شء عنده فلا شء عليه قال ابن القاسم فان وقع هذا الشرط وفات لزم المشتري قيمتها يوم قبضها قال ابن رشد هذا الشرط من الشروط التي يفسد بها البيع لانه غرر	5838	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0465	true	5004406212316010824	244	300	1209	1470	1470	300	رسم القبلة من سماع ابن القاسم من جامع البيوع سمعت مالكا يقول لا احب ان يبيعه علي انه ان وجد ثمنا قضاه وان هلك ولا شء عنده فلا شء عليه قال ابن القاسم فان وقع هذا الشرط وفات لزم المشتري قيمتها يوم قبضها قال ابن رشد هذا الشرط من الشروط التي يفسد بها البيع لانه غرر-	465	-2105193949788081429	257	503.0	203	262	98.09160614013672	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05838	false	-2954872402425578758	81	105	409	532	1535	300	فالحكم فيه الفسخ مع قيام السلعة شاءا او ابيا ويصح في فواتها بالقيمة بالغة ما بلغت وهو ظاهر قول ابن القاسم وتفسير لقول مالك	5838	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0466	true	1871570756512762227	0	24	0	123	1488	300	فالحكم فيه الفسخ مع قيام السلعة شاءا او ابيا ويصح في فواتها بالقيمة بالغة ما بلغت وهو ظاهر قول ابن القاسم وتفسير لقول مالك	466	-2105193949788081429	123	246.0	99	123	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05836	false	7296154114080852974	137	240	684	1181	1477	300	القسم الثالث-------------------------------- ما يكون من شروط منافيا لمقتضي عقد البيع لان فيه تحجيرا علي المشتري------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يبيع السلعة للمشتري علي ان --------لا يبيعها او لا يهبها --وعلي ان يتخذ الجارية ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي --------------------------انه ان باع المشتري السلعة فالباءع احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي ----------الخيار الي امد بعيد و----------------------ما اشبه ذلك مما يق-----------تضي التحجير ---فالمشهور في ه-------------------------ذا النوع ------------------------------------------انه يفسخ ما دام الباءع متمسكا بشرطه فان ترك الشرط صح البيع هذا اذا كانت------- قاءمة فان فاتت كان فيه الاكثر من الثمن و--القيمة يوم قبضه	5836	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0468	true	5404925005462137812	59	213	307	1069	1529	300	القسم الثالث من اقسام الشروط المتعلقة بالبيع ما يكون-------- منافيا لمقتضي عقد البيع لان فيه تحجيرا علي المشتري في السلعة التي اشتراها قال في المقدمات وهي بيوع الشروط المسماة عند العلماء ببيع الثنيا قال مثل ان يبيع السلعة-------- علي ان المشتري لا يبيعها او لا يهبها او علي ان يتخذ الجارية ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي ان لا يركبها البحر او علي انه ان باع المشتري السلعة فالباءع احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي انه فيها بالخيار الي اجل بعيد لا يجوز الخيار اليه او ما اشبه ذلك من الشروط التي تقتضي التحجير علي المشتري في السلعة التي اشتراها قال فهذا النوع اختلف فيه اذا وقع شء منه علي قولين احدهما انه يفسخ ما دام الباءع متمسكا بشرطه فان ترك الشرط صح البيع هذا اذا كانت السلعة قاءمة فان فاتت كان فيه الاكثر من الثمن او القيمة يوم قبضه	468	-2105193949788081429	466	771.5	367	778	59.89717102050781	92	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05836	false	7296154114080852974	245	295	1206	1454	1477	300	هذا الحكم------- مسالتان احداهما اذا باع الامة وشرط علي المشتري ان- لا يطاها وانه ان وطءها فهي حرة او ف-----------عليه كذا وك-------------------ذا فهذا يفسخ علي كل حال علي حكم البيع الفاسد ولا يكون للباءع ان يترك الشرط من اجل انها يمين--- لزمت المشتري --------------------------------------------------------------الثانية ان يشترط--------------- الخيار الي امد بعيد	5836	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0469	true	-443635666874068488	75	151	375	737	1489	300	هذا الباب الا في مسالتين احداهما اذا باع الامة وشرط علي المشتري انه لا يطءها ف----ان وطءها فهي حرة او فعبده حر او عليه صدقة او صيام او ما اشبه هذا فهذا يفسخ علي كل حال علي حكم البيع الفاسد ولا يكون للباءع ان يترك الشرط من اجل انها يمين قد لزمت المشتري وليس له ان يسقطها عنه علي ما ياتي في رسم العشور من سماع عيسي والثانية ان يشترط احد المتبايعين الخيار الي اجل بعيد	469	-2105193949788081429	230	369.0	182	366	62.841529846191406	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05830	false	4433990791128378337	219	294	1137	1511	1543	300	والصدقة فان باعه علي انه صدقة لفلان او علي ان- يتصدق بها عليه---- والتزم المشتري ذلك جاز العقد والنقد وان كان علي ------------الخيار جاز ال----------------عقد دون النقد واختلف اذا ابهم---- ولم يقيد- بالتزام ولا خي-ار فقال ابن القاسم------------- فيمن باع من امراته خادما بشرط ان تتصدق بها علي ولده ذلك جاءز ولا يحكم عليها بالعتق وا---لباءع بالخيار------------------- ان شاء اجاز البيع علي ذلك وان شاء رد- وعلي قول اشهب وسحنون يلزمها ذلك--- من غير خيار	5830	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0474	true	4146443827607531065	198	288	988	1438	1492	300	كالعتق- فان باعه علي انه صدقة لفلان او علي انه يتصدق به- علي فلان والتزم المشتري ذلك جاز العقد والنقد وان كان علي ان المشتري بالخيار في انفاذ الصدقة جاز العقد دون النقد ويختلف اذا اطلق ذلك ولم يقيده بالتزام ولا بخيار فقال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن باع من امراته خادما بشرط ان تتصدق بها علي ولده ذلك جاءز ولا تلزمها الصدقة بالحكم وللباءع بالخيار ان لم تتصدق هي بها ان شاء اجاز البيع علي ذلك وان شاء رده وعلي قول اشهب وسحنون تلزمها الصدقة من غير خيار	474	-2105193949788081429	334	586.5	263	452	73.89380645751953	58	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05488	false	2081534635783327748	278	300	1371	1475	1475	300	يوجبه القياس والنظر عندي انه لا فرق في هذا بين الاقالة والبيع وانه اذا اقاله او باعه علي انه متي باعه من-	5488	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0478	true	3749946215067828832	84	106	427	532	1463	300	يوجبه القياس والنظر عندي انه لا فرق في هذا بين الاقالة والبيع وانه اذا اقاله او باعه علي انه متي باعه من	478	-2105193949788081429	104	203.0	83	105	99.04762268066406	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06209	false	5168443960278574392	243	282	1224	1406	1488	300	ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام و---------في موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما ولا يعجبني ان يعقد ------علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------ فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتري به	6209	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0481	true	1555522513752632424	73	136	396	689	1576	300	ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وقال اصبغ في موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما فلا يعجبني ان يعقد البيع علي هذا وكانه زاده في الثمن علي انه ان نقده الي ذلك الاجل فهي له والا فلا شء له فهذا من الغرر والمخاطرة فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتري به	481	-2105193949788081429	181	332.5	142	293	61.774742126464844	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05287	false	6022596666432078470	39	166	199	891	1599	300	لا مواضعة فيها كالحامل والوخش التي لم توطا انتهي و-----قال في المد------------------ونة واكره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء فان فعلا اجزاه- وان قبضها علي الامانة وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها فان قبضها علي شرط الحيازة وسقوط المواضعة كالوخش او لم يشترط استبراء في المواضعة او جهلا وجه المواضعة فقبضها كالوخش ولم ي-تبرا الباءع من الحمل لم يفسد------ والزمتهما حكم المواضعة انتهي قال ابو الحسن------- اذا اشترطا اسقاط المواضعة او وقع الامر منهما ولم يشترطا اسقاطها ولا وجوبها عمدا او جهلا ولم يتبرا الباءع من الحمل فالبيع صحيح علي مذهب الكتاب ويلزمهما حكم المواضعة وفي كتاب محمد ان البيع فاسد اذا --شرطا ترك المواضعة الشيخ فعلي هذا اذا اب-هما كان البيع صحيحا فيتفقان في هذا وقال--- ابن يونس قال اصبغ وما -----بيع علي المواضعة	5287	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0486	true	2132800494593659920	162	294	835	1561	1598	300	لا مواضعة فيها فمذهب المدونة ان البيع صحيح ويبطل الشرط قال في كتاب الاستبراء من المدونة و-كره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء فان فعلا اجزاهما ان قبضها علي الامانة وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها فان قبضها علي شرط الحيازة وسقوط المواضعة كالوخش او لم يشترط استبراء في المواضعة وجهل--ا وجه المواضعة فقبضها كالوخش ولم يستبرء الباءع من الحمل لم يفسد البيع والزمته-ا حكم المواضعة قال الشيخ ابو الحسن الصغير اذا اشترط-- سقوط المواضعة او وقع الامر مبهما ولم يشترطا اسقاطها ولا وجوبها عمدا او جهلا ولم يتبرا الباءع من الحمل فالبيع صحيح علي مذهب الكتاب ويلزمهما حكم المواضعة -في كتاب محمد ان البيع فاسد اذا اشترطا ترك المواضعة الشيخ فعلي هذا اذا ادبهما كان البيع صحيحا فيتفقان في ذلك اه وحكي ابن عرفة --------فيما اذا شرطا ترك المواضعة	486	-2105193949788081429	601	1065.5	483	741	81.10661315917969	98	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05287	false	6022596666432078470	142	219	769	1167	1599	300	اذا شرطا ترك المواضعة الشيخ فعلي هذا اذا ابهما كان البيع صحيحا فيتفقان في هذا وقال ابن يونس قال اصبغ وما بيع علي المواضعة او علي معرفة المواضعة والاستبراء فان اشتراط النقد فيه يفسخ البيع الا ان يتطوع به بعد العقد فيجوز فاما ما بيع علي البت ممن لا يعرف المواضعة مثل بيع اهل مصر ومن لا يعرفها من البلدان فيب-يعون علي النقد ولا يشترطون نقدا ولا مواضعة فهو بيع لازم ولا يفسخ ويقضي عليهما بالمواضعة وقال	5287	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0487	true	-7697071469771618793	150	224	822	1194	1585	300	اذا شرطا ترك المواضعة فلم يدخلا علي الغرر بل علي انه ثمن ق----------------------ال ابن يونس قال اصبغ -ما بيع علي المواضعة او علي معرفة المواضعة والاستبراء فان شر---ط النقد فيه يفسد البيع الا ان يتطوع به بعد العقد فيجوز فاما ما يقع علي البت ممن لا يعرف المواضعة مثل بيع اهل مصر ومن لا يعرفها من البلدان يتبايعون علي النقد ولا يشترطون نقدا ولا مواضعة فهو بيع لازم ولا يفسخ ويقضي عليهما بالمواضعة -قال	487	-2105193949788081429	331	603.5	264	399	82.95738983154297	59	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05288	false	-3748555589985999039	267	291	1338	1469	1516	300	نقله الحطاب وقال مالك في العتبية ولو انصرف بها المبتاع وغاب عليها رد الي المواضعة ولا حجة للمبتاع بغيبته عليها وهو قد اءتمنه عليها	5288	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0487	true	-7697071469771618793	223	245	1190	1308	1585	300	-------------قال مالك في العتبية ولو انصرف بها المبتاع وغاب عليها رد الي المواضعة ولا حجة للمبتاع بغيبته عليها وهو قد اءتمنه عليها	487	-2105193949788081429	118	225.0	96	131	90.07633209228516	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06208	false	5894069866515430644	259	300	1364	1566	1566	300	واما اذا اسقط المشتري حقه من القيام بالعيب بعد العقد وقبل ظهور العيب فقال الشيخ ابو الحسن في كتاب الاستبراء في---- مسالة اسقاط المواضعة بعد العقد يقوم من هنا ان من تطوع بعد العقد ب-----ان لا قيام له بعيب يظهر في-	6208	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0491	true	-5445681019661508298	178	220	918	1120	1516	300	واما اذا اسقط-------- حقه من القيام بالعيب بعد العقد وقبل ظهور العيب فقال الشيخ ابو الحسن في كتاب الاستبراء في شرح مسالة اسقاط المواضعة بعد العقد يقوم من هنا ان من تطوع بعد --عقد البيع ان لا قيام له بعيب يظهر في	491	-2105193949788081429	191	348.5	152	212	90.0943374633789	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06209	false	5168443960278574392	0	51	0	255	1488	300	المبيع انه يلزمه -سواء كان مما تجوز منه البراءة ام لا----------------- وفي كتاب ابن المواز---------------------------------- فرق بين في تجوز منه البراءة وما لا تجوز منه البراءة ونحوه في كتاب الصلح من المدونة -------------------------------------قال ابو محمد صالح الفرق بينهما ان مسالة الاستبراء بغير عوض وم------------ا في كتاب الصلح وكتاب ابن المواز بعوض	6209	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0491	true	-5445681019661508298	220	289	1120	1464	1516	300	المبيع انه يلزمه وسواء كان مما تجوز منه البراءة ام لا تجوز منه البراءة وفي كتاب ابن المواز في اخر باب البراءة من كتاب العيوب فرق بين ما تجوز منه البراءة وما لا تجوز------------ ونحوه في كتاب الصلح من المدونة في مسالة الدابة اذا تبرا من مشش بها وقال ابو محمد صالح الفرق بينهما ان مسالة الاستبراء بغير عوض وما في الروايات في كتاب الصلح وكتاب ابن المواز بعوض	491	-2105193949788081429	240	425.5	191	356	67.41573333740234	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06377	false	720746861609381333	151	243	751	1218	1490	300	قال سند -منع ابن القاسم ان يقول الرجل للرجل اقرضك هذه الحنطة علي ان تعطيني مثلها وان كان القرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة وقال اشهب ان قصد بالمثل عدم الزيادة لم يكر---ه وكذا- ان لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة كره ولا يفسد العقد لعدم النفع للمقرض انتهي قاله الشبراخيتي وقال قبل هذا قال ابن ناجي في---- قول الرسالة الا ان يقرضه شيءا في مثله صفة وقد--را يءخذ من-----ه جواز اشتراط ما يوجبه ال---------------------------------حكم وقد ------------------------------اختلف في فساد القرض بذلك ------------علي ثلاثة اقوال ثالثها المنع في الطعام فان وقع فسخ	6377	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0495	true	4295945855692372069	39	143	189	721	1519	300	قال سند ومنع ابن القاسم ان يقول ال------رجل اقرضك هذه الحنطة علي ان تعطيني مثلها وان كان القرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة ق-ال اشهب ان قصد بالمثل عدم الزيادة فغير مكروه وكذلك ان لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة كره ولا يفسد العقد لعدم النفع للمقرض ونقله ابن فرحون وق------------------ال ابن ناجي في شرح قول الرسالة الا ان يقرضه شيءا في مثله صفة ومقدارا يءخذ من كلامه جواز اشتراط ما يوجبه الحكم لان الصفة والمقدار يوجبهما الحكم وان لم تقع العقد عليهما في الفرض واختلف في فساد العقد بهما ان وقع ونزل علي ثلاثة اقوال ثالثها ي-منع في الطعام فان وقع فسخ	495	-2105193949788081429	406	702.5	321	558	72.75985717773438	71	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08641	false	3448750603523266627	16	97	74	474	1455	300	فيه وهو ما اذا شرط فيه ما يوجبه الحكم كما اذا شرط رد المثل وقد --------------------منع ابن القاسم ان يقول الشخص اقرضك هذه الحنطة علي ان تعطيني مثلها وان كان المقرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة وقال اشهب ان قصد بالمثل عدم الزيادة فغير مكروه وكذا- ان لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة كره ولا يفسد العقد لعدم النفع للمقرض وق----------------ال ابن ناجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في فساد العقد به-- ان وقع وشرط علي ثلاثة اقوال ثالثها ف-----ي الطعام فان وقع فسخ	8641	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0495	true	4295945855692372069	22	143	115	721	1519	300	فيه وهو ما اذا شرط فيه ما يوجبه الحكم كما اذا شرط رد المثل قال في الذخيرة قال سند ومنع ابن القاسم ان يقول الرجل اقرضك هذه الحنطة علي ان تعطيني مثلها وان كان ال-قرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة ق-ال اشهب ان قصد بالمثل عدم الزيادة فغير مكروه وكذلك ان لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة كره ولا يفسد العقد لعدم النفع للمقرض ونقله ابن فرحون وقال ابن ناجي في شرح قول الرسالة الا ان يقرضه شيءا في مثله صفة ومقدارا يءخذ من كلامه جواز اشتراط ما يوجبه الحكم لان الصفة والمقدار يوجبهما الحكم وان لم تقع العقد عليهما في الفرض واختلف في فساد العقد بهما ان وقع ونزل علي ثلاثة اقوال ثالثها يمنع في الطعام فان وقع فسخ	495	-2105193949788081429	385	703.0	304	608	63.32236862182617	71	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07446	false	-5443089897435644548	41	91	205	448	1479	300	المعير علي المستعير الضمان ام لا وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------- قول مالك وجميع اصحابه ان الشرط باطل وليس عليه الضمان حاشي مطرفا فانه قال ان كان شرط عليه الضمان لامر يخافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط------- من اجله	7446	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0500	true	7194105702677230207	199	267	1005	1332	1494	300	المعير علي المستعير --ضمان ما لا يغاب عليه فقال ابن رشد في المقدمات وفي سماع اشهب من كتاب تضمين الصناع وفي سماع اصبغ من كتاب العارية قول مالك وجميع اصحابه ان الشرط باطل من غير تفصيل حاشا---- مطرفا فانه قال ان كان شرط عليه------- لامر خ-افه من طريق مخوف- او نهر او لصوص او ما اشبهه--- فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط الضمان من اجله	500	-2105193949788081429	202	320.5	157	345	58.550724029541016	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07446	false	-5443089897435644548	133	206	658	1034	1479	300	اللخمي- قال ابن القاسم في كتاب الرهن من المدونة فيمن استعار دابة علي انه غير مصدق في تلفها شرطه باطل يريد انها تمضي علي احكام العارية ولا ضمان عليه ولا اجر وقال اشهب عليه اج-رة المثل فيما استعملها فيه ورءاه اجارة فاسدة فعلي قوله ترد قبل الاستعمال ويجري فيها قول ثالث ان المعير قبل الاستعمال بالخيار فان اسقط الشرط- والا ردت فان فاتت في الاستعمال لم يغرم له شيءا لانه لم يدخل علي	7446	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0501	true	9129103884425663354	231	300	1198	1556	1556	300	العارية قال ابن القاسم في كتاب الرهن----------- فيمن استعار دابة علي انه غير مصدق في تلفها شرطه باطل يريد انها تمضي علي حك--م العارية ولا ضمان عليه ولا اجر وقال اشهب عليه اجارة المثل فيما استعملها فيه وراها اجارة فاسدة فعلي قوله يرد قبل الاستعمال ويجري فيها قول ثالث ان المعير قبل الاستعمال بالخيار فان اسقط --شرطه والا ردت فان فاتت --بالاستعمال لم يغرم--- شيءا لانه لم يدخل علي-	501	-2105193949788081429	345	629.0	277	379	91.02902221679688	59	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07884	false	6769414818842863453	37	122	187	586	1480	300	القراض الا يقسم فيه ربح الا بعد كمال راس المال انتهي قال مالك واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه ل----ص او العشار ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال فما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعل او ----------------اسقط الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره	7884	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0503	true	-7916516038283590235	136	191	678	951	1489	300	القراض الثاني ما لا يفسد به القراض ولكنه لا يلزم كما ----------اذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسر -او اخذه اللصوص او العشار ظلما فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العام-------ل لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال وتسقط الخسارة يفعل ذلك واسقط الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره	503	-2105193949788081429	202	327.0	158	419	48.21002197265625	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07885	false	-9093766010494601948	217	247	1082	1229	1490	300	العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعل------------------ واسقط الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه انتهي ومثله في	7885	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0503	true	-7916516038283590235	166	197	820	975	1489	300	العام-------ل لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال وتسقط الخسارة يفعل ذلك واسقط الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه قا---له في	503	-2105193949788081429	128	224.0	101	165	77.57575988769531	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08520	false	-6402437355942914233	251	300	1294	1522	1522	300	فيمن وهب لرجل هبة او تصدق علي---------ه علي ان- لا يبيع ولا يهب مثلا علي خمسة اقوال------------------------------------------------------------------ الاول ان الصدقة او الهبة لا تجوز الا ان يشاء الواهب -----------ان يبطل الشرط---------------------- فان مات احدهما----------------------------------------- بطلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان الواهب مخير بين ان يترك شرطه ويسترد هبته--------------- وورثته بعده ما لم-	8520	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0504	true	4367204149243405129	69	218	342	1060	1478	300	فيمن وهب لرجل هبة او تصدق علي رجل بصدقة علي انه لا يبيع ولا يهب -----علي خمسة اقوال ذكرها ابن رشد في رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب الصدقات والهبات الاول ان الهبة والصدق--ة لا تجوز الا ان يشاء الواهب او المتصدق ان يبطل الشرط ويمضي الصدقة او الهبة فان مات الواهب او المتصدق او الموهوب له او المتصدق عليه بطلت الصدقة او الهبة وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية ومثله قول ابن القاسم في الذي يتصدق علي الرجل بالشء علي انه ان باعه فهو احق به يريد بثمن او بغير ثمن قال ليست هذه الصدقة بشء ومثله قول ابن القاسم في الذي يتصدق بعبد علي انه يخدمه يومين في كل جمعة انها ليست بصدقة ان مات المتصدق فالهبة علي هذا القول علي الرد ما لم يجزها ويمضها بترك الشرط والقول الثاني ان الواهب مخير بين ان -----------يسترد هبته او يترك الشروط وورثته بعده ما لم	504	-2105193949788081429	195	263.0	152	736	26.494565963745117	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08521	false	210467482311044708	36	74	190	389	1508	300	بترك الشرط بطلت علي القول الاول دون الثاني فانه ي-----خير بين ان يسترد هبته او يترك الشر-ط وورثته بعده ما لم ينقض امره لموت الموهوب له فيكون ميراثا عنه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الرهوني القول ------------------------------------------------------------الثالث ان الشرط باطل والهبة جاءرة	8521	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0504	true	4367204149243405129	200	269	969	1330	1478	300	بترك الشرط --------والقول ----------الثاني ان الواهب مخير بين ان يسترد هبته او يترك الشروط وورثته بعده ما لم ينقض امره بموت الموهوب--- فيكون ميراثا عنه فالهبة والصدقة علي هذا القول علي الاجازة ما لم يردها الواهب او ورثته بعده قبل فواتها بانقضاء امد الشرط وهو موت الموهوب له الذي حجر عليه الهبة والبيع طول حياته وهو قول اصبغ بعد هذا من سماعه والقول الثالث ان الشرط باطل والهبة جاءزة	504	-2105193949788081429	157	253.0	126	382	41.0994758605957	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08521	false	210467482311044708	74	136	389	702	1508	300	الرابع ان الشرط عامل والهبة ماضية لازمة فتكون الصدقة بيد المتصدق عليه ك------الحبس لا يبيع ولا يهب حتي يموت فاذا مات ورث عنه علي سبيل الميراث وهو قول عيسي بن دينار في هذه الرواية وقول مطرف في الواضحة وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان الرجل له ان يفعل في ملكه ما ي-------شاء الخامس ان يكون ذلك حبسا فاذا مات المتصدق عليه او	8521	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0505	true	-7477830460465629388	47	109	231	541	1452	300	الرابع ان الشرط عامل والهبة ماضي------ة فتكون الصدقة بيد المتصدق عليه بمنزلة الحبس لا يبيع ولا يهب حتي يموت فاذا مات ورث عنه علي سبيل الميراث وهو قول عيسي بن دينار في هذه الرواية وقول مطرف في الواضحة وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان الرجل له ان يفعل في ماله ما -شاء ان شاء --بتله للموهوب -له ابدا ------او المتصدق عليه من	505	-2105193949788081429	278	500.5	219	326	85.27607727050781	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06671	false	-8706899231286094995	98	127	516	662	1548	300	قلت في هذا نظر لانه شرط لا يجوز لان اضاعة المال لا تجوز واطلاق يد السفيه علي المال اضاعة له فتامله والصواب بطلان الشرط والله تعالي اعلم انتهي قال	6671	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0507	true	5716685221879374102	40	68	194	332	1495	300	قلت في هذا نظر لانه شرط لا يجوز لان اضاعة المال لا تجوز واطلاق يد السفيه علي المال اضاعة له فتامله والصواب بطلان الشرط والله------ اعلم فرع-- قال	507	-2105193949788081429	135	254.0	107	146	92.46575164794922	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08575	false	2746609590493661098	223	289	1099	1422	1469	300	المتيطية اذا شرط الاب في صدقته الاعتصار ففي وثاءق ابن الهندي ان ذلك له وحكاه ايضا الباجي----- في وثاءقه قال وقال غيره شرطه لا يجوز وقال ابن الهندي فان قيل كيف يجوز له ان يشترط ال--رجوع في الصدقة والصدقة لا تعتصر قيل--- وسنة الحبس ---لا يباع واذا شرطه المحبس في نفس الحبس كان له شرطه وقال ابن رشد -الاعتصار لا يكون في الصدقات الا بشرط اه	8575	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0508	true	4239930810018041151	225	288	1127	1432	1486	300	المتيطي- اذا شرط الاب في صدقته الاعتصار ف-----قال ابن الهندي له ذلك--- وحكاه----- الباجي ايضا في وثاءقه و----قال غيره شرطه لا يجوز----- ابن الهندي فان قيل كيف يجوز له ان يشترط الاعتصار في الصدقة وهي---- لا تعتصر قيل له وسنة الحبس ان لا يباع فاذا شرطه المحبس في نفس الحبس كان له شرطه -----ابن رشد والاعتصار لا يكون في الصدقات الا بشرط اه	508	-2105193949788081429	278	464.5	218	337	82.49258422851562	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08641	false	3448750603523266627	97	155	474	781	1455	300	وقال المغيرة في كتاب المدنيين فيمن وهب امة وش--رط لنفسه كل ولد تلده فهو حلال جاءز وقد يهب الرجل الحاءط ويشترط ثمرته يريد اشتراط الثمرة السنة والسنتين ولا يجوز فيما كثر وتجوز في الولد وان كانت السنون لان المقصود منها المنافع والخدمة وهي للموهوب له والولد تبع ليس بمقصود وقد يكون او لا يكون اه والله تعالي اعلم	8641	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0508	true	4239930810018041151	152	209	738	1041	1486	300	وقال المغيرة في كتاب المدنيين فيمن وهب امة واشترط لنفسه كل ولد تلده فهو حلال جاءز وقد يهب الرجل الحاءط ويشترط ثمرته يريد اشتراط الثمرة السنة والسنتين ولا يجوز فيما كثر ويجوز في الولد وان طالت السنون لان المقصود منها المنافع والخدمة وهي للموهوب له والولد تبع ليس بمقصود وقد يكون او لا يكون اه والله------ اعلم	508	-2105193949788081429	297	577.0	240	309	96.11650848388672	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08641	false	3448750603523266627	170	220	855	1099	1455	300	اعتق امة وشرط عليها ارضاع صبي فهي- حرة ولا شء عليها لانه لا يجوز ان يعتق عبدا ويشترط عليه خدمة ق----------------------------------------------------------------------ال ابن رشد وهذا كما قال انه لا يجوز للرجل ان يعتق عبده ويشترط عليه خدمة بعد العتق قاله في المدونة وغيرها ويجوز ان يعتقه ويشترط عليه دنانير بعد العتق	8641	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0511	true	23159163754578571	3	63	17	331	1500	300	اعتق امة وشرط عليها ارضاع صبي انها حرة والشرط ساقط- لانه لا يجوز ان يعتق عبدا ويشترط عليه خدمته ولكن يعتقها ويشترط عليها دنانير ثم يستاجرها فاذا انقضت اجارتها قاصها قال ابن رشد وهذا كما قال انه لا يجوز للرجل ان يعتق عبده ويشترط عليه خدمة بعد العتق قاله في المدونة وغيرها ويجوز ان يعتقه ويشترط عليه دنانير بعد العتق	511	-2105193949788081429	228	406.5	180	315	72.38095092773438	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08641	false	3448750603523266627	221	270	1103	1326	1455	300	ابن القاسم وان قال انت حر واحمل هذا العمود فهو حر ولا شء عليه الا ان يقول انت حر علي ان تخدمني سنة ولم يعجل الحرية قبل الخدمة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة ولا باس ان تاخذ مالا علي ان تعتق مدبرك وولاءه لك ولا احب ان تبيعه ممن يعتقه ابو	8641	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0511	true	23159163754578571	174	299	897	1497	1500	300	ابن القاسم وان قال انت حر واحمل هذا العمود فهو حر ولا شء عليه الا ان يقول انت حر علي ان تخدمني سنة ولم يعجل الحرية قبل الخدمة فذلك عليه اه قال في كتاب العتق الثاني من المدونة ومن اعتق امة علي ان ينكحها او تنكح فلانا فامتنعت فهي حرة ولا يلزمها النكاح الا ان تشاء وكذلك ان قال رجل لرجل لك علي الف درهم علي ان تعتق امتك وتزوجنيها فاعتقها فهي حرة ولها ان لا تنكحه والالف لازمة للرجل وقد تقدم الكلام علي ذلك وعلي مسالة عتقها علي اسقاط حضانتها في المسالة الثانية عشر في الفصل الاول من الخاتمة فرع قال في كتاب المدبر من المدونة ولا باس ان تاخذ مالا علي ان تعتق مدبرك وولاءه لك ولا احب ان تبيعه ممن يعتقه اه -	511	-2105193949788081429	218	415.0	170	601	36.27287673950195	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08641	false	3448750603523266627	269	300	1322	1455	1455	300	ابو الحسن انظر قوله لا احب هل هو علي بابه ام لا ونقله ابن يونس بلفظ لا يجوز ان تبيعه قال سحنون قال ابن شهاب وعمرو بن شعيب لا يباع الا-	8641	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0512	true	-2106185492485627079	1	29	6	126	1517	300	ابو الحسن انظر قوله لا احب هل هو علي بابه ام لا ونقله ابن يونس بلفظ لا يجوز ان تبيعه قال سحنون------------- وعمر- بن شعيب لا يباع الا	512	-2105193949788081429	119	217.0	92	134	88.80596923828125	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08642	false	1291004932036270538	0	37	0	185	1542	300	من نفسه قال الشيخ ابو الحسن كبيع العمري من المعمر لتخلص لك------- فكذلك المدبر اذا اشتري نفسه فكانه اشتري ما للسيد عليه من الخدمة لتخلص له رقبته وان اعتق----------------------------------- امته لاجل ع--------------------لي ان يطاها------------------- بطل الشرط وجاز -	8642	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0512	true	-2106185492485627079	29	82	126	393	1517	300	من نفسه قال الشيخ ابو الحسن كبيع العمري من المعمر لتخلص الرقبة له فكذلك المدبر اذا اشتري نفسه فكانه اشتري ما للسيد عليه من الخدمة لتخلص له رقبته فرع قال في كتاب المكاتب من المدونة ومن كاتب امته علي الف درهم نجمها عليها علي ان يطاها ما دامت في الكتابة بطل الشرط وجازت	512	-2105193949788081429	169	298.0	134	267	63.29587936401367	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08726	false	-1308242087556709451	143	205	771	1071	1576	300	التبصرة قال سحنون واختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما من رواة م-لك --------------------قال ابن فروخ لا ينبغي للقاضي اذا ولاه امير غير عادل ان يلي القضاءت وقال ابن غانم يجوز ان يلي وان كان الامام غير عادل فكتبا بها الي م-لك فقال م-لك اصاب الفارسي يعني ابن فروخ واخطا الذي -زعم انه عربي يعني ابن غانم	8726	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0528	true	4729669985438231685	132	198	695	1012	1586	300	المالكي قال سحنون -اختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما من رواة مالك رضي الله تعالي عنه فقال ابن فروخ لا ينبغي -لقاض- اذا ولاه امير غير ع-دل ان يلي القضاء- وقال ابن غانم يجوز ان يلي وان كان الامام غير ع-دل فكتب- بها الي مالك فقال مالك اصاب الفارسي يعني ابن فروخ واخطا الذي يزعم انه عربي يعني ابن غانم	528	-2105193949788081429	288	501.5	226	324	88.88888549804688	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04668	false	-1994461451900585538	225	274	1120	1335	1463	300	معين الحكام ومن هدد بقتل او غيره علي ان يقتل رجلا او يقطع يده او ياخذ ماله او يزني بامراته او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك ولو علم انه ان عصي وقع ذلك به فان فعل فعليه القود و-غرم ما اتلف ويحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم	4668	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0539	true	-3868988909404403105	131	180	657	872	1523	300	معين الحكام ومن هدد بقتل او غيره علي ان يقتل رجلا او يقطع يده او ياخذ ماله او يزني بامراة -او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك وان علم انه ان عصي وقع به ذلك فان فعل فعليه القود ويغرم ما اتلف ويحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم	539	-2105193949788081429	204	391.0	157	216	94.44444274902344	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08737	false	3571303490598934848	117	175	594	869	1484	300	الاكراه لا ينفع في فعل---- يتعلق به حق المخلوق كالقتل والغصب فلا يعذر احد بالاكراه علي ذلك وفي----------------------------------------------------------------------------------------- معين الحكام ومن هدد بقتل او غيره علي ان يقتل رجلا او يقطع يده او-ياخذ ماله او يزني بامراة او يبيع متاع رجل فلا يسعه ------------------------------ذلك فان فعل فعليه القود ويغرم ما اتلف ويحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم	8737	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0539	true	