id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms01210	true	554791830493666192	162	228	820	1149	1562	300	والنساءي وعن---------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما جبريل عليه السلام قاعدا عند النبي صلي الله ع------ليه وسلم اذ سمع نقيض--------ا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة	1210	1649049104974715159	Shamela0009918-ara1.ms0206	false	-5498866162969656185	73	125	377	645	1641	300	والنساءي ورواه الحاكم ايضا وصححه من حديث ابن عباس بين--------------------ا جبريل------------ قاعد- عند النبي صلي الله تعالي عليه وسلم--- سمع نقيضا اي صوتا من فوقه فرفع راسه فقال -------------------------------------------------------------------هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة	206	5154628897799288644	220	376.5	176	371	59.299190521240234	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01276	true	-937258784819437782	13	88	80	473	1596	300	بعض المعتزلة الي انه اذا اجتنب الكباءر لم يجز تعذيبه--------- لا بمعني انه يمتنع عقلا بل بمعني انه لا يجوز ان يقع لوقوع الادلة السمعية علي انه لا يقع ل------------قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم واجيب بان الكبيرة المطلقة هي الكفر لانه الكامل----------- وجمع الاسم بالنظر الي انواع الكفر فان---------------------------------------- الكل ملة واحدة في الحكم------ او الي افراده القاءمة بافراد المخاطبين علي ما تمهد من قاعدة ان مقابلة الجمع بالجمع	1276	1649049104974715159	Shamela0009918-ara1.ms1648	false	-6655796068181398259	26	110	138	597	1661	300	بعض المعتزلة الي انه اذا اجتنب الكباءر لم يجز تعذيبه بالصغاءر لا بمعني انه يمتنع عقلا بل بمعني انه لا يجوز ان يقع لقيام الادلة السمعية علي انه لا يقع مستدلا بظاهر قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم واجيب بان الكبيرة المطلقة هي الكفر لانه الكامل في المعصية وجمع الاسم بالنظر الي انواع الكفر الصادر من اليهود والنصاري والمشركين وان كان الكل ملة واحدة في --حكم الكفر او الي افراده القاءمة بافراد المخاطبين فيكون------ من قبيل---- مقابلة الجمع بالجمع	1648	5154628897799288644	365	643.5	293	471	77.49468994140625	64	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01774	true	-8343109577775382511	188	234	944	1165	1493	300	ابو داود--------------------------- ا-نه صلي الله------ عليه وسلم كان جالس-----ا فاقبل ابوه من الرضاعة فوض----------------------------------------ع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه فوض---------ع لها شق ثوبه------------------- من جانبه الاخر فجلست عليه ثم اقبل اخوه من الرضاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاجلسه بين يديه	1774	1649049104974715159	Shamela0009918-ara1.ms0435	false	6466024817639733918	88	179	454	895	1498	300	ابو داود مرسلا عنه انه بلغه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان جالسا يوما فاقبل ابوه من الرضاعة هو الحارث بن عبد العزي واختلف في اسلامه فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه اي حليمة فوضع لها شق ثوبه بكسر الشين اي طرفه من جانبه الاخر فجلست عليه ثم اقبل اخوه من الرضاعة وهو عبد الله بن الحارث المذكور علي ما هو الظاهر فيهم جميعا لانه صلي الله تعالي عليه وسلم كانت له مراضع خمس وقيل ثمان فقام---------- صلي الله تعالي عليه وسلم فاجلسه بين يديه	435	5154628897799288644	205	290.5	161	451	45.45454406738281	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01833	true	-3592380116202646061	8	81	39	399	1541	300	نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابت-------ر ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم فيخلج العبد منهم فاقول يارب انه من امتي فيقال ما تدري ما احدث بعدك وفي طريق اخر عن انس ايضا نهر وعدنيه ربي في الجنة عليه حوضي	1833	1649049104974715159	Shamela0009918-ara1.ms0127	false	939827920782262110	178	229	890	1149	1492	300	نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر الكوثر ثم قال اتدرون ما الكوثر ----------------------------هو نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير