id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00068	true	606065682447467022	108	145	564	754	1532	300	علي مقاصده فلهذا لا يجوز التخريج ------الا لمن هو عالم بتفاصي------ل الاقيسة والعلل ورتب ال-صالح وشروط القواعد وما يصلح ان يكون معارضا وما لا يصلح وهذا لا يعرفه الا من -عرف اصول الفقه معرفة حسنة واعلم ان	68	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms307	false	-4981802024117862573	136	172	721	909	1577	300	-----------ف-----لا يجوز التخريج حينءذ الا لمن هو عالم بتفاصيل احوال الاقيسة والعلل ورتب المصالح وشروط القواعد وما يصلح ان يكون معارضا وما لا يصلح وهذا لا يعرفه الا من يعرف اصول الفقه معرفة حسنة فاذا كان	307	7573823118876538097	169	306.5	136	204	82.8431396484375	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00072	true	3570139936241100157	216	254	1170	1351	1613	300	المبنية علي العرف تعتبر به بلا خلاف---- بين العلماء لكن----------- قد يقع الخلاف في تحقيقه هل وجد ام لا ----فاذا استفتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك رجل من غير---- اقليمك ف-----------------------------اساله عن عرف بلد-----------ه وافته به دون عرف بلدك و----------------هذا هو الحق الواضح	72	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms170	false	1114254413197090217	113	234	623	1226	1588	300	المرتبة علي العواءد وهو تحقيق مجمع عليه بين العلماء لا خلاف فيه بل قد يقع الخلاف في تحقيقه هل وجد ام لا وعلي هذا التحرير يظهر ان عرفنا اليوم ليس فيه الحلف بصوم شهرين متتابعين فلا تكاد تجد احدا بمصر يحلف به فلا ينبغي الفتيا به وعادتهم يقولون عبدي حر وامراتي طالق وعلي المشي الي مكة ومالي صدقة ان لم افعل كذا فتلزم هذه الامور وعلي هذا القانون تراعي الفتاوي علي طول الايام فمهما تجدد في العرف اعتبره ومهما سقط اسقطه ولا تجمد علي المسطور في الكتب طول عمرك بل اذا جاءك رجل من غير اهل اقليمك يستفتيك لا تجره علي عرف بلدك واساله عن عرف بلده واجره عليه وافته به دون عرف بلدك والمقرر في كتبك فهذا هو الحق الواضح	170	7573823118876538097	150	210.0	115	603	24.875621795654297	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00345	true	-7705529137263724862	117	154	567	760	1549	300	الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة من واجبات الصلاة واجمعوا مع ذلك -------علي ان-- من------------------------- توضا قبل الوقت واستتر واستقبل------- ثم جاء الوقت وهو علي هذه الصورة وصلي من غير ان يجدد فعلا------ في هذه الثلاثة اجزاته صلاته	345	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms160	false	-3440506338558438857	204	246	1118	1348	1620	300	الطهارة والستار---ة واستقبال الكعبة في------- الصلاة فتاوي علماءنا متظافرة علي انها من الواجبات مع ان المكلف لو توضا قبل الوقت واستتر واستقبل القبلة ثم جاء الوقت وهو علي تلك الصورة وصلي من غير ان يجدد فعلا البتة في هذه الثلاثة اجزاته صلاته	160	7573823118876538097	156	237.0	124	240	65.