-3868988909404403105	95	180	476	872	1523	300	الاكراه علي الافعال ان كان يتعلق به حق -لمخلوق كالقتل والغصب فلا خلاف ا--ن الاكراه غير نافع نقله ايضا عند قوله في الطلاق لا قتل مسلم وقطعه ونقله الحطاب في هذا المحل الثاني ونصه في اخر معين الحكام ومن هدد بقتل او غيره علي ان يقتل رجلا او يقطع يده او ياخذ ماله او يزني بامراة او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك وان علم انه ان عصي وقع به ذلك فان فعل فعليه القود ويغرم ما اتلف ويحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم	539	-2105193949788081429	242	412.5	189	399	60.65163040161133	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03580	false	-6862858686488466242	114	169	597	875	1561	300	الملك وقال اللخمي عن الداوودي بقي فرضه بعد الفتح علي من يلي العدو و-سقط عمن بعد عن------ه المازري قوله بيان لتعلق فرض الكفاية لمن حضره محل متعلقة قادرا عليه دون من بعد عنه لعسره وان عصي الحاضر تعلق بمن يليه انتهي نقله الامام الحطاب وقوله علي كل متعلق بقوله فرض كفاية حر يعن------------------------ي ان الجهاد	3580	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0543	true	-4021485815950670015	38	87	189	440	1534	300	الحين ونقل اللخمي عن الداود-----ي فرضية الجهاد --علي من يلي العدو ويسقط عمن بعد عنه وقرره المازري بانه بيان لتعلق فرض الكفاية لمن حضر- محل -تعلقه قادرا عليه دون من بعد عنه لعسره فان عصي الحاضر تعلق بمن يليه وحاصل كل-------ام المازر------------------------------------------ي ان فرض الكفاية الذي هو حكم الجهاد	543	-2105193949788081429	184	284.5	144	309	59.54692459106445	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03769	false	-3700675190096354226	0	47	0	235	1548	300	هذا من الله سمعنا واطعنا وان كان-- رايا فما اكلوا منها في الجاهلية تمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله------ بالاسلام فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال ترك ذلك فلو لم يكن ال------------اعطاء عند ا--------------------لضرورة جاءزا لما -------شاور ------رسول الله	3769	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0546	true	7059617537380572865	37	91	193	470	1643	300	هذا من الله سمعنا واطعنا وان كانوا رايا فما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا بشراء------- فكيف وقد اعزنا الله تعالي بالاسلام فلما راي النبي---- صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال ترك ذلك فيءخذ من هذه القضية جواز اعطاء المال علي الوجه الموصوف للضرورة اذ لو لم يجز لم يشاور فيه الرسول عليه	546	-2105193949788081429	192	300.5	153	288	66.66666412353516	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09892	false	-1320145529479765793	258	299	1232	1443	1448	300	العربي في القبس فقال في باب العزل للولد ثلاثة احوال حال- قبل الوجود ينقطع فيها بالعزل وهو جاءز وحال- بعد قبض الرحم علي المني فلا يجوز لاحد------ التعرض له بالقطع من التولد كما يفعله سفهة التجار في سقي الخدم عند استمساك	9892	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0559	true	-1506777689459141194	174	213	902	1109	1565	300	العربي رحمه الله تعالي----------- للولد ثلاث- احوال حالة قبل الوجود ينقطع فيها بالعزل وهو جاءز وحالة بعد قبض الرحم علي المني فلا يجوز لاحد حينءذ التعرض له بالقطع من التولد كما يفعله سفلة التجار من سقي الخدم عند استمساك	559	-2105193949788081429	181	320.5	145	219	82.64839935302734	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09893	false	8982097782412843155	0	52	0	265	1567	300	الادوية التي ترخيه فيسيل المني معه فتنقطع الولادة و--حال--------- بعد انخلاقه قبل ان ينفخ فيه الروح وهذا اشد من الاولين في المنع والتحريم لما فيه من الاثر -ان السقط ليظل محبنطءا علي باب الجنة يقول لا ادخل------ حتي يدخل ابواي فاما اذا نفخ فيه الروح فهو قتل --نفس بلا خلاف انتهي واغفله	9893	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0559	true	-1506777689459141194	214	268	1115	1395	1565	300	الادوية التي ترخيه فيسيل المني منه فت-قطع الولادة والحالة الثالثة بعد انخلاقه قبل ان ينفخ فيه الروح وهذا اشد من الاولين في المنع والتحريم لما روي من الاثر وان السقط -يظل محبنطءا علي باب الجنة يقول لا ادخل الجنة حتي يدخل ابواي فاما اذا نفخ فيه الروح فهو قتل النفس بلا خلاف اه وانفرد ---	559	-2105193949788081429	247	447.5	197	285	86.66666412353516	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04047	false	-3720071132415726842	20	213	118	1117	1552	300	من يحل الجمع بينهما فقال-------------------- وجمع -مراة وام البعل او بنته او رقها ذو حل وقوله اية ق--------------------------------ال الشيخ محمد ---------------------------------------------بن الحسن الظاهر ان اية هنا موصولة حذف منها المضاف اليه والصلة والتقدير لو قدرت ايتهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت اتي لو قدرت التي اردت منهما ذكرا حرم والله اعلم انتهي كوطءها بالملك يعني انه كما يحرم بالنكاح جمع اثنتين لو قدرت اية ذكرا حرم يحرم وطءهما بالملك لعموم وان تجمعوا بين الاختين واشر قوله كوطءهما بالملك انه يحل جمعهما بالملك للخدمة او احداهما للخدمة والاخري للوطء ويترك علي امانته في ذلك وكما يحرم الجمع في الوطء فكذلك النظر للذة للمعصم والصدر البرزلي------- رايت في بعض التقاييد عن سنن ابي داوود النهي عن جمع عمتين او خالتين وصورة العمتين ان يتزوج رجلان كل ام الاخر وصورة الخالتين ان يتزوج كل بنت الاخر فيولد في المسالتين لكل بنت فكل واحدة من البنتين عمة الاخري في الاولي وكل منهما خالة الاخري في الثانية ونظم ذلك بعضهم فقال ولي خالة وانا خالها ولي عمة وانا عمها فاما التي انا عم لها فان ابي امه امها اخوها ابي وابوها اخي ولي خالة ه-كذا حكمها فاين الفقيه الذي عنده علوم الديانة او فهمها يببن لنا نسبا خالصا ويكشف للنفس ما غمها	4047	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0563	true	4856968788679756548	122	278	634	1443	1573	300	ما يحل --جمع----هما مما توهم بعضهم منعه فقلت وجمع امراة وام البعل او بنته او رقها ذو حل انتهي وتبعه الشبرخيتي وعبد الباقي والخرشي قال البناني الصواب اسقاط لفظ الصهر فتامله وقد ذكر ابن شاس وابن الحاجب وغير--------------------------------------------------------------------هما الضابط المذكور ولم يذكروا فيه الصهر قال ابن شاس واحترزنا بذكر القرابة والرضاع من الجمع بين المراة وام زوجها او بنته اه الجمع بين العمتين او الخال---------------------------------------------------------------------------------------------------------تين لطيف------ة ذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البرزلي ما نصه رايت في بعض التقاييد عن سنن ابي دا-ود النهي عن جمع عمتين او خالتين وصورة العمتين ان يتزوج رجلان كل ام الاخر و-----الخالتين--------- كل بنت الاخر فيولد------------- لكل بنت فكل واحدة من البنتين عمة الاخري في الاولي وكل خ------الة الاخري في الثانية ونظمها بع--ضهم فقال ولي خالة وانا خالها ولي عمة وانا عمها فاما التي انا عم لها فان ابي امه امها اخوها ابي وابوها اخي وفي خالتها كذا حكمها فاين الفقيه الذي عنده علوم الديانة او وجهها يبين لنا نسبا خالصا ويكشف للنفس ما غمها	563	-2105193949788081429	511	732.5	405	1249	40.9127311706543	87	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04189	false	-2893652429177000792	135	164	678	812	1516	300	-عرضت علي النساء فان شهدن ان --الاثر- يمكن كونه منه دينت وحلفت وان كان بعيدا ردت به قيل دون يمين علي الزوج وقال ابن سحنون عن ابيه لا-بد من	4189	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0567	true	-5743791835991864723	207	236	1115	1245	1558	300	تعرض- علي النساء فان شهدن ان بها اثرا يمكن كونه منه دينت وحلفت وان كان بعيدا ردت به---- دون يمين علي الزوج وقال ابن سحنون عن----ه لا بد من	567	-2105193949788081429	124	213.5	97	139	89.20863342285156	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05395	false	-1038040669393479714	1	105	6	527	1495	300	وسءل ابن حبيب عن المراة تقدم المدينة مع الحاج وتقول خفت العنت وارادت التزويج ولا يعلم هل لها زوج ام لا الا من قولها وهي من ذوات القدر والاولياء هل يزوجها السلطان ام لا فاجاب تزوج ولا تطلب ببينة بانه لا زوج لها اذا كانت غريبة بعيدة الوطن واحب سءال اهل معرفتها وبلدها ممن معها في الرفقة سءالا من غير تكليف شهادة فان استبرات تركت تزويجها والا زوجها وليس- كمن مكانها قريب قال ابن وصول كلام ابن حبيب اصل مذهب مالك لما يتقي من زوج يكون لها فاذا ظهر خلاف قولها لم يزوجها وبيان ذلك ان الرجل ياتي بامراة ومعه صداق-- فيقول اشهدوا علي	5395	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0568	true	3230248199011286008	197	300	983	1498	1498	300	وسءل ابن حبيب عن المراة تقدم المدينة مع الحاج وتقول خفت العنت وار-دت التزويج ولا يعلم هل لها زوج ام لا الا من قولها وهي من ذوات القدر والاولياء هل يزوجها السلطان ام لا فاجاب تزوج ولا تطلب ببينة بانه لا زوج لها اذ- كانت غريبة بعيدة الوطن واحب سءال اهل معرفتها وبلدها ممن معها في الرفقة سءالا من غير تكليف شهادة فان است-راب ترك- تزويجها والا زوجها وليست كمن مكانها قريب---- ابن دحون كلام ابن حبيب اصل مذهب مالك لما يتقي من زوج يكون لها فاذا ظهر خلاف قولها لم يزوجها وبيان ذلك ان الرجل ياتي بامراة ومعه صداقها فيقول اشهدوا علي-	568	-2105193949788081429	508	970.0	406	524	96.94656372070312	94	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05395	false	-1038040669393479714	105	220	527	1091	1495	300	بما في هذا الصداق -انه حق قبلي لزوجتي هذه وقد ضاع صداقها فقال مالك ان اتي بشاهدين عدلين علي اصل الزوجية بينهما فليشهد الشهود الذين اشهدهم علي نفسه وان لم يات بهما لم يقبل منه ليلا يكون نكاح ب-غير ولي وهذا في حق -الغرباء قاله مالك في الديات من المدونة وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءل ابو عمران عن المراة تقدم بلدا ولا يدري من اي موضع قدمت ولا من هي وتطلب التزويج فهل يزوجها السلطان من غير اثبات موجب وكذا لو زعمت انه كان لها زوج ومات عنها او طلقها فاجاب ان كان البلد قريبا يكتب اليه وان كان بعيدا يتعذر وصول الجواب----- او يكون بعد ازمنة طويلة خلي بينها وبين ما تريده اذا لم يتبين كذبها --وسءل المازري	5395	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0569	true	5588045349720640912	0	168	0	846	1548	300	بما في هذا الصداق وانه حق قبلي لزوجتي هذه وقد ضاع صداقها فقال مالك ان اتي بشاهدين عدلين علي اصل الزوجية بينهما فليشهد الشهود الذين اشهدهم علي نفسه وان لم يات بهما لم يقبل منه لءلا يكون نكاحا بغير ولي وهذا في غير الغرباء قاله مالك في الديات من المدونة ومنه قال الغرناطي في وثاءقه في تجديد الصداق يذكر اشهاد الزوج علي نفسه ان زوجته ذكرت تلف صداقها وسالت تجديده واجابته الي ذلك واقراره بما بقي عليه منه وتضمينه معرفة الزوجية واتصالها الي حين الاشهاد في غير الغريبين ويذكر اشهاد المراة علي نفسها انه لم يكن لها في التالف غير ما ذكر في هذا وسءل ابو عمران عن المراة تقدم بلدا ولا يدري من اين---- قدمت ولا من هي فتطلب التزويج فهل يزوجها السلطان بغ--ير اثبات موجب وكذا لو زعمت -----ان لها زوجا مات عنها او طلقها فاجاب ان كان البلد قريبا -كتب اليه وان كان بعيدا يتعذر وصول الجواب اليه او يكون بعد ازمنة طويلة خلي بينها وبين ما تريده اذا لم يتبين كذبها ثم قال البرزلي	569	-2105193949788081429	533	1001.5	424	858	62.121212005615234	98	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04267	false	277644822620645638	227	257	1129	1275	1497	300	الحطاب خلاف ما فيه ونصه قال في النوادر في الذي اقتض زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة----- او كبيرة	4267	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0570	true	710464655149521301	153	182	793	934	1521	300	الحطاب ما ----------نصه قال في النوادر في الذي افتض زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة	570	-2105193949788081429	132	248.0	105	151	87.41722106933594	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04269	false	7858055118338053908	0	54	0	254	1484	300	هنا اشد وسواء فعل ذلك رجل او غلام او امراة هذا في غير الزوج واما الزوج فحكمه في الدفعة مثل غيره عليه ما نقصها عند غيره ان فارقها ولم يمسكها وان فعل بها ذلك باصبعه فاختلف هل يجب عليه بذلك الصداق او لا يجب عليه بذلك الصداق وانما يجب عليه ما شانها عند غيره	4269	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0570	true	710464655149521301	246	300	1268	1521	1521	300	هنا اشد وسواء فعل ذلك رجل او غلام او امراة هذا في غير الزوج واما الزوج فحكمه في الدفعة مثل غيره عليه ما نقصها عند غيره ان فارقها ولم يمسكها وان فعل بها ذلك باصبعه فاختلف هل يجب عليه بذلك الصداق او لا يجب عليه بذلك الصداق وانما يجب عليه ما شانها عند غيره-	570	-2105193949788081429	253	501.0	200	254	99.6063003540039	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09575	false	4436543317077908524	62	86	339	462	1589	300	ومعني الحكومة هنا ان يغرم ما شانها عند الازواج بان يقال ما صداقها علي انها مفضاة وما صداقها علي انها غير مفضاة فيغرم النقص	9575	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0570	true	710464655149521301	37	61	193	316	1521	300	ومعني الحكومة هنا ان يغرم ما شانها عند الازواج بان يقال ما صداقها علي انها مفضاة وما صداقها علي انها غير مفضاة ويغرم النقص	570	-2105193949788081429	122	243.0	98	123	99.1869888305664	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04268	false	-9184408266622685966	229	277	1182	1432	1558	300	التوضيح ان اصابها باصبعه وطلقها فان كانت ثيبا فلا شء لها- وان كانت بكرا واقتضها به فقيل يلزمه كل المهر وقيل يلزمه ما شانها مع نصفه وقيل ان ريء انها لا تتزوج بعد ذلك الا بمهر ثيب فكالاول والا فكالثاني ومال اصبغ الي الثاني واستحسنه اللخمي انتهي باختصار	4268	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0571	true	5626416599117850314	24	72	117	365	1499	300	التوضيح ان اصابها باصبعه وطلقها فان كانت ثيبا فلا شء عليه وان كانت بكرا وافتضها به فقيل يلزمه كل المهر وقيل يلزمه ما شانها مع نصفه وقيل ان راي انها لا تتزوج بعد ذلك الا بمهر ثيب فكالاول والا فكالثاني ومال اصبغ الي الثاني واستحسنه اللخمي اه--- باختصار	571	-2105193949788081429	240	465.0	192	251	95.6175308227539	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04269	false	7858055118338053908	54	146	254	720	1484	300	من الازواج ان طلقها ولم يمسكها قولان انتهي بالمعني من رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب الجنايات وذكرها في سماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ وسحنون من كتاب النكاح وتكلم عليها ابن رشد في سماع سحنون ونسبها ابن عرفة لسماع عيسي وليست فيه انتهي كلام الحطاب وفيه عن ابن عرفة ان الزوج اذا فعل بها ذلك لا ادب عليه ولو فعل بها ذلك غير زوجها فعليه الادب وفي التوضيح فاذا كان الزوج غير بالغ فلا يتكمل بوطءه الصداق انتهي واذا كانت الزوجة غير مطيقة للوطء قال فيه------- لا يتكمل-------------- والظاهر انه يكون جناية	4269	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0571	true	5626416599117850314	0	110	0	555	1499	300	من الازواج ان طلقها ولم يمسكها قولان اه--- بالمعني من رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب الجنايات ثم قال وقال في التوضيح ان اصابها باصبعه وطلقها فان كانت ثيبا فلا شء عليه وان كانت بكرا وافتضها به فقيل يلزمه كل المهر وقيل يلزمه ما شانها مع نصفه وقيل ان راي انها لا تتزوج بعد ذلك الا بمهر ثيب فكالاول والا فكالثاني ومال اصبغ الي الثاني واستحسنه اللخمي اه باختصار منه وم-------------------------------------------------------------------------ن ابن عرفة قال في النوادر و---------لا ادب عليه ولو فعل بها ذلك غير زوجها فعليه الادب وما شانها اه---------------------------------------------------- واذا كانت الزوجة غير مطيقة للوطء قال في التوضيح لا يتكمل الصداق بوطءها والظاهر انه يكون جناية	571	-2105193949788081429	250	385.5	195	692	36.127166748046875	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04390	false	-3876915502837610439	221	269	1068	1292	1448	300	الاب اذا اشهد--------- علي الشورة انها عارية----------- ثم قام يطلبها كان له ذلك وان كانت ثيبا رشيدة وعلي هذا يكون حكم ساءر الاولياء كذلك مع الاشهاد وانه ان تلف شء من ذلك لم يكن عليها شء الا ان تعلم المالكة لامر نفسها ان ذلك عارية فتضمن ما تلف	4390	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0572	true	3482473773358650467	234	283	1100	1330	1414	300	اصبغ فان اشهد في الثيب علي الشورة انها عارية قبل الدخول ثم قام يطلبها كان له ذلك وان كانت ثيبا------ وعلي هذا يكون حكم ساءر الاولياء كذلك مع الاشهاد و----ان تلف شء من ذلك لم يكن عليها شء الا ان تعلم المالكة لامر----ها ان ذلك عارية فتضمن ما تلف	572	-2105193949788081429	204	362.5	159	244	83.60655975341797	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04387	false	-7323036248786212996	93	217	473	1111	1515	300	فان لم يكن فيما بقي وفاء فقال ابن حبيب يحلف----- وياخذه ويطالب باحضار------- كفاف -ما اصدق- الزوج وقاله ابن المواز وقال في العتبية لا يقبل منه الا ان يعرف ان اصل المتاع للاب فيحلف ويتبع بالوفاء واقتصر عليه ابن عرفة و-----التوضيح والاب والاجنبي ف-----يما عرف اصله سواء وقوله و--------قبل دعوي الاب اي سواء ادعي انه له او استعاره لها من غيره لان العرف جري بذلك وافتي ابن عرفة بان الام كالاب خلاف ما قدمته وما قدمته هو ما اختاره البرزلي مخالفا لشيخه ابن عرفة قال اوقفت الشيخ---------------------------------------------------- علي هذا النقل المفيد ان الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الوصية لا ي--------------قبل قولها فوقف عن فتواه الاولي وامر بالصلح اي صلح ام البنت مع بنتها والبكر المرشدة كالثيب الرشيدة واستظهر بعض ان المهملة هنا كال-ولي عليها قاله عبد الباقي	4387	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0573	true	4785784375783056021	69	210	326	1055	1489	300	فان لم يكن فيما بقي وفاء فقال ابن حبيب يحلف الاب وياخذه ويطالب باحضار ما فيه كفاف بما اصدقه الزوج وقال -ابن المواز وقال في العتبية لا يقبل منه الا ان يعرف ان اصل المتاع للاب فيحلف ويتبع بالوفاء واقتصر عليه ابن عرفة وصاحب التوضيح والاب والاجنبي سواء فيما عرف اصله قال في التوضيح ولا يقبل دعوي العارية ال----------------------------ا من الاب ف----------------------ي ابنت-------------------------------------------------------ه البكر واما الثيب فلا لانه لا رضا للاب فيما لها وقال ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولايته قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها واما الثيب التي ليست في ولاية ابيها فهو في حقها كالاجنبي وكذا ساءر الاولياء غير الاب في البكر والثيب لا يقبل قولهم اذا خالفتهم المراة او وافقتهم وكانت سفيهة اه------------- والبكر المرشدة كالثيب الرشيدة واستظهر بعض ان المهملة هنا كالمولي عليها --اه قال العدوي	573	-2105193949788081429	371	546.5	295	850	43.64706039428711	56	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04388	false	-5694328712081465161	103	143	535	743	1535	300	ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها واما الثيب التي ليست في ولايته----- فهو في حقها كالاجنبي وكذا ساءر الاولياء غير الاب في البكر والثيب لا يقبل قولهم اذا خالفتهم المراة او وافقتهم وكانت سفيهة	4388	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0573	true	4785784375783056021	154	195	754	967	1489	300	ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها واما الثيب التي ليست في ولاية ابيها فهو في حقها كالاجنبي وكذا ساءر الاولياء غير الاب في البكر والثيب لا يقبل قولهم اذا خالفتهم المراة او وافقتهم وكانت سفيهة	573	-2105193949788081429	206	403.0	166	213	96.71361541748047	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00080	false	-5399324681809708633	148	210	756	1071	1515	300	قال البرزلي واما الاجارة علي الفتيا فنقل المازري ---------------الاجماع علي منعها وكذلك القضاء واما قول عبد الحميد---- لو اتي خصمان الي قاض فاعطياه اجرا علي الحكم بينهما او اتي رجل الي المفتي فاعطاه اجرا علي فتوي لم تتعلق بها خصومة ولم يتعين ذلك عليهما لوجود من يقوم به غيرهما ف-----------------------------------------------اي شء يمنع من اخذ الاجرة في ذلك ولا يجسر علي التصريح به	80	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0579	true	8089223476436673937	53	124	266	629	1556	300	قال البرزلي واما الاجارة علي الفتيا فنقل المازري في شرح المدونة الاجماع علي منعها وكذلك القضاء لانها من باب الرشوة لكن لو اتي خصمان الي قاض فاعطياه اجرا علي الحكم بينهما او اتي رجل ل----لمفتي فاعطاه اجرا علي فتوي لم يتعلق بها خصومة ولم يتعين ذلك عليهما لوجود من يقوم به غيرهما هذا ممن اختلف فيه الشيخان فقال الشيخ عبد الحميد اي شء يمنع من --------------ذلك ولا يجسر علي التصريح به	579	-2105193949788081429	280	497.0	223	381	73.49081420898438	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03878	false	-1165409306524873914	187	214	943	1078	1523	300	وصيغة العقد مع الوكيل ان يقول الولي للوكيل زوجت من فلان ولا يقول زوجت منك وليقل الوكيل قبلت لفلان ولو قال قبلت لكفي اذا نوي بذلك موكله	3878	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0582	true	4971099774466284394	29	56	159	294	1507	300	وصيغة العقد مع الوكيل ان يقول الولي للوكيل زوجت من فلان ولا يقول زوجت منك وليقل الوكيل قبلت لفلان ولو قال قبلت لكفي اذا نوي بذلك موكله	582	-2105193949788081429	135	270.0	108	135	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03880	false	5460805376813110464	77	104	409	544	1599	300	وصيغة العقد مع الوكيل ان يقول الولي للوكيل زوجت من فلان ولا يقول زوجت منك وليقل الوكيل قبلت لفلان ولو قال قبلت لكفي اذا نوي بذلك موكله	3880	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0582	true	4971099774466284394	29	56	159	294	1507	300	وصيغة العقد مع الوكيل ان يقول الولي للوكيل زوجت من فلان ولا يقول زوجت منك وليقل الوكيل قبلت لفلان ولو قال قبلت لكفي اذا نوي بذلك موكله	582	-2105193949788081429	135	270.0	108	135	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05392	false	2960519969650627056	17	51	80	250	1448	300	ابن الحاجب حكم الغاءب ولا مال له حاضر حكم العاجز---- ابن عبد السلام يعني ان الغاءب البعيد الغيبة وليس له مال او له مال لا يمكنها الوصول اليه الا بمشقة حكمه حكم العاجز الحاضر	5392	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0587	true	2130350786737406188	217	252	1070	1244	1478	300	ابن الحاجب حكم الغاءب ولا مال له حاضر حكم العاجز قال ابن عبد السلام يعني ان الغاءب البعيد الغيبة وليس له مال او له مال لا يمكنها الوصول اليه الا بمشقة حكمه حكم العاجز الحاضر	587	-2105193949788081429	170	333.5	136	174	97.7011489868164	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03974	false	4385189817124475462	77	144	405	729	1550	300	المازري تقرر -الاجماع علي منع نكاح المتعة ولم يخالف فيه احد الا طاءفة من المبتدعة انتهي وما حكي عن ابن عباس من انه كان يقول------- بجوازه فقد رجع عنه قال ابو الحسن ثبت عن ابن عباس رجوعه عنه وقال ابن عمر المشهور رجوع ابن عباس لما عند الناس وقال ابن عرفة وفي بقاء خلاف ابن عباس خلاف مشهور ابو عمر -اصحابه من اهل مكة واليمن يرونه حلالا	3974	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0589	true	3903720060157975364	158	220	800	1100	1503	300	المازري تقرر بالاجماع علي منع نكاح المتعة ولم يخالف فيه احد الا طاءفة من المبتدعة اه--- وما حكي عن ابن عباس رضي الله عنهما من قوله بجوازه فقد رجع عنه قال ابو الحسن ثبت عن ابن عباس رجوعه عنه ا-----بن عمر المشهور رجوع ابن عباس ا-------------------بن عرفة وفي بقاء خلاف ابن عباس خلاف ------ابو عمر واصحابه من اهل مكة واليمن يرونه حلالا	589	-2105193949788081429	273	495.0	215	333	81.98197937011719	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03975	false	7353110347231593283	17	149	87	772	1544	300	وظاهر كلام ابي الحسن ان الاجل البعيد الذي لا يبلغه عمرهما او عمر احدهما لا يضر قال في قوله فعنه في المدونة لا يجوز النكاح الي اجل قرب او بعدالشيخ معناد يبلغه عمرهما او عمر الزوج انتهي قاله الحطاب وقال عبد الباقي حقيقة نكاح المتعة الذي يفسخ مطلقا ان يقع العقد مع ذكر الاجل من الرجل للمراة او وليها بان يعلمها بما قصده كما مرة واما اذا لم يقع ذلك في العقد ولكنه ق-----صده الرجل وفهمت المراة ذلك منه فانه يجوز قاله مالك وهي فاءدة حسنة تنفع المتغرب وفي الشارح والشامل التصدير بالفساد اذا فهمت منه ذلك وظاهر علي الاجهوري ترجيح الصحة فيه لاقتصاره علي القول بالصحة تبعا لجده وحكاه الشارح عن مالك بعد ما صدر بالفساد فان لم يصرح ولم تفهم فليس بمتعة اتفاقا فالاقسام ثلاثة انتهي قاله الشيخ عبد الباقي -	3975	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0589	true	3903720060157975364	82	158	409	800	1503	300	وظاهر كلام ابي الحسن ان الاجل البعيد الذي لا يبلغه عمر--------------هما لا يضر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة نكاح المتعة---------------- ان يقع العقد مع ذكر الاجل من الرجل للمراة او وليها بان يعلمها بمقصوده--------- واما ان -لم يقع ذلك في العقد ولا اشترط وقصده الرجل وفهمت المراة ذلك منه فانه يجوز قاله مالك وصدر ف------------------------ي --------الشامل بالف--------ساد اذا فهمت ذلك منه وظاهر ----الاجهوري ترجيح الصحة فيه---------------------------------------------------------------------------- فان لم يصرح ولم تفهم فليس بمتعة اتفاقا فالاقسام ثلاثة ا--------ه ملخصا قال البناني	589	-2105193949788081429	346	571.5	275	691	50.072357177734375	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04149	false	-9093830490764877526	0	124	0	622	1538	300	النكاح لاحتمال موته قبل موروثه وكون الوارث غيره لنهيه صلي الله عليه وسلم---- عن ادخال وارث ومنع المريض من النكاح ولم يمنع من وطء زوجته التي تزوجها قبل المرض لان في النكاح ادخال وارث محقق وقد يكون من الوطء حمل وقد لا يكون قاله القرافي وياتي وجه المبالغة بعد قوله خلاف ثانيهما ان مرض احدهما الخوف انما يمنع صحة النكاح اذا لم يكن المريض منهما محتاجا للنكاح او لمن يقوم به كما قال او ان يحتج يعني ان من اهل المذهب من قال ان محل كون المرض المخوف الواقع في احدهما يمنع صحة النكاح انما هو حيث لم يحتج المريض منهما للنكاح او لمن يخدمه واما ان احتاج للنكاح او لمن يخدمه لم يمنع المرض المذكور النكاح وان لم ياذن الوارث وشهره في الجواهر	4149	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0591	true	2940653043126383260	245	298	1245	1504	1512	300	الرشيد لاحتمال موته قبل مور-ثه وكون الوارث غيره وهو المشهور عند اللخمي للنهي عن ادخال وارث وانما ي--------------------منع من وطء زوجته---------------------- لان في النكاح ادخال وارث محقق وليس عن كل ---وطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل او الم-نع ان لم يحت--ج للنكاح او لمن يقوم به ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اح--------------------تاج لم يمنع--------------------- وان لم ياذن الوارث وشهره في الجواهر	591	-2105193949788081429	195	277.5	152	626	31.15015983581543	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06739	false	1192155703878181064	50	79	262	414	1563	300	-في المدونة كون ال-فلوج والابرص والاجذم وذي القروح من الخفيف بما اذا لم يقعده ويضنه فان اقعده واضناه وبلغ به حد الخوف عليه فله حكم المخوف انتهي قوله وقول	6739	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0591	true	2940653043126383260	168	195	848	989	1512	300	وفي المدونة كون المفلوج والابرص والاجذم وذي القروح من الخفيف م-----ا لم يقعده ويضنه فان اقعده واضناه وبلغ به حد الخوف عليه فله حكم المخوف ا--------ه وقال	591	-2105193949788081429	137	246.5	110	154	88.9610366821289	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03894	false	-2753980980977462814	225	278	1162	1440	1550	300	الثالث بقي علي المصنف ثيب كبيرة ثيبت بنكاح----- تجبر وهي التي------ ظهر فسادها وعجز وليها عن صونها فان الاب يجبرها ايضا علي النكاح وكذا غيره من الاولياء لكن الاحسن رفع غير----ه من الاولياء للحاكم فان زوجها دون رفع مضي ذكره التتاءي عن ابن عرفة عن اللخمي ولم يذكر ابن عرفة مقابله وظاهره اعتماده	3894	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0592	true	9217871993069395323	236	290	1194	1476	1534	300	الباقي بقي علي المصنف ثيب----------- بنكاح كبير تجبر علي النكاح حيث ظهر فسادها وعجز وليها عن صونها فان الاب يجبرها ايضا علي النكاح وكذا غيره من الاولياء لكن الاحسن رفع غير الاب من الاولياء للحاكم فان زوجها دون رفع مضي ذكره التتاءي عن ابن عرفة عن اللخمي ولم يذكر ابن عرفة مقابله وظاهره اعتماده	592	-2105193949788081429	259	484.0	208	293	88.39590454101562	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04150	false	-4642322126625371268	142	184	744	950	1525	300	بالمريض في منع النكاح علي ما قررته كل محجور من حاضر صف --قتال ومقرب لقطع------------- ومحبوس لقتل وحامل ستة فلا يعقد عليها لمن حملت منه بعد خلعه لها قبل ذلك وهي حامل واشعر قوله احدهما انهما لو كانا مريضين لاتفق علي المنع	4150	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0592	true	9217871993069395323	5	46	29	230	1534	300	بالمريض في ذلك-------------------- كل محجور من حاضر صف القتال ومقرب لقطع خيف موته منه ومحبوس لقتل وحامل ستة فلا يعقد عليها لمن حملت منه بعد خلعه لها قبل ذلك وهي حامل واشعر قوله احدهما انهما لو كانا مريضين لاتفق علي المنع	592	-2105193949788081429	183	332.0	145	221	82.80542755126953	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04314	false	5068573123395220057	0	100	0	521	1571	300	واجازه اصبغ وان وقع مضي علي المشهور انتهي قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح قوله وان وقع مضي علي المشهور هذا تفريع علي ما نسبه لمالك من المنع واما علي الجواز والكراهة فلا يختلف في الامضاء وانما مضي علي المشهور للاختلاف فيه وما شهره ابن الحاجب من الامضاء قال في الجواهر هو قول اكثر الاصحاب ثم قال وقول ابن راشد وابن عبد السلام ان الامضاء دليل علي ان المشهور في حكمه ابتداء الكراهة ليس بظاهر لجواز ان يكون الحكم ابتداء المنع واذا وقعت صحت وهذا هو الظاهر من كلام المصنف لانه انما نسب المنع لمالك فكيف يكون المشهور خلافه انتهي نقله الشيخ بناني	4314	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0593	true	7724263404712509766	137	297	717	1516	1528	300	واجازه اصبغ وان وقع مضي علي المشهور اه فمفهوم قوله مدة معينة انه ان لم تعين المدة يمنع اتفاقا وفي عبارة الخرشي يعني ان النكاح اذا وقع بمنافع دار او دابة او عبد في عقد اجارة او وقع علي ان يعلم الزوج الزوجة قرانا محددا بحفظ او نظر الخ فتامل قوله عقد اجارة وقوله محددا بحفظ او نظر فانه صريح في ان محل الخلاف حيث حددت المنفعة بزمن او عمل والا فسد اتفاقا للجهل قال في التوضيح قوله وان وقع مضي علي المشهور---- تفريع علي ما نسبه لمالك من المنع واما علي الجوار والكراهة فلا يختلف في الامضاء وانما مضي علي المشهور للاختلاف فيه وما ش--------------هره ال-مصنف قال في الجواهر هو قول اكثر الاصحاب ثم قال وقول ابن راشد وابن عبد السلام ان الامضاء دليل علي ان المشهور في حكمه------- الكراهة ليس بظاهر لجواز ان يكون الحكم ابتداء المنع واذا وقع- صح- وهذا هو الظاهر من كلام المصنف لانه انما نسب المنع لمالك فكيف يكون المشهور خلافه اه قال ال--------بناني	593	-2105193949788081429	462	873.5	371	835	55.329341888427734	81	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04314	false	5068573123395220057	108	206	555	1068	1571	300	وقد حصل ابن عرفة في المسالة خمسة اقوال الاول الكراهة لابن القاسم فيمضي بالعقد -الثاني المنع فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل الثالث ان- كان مع المنافع نقد جاز والا فالثاني الرابع ان لم يكن نقد فالثاني والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بالنقد وقيمة العمل الخامس مضي بالنقد والعمل انتهي قال محمد بن الحسن بعد نقله هذه الاقوال فانت تراه لم ينقل اصلا القول الذي قال المصنف انه المشهور وفسر به كلام ابن الحاجب قال وكلام المتيطي يءيد ما ف----------همه ا----------بن عبد ال--------سلام وابن راشد يعني ما تقدم لهما من ان الامضاء دليل علي ان المشهور -----	4314	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0594	true	7373319788722366473	21	113	98	566	1520	300	وقد حصل ابن عرف-----------ة خمسة اقوال الاول الكراهة------------ فيمضي بالعقد والثاني المنع فيفسخ قبل البناء ويثبت----- بمهر المثل الثالث اذا كان مع المنافع نقد جاز والا فالثاني الرابع ان لم يكن نقد فالثاني والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بالنقد وقيمة العمل الخامس---- بالنقد والعمل اه------------------------------------------ فانت تراه لم ينقل اصلا القول الذي قال المصنف انه المشهور وفسر به كلام ابن الحاجب فلعل المصنف ظهر له هنا ان الصواب ما فهمه ابن راشد وابن عبد السلام من كلام -ابن الحاجب لا ما----- فهمه هو في التوضيح فلذا عدل عنه هنا الي ذكر	594	-2105193949788081429	372	622.0	295	548	67.88320922851562	56	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06739	false	1192155703878181064	51	76	265	398	1563	300	المدونة كون ال-فلوج والابرص والاجذم وذي القروح من------ الخفيف بما اذا لم يقعده ويضن-ه فان اقعده واضناه وبلغ به حد الخوف عليه فله