id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms08357	false	4877733337539197015	45	79	243	417	1610	300	بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء قال النووي هكذا ضبطه ابن ماكولا وغيره من اهل الاتق-------------ان وكون ءاخره همزة-------------------------------------------------------------------------------------- خطا ظاهر----------------------- روي هني عن ابي بكر وعمرو ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم	8357	1649049104974715159	Shamela0009702-ara1.completed.ms0496	true	1027962882089433126	0	57	0	283	1471	300	بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء كذا------------ ضبطه ابن ماكولا وغيره من اهل الاتقان في هذا الشان وكذا ضبطناه في صحيح البخاري وفي المهذب وغيرهما ورايت بخط بعض من لا تحقيق له انه يقال ايضا بالهمز وهذا خطا ظاهر نبهت عليه لءلا يغتر به روي هني عن ابي بكر وعمر- ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم	496	-2625221740448864004	146	246.0	115	296	49.32432556152344	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00950	false	3809984607576626147	1	54	5	251	1544	300	ما حسدكم اهل الكتاب علي شء ما حسدوكم علي امين وسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو فقال اوجب ان ختم فقال باي شء يختم يا رسول الله فقال بامين وعن وهب ابن عنبسة ان امين اربعة احرف يخلق الله تعالي- من كل حرف ملكا يقول اللهم اغفر لمن يقول امين	950	1649049104974715159	Shamela0009702-ara1.completed.ms0731	true	5375171095056469106	32	66	159	316	1543	300	ما حسدكم اليهود ----علي شء ما حسدوكم علي امين وتسليم بعضكم علي بعض وقال-------------------------------------------------------------------------------- وهب -بن منبه ا----مين اربعة احرف يخلق الله عز وجل من كل حرف ملكا يقول اللهم اغفر لمن قا-ل امين	731	-2625221740448864004	115	176.5	88	247	46.5587043762207	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01692	false	737978428121211134	99	141	500	722	1546	300	بكسر الحاء وفتح الباء كعنبة وهي مفردة والجمع -----حبرات كعنبة -----وعنبات و-قالوا برد حبرة علي الوصف وبرد حبرة علي الاضافة وهو اكثر في استعمالهم ويقال برد حبير علي الوصف وهو ثوب يمان يكون من قطن او كتان----- محبر اي مزين والتحبير التزيين	1692	1649049104974715159	Shamela0009702-ara1.completed.ms0782	true	5035522348194566912	0	45	0	235	1594	302	بكسر الحاء وفتح الباء كعنبة وهي مفردة والج-ع حبر وحبرات كعنبة وعنب وعنبات ويقال-- برد حبرة علي الوصف وبرد حبرة علي الاضافة وهو اكثر في استعمالهم ويقال برد حبير علي الوصف وهو ثوب يمان يكون من قطن او كتان مخطط محبر اي مزين والتحبير التزيين	782	-2625221740448864004	219	406.5	177	238	92.01680755615234	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08454	false	-3817957141062565360	112	186	555	934	1529	300	قال الامام الغزالي ان قلت كل عدد فهو محصور في علم الله------ ولو اراد انسان حصر اهل بلد لقدر عليه ان تمكن منهم فاعلم ان تحديد امثال هذه الامور غير ممكن وانما يضبط بالتقريب فنقول كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط م-شابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك---- استفتي فيه القلب	8454	1649049104974715159	Shamela0009702-ara1.completed.ms0786	true	-3296177325139741091	205	280	1111	1497	1637	305	قال الامام الغزالي ان قلت كل عدد فهو محصور في علم الله تعالي ولو اراد انسان حصر اهل بلد لعذر عليه ان تمكن منهم فاعلم ان تحديد امثال هذه الامور غير ممكن وانما يضبط بالتقريب فنقول كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع---- الشك