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01687	true	-2413607242494122845	4	57	21	290	1532	300	خرس لسانه او اذهب المرض- عقله فلم ينطق قبل--------- الموت حكم له بما كان عليه قبل من الاسلام بل بالقطبانية او بالصديقية العظمي ولا يضره عدم الايمان الفعلي---------- كما ان الكافر يحكم له بما كان عليه من الكفر ف------------------------------------------------------------حكمه عند الله عز وجل كحكم الذين استحضروا الكفر في تلك الحال بالفعل فالمعتبر ما	1687	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms187	false	-5974293934166833312	238	300	1300	1624	1624	300	خرس لسانه عند الموت وذهب عقله فلم ينطق بالشهادة عند الموت ولا احضر الايمان بقلبه ومات علي تلك الحالة مات مءمنا ----------------ولا يضره عدم الايمان الفعلي عند الموت كما ان الكافر اذا حضرته الوفاة اخرس ذاهب العقل عاجزا عن الكفر في تلك الحال لعدم صلاحيته له لا ينفعه ذلك وحكمه عند الله --------حكم الذين استحضروا الكفر في تلك الحال بالفعل فالمعتبر ما-	187	7573823118876538097	152	195.5	123	349	43.553009033203125	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01724	true	4761962580320042764	177	240	941	1243	1542	300	الله------ واحجم الناس عن تعزيته فجاء------------------------------------------------- اعرابي بعد شهر و---سال عنه فقيل له---------------------- ما تريد -قال-------- اعزيه------------------------------- فقاموا---- معه علي- ان يفتح لهم الباب ف--------لما راه قال-------------------- سلام عليك يا ابا الفضل فرد علي---------------------------------------------------------------ه فانشده اصبر نكن بك صابرين فانما صبر الرعية عند صبر الراس خير من العباس اجرك بعده والله خير منك للعباس فلما ----------------------------استوعب شعره سري عنه عظيم ما كان به	1724	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms361	false	4926305324108812861	0	112	0	544	1534	300	الله عنهما واحجم الناس عن تعزيته فاقاموا علي ذلك شهرا كما ذكره المءرخون فبعد الشهر قدم اعرابي من البادية فسال عن عبد الله بن عباس فقال له الناس ما تريد فقال اريد ان اعزي عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فقام الناس معه عساه ان يفتح لهم --باب التعزية فلما راي عبد الله بن عباس قال له سلام عليك يا ابا الفضل فقال له عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فانشده اصبر نكن بك صابرين فانما صبر الرعية عند صبر الراس خير من العباس اجرك بعده والله خير منك للعباس فلما سمع عبد الله بن عباس رثاءه واستوعب شعره سري عنه عظيم ما كان به	361	7573823118876538097	267	387.0	209	546	48.901100158691406	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01773	true	7818586652700374336	146	244	744	1237	1529	300	ولقد حضرت----- عند الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله وكان من اعلم- العلماء واولي الجد في الدين------------------------------------------------------------- غير مكترث بالملوك فضلا عن غيرهم لا تاخذه في الله لومة لاءم وقدم- اليه فتي-----ا ما يقول اءمة الدين وفقهم الله تعالي في القيام الذي احدثه اهل زماننا مع انه لم يكن في السلف هل يجوز ام لا يجوز ويحرم فكتب رضي الله تعالي عنه في الفتيا قال رسول اللد صلي الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا وترك القيام في هذا الوقت يءدي الي المقاطعة والمدابرة فلو قيل بوجوبه ما	1773	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms847	false	2708270127192848229	102	204	595	1127	1584	300	ولقد حضرت يوما عند الشيخ عز الدين بن عبد السلام---------- وكان من اعيان العلماء واولي الجد في الدين والقيام بمصالح المسلمين خاصة وعامة والثبات علي الكتاب والسنة غير مكترث بالملوك فضلا عن غيرهم لا تاخذه في الله لومة لاءم فقدمت اليه فتيا فيها ما تقول اءمة الدين وفقهم الله ف------ي القيام الذي احدثه