هو حوض ترد----ه امتي يوم القيامة انيته عدد --نجوم السماء------------------------------------------------------------ وفي رواية لهما الكوثر نهر-------------- في الجنة عليه حوضي	127	5154628897799288644	223	369.0	176	367	60.762943267822266	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02454	true	1328544189477464685	111	133	642	750	1584	300	اخو العلم حي خالد بعد موته واوصاله تحت التراب رميم وذو الجهل ميت وهو يمشي علي الثري يعد من الاحياء وهو عديم	2454	1649049104974715159	Shamela0009918-ara1.ms0525	false	-3787291367638366943	192	214	1046	1153	1602	300	اخو العلم حي خالد بعد موته واوصاله تحت التراب رميم وذو الجهل ميت وهو ماش- علي الثري يعد من الاحياء وهو عديم	525	5154628897799288644	105	203.0	83	108	97.22222137451172	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03764	true	-5717596425961248328	45	88	222	429	1445	300	ابن القاسم سالنا مالكا عن نصراني بمصر----------- شهد عليه --------------انه قال مسكين---------------------------------------------------------- محمد يخبركم انه في الجن-----------------ة فهو الان في الجنة --------------ما له لم ينفع نفسه اذ كانت الكلاب تاكل ساق-----------------يه لو قتلوه--------- استراح منه الناس قال مالك اري ان تضرب عنقه وقوله	3764	1649049104974715159	Shamela0009918-ara1.ms1915	false	7558284147793861985	38	106	191	538	1512	300	ابن القاسم سالنا مالكا عن نصراني بمصر اي القاهرة شهد عليه بصيغة المجهول انه قال مسكين بالرفع منونا وفي نسخة بالسكون قال التلمساني وقد يفتح ميمه محمد يخبركم انه في الجنة اي الان وفي نسخة فهو الان في الجنة قاله استهزاء فما له لم ينفع نفسه اذ كانت الكلاب تاكل ساقيه وهذا افتراء عليه لو قتلوه اي الناس استراح منه الناس قال مالك اري ان تضرب عنقه ويغري	1915	5154628897799288644	203	329.0	160	347	58.501441955566406	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03765	true	2668352976033256350	10	46	52	229	1515	300	الذمي اذا صرح بسب نبينا----------------------------- او عرض -------او استخف بقدره او وصفه بغير الوجه الذي كفر به انه يقتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يسلم وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول عامة العلماء---------- الا ابا حنيفة والثوري واتباعهما من اهل الكوفة----------- فانهم قالوا	3765	1649049104974715159	Shamela0009918-ara1.ms1908	false	3957151894149836912	14	117	76	592	1561	300	الذمي اذا صرح بسبه اي للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم او عرض اي لوح او استخف بقدره او وصفه بغير الوجه الذي كفر به اي الذمي وكان يتعين التصريح بذكره وهو في نسخة بصيغة المجهول مشددا وليس علي ما ينبغي ثم الوجه اعتقاد عدم نبوته او رسالته وغير وجهه كقوله ليس بذي تقوي فلا خلاف عندنا اءمة المالكية في قتله ان لم يسلم لانا لم نعطه الذمة اي بالجزية او العهد بالمصالحة والامان علي هذا الذي صدر عنه من السب ونحوه وهو اي قتله بشرطه قول عامة العلماء اي جميعهم الا ابا حنيفة والثوري واتباعهما من اهل الكوفة اي فقهاءهم فانهم قالوا	1908	5154628897799288644	162	244.0	128	516	31.395349502563477	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04519	true	-8439528607237449538	33	68	153	337	1505	300	المنبر فنادي بصوت رفيع يا معشر من اسلم بلسانه ولم يفض الايمان الي قلبه لا تءذوا المسلمين و------------لا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه المسلم تتبع الله عورته وم-ن تتبع الله عورته يفضحه ولو	4519	1649049104974715159	Shamela0009918-ara1.ms0533	false	-1732100874927365452	68	102	344	523	1584	300	المنبر---------------- يا معشر من اسلم بلسانه ولم يفض الايمان الي قلبه لا تءذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عوراتهم فان- من تتبع عورة اخيه المسلم تتبع الله عورته بمعني كشف الله حاله و-فضحه فهو	533	5154628897799288644	152	266.0	122	197	77.15736389160156	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08743	true	4596610089402466429	97	126	507	687	1627	300	الاجماع واذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تسهيل فلا ينبغ------ي ان يفتي