حكم المخوف	6739	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0602	true	-4900592998445492003	163	188	835	971	1563	300	المدونة كون المفلوج والابرص والاجذم وذي القروح من المرض الخفيف م-----ا لم يقعده ويضنيه فان اقعده واضناه وبلغ به حد الخوف عليه فله حكم المخوف	602	-2105193949788081429	127	230.0	103	141	90.0709228515625	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04538	false	3541492262712836581	176	212	919	1109	1569	300	ابن عرفة الطلاق صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجب- تكررها للحر مرتين----- ومرة لذي رق حرمتها عليه قبل زوج وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابغض الحلال الي الله الطلاق وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات	4538	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0604	true	-411446507989758640	90	201	491	1036	1498	300	ابن عرفة الطلاق صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكررها----- مرتين للحر ومرة لذي رق حرمتها عليه قبل زوج وقول ابن عبد السلام لم يرسمه ابن الحاجب لان حقيقته مرسومة للعوام فضلا عن الفقهاء يرد بان المشعور به لهم وقوعه من حيث صريح لفظه اما حقيقته فلا عبد الحق خرج ابو داود عن محارب بن دثار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابغض الحلال الي الله الطلاق ويروي مرسلا من حديث محارب بن القطان وارساله مرة لا يضر في صحة اسناده البزار عن ابي موسي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تطلق النساء الا من ريبة ان الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات	604	-2105193949788081429	173	293.0	139	550	31.454545974731445	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04712	false	-4431519829823678312	145	200	729	988	1467	300	فان طلقها ولم تكن له نية ففي ذلك قولان احدهما انه تلزمه طلقة واحدة والثاني انه تلزمه الثلاث ذكر ذلك ابن رشد في طلاق السن----------------------------------------------------------ة وسءل رحمه الله------ في رجل تشاجر مع امراته فقال لها انت طالق ثم اتبعته بالسب وقبيح الكلام فقال لها انت طالق ثلاثا ولم تكن له نية في شء من ذلك	4712	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0607	true	4960500362362523872	240	300	1220	1494	1494	300	فان طلقها ولم تكن له نية ففي ذلك قولان احدهما انه يلزمه طلقة واحدة والثاني انه يلزمه الثلاث ذكر ذلك ابن رشد في طلاق السنة رجل تشاجر مع زوجته فقال لها انت طالق ثلاثا ولم تكن له نية وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تشاجر مع -زوجته----------------------------------------------- فقال لها انت طالق ثلاثا ولم تكن له نية في شء من ذلك-	607	-2105193949788081429	203	344.5	158	323	62.848297119140625	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05502	false	-6833989818115513976	50	177	266	909	1569	300	قول ابن رشد السكران --قسما----ن سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة فلا خل--اف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله------ وفيما بينه وبين الناس الا في ما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه ادخل السكر عليه فكانه تعمد تركها وال----ثاني السكران المختلط الذي معه بقية من عقله فاختلف اهل العلم في اقواله وافعاله علي اربعة اقوال احدها انه ------كالمجنون ف-------------------لا يحد و------------------------لا يقتص منه و-------لا يلزمه بيع ولا عتق ولا طلاق --------ولا شء من الاشياء وهو قول محمد بن عبد الحكم وابي يوسف واختاره الطح----------------------------------------------------------------اوي والثاني ك----------الصحيح------------------------------- لان معه بقية من عقله وهو قول -------------------------ابن نافع انه يجو---ز عليه كل ما فعل- من ب--يع وغيره وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة والثالث---- يلزمه	5502	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0615	true	-3282194746931058796	128	300	633	1488	1488	300	قال ابن رشد السكران ينقسم قسمين سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة وسكران مختلط معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطء ويصيب فاما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف انه كالمجنون في جميع افعاله واقواله فيما بينه وبين الله تعالي وفيما بينه وبين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس واما السكران المختلط الذي معه بقية من عقله فاختلف اهل العلم في افعاله واقواله علي اربعة اقوال احدها انه في حكم المجنون الذي رفع عنه القلم ولا يحد في زنا ولا سرقة ولا قذف ولا يقتص منه في قتل ولا يلزمه-------- عتق ولا طلاق ولا بيع ولا شء من الاشياء وهو قول -------------------ابي يوسف واختاره الطحاوي وهو قول محمد بن عبد الحكم من اصحاب مالك ان طلاق السكران لا يجوز والثاني انه في حكم الصحيح الذي ليس بسكران يلزمه ما يلزمه لان معه بقية من عقله يدخل به في جملة المكلفين وهو قول ابن نافع اري ان يجاز عليه--- ما فعله من البيع وغيره وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة والثالث انه يلزمه-	615	-2105193949788081429	463	755.5	369	1002	46.207584381103516	74	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04648	false	-5806609513781715520	124	154	661	824	1527	300	ان- قالت البينة انها رات منه اختلاطا ولم تثبت الشهادة بسكره علي قولين احدهما وهو المشهور انه يحلف ولا يلزمه النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني---- لا يصدق ولا يمكن من اليمين ويلزمه النكاح	4648	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0616	true	3099768306880261035	133	185	698	960	1553	300	اذا قالت البينة انها رات منه اختلاطا ولم تثبت الشهادة بسكره علي قولين احدهما وهو المشهور انه يحلف ولا يلزمه ن--كاح ولا غيره ومثله المريض يطلق ثم يدعي انه لم يكن يعقل علي ما في سماع ابن القاسم من كتاب طلاق السنة والثاني انه لا يصدق ولا يمكن من اليمين ويلزمه النكاح	616	-2105193949788081429	159	295.5	129	264	60.227272033691406	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05502	false	-6833989818115513976	177	220	909	1160	1569	300	الافعال ولا يلزمه الاقوال فيقتل بمن قتله ويحد في الزني والسرقة ولا يحد في القذف ولا يلزمه طلاق ولا عتق وهو قول الليث------- والرابع تلزم----ه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الاقرارات والعقود وهو مذهب مالك---------------- وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	5502	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0616	true	3099768306880261035	0	49	0	277	1553	300	الافعال ولا تلزمه الاقوال فيقتل بمن قتل- ويحد في الزنا والسرقة ولا يحد في القذف ولا يلزمه طلاق ولا عتق وهو قول الليث بن سعد والرابع انه يلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرارات والعقود وهو مذهب مالك رحمه الله تعالي وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	616	-2105193949788081429	243	462.5	200	278	87.41007232666016	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09826	false	205269615193331023	146	180	726	888	1474	300	من جحد اية من كتاب الله تعالي من المسلمين فقد حل ضرب عنقه وكذلك من جحد التورية والانجيل وكتب الله تعالي المنزلة او كفر بها او لعنها او سبها او استخف بها فهو كافر	9826	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0619	true	-5854656443031584971	15	46	77	223	1477	300	من جحد اية من كتاب الله------ من المسلمين فقد حل ضرب عنقه وكذا ج----حد التوراة والانجيل وكتب الله------ المنزلة او كفر بها او لعنها او سبها او استخف بها فهو كافر	619	-2105193949788081429	142	264.5	112	162	87.6543197631836	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04971	false	-7401267504933565588	176	234	936	1223	1556	300	قال عبد الباقي قال البرزلي------ طلاق امراة الغاءب----- اي المعلوم الموضع- ليس بمجرد شهوتها الجماع بل حتي تطول غيبته جدا اي سنة فاكثر علي ما لابي الحسن او اكثر من ثلاث سنين علي ما للغرياني وابن عرفة فيكتب اليه ان كانت تبلغه الكتا-بة اما قدم او يرحل امراته اليه او تطلق عليه كما كتب عمر بن عبد العزيز	4971	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0622	true	8721851127051914733	241	300	1319	1610	1610	300	قال عبد الباقي علي المختصر تنبيه طلاق امراة الغاءب عليه اي المعلوم --موضعه ليس بمجرد شهوتها للجماع بل ه-ي تطول غيبته جدا اي سنة فاكثر علي ما لابي الحسن او اكثر من ثلاث سنين علي ما للغرياني وابن عرفة فيكتب ل--ه ان كانت تبلغه المكاتبة اما قدم او -رحل امراته اليه و--تطلق عليه كما كتب عمر بن عبد العزيز-	622	-2105193949788081429	264	458.0	208	300	88.0	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04748	false	-4438918192158065726	250	284	1276	1441	1517	300	قال انت طالق ثلاثا انت طالق ثلاثا ان فعلت كذا فقال مالك يلزمه بقوله الاول والثاني ندم وقا------ل ابن القاسم---- يحلف ما كان---- منه ذلك الا تكرارا ثم هو علي يمينه اللخمي وهو ابين	4748	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0625	true	-7037076387597956788	70	104	384	550	1561	300	قال انت طالق ثلاثا انت طالق ثلاثا ان دخلت الدار انها تطلق ب---------الاول والثاني ندم ومقتضي قول ابن القاسم فيه يحلف ما كان ذلك منه---- الا تكرارا ثم هو علي يمينه اللخمي وهو ابين	625	-2105193949788081429	132	218.5	104	179	73.7430191040039	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03456	false	-1477180742635594773	115	151	557	725	1457	300	القاسم انه يلزمه ولو حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا-بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقل- باقية ابن رشد اتفاقا	3456	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0652	true	505289940278094256	147	182	723	882	1467	300	القاسم من----------- حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقلت باقية ابن رشد اتفاقا	652	-2105193949788081429	156	291.0	122	170	91.76470947265625	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04659	false	8265293564439846757	45	143	226	703	1516	300	ابن عرفة في كتاب الايمان قبل الكلام علي الكفارة وفي حنث من حلف لا فعل غيره كذا ففعله مكرها نقل في المجموعة عن رواية ابن نافع في لا خرجت زوجته وعن سحنون من قال لامراته انت طالق ان دخلت هذه الدار فاكرهها غيره علي دخولها لم يحنث ولو اكرهها هو حنث لانه رضي بالحنث وفي كون المعتبر في حصوله غلبة الظن به او اليقين الذي لا يشك فيه نقل ابن محرز عن المذهب وسماع عيسي ابن القاسم مع الشيخ عن محمد و----------------------------------------------------قال البرزلي--------------------------------------- لو حلف لزوجته علي عدم الخروج فخرجت قاصدة لحنثه فالمشهور انه يحنث وحكي ابن رشد	4659	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0652	true	505289940278094256	187	300	905	1467	1467	300	ابن عرفة في كتاب الايمان قبل الكلام علي الكفارة وفي حنث من حلف لا-فعل غيره كذا ففعله مكرها نقل--- المجموعة عن رواية ابن نافع في لا خرجت زوجته وعن سحنون من قال لامراته انت طالق ان دخلت هذه الدار فاكرهها غيره علي دخولها لم يحنث ولو اكرهها هو حنث لانه رضي بالحنث وفي كون المعتبر في حصوله غلبة الظن به او اليقين الذي لا يشك فيه نقل ابن محرز عن المذهب وسماع عيسي -بن القاسم مع الشيخ عن محمد اه حلف لزوجته علي عدم الخروج فخرجت قاصدة لحنثه مسالة قال البرزلي في مساءل الايمان في اواءله بنحو الكراس لو حلف لزوجته علي عدم الخروج فخرجت قاصدة لحنثه فالمشهور انه يحنث وحكي ابن رشد-	652	-2105193949788081429	470	894.0	375	568	82.74647521972656	92	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04661	false	3457371964840374784	19	54	91	248	1469	300	سمع عيسي ابن القاسم من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقلت باقية	4661	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0652	true	505289940278094256	144	179	711	867	1467	300	سمع عيسي -بن القاسم من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقلت باقية	652	-2105193949788081429	156	307.0	121	157	99.3630599975586	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04762	false	8215733858176816727	68	164	342	787	1467	300	لزوجته انت طالق ثلاثا ان كنت لي زوجة قبل زوج او بعد زوج هل تحرم للابد وكيف اذا طلقت عليه ثلاثا فتزوجها بعد زوج فكتب اليه ابن عتاب لا تحرم عليه للابد وله نكاحها بعد زوج ان شاء الله الا ان يكون اراد بقوله--- بعد زوج ان تزوجها بعد زوج فهي طالق ثلاثا فان اراد هذا وعقد عليه حلفه فلا سبيل له اليها والله الموفق للصواب نقله الحطاب وقال لا يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه الحنث فيها بعد زوج الا اذا حلف علي ذلك الوجه وعقد عليه يمينه واما ان لم تكن له نية او نوي------ الاول فلا يلزمه شء	4762	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0657	true	6407667960646655632	0	164	0	781	1430	300	لزوجته انت طالق ثلاثا ان كنت لي زوجة قبل زوج او بعده--- هل تحرم للابد وكيف ا-ن طلقت عليه ثلاثا فتزوجها بعد زوج فكتب ا-----بن عتاب لا تحرم عليه الابد وله نكاحها بعد زوج ان شاء الله الا ان يكون اراد بقوله او بعد زوج ان تزوجها بعد زوج فهي طالق ثلاثا فان اراد هذا وعقد عليه حلفه فلا سبيل له اليها والله الموفق للصو------------اب وقال ابن القطان متي طلقت عليه بالبتة فلا تحرم عليه ان تزوجها بعد زوج وله ذلك ان شاء الله تعالي وقال ابن مالك اذا طلقت عليه الزوجة بعد زوج ثم تزوجها بقيت له زوجة ان شاء الله تعالي اه فانظر جواب ابن مالك والظاهر ان فيه تقديما وتاخيرا وصوابه اذا طلقت عليه ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج والله اعلم وجواب ابن عات اتم من جوابيهما والتفصيل الذي فيه ياتي في مسالتنا فلا يلزمه الحنث فيها بعد زوج الا اذا حلف علي ذلك الوجه وعقد عليه يمينه واما ان لم تكن له نية او نوي الوجه الاول فلا يلزمه شء	657	-2105193949788081429	416	785.0	325	802	51.870323181152344	85	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04762	false	8215733858176816727	166	270	799	1321	1467	300	سءل ابن سراج في رجل قصد غشيان زوجته فلم تطاوعه فقال لها في الحين -هي عليه حرام في هذه الساعة وخرج عن السرير حيث كان معها مضطجعا فما يجب عليه في قوله هذا فاجاب الحمد لله الذي ذكر موصله انه الحالف وانه لم ينو بقوله -----هي حرام عليه طلاقا ولا تحريما وانما اراد الامتناع منها في الحال والجواب ان------ه لا يلزمه لعدم النية علي الصحيح-------------- مسالة قال البرزلي من قيل له تزوج فلانة فقال الذمام لا اتزوجها فلا تحرم بذلك فان اراد بذلك ذمة الله تعالي فهي يمين تكفر------ اذا تزوجها وان اراد ذمام الناس التي تجري علي السنتهم فليس بيمين انتهي نقلهما الحطاب	4762	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0658	true	-1738814329329144501	193	291	944	1428	1480	300	سءل ابن سراج عن رجل قصد غشيان زوجته فلم تطاوعه فقال لها في الحين انت علي ح-رام في هذه الساعة وخرج عن السرير-------------------- فما يجب عليه في قوله هذا والحال ا------------------------------------نه لم ينو بقوله انت علي حرام----- طلاقا ولا تحريما وانما اراد الامتناع منها في الحال فا--جاب الحمد لله لا يلزمه لعدم النية علي الصحيح قاله ابن سراج مسالة قال البرزلي من قيل له تزوج فلانة فقال الذمام لا اتزوجها فلا تحرم بذلك فان اراد -ذلك ذمة الله تعالي فهي يمين فيكفر عنها اذا تزوجها وان اراد ذمام الناس التي تجري علي السنتهم فليس بيمين ا----ه كلام- الخطاب	658	-2105193949788081429	426	748.5	337	554	76.89530944824219	77	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04520	false	-8201038278226108386	43	82	232	435	1544	300	نفقة الناشز خلاف والذي ذكره المتيطي ووقع به الحكم----------- ان الزوج اذا كان قادرا علي ردها---- بالحكم من القاضي ولم يفعل فلها النفقة وان غلبت عليه بحمية قومها وكانوا ممن لا تنفذ فيهم الاحكام فلا نفقة لها انتهي تنبيه	4520	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0675	true	-3548598237242130048	1	42	3	215	1589	300	نفقة الناشز----- والذي ذكره المتيطي ووقع به الحكم وهو الصحيح ان الزوج اذا كان قادرا علي ردها ولو بالحكم من الحاكم ولم يفعل فلها النفقة وان غلبت عليه بحمية قومها وكانت- ممن لا تنفذ فيهم الاحكام فلا نفقة لما انتهي والله	675	-2105193949788081429	188	338.5	150	218	86.23853302001953	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03404	false	5360186305756698450	100	184	492	906	1486	300	وتكررت ان قصد تكرر الحنث يعني ان من حلف ان لا يفعل فعلا كوالله لا دخلت الدار ففعله فانه يحنث بفعله مرة واحدة ثم لا كفارة عليه فيما اذا فعله بعد ذلك الا ان يكون قصد تكرر الحنث كلما فعله فتعدد الكفارة بتعدد الفعل وكانت طالق ان خرجت الا باذني ونوي انها كلما خرجت بغير اذنه فهي طالق فخرجت مرة بغير اذنه فطلقت عليه واحدة ثم ر-جعها وخرجت ثانيا بغير اذنه ل-زمه الطلاق----------------------------- الي تمام العصمة------------ فان لم ينو التكرار لم يلزمه غير الاولي	3404	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0692	true	-1650895269464526405	224	273	1054	1298	1438	300	وتكررت ان قصد تكرر الحنث ما نصه وكقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق ان خرجت الا باذني--------------------------------------- فخرجت مرة بغير اذنه فطلقت عليه واحدة ثم راجعها وخرجت ثانيا بغير اذنه يلزمه ايضا ان كان نوي كلما خرجت بغير اذني الي تمام العصمة المعلق فيها فان لم ينو التكرار لم يلزمه غير الاولي	692	-2105193949788081429	181	286.5	144	457	39.60612869262695	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03495	false	-9024569944191913887	162	294	767	1376	1405	300	واما لو حلف لا تخرجي الا باذني او الي موضع من المواضع الا باذني واذن لها في موضع معين فزادت عليه او اقتصرت علي ما لم ياذن لها ----------------------------فيه فانه يحنث سواء علم ام لا فان رجعت تاركة للخروج ثم خرجت ثانية من غير اذنه حنث وان رجعت لشء نسيته وما اشبه ذلك من ثوب تتجمل به ونحوه ثم خرجت ثانية علي الاذن الاول فلابن القاسم في سماع ابي زيد انه لا يحنث وهو قول مطرف وابن الماجشون وابن نافع ولابن القاسم في الواضحة انه يحنث واذا قال اخرجي حيث شءت انحلت يمين-----------------ه في لا تخرجي الا باذني لا في لا تخرجي الي موضع او زاد من المواضع الا باذني-------------------------------------------------------------------------------- لانه ل-ا قيد بالي موضع او الي موضع من المواضع دل علي ان مراده لا-----بد من اذنه لها في الخروج اذنا خاصا	3495	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0692	true	-1650895269464526405	93	200	456	946	1438	300	واما ان حلف لا تخرجي الا باذني او الي موضع من المواضع الا باذني واذن لها في موضع معين وزادت عليه او اقتصرت علي ما لم ياذن لها فيه او قدمته علي ما اذن لها فيه في----حنث سواء علم ام لا ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال اخرجي حيث شءت انحلت يمينه في الصورة الاولي اي لا تخرجي الا باذني وا-ما لا تخرجي الي موضع او زاد من المواضع الا باذني فليس قوله لها اخرجي حيث شءت اذنا معتبرا فيهما علي المعتمد كما في الشارح والخطاب لانه لما قيد بالي موضع او الي موضع من المواضع دل علي ان مراده انه لا بد من اذنه لها في الخروج اذنا خاصا	692	-2105193949788081429	345	601.0	266	740	46.621620178222656	71	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04860	false	-7404698395227037223	25	233	114	1044	1341	300	الشك في الطلاق ينقسم علي خمسة اقسام قسم منها يتفق علي انه لا يءمر ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف الرجل ان لا يفعل فعلا ثم يقول لعله قد فعل من غير سبب يوجب عليه الشك- في ذلك وقسم منه يتفق علي انه يءمر ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف- ان لا يفعل فعلا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب ادخل عليه الشك وقسم يتفق علي انه لا يجبر ويختلف هل يءمر ام لا وذلك مثل ان يشك الرجل هل طلق امراته او لم يطلق او --يشك هل حنث في يمينه فيها ام لا فقال ابن القاسم انه يءمر ولا يجبر وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر وقسم يختلف فيه هل يجبر او لا يجبر وذلك مثل ان يطلق فلا يدري اكان طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا او يحلف ويحنث ولا يدري اكان حلف بالطلاق او بمشي او يقول امراتي طالق ان كانت فلانة حاءضا فتقول لست بحاءض -او ان كان فلان يبغضني فيقول انا احبك وقسم يتفق فيه علي انه يجبر وذلك مثل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقول امراته طالق ان كان امس كذا وكذا لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه ومثل ان يشك في اي امراة من امراتين طلق فانه يجبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة منهما	4860	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0694	true	-5332986213854964962	7	198	35	899	1374	300	الشك في الطلاق---------- خمسة اقسام--------- متفق علي انه لا يءمر ولا يجبر----- مثل ان يحلف------ ان لا يفعل----- ثم يشك هل حنث ام لا من غير سبب يوجب -------شكه في---ه و--------متفق علي ا-----مر---ه وجبر----ه مثل ----حلفه ان لا يفعل----- ثم -شك هل حنث------ لسبب ادخل عليه الشك و----متفق علي انه لا يجبر ويختلف هل يءمر ام لا----- مثل شكه--------- هل ط------------------لق ام لا او هل حنث ام-------------- لا فقال ابن القاسم---- يءمر ولا يجبر وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر ومخ----تلف فيه هل يجبر او لا يجبر----- مثل ان يطلق ولا يدري اط----لق واحدة او اثنتين او ثلاثا او ------يحنث ولا يدري ا----حلف بط--لاق او -مشي او -قال امراتي طالق ان كانت فلانة حاءضا فتقول لست -حاءضا او ان كان فلان يبغضني فيقول---- احبك ويزعم انه قد صدق ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في الاولي بين ابن القاسم وابن الماجشون وفي الثانية بين ابن القاسم واصبغ ومتفق علي جبره مثل ان يقول امراته طالق ان كان امس كذا وكذا لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه ومثل شكه ---في اي امراة من امراتيه طلق فانه يجبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة منهما	694	-2105193949788081429	685	1109.5	524	1034	66.2475814819336	121	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04861	false	2311435805384866763	220	273	1074	1328	1460	300	لخ قال ابو الحسن معناه-------------------- هل حلف وحنث ام لا فهذا محل الاختلاف هل يءمر ام لا يءمر وليس المراد ظاهره من تحقق الحلف والشك في الحنث ليلا يناقض ما قدمه في القسمين الاولين من الاتفاق علي الامر بالفراق ان كان شكه لسبب والاتفاق علي عدم الامر به ان كان شكه لغير سبب	4861	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0694	true	-5332986213854964962	198	254	899	1169	1374	300	اه قال ابو الحسن معني قوله في القسم الثالث هل حلف وحنث ام لا فهذا محل الاختلاف هل يءمر ام لا يءمر وليس المراد ظاهره من تحقق الحلف والشك في الحنث لانه يناقض ما قدمه في القسمين الاولين من الاتفاق علي الامر بالفراق ان كان---- لسبب والاتفاق علي عدم الامر به ان كان شكه لغير سبب	694	-2105193949788081429	243	458.5	191	274	88.6861343383789	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04869	false	5475288926677158020	4	222	21	1026	1420	300	علي انه لا يجبر ويختلف هل يءمر ام لا وذلك مثل ان يشك الرجل هل طلق امراته او لم يطلق او يشك هل حلف وحنث ام لا اي وهو مع ذلك مستند لسبب كما نص عليه بناني والا لم يءمر اتفاقا اي عند ابن رشد وهو قول المصنف ولا يءمر ان شك هل طلق ام لا والقاءل هنا انه يءمر بالطلاق ولا يجبر ابن القاسم وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر وفي هذا القسم شك هل حلف وحنث او لم يحلف ولم يحنث وفي الذي قبله حلف وشك هل حنث او لم يحنلث وقد مر كلام اللخمي فيه وانه قال لا يءمر بالفراق بقضاء ولا فتيا قال بناني فان حمل كلام اللخمي علي غير ذي السبب انتفي التعارض بينه وبين ابن رشد والله اعلم رابعها ما يختلف هل يجبر او لا يجبر وذلك مثل ان يطلق فلا يدري اكان طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا او يحلف ويحنث ولا يدري اكان حلف بالطلاق او بمشي او يقول امراتي طالق ان كانت فلانة حاءضا فتقول لست بحاءض- او ان كان فلان يبغضني فيقول انا احبك او ان لم يخبرني بالصدق فيخبره او يزعم انه قد صدقه ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في المسالة --------------------------------الثانية بين ابن القاسم واصبغ قاله بناني عن ابن رشد قال مقيد هذا الشرح عفا الله عنه المسالة الثالثة -----اعني قوله---- او يقول امراتي طالق ان	4869	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0694	true	-5332986213854964962	55	162	238	731	1374	300	علي انه لا يجبر ويختلف هل يءمر ام لا----- مثل ----شك-----ه هل طلق ام لا او هل ح---------------------نث ام لا فقال ابن القاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يءمر-------- ولا يجبر----------- وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر ومختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجبر او لا يجبر----- مثل ان يطلق ولا يدري اط----لق واحدة او اثنتين او ثلاثا او يح------نث ولا يدري ا----حلف بط--لاق او -مشي او -قال امراتي طالق ان كانت فلانة حاءضا فتقول لست -حاءضا او ان كان فلان يبغضني فيقول---- احبك و--------------------------------يزعم انه قد صدق- ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في الاولي بين ابن القاسم وابن الماجشون وفي الثانية بين ابن القاسم ----------------------------------------------------------------------واصبغ ومتفق علي جبره مثل ان يقول امراته طالق ان	694	-2105193949788081429	398	543.0	306	1047	38.013370513916016	68	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04870	false	5096543997908078816	9	79	40	358	1479	300	اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل هو قوله ولا يءمر ان شك هل طلق ام لا والله سبحانه اعلم خامسها ما يتفق علي انه يجبر وذلك مثل ان يقول امراته طالق ان كان امس كذا وكذا لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه ومثل ان يشك في اي امراة من امراتين طلق فانه يجبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة منهما	4870	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0694	true	-5332986213854964962	99	198	420	899	1374	300	اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا او يحنث ولا يدري احلف بطلاق او مشي او قال امراتي طالق ان كانت فلانة حاءضا فتقول لست حاءضا او ان كان فلان يبغضني فيقول احبك ويزعم انه قد صدق ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في الاولي بين ابن القاسم وابن الماجشون وفي الثانية بين ابن القاسم واصبغ وم--------------------------------------------------------------------تفق علي جبره--------- مثل ان يقول امراته طالق ان كان امس كذا وكذا لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه ومثل شكه ---في اي امراة من امراتيه طلق فانه يجبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة منهما	694	-2105193949788081429	229	283.5	179	559	40.96601104736328	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04660	false	6927664412788184020	99	150	477	722	1425	300	وكلامه شامل لما اذا هدد واما اذا لم يهدد وطلب منه-- الحلف مع الخو--ف فان بادر بالحلف قبل الطلب والتهديد فقال اللخمي اكراه ايضا ان غلب علي ظنه انه ان لم يبادر هدد والا فلا وظاهر كلام ابن رشد انه غير اكراه مطلقا فان قيد كلامه بما للخمي وافقه والا فلا	4660	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0695	true	4055206153937277175	186	234	996	1234	1552	300	وكلامه شامل لم----ن هدد ولمن ----لم يهدد وطلب منهما الحلف مع التخويف فان بادر بالحلف قبل الطلب والتهديد فقال اللخمي اكراه ايضا ان غلب علي ظنه انه ---لم يبادر هدد والا فلا وظاهر كلام ابن رشد انه غير اكراه مطلقا فان قيد كلامه بما للخمي وافقه والا فلا	695	-2105193949788081429	229	424.5	181	249	91.9678726196289	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04657	false	-8916244727113799037	179	244	902	1210	1478	300	ومالك ليس له بملزم لمكره في القول او في القسم -قال الشيخ ميارة يعني ان من طلق مكرها----------------------------------- او حلف بالطلاق----- مكرها ثم- حنث فان الامام مالكا رضي الله------ عنه لا يلزمه طلاقا في الوجهين فضمير له للطلاق وله يتعلق بملزم ولا يختص هذا الحكم بالطلاق واليمين--- وكذلك من اكره علي بيع او شراء او نكاح او عتق او اكراء او غير ذلك -لا يلزمه	4657	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0696	true	5878712181435126276	205	281	992	1351	1450	300	ومالك ليس له بملزم لمكره في الفعل او في القسم وقال سيدي- ميارة يعني ان من طلق مكرها غير طاءع بل لخوفه علي نفسه او ولده او حلف بالطلاق كذلك مكرها حتي حنث فان الامام مالكا رضي الله تعالي عنه لا يلزمه طلاقا في الوجهين فضمير له للطلاق وهو متعلق بملزم ولا يختص هذا الحكم بالطلاق واليمين بل وكذلك من اكره علي بيع او شراء او نكاح او عتق او اقرار او غير ذلك فلا يلزمه	696	-2105193949788081429	295	515.5	230	360	81.94444274902344	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04662	false	-6169834064556247141	147	287	725	1422	1492	300	لابن شاس واعترضه ابن عبد السلام بقول اصبغ في الثمانية لو قال السلطان لشخص احلف علي كذا والا عاقبت ولدك او بعض من يلزمك امره فحلف كاذبا فهو حانث وانما ذلك في الدرء عن نفسه واجاب في التوضيح بان ابن شاس قصد قتل النف---س لا دونها اي واصبغ قصد ما دونها انتهي هذا وقد نقل ابن عرفة عن ابي القاسم اللبيدي انه انكر ما لاصبغ وقال اي اكراه اشد من رءية الانسان ولده تعرض عليه انواع العذاب ثم وفق ابن عرفة بينهما فقال والاظهر انه ليس بخلاف لان الامر النازل بالولد قد يكون المه مقصورا عليه وقد يتعدي للوالد------------------------------ فقول اصبغ في القاصر علي الولد لا--- للمتعدي للاب وقول اللبيدي انما هو في المتعدي للاب اما في قتله فلا شك في لحوقه الاب والام والولد والاخ في بعض الاحوال فلا ينبغي حمل ذلك علي الخلاف بل علي التفصيل بحسب الاحوال	4662	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0698	true	-1388885731765197360	0	141	0	700	1476	300	لابن شاس واعترضه ابن عبد السلام بقول اصبغ------------ لو قال السلطان لشخص احلف علي كذا والا عاقبت ولدك او بعض من يلزمك امره فحلف كاذبا فهو حانث وانما ذلك في الدرء عن نفسه واجاب--- الموض-ح بان ابن شاس قصد قتل النفس لا ما دونها--- واصبغ قصد ما دونها------ هذا و---نقل ابن عرفة عن ابي القاسم اللبيدي انه انكر ما لاصبغ وقال اي اكراه اشد من رءية الانسان ولده تعرض عليه انواع العذاب ثم وفق ابن عرفة بينهما فقال والاظهر انه ليس بخلاف لان الامر النازل بالولد قد يكون----- مقصورا عليه وقد يتعدي للوالد فهو في غير قتله معروض للامرين فقول اصبغ في القاصر علي الولد لا في المتعدي للاب وقول اللبيدي انما هو في المتعدي للاب اما في قتله فلا شك في لحوقه للاب والام والولد والاخ في بعض الاحوال فلا ينبغي حمل ذلك علي الخلاف بل علي التفصيل بحسب الاحوال	698	-2105193949788081429	659	1250.0	526	733	89.90450286865234	122	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04925	false	5045712375234142473	51	128	258	663	1525	300	ابن عبد السلام وهو الصحيح والي هذا اشار بقوله علي الاصح وحجة ابي محمد انها-------- قد بانت منه ولا مفهوم لقول المصنف استمر الذي معناه دام بل مثله ما اذا وطءها مرة واحدة واما ابو عمران فعلل لحوق الطلاق بانه كالطلاق في النكاح المختلف فيه ومحل الخلاف اذا جاء مستفتيا فان اسرته البينة لحقها اتفاقا قاله الوانشريسي وظاهر المصنف ان التلذذ بها بغير وطء بلا نية لا يلحقها طلاقه وهو ظاهر الشارح ايضا والتعين ان هذا-- الطلاق	4925	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0704	true	-4661552745406091928	219	270	1177	1447	1588	300	ابن عبد السلام وهو الصحيح واليه--- اشار بقوله علي الاصح وقال ابو محمد لا يلحقها اذ قد بانت من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومحل الخلاف اذا جاء مستفتيا فان اسرته البينة لحقها اتفاقا قاله الو-نشريسي وظاهر المصنف ان التلذذ بها بغير وطء بلا نية لا يلحقها طلاقه وهو ظاهر الشارح ايضا والظاهر ان طلاقه اللاحق	704	-2105193949788081429	242	438.0	193	415	58.31325149536133	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04925	false	5045712375234142473	175	300	908	1525	1525	300	ثم اذا طلقها طلاقا يكمل الثلاث بعد هذا الطلاق اللاحق لم----- تحل له الا بعد زوج فان تزوجها قبل زوج فينبغي ا--لا يفسخ لان------ الخلاه لا يراعي مرتين كما قالوا فيمن طلق ثلاثا في مختلف في فساده انتهي وقوله لحقها طلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الاصح قد علمت انه قول ابي عمران مراضيا لمذهب ابن وهب قال بناني ومراعاة مذهب ابن وهب انما وقعت في مجرد لحوق الطلاق لما في تصحيح الرجعة بالفعل دون نية انتهي اي فهو باءن كما مر والله سبحانه اعلم وقوله وان استمر وانقضت لخ قد علمت ان هذا---------------------------------------- الفرع لابي عمران وذلك انه سءل عمن طلق امراته واحدة ثم تمادي علي وطءها من غير ارادة الرجعة حتي مضت ثلاث حيض ثم حنث بطلاقها ثلاثا هل يلزمه ذل----ك الطلاق قال يلزمه ذلك كالنكاح المختلف-	4925	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0705	true	-5242608259408707505	109	256	575	1340	1567	300	ثم اذا طلقها طلاقا يكمل الثلاث بعد هذا الطلاق اللاحق لها فلا تحل له الا بعد زوج فان تزوجها قبله--- فينبغي ان لا يفسخ نكاحه لان الخلاف لا يراعي مرتين كما قالوا فيمن طلق ثلاثا في مختلف في فساده وقد شبهوا ما هنا بالمختلف فيه اه البناني قوله قد يقال انه باءن الخ هذا هو المتعين لامرين احدهما ان القاءل بلحوق هذا ابو عمران وعلله بانه كالطلاق في النكاح المختلف فيه والطلاق في النكاح الفاسد لا يكون الا