اهل زماننا مع انه لم يكن في السلف هل يجوز ام لا يجوز ويحرم فكتب---- اليه ف----------ي الفتيا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا وترك القيام في هذا الوقت يفضي ل----لمقاطعة والمدابرة فلو قيل بوجوبه ما	847	7573823118876538097	448	817.0	357	566	79.15194702148438	79	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02223	true	-5963995476186463938	104	170	549	914	1596	300	من هذا القبيل فانها لا تجزء عن ربها لافتقارها ل-نية علي الصحيح من المذهب لاجل شاءبة العبادة وعلي القول بعدم اشتراط النية فيها فينبغي ان يجزء فعل الغير----- مطلقا كالدين والوديعة ونحوهما قال القرافي------------------ وهذا القول---------------------- قاله بعض اصحابنا وقاسها علي الديون------------------------------------------------- وباشتراطها قال مالك والشافعي وابو حنيفة واحمد بن حنبل رضي الله عنهم- لما فيها من شاءبة التعبد من جهة مقاديرها في نص-------------يها ونحو ذلك	2223	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms594	false	155201156149457533	25	110	133	599	1633	300	من هذا القبيل------ لا تجزء عن ربها لافتقارها للنية علي الصحيح من المذهب لاجل شاءبة العبادة وعلي القول بعدم اشتراط النية فيها -ينبغي ان يجزء فعل الغير فيها مطلقا كالدين -الوديعة ونحوهما مما تقدم في القسم المجمع عليه وهذا القول اعني عدم اشتراط النية قاله بعض اصحابنا وقاسها علي الديون واستدل باخذ الامام لها كرها علي عدم اشتراط النية وباشتراطها قال مالك والشافعي وابو حنيفة واحمد بن حنبل رضي الله عنهما لما فيها من شاءبة التعبد من جهة مقاديرها في نصبها والواجب فيها وغير ذلك	594	7573823118876538097	346	597.5	281	474	72.99578094482422	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02224	true	1362432199668708584	41	101	205	524	1605	300	الديون و--اعلم ان الافعال المامور بها علي ثلاثة اقسام قسم اتفق الناس فيه علي صحة فعل غير المامور به عن ال-امور----- كدفع المغصوب للمغصوب منه--------------------------------------------------- ودفع النفقات للزوجات والاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب وقسم اتفق ------علي عدم اجزاء فعل غير ال-امور ب----ه وهو الايمان والتوحيد والاجلال والتعظيم لله عز وجل وقسم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف فيه هل يجزء فعل غير المامور -----------به ويسد المسد ام لا ومنه	2224	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms593	false	-6997661442328349873	123	247	660	1317	1589	300	الغير عنه اعلم ان الافعال المامور بها---- ثلاثة اقسام قسم اتفق الناس ----علي صحة فعل غير المامور به عن المامور وذلك كدفع المغصوب للمغصوب منه وان لم يشعر الغاصب فان ذلك يسد المسد ويزيل التكليف ودفع النفقات للزوجات والاقارب والدواب فان دفعها غير من وجب عليه لمن وجبت له اجزات وان لم يشعر المامور بها من زوج او قربت وكذلك دفع اللقطة لمستحقها وان لم يشعر ملتقطها وهذا النحو وقسم اتفق الناس علي عدم اجزاء فعل غير المامور به فيه وهو الايمان والتوحيد والاجلال والتعظيم لله سبحانه وتعالي وكذلك حكي في الصلاة الاجماع ونقل الخلاف في مذهب الشافعي في الصلاة عن الشيخ ابي اسحاق ويقال انه مسبوق بالاجماع وقسم مختلف فيه هل يجزء فعل غير المامور عن المامور به ويسد المسد ام لا وفيه	593	7573823118876538097	290	494.0	235	665	43.60902404785156	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02317	true	-8720610014810886512	14	44	67	