العامة بالتشديد والخواص و--ولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة--------- والتلاعب بالمسلمين	8743	1649049104974715159	Shamela0009918-ara1.ms1802	false	1552985677474293899	40	73	210	404	1571	300	الاءمة --اذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تخفيف فلا يجوز للمفتي ان يفتي العامة بالتشديد والخواص من ولاة الام-ر بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين	1802	5154628897799288644	167	291.5	139	197	84.77157592773438	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09784	true	43434233804191138	2	65	9	330	1493	300	ابو بكر بن المنذر--------------------------- اجمع عوام اهل العل--------م علي ان من سب النبي صلي الله------ عليه وسلم يقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن قال ذلك-------------- مالك ابن انس------------ والليث----------- واحمد------------ واسحاق و--------------هو مذهب الشافعي قال القاضي ابو الفضل و----------------------------هو مقتضي قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا تقبل توبته عند هءل---------------------اء وبمثله قال ابو حنيفة واصحابه والثوري واهل الكوفة والاوزاعي في المسلم و---------------------لكنهم قالوا هي ردة	9784	1649049104974715159	Shamela0009918-ara1.ms1772	false	8533210222079159177	44	168	221	831	1495	300	ابو بكر بن المنذر محمد بن ابراهيم النيسابوري اجمع عوام اهل العلم اي كلهم علي ان من سب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقتل صونا لقدره وتعظيما لامره ونعم ما قيل من المبني في هذه المعني لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم وممن قال ذلك اي القتل بسبه مالك -بن انس امام المذهب والليث اي ابن سعد واحمد اي ابن حنبل واسحاق اي ابن راهويه وهو مذهب الشافعي قال القاضي ابو الفضل رحمه الله تعالي يعني المنصف وهو مقتضي قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا تقبل توبته عند هءلاء المذكورين من العلماء وبمثله اي بمثل قول من ذكر بقتل من سبه لا بعدم قبول توبته كما وهم الدلجي اذ يرده قول المنصف لكنهم قالوا هي ردة	1772	5154628897799288644	258	363.0	204	611	42.225860595703125	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09784	true	43434233804191138	75	143	378	718	1493	300	ابي حنيفة واصحابه مثله فيمن تن----------قصه صلي الله------ عليه وسلم او برء منه -----------------------------------------------------او كذبه و-----------------قال سحنون فيمن سبه ذلك ردة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا---------------------------------- وقع الخلاف في استتابته وتكفي--------------------------------------------------------------------------------------------ره وهل قتل-------------ه حد ---------او كفر --------------------------------------------------------------------------------------ولا نعلم خلافا في استباحة دمه بين علماء الامصار وسلف الا-مة ----------------وقد ذكر غير واحد------------------- الاجماع علي قتله وتكفيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن سحنون اجمع العلماء ---------------------------------علي ان شاتم النبي صلي الله------ عليه وسلم المتنقص له	9784	1649049104974715159	Shamela0009918-ara1.ms1773	false	4787637978821582773	0	290	0	1555	1608	300	ابي حنيفة واصحاب-----ه فيمن تنقصه بشء ينقصه صلي الله تعالي عليه وسلم او برء منه اي تبرا منه بان قطع مودته ومحبته عليه الصلاة والسلام او كذبه في قول من اقواله وقال سحنون فيمن سبه ذلك ردة كالزندقة من الثنوية القاءلين بتناسخ الارواح ودوام الدهر والاشباح ذكره الدلجي تبعا للجوهري في صحاحه ان الزنديق من الثنوية وهو معرب والجمع الزنادقة وقد تزندق والاسم الزندقة انتهي وقال ابن قرقول الزنادقة من لا تعتقد ملة من الملل المعروفة ثم استعمل في كل من عطل الاديان وانكر الشراءع وفيمن اظهر الاسلام واسر غيره وقال الرافعي هو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر والاصح عند الشافعية انه الذي لا ينتحل دينا وقيل هو المباحي الذي لا يتدين بدين ولا ينتمي الي شريعة ولا يءمن بالبعث والنشور والزندقة بالفتح عقيدته وعلي هذا اي القول بكونه ردة مطلقة كالزندقة وقع الخلاف في استتابته