باءنا الثاني انه لو كان رجعيا للزم اقراره علي الرجعة الاولي والمشهور بطلانها فهو باءن لانقضاء العدة--------- ومراعاة مذهب ابن وهب انما هي --في مجرد لحوق الطلاق وقوله لانه طلاق وقع في عدة صوابه كطلاق وقع بكاف التشبيه لان----------------------------------------------------------- الفرض انه وقع بعد انقضاء العدة ابن عرفة ا--جاب ابو عمران فيمن طلق------------------- واحدة و--تمادي علي وطءها--- غير مريد- الرجعة----------------- ثم حنث بطلاقها ثلاثا--- يلزمه الثلاث كالطلاق ------------في النكاح المختلف	705	-2105193949788081429	333	455.5	262	897	37.12374496459961	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04550	false	8355370938512702896	63	184	323	904	1490	300	علي الثيب بعد الاذن له ولو عقد الخلع علي يتيمة او غيرها ولي او اجنبي ودفعا العوض من مالها فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك ام لا في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه يرجع عليه وان لم يضمن له لانه-------- ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية الثاني انه لا رجوع ل---ه عليه الا ان يلتزم له الضمان وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب ارخاء الستور من المدونة وقول ابن حبيب الثالث انه ان كان ابا او ابنا او--------اخا او له قرابة للزوجة فهو ضامن والا فلا وهو قول ابن دينار قاله --	4550	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0710	true	-1534544864361516942	107	208	548	1023	1493	300	عليه لقول ابن سلمون ان ----عقد الخلع علي البنت او غيرها ولي او اجنبي--------------------- فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك ام لا في ذلك ثلاثة اقوال احدها ي----رجع عليه وان لم يضمن له لانه هو الذي ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته-------- في -------صلح--- المدون---------------------ة و--------الثاني---- لا رجوع له به عليه الا ان يلتزم له الضمان وهو ظاهر قولها-- ايضا-- وروايته عن مالك في----- ارخاء --ستورها و----------------------الثالث---- ان كان------- ابنا او ابا او اخا او قريبا--- للزوجة فهو ضامن والا فلا وهو قول ابن دينار اه قال	710	-2105193949788081429	418	663.5	327	602	69.43521881103516	73	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04550	false	8355370938512702896	113	183	558	899	1490	300	له لانه-------- ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية -الثاني انه لا رجوع له عليه الا ان يلتزم له الضمان وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب ارخاء الستور من المدونة وقول ابن حبيب ------الثالث انه ان كان ابا او ابنا او-اخا او--- له قرابة للزوجة فهو ضامن والا فلا وهو قول ابن دينار	4550	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0711	true	-5821563051618382561	0	75	0	360	1459	300	له لانه هو الذي ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية والثاني انه لا رجوع له عليه الا ان يلتزم له الضمان وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب ارخاء الستور من المدونة وقول ابن حبيب ايضا والثالث انه ان كان ابا او ابنا او اخا او من له قرابة للزوجة فهو ضامن والا فلا وهو قول ابن دينار	711	-2105193949788081429	341	650.0	271	360	94.72222137451172	69	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04549	false	4236796459347848023	9	33	46	164	1531	300	وقال ابن عرفة ----------------وفي خلع الوصي عن يتيمته دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذنها ثالثها ان لم تبلغ ثم ---------------قال-------------------------------------------------------------------- فالارجح عقده علي الوصي برضاها لا عليها باذنه	4549	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0712	true	5324585305410263057	64	173	336	899	1545	300	وقيل لا يجبرها فلا يخالع عنها وفي خلع الوصي عن يتيمته وان زوجها ابوها قبل ايصاءه اليه لرواية ابن نافع اجازة مالك ذلك اذا كان نظرا مع قول اصبغ ان خالع عمن في ولايته باقل من نصف المهر قبل البناء لفساد وقع او ضرر ولروايتها ولعيسي عن رجوع ابن القاسم الي جواز مباراة الوصي والسلطان علي الصغيرة ان كان حسن نظر وهو احسن وعلي الثاني المشهور قال ابن فتحون والمتيطي للمحجورة ان تخالع باذن وليها او وصيها ويقول بعد اذنه لما راه من الغبطة وفي اختصار الواضحة قال فضل قال ابن القاسم في المدونة تجوز مباراة الوصي عن البكر برضاها قلت فالارجح عقده علي الوصي برضاها لا عليها باذنه	712	-2105193949788081429	88	119.0	69	563	15.630550384521484	15	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04550	false	8355370938512702896	267	300	1330	1490	1490	300	عقدت- المراة الخلع وضمن للزوج وليها او غيره ما يلحقه من رد- في الخلع المذكور ثم ظهر ما يسقط التزامها من ثبوت ضرر مثلا------------- ففي ذلك قولان احدهما ان الضامن يغرم للزوج ما-	4550	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0714	true	-7723197118728927643	5	40	24	186	1522	300	عقدته المراة------ وضمن للزوج وليها او غيره ما يلحقه من درك في الخلع-------- ثم ظهر ما يسقط التزامها من ثبوت ضرر او عدم او غير ذلك ففي ذلك قولان احدهما ان الضامن يغرم للزوج ما	714	-2105193949788081429	140	239.0	110	176	79.54545593261719	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04843	false	-2934178704592624277	244	295	1246	1487	1507	300	وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ان لم اطلقك واحدة بعد شهر مثلا فانت طالق الان البتة ف ق------------------------------------------------------ال ابن القاسم ان عجلها اي الواحدة قبل الشهر اجزاته اي لا يقع عليه البتات بعد الشهر لوقوع المعلق عليه وكونه قبل اجله -لا يضر	4843	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0716	true	6191742179288840053	86	132	429	650	1524	300	وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر------------------------------------------------------------ فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل له اما عجلتها والا بانت الخرشي قال ابن القاسم ان عجل-- الطلقة عند راس الشهر ف---------لا يقع عليه شء ----بعد الشهر لوقوع المعلق عليه وكونه قبل الشهر لا يضر	716	-2105193949788081429	145	230.0	113	296	48.986488342285156	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04944	false	6886159942699107524	217	243	1075	1201	1494	300	قوله مات انها لو ادعت وهو حي طول عدتها وعدم انقضاءها فيما تنقضي فيه علي عادتها كانت بعد سنة او قبلها صدقت ان كانت باءنا لانها	4944	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0720	true	-2285127695944915342	275	300	1414	1534	1534	300	-----مات انها لو ادعت وهو حي طول عدتها وعدم انقضاءها فيما تنقضي فيه علي عادتها كانت بعد ستة او قبلها صدقت ان كانت باءنا لانها-	720	-2105193949788081429	119	225.0	95	126	94.44444274902344	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04944	false	6886159942699107524	243	264	1201	1309	1494	300	معترفة علي نفسها فان كانت رجعية لم يمكن من رجعتها مطلقا ولها النفقة ونحوها مما للمعتدة ان صدقها لا ان كذبها	4944	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0721	true	7112430086004123752	0	21	0	108	1578	300	معترفة علي نفسها فان كانت رجعية لم يمكن من رجعتها مطلقا ولها النفقة ونحوها مما للمعتدة ان صدقها لا ان كذبها	721	-2105193949788081429	108	216.0	87	108	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05020	false	6052510074211446113	133	184	666	924	1543	300	طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي حيث سقط عنه الظهار لبينونته-----------ا انه---------- لما عطف الظهار علي الطلاق الثلاث لم يعتبر لبينونتها بالاول ---واما هذا ف----جعل قوله كظهر امي او كامي كالحال فما قبله غير ثلاث لكونه قيدا فيه كما يدل ل--ه قول المدونة لانه جعل للحرام مخرجا حيث قال مثل امي	5020	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0723	true	-2731490124772288398	0	54	0	265	1492	300	طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي الشاهد في قوله او تاخر قلت الفرق بينهما انه فيما ياتي لما عطف الظهار علي الطلاق------- لم يعتبر لبينونتها بالاول واما ما هنا فانه جعل قوله كظهر امي او كامي كالحال مما قبله فهو قيد---------------- كما يدل عليه قول المدونة لانه جعل للحرام مخرجا حيث قال مثل امي	723	-2105193949788081429	198	329.0	155	288	68.75	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05167	false	2703723885844596105	246	270	1235	1353	1481	300	وضع حملها كله اي ولو مات قاله ابن سلمون عن ابن د-حون وتسقط النفقة لانها للحمل وقد مات ووقع لبعضهم ان العدة تنقضي بموته	5167	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0731	true	-248251065770920326	132	156	703	822	1555	300	وضع حملها كله اي ولو مات قاله ابن سلمون عن ابن فرحون وتسقط النفقة لانها للحمل وقد مات ووقع لبعضهم ان العدة تنقضي بموته	731	-2105193949788081429	117	228.0	93	119	98.31932830810547	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05369	false	-3923403887769137743	83	173	434	904	1527	300	البرزلي وتقدم للشعبي ان عبد الرحمن بن عيسي افتي في مطلقة طلاقا باءنا ان النفقة لها اذا كانت حاملا ما دام الولد حيا فاذا مات في بطنها سقطت نفقتها ووقعت وحكم فيها القاضي ابن الخراز بالنفقة وافتي فيها جميع الفقهاء حتي طال علي زوجها الانفاق فاستشارني في ذلك فافتيته بالسقوط اذا اقرت المراة بذلك لان بطنها صار له كفنا--- وانما كانت النفقة لها لان الولد يتغذي بغذاءها فلو تركت غذاءها مات فاذا اعترفت بانه مات فقد صار لا غذاء له وانما صار داء في بطنها يحتاج الي دفعه عنها بالدواء	5369	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0731	true	-248251065770920326	158	247	829	1293	1555	300	البرزلي وتقدم للشعبي ان عبد الرحمن بن عيسي افتي في مطلقة طلاقا باءنا ان النفقة لها اذا كانت حاملا ما دام الولد حيا فاذا مات في بطنها سقطت نفقتها ووقعت وحكم فيها القاضي ابن الخراز بالنفقة وافتي به-- جميع الفقهاء حتي طال علي زوجها الانفاق فاستشارني في ذلك فافتيته بالسقوط اذا اقرت المراة بذلك لان بطنها صار --مدفنا له وانما----- النفقة لها لان الولد يتغذي بغذاءها فلو تركت غذاءها مات فاذا اعترفت بانه مات فقد صار لا غذاء له وانما صار داء في بطنها تحتاج الي دفعه عنها بالدواء	731	-2105193949788081429	456	883.0	368	473	96.40592193603516	84	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05167	false	2703723885844596105	266	300	1332	1481	1481	300	ان العدة تنقضي بموته انتهي وانظر لو بقي في بطنها عضو من اعضاءه----- كما لو مات بعد ان خرج بعضه وقطع هل عدتها باقية حتي يخرج ما بقي ام لا قال بعض شيوخنا لا-	5167	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0732	true	1920872929663389155	72	105	366	508	1520	300	من العدة ونصه------------- وانظر لو بقي في بطنها عضو من اعضاء الحمل كما لو مات بعد ان خرج بعضه وقطع هل عدتها باقية حتي يخرج ما بقي ام لا قال بعض شيوخنا لا	732	-2105193949788081429	131	234.0	100	155	84.51612854003906	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05168	false	-2951314531206384497	0	30	0	152	1523	300	عبرة بذلك وقد خرجت من العدة انته------------ي لان ذلك يدل علي براءة رحمها انتهي كلام احمد وما استظهره بعض شيوخه يستفاد من الرجراجي لكن في مسالة اخري ذكر فيها قولين	5168	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0732	true	1920872929663389155	105	138	508	669	1520	300	عبرة بذلك وقد خرجت من العدة اه زاد عبد الباقي لان ذلك يدل علي براءة رحمها اه--- كلام احمد وما استظهره بعض شيوخه يستفاد من الرجراجي لكن في مسالة اخري ذكر فيها قولين	732	-2105193949788081429	145	269.5	115	164	88.41463470458984	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05148	false	3644732840373742970	170	195	880	995	1524	300	قال علماءنا واما لو حاضت مرة في عمرها ثم انقطع عنها سنين------ لمرض او غيره وقد ولدت او لم تلد ثم طلقت فان عدتها -الاقراء	5148	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0734	true	6704900397678465085	258	284	1301	1423	1504	300	قال علماءنا واما لو حاضت مرة في عمرها ثم انقطع عنها سنين كثيرة لمرض او غيره وقد ولدت او لم تلد ثم طلقت فان عدتها بالاقراء	734	-2105193949788081429	115	217.5	90	122	94.26229858398438	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05152	false	-4974943911613075162	123	159	619	816	1579	300	يعقد علي----ها زمن استبراءها سواء كان الذي يريد ان يعقد عليها زوجا فسخ نكاحه او طلقها--- باءنا زمنه او اجنبيا لان القاعدة ان كل زمن امتنع فيه الاستمتاع امتنع فيه العقد الا الحيض والنفاس و----------------------الصيام والاعتكاف	5152	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0738	true	-8998011385168530950	159	193	825	1007	1548	300	يعقد احد عليها زمنه--------- سواء كان------------------------ زوجا فسخ نكاحه او طلقها اي باءنا زمنه او اجنبيا ل-----------ان كل محل امتنع فيه الاستمتاع امتنع فيه العقد الا الحيض والنفاس كما في التتاءي ومثلهما الصيام والاعتكاف	738	-2105193949788081429	145	236.5	117	226	64.15929412841797	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05176	false	-7292814069880356505	172	197	823	948	1462	300	الحطاب ابن المواز ولو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاق--------ها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد ل--ها من يحكم به السلطان في الطلاق	5176	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0747	true	-7442222013881725506	83	108	427	556	1524	300	الطلاق محمد ف------لو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاقها فاعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد عندها من يحكم به السلطان في الطلاق	747	-2105193949788081429	109	195.0	86	135	80.74073791503906	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05321	false	-7832272426230403879	149	179	839	992	1611	300	وعمل في غير الرشيد ولا رشد الا بعد بلوغ باقرار احد الابوين ولو-اما علي الراجح خلافا لما في الاصل واولي هما قبل العقد فيفسخ ان وقع ولا يعتبر اقرارهما بعده	5321	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0749	true	-5458757632535033432	149	180	781	935	1534	300	وعمل في غير الرشيد ولا رشد الا بعد بلوغ باقرار احد الابوين ولو اما علي الراجح خلافا لما في الاصل واولي هما قبل العقد فيفسخ ان وقع ولا يعتبر اقرارهما بعده	749	-2105193949788081429	153	301.0	123	154	99.35064697265625	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05323	false	-8903009068957002491	74	105	385	539	1550	300	وعمل في غير الرشيد ولا رشد الا بعد بلوغ باقرار احد الابوين ولو اما علي الراجح خلافا لما في الاصل واولي هما قبل العقد فيفسخ ان وقع ولا يعتبر اقرارهما بعده	5323	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0749	true	-5458757632535033432	149	180	781	935	1534	300	وعمل في غير الرشيد ولا رشد الا بعد بلوغ باقرار احد الابوين ولو اما علي الراجح خلافا لما في الاصل واولي هما قبل العقد فيفسخ ان وقع ولا يعتبر اقرارهما بعده	749	-2105193949788081429	154	308.0	123	154	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05308	false	1085496327230453451	54	82	273	409	1578	300	يحرم رضاع من لم يجاوز حولين وشهرين ولم يستغن بينا عن اللبن بحيث لا يقوم به اذا رد له فالموضوع انه فط-م فان استمر الارضاع حرم مطلقا لمدته	5308	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0750	true	4231580214839851718	35	63	171	308	1521	300	يحرم رضاع من لم يجاوز حولين وشهرين ولم يستغن بينا عن اللبن بحيث لا يقوم به اذا رد له فالموضوع انه فطيم فان استمر الارضاع حرم مطلقا لمدته	750	-2105193949788081429	136	267.0	108	137	99.27007293701172	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03236	false	1781678068581758925	46	109	230	539	1495	300	الناصر اللقاني عمن طلقت ومعها ولد عمره سنة وشهر وفرض ابوه لرضاعه فرضا ففطمته بعد نحو عشرين يوما فمات من ذلك فهل يلزم الام فيه شء ام لا فاجاب ان -كان الولد فيه قوة علي الفطام في العرف والعادة في مثل هذا السن ففطمته ومات بقرب ذلك فلا شء عليها وان كان مثله يخاف عليه الموت من الفطام في العرف والعادة فعليها الدية	3236	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0751	true	-5526609198920995727	224	286	1141	1443	1510	300	الناصر-------- عمن طلقت ومعها ولد عمره سنة وشهر وفرض ابوه لرضاعه فرضا ففطمته بعد نحو عشرين يوما ومات من ذلك فهل يلزم الام فيه شء ام لا فاجاب اذا كان الولد فيه قوة علي الفطام في العرف والعادة في مثل هذا السن ففطمته ومات بقرب ذلك فلا شء عليها وان كان مثله يخاف عليه الموت من الفطام في العرف والعادة فعليها الدية	751	-2105193949788081429	298	582.5	237	310	96.12903594970703	59	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05563	false	-3005374543032080348	103	163	526	814	1528	300	الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع-------- وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان ------------------------------------------------------------------لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي انقضت مدة الحيازة لم يكن له شء	5563	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0760	true	4114146728993249311	214	290	1030	1390	1446	300	للصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة او ما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي م--ضت مدة الحيازة لم يكن له شء	760	-2105193949788081429	281	540.0	221	362	77.62430572509766	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05566	false	-4250100750099829905	0	43	0	200	1483	300	الرجل الذي لم يحضر البيع اذا علم وسكت يوما او يومين--------------- فان له القيام و-فسخ البيع ما لم تكثر الايام فيلزمه واعتمد الناظم هذا ولم يعتمد ما نقل عن ابن زرب انه سءل عن رجل بيع عليه ماله وهو غاءب ثم علم بالبيع	5566	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0760	true	4114146728993249311	16	51	72	235	1446	300	الرجل الذي لم يحضر البيع اذا علم وسكت يوما او يومين او ما قارب ذلك فان له القيام ويفسخ البيع ما لم تكثر الايام فيلزمه قال---------------------------------- ابن زرب اذا----------- بيع عليه ماله و--------لم يحضر البيع	760	-2105193949788081429	137	213.5	107	216	63.425926208496094	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09334	false	8702629945170935010	80	129	446	681	1547	300	لزمه المبيع-------- وكان له الثمن وان سك---------------------ت بعده العام ونحوه استحق الباءع------ بالحيازة مع يمينه وان ------------------------------------------------------------------لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان----------- سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	9334	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0760	true	4114146728993249311	219	292	1059	1405	1446	300	لزمه ال-بيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة او ما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	760	-2105193949788081429	223	401.0	175	347	64.26512908935547	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09340	false	-2812379455723629659	43	98	227	493	1513	300	فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سك----------------------ت بعد العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع ي------------------------------------------------------------------مينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه وقام حين علم اخذ حقه وان----------- سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يعلم حتي مضت---- الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	9340	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0760	true	4114146728993249311	215	292	1037	1405	1446	300	فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة او ما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يق-م حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	760	-2105193949788081429	252	470.0	197	369	68.29268646240234	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05566	false	-4250100750099829905	173	221	856	1088	1483	300	-و-الصدقة و--التدبير وال--عتق فان كان حاضر المجلس فسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يكن حاضرا فقام حين علم كان علي حقه وان لم يقم الا بعد العام ------كان القول قول الحاءز----------------- واما الكت----------ابة فيتخرج ذلك علي الاختلاف في الكتابة هل هي ---------بيع او --عتق	5566	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0761	true	-3766315551610328699	1	59	7	277	1513	300	او الصدقة او التدبير او العتق فان كان حاضرا------ فسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يكن حاضرا فقام حين علم كان علي حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه كان القول قول الحاءز ولم يكن له هو شء واما اذا فوته بالكتابة فيتخرج ذلك علي الاختلاف فيها------ هل تحمل محمل البيع او العتق	761	-2105193949788081429	208	349.5	163	282	73.75886535644531	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06142	false	7145279624989430903	49	77	256	404	1584	300	الاستحقاق ما نصه---- ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره	6142	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0764	true	-7211061560077548628	87	116	464	616	1524	300	الاول قال في المدونة ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره	764	-2105193949788081429	139	262.5	111	152	91.4473648071289	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06143	false	-2369060838473839344	31	107	154	542	1486	300	وان اهلك باءع صبرة علي الكيل فالمثل تحريا ليوفيه ي-------------------------عني ان الباءع اذا اهلك الصبرة التي باعها علي الكيل ككل صاع بدينار مثلا او افاتها ببيع او غيره وكان ذلك قبل معرفة كيلها فانه يلزمه ان ياتي بصبرة مثلها علي التحري اي يتحري قدرها بان يقال هذا قدرها فيما نري ليوفي للمشتري ما اشتراه منه وليس للمشتري الخيار في ان يرد المبيع او يتمسك به وياخذ القيمة لانه اذا اخذ مثل صبرته التي اشتراها لم يظلم	6143	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0764	true	-7211061560077548628	119	182	631	952	1524	300	وان اهلك باءع صبرة علي الكيل فالمثل تحريا ليوفيه ولا خيار لك قال الخرشي المعني ان الباءع اذا اهلك الصبرة التي باعها علي الكيل-------------------- او افاتها ببيع او غيره ولم يعلم---------- كيلها فانه يلزمه ان ياتي بصبرة مثلها علي التح-------------------------------------------ري ليوفي للمشتري ما اشتراه منه وليس للمشتري --خيار ---ان يرد ال-بيع او يتمسك به------------- لانه اذا اخذ مثل صبرته التي اشتراها لم يظلم	764	-2105193949788081429	289	497.0	232	413	69.97578430175781	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05563	false	-3005374543032080348	128	163	663	814	1528	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي انقضت مدة الحيازة لم يكن له شء	5563	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0765	true	1207409731236120859	21	56	93	242	1519	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي م--ضت مدة الحيازة لم يكن له شء	765	-2105193949788081429	148	289.5	113	151	98.01324462890625	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09334	false	8702629945170935010	95	129	528	681	1547	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان سكت----------- العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	9334	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0765	true	1207409731236120859	21	58	93	257	1519	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	765	-2105193949788081429	150	287.0	116	164	91.46341705322266	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09340	false	-2812379455723629659	65	98	343	493	1513	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه وقام حين علم اخذ حقه وان سكت----------- العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يعلم حتي مضت---- الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	9340	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0765	true	1207409731236120859	21	58	93	257	1519	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يق-م حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	765	-2105193949788081429	144	262.0	111	165	87.2727279663086	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06212	false	-1965941833282354232	191	244	956	1210	1500	300	علي التبقية او الاطلاق اي وكذا لا يجوز بيعه منفردا قبل بدو صلاحه عل----------------------ي الاطلاق اي من غير بيان قطعه ولا تبقيته فلا يصح------ وضمان الثمر- من الباءع ما دام- في رءوس الشجر فان- جذها المشتري رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله--- ان علم والا رد قيمته	6212	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0768	true	-5019070549227352127	47	101	226	487	1477	300	علي التبقية او الاطلاق اي----- لا ي----بيعه------- قبل بدو صلاحه منفردا علي التبقية او علي الاطلاق--- من غير بيان لجذه ولا تبقيته فلا يصح ويفسخ وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فاذا جذها-------- رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان قاءما والا رد مثله اي ان علم والا رد قيمته	768	-2105193949788081429	218	356.5	170	288	75.69444274902344	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06005	false	-734683598256450907	64	168	313	814	1472	300	وما لا يطلع عليه الا بتغير يعني ان من اشتري شيءا فوجد به عيبا وذلك العيب لا يطلع عليه الا بعد تغير ذات المبيع ليس له ان يرده وهذا عام في الحيوان وغيره قال الخرشي يعني ان ما لا يطلع علي وجوده الا بعد تغير في ذات المبيع فانه لا يكون عيبا علي المشهور---------------------------------------- سواء كان حيوانا او غيره كخضرة بطن الشاة وكسوس الخشب فانه لا يطلع عليه الا بعد شقه وفساد باطن الجوز هندي وغيره والتين ومر قثاء وبطيخ وجده غير مستو قال المصنف وينبغي العمل بشرط السلامة من ذلك انتهي اي في جميع ما ذكر لانه شرط فيه غرض ومالية---------------------- والعادة كالشرط	6005	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0777	true	3987634740520590137	132	204	669	1031	1510	300	وما لا يطلع عليه الا بتغير كسوس الخشب والجوز ومر قثاء يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما لا يطلع علي وجوده الا ب---تغير--- ذات المبيع فانه لا يكون عيبا علي المشهور ولا قيمة للمشتري علي الباءع في نظير ذلك سواء كان حيوانا او غيره كخضرة بطن الشاة وكسوس الخشب ----------------------بعد شقه وفساد باطن الجوز ومر الق----------------ثاء ونحوه الا ان يشترط الرد به في-----------عمل بشرطه-------------------------------------- لانه شرط فيه غرض ومالية كما استظهره في توضيحه والعادة كالشرط	777	-2105193949788081429	239	329.0	186	563	42.45115280151367	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06059	false	-3807779875586573725	210	237	1035	1173	1486	300	الخرشي اي وان لم يكن الباءع مدلسا فان علي المشتري رده ان نقله لموضع قريب فان بعد المكان الذي نقله اليه فات ووجب للمشتري الرجوع بارش العيب	6059	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0787	true	-5083866752960736686	8	31	33	149	1470	300	الخرشي اي وان لم يكن الباءع مدلسا فان علي المشتري رده ان نقله لموضع قريب فان بعد---------------------- فات ووجب للمشتري الرجوع بارش العيب	787	-2105193949788081429	116	220.0	93	138	84.05796813964844	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05834	false	-2524976916631688386	168	204	830	1006	1500	300	فللباءع اخذه متي جاءه بالثمن في قرب الزمن و---بعده ما لم يفوته المبتاع فان فوته فلا سبيل له اليه فان قام عليه حين اراد التفويت ف-----------------------------------------------------------له رد البيع وان باعه قبل ان يمنعه السلطان نفذ بيعه	5834	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0811	true	2259737893748926913	67	113	351	573	1486	300	فللباءع اخذه متي جاءه بالثمن في قرب الزمان او بعده ما لم يفوته المشتري فان فوته فلا سبيل له اليه فان قام عليه حين اراد التفويت فله منعه بالحاكم اذا كان ماله حاضرا فان باعه بعد منع الحاكم له رد البيع وان باعه قبله---------------- نفذ بيعه	811	-2105193949788081429	153	276.0	121	238	64.28571319580078	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06039	false	9198807871628028735	257	296	1295	1491	1514	300	وفيها قلت ان- كان ذلك------------------------------------------ في بيع فاسد قال لم اسمعه واري ان اقام البينة انه ابتاع- بيعا حراما ونقد ثمنه ولم يفت بحوالة سوق حكم فيه كالصحيح وان فات جعله القاضي عليه بقيمته ويترادان الفضل متي التقيا انتهي	6039	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0813	true	9045363903645005876	227	274	1143	1383	1517	300	وفيها قلت اذا كان ذلك يعني اطلاع المشتري علي عيب قديم في المبيع في بيع فاسد قال لم اسمعه واري ان اقام البينة انه ابتاعه بيعا حراما ونقد ثمنه ولم يفت بحوالة سوق حكم فيه كالصحيح وان فات جعله القاضي عليه بقيمته ويترادان الفضل متي التقيا انتهي	813	-2105193949788081429	195	367.0	156	240	81.25	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05795	false	8503962745461865897	230	295	1186	1540	1564	300	واغتفر غرر يسير للحاجة لم يقصد------- يعني ان الغر-------ر يغتفر بشرط ان يكون يسيرا وان يكون غير مقصود لان الحاجة داعية الي ذلك قال عبد الباقي واغتفر غرر بقيود ثلاثة احدها يسير اجماعا للضرورة---- كاساس --دار فانها تشتري من غير معرفة عمق اساسها وعرضه واجارتها مشاهرة مع احتمال نقصان الشهر وكجبة محشوة ولحاف وال---حشو مغيب وشرب من سقاء ودخوك حمام مع اختلاف الشرب والاستعمال واما	5795	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0820	true	-4535603180491256847	258	298	1376	1600	1612	300	واغتفر غرر يسير للحاجة لم يقصد الخرشي يعني ان الغرر اليسير يغتف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اجماعا حيث لم يقصد كاساس الدار المبيعة---------------------------------- واجارتها مشاهرة مع احتمال نقصان الشهر وكجبة محشوة ولحاف محشو بحشو معيب وشرب من سقاء ودخول حمام مع اختلاف -------الاستعمال فخرج	820	-2105193949788081429	178	278.0	143	377	47.2148551940918	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05680	false	4049025677177928373	176	238	922	1220	1534	300	ولا ينبغي لصاءغ و--سكاك ان يعمل لك الا فضتك او ذهبك واما عمل اهل السكة في جمعهم -ذهب الناس فاذا فرغت اعطي- كل واحد بقدر ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز هكذا قال- من لقيت- من اصحاب مالك وذكر في التوضيح فيما اذا عرفوا لما يخرج من ذلك بعد التصفية وحققوه قولين بالجواز وعدمه انتهي وصوب ابن يونس الاول	5680	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0824	true	5970363720936710683	128	184	623	889	1517	300	ولا يجوز- لصاءغ او سكاك ان يعمل لك الا فضتك او ذهبك واما عمل اهل السكة في جمعهم لذهب الناس فاذا فرغت اعطوا كل واحد بقدر ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز هكذا قاله من لقيته من اصحاب مالك انتهي قال عبد الباقي في مسالة الجمع قولان -------------------------------الجواز وعدمه------ وصوب ابن يونس الاول	824	-2105193949788081429	215	366.5	167	304	70.72368621826172	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06283	false	-6176270764157026347	59	128	282	632	1507	300	من ذلك واعلم ان ---------المسالة علي اربعة اوجه لانه اما ان يختل-ف الجنس والمنفعة معا ولا اشكال في الجواز واما ان يتفقا معا ولا اشكال في المنع الا ان يسلم الشء في مثله فيكون قرضا واما ان يتحد الجنس وتختل---ف المنفعة وهو المراد هنا واما ان تتح----------------------------د المنفعة ويختلف الجنس وفيه قولان فمن منع نظر الي ان المقصود من الاعيان --منافعها-- ومن--------------------- اجاز نظر الي اختلاف الجنس وهو الراجح	6283	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0827	true	-2746351195808304113	168	232	802	1148	1488	300	من جنس واحد البناني اوجه المسالة---- ار-----------------بعة اختلاف الجنس والمنفعة معا ولا اشكال في الجواز واتفاقهم----ا معا ولا اشكال في المنع الا ان يسلم الشء في مثله فيكون قرضا واتحا------د الجنس مع اختلاف المنفعة وهو المستثني من الممنوع فهو جاءز واختلاف الجنس مع اتحاد المنفعة------------- وفيه خلاف- فمن---- نظر الي ان المقصود من الاعيان المنافع منع ومن نظر الي اختلاف الجنس اجاز وه---------------------و الراجح	827	-2105193949788081429	226	330.0	179	416	54.32692337036133	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06580	false	8740049851962250871	50	89	269	444	1478	300	قوله ظهر انه لو حضر غريم قسم تركة بين ورثة او غرماء ميت عالما بدينه ساكتا بلا عذر فانه لا قيام له حيث حصل القسم في الجميع فان بقي بلا قسم ما يفي بدينه لم يسقط قيامه بقسم غيره	6580	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0829	true	-867677483526618620	53	92	250	425	1429	300	قوله ظهر انه لو حضر غريم قسم تركة بين ورثة او غرماء ميت عالما بدينه ساكتا بلا عذر فانه لا قيام له حيث حصل القسم في الجميع فان بقي بلا قسم ما يفي بدينه لم يسقط قيامه بقسم غيره	829	-2105193949788081429	175	350.0	