فيه استفتي فيه القلب	786	-2625221740448864004	373	718.5	300	390	95.64102935791016	70	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03027	false	-1420329968209146679	41	124	223	646	1562	300	اميال وينتهي للمقطع --علي ثنية جبل بمكان يسمي القطع--------- قال -----في التنبيه المقطع المذكور في معالم الحرم سمي بذلك لانهم قطعوا منه احجار الكعبة في زمن سيدنا ابراهيم صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه واما العراق فهو بلاد يذكر ويءنث سمي بذلك لكثرة اشجاره ومن عرفة تسعة يعني ان حد حرم مكة من جهة عرفة تسعة اميال وينتهي الي حد عرفة وحد الحر--------------------م من جهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجعرانة تسعة ايضا وينتهي الي موضع يسمي شعب ال عبد الله بن خالد ومن جهة اليمن سبعة اميال	3027	1649049104974715159	Shamela0009702-ara1.completed.ms0805	true	-9183689675506269660	95	179	502	938	1555	301	اميال ومن طريق العراق علي ثنية جبل المقطع عليسبعة اميال ايضا قال الازرقي سمي جبل المقطع لا--------------------------------نهم قطعوا منه احجار الكعبة في زمن -------------------------------------------------ابن الزبير وقيل انما---------- سمي المقطع لانهم كانوا في الجاهلية اذا خرجوا من----------------------------------------------------- الحرم علقوا في رقاب ابلهم من قشور شجر الحرم وان كان رجلا علق في رقبته فامنوا به حيث توجهوا وقالوا هءلاء وفد الله تعالي اعظاما للحرم واذا رجعوا دخلوا الحرم قطعوا ذلك هنالك فسمي المقطع ومن طريق الجعرانة ف----------------------------ي شعب ال عبد الله بن خالد-------- علي-- تسعة اميال	805	-2625221740448864004	141	116.5	105	618	22.815534591674805	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03149	false	6066088609599660470	194	258	953	1268	1477	300	بغوا علي اهل العدل ف---ذهب بعض الفقهاء الي منع --قتالهم مع بغيهم وان يضيق عليهم حتي يرجعوا عن البغي وراوا ان اهل مكة لا يدخلون في عموم قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء والذي عليه اكثر الفقهاء انهم يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم--------- الا بالقتال لان قتا----ل البغ--اة حق--- لله تعالي فحفظ حقه----------------------------- في حرمه---------- اولي من ان يكون مضاعا فيه	3149	1649049104974715159	Shamela0009702-ara1.completed.ms0807	true	5887668613438958507	47	109	242	554	1556	300	بغوا علي اهل العدل فقد ذهب بعض-------- الي تحريم قتالهم و------------يضيق عليهم حتي يرجعوا عن البغي و-------------------يدخلوا في احكام اهل العدل-------------------------- والذي عليه اكثر الفقهاء انهم يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال اهل البغي من حقوق الله تعالي التي لا تجوز اضاعتها ولان يكون محفوظا في حرم الله تعالي اولي من ان يكون مضيعا فيه	807	-2625221740448864004	218	301.5	171	377	57.82493209838867	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02294	false	4904480142624000289	0	26	0	143	1571	300	وضعفه والضعف بين عليه وروي الكراهة في ذلك عن مجاهد والحسن البصر------------ي والكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهة لا تثبت الا بالشرع -------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة جواز ذلك فف----------ي الصحيحين	2294	1649049104974715159	Shamela0009702-ara1.completed.ms0852	true	8647132987332119495	179	263	924	1362	1545	300	وضعفه والضعف بين عليه وروي الكراهة في ذلك عن مجاهد والحسن البصري قال البيهقي والطريق اليهما في ذلك ضعيف والصحيح والله تعالي اعلم ما ذهب اليه الامام ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري في صحيحه وجماعات من المحققين انه لا كراهة في ذلك مطلقا كيفما قيل لان الكراهة لا تثبت الا بالشرع ولم يثبت في ذلك شء وقد صنف جماعة لا يحصون في اسماء الله تعالي مصنفات مبسوطة فلم يثبتوا هذا الاسم وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة جواز ذلك وذلك مشهور في الصحيحين	852	-2625221740448864004	140	246.5	114	438	31.963470458984375	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02781	false	-8104707912130864689	77	166	400	881	1556	300	بفتح الذال المعجمة وسكون الراء وهو بناء لطيف جدا ملصق بحاءط الكعبة قاله النووي انتهي وقال الشبراخيتي قال ابن فرحون بكسر الذال المعجمة لفظة عجمية بلسان الفارسية وقال النووي بفتح الذال وسكون الراء بناء لطيف جدا ملصق بحاءط الكعبة وهو القدر الذي ترك من عرض الاساس خارجا عن عرض الجدار مرتفعا علي وجه الارض قدر ثلثي ذراع نقصته قريش من اصل الجدار حين بنوا البيت انتهي وقال عبد الباقي واشترط الخروج عنه لانه من البيت انتهي وارتفاعه عن الارض في بعض المواضع نحو شبرين وفي بعضها نحو شبرو نصف	2781	1649049104974715159	Shamela0009702-ara1.completed.ms0900	true	-1378618975791611880	3	28	14	147	1582	303	بفتح الذال المعجمة وسكون الراء وهو بناء لطيف جدا ملصق بحاءط الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتفاعه عن الارض في بعض المواضع نحو شبرين وفي بعضها نحو شبر ونصف	900	-2625221740448864004	131	248.0	107	481	27.234928131103516	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00668	false	8111708457342689620	146	172	754	873	1521	300	-لا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبله------ فء وانما سمي بعد الزوال فيءا لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع	668	1649049104974715159	Shamela0009702-ara1.completed.ms0923	true	2999872841981419261	114	141	580	706	1544	302	فلا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال فء وانما سمي بعد الزوال فيءا لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع	923	-2625221740448864004	118	222.5	92	126	93.65079498291016	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10175	false	-7452678113960693408	57	108	289	562	1568	300	العتق الكرم يقال ما ابين ال-عتق في وجه فلان يعني الكرم والعتق الجمال والعتق الحرية وكذلك العتاق بالفتح والعتاقة------- تقول منه- عتق العبد يعتق بالكسر عتقا وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق واعتق-ه انتهي ثم قال----------------------------------------------------------------------- وعتق الشء بالضم عتاقة اي قدم وصار عتيقا وكذلك عتق يعتق مثل دخل يدخل وهو عاتق	10175	1649049104974715159	Shamela0009702-ara1.completed.ms0928	true	-5702868883610174979	24	88	122	476	1618	300	العتق الكرم يقال ما ابين والعتق في وجه فلان يعني الكرم والعتق الجمال والعتق الحرية وكذلك العتاق بالفتح والعتاقة بالفتح تقول منها عتق العبد يعتق بالكسر عتقا وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق واعتقته انا وفلان مولي عتاقة ومولي عتيق ومولاة عتيقة وموال عتقاء ونساء عتاءق وذلك اذا اعتقن وعتق الشء بالضم عتاقة اي قدم وصار عتيقا وكذلك عتق يعتق مثل دخل يدخل فهو عاتق	928	-2625221740448864004	260	482.0	211	354	73.44632720947266	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10812	false	5887424192832841813	131	201	609	958	1460	300	بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه اربعة ولاخر عليه ثلاث------------ة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة-------------------- بقوله