وتكفيره اي خروجه من الاسلام الي كفره لانه لم يعرف له دين في امره فلا يستتاب لعدم الاعتماد علي تغيره وهل قتله اي بعد توبته حد اي سياسة او كفر حقيقة كما سنبينه في الباب الثاني ان شاء الله تعالي والحاصل ان الخلاف محصور فيما ذكرنا ولا نعلم خلافا في استباحة دمه بين علماء الامصار وسلف الاءمة من صلحاء الكبار وقد ذكر غير واحد اي كثير من الاخيار الاجماع علي قتله وتكفيره واشار بعض الظاهرية وهو ابو محمد علي بن احمد اي ابن سعيد بن حزم اليزيدي القرطبي الظاهري الفارسي الاصل مات سنة سبع وخمسين واربعماءة صاحب التصانيف وله كتاب نوادر الاخبار ويسمي بنقط العروس وكان شافعيا ثم صار مجتهدا ظاهريا وصنف كتبا كثيرة الي الخلاف في تكفير المستخف به ولعله محمول علي عدم تعمده والمعروف ما قدمناه من تكفيره وقتله قال محمد بن سحنون اجمع العلماء اي علماء الاعصار في جميع الامصار علي ان شاتم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم المتنقص له	1773	5154628897799288644	334	492.0	267	1560	21.41025733947754	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09784	true	43434233804191138	181	238	906	1191	1493	300	تقبل عندهم توبته ولا تنفعه استقالته ولا فيءته وسواء كانت توبته علي هذا-------------- بعد القدرة علي------------ه والشهادة عليه-------------------- او جاء تاءبا من قبل نفس-------------------------ه لانه-------- حد وجب عليه ولا تسقطه التوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ ابو الحسن القابسي رحمه الله اذا اقر بالسب---------------------------------------- وتاب منه واظهر التوبة-------------------- قتل بالسيف اذ هو---------- حده وقال ابو محمد بن ابي زيد مثله	9784	1649049104974715159	Shamela0009918-ara1.ms1891	false	1395935164753042131	136	296	671	1466	1482	300	تقبل------ توبته ولا يقتل-------------------- وسواء كانت توبته علي هذا القول المشهور بعد القدرة عليه اي علي اخذه والشهادة علي قوله المءدي الي قتله او جاء تاءبا من قبل نفسه اي من عنده بدون استتابته لانه اي قتله حد وجب عندهم لا تسقطه التوبة كساءر الحدود من الزنا وقتل النفس ونحوهما اتفاقا وفيه انه قياس مع الفارق فان هذه الحدود عامة ثابتة بالكتاب والسنة واما من كفر بسبب سب ثم تاب فلا يعرف له حد في هذا الباب اذ كثير ممن ارتد عن الاسلام يهجاه عليه الصلاة والسلام ثم تاب وقبل منه توبته ورفعت عنه ردته هذا وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام ان الاسلام يجب ما قبله وهو يشمل الاسلام السابق واللاحق وفي الحدود تفصيل في مذهبنا هو المحمود قال الشيخ ابو الحسن القابسي رحمه الله اذا اقر بالسب اي له او لغيره من الانبياء عليهم السلام وتاب منه واظهر التوبة اي اثرها قبلت منه و قتل بالسب لانه هو اي القتل حده وقال ابو محمد بن ابي زيد مثله	1891	5154628897799288644	243	348.0	193	821	29.598051071166992	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09784	true	43434233804191138	249	300	1250	1493	1493	300	من لم يره ردة---------------------------------------------- فهو يوجب القتل فيه حد-----------------ا وانما يقول ذلك------------------------------------------ مع انكار- ما شهد به عليه----------------- او اظهاره الاقلاع-------------------- والتوبة------------ عنه فيقتل -حدا لثبات كلمة الكفر عليه----------------------- في حق النبي صلي الله ع------ليه وسلم وتحقيره-------- ما عظم الله من حقه واجرينا حكمه في ميراثه وغير ذلك----------------- حكم الزنديق اذا-	9784	1649049104974715159	Shamela0009918-ara1.ms1898	false	1554916397835842811	20	113	98	549	1520	300	من لم يره ردة اي ارتدادا عن الاسلام وهو بعيد عن مقام النظام فهو يوجب القتل فيه اي به حدا اي لا كفرا وانما نقول ذلك اي كونه ليس بردة مع فصلين اي في محلين اما مع انكاره ما شهد--- عليه به بصيغة المجهول او اظهاره الاقلاع اي التحول والارتحال والتوبة اي واظهارها عنه فنقتله حدا لثبات كلمة الكفر عليه اما بالبينة او بالتوبة في حق النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وتحقيره اي سابه ما عظم الله من حقه واجرينا حكمه في ميراثه وغير ذلك مما له من الحقوق حكم الزنديق اذا	1898	5154628897799288644	234	334.0	186	454	51.54185104370117	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09798	