234	1523	300	ومقتضي القواعد ان يكون ما يعرف--- منه- اوقات الصلاة فرضا علي الكفاية لجواز التقليد في الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات و---------------------------------------------موطن الاستحباب هو ما يعين علي الاسفار وينجي من ظلمات البر والبحر انتهي وقال	2317	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms856	false	8588424273871914904	143	209	754	1107	1563	300	ومقتضي القواعد ان يكون ما يعرف به منها اوقات الصلاة فرضا علي الكفاية لجواز التقليد في الاوقات قال صاحب الطراز يجوز التقليد في اوقات الصلاة الا الزوال فانه ضروري يستغني فيه عن التقليد فلذلك لم يكن فرضا علي الاعيان ومن جهة ان معرفة الاوقات واجبة يكون ما تعرف به الاوقات فرض كفاية ويكون موطن الاستحباب هو ما يعين علي الاسفار ويخرج من ظلمات البر والبحر قال -------	856	7573823118876538097	153	274.0	125	360	42.5	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02318	true	-3183706133172089141	0	70	0	401	1626	300	قاعدة اوقات الصل-اة يجوز اثباتها بالحساب والالات وكل ما دل عليها و----قاعدة رءية الهلال في الرمضانات لا يجوز اثباتها بالحساب وفيه قولان عندنا وعند الشافعية----------------- والمشهور في المذهب-- عدم اعتبار الحساب------------------------------------------------------------------------------------ قال سند ------------لو كان الامام يري الحساب فاثبت الهلال به لم يتبع لاجماع السلف علي خلافه مع ان حساب الاهلة والخسوف والكسوف------------ قطعي فان الله سبحانه اجري عادته بان حركات الافلاك وانتقالات الكواكب السبع--------ة علي نظام واحد طول الدهر	2318	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms364	false	-821753328719517473	169	262	921	1448	1666	300	قاعدة اوقات الصلوات يجوز اثباتها بالحساب والالات وكل ما دل عليها وبين قاعدة الاهلة ف-----ي الرمضانات لا يجوز اثباتها بالحساب وفيه قولان عندنا وعند الشافعية رحمهم الله تعالي والمشهور في المذهبين عدم اعتبار الحساب فاذا دل حساب تسيير الكواكب علي خروج الهلال من الشعاع من جهة علم الهيءة لا يجب الصوم قال سند من اصحابنا فلو كان الامام يري الحساب فاثبت الهلال به لم يتبع لاجماع السلف علي خلافه مع ان حساب الاهلة-------- والكسوفات والخسوفات قطعي فان الله تعالي- اجري عادته بان حركات الافلاك وانتقالات الكواكب السبعة السيارة علي نظام واحد طول الدهر	364	7573823118876538097	373	653.5	306	541	68.94639587402344	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02318	true	-3183706133172089141	105	174	610	969	1626	300	فمن علم --سببا باي طريق---- لزمه حكمه فلذلك اعتبر الحساب المفيد للقطع----------------- واما الاهله فلم ينصب خ-----------روجها من --شعاع الشمس سببا للصوم بل نصب رءية الهلال خارجا من شعاع الشمس هو السبب فاذا لم تحصل الرءية لم يحصل السبب الشرعي ولا يثبت الحكم ويدل لذلك-------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءية الهلال وافطروا لرءيته ولم يقل لخروجه من شعاع الشمس كما قال في الصلاة اقم الصلاة لدلوك الشمس	2318	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms365	false	8842010625491966977	143	227	785	1221	1595	300	فمن علم السبب- باي طريق كان لزمه حكمه فلذلك اعتبر الحساب المفيد للقطع في اوقات الصلوات واما الاهلة فلم ينصب صاحب الشرع خروجها من الشعاع------ سببا للصوم بل---- رءية الهلال خارجا من شعاع الشمس هو السبب فاذا لم تحصل الرءية لم يحصل السبب الشرعي