والظاهر كما قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك لما وقع من عمر استشارتهم ولم يخالف عمر احد من الصحابة الا ابن عباس لكنه لم يظهره الا-------------- بعد موت عمر وق--------ال ان الذي احصي رمل عالج -----لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كما-------- في سنن البيهقي	10812	1649049104974715159	Shamela0009702-ara1.completed.ms0981	true	-2314241996661853381	6	65	31	332	1573	301	بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم -لرجل ع-----------------ليه ثلاثة ولاخر اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة رضي الله تعالي عنهم بقوله ثم اظهر------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فيه الخلاف بعد ذلك وانكر العول وقال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا هكذا رويناه في سنن البيهقي	981	-2625221740448864004	201	308.0	158	416	48.31730651855469	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06361	false	-1975406375751289673	18	77	96	403	1487	300	الامام الواحدي في تفسيره القرض اسم لكل ما يلتمس منه الجزاء وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي القرض ما اسلفت من عمل صالح و--سء وقال الاخفش تقول العرب لك عندي قرض صدق وقرض سوء وق----------------------------ال ابن كيسان القرض ان تعطي شيءا ليرجع اليك مثله ---------------اصله في اللغة القطع ومنه ال-قراض ومعني اقرضته قطعت له قطعة يجازي عليها واق-رض القوم اذا هلكوا لانقطاع اثرهم	6361	1649049104974715159	Shamela0009702-ara1.completed.ms1018	true	426755975998142838	203	293	1096	1561	1608	304	الامام الواحدي في تفسيره القرض اسم لكل ما يلتمس منه الجزاء يقال اقرض فلان فلانا اذا اعطاه ما يتجازاه منه والاسم منه القرض وهو ما اعطيته لتكافا عليه هذا اجماع من اهل اللغة قال الكساءي القرض ما اسلفت من عمل صالح او سء وقال الاخفش تقول العرب لك عندي قرض صدق وقرض سوء لامر ياتي فيه مسرته ومساءته وقال ابن كيسان القرض ان تعطي شيءا ليرجع اليك مثله او ليقضي شبهه واصله في اللغة القطع ومنه المقراض ومعني اقرضته قطعت له قطعة تجازي عليها وانقرض القوم اذا هلكوا لانقطاع اثرهم	1018	-2625221740448864004	301	552.0	242	465	64.73118591308594	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06361	false	-1975406375751289673	79	198	415	975	1487	300	من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا القرض فيه--------- اسم لا مصدر ولو كان مصدرا لقال اقراضا قال اهل المعاني هذا يطلق من الله تعالي في- الاستدعاء الي اعمال البر ولذلك اضاف الاقراض ل------ه كانه قيل من ذا الذي يعمل عملا ل---------------ياخذ اضعاف ما تقدم في وقت فقره وحاجته -----اي من ذا الذي يقدم لنفسه الي الله -------ما يجد ثوابه عنده والقرض ال-------------------------------------------------------------------------------------------حسن ان يكون--- حلالا وان يكون من اكرم واجود ما يملكه لا من ردي-- وان يكون في حال صحته وعافيته ورجاءه الحياة وان يضعه في الاحوج الاحق بالدفع اليه وان يكتمه وان لا يتبعه منا ولا اذي وان يقصد به وجه خالقه----- فلا يراءي به وان لا يستكثر ما يتصدق به وان يكون من احب ماله اليه	6361	1649049104974715159	Shamela0009702-ara1.completed.ms1019	true	-6696433600345027663	24	171	118	813	1504	301	من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة من الاية245 اسم لا مصدر ولو كان مصدرا لكان اقراضا قال اهل المعاني هذا تطلف من الله عز وجل في الاستدعاء الي اعمال البر -لذلك اضاف الاقراض الي نفسه كانه قيل من ذا الذي يعمل عمل المقرض بان يقدم فياخذ اضعاف ما قد-م في وقت فقره وحاجته وتاويله من ذا الذي يقدم