true	-6635631613517828077	176	202	861	981	1482	300	بنحو هذا وشدد القاضي ابو محمد------------- تصف------------------يده واطال سجنه ثم استحلفه بعد-------------------------- علي تكذيب ما شهد به عليه اذ-------- دخل في شهادة بعض من شهد عليه	9798	1649049104974715159	Shamela0009918-ara1.ms1843	false	2909213494075661416	195	236	997	1182	1505	300	بنحو هذا وشدد القاضي ابو محمد اي ابن منصور تصفيده اي توثيقه وتقييده واطال سجنه ثم استحلفه بعد اي حلفه بعد ان فعل به ذلك علي تكذيب ما شهد به عليه من الحق ان دخل في شهادة بعض من شهد عليه	1843	5154628897799288644	118	200.0	92	185	63.783782958984375	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09809	true	-6321582249334096253	188	237	909	1128	1410	300	افتي به ابن ابي زيد-------------------------------------- فيمن قال لعن الله من حرم المسكر وقال لم------------------------------- اعلم من حرمه وفيمن -----------------------------------------------------------------------لعن حديث لا يبع حاضر لباد ولعن----------------------------------------------------------------------------- من جاء به------------------------------------------------------------- ان كان يعذر بالجهل وعدم معرفة السنة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يقصد بذلك---------------- سب الله ولا--- رسوله وانما لعن من حرمه من الناس	9809	1649049104974715159	Shamela0009918-ara1.ms1840	false	-1853423023454303883	54	197	281	939	1440	300	افتي اي ابن ابي زيد ولا يبعد ان يكون مندرجا تحت قوله وحكي فيمن قال لعن الله من حرم المسكر وقال اي وفيمن قال او والحال انه قال لا اعلم من حرمه ان عليه الادب بقدر اجتهاد السلطان وسياتي الكلام عليه وفي اي وافتي ايضا في من لعن حديث لا يبع حاضر لباد اي سوقي لبدوي ولعن اي وفيمن لعن ما جاء به من النهي عن بيعه له وفي نسخة صحيحة ولعن من جاء به وهذا مشكل جدا انه اي وافتي بانه كان وفي نسخة صحيحة وهي ظاهرة ان كان يعذر بالجهل وعدم معرفة السنن اي الماثورة فعليه الادب الوجيع وذلك يحتمل ان يكون من كلام القاضي المءلف او من كلام ابن ابي زيد في توجيه افتاءه ان هذا اي لان قاءله او وسبب ذلك انه لم يقصد بظاهر حمله من اسلامه سب الله ولا سب رسوله وانما لعن من حرمه من الناس	1840	5154628897799288644	200	287.0	152	658	30.3951358795166	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09810	true	-1450046596061481235	3	55	15	251	1390	300	افتي به ابن ابي زيد-------------------------------------- فيمن قال لعن الله من حرم المسكر وقال لم------------------------------- اعلم من حرمه وفيمن لعن---------------------------------------------------------------------------- لا يبع حاضر لباد ولعن----------------------------------------------------------------------------- من جاء به------------------------------------------------------------- ان كان يعذر بالجهل وعدم معرفة السنن------------ فعليه الادب الوجيع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يقصد بذلك---------------- سب الله ولا سب رسوله وانما لعن من حرمه من الناس	9810	1649049104974715159	Shamela0009918-ara1.ms1840	false	-1853423023454303883	54	197	281	939	1440	300	افتي اي ابن ابي زيد ولا يبعد ان يكون مندرجا تحت قوله وحكي فيمن قال لعن الله من حرم المسكر وقال اي وفيمن قال او والحال انه قال لا اعلم من حرمه ان عليه الادب بقدر اجتهاد السلطان وسياتي الكلام عليه وفي اي وافتي ايضا في من لعن حديث لا يبع حاضر لباد اي سوقي لبدوي ولعن اي وفيمن لعن ما جاء به من النهي عن بيعه له وفي نسخة صحيحة ولعن من جاء به وهذا مشكل جدا انه اي وافتي بانه كان وفي نسخة صحيحة وهي ظاهرة ان كان يعذر بالجهل وعدم معرفة السنن اي الماثورة فعليه الادب الوجيع وذلك يحتمل ان يكون من كلام القاضي المءلف او من كلام ابن ابي زيد في توجيه افتاءه ان هذا اي لان قاءله او وسبب ذلك انه لم يقصد بظاهر حمله من اسلامه سب الله ولا سب رسوله وانما لعن من حرمه من الناس	1840	5154628897799288644	215	312.5	164	658	32.67477035522461	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09820	true	-3165889602491070825	165	219	814	1091	1475	300	فمن قوي