136	175	100.0	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06457	false	4771722708803887863	210	234	1073	1181	1490	300	ثمان صور وهي ان ياخذ المرتهن منفعة الرهن في بيع او قرض ويعين مدتها فيهما ام لا وفي كل من هذه الاربعة اما ان	6457	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0835	true	-3712897099214463473	277	300	1338	1441	1441	300	ثمان---- وهي ان ياخذ المرتهن منفعة الرهن في بيع او قرض ويعين مدتها فيهما ام لا وفي كل من هذه الاربعة اما ان-	835	-2105193949788081429	103	194.5	81	108	95.37036895751953	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08006	false	85311292836672732	165	243	807	1186	1472	300	او رضيع ----------------------معطف علي ثوب يعني ان الاجارة تكون-------- فاسدة اذا استاجره علي ارضاع حيوان صغير صامت او ناطق بجزء منه وان قبض---- الجزء من الان قال عبد الباقي وعطف علي ثوب قوله او رضيع عاقل او غيره جعل جزء منه اجرة علي رضاعه وان ملكه الجزء من الان اي من حين العقد فيمنع وتفسد الاجارة لانه قد يتغير وقد يتعذر رضاعه بموت او غيره ولا يلزم ربه خلفه فيصير نقد الاجارة فيه كالنقد في الامور المحتملة بشرط	8006	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0841	true	972819718808365720	66	119	339	599	1538	300	او رضيع وان من الان قال الخرشي عطف علي ثوب اي وكذلك------- تكون الاجارة فاسدة اذا استاجره علي ارضاع حيوان صغير صامت او ناطق بجزء منه ولو قبض ذلك الجزء من الان ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان الصبي----------------------------------- ق----------د يتعذر رضاعه بموت او غيره ولا يلزم ربه خلفه فيصير نقد الاج-رة فيه كالنقد في الامور المحتملة بشرط	841	-2105193949788081429	211	337.0	166	413	51.0895881652832	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08007	false	-5602210356349315136	1	35	4	166	1489	300	اجرة المثل في المدة التي رضعها وان ملك---ه بعد الفطام فله اجرة المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه هذا ان -----------------------مات قبل الفطام فان ----مات بعدد	8007	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0841	true	972819718808365720	260	300	1347	1538	1538	300	اجرة المثل في المدة التي رضعها وان ملكه له بعد الفطام فله اجرة المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه قاله في التوضيح وهذا واضح اذا مات قبل الفطام واما ان مات بعده-	841	-2105193949788081429	150	272.0	120	192	78.125	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06990	false	-4374323418390866235	231	300	1231	1586	1586	300	يعني ان الشركة تفسد اذا وقعت بشرط التفاوت في الربح يعني او في العمل او الخسر كما لو اخرج احدهما عشرين مثلا والاخر عشرة وشرطا التساوي في الربح والعمل فان وقع ذلك وعثر عليه قبل العمل فان عقدة الشركة تفسخ وبعد العمل يقسم الربح علي قدر المالين فيرجع صاحب العشرين علي صاحب العشرة بفاضل الربح وهو سدسه وينزعه من صاحب العشرة ان كان قبضه ليكمل له ثلثاه ويرجع صاحب-	6990	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0846	true	6059969786951068808	149	209	762	1075	1549	300	يعني ان الشركة تفسد اذا وقعت بشرط التفاوت في الربح-------------------------- كما لو اخرج احدهما عشرين مثلا والاخر عشرة وشرطا التساوي في الربح والعمل فان وقع ذلك وعثر عليه قبل العمل فان عقد- الشركة يفسخ وبعد العمل يقسم الربح علي قدر المالين فيرجع صاحب العشرين---------------- بفاضل الربح وهو سدسه وينزعه من صاحب العشرة ان كان قبضه ليكمل له ثلثاه ويرجع صاحب	846	-2105193949788081429	311	583.5	252	356	87.35955047607422	56	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08144	false	-7608981985194265743	0	193	0	983	1468	300	خذ هذا الجزء--- الان وتصرف فيه كيف شءت وهذا جاءز ان شرط علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخلف فان لم يشترطه فهو ف-اسد ولا يختلف في ذلك لان العرف عدم الخلف -الثاني ان لا يتصرف فيه الا بعد انقضاء المدة وهذا فاسد للتحجير الثالث ان يقول لا شء لك فيها الا بعد انقضاء المدة وهذا فاسد ايضا فان عثر علي ذلك فسخ في لم يتغير السوق او تتغير البهيمة في ذاتها فان فاتت بما ذكرناه فالواجب القيمة يوم انقضاء المدة ويرجع علي صاحب البهيمة باجرة المثل و------------------ان عثر علي ذلك قبل انقضاء المدة------------------------------------------------ فالواجب ردها لربها و-----اجرة المثل----- القسم الثاني -------------------ان يبيع له جزءا من البهيمة علي ان يخدم له الباقي فذلك جاءز بشروط الاول ان تكون الخدمة لمدة معلومة والثاني ان يشترط الخلف والثالث ان يتصرف المشتري فيما اشتري من غير تحجير عليه والرابع ان يكون لا يتصرف عنها -الا لمواضع معلومة في اوقات معلومة والخامس ان لا يشترط عليه القيام بنسلها وتقدم ما في اشتراط رعي اولاد الغنم فاذا سقط شرط من هذه الشروط فالعقد فاسد فيجب فسخه ويرجع علي ربها------ بالاج-رة وان لم يعثر علي ذلك الا بعد الفوات فالواجب القيمة يوم القبض في الجزء المشتري ويرجع باج-رة المثل علي ربها في الباقي قاله	8144	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0847	true	9171381611719003646	95	298	499	1533	1545	300	خذ هذا الجزء من الان وتصرف فيه كيف شءت ---الثاني ان لا يتصرف فيه الا بعد انقضاء المدة الثالث ان يقول له لا شء لك الا بعد انقضاء المدة فالاول جاءز بشرط وهو ان يشترط عليه الخلف فان لم يشترطه فذلك فاسد ولا يختلف في ذلك لان العرف عدم الخلف والثاني ف------------------------------------------اسد للتحجير -----------------------------------------------------------------فان عثر عليه--- فسخ ما لم يتغير السوق او تتغير البهيمة في ذاتها فان فاتت بما ذكرناه فالواجب القيمة يوم انقضاء المدة ويرجع علي ر--ب البهيمة في ذاتها والثالث فاسد للتحجير فان عثر عليه فسخ ما لم يتغير السوق او تتغير البهيمة في ذاتها فان فاتت بما ذكرناه فالواجب ------ردها وعليه اجرة المثل واما القسم الثاني من اصل التقسيم فهو ان يبيع له جزءا من البهيمة علي ان يخدم له الباقي فذلك جاءز بشروط الاول ان تكون الخدمة لمدة معلومة -الثاني ان يشترط الخلف -الثالث ان ي-كون المشتري فيما اشتري--- غير محج-ر عليه -الرابع ان يكون لا يتصرف عليها الا لمواضع معلومة في اوقات معلومة -الخامس ان لا يشترط عليه القيام بنسلها----------------------------------- فاذا سقط شرط من هذه الشروط فالعقد فاسد -يجب فسخه ويرجع علي رب البهيمة بالاجارة وان لم يعثر علي ذلك الا بعد الفوات فالواجب القيمة يوم القبض في الجزء المشتري ويرجع باجارة المثل علي ربها في الباقي واما	847	-2105193949788081429	751	1287.0	600	1200	62.58333206176758	126	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06148	false	-1449083903792692495	57	86	283	443	1493	300	لا ما يفعله الفلاحون ويسمونه الضمان فانه فاسد فيرجع مالك البهيمة بمثل اللبن ان علم قدره والا فبقيمته يوم قبضه ويرجع عليه الاخذ بكلفة البهيمة كما افتي به الوالد	6148	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0857	true	4189499768842336265	133	160	723	872	1602	300	لا ما يفعله الفلاحون ويسمونه الضمان فانه فاسد فيرجع مالك البهيمة بمثل اللبن ان علم قدره والا فبقيمت---------ه ويرجع عليه الاخذ بكلفة البهيمة كما افتي به --والد	857	-2105193949788081429	149	283.5	122	160	93.125	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06773	false	6492607110843591144	0	44	0	218	1532	300	بعد غيبة بينته وانه ان قدمت قام بها والحال انه لم يعلن في الاشهاد عند الحاكم ثم صالحه ثم قدمت بينته فله القيام بها وينقض الصلح كمن اشهد واعلن قاله الخرشي وغيره وهذا رواه عن ابن القاسم اصبغ ومقابله انه ليس له نقض الصلح	6773	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0879	true	-7956846260751893207	110	152	600	814	1581	300	بعد غيبة بينته وانه ان قدمت قام بها والحال انه لم يعلن ب--الاشهاد عند الحاكم ثم صالحه ثم قدمت بينته فله القيام بها وينقض الصلح كمن اشهد واعلن ثم قال واتفق الناصر اللقاني وشيخه برهان الدين اللقاني علي ان-- له نقض الصلح	879	-2105193949788081429	156	285.0	123	218	71.55963134765625	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05513	false	-3446270950111700075	0	41	0	182	1473	300	صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق---- وكذا كل ما امر بفعله ظلما من-------- قتل او قطع او جلد او اخذ مال- وهو يخاف ان لم يفعله نزل به مثل ذلك فلا يفعله فان فعله لزمه القصاص والغرم	5513	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0882	true	1713025607434271751	58	100	288	476	1598	300	صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق قال وكذا كل من امر بفعله ظلما ومن قطع او قتل------- او جلد او اخذ مالا وهو يخاف ان لم يفعله نزل به مثل ذلك فلا يفعله فان فعله لزمه القصاص والغرم	882	-2105193949788081429	172	319.5	133	195	88.20513153076172	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09538	false	-6337796232648830624	24	74	116	365	1477	300	وقال الخرشي--------------------------------- يعني ان البهيمة اذا ضرب شخص بطنها مثلا فالقت جنينها فنقصت بسببه فانها تقوم سالمة ومعيبة ويكون فيها ما نقص من قيمتها سليمة فالتشبيه في قوله حكومة سواء القت الجنين -حيا او ميتا لكن ان -نزل ميتا فلا شء فيه وان نزل حيا فعليه قيمته مع ---نقص الام	9538	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0885	true	6281778081646857696	61	117	286	566	1503	300	وقال الخرشي في شرح قول المختصر كجنين البهيمة يعني ان البهيمة اذا ضرب---- بطنها مثلا فالقت جنين-ا فنقصت بسببه فانها تقوم سالمة ومعيبة ويكون فيها ما نقص من قيمتها سليمة فالتشبيه في قوله حكومة سواء القت --جنينا حيا او ميتا لكن اذا نزل ميتا فلا شء فيه وان نزل حيا فعليه قيمته مع ما نقص الام	885	-2105193949788081429	239	436.0	192	287	83.27526092529297	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09524	false	-3411051403333451589	223	300	1064	1413	1413	300	وفي الجنين وان علقة عشر امه يعني ان الواجب في الجنين سواء كان من حرة او امة اذا انفصل عن امه ميتا ان لم يستهل وهي حية عشر امه اي عشر ديتها او عشر قيمتها كما يتضح لك ان شاء الله تعالي وسواء كان الجنين ذكرا او انثي ضربه عمدا او خطا كان الضارب ابا او غيره وسواء كان الانفصال عن ضرب او تخويف او شم--- بشرط ان تشهد البينة انها من التخويف او الشم لزمت الفراش-	9524	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0886	true	-3854398256787044199	36	80	182	388	1492	300	وفي الجنين وان علقة عشر امه ول----------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة وسواء كان الجنين ذكرا او انثي ضربه عمدا او خطا كان الضارب ابا او غيره وسواء كان الانفصال عن ضرب او تخويف او شم شء بشرط ان تشهد البينة انها من التخويف او الشم لزمت الفراش	886	-2105193949788081429	197	353.5	156	353	55.80736541748047	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03273	false	-8170077917605774516	209	296	1109	1538	1555	300	عز الدين-------------- عن قتل الهر المءذي هل يحرم ام لا فاجاب ---------اذا خرجت اذايته عن عادة القطط وتكررت اذايته جاز واحترز ب------الاول عما--- في طبع---ها مثل اكلها اللحم ان كان خالي--ا او عليه شء يمكن رفعه للهر فاذا رفعه واكل ف-لا يقتل بهذا ولو تكرر ----منه لانه طبعه واحترز ب------الثاني مما اذا وقع ذلك منه ----------فلتة ف-------لا يوجب ذلك قتله وعن ابي----------------------------------------------------------------------- حنيفة اذا اذت الهرة -----------فلا تعذب ولا تخنق بل تذبح بموسي حادة لقوله صلي------------------- الله عليه وسلم ---------------------------------------اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا القتلة	3273	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0889	true	3059205744710732878	135	255	674	1269	1509	300	عز الدين بن عبد السلام عن قتل الهر المءذي هل يجوز ام لا فكتب وانا حاضر اذا خرجت اذ-يته عن عادة القطط وتكرر ذلك منه قتل فاحترز بالقيد الاول عما هو من طبع الهر ومن اكل-- اللحم اذا ترك عريانا او عليه شء يمكن رفعه للهر فاذا رفعه واكله فلا يقتل----- ولو تكرر ذلك منه لانه طبعه واحترز بالقيد الثاني -عن ان يكون ذلك منه علي وجه الفلتة فان ذلك لا يوجب ----قتله بل القتل انما يكون في المايوس من صلاحه واستصلاحه من الادميين والبهاءم وقال ابو حنيفة اذا اذت الهرة وقصد قتلها فلا تعذب ولا تخنق بل تذبح بموسي حادة لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة --------------------------	889	-2105193949788081429	328	450.0	256	634	51.735015869140625	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05515	false	3491395364707928708	49	162	236	780	1456	300	قال سحنون في الرفاق في ارض الع-رب تعرض لهم اللصوص فيريدون اكلهم فيقوم بعض اهل الرفقة فيضامنهم علي مال عليه وعلي جميع من معه وعلي من غاب من اصحاب الامتعة فيريد من غاب ان ---يدفع ذلك عن نفسه قال اذا كان ذلك مما عرف من سنة تلك البلاد ان اعطاء المال يخلصهم وينجيهم فان ذلك لازم لمن حضر ولمن غاب ممن له امتعة في تلك الرفاق وعلي اصحاب الظهر من ذلك ما ينوبهم وان كان يخاف ان لا ينجيهم ذلك وان اعطوا وكان فيهم موضع لدفع ذلك مما اوجب لهم ان يدفعوا عن انفسهم واموالهم فان لم يفعلوا واعطوا علي ذلك شيءا لم يرجع بذلك علي من غاب من اصحاب الامتعة وبالله التوفيق	5515	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0893	true	-45801126068564486	5	117	23	563	1529	300	قال سحنون في الرفاق في ارض المغرب تعرض لهم اللصوص فيريدون اكلهم فيقوم بعض اهل الرفقة فيضامنهم علي مال عليه وعلي جميع من معه وعلي من غاب من اصحاب الامتعة فيريد من غاب ان لا يدفع ذلك عن نفسه قال اذا كان ذلك مما عرف من سنة تلك البلاد ان اعطاء الماء يخلصهم وينجيهم فان ذلك لازم لمن حضر ولمن غاب ممن له امتعة في تلك الرفاق وعلي اصحاب الظهر------- ما ينوبهم وان كان يخاف ان لا ينجيهم ذلك وان اعطوا وكان فيهم موضع لدفع ذلك فما اح-ب لهم ان يدفعوا عن انفسهم واموالهم فان لم يفعلوا واعطوا علي ذلك شيءا لم يرجع بذلك علي من غاب من اصحاب الامتعة وبالله التوفيق	893	-2105193949788081429	532	1036.0	421	548	97.08029174804688	106	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07395	false	-63117812130401457	155	218	749	1065	1491	300	قال سحنون في الرفاق في ارض العرب ي-عرض لهم اللصوص فيريدون اكلهم فيقدم بعض اهل الرفقة فيصالح اللصوص علي مال عليهم وعليه وع-----------------لي من غاب من اصحاب الامتعة------------------------------------ قال ان -كان ذلك مما قد عرف من سنة تلك البلاد ان اعطاء المال يخلصهم وينجيهم فان ذلك يلزمهم حاضرهم وغاءبهم ممن له امتعة في تلك الرفقة--------------------------- وان كان الامر بخلاف ذلك لم يلزمهم ذلك	7395	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0893	true	-45801126068564486	5	84	23	398	1529	300	قال سحنون في الرفاق في ارض المغرب تعرض لهم اللصوص فيريدون اكلهم فيقوم بعض اهل الرفقة فيضامنهم----- علي مال -------عليه وعلي جميع من معه وعلي من غاب من اصحاب الامتعة فيريد من غاب ان لا يدفع ذلك عن نفسه قال اذا كان ذلك مما--- عرف من سنة تلك البلاد ان اعطاء الماء يخلصهم وينجيهم فان ذلك لازم لمن حضر ولمن غاب ممن له امتعة في تلك الرفاق وعلي اصحاب الظهر ما ينوبهم وان كان يخاف ان لا ينجي--------هم ذلك	893	-2105193949788081429	246	398.5	194	398	61.809043884277344	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10160	false	5068984889560829811	75	113	342	535	1498	300	في الميس-ر وما اتلفته البهاءم ليلا فعلي ربها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الحيوان الذي تمكن حراسته ولم يكن معروفا بالعداء سواء كان ماكول اللحم ام لا اذا اتلف شيءا من الزرع او--- الحواءط او الكروم ليلا---- فان ضمان ذلك علي	10160	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0900	true	4619208553669215349	18	78	90	404	1535	300	في المختصر وما اتلفته البهاءم ليلا فعلي اربابها وان زاد علي قيمتها بقيمته علي الرجاء والخوف لا نهارا ان يكن معها راع وسرحت بعد المزارع والا فعلي الراعي قال الخرشي يعني ان الحيوان الذي يمكن حراسته ولم يكن معروفا بالعداء سواء كان ماكول اللحم ام لا اذا اتلف شيءا من الزرع او من الحواءط و--الكروم في الليل فان ضمان---ه علي	900	-2105193949788081429	178	294.0	142	319	55.799373626708984	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10160	false	5068984889560829811	181	300	881	1498	1498	300	انتهي وقال الشبراخيتي- وما اتلفته البهاءم الماكولة اللحم وغيرها من الحواءط او الزروع ليلا فعلي ربها ضمانه اذا نقص عن قيمتها او ساواها بل وان زاد عوض ما اتلف-------------------------ته علي قيمتها والعوض شامل لقيمة المقوم ومثل المثلي وظاهره سواء كانت مربوطة ام لا وليس كذلك بل محل الضمان كما قال الاقفهسي اذا تركوها من غير ربط اما اذا ربطوها وحفظوها فلا ضمان عليهم واعلم-- ان الماشية اذا ربطت الربط الذي يمنعها عادة او قفل عليها القفل الذي يمنعها عادة فانه لا ضمان علي ربها سواء كانت عادية ام لا وان لم تربط الربط المذكور ولا قفل عليها القفل المذكور فان كانت عادية فانه يضمن ربها ما اتلفته ليلا او نهارا وان كانت غير عادية فانه يضمن ما اتلفته ليلا-	10160	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0901	true	9066985937642492923	69	180	341	888	1482	300	انتهي -قال العدوي قوله وما اتلفته البهاءم ل-------------------------------------------يلا فعلي ربها هذا-- اذا لم يكن لها راع في الليل اما لو كان لها راع في الليل فالضمان عليه مع قدرته علي دفعها ثم قال------------------------------- وظاهره سواء كانت مربوطة ام لا وليس كذلك بل محل الضمان -----------------اذا تركوها من غير ربط اما اذا ربطوها وحفظوها فلا ضمان عليهم والحاصل ان الماشية اذا ربطت الربط الذي يمنعها عادة او قفل عليها القفل الذي يمنعها عادة فانه لا ضمان علي ربها----- كانت عادية ام لا وان لم تربط الربط المذكور ولا قفل عليها القفل المذكور فان كانت عادية فانه يضمن ربها ما اتلفته ليلا او نهارا وان كانت غير عادية فانه يضمن ما اتلفته ليلا	901	-2105193949788081429	456	784.5	360	646	70.5882339477539	83	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10166	false	-3294279427593273376	250	285	1296	1481	1548	300	وقوله فعلي الراعي ان كان مكلفا وفرط بان نام مضطجعا واما لو نام مستندا فليس بمفرط وان اختلفا في التفريط وعدمه فالاصل عدم التفريط حتي يتبين خلافه وان كان غير مكلف فهدر انتهي--- وقال التتاءي	10166	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0901	true	9066985937642492923	250	286	1228	1415	1482	300	وقوله فعلي الراعي ان كان مكلفا وفرط بان نام مضطجعا واما لو نام مستندا فليس بمفرط وان اختلف- في التفريط وعدمه فالاصل عدم التفريط حتي يتبين خلافه وان كان غير مكلف فهدر انتهي ثم اقول الموافق	901	-2105193949788081429	178	339.0	143	188	94.68085479736328	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09405	false	-200748199898545763	50	189	244	903	1457	300	قوله وك-لب عقور ما نصه -------------لا يختص بالكلب بل يشاركه فيها كل حيوان مءذ يتخذ والجدار الماءل والعقور ما يعقر ويءذي بلا سبب من العقر وهو الجرح ولا يتحقق ذلك الا بتكرر ذلك منه انتهي وقال الشبراخيتي عند-------------- قوله تقدم له واعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه ان اتخذه لاهلاك معين محترم------- اقتص منه ان وجدت المكافاة وما يعتبر في ثبوت القصاص وسواء كان عقورا----------------- ام لا وان -هلك غيره ضمنه وان اتخذه لاهلاك من لا يجوز اهلاكه واهلك ادميا محترما ضمن ديته وسواء كان عقورا ام لا اتخذه في محل يجوز له ام لا وان -هلك غيره ضمن قيمته وان لم يتخذه لاهلاك من لا يجوز اهلاكه فان كان غير عقور فلا ضمان سواء اتخذه في محل يجوز له ام لا لانه من العجماء التي فعلها جبار اي هدر وان كان عقورا فان اتخذه في محل لا يجوز له كما اذا اتخذه	9405	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0903	true	7022568735641636884	134	300	643	1441	1441	300	قوله وكذلك يقتص ممن اتخذ كلبا عقورا لا يختص بالكلب بل يشاركه فيه- كل حيوان مءذ متخذ والجدار الماءل والعقور ما يعقر ويءذي بلا سبب من العقر وهو الجرح ولا يتحقق ذلك الا بتكرر---- منه ولذا --قال ابو الحسن ان هذا من المبالغة قوله قد انذر -اعلم ان قول المصنف تقدم مبني للمفعول وناءب الفاعل مستتر دل عليه السياق اي تقدم الانذار فيه وحاصل مسالة ذلك انه ان اتخذه لاهلاك معين محترم واهلكه اقتص منه ان وجدت المكافاة وما يعتبر في ثبوت القصاص وسواء كان عقورا ام لا انذر صاحبه ام لا وان اهلك غيره ضمنه وان اتخذه لاهلاك من لا يجوز اهلاكه واهلك ادميا محترما ضمن ديته وسواء كان عقورا ام لا اتخذه في محل يجوز له ام لا وان اهلك غيره ضمن قيمته وان لم يتخذه لاهلاك من لا يجوز اهلاكه فان كان غير عقور فلا ضمان----- اتخذه في محل يجوز له ام لا لانه من العجماء التي فعلها جبار اي هدر وان كان عقورا فان اتخذه في محل لا يجوز--- كما اذا اتخذه-	903	-2105193949788081429	606	1091.0	476	815	74.35582733154297	117	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09405	false	-200748199898545763	189	234	903	1119	1457	300	لحراسة الدار ضمن ان انذر او علم انه يعقر الناس وان اتخذه في محل يجوز له كالزرع والضرع ضمن ان انذر عند حاكم او غيره والا لم يضمن وليس مثل الانذار هنا علمه انه يعقر الناس خلافا ل----ابن مرزوق انتهي المراد منه تنبيه ----------فهم من	9405	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0904	true	-5292285530592882675	0	48	0	230	1518	300	لحراسة الدار ضمن ان انذر او علم انه يعقر الناس وان اتخذه في محل يجوز له كالزرع والضرع ضمن ان انذر عند حاكم او غيره والا لم يضمن وليس مثل الانذار هنا علمه انه يعقر الناس خلافا لقول ابن مرزوق ان علمه بعقره يقوم مقام الانذار وفهم من	904	-2105193949788081429	195	365.0	154	230	84.78260803222656	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10090	false	-3727462146492620011	199	239	964	1163	1481	300	وعزم كل عن الجميع مطلقا يعني ان المحاربي-----------------------ن كالحملاء فمن اخذ منهم فانه يغرم جميع ما اخذه هو واصحابه سواء كان ما اخذه اصحابه باقيا ام لا وسواء جاء المحارب تاءبا ام لا لان كل واحد منهم انما يقوي باصحابه	10090	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0917	true	-6818252486790283844	127	169	643	860	1576	300	وغرم كل عن الجميع مطلقا واتبع كالسارق قال شارحه الخرشي المحاربون كالحملاء فمن اخذ منهم فانه يغرم جميع ما اخذه هو واصحابه سواء كان ما اخذه اصحابه باقيا ام لا وسواء جاء المحارب تاءبا ام لا لان كل واحد منهم ت-----قوي باصحابه	917	-2105193949788081429	175	337.5	138	222	78.82882690429688	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09142	false	8478284061903556749	148	217	765	1096	1490	300	قال ابن رشد الذي مضي عليه العمل فيما ادركنا وافتي به شيوخنا فيما علمنا ان من ادعي عقارا بيد غيره وزعم انه صار اليه ممن ورثه عنه ان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت موروثه الذي ادعي انه ورث ----ذلك العقار عنه ووراثته له فاذا ثبت ذلك وقف المطلوب حينءذ علي الاقرار او الانكار خاصة ولم يسال من اين صار له فان انكر وقال الملك ملكي	9142	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0922	true	-6336209754585776411	235	299	1191	1493	1499	300	قال ابن رشد الذي مضي ب--ه العمل------------ وافتي به شيوخ-----------نا ان من ادعي عقارا بيد غيره -زعم انه صار اليه ممن ورثه عنه ان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت مور-ثه الذي ادعي انه ورث عنه ذلك العقار---- ووراثته له فاذا ثبت ذلك وقف المطلوب حينءذ علي الاقرار و--الانكار خاصة ولم يسال من اين صار له فان انكر وقال المال مالي	922	-2105193949788081429	292	527.5	229	335	87.16417694091797	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09142	false	8478284061903556749	217	300	1096	1490	1490	300	اكتفي منه بذلك ولم يلزمه اكثر من ذلك وكلف الطالب اثبات الملك الذي زعم انه ورثه عنه واثبات موته ووراثته له فان اثبت ذلك علي ما يجب من صحة شروطه سءل المطلوب حينءذ من اين صار اليه وكلف الجواب علي ذلك فان ادعي انه صار اليه من غير موروث الطالب الذي اثبت الملك--- لم يلتفت اليه --------------------------وان ادعي انه صار اليه من قبل موروث الطالب بوجه يذكره كلف اثبات ذلك فان اثبته وعجز الطالب عن الدفع في ذلك بطل دعواه وان عجز عن-	9142	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0923	true	3682575120792407719	4	87	22	417	1452	300	اكتفي---- بذلك ولم يلزمه اكثر من---ه وكلف الطالب اثبات الملك الذي زعم انه ورثه عنه و------موته ووراثته له فان اثبت ذلك علي ما يجب------------- سءل المطلوب حينءذ من اين صار --له وكلف الجواب علي ذلك فان ادعي انه صار اليه من غير موروث الطالب الذي -ثبت الملك له لم يلتفت اليه ولا ينفعه اثباته ان اثبته وان ادعي انه صار اليه من قبل موروث الطالب بوجه يذكره كلف اثبات ذلك فان اثبته وعجز الطالب عن الدفع في ذلك بطل دعواه وان عجز عن	923	-2105193949788081429	363	657.5	287	424	85.61320495605469	71	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09100	false	-2932963547507962441	30	196	135	979	1503	300	لا يجب توقيف الاصل المستحق- توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الربع الذي لا يحول ولا يزول لا يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع به من الاحداث----- والثاني انه- يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه توقيفا يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشاهدين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم فيها اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه ويحلف وكلف المدعي عليه المدفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم الثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحدة وهو الاتي علي قول ابن القاسم في رسم العرية في الضمان حسبما ذكرناه انتهي ونقله ابو الحسن ايضا عن ابن رشد وزاد عنه وكذلك النفقة تجري علي هذا الاختلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فرق في رواية عيسي عن ابن القاسم بين النفقة والضمان وسوي بينهما عيسي من رايه وهو القياس وك-------------------------------------ذلك ظاهر المدونة انه ------------------فرق بينهما	9100	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0926	true	5998648344256421222	5	205	25	1060	1549	300	لا يجب توقيف الارض المستحقة توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع لا ت---------------------وقف مثل ما يحول ويزول وانم----------ا يمنع م---ن الاحداث فيها والثاني انها تدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه -وق-فا يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشهادة شاهد------------ين وهو -----قول مالك في سماع ابن القاسم وظاهر قوله في موطءه و--------------------قول غير ابن القاسم في المدونة والث------------------------------------------------------------------------------------------------الث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد- وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في رسم العرية من سماعه من كتاب الدعوي والصلح والنفقة------ ايضا والقياس فيها ان----------------- تجري علي هذا الاختلاف فعلي القول الاول للمقضي عليه الرجوع من النفقة علي المقضي له لانه انما انفق علي ما ضمانه وغلته له وعلي القول الثاني يجب له الرجوع عليه بما انفق بعد ثبوت الحق بشاهدين لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وعلي القول الثالث يجب له الرجوع عليه بما انفق منذ وقف بشهادة الشاهد الواحد لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وقد فرق في رواية عيسي عن ابن القاسم بين النفقة والضمان والغلة فقال ان النفقة ممن تصير اليه والغلة للتي هي في يده لان الضمان منه وكذلك ظاهر المدونة التفرقة والصواب ان لا فرق بينهما	926	-2105193949788081429	492	733.0	391	1228	40.065147399902344	79	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05563	false	-3005374543032080348	105	163	538	814	1528	300	حتي انقضي المجلس ---لزمه البيع وكان له الثمن ---------------وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه ا---------------------------------ستحق---- الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه ---وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ------------------------- حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي انقضت مدة الحيازة لم يكن له شء	5563	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0930	true	-8876811484379924655	53	122	300	616	1539	300	حتي انقضي المجلس فليس له ا----------لا الثمن ان قام علي قرب وان سكت حت------------------ي مضي العام ونحوه فلا يكون له حق في ثمن ولا مثمون ويستحق ذلك الباءع------ بالحيازة مع يمينه اذا انفرد بذلك بالوجه الذي نذكره وان كان غاءبا فان قام بذلك قبل العام فهو علي حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه--- كان له---- الثمن وان لم يقم حتي م--ضت مدة الحيازة لم يكن له شء	930	-2105193949788081429	187	235.0	143	359	52.08913803100586	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09342	false	5233504878789262255	160	249	874	1375	1658	300	والبنيان في الدور وكالغرس في الارضين ثم قال ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي -وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي بالسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	9342	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0931	true	-4843996233300453115	196	234	1071	1277	1648	300	والبنيان والا فلا --------------------------ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي الورثة بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبي------ العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	931	-2105193949788081429	194	315.0	157	502	38.64542007446289	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09343	false	1105886934094270763	154	192	797	1005	1604	300	قال اصبغ ومطرف واما حيازة الشريك--- الوارث عمن ورث عنه في العروض والعبيد بالاختدام واللبس والامتهان منفردا به علي وجه الملك له فالقضاء فيه ان الحيازة في ذلك فوق ---العشرة الاعوام علي قدر اجتهاد الحاكم عند نزول ذلك	9343	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0931	true	-4843996233300453115	234	273	1277	1488	1648	300	قال اصبغ ومطرف و-ما حازه- الشريك او الوارث عمن ورث معه في العروض والعبيد بالاخ-دام واللبس والامتهان منفردا به علي وجه الملك له فالقضاء فيه ان الحيازة في ذلك عاملة والعشرة الاعوام علي قدر اجتهاد الحاكم عند نزول ذلك	931	-2105193949788081429	196	362.0	159	214	91.58878326416016	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07557	false	884623527265935927	39	66	193	315	1487	300	بالله الذي لا اله الا هو ما بعت الفرس او الثوب او الجارية المشهود لي بها مثلا ولا فوته ولا خرج عن ملكي بوجه من وجوه الفوت	7557	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0933	true	-8340864569523715209	244	271	1191	1311	1459	300	بالله الذي لا اله الا هو ما بعت الفرس او الثوب او الجارية المشهود لي به فيه --ولا فوته ولا خرج عن ملكي بوجه من وجوه الفوت	933	-2105193949788081429	115	222.5	90	122	94.26229858398438	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07564	false	2186929113731360167	135	180	666	890	1509	300	وسءل في رجل ابتاع كتابا من كتب العلم ثم جاء رجل اخر فادعاه واتي بكتاب بذلك وقد فات---- الكتاب فقال لا يتوجه الحكم لمستحق الشء---- الا بعد شهادة العدول علي عينه والاعذار الي الذي في -يده ولا يصح الحكم دون تعيين المشهود فيه عند الحاكم	7564	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0934	true	1158504548046414833	202	247	1003	1227	1456	300	وسءل في رجل ابتاع كتابا من كتب العلم ثم جاء رجل اخر فادعاه واتي بكتاب كذلك وقد وصف فيه الكتاب فقال ال---------حكم لمستحق الشء ليس الا بعد شهادة العدول علي عينه والاعذار الي الذي هو بيده ولا يصح الحكم دون تعيين المشهود فيه عند الحاكم	934	-2105193949788081429	207	388.5	164	233	88.84120178222656	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09104	false	8933856224483449033	171	213	835	1045	1493	300	ابن سلمون وان كان المستحق جارية فلا تدفع اليه حتي يثبت انه مامون عليها والا دفعت الي امين ثقة------ يتوجه بها معه فيستاجره هو و-----الا لم تدفع اليه بوجه وكذا- نفقتها في ذهابها ورجوعها واجرة حملها كل ذلك علي الذي يذهب بها	9104	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0935	true	8010439326292184279	77	119	345	556	1456	300	الحال---- وان كان المستحق جارية فلا تدفع ل--ه حتي يثبت انه مامون عليها والا دفعت الي امين ثقة مامون يتوجه بها معه -يستاجره هو بذلك والا لم تدفع اليه بوجه وكذلك نفقتها في ذهابها ورجوعها واجرة حملها هي---- علي الذي يذهب بها	935	-2105193949788081429	190	337.5	150	222	85.58558654785156	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08901	false	5901869621066478346	209	244	1025	1200	1471	300	ومحل يمين القضاء---------- علي الحاضر اذا كانت دعواه وبينته بدين في ذمة الغاءب قرض او ثمن مبيع واما ان شهدت عند الحاكم بان الغاءب كان اقر ان عنده لفلان -كذا فلا يحتاج ليمين القضاء انتهي	8901	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0939	true	8782135301178071236	248	285	1291	1474	1545	300	ومحل يمين القضاء في المصنف علي الحاضر اذا كانت دعواه وبينته بدين في ذمة الغاءب قرض او ثمن مبيع واما ان شهدت عند الحاكم بان الغاءب كان اقر--- عنده لفلان بكذا فلا يحتاج ليمين القضاء اه ما	939	-2105193949788081429	168	311.5	134	186	90.32257843017578	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07578	false	