ا------لي الله عز وجل ما يجد ثوابه عنده هذا ما ذكره الواحدي في سورة البقرة ثم ذكر في سورة الحديد صفة القرض الحسن فقال قال اهل العلم القرض الحسن ان يجمع به حلالا وان يكون من اكرم واجود ما يملكه لا من رديءه وان يكون في حال صحته وحاج-ته ورجاءه الحياة وان يضعه في الاحوج الاحق بالدفع اليه وان يكتمه وان لا يتبعه منا ولا اذي وان يقصد به وجه الله تعالي فلا يراءي به وان لا يستكثر ما يتصدق به وان يكون من احب ماله اليه	1019	-2625221740448864004	507	910.5	392	704	72.01704406738281	100	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02915	false	2260728331109629298	78	120	429	644	1588	300	ثم حاء مهملة مفتوحة ثم صاد مشددة مفتوحة---------- ثم باء موحدة---- اسم لمكان متسع بين مكة ومني قال صاحب المطالع هو اقرب الي مني وه----و الابطح والبطحاء وخيف---------- والمحصب ايضا موضع الجمار من مني و----ليس هو المراد هنا وانما كان النزول بالمحصب	2915	1649049104974715159	Shamela0009702-ara1.completed.ms1085	true	-9172476975882353965	52	94	258	471	1583	302	ثم حاء------------- ثم صاد مشددة مهملتين مفتوحتين ثم باء موحدة وهو اسم لمكان متسع بين مكة ومني قال صاحب المطالع هو اقرب الي مني قال وهو الابطح والبطحاء وخيف بني كنانة والمحصب ايضا موضع الجمار من مني ولكن ليس هو المراد--------------------- بالمحصب	1085	-2625221740448864004	174	293.0	138	247	70.44534301757812	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01595	false	1779599715846634854	52	86	295	497	1609	300	الوعظ التخويف والعظة الاسم منه وقال الخليل -هو التذكير بالخير فيما يرق له قلبه وقال الجوهري الوع----------ظ النصح والتذكير بالعواقب يقال وعظ-ه وعظا وعظة فاتعظ اي قبل الموعظة وقال الزبيدي ال---------------وعظ والموعظة والعظة سواء	1595	1649049104974715159	Shamela0009702-ara1.completed.ms1131	true	3511560725126544289	149	188	803	1031	1652	306	الوعظ التخويف والعظة الاسم منه قا-ل الخليل وهو التذكير بالخير فيما يرق له قلبه وقال الجوهري في الصحاح الوعظ النصح والتذكير بالعواقب يقال وعظته وعظا وعظة فاتعظ اي قبل الموعظة وقال الزبيدي في مختصر العين الوعظ والموعظة والعظة سواء	1131	-2625221740448864004	193	365.5	159	229	84.27947235107422	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05817	false	-8600674937131345295	21	76	109	412	1564	300	لا توله والدة علي ولدها وقوله توله------------ بضم التاء وفتح الواو واللام المشددة ويجوز في الهاء ---------------------------------------الاسكان علي انه نهي والرفع علي انه خبر معناه النهي ونظاءره كثيرة و-----------------------------------------الوله ذهاب العقل والتحير من شدة الحزن ي-قال رجل واله وامراة والهة وواله باثبات الهاء وحذفها ويقال--------------------------------------------- وله بفتح اللام يله بكسرها ووله بكسر اللام يوله بفتحها	5817	1649049104974715159	Shamela0009702-ara1.completed.ms1134	true	-4957397204388395212	226	304	1292	1717	1717	304	لا توله والدة ب---ولدها مذكور في كتاب البيع هو بضم التاء وفتح الواو واللام المشددة ويجوز في الهاء الوجهان في نظاءره وهما رفعها واسكانها فالاسكان علي الن--هي والرفع علي انه نهي بلفظ الخبر وهو ابلغ في الزجر وقد تقدمت نظاءره قال اهل اللغة والغريب الوله ذهاب العقل والتحير من شدة الحزن ويقال رجل واله وامراة والهة------ باثبات الهاء وحذفها وممن ذكر الوجهين فيهما ابن فارس ويقال في الفعل منه وله بفتح اللام يله بكسرها ووله بكسرها---- يوله بفتحها-	1134	-2625221740448864004	241	387.5	194	441	54.64852523803711	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0009702-ara1.completed