فلا يثبت الحكم ويدل علي ان صاحب الشرع لم ينصب نفس خروج الهلال عن شعاع الشمس سببا للصوم قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته------ وافطروا لرءيته ولم يقل لخروجه عن شعاع الشمس كما قال تعالي---- اقم الصلاة لدلوك الشمس	365	7573823118876538097	323	554.0	258	457	70.67833709716797	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02649	true	4863186518441566491	33	102	169	545	1562	300	ان يعمل العمل المامور به والمتقرب به الي الله تعالي ويقصد به وجه الله تعالي وان يعظمه الناس او بعض---------هم فيميل اليه نفعهم او يندفع عنه ضررهم به القسم ا----------------------------لاخر ان يعمل العمل لا يريد به وجه الله تعالي البتة بل الناس فقط و-----هذا هو ريا---ء الاخلاص وال------اول رياء الشرك وكلاهما موجب للاثم والبطلان في تلك العبادة قال------------ واغراض الرياء ثلاثة التعظيم وجلب المصالح--------- ودفع المضار الدنيوية والاخ-ران يتفرعان	2649	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms433	false	-884158077201495453	216	299	1177	1625	1627	300	ان يعمل العمل المامور به والمتقرب به الي الله تعالي ويقصد به وجه الله تعالي وان يعظمه الناس او يعظم في قلوبهم فيص-ل اليه نفعهم او يندفع عنه ضررهم فهذا هو قاعدة احد قسمي الرياء والقسم الاخر ان يعمل العمل لا يريد به وجه الله تعالي البتة بل الناس فقط ويسمي هذا القسم رياء الاخلاص والقسم الاول رياء الشرك لان هذا لا تشريك فيه بل خالص للخلق والاول للخلق ولله تعالي واغراض الرياء ثلاثة التعظيم وجلب المصالح الدنيوية ودفع المضار الدنيوية والاخيران يتفرعان	433	7573823118876538097	320	552.5	259	449	71.26948547363281	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02649	true	4863186518441566491	103	254	549	1316	1562	300	الاول لانه اذا عظم انجلبت اليه المصالح واندفعت عنه المفاسد فهو الغرض الكلي في الحقيقة--------------------------------------------------- واما مطلق التشريك كمن جاهد لتحصل طاعة الله تعالي بالجهاد وليحصل له المال من الغنيمة فهذا لا يضره ولا يحرم عليه بالاجماع لان الله تعالي جعل له---- في هذه العبادة ففرق بين جهاده ليقول الناس هذا شجاع او ليعظمه الامام فيكثر -عطاءه من بيت المال -هذا ونحوه رياء حرام وبين ان يجاهد لتحصيل الكراع والسبايا --------والسلاح من جهة اموال العدو------------- مع انه قد -شرك ولا يقال لهذا رياء بسبب ان الرياء هو ان يعمل ل--يراه غير الله تعالي من خلقه----------------------------------------------------------------------------------- والمال الماخوذ في الغنيمة ونحوه لا يقال انه يري وي--بصر فلا يصدق علء ذلك-------- لفظ الرياء لعدم الرءية----- وكذلك من حج وشرك في حجه عرض ال-تجر وي---كون جل مقصوده او كله السفر للتجارة خاصة ويكون الحج اما مقصودا مع ذلك او غير مقصود ويقع تابعا اتفاقا فهذا ايضا لا يقدح في صحة الحج ولا يوجب اثما	2649	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms434	false	2698031478730983094	0	181	0	927	1528	300	الاول فانه اذا عظم انجلبت اليه المصالح واندفعت عنه المفاسد فهو الغرض الكلي في الحقيقة فهذه قاعدة الرياء المبطلة للاعمال المحرمة بالاجماع واما مطلق التشريك كمن جاهد ليحصل طاعة الله------ بالجهاد وليحصل ال---مال من الغنيمة فهذا لا يضره ولا يحرم عليه بالاجماع لان الله تعالي جعل له هذا في هذه العبادة ففرق بين جهاده ليقول الناس انه شجاع او ليعظمه الامام فيكثر اعطاءه من بيت المال فهذا ونحوه رياء حرام وبين ان