-8833085377843242547	264	296	1309	1493	1509	300	جماعة ورثوا دارا كبيرة بعضها عامر وبعضها خراب وبعض الورثة حاضر وبعضهم غاءب فاستولي الحاضر علي الدار وسكن العامر وعمر الخراب وسكنه فهل للغاءبين الرجوع عليه بالاجرة في هذه المدة وهل لهم	7578	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0943	true	3859571374229852234	254	278	1267	1408	1530	300	جماعة ورثوا دارا كبيرة بعضها عامر وبعضها خراب وبعضهم----- حاضر وبعضهم غاءب فسكن--- الحاضر---- الدا------------ر وعمر الخراب------ فهل للغاءبين الرجوع عليه بالاجر-------------ة وهل لهم	943	-2105193949788081429	136	225.0	112	184	73.91304016113281	18	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07380	false	448721892451970131	47	166	250	783	1460	300	المدونة ومن اودعته مالا فدفعه الي زوجته او خادمه لترفعه له في بيته ومن شانه ان ترفع له لم يضمن ما ه-------لك وهذا مما لا بد منه وكذا- ان دفعه الي عبده او اجيره الذي في عياله او رفعه في صندوقه او بيته ونحوه لم يضمن قال ويصدق انه دفعه الي اهله او انه اودعه علي هذه الوجوه التي ذكرنا انه لا يضمن فيها وان لم تقم له بينة ابن يونس وكان المودع علي ذلك اودعه فصار كالاذن له في ذلك ولو لم يكن من شانه ان ترفع له زوجته او امته وانه كان لا يثق ------------------بماله اليهم فرفع الوديعة اليهم فانه يضمن وقد قال--------------------------------------- محمد -ان لم يكن شء من هذه ورفعها عند غير من يكون عنده ماله	7380	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0954	true	2738111995978483588	105	217	558	1080	1489	300	التهذيب ومن اودعته مالا فدفعه الي زوجته او خادمه لترفعه--- في بيته ومن شانه ان يدفع له لم يضمن ما هلك من ذلك وهذ----ا لا بد منه وكذلك ان دفعه الي عبده او اجيره الذي في عياله او رفعه في صندوقه او بيته ونحوه لم يضمن---- ويصدق انه دفعه الي اهله او انه اودعه علي هذه الوجوه التي ذكرنا انه لا يضمن فيها وان لم تقم--- بينة فهو شبه العبد والاجير فالزوجة من غير شك ثم قال البرزلي ولو لم--------------------------------------------------- يثق لزوجته او لجاريته بماله------ فرفع الوديعة عندهم ------ضمن وليس له اختبارهم بمال غيره وهو ظاهر الكتاب وعن محمد ولو لم يكن شء من هذا ورفعها عند غير من يكون عنده ماله	954	-2105193949788081429	380	612.5	289	599	63.439064025878906	72	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07379	false	8691649896055384667	182	212	958	1108	1585	300	قال في الشامل وصدق في الدفع-- لاهله وحلف ان انكرت الزوجة الدفع ان اتهم وقيل مطلقا فان نكل غرم الا ان يكون معسرا فله تحليفها انتهي وضمير قوله فله للمودع	7379	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0956	true	2479876138635124419	115	143	609	745	1530	300	قال في الشامل وصدق في --دفعها لاهله وحلف ان انكرت الزوجة الدفع ان اتهم وقيل مطلقا فان نكل غرم الا ان يكون معسرا فله تحليفها وله اي ا--------------لمودع	956	-2105193949788081429	126	232.0	100	152	82.89473724365234	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07409	false	4955595076902955953	120	192	589	972	1512	300	ذمة الي ذمة --ومن امانة لامانة --ومن ذمة لامانة ومن امانة لذمة والوديعة امانة والذمة قرض او سلم ف-متي قبض من امانة لمثلها ففي براءة الدافع باقرار القابض بقبضها وعدم براءته قولان ومن امانة لذمة برء الدافع بتصديق القابض ان كان مليا وهل كذا ان اعسر ورواه عيسي عن ابن القاسم او-لا قولان ومن ذمة لمثلها برء الدافع بتصديق القابض الملي لا المعسر ومن ذمة لامانة لم يبرا الدافع بتصديق القابض مطلقا	7409	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0957	true	-2653083013439588808	0	74	0	381	1547	300	ذمة الي ذمة او من امانة لامانة او من ذمة لامانة او عكسه --------الوديعة امانة والذمة فرض او سلم فان انتقل من امانة لمثلها ففي براءة الدافع باقرار القابض بقبضها وعدم براءته قولان ومن امانة لذمة برء الدافع بتصديق القابض ان كان مليا وهل كذا ان اعسر ورواه عيسي عن ابن القاسم او لا قولان ومن ذمة لمثلها برء الدافع بتصديق القابض الملء لا المعسر ومن ذمة لامانة لم يبرا الدافع بتصديق القابض مطلقا	957	-2105193949788081429	356	665.0	288	389	91.51670837402344	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07447	false	-1258183111188867258	12	54	60	268	1456	300	انه يجب عليه تفقد العارية وكذا يجب علي المودع والمرتهن ونحوهم ت-فقد ما في امانتهم مما يخاف بترك تفقده حصول العيب ونحوه فيه لان ما هنا من باب صيانة المال فان لم يفعل ذلك تفريطا ضمن وهذا ظاهر وقد وقع التصريح به	7447	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0957	true	-2653083013439588808	258	297	1334	1528	1547	300	انه يجب عليه تفقد العارية وكذا يجب علي --------المرتهن والمودع تفقد ما في امانتهم مما يخاف بترك تفقده حصول العنت ونحو----ه لان هذ---ا من باب صيانة المال فان لم يفعل ذلك تفريطا ضمن وهذا ظاهر وقد وقع التصريح به	957	-2105193949788081429	182	341.5	144	209	87.08133697509766	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07095	false	-8997619336473831943	120	144	579	692	1511	300	وبه-- جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له فيما لم يقابل باب جاره ولا ----قرب من---------------------------------ه وهو قول ابن القاسم في المدونة وابن وهب	7095	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0965	true	-2143871417023160191	268	300	1356	1505	1505	300	وبهذا جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له --ما لم يقابل باب جاره وما لم يقرب منه بحيث يقطع عنه مرفقا كان يرتفق به وهو قول ابن القاسم في المدونة وابن وهب-	965	-2105193949788081429	109	185.5	86	152	71.71052551269531	18	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07083	false	5173310618521604599	146	218	710	1055	1458	300	ويتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب --جاره في الزقاق النافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له----- من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول اشهب هاهنا والثاني ان ذلك ليس له من غير تفصيل الا ان ينكب وهو -------قول سحنون رواه عنه ابنه محمد وابن حبيب والثالث ان ذلك له اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب هاهنا والسكة الواسعة ما كان فيها سبع- اذرع	7083	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0966	true	-8603231575763703098	194	258	943	1242	1444	300	ويتحصل في فتح باب------- او حانوت- في مقابلة باب الجار ف-ي الزقاق النافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له جملة من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة و----------------الثاني ان ذلك ليس له------------- الا ان ينكب عن ذلك وهو قول سحنون رواه عنه -----------ابن حبيب والثالث ان ذلك له اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب و------------الواسعة ما كان فيها سبعة اذرع	966	-2105193949788081429	274	483.5	215	360	76.11111450195312	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07851	false	-1171921225081900051	0	53	0	246	1417	300	اجرة مثله قال عبد الباقي او يشترط عليه ان يزرع من مال القراض لان عمله فيه زيادة ازدادها ربه عليه----------------------------- واما ان كان علي معني انه ينفق-----ه في الزرع ولا------ يعمل بيده شيءا فلا ينبغي ان يمنع ذلك الا ان يكون العامل -من له وجاهة او يكون الزرع مما يقل في تلك الناحية	7851	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0971	true	-5635488701836866576	108	163	570	822	1529	300	اجرة مثله كما اذا ا----------شترط عليه ان يزرع من مال القراض لان ذلك----- زيادة ز--ادها رب المال علي العامل وهو عمله في الزرع واما ان كان علي معني ان- ينفق المال في الزرع من غير ان يعمل بيده----- فلا يمتنع------------ الا ان يكون العامل ممن له وجاهة او يكون الزرع مما يقل في تلك الناحية	971	-2105193949788081429	187	276.0	142	287	65.15679168701172	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07912	false	7612804231778163879	24	56	120	277	1567	300	وبنضوضه تم العمل ان نض ببلد القراض لا بغيره فله تحريكه ثانيا كبلد القراض ان جري عرف بتحريكه مرة اخري فيما يظهر لانه اصل من اصول الشرع فيتبع الا ان يتفقا علي	7912	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0975	true	-5783233509633408178	38	70	213	370	1557	300	وبنضوضه تم العمل ان نض ببلد القراض لا بغيره فله تحريكه ثانيا كبلد القراض ان جري عرف بتحريكه مرة اخري فيما يظهر لانه اصل من اصول الشرع فيتبع الا ان يتفقا علي	975	-2105193949788081429	157	314.0	125	157	100.0	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02692	false	4100088234735804210	216	256	1037	1221	1444	300	لان يءاجر الرجل نفسه في حمل اللين والحطب وسوق الابل احب الي من ان يعمل عملا لله تعالي باجر- وهذه دار الهجرة لم يبلغنا ان احدا منذ زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم حج عن احد ولا اذن فيه	2692	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0979	true	3343856632805165742	139	178	737	917	1540	300	لان يءاجر الرجل نفسه في عمل اللبن والحطب وسوق الابل احب الي من ان يعمل عملا لله------ باجرة وهذه دار الهجرة لم يبلغنا ان احدا منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم حج عن احد ولا اذن فيه	979	-2105193949788081429	176	332.5	137	186	94.6236572265625	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07767	false	-7386156491497014962	224	300	1128	1496	1496	300	مساءل ابن الحاج اذا اتفق الجيران علي رجل يحرس لهم جناتهم او كروم------------هم فابي بعضهم من ذلك فانه يجبر معهم قال وكذلك افتي ابن عتاب في الدور يتفق الجيران------------ ويابي بعضهم من ذلك قال القاضي الا ان يقول صاحب الكرم انا احرسه بنفسي او يحرسه غلامي او-اخي فله ذلك وبه --افتيت وسءلت-------- عن قوم لهم زرع استاجروا من يحرسه وابي بعضهم من ذلك وقال معي من يحرس زرعي وزرع كل واحد منهم علي حدته ولم يحرس-	7767	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0985	true	1567437939327860421	47	126	240	624	1529	300	مساءل ابن الحاج اذا اتفق الجيران علي رجل يحرس---- جناتهم و--كرومهم او حوانيتهم فابي بعضهم من ذلك فانه يجبر معهم قال وكذلك افتي ابن عتاب في الدور يتفق الجيران علي اصلاحها ويابي بعضهم من ذلك قال------- الا ان يقول صاحب الكرم انا احرسه------ او يحرسه غلامي او اخي فله ذلك وبذلك افتيت وسءلت من سبتة عن قوم لهم زرع استاجروا من يحرسه فابي بعضهم من ذلك وقال معي من يحرس زرعي وزرع كل واحد منهم علي حدة- ولم يحرس	985	-2105193949788081429	343	613.0	273	404	84.90099334716797	66	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07768	false	-1367229957099963108	0	43	0	222	1527	300	له احد حتي كمل الزرع فافتيت بانهم يرجعون عليه بما ينوبه من الاجرة قال واما الاجرة علي الصلاة للامام فمن اباها من الجيران لم يجبر عليها ولا يحكم عليه بها لان الاجرة عليها----- مكروهة من اصلها ولان شهود--ها في الجماعة سنة لا فريضة	7768	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0985	true	1567437939327860421	126	170	624	853	1529	300	له احد حتي كمل الزرع فافتيت بانهم يرجعون عليه بما ينوبه من الاجرة قال واما الاجرة علي الصلاة للامام فمن اباها من الجيران لم يجبر عليها ولا يحكم عليه بها لان الاجرة علي الصلاة مكروهة في اصلها ولان مشاهدتها في الجماعة سنة لا فريضة	985	-2105193949788081429	215	413.5	172	229	93.88645935058594	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08275	false	-5579758924469715837	3	33	12	168	1471	300	طاع المكتري بالاصلاح من ماله اي لا ليحسبه من الكراء جبر ربها لانه بمنعه صار مضارا قاله ابن حبيب وزاد فان انقضت الوجيبة اخذه بقيمته منقوضا الا ان يكون باذنه	8275	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0987	true	-4473513654408936799	215	241	1087	1225	1530	300	طاع المكتري بالاصلاح من ماله اي لا ليحسبه من الكراء جبر ربها لانه بمنعه---- مضار- قاله ابن حبيب----- فان انقضت الوجيبة اخذه بقيمته منقوضا كا--------ن باذنه	987	-2105193949788081429	136	246.0	110	156	87.17948913574219	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08275	false	-5579758924469715837	240	287	1181	1399	1471	300	من مسالة المص-- هذه انه لا يجبر من له خربة بجواره شخص يحصل له منها ضرر كسارق ونحوه علي عمارتها ولا يبيعها ويقال له اعمل ما يندفع به الضرر عنك ولا ضمان علي ربها ان -------صعد منها سارق لبيت جارها وبه افتي---------------------------------- الشيخ احمد بن عبد الحق	8275	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0990	true	-1404231006388955639	243	288	1252	1468	1529	300	من مسالة المصنف هذه انه لا يجبر من له خربة بجوار- شخص يحصل م---نها ضرر كسارق ونحوه علي عمارتها ولا -بيعها ------------------------------------ولا ضمان علي----ه ان جاء اللصوص منها الي الجيران وعلي ذوي العمران حفظ متاعهم في كل وقت كما قاله الشيخ احمد بن عبد الحق	990	-2105193949788081429	147	219.0	114	261	56.32183837890625	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07075	false	-5840494969540332925	0	30	0	143	1499	300	كسارق ونحوه علي عمارت----------ها ويقال له اعمل ما يندفع به الضرر عنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي بعضهم بلزوم رب الخربة بفعل ما ي-دفع به الضرر عن جاره من عمارة-- او بيع م--من يعمر	7075	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0991	true	-3382033236762811577	17	92	77	455	1494	300	كسارق ونحوه علي عمارتها ولا بيعها ويقال له اعمل ما يندفع به الضرر عنك ولا ضمان علي ربها ان صعد منها سارق لبيت جارها وبه افتي الشيخ احمد بن عبد الحق السنباطي نظما وكتب تحت خطه نظما ايضا موافقا لجوابه في الفتوي الشيخ سالما السنهوري ويدل له مسالة عدم اعادة الساتر ومسالة ما اضر من فروع الشجرة وافتي بعضهم بلزوم رب الخربة بفعل ما يندفع به الضرر عن جاره من عمارتها او بيعها لمن يعمر	991	-2105193949788081429	140	252.0	111	378	37.03703689575195	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08275	false	-5579758924469715837	239	299	1174	1467	1471	300	اشياخي من مسالة المص-- هذه انه لا يجبر من له خربة بجواره شخص يحصل له منها ضرر كسارق ونحوه علي عمارتها ولا يبيعها ويقال له اعمل ما يندفع به الضرر عنك ولا ضمان علي ربها ان صعد منها سارق لبيت جارها وبه افتي الشيخ احمد بن عبد الحق السنباطي الشافعي وكتب تحت خطه نظما ايضا موافقا لجوابه في --فتوي الشيخ	8275	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0991	true	-3382033236762811577	0	60	0	292	1494	300	اشياخي من مسالة المصنف هذه انه لا يجبر من له خربة بجوار- شخص يحصل له منها ضرر كسارق ونحوه علي عمارتها ولا -بيعها ويقال له اعمل ما يندفع به الضرر عنك ولا ضمان علي ربها ان صعد منها سارق لبيت جارها وبه افتي الشيخ احمد بن عبد الحق السنباطي نظما--- وكتب تحت خطه نظما ايضا موافقا لجوابه في الفتوي الشيخ	991	-2105193949788081429	285	540.0	225	297	95.9595947265625	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08276	false	8382784820474684715	0	242	0	1217	1517	300	السنهوري ويدل له مسالة عدم اعادة الساتر ومسالة ما اضر من فروع الشجرة وافتي بعضهم بلزوم رب الخربة بفعل ما يندفع به --ضرر جا---ره من عمارتها او بيعها لمن يعمر وربما يدل له مسالة اجارة دار الفاسق وبيعها وعلي الاول فقد يفرق بان الفاسق لا يمكن تحرز جاره عن فسقه بخلاف الخربة يمكن التحرز منها بتعلية بناءه انتهي قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي وسال الشيخ احمد بن عبد الحق بعضهم عن هذا نظما بقوله ما قول من بصفاتهم اترنم وانا الذي لهم محب مغرم فيمن له ملك خراب بلقع ماوي للص جا- اليه يغنم بجواره ملك لاخر عامر ملان فيه لكل لص مغنم جاءت لصوص للذي هو عامر من ذي الخراب وما ارعووا بل اقدموا فاستاصلوا ما بالعمار وبالغوا في الاخذ والماخوذ منهم نوم او لا ولكن اظهروا نوما لهم خوفا ولم يبدوا ولم يتكلموا فاذا شكوا رب الخراب لحاكم فراي اللزوم له فهل ذا يلزم وكذا لهم الزامه بعمارة بالجبر حتي من لصوص يسلم-- ردوا جوابا للفقير تفضلا نظما بليغا عاجلا لا تساموا واجاب الشيخ بما صورته حمدا لك اللهم وفقني الي صوب الصواب له اجيب وانظم رب الخراب ولو جوار معمر بعمارة لخرابه لا يلزم ولمن يعمر ليس يلزم بيعه بل ليس للجيران ان يتحكموا فيه باحداث البنا- من غير ان يرضي وان منه السلامة تعلم بل لا ضمان عليه--------- ان جا اللص من ذات الخراب الي العمار ليغنموا وعلي ذوي العمران حفظ متاعهم في كل وقت ان يريدوا يسلموا والله اعلم قال هذا احمد نجل ابن عبد الحق احمد	8276	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0991	true	-3382033236762811577	61	300	298	1494	1494	300	السنهوري ويدل له مسالة عدم اعادة الساتر ومسالة ما اضر من فروع الشجرة وافتي بعضهم بلزوم رب الخربة بفعل ما يندفع به الضرر عن جاره من عمارتها او بيعها لمن يعمر وربما يدل له مسالة اجارة دار الفاسق وبيعها وعلي الاول فقد يفرق بان الفاسق لا يمكن تحرز جاره عن فسقه بخلاف الخربة يمكن التحرز منها بتعلية بناءه انتهي ونص السءال الذي ساله بعضهم لل----------شيخ احمد بن عبد الحق من الشافعية نظما------- ما قول من بصفاتهم اترنم وانا الذي لهم محب مغرم فيمن له ملك خراب بلقع ماوي للص جاء اليه يغنم بجواره ملك لاخر عامر ملان فيه لكل لص مغنم جاءت لصوص للذي هو عامر من ذي الخراب وما ارعووا بل اقدموا فاستاصلوا ما بالعمار وبالغوا في الاخذ والماخوذ منهم نوم او لا ولكن اظهروا نوما لهم خوفا ولم يبدوا ولم يتكلموا فاذا شكوا رب الخراب لحاكم فراي اللزوم له فهل ذا يلزم وكذا لهم الزامه بعمارة بالجبر حتي من لصوص يسلموا ردوا جوابا للفقير تفضلا نظما بليغا عاجلا لا تساموا فاجاب------ بما نص--ه حمدا لك اللهم وفقني الي صوب الصواب له اجيب وانظم رب الخراب ولو جوار معمر بعمارة لخرابه لا يلزم ولمن يعمر ليس يلزم بيعه بل ليس للجيران ان يتحكموا فيه باحداث --بناء من غير ان يرضي وان منه السلامة تعلم بل لا ضمان عليه فيما ضاع ان جا اللص من ذات الخراب----------- ليغنموا وعلي ذوي العمران حفظ متاعهم في كل وقت ان يريدوا يسلموا والله اعلم قال هذا احمد نجل ابن عبد الحق احمد-	991	-2105193949788081429	1131	2164.0	901	1235	91.57894897460938	218	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08276	false	8382784820474684715	242	300	1217	1517	1517	300	فاعلموا واجاب الشيخ سالم السنهوري تحت جواب الشيخ بما نصه حمدا لك الله العليم المحكم رب العباد بهم رءوف منعم وجوابنا مثلي الذي رسموا بلا نقص ولا زيد بهذا يعلم والله اعلم بالصواب من الخطا فهو الذي منا بذلك اعلم وانا الفقير بسالم ادعي وما لي عمدة الا الاله الاكرم ولمالك قلدت لا لخلافه فهو المضء اذا بدت-	8276	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0992	true	-3616148650921221461	0	56	0	285	1585	300	فاعلموا واجاب الشيخ سالم--------- تحت جوابه----- بما نصه حمدا لك الله العليم المحكم رب العباد بهم رءوف منعم وجوابنا مثل ا-لذي رسموا بلا نقص ولا زيد بهذا يعلم والله اعلم بالصواب من الخطا فهو الذي منا بذلك اعلم وانا الفقير سا-لم ادعي وما لي عمدة الا الاله الاكرم ولمالك قلدت لا لخلافه فهو المضء اذا بدت	992	-2105193949788081429	279	534.0	225	301	92.69103240966797	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07577	false	346130136177415825	52	91	262	455	1501	300	ابن سهل ونصه اذا---- كان المحبس عليه هو الباءع وكان مالكا امره -ينبغي ان لا يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم المبتاع حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطبة وافتيت فيها بذلك وكان غيري قد خالفني	7577	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms0999	true	3064205545856314988	120	153	594	759	1490	300	ابن سهل في احكامه ان كان المحبس عليه هو الباءع وكان مالك- امره فينبغي ان لا يءاخذ المب------تاع بشء من الغلة وان علم-------- حين ابت-اعه انه حبس وقد نزلت بقرطبة فافتيت----- بذلك و------------خالفني	999	-2105193949788081429	142	230.5	112	198	71.71717071533203	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08521	false	210467482311044708	40	151	210	778	1508	300	القول الاول دون الثاني -----فانه يخير بين ان يسترد-- هبته او يترك الشرط وورثته بعده ما لم ينقض امره لموت الموهوب له فيكون ميراثا عنه قاله الرهوني القول ---الثالث ان الشرط باطل والهبة جاءرة--------------------- الرابع ان الشرط عامل والهبة ماضية لازمة فتكون الصدقة-------- بي--------------د المتصدق عليه ك------الحبس لا يبيع ولا يهب حتي يموت فاذا مات ورث- عنه علي سبيل الميراث وهو قول عيسي بن دينار في هذه الرواية وقول مطرف في الواضحة وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان الرجل له ان يفعل في ملكه ما يشاء الخامس ان-------------- يكون ذلك حبسا فاذا مات المتصدق عليه او الموهوب له يرجع ال--------------ي المتصدق او ور-------------------------------------------ثته او --------اقرب الناس اليه علي اختلاف قول مالك	8521	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1001	true	5895197826269898075	56	169	288	858	1536	300	القول ----------الثاني ان الواهب مخير في---- استرجاع هبته او يترك الشرط فتصح الهبة والصدقة فالعطية في هذا القول علي الاجازة حتي ترد وفي الذي قبله علي الرد الثالث ان الشرط باطل والهبة جاءزة رواه ابن وهب عن مالك الرابع ان الشرط وال-----هبة ماضيان----- فتكون العطية علي هذا بيد الموهوب له او المتصدق عليه بمنزلة الحبس لا يبيع ولا يهب حتي يموت فاذا مات ورثت عنه كماله -----------وهو قول عيسي بن دينار في العتب----ية وقول مطرف في الواضحة وهو اصوب الاقوال----------------------------------------------------- الخامس قول سحنون ان ذلك يكون---- حبسا عل-----------------------------------------ي الموهوب له او المتصدق عليه فان مات علي هذا القول رجع ذلك للمعطي او لورثته ان مات او لاقرب الناس اليه علي اختلاف قول مالك	1001	-2105193949788081429	313	409.0	245	707	44.271568298339844	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08509	false	4156769562907518846	74	148	364	741	1489	300	فاجاب ان وقع الكراء لهذه المدة علي النقد فسخ وفي جوازه علي غير النقد قولان الصحيح منهما عندي المنع وهذا فيما ينفسخ فيه الكراء بموت ال-كري كمسالتك واما الحبس علي المساجد والمساكين وشبهه-ا فلا يكريها الناظر لاكثر من اربعة اعوام ان كانت ارضا او اكثر من عام----- ان كانت دارا وهو عمل الناس ومضي عليه عمل القضاة فان اكر-ي اكثر من ذلك مضي ان كان نظرا علي مذهب ابن القاسم وروايته ولا ي-فسخ اه	8509	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1002	true	7795119090945223568	199	273	1050	1428	1571	300	فاجاب ان وقع الكراء لهذه المدة علي النقد فسخ وفي جوازه علي غير النقد قولان الصحيح منهما عندي المنع وهذا فيما ينفسخ ب-ه الكراء بموت المكري كمسالتك واما الحبس علي المساجد والمساكين وشبههما فلا يكريه -الناظر لاكثر من اربعة اعوام ان كان- ارضا او اكثر من عام واحد ان كان- دارا وهو عمل الناس ومضي عليه عمل القضاة فان اكراه اكثر من ذلك مضي ان كان نظرا علي مذهب---- القاسم وروايته ولا ينفسخ اه	1002	-2105193949788081429	366	678.5	294	386	94.81864929199219	64	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08503	false	8600190807839613294	217	257	1093	1305	1522	300	ولا يفسخ كراءه لزيادة----------- يعني ان الحبس اذا صدرت اجارته باجرة المثل ثم جاء شخص يزيد فيه فان الاجارة لا تنفسخ لتلك الزيادة فان صدرت اجارته بدون اجرة المثل فان الزيادة تقبل لمن ارادها كان حاضرا للاجارة الاولي او---- غاءبا	8503	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1004	true	-7171255988126041317	174	217	876	1103	1528	300	ولا يفسخ كراءه لزيادة قال الخرشي يعني ان الحبس اذا صدرت اجارته باجرة المثل ثم جاء شخص يزيد فيه فان الاجارة لا تنفسخ لتلك الزيادة فان صدرت اجارته بدون اجرة المثل فان الزيادة تقبل ممن ارادها كان حاضرا للاجارة الاولي او كان غاءبا	1004	-2105193949788081429	211	404.5	171	227	92.9515380859375	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08469	false	4706904161600841307	206	232	991	1128	1460	300	السابع قال في المساءل الملقوطة من وقف وقفا علي منافع الجامع صرف في العمارة والحصر والزيت وغير ذلك ولا يعطي منه الامام والمءذن وقد مر ذلك	8469	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1006	true	-8171069151539794261	257	282	1275	1409	1499	300	الحطاب قال في المساءل الملقوطة من وقف وقفا علي منافع الجامع صرف في العمارة والحصر والزيت وغير ذلك ولا يعطي منه الامام والمءذن ---ذكر ذلك	1006	-2105193949788081429	128	244.0	103	137	93.43065643310547	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08469	false	4706904161600841307	237	287	1152	1390	1460	300	فان صرف للامام شء من غلته فلا-------- يرجع به عليه ---ولا ضمان علي من دفع ذلك----- لان المحبس ----لم ينص علي دخوله ولا خروجه فلا--------------------------------------- يدخل الا بيقين فاذا قبض شيءا لم يغرم-------------------------------------- لاحتمال ان يكون المحبس قد اراد------ خلاف ظاهر لفظه الثام------ن قال في المساءل الملقوطة من ولاه الواقف	8469	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1007	true	-2687488704429735617	14	85	66	403	1511	300	فان صرف للامام شء من غلة ذلك الوقف لم يرجع--- عليه به ولا ضمان علي من دفع ذلك اليه لان المحبس لما لم ينص علي انه داخل في التحبيس ولا علي انه خارج حكمنا بظاهر اللفظ فلم يدخل الا بيقين واذا قبض شيءا لم نغرمه اياه الا بيقين ولا يقين عندنا في ذلك لاحتمال ان يكون المحبس قد اراد بحبسه خلاف ظاهر لفظه اه ومعلوم ان -العرف المتقرر الذي يعلم------ه الواقف	1007	-2105193949788081429	185	247.5	143	347	53.31412124633789	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08510	false	3343847263468733686	126	229	633	1105	1442	300	وان بني محبس عليه فان مات ولم يبين فهو وقف----------- يعني ان من حبس عليه بالشخص كزيد او بالوصف كالامامة فبني المحبس عليه في المحل الموقوف بناء فمات الوقوف عليه الباني فان كان قد بين انه وقف فهو وقف وان قال انه ملك فهو ملك وان لم يبين هل هو وقف او ملك فهو وقف -----------------------------------ولا شء لورثت----ه قل او كثر و-----------------------لا يقال انه لم يح------ز لا---------ن المحبس عليه انما بني للواقف بملكه والظاهر ان ------------------------------------------------------------------------------------------الغرس كالبناء فاذا قال هو ملك فليس له الا النقض وان بني غير المحبس عليه فله النقض- او قيمته منقوضا ان كان في الحبس- ما يدفع منه ذلك	8510	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1009	true	4928376061207052204	152	255	770	1249	1474	300	وان بني محبس عليه فان مات ولم يبين فهو وقف قال الخرشي يعني ان من حبس عليه ريع مثلا---------------------- فبني فيه بنيانا فان------------------------------------------------------ بين انه حبس------------------------------------------------------ او ملك عمل عليه فان مات ولم يبين فالمشهور انه حبس ولا شء لورثته فيه قل او كثر فقوله فهو وقف اي للواقف لا يقال انه وقف غير محوز لانا نقول ان المحبس عليه انما بني للواقف وملكه فهو محوز بحوز الاصل ومفهوم محبس عليه انه لو بني الاجنبي في الوقف شيءا فانه يكون ملكا كما في النوادر والغرس كالبناء واذا كان ملكا ل-----------------------------------------ه فله --نقضه او قيمته منقوضا ان كان في الواقف ما يدفع منه ذلك	1009	-2105193949788081429	238	293.0	179	652	36.50306701660156	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08510	false	3343847263468733686	272	299	1312	1440	1442	300	ان اصلاح بيت---- امام علي الوقف لا عليه ولا ينافيه قوله واخرج الساكن الموقوف عليه لخ------------- لحمله علي ما اذا لم يوجد في الوقف ريع يبني منه	8510	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1010	true	8873394026989824922	19	49	88	233	1551	300	ان اصلاح بيت نحو امام علي الوقف لا عليه ولا ينافيه قوله واخرج الساكن الموقوف عليه للسكني ليكري له لحمله علي ما اذا لم يوجد في الوقف ريع يبني منه	1010	-2105193949788081429	127	238.0	100	145	87.5862045288086	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08443	false	-1579710496164266611	166	232	815	1125	1479	300	او علي وارث بمرض موته----------- يعني ان الوقف علي الوارث بمرض-- موت المواقف باطل وسواء حمله الثلث ام لا ام لا لانه وصية بوقف علي وارث والوصية للوارث باطلة لقوله صلي الله عليه ان الله اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فان صح المواقف بعد ذلك ثم مات صح الموقف وقوله او علي وارث بمرض موته سواء وقف علي بعض الورثة او علي جميعهم	8443	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1017	true	4155468881533141367	253	284	1271	1418	1490	300	او علي وارث بمرض موته قال الخرشي يعني ان الوقف علي الوارث في مرض موت الوا-قف باطل وسواء حمله الثلث ام------ لا لانه وصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف علي بعض الورثة او علي جميعهم	1017	-2105193949788081429	128	229.5	100	323	39.628482818603516	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07433	false	8355124930439127515	105	257	555	1334	1565	300	ينتفع بنفسه فقط ولا يءجر ولا يهب ولا يعير ومالك المنفعة من له تلك الثلاثة مع انتفاعه بنفسه والفرق بينهما ان مالك الانتفاع تقصد ذاته مع وصفه كامام او خطيب او مدرس ببيت وقف عليه بالوصف المذكور وكمستعير منع من ان يعير بخلاف مالك المنفعة فانما يقصد--- الانتفاع بالذات لاي منتفع كمستعير لم يمنع من اعارة اه قوله كامام او خطيب او مدرس لخ قال البناني الظاهر ان المملوك لهءلاء هو المنفعة لا الانتفاع فقط وان مالك الانتفاع هو الذي شرط فيه المحبس لخ قول البناني الظاهر ان المملوك لهءلاء هو المنفعة لخ قال الرهوني يصح كلام الزرقاني بحمله علي ما اذا كان الامام او الخطيب مثلا ببيت يجلس فيه كالمقصورة فانه لا يجوز له ان يكريه ويكون بمنزلة بيت المدرسة والله اعلم فتامله اه وقال عبد الباقي ثم ان من ملك الانتفاع واراد ان ين-فع به غيره فانه يسقط حقه منه وياخذه الغير علي انه من اهله حيث كان من اهله	7433	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1023	true	6900729069483138753	114	186	615	987	1589	300	ينتفع بنفسه فقط ولا يءجر ولا يهب ولا يعير ومالك المنفعة--- له تلك الثلاثة مع انتفاعه بنفسه والفرق بينهما ان مالك الانتفاع يقصد ذاته مع وصفه كامام --وخطيب --ومدرس----- وقف عليه بالوصف المذكو------------------------ر بخلاف مالك المنفعة فانما يقصد به الانتفاع بالذات باي منتفع كمستعير لم يمنع من اعارته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان من ملك الانتفاع واراد ان ينتفع به غيره فانه يسقط حقه منه وياخذه الغير علي انه من اهله حيث كان من اهله	1023	-2105193949788081429	362	665.0	291	783	46.23244094848633	63	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08512	false	-5420352439916749229	254	300	1305	1543	1543	300	علي ابنيه وعقبيهما بالسواء فمات ------الابنان----- وتركا عقبا كثيرا بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقسم ------------------------علي عدد الاعقاب وان كان عقب ---------احدهما اكثر من عقب الاخر بالسواء ان استوت حاجتهم والا------ فضل ذو الحاجة----- علي غيره بال--------------اجتهاد- علي قدر---- العيال-------- ولا يبقي بيد كل واحد----- ما كان بيد ابيه نقله-	8512	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1034	true	2247626698635644720	187	273	939	1366	1510	300	علي واجبه وحيز و------------مات الاب والابنان بعده وتركا عقبا كثيرا وعقب احدهما اكثر من عقب الاخر وفي بعضهم حاجة فما الحكم في ذلك فاجاب بقوله الواجب في هذا الحبس اذا كان الامر فيه علي ما وصفت ان يقسم علي اعقاب الولدين جميعا علي عددهم------ وان كان عقب الولد الواحد--- اكثر من عقب الاخر بالسواء ان استوت حاجتهم فان اختلفت فضل ذو الحاجة منهم علي من سواه بما يءدي اليه اجتهاده علي حسب قلة العيال وكثرتهم ولا يبقي بيد كل واحد منهم ما كان بيد ابيه قبله	1034	-2105193949788081429	186	233.0	145	448	41.51785659790039	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08504	false	8733835657629418979	111	152	564	778	1521	300	ويعتبر كون الكراء كراء المثل وقت عقد الاجارة فان كان اقل من كراء المثل وقت العقد قبلت الزيادة ما لم يكن-- المستاجر يدفع الزيادة فهو احق وما لم يزد الاخر----- فيتزايدان لانه---------- حينءذ انحل العقد وكلام المص في----ما اذا كان الكراء	8504	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1036	true	5591173580316330024	160	199	879	1086	1580	300	ويعتبر كون الكراء كراء المثل وقت عقد الاجارة فان كان اقل من كراء المثل وقت العقد قبلت الزيادة ما لم يلتزم المستاجر بدفع الزيادة فهو احق وما لم يزد الاخر عليه فيتزايدان لان العقد انحل ح----------------------------ينءذ واثبات كون الكراء	1036	-2105193949788081429	176	313.5	141	235	74.89361572265625	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08435	false	-5620619985097972331	29	65	143	313	1449	300	ابن عرفة الحبس علي نفس المحبس وحده باطل اتفاقا وكذلك مع غيره علي المعروف وظاهر المذهب بطلان حبس كل من حبس علي نفسه وغيره ان لم يحز عنه فان حيز صح علي غيره فقط انتهي وقال	8435	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1038	true	-779889766030515082	69	104	342	504	1501	300	ابن عرفة الحبس علي نفس المحبس وحده باطل اتفاقا وكذا- مع غيره علي المعروف وظاهر المذهب بطلان كل حبس من حبس علي نفسه وغيره ان لم يحز عنه فان حيز صح علي غيره فقط قال -------	1038	-2105193949788081429	151	290.0	118	170	88.82353210449219	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08477	false	4207792829028710421	91	132	451	632	