ام-------------ره اذاقه -------من شديد----------- النك------------------------------ال من التضييق في السجن والش-----------د في القيو---------------د الي الغاية التي هي منتهي طاقته مما لا يمنعه القيام لضرور--------------ته ولا يقعد------------ه عن صلا----------------------------ته وهو---------------------- حكم--- من وجب عليه القتل لكن ----------------------وقف عن قتله لمعني اوجبه وتربص به ا-------------------------لاشكال وعاءق--------------------- اقتضا-----ه وحالات الشد--------------------ة في نكاله تختلف---------- بحسب اختلاف حاله	9820	1649049104974715159	Shamela0009918-ara1.ms1906	false	-7100801815701063027	104	213	557	1103	1547	300	فمن قوي امره اي وضعف قدره اذاقه الامام من شديد وروي من شر النكال بفتح النون اي العقوبة والوبال من التضييق في السجن والشد اي التشديد في القيود ويروي في القيد الي الغاية التي هي منتهي طاقته مما لا يمنعه القيام لضرورته من قضاء حاجته ولا يقعده اي لا يمنعه عن صلاته من شروطها واركانها في طاعته وهو اي اذاقة شديد العقوبة حكم كل من وجب عليه القتل لكن وقف بصيغة المجهول اي توقف عن قتله لمعني اوجبه وتربص به علي بناء المفعول اي انتظر لاشكال وعاءق اي مانع شرعي او عرفي اقتضاه امره وحالات الشدة اي عليه كما في نسخة في نكاله تختلف قوة وضعفا بحسب اختلاف حاله	1906	5154628897799288644	276	421.5	222	546	50.5494499206543	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09822	true	1963797937024808826	0	23	0	107	1504	300	فان عاد ادب اذ ليس لهم الكلام في مثل هذا ف-------------------------------------------قد كره السل-------ف الكلام فيه-------------- مما ليس تحته عمل لاهل العلم فكيف بالعامة	9822	1649049104974715159	Shamela0009918-ara1.ms2007	false	-8075891093433128495	179	215	891	1061	1496	300	فان عاد ادب اذ ليس لهم الكلام في مثل هذا الكلام لءلا ينجر الي ما يرد عليه من الملام وقد كره السلف الكرام الكلام في مثل هذا المقام مما ليس تحته عمل لاهل العلم فكيف ل-لعامة	2007	5154628897799288644	102	157.5	79	171	59.64912414550781	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09826	true	205269615193331023	180	223	888	1114	1474	300	وقد اجمع المسلمون ان القران المتلو---------------------- في جميع اقطار الارض-------------------- المكتوب في المص-------------------حف بايدي المسلم---------------------------------------------------------------------------------ين مما جمعه الدفتان ------------------------------------من اول الحمد لله رب العالمين------------------------------------------------------- الي اخر قل اعوذ برب الن------اس انه كلام الله تعالي ووحيه المنزل علي نبيه محمد صلي الله------ عليه وسلم	9826	1649049104974715159	Shamela0009918-ara1.ms2010	false	6509579105157358224	143	230	759	1224	1589	300	وقد اجمع المسلمون ان القران المتلو علي السنة اهل الايمان في جميع اقطار الارض اي اطرافها واكنافها المكتوب في المصحف اي جنسه من المصاحف بايدي المسلمين احتراز عما قد يوجد في ايدي غيرهم من الملحدين فربما يزيدون او ينقصون في امر الدين مما جمعه الدفتان بتشديد الفاء وهما ما يضمه من جانبيه من اول الحمد لله رب العالمين الفاتحة برفع الحمد علي الحكاية ويجر بالكسر علي الاعراب الي اخر قل اعوذ برب الناس الناس انه كلام الله------ ووحيه المنزل علي نبيه محمد صلي الله تعالي عليه وسلم	2010	5154628897799288644	220	372.0	178	471	46.709129333496094	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09826	true	205269615193331023	223	299	1114	1469	1474	300	وان جميع ما فيه ح-------------ق وان من نقص منه حرفا قاصدا لذلك------ او بدله بحرف اخر مك-----------------انه او زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع عليه الاجماع---------------- واجمع -----------------------------------------------------انه ليس من القران عامد ا----------------------لكل هذا ا-----------------------------نه كافر------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا-------------------------------------- راي مالك قتل من سب عاءشة رضي الله عنها بالفرية ل---------انه خالف القران------------------------------------------------- ومن