يجاهد ليحصل ---------السبايا والكراع والسلاح من جهة اموال العدو فهذا لا يضره مع انه قد اشرك ولا يقال لهذا رياء بسبب ان الرياء ل-----يعمل ان يراه غير الله تعالي من خلقه والرءية لا تصح الا من الخلق فمن لا يري ولا يبصر لا يقال في العمل بالنسبة اليه رياء والمال الماخوذ في الغنيمة ونحوه لا يقال انه يري او يبصر فلا يصدق علي هذه الاغراض لفظ الرياء لعدم الرءية فيها وكذلك من حج وشرك في حجه غرض المتجر بان يكون جل مقصوده او كله السفر للتجارة خاصة ويكون الحج اما مقصودا مع ذلك او غير مقصود ويقع تابعا اتفاقا فهذا ايضا لا يقدح في صحة الحج ولا يوجب اثما	434	7573823118876538097	723	1321.0	578	950	76.10526275634766	124	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02649	true	4863186518441566491	261	300	1354	1562	1562	300	فظهر الفرق بين قاعدة الرياء في العبادات وبين قاعدة التشريك فيها------- غرضا اخر غير الخلق مع ان الجميع تشريك نعم لا يمنع ان هذه الاغراض المخالطة للعبادة قد تنقص الاجر وان العبادة اذا تجردت عنها زاد الاجر وعظم الثواب-	2649	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms435	false	-5604229873552112389	2	42	12	228	1619	300	فظهر الفرق بين قاعدة الرياء في العبادات وبين قاعدة التشريك في العبادات غرضا اخر غير الخلق مع ان الجميع تشريك نعم لا يمنع ان هذه الاغراض المخالطة للعبادة قد تنقص الاجر وان العبادة اذا تجردت عنها زاد الاجر وعظم الثواب	435	7573823118876538097	207	400.0	169	216	95.83333587646484	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02663	true	4544788473272507025	63	212	288	1039	1486	300	القربات علي ثلاثة اقسام قسم اتفق الناس علي ان الله تعالي حجر------ في ثوابه ولم يجعل لهم نقله لغيرهم كالايمان بالله تعالي فلو اراد احد ان يهب -------لكافر مثلا ثواب ايمانه ليدخل الجنة -----لم يكن له ذلك شرعا وان لم يمتنع عقلا واما هبة نفس الايمان الحاصل لشخص لاخر فلا تتوهم لوضوح استحالة نقله او قيامه بمحلين مع وحدته عقلا وكالصلاة عند بعضهم وقيل لا اجماع فيها وقسم اتفقوا---- علي ان----ه تعالي اذن في نقل ثوابه وه------و القربات المالية كالصدقة والعتق وقسم اختلفوا فيه هل فيه حجر ام لا ك---الصيام والحج وقراءة القران فقيل لا يصل ثواب شء من ذلك لمن اهدي له وهو قول مالك وجماعة من الايمة وقيل يصل وهو قول ------احمد بن حنبل وجماعة من العلماء وقال به غير واحد من المالكية في القراءة فقط وحجة القول الاول -----------------------القياس علي الصلاة ونحوها مما هو فعل بدني والاصل في الافعال البدنية ان لا ينوب---- فيها احد عن	2663	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms597	false	6770866680283660070	146	276	755	1420	1538	300	القربات---- ثلاثة اقسام قسم --------------حجر الله تعالي علي عباده في ثوابه ولم يجعل لهم نقله لغيرهم كالايمان------------ فلو اراد احد ان يهب قريبه الكافر---------- ايمانه ليدخل الجنة دونه لم يكن له ذلك بل ان كفر الحي هلكا معا اما هبة الثواب مع بقاء الاصل فلا سبيل اليه وقيل الاجماع في الصلاة ايضا وقيل الاجما---------------------------------------------ع فيها وقسم اتفق الناس علي ان الله تعالي اذن في نقل ثوابه للميت وهو القربات المالية كالصدقة والعتق وقسم اختلف --فيه هل فيه حجر ام لا وهو الصيام والحج وقراءة القران ف----لا يحصل---- شء من ذلك للميت عند---------- مالك والشافعي رضي الله عنهما وقال ابو حنيفة واحمد بن حنبل ثواب ا---------------------------------------------لقراءة للميت