1463	300	وقال ابن عرفة قبل هذا------------------------------------- والاظهر عندي ان ينظر فان كان ذلك يعني الحبس الذي لا تفي غلته بنفقته لا ثمن له رد لمحبسه وان كان له ثمن يبلغ ما يشتري به ما فيه نفع ولو قل بيع واشتري بثمنه ذلك	8477	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1044	true	-2797138438699973612	10	53	48	234	1498	300	وقال ابن عرفة في مسالة ما اذا كانت غلة الحبس لا تفي بنفقته والاظهر عندي ان ينظر فان كان مع ذلك-------------------------------- لا ثمن له رد لمحبسه وان كان له ثمن يبلغ ما يشتري به ما فيه نفع ولو قل بيع واشتري بثمنه ذلك	1044	-2105193949788081429	136	233.0	103	218	62.38532257080078	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08788	false	701735544188814062	255	290	1316	1509	1561	300	واما القضاة والحكام والاجناد فلهم ان ياخذوا ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم اعني العمال الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك من اعطاء مال الله لمن يرونه بوجه اجتهادهم	8788	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1055	true	-8486206703089798223	83	117	476	660	1579	300	واما القضاة والحكام والاجناد فلهم ان ياخذوا ارزاقهم من العمال المضروب علي ان--هم اعني------- الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك من اعطاء مال الله لمن يرونه بوجه اجتهادهم	1055	-2105193949788081429	183	353.5	149	193	94.81864929199219	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09040	false	-9140351374386743328	272	300	1474	1625	1625	300	سفيان جواءز السلطان احب الي من صلة- الاخوان لانهم لا يمنون والاخوان يمنون وكانت هدايا المختار تاتي ابن عمر وابن عباس وقال الحسن لا يرد عطاءهم الا الاحمق-	9040	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1056	true	-7819461655449059900	239	267	1137	1289	1462	300	سفيان جواءز السلطان احب الي من صلات الاخوان لانهم لا يمنون والاخوان يمنون وكانت هدايا المختار تاتي ابن عمر وابن عباس -قال الحسن لا يرد عطاءهم الا الاحمق	1056	-2105193949788081429	149	282.0	122	153	97.3856201171875	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09042	false	-5860769132142959457	70	124	375	636	1509	300	ابن بطال عن الطبري--- من كان من اهل الاسلام بيده مال لا يدري من حرام كسبه ام من حلال---------------- فانه لا يحرم قبوله لمن اعطيه بعد ان لا يعلمه حراما بعينه قال وب----هذا قالت الاءمة من الصحابة والتابعين ومن كرهه فانما ركب في ذلك طريق الورع وتجنب الشبهات لان الحرام لا يكون الا بينا	9042	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1056	true	-7819461655449059900	172	228	821	1089	1462	300	ابن بطال عن الطبري ان من كان من اهل الاسلام بيده مال لا يدري ----------------من حلال كسبه او من حرام فانه لا يحرم قبوله لمن اعطيه بعد ان لا يعلمه حراما بعينه قال وبنحو هذا قالت الاءمة من الصحابة والتابعين ومن تركه فانما ركب في ذلك طريق الورع وتجنب الشبهات لان الحرام لا يكون الا بينا	1056	-2105193949788081429	243	456.5	193	284	85.5633773803711	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08596	false	2556675096256204868	144	219	689	1071	1492	300	قال في المدخل في اخر فصل اداب الاكل وينبغي له ان يتحفظ من هذه العادة المذمومة التي احدثت وهو ان يهدي احد الاقارب او الجيران طعاما فلا يمكن المهدي اليه ان يرد الوعاء فارغا وقد---------- وجد علي فاعل ذلك فكان سببا لترك المهاداة------- ولسان العلم يمنع من ذلك كله لانه يدخله بيع الطعام بالطعام غير يد بيد ويدخله ايضا بيع الطعام بالطعام متفاضلا ويدخله الجهالة فان قيل ليس هذا من باب البياعات -انما هو من	8596	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1075	true	-5216518380123887154	222	300	1137	1536	1536	300	قال في المدخل في اخر فصل اداب الاكل وينبغي له ان يتحفظ من هذه العادة المذمومة التي احدثت وهو ان يهدي احد الاقارب او الجيران طعاما فلا يمكن المهدي اليه ان يرد الوعاء فارغا وان رده فارغا وجد علي فاعل ذلك وكان سببا لترك المهاداة بينهما ولسان العلم يمنع من ذلك كله لانه يدخله بيع الطعام بالطعام غير يد بيد ويدخله ايضا بيع الطعام بالطعام متفاضلا ويدخله الجهالة فان قيل ليس هذا من باب البياعات وانما هو من-	1075	-2105193949788081429	378	725.5	304	400	94.5	71	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08596	false	2556675096256204868	220	266	1075	1324	1492	300	الهدايا وقد سومح فيها فالجواب هو مسلم لو مشوا فيه علي مقتضي الهدايا بالشريعة لكنهم يفعلون ضد ذلك لطلبهم العوض فان الدافع يتشوف له والمدفوع اليه يحرص علي المكافاة فخرج بالمشاحة من باب الهدايا الي باب البياعات واذا كان كذلك فيعتبر فيه ما تقدم ذكره اه	8596	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1076	true	1190085872211458864	0	46	0	248	1556	300	الهدايا وقد سومح فيها فالجواب هو مسلم لو مشوا فيه علي مقتضي الهدايا -الشرعية لكنهم يفعلون ضد ذلك لطلبهم العوض فان الدافع يتشوف له والمدفوع اليه يحرص علي المكافاة فخرج بالمشاحة من باب الهدايا الي باب البياعات فاذا كان كذلك فيعتبر فيه ما تقدم ذكره اه	1076	-2105193949788081429	245	482.0	199	249	98.3935775756836	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08555	false	2893320602924028137	246	297	1233	1502	1515	300	الواهب اذا وهب لمحجوره شيءا لا يعرف بعينه كالدراهم والدنانير والمكيلات والموزونات وابقاها تحت يده الي ان فلس مثلا فانها تبطل ولو ختم عليها بختمه بحضرة الشهود علي المشهور وبه العمل نعم ان ختم عليها وحازها له عند غيره الي ان فلس او مات فان-------ها تصح قاله الخرشي وقوله ولا ان	8555	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1078	true	6261714894359886256	11	60	47	296	1505	300	الواهب---- وهب لمحجوره شيءا لا يعرف بعينه كالدراهم ----------والمكيلات والموزونات وابقاها تحت يده الي ان فلس مثلا فانها تبطل ولو ختم عليه- بختمه بحضرة الشهود علي المشهور وبه العمل نعم ان ختم عليها وحازها له عند غيره الي ان------- مات او فلس فانها تصح ص ودار سكناه ا-----لا ان	1078	-2105193949788081429	225	415.0	181	276	81.52173614501953	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08557	false	-611857203914689384	116	164	577	843	1555	300	والحاص--------------ل انه تفترق دار السكني من غيرها في هبة الاب للصغير في ان دار السكني لا بد فيها من معاينة البينة للتخلي----------------- ومثلها الملبوس واما غيرهما فيكفي الاشهاد بالصدق---------ة وان لم تعاين الحيازة المتيطي --والاشهاد ب--صدقته-------- يغني عن الحيازة واحضار الشهود لها فيما لا يسكنه الاب ولا يلبسه	8557	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1078	true	6261714894359886256	227	284	1119	1428	1505	300	والحاصل الموافق للنقل انه تفترق دار السكني من غيرها في هبة الاب للصغير--- ان دار السكني لا بد----- من معاينة البينة للتخلي وان كانت تحت يده ومثله- الملبوس واما غيرهما فيكفي الاشهاد بالصدقة او الهبة وان لم يعاين الحيازة فالحاصل ان الاشهاد بالصدقة او الهبة يغني عن الحيازة واحضار الشهود بها فيما لا يسكنه الاب ولا يلبسه	1078	-2105193949788081429	245	411.0	199	318	77.04402160644531	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08558	false	4251519817177307585	92	200	436	957	1423	300	وكلام المص-- في المحجور -اما لو وهب الاب دار سكناه لكبار ولده يعني الرشداء فلا يبطل منها الا ما سكنه فقط ويصح ما حاز- الولد كان كثيرا او يسيرا والوقف مثل الهبة في ذلك اه وقال عبد الباقي والا دار سكناه فلا تصح هبت---------------------------------------------------------ها له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ثوب لبسه الا ان يسكن الاقل ويكري له الاكثر فلا يضر وتصير كلها للمحجور وان سكن النصف واكري له النصف الثاني بطل ما سكن فقط وصح ما اكراه له فان لم يكره له ولا الاكثر في الاولي بطل الجميع وان سكن الاكثر واكري له الاقل واولي ان ابقاه خاليا بطل الجميع وموضوع تفصيله المذكور في المحجور ولو بلغ او رشد ولم يحز	8558	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1078	true	6261714894359886256	133	226	666	1115	1505	300	وكلام المصنف في المحجور واما لو وهب الاب دار سكناه لكبار ولده ف-------------لا يبطل منها الا ما سكنه فقط ويصح ما حازه الولد كان كثيرا او يسيرا والوقف مثل الهبة في ذلك انتهي العدوي قوله لان الواهب هو الذي يحوز الخ اي بشرط ان يكون الولد حرا وان يشهد علي الهبة وان لم يحضرها لهم ولا عاينوا الحيازة ولا صرف الغلة علي المعتمد كما افتي به ابن عرفة وغيره ابن رشد وبه العمل ثم قال قوله ودار سكناه اي وكذا ثوب لبسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضوع تفصيله المذكور في المحجور ولو بلغ او رشد ولم يحز	1078	-2105193949788081429	230	376.5	181	699	32.90414810180664	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08534	false	3895887279303052517	0	44	0	203	1516	300	واما قول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس بشء ولا يستحق منه شء للابن صغيرا كان الابن او كبيرا الا بالاشهاد ب-------صدقة او عطية او بيع------------- وقد يكون مثل هذا كثيرا في الناس فليس بشء ف--------------------------------------------ي الولد والزوج	8534	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1080	true	-4836311017336303815	218	271	1124	1375	1519	300	واما قول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس بشء ولا يستحق منه شء للابن صغيرا كا------ن او كبيرا الا ب--اشهاد بهبة او صدقة-------- او بيع وكذلك المراة وقد يكون مثل هذا كثيرا في الناس فليس بشء انتهي ونحوه للبرزلي زاد عقب فليس بشء الاخير في الولد والزوج	1080	-2105193949788081429	186	331.5	145	267	69.66291809082031	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08541	false	-3317864441128382431	199	241	982	1178	1460	300	الحيازة واما المريض فكل ما فعل فهو في الثلث مطلقا اشهد او لم يشهد------------------------------------------------------- قال في المدونة وكل صدقة------- او حبس او هبة او عطية بتلها م-ريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج عن يده حتي مات فذلك نافذ في ثلثه كوصاياه	8541	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1082	true	461761918781691833	96	147	499	751	1518	300	البناني واما المريض فتبرعاته نافذة من الثلث مطلقا اشهد ام لا فلا يتوقف مضي تبرعه علي حوز ولا علي الاشهاد الذي يقوم مقامه قال في المدونة وكل صدقة او هبة او حبس------- او عطية بتله المريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك نافذ من ثلثه كوصاياه	1082	-2105193949788081429	160	269.5	124	259	61.77606201171875	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10635	false	-903128202291635639	160	185	799	917	1502	300	المدونة وكل صدقة او هبة او حبس او عطية بتلها -مريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك في----- ثلثه كوصاياه	10635	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1082	true	461761918781691833	121	147	627	751	1518	300	المدونة وكل صدقة او هبة او حبس او عطية بتله المريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك نافذ من ثلثه كوصاياه	1082	-2105193949788081429	114	215.0	90	124	91.93548583984375	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08689	false	-8513745007496727081	78	135	381	668	1450	300	لم ينفق حسبة والا---- فلا رجوع له وهذا يفهم من قول المص والقول له انه لم ينفق حسبة------------------------ ولو اختلف الملتقط والاب فادعي الملتقط ان اباه طرحه عمدا وانكر---- الاب ذلك فالظاهر انه يعمل بقول الاب لما جبل عليه من الحنان والشفقة الدالين علي ذلك وكذلك لو اختلفا في يسر الاب وعسره وقت الانفاق عليه قاله الحطاب	8689	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1084	true	5264297394053897694	3	53	16	264	1511	300	لم ينفق علي وجه السلف فلا رجوع-------------------------------- له ايضا وكذا اذا كان الاب معسرا حين الانفاق ولو اختلفا في طرحه عمدا فادعي الملتقط ان اباه طرحه عمدا وانكر ذلك الاب---- فالظاهر ان القول ل-----لاب لما جبل عليه من --------الشفقة---------------- وكذلك لو اختلفا في يسر الاب------ وقت الانفاق عليه انظر الحطاب	1084	-2105193949788081429	169	234.0	133	319	52.978057861328125	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08842	false	-8706213922228700125	0	40	0	183	1460	300	سجله بان يقول فلان ادعي ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل منه ذلك علي المذهب دفعا للنزاع لان هناك من يقول بالقبول	8842	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1085	true	-7151833631907256784	219	259	1146	1329	1533	300	سجله بان يقول فلان ادعي ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل منه ذلك علي المذهب رفعا للنزاع لان هناك من يقول بالقبول	1085	-2105193949788081429	182	363.0	142	183	99.45355224609375	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08845	false	7970250028105972320	129	175	636	861	1498	300	القاضي يجب عليه ان يكتب التعجيز وهو الحكم بعدم قبول------------- بينة ياتي--- بها المحكوم عليه قال الشبراخيتي قال ابن غازي خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته وان كان ذلك لا يقبل منه ----علي المذهب رفعا للنزاع لان هناك من يقول	8845	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1085	true	-7151833631907256784	214	258	1116	1321	1533	300	القاضي يعجزه و-----يكتب التعجيز في سجله بان يقول فلان ادعي ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته------------------------------- خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته وان كان---- لا يقبل منه ذلك علي المذهب رفعا للنزاع لان هناك من يقول	1085	-2105193949788081429	149	230.0	116	245	60.81632614135742	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09114	false	8980231588098112380	0	185	0	925	1505	300	يعني ان الغلة تكون للمدعي عليه الي يوم القضاء لان الضمان كان منه كما صرح به في المدونة وقال الزرقاني وما ذكره المص مثله في المدونة وهو موافق لما قدمه في باب الغصب واما ما ذكره في المدونة من الضمان فظاهره الاطلاق وحينءذ يخالفه قول المءلف لا بسماوي اللهم الا ان يحمل علي غير السماوي فتحصل حينءذ الموافقة والله اعلم وقوله للقضاء فيما ليس فيه حيلولة وكذا ما فيه حيلولة علي الراجح من اقوال ثلاثة والنفقة علي المقضي له به يعني ان------ النفقة علي المدعي فيه من يوم الدعوي الي يوم ال------------حكم علي من قضي له اي حكم له به لان الغيب انكشف علي انه ملكه قال البناني قال الرجراجي فاما ما يوقف وقفا يمنع من الاستخدام فان كانت له غلة فنفقته من غلته وان لم يكن له غلة فقولان احدهما ان النفقة علي من يقضي له---------------------- به وهو مذهب المدونة والثاني ان النفقة عليهما معا فمن قضي له به رجع عليه الاخر بما انفق وهذا القول في غير المدونة وهو اصح واولي بالصواب انتهي وقال عبد الباقي والنفقة علي العبد مثلا زمن الايقاف ومنه زمن الذهاب ب--عبد لبلد يشهد فيه انه للمدعي كما قال	9114	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1094	true	-548161057866840236	40	106	215	548	1560	300	يعني ان الغلة تكون للمدعي عليه الي يوم القضاء لان الضمان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه واما النفقة علي المدعي فيه من يوم الدعوي الي يوم القضاء فانها تكون علي المقضي له---------- به لان الغيب --كشف انه علي ملكه --------------------------------------------من يوم الايقاف واما--------------------------------------------------------------- النفقة في ذهابه الي موضع البينة فعلي الذاهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وبعبارة والنفقة -اي --------في زمن الايقاف ومنه زمن الذهاب بالعبد لبلد يشهد فيه انه للمدعي كما قال	1094	-2105193949788081429	241	364.0	187	967	24.922441482543945	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04669	false	-4055195467120703528	0	72	0	380	1499	300	عبد الملك قالوا------ لو استكره -علي ان يزني وحمل السيف علي راسه اقيم عليه الحد------------ ووجب عليه الاثم وليس هذا من الاك--راه الموضوع عن صاحبه وانما الموضوع ----------اثم ما ركب بالاستكراه في الايمان والطلاق وال--------بيع والافطار في---- رمضان وشرب الخمر وترك الص--------------------------------------------لاة وشب---------------------------------ه هذا مما هو لله تعالي قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح والصحيح جواز شرب الخمر واكل الخنزير اذا اكره عليه قاله الحطاب وقال عب-د الباقي ------عن التتاءي عن ---سحنون لو اكره علي	4669	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1096	true	6236056634923256981	156	297	734	1480	1492	300	عبد الملك قالوا وكذلك لو ا--كرهه علي ان يزني وحمل السيف علي راسه اقيم----- الحد عليه في ذلك ووجب عليه اثمه- وليس هذا من الاستكراه الموضوع عن صاحبه وانما الموضوع عن صاحبه ماثم ما ركب بالاستكراه في الايمان والطلاق والعتاق والبيع والافطار في شهر رمضان وشرب الخمر وترك الصلاة كما اذا عدا قوم علي رجل واستكرهوه عن الصلاة وقالوا ان صليت معنا ضربنا عنقك واشباه هذا مما هو لله تعالي اه وجواب القاضي المذكور متناقض واخره يوافق ما قلنا والحديث الذي استند اليه في الاول ليس علي عمومه بل هو مخصوص بحقوق الله تعالي والايمان والطلاق والعتاق والبيع كما علمت والله اعلم شرب الخمر واكل الخنزير اذا اكره عليه ونقل الحطاب التنبيه الاخير وقال عقبه قال في التوضيح والصحيح جواز شرب الخمر واكل الخنزير اذا اكره عليه ---------اه وقال قبله قال في اخر معين الحكام ومن هدد بقتل او غيره علي	1096	-2105193949788081429	328	505.5	261	763	42.98820495605469	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04668	false	-1994461451900585538	236	283	1170	1381	1463	300	او يقطع يده او ياخذ ماله او يزني بامراته او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك ولو علم انه ان عصي وقع ذلك به فان فعل فعليه القود وغرم ما اتلف ويحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم انتهي قاله الحطاب وقال ابن فرحون ومن اكره علي	4668	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1097	true	-1544784866608916027	0	41	0	177	1495	300	او يقطع يده او ياخذ ماله او يزني بامراة -او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك وان علم انه ان عصي وقع ذلك به فان فعل فعليه القود وغرم ما اتلف ويحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم وا---------------------------------ن اكره علي	1097	-2105193949788081429	171	325.0	131	211	81.04265594482422	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04669	false	-4055195467120703528	155	234	805	1182	1499	300	اكره علي قطع يد رجل فاذن له في ذلك المقطوعة يده طاءعا لم يسعه ان يفعل فان فعل اثم ولا قصاص عليه ولا دية ولا علي من اكرهه ولو اذن صاحب اليد مكرها بوعيد اثم القاطع وعليه الادب والحبس ------------ومن اكره علي قتل رجل فاذن الرجل في قتل نفسه ففعل المكره فهو اثم ولورثة القتيل القصاص وليس علي من اكره- الا الادب ووقع لابن عبد الحكم خلاف هذا وانه لا قود في النفس ولا في الاكراه انتهي باختصار يسير	4669	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1097	true	-1544784866608916027	39	121	168	558	1495	300	اكره علي قطع يد رجل فاذن له في ذلك المقطوعة يده طاءعا لم يسعه ان يفعل فان فعل اثم ولا قصاص عليه ولا دية ولا علي من اكرهه ولو اذن صاحب اليد مكرها بوعيد اثم القاطع وعليه الادب والحبس ثم قال مسالة من اكره علي قتل رجل فاذن الرجل في قتل نفسه ففعل المكره فهو اثم ولورثة القتيل القصاص وليس علي من اكرهه الا الادب ووقع لابن عبد الحكم خلاف هذا وانه لا قود في النفس ولا في الاطراف انتهي باختصار يسير	1097	-2105193949788081429	374	729.5	295	390	95.8974380493164	77	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08737	false	3571303490598934848	146	175	735	869	1484	300	او يقطع يده او-ياخذ ماله او يزني بامراة او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك------------------------------ فان فعل فعليه القود ويغرم ما اتلف ويحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم	8737	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1097	true	-1544784866608916027	0	38	0	164	1495	300	او يقطع يده او ياخذ ماله او يزني بامراة او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك وان علم انه ان عصي وقع ذلك به فان فعل فعليه القود و-غرم ما اتلف ويحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم	1097	-2105193949788081429	133	247.0	104	165	80.60606384277344	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08900	false	5637674305984804477	147	228	671	1094	1439	300	والبعيد جدا كافريقية قضي عليه------------------------ يعني ان الغاءب غيبة بعيدة كافريقية من المدينة او من مكة يقضي عليه في كل شء دينا كان او عرضا او حيوانا او عقارا لكن يحلف الطالب يمين القضاء كما قال بيمين القضاء والباء في قوله بيمين القضاء للمصاحبة كما في الشبراخيتي والله سبحانه اعلم فيحلف الطالب انه ما ابرا ولا استوفي ولا اعتاض ولا احتال ولا وكل علي الاقتضاء فيه ولا في بعضه وهذه اليمين تتوجه في الحكم علي الغاءب والميت واليتيم او الاحباس او	8900	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1105	true	-7775179391638175134	167	221	902	1161	1562	300	والبعيد جدا كافريقية قضي عليه بيمين القضاء قال الخرشي يعني------------------------------ من المدينة او--- مكة---------- في كل شء دينا كان او عرضا او حيوانا او عقارا لكن يحلف الطالب يمين القضاء التي لا يتم الحكم الا بها ب--------------------------------------------------------------------------------انه ما ابرا و---------------------لا اح-ال ولا وكل------------- فيه ولا في بعضه قال في المختصر والعشرة------------------------------ او اليومان مع	1105	-2105193949788081429	183	257.0	141	447	40.939598083496094	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08910	false	7245515373133686238	8	101	38	502	1452	300	او اليومان مع الخوف اي عدم امن الطريق يقضي عليه بيمين القضاء ايضا في كل شء غير استحقاق العقار و-----------اما هو فلا يقضي عليه فيه وينتظر لكثرة المشاحة فيه وقول عبد الباقي بل هو علي حجته اذا قدم غير ظاهر لانه لا يحكم عليه اصلا حتي يقال انه علي حجته اذا قدم ومعني الاستحقاق ان ياتي بما يثبت ا--------نه ل---ه واما--- بيع العقار فيحكم ب--ه كما اذا اقامت المراة بينة انها عادمة للنفقة او اقام ارباب الديون البينة علي الدين فانه يحكم ببيع عقاره قال عبد الباقي واحترز بقوله استحقاق عن بيع العقار	8910	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1105	true	-7775179391638175134	218	269	1147	1411	1562	300	او اليومان مع ا------------------لخوف يقضي عليه معها في -------------------غير استحقاق العقار قال الخرشي واما هو فلا يقضي عليه فيه وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور من المذهب واما في بيع العقار فيحكم عليه كما اذا اقامت المراة بينة انها عادمة النفقة او----- ارباب الديو-----------------ن فانه يحكم ببيع عقاره وا------نما لم يحكم عليه في استحقاق------- العقار	1105	-2105193949788081429	198	283.0	157	491	40.32586669921875	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08901	false	5901869621066478346	209	243	1025	1194	1471	300	ومحل يمين القضاء علي الحاضر اذا كانت --دعواه وبينته بدين في ذمة الغاءب--- قرض او ثمن مبيع واما ان شهدت عند الحاكم بان الغاءب كان اقر ان عنده لفلان كذا فلا يحتاج ليمين القضاء	8901	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1106	true	-1144007439351455766	34	67	155	318	1501	300	ومحل يمين القضاء----------- اذا كانت الدعوي والبينة بدين في ذمة الغاءب من قرض او ثمن مبيع واما ان شهدت عند الحاكم بان الغاءب كان اقر ان عنده لفلان كذا فلا يحتاج ليمين القضاء	1106	-2105193949788081429	149	269.0	118	174	85.63218688964844	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08910	false	7245515373133686238	147	194	721	945	1452	300	واعلم ايضا ان-------- الثلاثة في مدعي عليه غاءب عن محل ولاية الحاكم ولكنه متوطن بولايته او له بها مال او وكيل او حميل والا لم يكن له سماع ولا حكم ويدل عليه قوله الاتي ولا يزوج امراة ليست بولايته بل تنقل الشهادة فقط من غير حكم انتهي	8910	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1106	true	-1144007439351455766	97	132	483	651	1501	300	واعلم----- ان الاقسام الثلاثة في مدعي عليه غاءب عن---- ولاية الحاكم ولكنه متوطن بولايته او له بها مال او وكيل او حميل والا لم يكن له سماع ولا حكم------------------------------------------------- بل تنقل الشهادة بدون ------حكم انتهي	1106	-2105193949788081429	155	269.0	122	232	66.81034851074219	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09291	false	7433335940325160503	0	23	0	125	1537	300	به المجيب لو اقر به واقرار العبد بالاحكام المتعلقة ببدنه يلزمه فيلزمه الجواب عنها ولا يقبل قول- سيده فيها لانه اقرار علي غيره	9291	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1107	true	8747458280525467129	9	32	45	171	1541	300	به المجيب لو اقر به واقرار العبد بالاحكام المتعلقة ببدنه يلزمه فيلزمه الجواب عنها ولا يقبل جواب سيده فيها لانه اقرار علي غيره	1107	-2105193949788081429	123	239.0	100	126	97.61904907226562	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09309	false	1867140066195584741	14	70	64	311	1421	300	المص-- عن دعوي شخص علي ورثة ميت ان له عليه دينا ولا بينة ل---ه فان علمت قضي من تركته بعد يمين القضاء وان لم تعلم حلفت انها لا تعلم ان ادعي عليهم العلم والا فلا فان ادعي عليهم فلم يجيبوا كانت من افراد ما تقدم من قوله وان-------- لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين	9309	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1108	true	-6525458258434486861	50	105	243	492	1497	300	المصنف عن دعوي شخص علي ورثة ميت ان له عليه دينا ولا بينة له به فان علمت قضي من تركته بعد يمين القضاء وان لم تعلم حلفت انها لم تعلم ان ادعي عليهم العلم والا فلا فان ادعي عليهم فلم يجيبوا كانت من افراد----------- قوله المتقدم وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين	1108	-2105193949788081429	232	439.0	179	260	89.23076629638672	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10501	false	-9019497472241608980	74	149	357	725	1471	300	وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت يعني انه اذا ادعي شخص ارث اخر بالولاء او بالنسب وشهد له بالولاء او بالنسب شاهد واحد علي البت فانه لا يثبت له بذلك نسب ولا ولاء وكذا لو قام له بذلك شاهدان بالسماع يشهدان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه بالنسب فانه لا يثبت له بذلك نسب ولا ولاء لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	10501	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1108	true	-6525458258434486861	269	292	1342	1459	1497	300	وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيفاء	1108	-2105193949788081429	116	216.0	93	368	31.521739959716797	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09154	false	6382819551671422693	253	300	1281	1530	1530	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات وال رضاع وخلع والنكاح وحله وفي قسمة او نسبة وولاية وموت وحمل والمضر باهله ولول----ده ومنها هبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد-	9154	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1110	true	358133335382575909	195	242	979	1232	1526	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات وال-رضاع وخلع والنكاح وضده وفي قسمة او نسبة وولاية وموت وحمل والمضر باهله وزاد حفيده ومنها هبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد	1110	-2105193949788081429	243	464.5	198	254	95.6692886352539	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09155	false	-6850962761962154865	0	30	0	161	1596	300	يض-ن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها اباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعته- ستا تماما لفعله	9155	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1110	true	358133335382575909	242	272	1232	1395	1526	300	يضمن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها اباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد فاتبعتها ستا تماما لفعله	1110	-2105193949788081429	160	309.0	130	163	98.15950775146484	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09257	false	-4116237088096270568	62	89	350	503	1634	300	والظاهر ان ذاكرة السبب تقدم مطلقا الا علي الشاهدة بالملك من المقاسم وتليها المءرخة ومقدمة التاريخ ويلي ذلك زيادة العدالة ولا يخفي تقديم كل مرجح علي اليد	9257	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1113	true	-7005510960053033589	233	260	1221	1373	1570	300	والظاهر ان ذاكرة السبب تقدم مطلقا الا علي الشاهدة بالملك من المقاسم ويليها المءرخة ومقدمة التاريخ ويلي ذلك زيادة العدالة ولا يخفي تقد-م كل مرجح علي اليد	1113	-2105193949788081429	151	296.0	124	153	98.69281005859375	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09051	false	8022841745871862021	16	49	83	235	1465	300	وهذا اذا علم به ولم يغير عليه مع القدرة واما ان لم يعلم او غي-ر جهده ولم ينزجر او لم يقدر علي التغيير ولا علي الانتقال عنه لم تسقط شهادته اذا هجره طاقته	9051	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1116	true	4709933931420923428	112	145	570	723	1524	300	وهذا اذا علم به ولم ينكر عليه مع القدرة واما ان لم يعلم او انكر جهده ولم ينزجر او لم يقدر علي التغيير ولا علي الانتقال عنه لم تسقط شهادته اذا هجره طاقته	1116	-2105193949788081429	148	287.0	115	153	96.73202514648438	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07201	false	-97697698024007752	44	124	241	630	1527	300	قال عبد الباقي ويستثني من كلام المص هنا--------- وفي القضاء الانكار المكذب للبينة في الاصول والحدود فانه لا يضر كما في التوضيح عن ابن القاسم في المدونة فاذا ادعي شخص علي اخر انه قذفه او ان هذه الدار مثلا له فانكر ان يكون حصل له منه قذف او ان تكون هذه الدار دخلت في ملكه بوجه فاقام المدعي بينة بما ادعاه فاقام الاخر بينة انه عفا عنه في القذف و--انه اشتري منه الدار او وهبها له ونحوه فتقبل بينته ب--هذين	7201	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1119	true	317275189263551837	144	214	801	1142	1576	300	والحدود تنبيه --يستثني من كلام المصنف في الوكالة وفي القضاء الانكار المكذب للبينة في الاصول والحدود فانه لا يضر---------------------------------------- فاذا ادعي شخص علي اخر انه قذفه او ان هذه الدار -----له فانكر ان يكون حصل ---منه قذف او ا-----ن هذه الدار دخلت في ملكه بوجه فاقام المدعي بينة بما ادعاه واقام الاخر بينة انه عفا عنه في القذف او انه اشتري منه الدار او وهبها ل------ه فتقبل بينته في هذين	1119	-2105193949788081429	312	546.0	247	402	77.6119384765625	56	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07348	false	2033769262358769323	174	199	833	958	1455	300	اذا قام شاهد علي ان فلانا وارث فلان فانه لا يعتبر الشاهد هنا لان اخذ المال بالارث فرع ثبوت النسب وهو لا يثبت بالشاهد واليمين	7348	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1120	true	-5098272157699320735	135	160	689	814	1530	300	اذا قام شاهد علي ان فلانا وارث فلان فانه لا يعتبر الشاهد هنا لان اخذ المال بالارث فرع ثبوت النسب وهو لا يثبت بالشاهد واليمين	1120	-2105193949788081429	125	250.0	100	125	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07614	false	-7477109858487599877	161	222	774	1070	1447	300	الباقي ورجع في بيع عرض بعرض مقوم او مثلي معين ثم استحق احدهما بما خرج من يده وهو عرضه الذي بذله ان وجده لا فيما اخذ بالاستحقاق من يده وهو عرض غيره او قيمته ان لم يوجد وكان مقوما والا فبمثله------------- فاراد بالعرض ما قابل النقد الذي لا يقضي فيه بالقيمة فالنقد الذي يقضي فيه بالقيمة كالحلي من جملة العرض هنا	7614	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1126	true	-3660757516237323288	48	112	250	559	1569	300	الثاني ورجع في بيع عرض بعرض مقوم او مثلي معين ثم استحق احدهما بما خرج من يده وهو عرضه الذي بذله ان وجده لا فيما اخذ بالاستحقاق من يده وهو عرض غيره او قيمته ان لم يوجد وكان مقوما والا فبمثله ان كان مثليا فاراد بالعرض ما قابل النقد الذي لا يقضي فيه بالقيمة فالنقد الذي يقضي فيه بالقيمة كالحلي من جملة العرض هنا	1126	-2105193949788081429	294	578.0	233	309	95.1456298828125	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09309	false	1867140066195584741	85	154	387	715	1421	300	ففي تبصرة ابن فرحون واذا مات رجل وله ورثة كبار وصغار وترك ذكر حق وليس فيه الا شاهد واحد فان الكبار يحلفون كلهم مع شاهدهم ويستحقون حقهم واما الصغار فيقال للغريم- احلف ان الذي شهد به عليك الشاهد باطل وانه ليس عليك فان نكل اخذ منه حق الصبي ودفع الي وليه وان حلف اقر حق الصبي بيده فاذا بلغ الصبي حلف واخذ- فان نكل عن اليمين لم يكن له	9309	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1137	true	2446425868528590041	102	168	491	806	1487	300	وفي تبصرة ابن فرحون وان- مات رجل وله ورثة كبار وصغار وترك ذكر حق وليس فيه الا شاهد واحد فان الكبار يحلفون كلهم مع شاهدهم ويستحقون حقهم واما الصغار فيقال للمطلوب احلف ان الذي شهد به عليك الشاهد باطل وانه ليس عليك فان نكل اخذ منه حق الصبي ودفع ل---وليه وان حلف اقر حق الصبي بيده فان- بلغ الصبي حلف واخذه وان