خالف القران -------------------قتل اي لانه كذب بما فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن القاسم من قال ان الله تعالي لم يكلم موسي تكليما يقتل	9826	1649049104974715159	Shamela0009918-ara1.ms2011	false	-4940879501584790826	33	214	193	1081	1534	300	وان جميع ما فيه حق اي ثابت وصدق وان من نقص منه حرفا قاصدا لذلك النقص او بدله بحرف اخر مكانه ولو لم يغير شانه او زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع عليه الاجماع اي كتابة وقراءة واجمع بصيغة المجهول وفي نسخة بصيغة الفاعل اي وجزم وعزم علي انه ليس من القران عامدا اي لا سهوا ولا نسيانا لكل هذا الذي ذكر من النقصان والزيادة انه كافر الا القراات الشاذة التي ثبتت في الجملة بحسب الرواية بشرط ان لا يلحقها بالمصاحف في الكتابة ولهذا الذي ذكرنا من ان جميع ما في القران حق راي مالك قتل من سب عاءشة رضي الله عنها بالفرية اي الافك لانه خالف القران اي بعضه النازل في براءة ساحة عاءشة ان تكون فاحشة ومن خالف القران اي اعتقادا لا عملا قتل اي لانه كذب بما فيه من ايات دالة علي براءتها وانما اكتفي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بحد القذف علي قاذفيها لما صدر عنهم قبل براءة ساحتها فحينءذ لا وجه لتخصيص مالك فان اجماع العلماء علي ذلك وقال ابن القاسم من قال ان الله تعالي لم يكلم موسي تكليما يقتل	2011	5154628897799288644	352	544.0	277	888	39.63964080810547	63	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09827	true	8387231494164557258	19	144	96	689	1517	300	الا ان يتوب وكذلك كل من كذب بحرف منه قال وكذلك ان شهد شاهد ----عدل علي من قال ان الله تعالي لم يكلم موسي تكليما وشهد اخر عليه ------------------انه قال ان الله تعالي ما اتخذ ابراهيم خليلا---------------------------------------------------------------- لانهما اجتمعا علي انه كذب ال---------------------نبي صلي الله عل------يه وسلم وق-----------------------------------ال ابو عث---------------------------------------------------مان ابن الحداد------------------------------------------ جميع من ينتحل التوحيد---------------------------- متفقون علي ان الجحد لحرف من التنزيل ---------------------------------كفر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كف----------ر باية من القران فقد كفر به كله و-----من كفر به قتل وق-------------------ال اصبغ بن الفرج من ك-------ذب ببعض القران فقد كذب به كله و------------------------------------------------------------سءل القابسي عمن خاصم يهوديا فحلف-------- له بالتورية فقال الاخر لعن الله التوري----------------------------ة فشهد شاهد بذلك------------- ثم شهد اخر انه--------- ساله عن----------- الق-----------ضية فقال--------------- انما لعنت تورية اليهود	9827	1649049104974715159	Shamela0009918-ara1.ms2013	false	2003252429734825565	4	297	19	1456	1477	300	الا ان يتوب قال اي ابن سحنون وكذل------------ك ان شهد شاهد اي واحد علي من قال ان الله ------لم يكلم موسي تكليما وشهد اخر عليه اي علي من قال ذلك انه قال ان الله لم ي------تخذ ابراهيم خليلا فان مءداهما واحد وهو تكذيب بعض القران وهذا التعليل اولي من قوله لانهما اجتمعا علي انه كذب النبي وفي نسخة تكذيب للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي فيما نقله عن الله سبحانه وتعالي وقال ابو عثمان الحداد قال الانطاكي وقد يقع في بعض النسخ ابو عثمان -بن الحداد بزيادة ابن والصواب والله تعالي اعلم سقوطه جميع من ينتحل التوحيد اي ينتسب اليه ويدعي اعتقاده متفقون علي ان الجحد لحرف من التنزيل اي القران الكريم والفرقان القديم كفر وكان ابو العالية احد اءمة القراات اذا قرا عنده رجل اي بقراءة لم يعرفها لم يقل له ليس كما قرات ويقول اما انا فاقرا كذا وهذا من كمال احتياطه في تورعه فبلغ ذلك القول من ابي العالية ابراهيم النخعي او التيمي فقال اراه بضم الهمزة اي اظنه سمع انه اي الشان من كفر اي جحد بحرف منه فقد كفر به كله لان الكفر ببعضه يءذن بالكفر بكله بخلاف الايمان ببعضه فانه لا يقوم مقام الايمان بكله وقال عبد الله بن مسعود كما في مصنف عبد الرزاق من كفر باية من القران فقد كفر به كله وهذا كمن كفر برسول فقد كفر بالرسل كلهم وقال اصبغ بن الفرج المصري من كذب ببعض القران فقد