فمالك والشافعي رضي الله عنهما يحتجان بالقياس علي الصلاة ونحوها مما هو فعل بدني والاصل في الافعال البدنية ان لا ينوب احد فيها عن ----	597	7573823118876538097	426	609.5	339	819	52.014652252197266	69	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02663	true	4544788473272507025	216	288	1062	1429	1486	300	علي الدعاء المجمع علي وصوله فاذا وقع الاجماع علي ان الدعاء يصل------ فكذلك ما ذكر اني الكل عمل بدني و-ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام------- صل لهما مع صلاتك وصم لهما مع صيامك يعني ابويه وقوله ايضا من مات وعليه صوم صام عنه وليه واجيب با----------ن القياس علي الدعاء لا يستقيم فان الدعاء فيه امران احدهما متعلقه الذي هو مدلوله نحو المغفرة في قولك- اللهم اغفر له والاخر ثوابه فالاول هو الذي يرجي	2663	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms598	false	-5232299398813735969	14	74	73	391	1567	300	علي الدعاء فانا اجمعنا ع----------------------لي ان الدعاء يصل للميت فكذلك القراءة و--الكل عمل بدني ولظاهر قوله عليه --------السلام للساءل صل لهما مع صلاتك وصم لهما مع صو-مك يعني ابو-----------------------------------------يه والجواب عن الاول ان القياس علي الدعاء لا يستقيم فان الدعاء فيه امران احدهما متعلقه الذي هو مدلوله نحو المغفرة في قولهم اللهم اغفر له والاخر ثوابه فالاول هو الذي يرجي	598	7573823118876538097	264	450.5	212	392	67.34693908691406	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02664	true	1653288604912391811	236	299	1209	1539	1544	300	ومن الفقهاء من يقول اذا قرء عند القبر حصل للميت اجر المستمع وهذا لا يصح----- لانعقاد الاجماع علي ان الثواب يتبع الامر والنهي----------------------------------------------------------------- والموتي انقطعت عنهم الاوامر والنواهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يتجه القول بانه لا يقع---- خلاف في انهم تحصل لهم بركة القراءة لا ثوابها كما تحصل لهم بركة الرجل الصالح يدفن عندهم او يدفنون عنده فان البركة لا تتوقف علي شء حتي ان البهيمة	2664	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms598	false	-5232299398813735969	135	238	708	1254	1567	300	ومن الفقهاء من يقول اذا قرء عند القبر حصل للميت اجر المستمع وهو -لا يصح ايضا لانعقاد الاجماع علي ان الثواب يتبع الامر والنهي فما لا امر فيه ولا نهي لا ثواب فيه بدليل المباحات وارباب الفترات والموتي انقطع- عنهم الاوامر والنواهي واذا لم يكونوا مامورين لا يكون لهم ثواب وان كانوا مستمعين الا تري ان البهاءم تسمع اصواتنا بالقراءة ولا ثواب لها لعدم الامر لها بالاستماع فكذلك الموتي والذي يتجه ان يقال و--لا يقع فيه خلاف--- انه- يحصل لهم بركة القراءة لا ثوابها كما تحصل لهم بركة الرجل الصالح يدفن عندهم او يدفنون عنده فان البركة لا تتوقف علي الامر فان البهيمة	598	7573823118876538097	304	539.5	247	554	54.8736457824707	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03401	true	6038918318403532932	234	299	1157	1530	1532	300	----------و---المشي الي -----المدينة و----بيت المقدس و---الرباط في الثغور ونحو ذلك مع انها مما يحلف به------------------------------------------------------------------------------- انهم لاحظوا ما غلب الحلف به عرفا م----ما يجعل يمينا في العادة فالزموه اياه لانه المسمي العرفي فيقدم علي المسمي اللغوي وتخصيص حلفه بهذه المذكورات دون غيرها لانها المشهورة ولفظ الحلف