نكل---------- لم يكن له	1137	-2105193949788081429	304	563.5	238	330	92.1212158203125	58	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09332	false	-7009515156196750839	12	81	55	383	1503	300	يدعيه من شراء او عطية وان طال بيده اعواما اذا اقر باصل الملك لدع-يه او قامت له به بينة قال ابن رشد وهذا صحيح لا خلاف فيه لان الحيازة لا توجب الملك انما هي دليل عليه توجب تصديق غير الغاصب فيما ادعاه من تصييره اليه لان الظاهر انه لا يجوز اخذ مال احد وهو حاضر لا يطلبه ولا يدعيه الا وقد صار الي حاءزه اذا حازه العشرة الاعوام ونحوها	9332	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1138	true	3621898485228954087	2	70	10	327	1537	300	يدعيه من شراء او عطية وان طال بيده اعواما ان- اقر باصل الملك لمدعيه او قامت له به بينة---- ابن رشد -هذا صحيح لا خلاف فيه لان الحيازة لا توجب الملك انما هي دليل عليه توجب تصديق غير الغاصب فيما ادعاه من تصير-- اليه لان الظاهر انه لا يجوز اخذ مال احد وهو حاضر لا يطلبه ولا يدعيه الا وقد صار الي حاءزه اذا حازه --عشرة ا--عوام ونحوها	1138	-2105193949788081429	312	588.0	244	329	94.83282470703125	61	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07136	false	8729896633426529946	236	300	1170	1498	1498	300	فقهاء طل--------------يطلة من وكل------ علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه والاقرار والانكار فاقر ان موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكلي ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب وغيره وقالوا انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل وهذا هو الصحيح عندي وهو في شفعة--- المدونة قال ابن القاسم من وكل-	7136	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1146	true	7152187855882803682	147	198	707	971	1475	300	فقهاء طليطلة يذهبون الي ان من وكل وكيلا علي المخا-----------صمة عنه والاقرار والانكار فاقر عليه انه وهب داره لزيد ف------------------------------------ذلك لازم ----له وانكر ذلك ابن عتاب قاءل-------ا انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها----------------------------- وهذا هو الصحيح وفي كتاب ال-شفعة من المدونة قال ابن القاسم من وكل	1146	-2105193949788081429	211	342.0	168	352	59.943180084228516	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07132	false	3310502315110118743	184	213	891	1034	1491	300	ابن سهل والذي ذهب اليه الناس في القديم والحديث قبول الوكلاء الا من ظهر منه تشغيب ولدد فذلك يجب علي القاضي ابعاده وان لا يقبل منه وكالة علي احد	7132	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1149	true	-4786119712559189988	77	106	410	551	1532	300	ابن سهل -الذي ذهب اليه الناس في القديم والجديد قبول الوكلاء الا من ظهر منه تشغيب ولدد فذلك يجب علي القاضي ابعاده وان لا يقبل ل-ه وكالة علي احد	1149	-2105193949788081429	138	263.0	109	143	96.50349426269531	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06772	false	-7185679272574856697	221	262	1074	1274	1460	300	احمد ظاهر قوله فلو اقر بعده سواء كان هناك براءة ام لا والذي ينبغي ان يقال ان وقع الصلح بشرط البراءة فلا عبرة بها اي بالبراءة لانها كالصلح وان وقع لا بشرط البراءة ثم وقعت فهي معتبرة وليس له كلام بعدها	6772	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1158	true	-6270513679125971370	99	138	472	660	1532	300	احمد ظاهر قوله فلو اقر بعده سواء كان هناك براءة ام لا والذي ينبغي ان يقال ان وقع الصلح بشرط البراءة فلا عبرة بها------------ لانها كالصلح وان وقع لا بشرط البراءة ثم وقعت فهي معتبرة وليس له كلام بعدها	1158	-2105193949788081429	188	365.5	149	200	94.0	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07304	false	-4190083961750322812	185	264	886	1312	1494	300	قوله برء ولو --اقر المبرا بالفتح بعد الابراء الواقع بعد انكاره وهو ظاهر ما للحطاب وهو خلاف ظاهر قوله في الصلح فلو اقر--- بعده الي قوله فله نقضه فان ظاهره يشمل ما لو حصل ابراء بعد الانكار وقبل الاقرار به وبه افتي البرهان وتلميذه الشمس اللقانيان فيعمل بالاقرار الطارء علي الابراء بعد الانكار لانه بمنزلة اقراره بانه كان ظالما بانكاره او بمنزلة اقرار جديد فيقيد ما هنا بما لم يقر المبرا بعد الابراء فيوافق ما في الصلح وفتوي اللقانيين	7304	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1158	true	-6270513679125971370	146	223	697	1120	1532	300	قوله برء او لو اقر المبرا بالفتح بعد الابراء الواقع بعد انكاره وهو ظاهر ما للحطاب وهو خلاف ظاهر قوله في الصلح فلو اقر به بعده الي قوله فله نقضه فان ظاهره يشمل حصو-----ل ابراء بعد الانكار وقبل الاقرار--- وبه افتي البرهان وتلميذه الشمس اللقانيان فيعمل بالاقرار الطارء علي الابراء بعد الانكار لانه بمنزلة اقراره بانه كان ظالما بانكاره او بمنزلة اقرار جديد فيقيد ما هنا بعدم اقرار المبرا بعد الابراء فيوافق ما في الصلح وفتوي اللقانيين	1158	-2105193949788081429	403	777.0	330	431	93.50347900390625	70	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09546	false	2868274569231135346	33	64	168	310	1471	300	قال اللخمي ولو جن من الشهر يوما وليلة كان له جزء من ثلاثين جزءا من الدية وان جن النهار دون الليل او بالعكس كان له جزء من ستين جزءا انتهي وقال	9546	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1164	true	-993234659018174771	192	223	933	1068	1420	300	قال اللخمي ولو جن من الشهر يوما------ كان له جزء من ثلاثين جزءا من الدية وان جن النهار دون الليل او بالعكس كان له جزء من ستين جزءا اه ثم -قال	1164	-2105193949788081429	131	245.5	101	142	92.25352478027344	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09457	false	8665449740917541048	63	91	305	443	1429	300	رجل عين رجل فادمعها او ضرب سنه فحركها او ضرب يده ف-وهنها استءني بجميع ذلك سنة فما ال اليه---- العين والسن واليد بعد السنة حكم بذلك للمجني عليه	9457	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1165	true	561047230046338941	110	139	553	696	1557	300	رجل عين رجل فادمعها او ضرب سنة فحركها او ضرب يده فاوهنها استءني بجميع ذلك سنة فما ال اليه امر العين والسن واليد بعد السنة حكم بذلك للمجني عليه	1165	-2105193949788081429	137	261.5	109	143	95.80419921875	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09575	false	4436543317077908524	108	165	585	911	1589	300	ابن الحاجب في الافضاء قولان حكومة ودية--------- التوضيح -القول بالحكومة مذهب المدونة والقول بالدية لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه -منعها من اللذة ولا تمسك الولد ولا البول الي الخلاء ولان مصيبتها بذلك اعظم من الشفرين وقد نصوا علي وجوب الدية فيهما انتهي ونحوه للتتاءي وبهذا تعلم ما في تقييد الشبراخيتي للمصنف------------- والله --------تعالي اعلم	9575	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1165	true	561047230046338941	191	255	970	1319	1557	300	ابن الحاجب في الافضاء قولان حكومة او دية قال في التوضيح والقول بالحكومة مذهب المدونة والقول بالدية لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه يمنعها من اللذة ولا تمسك الولد ولا البول الي الخلاء ولان مصيبتها----- اعظم من الشفرين وقد نصوا علي وجوب الدية فيهما ا----ه نقله البناني وقد تقدم في مساءل النكاح ان الافضاء لا يندرج في المهر والله سبحانه وتعالي اعلم	1165	-2105193949788081429	267	463.5	218	358	74.58100891113281	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09403	false	2425498859932338615	30	173	146	827	1427	300	كان بهيمة او كان الهالك عبدا والله تعالي اعلم قال الشبراخيتي واعلم ان حاصل مسالة البءر انه اذا لم يقصد بحفرها ضررا فان حفرها في محل لا يجوز له كالطريق ضمن ما تلف بها لان فعلها في الطريق يحمل علي قصد الضرر وان كان في محل يجوز له فلا ضمان عليه وان حفرها لقصد الضرر ولو في محل يجوز له فان حفرها لاهلاك شخص غير معين فانه يضمن ما هلك-------------- وان حفرها لاهلاك سارق غير معين وهلك فيها غير ادمي فالظاهر الضمان وان حفرها لاهلاك في شخص بعينه فان هلك ذلك الشخص اقتص منه وان هلك غيره ضمن ديته هذا هو الصواب وان حفرها لمن يجوز قتله كحفرها في بيته او حاءطه للسبع فلا يضمن ما هلك فيها من ادمي سارق او غيره وان حفر بءرا حول زرعه لمنع الدواب عنه خشية ان تفسده فلا ضمان عليه وان حفرها لاتلاف دواب الناس ضمن	9403	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1166	true	5471409742705026166	54	195	277	936	1460	300	كان حرا او قيمته ان كان عبدا اه-------------- قال العدوي ا-----علم ان حاصل مسالة البءر انه اذا لم يقصد بحفرها ضررا فان حفرها في محل لا يجوز له كالطريق ضمن ما تلف بها لان فعلها في الطريق يحمل علي قصد الضرر وان كان في محل يجوز له فلا ضمان عليه وان حفرها بقصد الضرر ولو في محل يجوز له فان حفرها لاهلاك شخص غير معين فانه يضمن ما هلك فيها غير ادمي وان حفرها لاهلاك سارق غير معين وهلك فيها غير ادمي فالظاهر الضمان وان حفرها لاهلاك ---شخص بعينه فان هلك ذلك الشخص اقتص منه وان هلك غيره ضمن ديته-------------- وان حفرها لمن يجوز قتله كحفرها في بيته او حاءطه لكسبع فلا يضمن ما هلك فيها من ادمي سارق او غيره وان حفر بءرا حول زرعه لمنع الدواب عنه خشية ان تفسده فلا ضمان عليه وان حفرها لاتلاف دواب الناس ضمن	1166	-2105193949788081429	618	1171.0	484	695	88.92086029052734	126	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09404	false	-412350562458278655	190	276	919	1319	1430	300	فعله- في الطريق ولم يقصد به الضرر فهو محمول علي قصد الضرر وان فعله في محل يجوز ------------------------------------------------------له فان قصد اتلاف ادمي بعينه محترم وتلف اقتص منه وان تلف غيره او فعله لاتلاف سارق لا بعينه او لاتلاف ما لا يجوز اتلافه وتلف به ادمي فانه يضمن ديته وان فعله لاتلاف ما يجوز اتلافه فلا يضمن ما تلف ---به من ادمي او غيره وقال الشبراخيتي عند قوله او ربط دابة بطريق فان قصد به اهلاك --------------شخص بعينه ---وهلك---------- اقتص منه وان هلك غيره ضمن ديته وان	9404	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1166	true	5471409742705026166	88	155	428	746	1460	300	فعلها في الطريق يحم-----------------------ل علي قصد الضرر وان -كان في محل يجوز له فلا ضمان عليه وان حفرها بقصد الضرر ولو في محل يجوز له فان حفرها لاهلاك شخص غير معين-------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ي---------------------------------------------ضمن ما هلك فيها غير ادمي وان حفرها لاهلاك سارق غير معين وهلك فيها غير ادمي فالظاهر الضمان وان حفرها لاهلاك شخص بعينه فان هلك ذلك الشخص اقتص منه وان هلك غيره ضمن ديته وان	1166	-2105193949788081429	138	139.5	103	485	28.4536075592041	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09404	false	-412350562458278655	185	253	896	1209	1430	300	ووضع مزلق واعلم---- انه ا-ن فعله في الطريق ولم يقصد به الضرر فهو محمول علي قصد الضرر وان فعله في محل يجوز له فان قصد اتلاف ادمي بعينه محترم وتلف اقتص منه وان تلف غيره او فعله لاتلاف سارق لا بعينه او لاتلاف ما لا يجوز اتلافه وتلف به ادمي فانه يضمن ديته وان فعله لاتلاف ما يجوز اتلافه فلا يضمن ما تلف به من ادمي او غيره	9404	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1167	true	7227723719507399272	0	69	0	318	1517	300	ووضع قشر بطيخ حاصله انه اذا فعله في الطريق ولم يقصد به الضرر فهو محمول علي قصد الضرر وان فعله في محل يجوز له فان قصد اتلاف ادمي بعينه محترم وتلف اقتص منه وان تلف غيره او فعله لاتلاف سارق لا بعينه او لاتلاف ما لا يجوز اتلافه وتلف به ادمي فانه يضمن ديته وان فعله لاتلاف ما يجوز اتلافه فلا يضمن ما تلف به من ادمي او غيره	1167	-2105193949788081429	302	590.5	235	318	94.96855163574219	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09668	false	-5148139144552972215	83	139	419	687	1522	300	الموطا قال مالك في جماعة من الناس اقتتلوا وانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به ان احسن ما سمع في ذلك ان فيه العقل وان عقله علي القوم الذين نازعوه وان كان القتيل او الجريح من غير الفريقين فعقله علي الفريقين جميعا قال في المنتقي وهذا كما قال ان من قتل بين	9668	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1167	true	7227723719507399272	174	217	867	1083	1517	300	الموطا عن- مالك--- جماعة--------- اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك ف--ان احسن ما سمع------- ان فيه العقل عل---------ي القوم الذين نازعوا وان كان القتيل او الجريح من غير الفريقين فعقله علي الفريقين معا وفيها ليس في---------------------من قتل بين	1167	-2105193949788081429	195	326.0	154	268	72.76119232177734	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09671	false	-2856145725705950588	30	117	167	609	1537	300	لا قسامة ولا قود مطلقا------ تجرد عن تدمية ام لا قام بالقتل شاهد ام لا وعلي هذا فالدية علي الفءة التي نازعته وان كان القتيل من غير الفءتين فالدية عليهما معا ثانيهما ان قام شاهد بال----------------------------------------------------------------قتل فالقسامة والقود ثابتان وكذا لو دمي لا ان تجرد القتل عنهما بان انتفيا بالكلية وهذا التاويل هو المشهور ثالثها ان تجرد عن الشاهد فلا قسامة ولا قود كان هناك تدمية ام لا وان لم يتجرد عن الشاهد فالقسامة والقود ثابتان والله تعالي اعلم وفهم من قوله ولم يعلم القاتل انه لو	9671	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1168	true	5863144368935404201	261	300	1294	1489	1489	300	لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وش----------------اهد او عن الشاهد فقط تاويلات قال الخرشي المرا---------------------------------------------------------------------د بالباغية جماعة المسلمين الذين قاتل بعضهم بعضا لعداوة او غارة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم من قوله ولم يعلم القاتل انه لو-	1168	-2105193949788081429	87	-35.0	67	512	16.9921875	15	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09672	false	-3648061853964279601	35	89	174	470	1587	300	مشت احدي الطاءفتين الي الاخري بالسلاح الي منازلهم فقاتلوهم ضمنت كل فرق-ة ما اصابت من الاخري رواه محمد وابن عبدوس قال ولا يبطل دم الزاحفة لان المزحوف اليهم لو شاءوا لم يقتلوهم واستردوا ال----ي السلطان قال غيره ----هذا ان امكن السلطان ان يحجز بينهم فان عاجلوهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة	9672	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1168	true	5863144368935404201	116	164	570	839	1489	300	مشت احدي الطاءفتين الي الاخري بالسلاح الي منازل---------هم ضمنت كل واحدة ما قتل-ت من الاخري رواه محمد وابن عبدوس------------------------ لان المزحوف اليها لو شاءوا لم يقتلوهم ورفعوا امرهم الي السلطان في المجموعة وهذا ان امكن السلطان ال--حجز بينهم ولو عاجلوهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة	1168	-2105193949788081429	231	397.0	187	305	75.73770141601562	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09623	false	8139391209776545495	128	200	649	988	1489	300	وقال المشذالي--------------------------------------------- واذا وجد قتيل في محلة قوم او دراهم ولا يدري من قتله لم يءخذ به احد ويبطل دمه ولا يكون في بيت مال ولا غيره و------سءل ابن عبد السلام عمن نام مع زوجته في فراش واحد فاصبح الولد ميتا بينهم-----ا لا يدري ايهما رقد عليه فقال لم ار فيها نصا وعندي انه هدر قال المشدالي قلت لشيخنا فما رايكم فيها قال كراي ابن عبد السلام ويءخذ من قولها هنا انتهي	9623	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1172	true	-7020438792239424833	38	119	217	593	1549	300	وقال المشذالي في حاشيته عند قوله في كتاب الديات من المدونة واذا وجد قتيل في محلة قوم او دارهم ولا يدري من قتله لم ياخذ به احد ويبطل دمه ولا يكون في بيت مال ولا غيره ما نصه سءل ابن عبد السلام عمن نام مع زوجته في فراش واحد فاصبح الولد----- بينهما ميتا لا يدري ايهما رقد عليه فقال لم ار فيه- نصا وعندي انه هدر------------- قلت لشيخنا فما رايكم فيها قال كراي ابن عبد السلام ويءخذ من قولها هنا انتهي	1172	-2105193949788081429	316	580.5	247	395	80.0	63	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09595	false	6098899021130017321	145	215	767	1135	1562	300	المقر وحده وقيل علي عاقلته بقسامة وسواء مات المقتول في الحال ام لا وقيل تبطل الدية مطلقا وقيل علي العاقلة بشرط ان لا يتهم- المقر في اغناء ورثة المقتول وقيل عليهم بشرط ان يكون عدلا وقيل بعض عليه وعليهم فما نابه يلزمه ويسقط ما عليهم وهذه الاقوال كلها تستقرا- من المدونة قاله الشارح واقتصر ابن الحاجب علي--------------- انها علي العاقلة بقسامة بشرط ان لا يتهم المقر في اغناء ورثة المقتول	9595	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1173	true	4211786008887959801	14	80	75	436	1589	300	الاقر---ار وقيل---- تحملها بقسامة -سواء مات المقتول في الحال ام لا وقيل تبطل الدية مطلقا وقيل علي العاقلة بشرط انتفاء تهمة المقر --باغناء ورثة المقتول وقيل عليهم بشرط عدالته وقيل تف------ض عليه وعليهم فما نابه -لزمه وما ناب العاقلة سقط و-------كلها مستقراة من المدونة قاله بهرام وفي التوضيح عن الجلاب ان مذهب المدونة انها علي العاقلة بقسامة بشرط ان لا يتهم المقر في اغناء ورثة المقتول	1173	-2105193949788081429	273	445.5	219	385	70.90908813476562	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09735	false	-645990929296542174	107	153	544	774	1553	300	المعيار ما نصه ضابط ما يكفر به ثلاثة امور احدها ما يكون نفس اعتقاده كفرا كانكار الصانع و--صفاته التي لا يكون صانعا الا بها وجحد النبوءة الثاني صدور ما لا يقع الا من كافر الثالث انكار ما علم من المدين ضرورة لانه اءل الي تكذيب الشارع	9735	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1178	true	1635299525477824783	75	121	348	579	1502	300	الابياني وغيره ضابط ما يكفر به ثلاثة امور احدها ما يكون نفس اعتقاده كفرا كانكار الصانع او صفاته التي لا يكون صانعا الا بها وجحد النبوات الثاني صدور ما لا يقع الا من كافر الثالث انكار ما علم من ال-دين ضرورة لانه ايل الي تكذيب الشارع	1178	-2105193949788081429	216	408.5	172	232	93.10344696044922	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09806	false	223194887971839913	156	202	776	990	1455	300	مسلم قال لذمي في عيد من اعيادهم عيد مبارك هل يكفر ام لا فاجاب ان قاله المسلم للذمي علي ----قصد تعظيمهم دينهم وعيدهم فانه يكفر وان لم يقصد ذلك وانما جري علي لسانه فلا يكفر بما قاله من غير قصد انتهي وسءل عن------------- رجل يدعي انه	9806	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1182	true	3683229753789036664	1	49	3	221	1569	300	مسلم قال لذمي في عيده ع----------يد مبارك هل يكره ام لا فاجاب ان قاله المسلم ل-ذمي علي وجه قصد تعظي--م دينهم وعيدهم فانه يكفر وان لم يقصد ذلك وانما جري علي لسانه فلا يكفر بما قاله من غير قصد اه نقله الحطاب ما قولكم في رجل يدعي انه	1182	-2105193949788081429	185	327.0	144	231	80.08657836914062	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09736	false	-1895654712006063982	90	153	477	774	1517	300	ولا يقتل الساحر حتي يثبت ان ما فعله هو السحر الذي وصفه الله فانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعرف حقيقته يريد ويثبت ذلك عند الامام لانه معني يجب به القتل فلا يحكم به الا بعد ثبوته وتحقيقه كساءر ما يجب به القتل وفي الموازية في الذي يقطع اذن الرجل و--يدخل السكاكين في جوف نفسه ان كان سحرا قتل وان كان	9736	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1183	true	6326935963855171117	255	300	1286	1493	1493	300	ولا يقتل------- حتي يثبت ان ما فعله من السحر الذي وصفه الله بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعلم حقيقة السحر ويثبت ذلك عند الامام------------------------------------------------------------------------------- وفي الموازية ا---لذي يقلع اذن الرجل او يدخل الس--كين في جوف نفسه ان كان سحرا قتل وان كان-	1183	-2105193949788081429	190	326.0	148	299	63.54515075683594	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09735	false	-645990929296542174	230	300	1175	1553	1553	300	الخرشي وسحر هذا جامع للفظ الذي يقتضيه والفعل الذي يتضمنه والمشهور ان تعلم السحر كفر وان لم يعمل به قاله مالك وقال ابن عبد السلام و-قد استصوب بعض المتاخرين كلام اصبغ وحكاه الطرطوشي عن قدماء الاصحاب واستشكل قول مالك ان تعلمه وتعليمه كفر انتهي وحد ابن العربي السحر بقوله هو كلام مءلف يعظم به غير الله تعالي وتنسب اليه المقادير والكاءنات هكذا قال في التوضيح ف---اذا حكم بتكفيره فاذا كان-	9735	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1184	true	3274168219453062074	126	197	653	1029	1492	300	المصنف وسحر هذا جامع للفظ الذي يقتضيه والفعل الذي يتضمنه والمشهور ان تعلم السحر كفر وان لم يعمل به قاله مالك -قال ابن عبد السلام ولقد استصوب بعض المتاخرين كلام اصبغ وحكاه الطرطوشي عن قدماء الاصحاب واستشكل قول مالك ان تعلمه وتعليمه كفر اه--- وحد ابن العربي السحر بقوله هو كلام مءلف يعظم به غير الله تعالي وتنسب اليه المقادير والكاءنات هكذا قال في التوضيح اه واذا حكم بكف--ره فا-ن كان	1184	-2105193949788081429	362	679.0	293	383	94.5169677734375	63	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09778	false	-5795898841999514075	236	295	1238	1544	1567	300	الا المميز المراهق حين اسلام ابيه والا المميز او غيره المتروك لها اي للمراهقة اي غفل عنه فلم يحكم باسلامه لاسلام ابيه حتي راهق اي قارب البلوغ كابن ثلاث عشرة سنة فلا يحكم حينءذ باسلامه لاسلام ابيه كالمراهق حين اسلام ابيه واذا لم يحكم باسلام كل لاسلام ابيه فلا يجبر كل بقتل ان امتنع من الاسلام بل بالضرب فقط	9778	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1201	true	-8422064688742760739	9	46	45	238	1521	300	الا المميز المراهق حين اسلام ابيه والا المميز او غيره المتروك لها اي للمراهقة اي غفل عنه ف------------------------------------------------------------------------لا يحكم------ باسلامه لاسلام ابيه كالمراهق حين اسلام ا-----------------------------------بيه فلا يجبر كل بقتل ان امتنع من الاسلام بل بالضرب فقط	1201	-2105193949788081429	193	353.5	156	306	63.071895599365234	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09815	false	7569137616400983354	250	297	1231	1474	1487	300	ولو كان نبيا مرسلا قال في الشفا- توقف ابو الحسن القابسي في قتله وامر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جه-ة الفاظه وما يدل علي مقصده وهل اراد اصحاب الفنادق الان فمعلوم انه ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف قال ولكن ظاهر لفظه العموم	9815	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1201	true	-8422064688742760739	230	273	1150	1377	1521	300	ولو---- نبيا مرسلا قال في الشفاء توقف---------- القابسي في قتله وامر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جملة الفاظه وما يدل علي مقصده وهل اراد اصحاب الفنادق الان فمعلوم انه ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف---- ولكن ظاهر لفظه العموم	1201	-2105193949788081429	224	415.0	181	245	91.42857360839844	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09816	false	1556592243386418050	1	30	3	158	1543	300	المتقدمين والمتاخرين وقد كان فيمن تقدم من الانبياء والرسل من اكتسب المال وذم المسلم لا يقدم عليه الا بامر بين وما ترد اليه التاويلات فلا بد من امعان النظر	9816	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1201	true	-8422064688742760739	273	300	1377	1521	1521	300	للمتقدمين والمتاخرين وقد كان في---------- الانبياء والرسل من اكتسب المال ودم المسلم لا يقدم عليه الا بامر بين وما ترد اليه التاويلات فلا بد من امعان النظر-	1201	-2105193949788081429	142	267.5	116	155	91.61289978027344	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10100	false	1062357143568598160	43	94	225	478	1523	300	وخرج ابو داوود عن عاءشة رضي الله-------------- ع-----نها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي وقال انس--------------------- حرمت الخمر وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا------------- البسر والتمر وفي البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله	10100	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1204	true	982784743373535969	202	300	1051	1535	1535	300	وروي ابو دا-ود عن عاءشة رضي الله سبحانه وتعالي عنها انها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجتنبوا كل مسكر رواه الطبراني عن عبد الله بن مغفل وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجتنبوا ما اسكر رواه الحلواني عن علي قاله في الجامع الصغير وروي اللخمي عن-- انس رضي الله عنه انه قال حرمت الخمر وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا حين ذاك نبيذ البسر والتمر وفي البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله-	1204	-2105193949788081429	244	421.0	194	488	50.0	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10100	false	1062357143568598160	94	167	478	891	1523	300	عنه خطب علي المنبر فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب لوامع الدرر في هتك استار المختصر جميع الحقوق علي هذه الطبعة محفوظة ومسجلة للناشر الطبعة الاولي 1436 ه 2015 م الايداع القانوني رقم 1477 بوزارة الثقافة والصناعة التقليدية نواكشوط موريتانيا الناشر دار الرضوان لصاحبها احمد سالك بن محمد الامين بن ابوه والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خ-مر العقل يريد انه ليس--------------------------------- مقصورا علي هذه --------الخمسة التي كانت	10100	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1205	true	8433762873988685752	2	41	14	222	1563	300	عنه خطب علي المنبر فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل اراد رضي الله سبحانه وتعالي عنه ان الخمر ليست مقصورة علي هذه الاشياء الخمسة التي كانت	1205	-2105193949788081429	157	267.5	125	455	34.5054931640625	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10457	false	-150124961743742454	44	71	232	379	1463	300	والامة المتزوجة اذا استبراها سيدها ووطءها---- في عصمة زوجها واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه يلحق به وتكون به ام ولد وتستمر علي زوجيتها	10457	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1207	true	-2133304790499048448	194	222	990	1141	1532	300	والامة المتزوجة اذا استبراها سيدها ووطءها وهي في عصمة زوجها واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه يلحق به فتكون به ام ولد وتستمر علي زوجيتها	1207	-2105193949788081429	146	284.5	119	151	96.6887435913086	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10474	false	-1600178709337209041	209	248	988	1183	1450	300	معسرا فان شريكه يخير بين ان يتبعه بقيمة حصتة منها يوم الوطء علي المشهور بدون الولد لا يوم الحمل ولا يوم الحكم وبين بيعها لذلك اي بيع جزءها المقوم وهو نصيب غير الواطء لاجل القيمة فان وفي فلا كلام	10474	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1207	true	-2133304790499048448	258	291	1322	1489	1532	300	معسرا خير شريكه----- بين اتبا--عه بقيمة حصته يو-----م الوطء علي المشهور بدون الولد لا يوم الحمل ولا يوم الحكم او---------------- بيع جزءها المقوم وهو نصيب غير الواطء لاجل القيمة فان وفي فلا كلام	1207	-2105193949788081429	156	283.0	123	195	80.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10481	false	3902898126315887377	189	245	950	1236	1513	300	-اذا لم توجد قافة حيث ماتا قبل ان يوالي احدهما فانظره بعد هذا انتهي تنبيهات الاول قوله ووالي اذا بلغ احدهما قال الشبراخيتي فاذا قال الولد بعد البلوغ- لا اوالي واحدا منهما كان له ذلك وكان ابنا لهما جميعا يرثانه بنصف ابوة ويرثهما بنصف بنوة قاله ابن القاسم وقال غيره ليس له ان لا يوالي -احدا	10481	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1209	true	4307655480838448547	212	261	1081	1322	1536	300	كان- لم توجد قافة ---وماله قبلهما لهما قال العدوي-------------------------------- قوله -والي اي ان شاء علي المعتمد فان قا---------ل الولد بعد --بلوغه لا اوالي واحدا منهما كان له ذلك وكان ابنا لهما جميعا يرثانه بنصف ابوة ويرثهما بنصف بنوة قاله ابن القاسم وقال غيره ليس له ان لا يوالي واحدا	1209	-2105193949788081429	190	315.5	149	289	65.74394226074219	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10519	false	-2588158357207756593	218	300	1056	1479	1479	300	الموصي به لمن سيكون مع استهلاله قبل وجوده تكون------------ لورثة الموصي قال- البناني------- هذا احد قولين ذكرهما في تكميل المنهج ونص-ه في غلة قبل الولادة اختلف لوارث او وقفها لمن وصف واختلف ايضا اذا اوصي لولد ولده ومن يولد لولد ولده فدخل المولود من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم هل يستبد- الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذ حصته ومن-	10519	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1212	true	-6032035763607432723	61	144	314	750	1510	300	الموصي به لمن سيولد قبل الولادة فذكر الشيخ عبد الباقي انها لورثة الموصي وكتب البناني ما نصه هذا احد قولين ذكرهما في تكميل المنهج بقوله في غلة قبل الولادة اختلف لوارث و--وقفها لمن وصف واختلف ايضا اذا اوصي لو----لده ومن يولد لو----لده فدخل الموجود من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم هل يستبدل الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذ حصته ومن	1212	-2105193949788081429	379	674.5	304	446	84.97757720947266	66	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10708	false	-8041444072527715062	228	300	1107	1452	1452	300	ذكر البرزلي -في كتاب السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر بموضع لا قضاة فيه ولا عدول ولم يوص فاجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع----- تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورث-ة نقض البيع اذ لم يبع باذن حاكم وبلده بعيد من موضع الموت -ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع وغيره جاءز---- وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه ونقل عن الداودي انه امر ببيع تركة رجل غريب-	10708	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1218	true	-1360079852026664413	187	260	982	1329	1546	300	ذكر البرزلي وفي كتاب السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر بموضع لا قاض ب--ه ولا عدول ولم يوص واجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد --ورثته نقضه----- اذ لم يبع باذن حاكم وبلده بعيد من موضع --موته ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع وغيره جاءز قال وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه ونقل عن الداودي انه امر ببيع تركة رجل غريب	1218	-2105193949788081429	326	591.5	258	358	91.06145477294922	64	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10801	false	-6881890188124733602	31	79	149	395	1478	300	والاصل في ذوي الرحم تنزيلهم منزلة من ادلوا به للميت درجة درجة فيقدم السابق لوارث فان استووا فاجعل المسالة لمن ادلوا به كما سبق ثم لكل نصيب من ادلي به كانه مات عنه الا اولاد ولد الام فيستوون وال--اخوال اخوة الام من امها فللذكر مثل حظ الانثيين انتهي	10801	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1222	true	6817431089854934591	72	120	383	627	1581	300	والاصح ف----ي الرحم تنزيلهم منزلة من ادلوا به للميت درجة درجة فيقدم السابق لوارث فان استووا فاجعل المسالة لمن ادلوا به كما سبق ثم لكل نصيب من ادلي به كانه مات عنه الا اولاد ولد الام فيستوون والا اخوال اخوة الام من امها فللذكر مثل حظ الانثيين انتهي	1222	-2105193949788081429	241	469.0	194	248	97.17742156982422	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10800	false	7727082934840538500	262	290	1379	1531	1581	300	كان احد --زوجين فما بقي بعده مع مسالة الرد كسهام الثاني في المناسخة ويءخذ مخرج الزوجية------- ويقسم باقي المصحح بعد فرض الزوجية علي مسالة الرد فالخارج جزء سهمها	10800	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1223	true	8179456886237860969	0	28	0	155	1636	300	كان احد الزوجين فما بقي بعده مع مسالة الرد كسهام الثاني في المناسخة و-----مخرج الزوجية الاولي ويقسم باقي المصحح بعد فرض الزوج-ة علي مسالة الرد فالخارج جزء سهمها	1223	-2105193949788081429	146	266.5	119	161	90.6832275390625	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10802	false	7150826295125936018	0	68	0	326	1506	300	فان لم يكن بيت مال للمسلمين فالفقراء وقال ابن ناجي في شرح الرسالة في شرح قوله وفي الركاز وهو دفن الجاهلية الخمس علي من اصابه فان كان الامام عدلا دفع الواجد ال-------خمس له يصرفه في محله وان كان غير عدل فقال----- يتصدق به الواجد -ولا يدفعه الي من يعبث به وكذلك العشر وما فضل من المال عن الورثة ولا اعرف اليوم بيت مال وانما هو بيت ظلم انتهي	10802	1649049104974715159	Shamela0021688-ara1.ms1229	true	208134463125325823	34	92	176	452	1492	300	فان لم يكن بيت مال المسلمين فللفقراء وقال ابن ناجي في شرح الرسالة----------------------------------------------------------- فان كان الامام عدلا دفع و--اجد الركاز الخمس له يصرفه في محله وان كان غير عدل فقال مالك يتصدق به --واجده ولا يدفعه الي من يعبث به وكذلك العشر وما فضل من المال عن الورثة ولا اعرف اليوم بيت مال وانما هو بيت ظلم انتهي	1229	-2105193949788081429	259	485.0	204	339	76.40117645263672	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0021688-ara1