كذب به كله ومن كذب به فقد كفر به ومن كفر به فقد كفر بالله اي بكلامه وقد سءل القابسي عمن خاصم يهوديا فحلف اليهودي له بالتوراة فقال الاخر لعن الله التوراة فقال الاخر لعن الله التوراة فشهد عليه بذلك شاهد اي واحد ثم شهد اخر انه اي الاخر ساله اي من خاصم عن القضية في الكيفية فقال اللاعن الملعون انما لعنت توراة اليهود	2013	5154628897799288644	498	766.5	388	1462	34.06292724609375	79	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09827	true	8387231494164557258	144	171	689	838	1517	300	فقال ابو الحسن-------- الشاهد الواحد لا يوجب القتل------------------------------------ والثاني علق الامر بصفة توجب-------------------------- التاو-----------يل اذ لعله لا يري اليهود متمسكين بشء من عند الله تعالي لتبديلهم وتحريفهم	9827	1649049104974715159	Shamela0009918-ara1.ms2014	false	-995644479345444462	0	42	0	224	1596	300	فقال ابو الحسن القابسي الشاهد الواحد لا يوجب القتل اي ولو حمل علي اطلاقه ولم يقبل قصده والثاني علق الامر بصفة اي خاصة ناشءة عن الاضافة تحتمل التاويل لهذا القيل اذ لعله لا يري اليهود متمسكين بشء من عند الله------ لتبديلهم وتحريفهم	2014	5154628897799288644	139	237.5	113	230	60.434783935546875	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09831	true	1418674161019977233	54	98	272	486	1529	300	ابو محمد بن ابي زيد عن الشاه-------د يسمع مثل هذا-------------------------- في حق الله تعالي------------------------------- ايسعه ان لا يءدي شهاد--------------------------------------------ته قال--------------- ان رجا--------------------------------------------------------------------------------------------- انفاذ الحكم------------------ بشهادته فليشهد---------- وكذلك ان علم ان الحاكم لا يري القتل بما شهد به----------- ويري الاستتابة------------- وا---------------------------لادب فليشهد------ ويلزمه ذلك واما	9831	1649049104974715159	Shamela0009918-ara1.ms1865	false	-2020837877469676196	197	299	1018	1532	1538	300	ابو محمد بن ابي زيد عن الشاهد الواحد يسمع مثل هذا الكلام المرتب عليه الملام في حق الله تعالي او حق نبيه عليه الصلاة والسلام ايسعه ان لا يءدي شهادته عند حاكم ليءدبه بحسب ما تقتضي حالته ومقالته قال اي ابن ابي زيد ان رجا اي السامع بمعني انه ترجح عنده ان نفاذ الحكم بفتح النون والفاء وبالذال المعجمة اي تنفيذه وروي انفاذ الحكم اي اجراءه وامضاءه بشهادته فليشهد اي وجوابا وكذلك ان علم ان الحاكم لا يري القتل -ما شهد به هذا السامع ويري الاستتابة اي طلب توبته والادب اي مع ذلك كما في مذهب مالك فليشهد هنالك ويلزمه علي سبيل	1865	5154628897799288644	204	288.5	160	515	39.61165237426758	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09831	true	1418674161019977233	224	273	1158	1400	1529	300	وان قيم عليه ببعض الادب فهو مستوجب له--------- وان كان لفظه ----------------------من البش-----------اعة حيث ----------------كان الادب اشد و---------------------------حكي ان رجلا سال مالكا عمن يقول القران مخلوق فقال مالك كافر فاقتلوه فقا-----------------------------------------------ل انما حكيته عن غيري فقال م---------------------الك انما سمعناه منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من مالك رحمه الله تعالي علي طريق الزجر	9831	1649049104974715159	Shamela0009918-ara1.ms1869	false	7507518204897548339	172	280	859	1395	1488	300	وان قيم----- ببعض الادب فهو مستوجب له اي مستحق وان كان لفظه اي لفظ الحاكي والمحكي من البشاعة او الشناعة حيث هو اي بلغ غايته كان الادب اشد ممن لم يكن محكيه حيث هو وقد حكي ان رجلا سال مالكا عمن يقول القران مخلوق فقال مالك كافر فاقتلوه اي الساءل او القاءل علي طريق الحكاية فقال اي الساءل انما حكيته عن غيري اي لا انا الذي اقوله فقال مالك انما سمعناه منك قال الدلجي وامر مالك بقتل الساءل بمجرد اتهامه انه القاءل بمخلوقيته بدون اثبات اعتقاد مخلوقيته عجب مع انه ممن يقول لا نكفر احدا من اهل القبلة قال المصنف وهذا من مالك رحمه الله------ علي طريق الزجر	1869	5154628897799288644	222	355.5	176	547	40.58501052856445	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009918-ara1