والايمان انما يستعمل فيها دون غيرها وليس المدرك ان عادتهم يفعلون مسمياتها وانهم يصومون شهرين متتابعين و--يحجون و--غير ذلك	3401	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms169	false	5937812793944811159	173	260	917	1401	1620	300	عشرة ايام ولا المشي الي مسجد المدينة ولا لبيت المقدس ولا الرباط في الثغور الاسلامية ولا تربية اليتامي ولا كسوة العرايا ولا اطعام الجياع ولا شيءا من القربات غير ما تقدم ذكره وسبب ذلك انهم لاحظوا ما غلب الحلف به في العرف وما يجعل يمينا في العادة فالزموا اياه لانه المسمي العرفي فيقدم علي المسمي اللغوي ويخت-ص حلفه بهذه المذكورات دون غيرها لانها المشتهرة ولفظ الحلف والايمان انما تستعمل فيها دون غيرها وليس المدرك ان عادتهم يفعلون مسمياتها وانهم يصومون شهرين متتابعين او يحجون او غير ذلك	169	7573823118876538097	332	589.0	274	485	68.45360565185547	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03402	true	-6147413654101031433	1	34	9	199	1564	300	استعمال الالفاظ في هذه المعاني دون غيرها ول---ذلك صرحوا وقالوا من جرت عادته بالحلف ب---------صوم سنة لزمه فجعلوا المدرك العرف اللفظي دون العرف الفعلي فهذا--- مدرك هذه المسالة علي التحرير والتحقيق وعلي هذا	3402	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms169	false	5937812793944811159	264	300	1421	1620	1620	300	استعمال الالفاظ في هذه المعاني دون غيرها لاجل ذلك صرحوا وقالوا من جرت عادته بالحلف بصوم لزمه صوم سنة----- فجعلوا المدرك الحلف اللفظي دون العرف الفعلي فهذا هو مدرك هذه المسالة علي التحرير والتحقيق وعلي هذا-	169	7573823118876538097	180	329.0	149	205	87.80487823486328	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03402	true	-6147413654101031433	34	77	199	448	1564	300	لو اتفق في وقت اخر اعتيادهم -----نذرهم بالاعتكاف والرباط واطعام الجوعان وكسوة ال-ريان وبناء المساجد دون هذه الحقاءق المتقدم ذكرها لكان اللازم -هذا الحالف اذا حنث الاعتكاف وما ذكر معه دون الحقاءق الاول--- لان الاحكام المترتبة علي العواءد تدور معها حيث ما دارت	3402	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms170	false	1114254413197090217	0	45	0	257	1588	300	لو اتفق في وقت اخر اشتهار حلفهم ونذرهم -للاعتكاف والرباط واطعام الجيعان وكسوة العريان وبناء المساجد دون هذه الحقاءق المتقدم ذكرها لكان اللازم لهذا الحالف اذا حنث الاعتكاف وما ذكر معه دون ما هو مذكور قبله لان الاحكام المترتبة علي العواءد تدور معها كيف-ما دارت	170	7573823118876538097	224	398.0	184	259	86.48648834228516	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03409	true	-1274000825014084210	151	252	782	1319	1557	300	لا تقبل-- المجاز ولا التخصيص والظواهر هي التي تقبلها والنصوص قسمان الاول اسماء العدد كالعشرة مثلا فلا يجوز اي يمتنع وضعا ان يطلقها ويريد التسعة ولا غيرها من------ الاعداد وهذا هو المجاز واما التخصيص فلا يجوز اي يمتنع وضعا ان تقول رايت عشرة ثم تبين انك-------------------- اردت خمسة مثلا اي لا تقبل التخصيص بالنية واما باللفظ كالاستثناء فانها تقبله الثاني من المنصوص الالفاظ التي هي مختصة بالله تعالي نحو لفظ الجلالة ولفظ الرحمن فانه لا يجوز استعمالهما في غير الله اجماعا واعلم ان التخصيص مجاز ايضا لكن المجاز اعم لانه--------------- قد لا يبقي معه من ال-سمي شء كما تقول رايت اخوتك	3409	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms473	false	7381077186104788974	211	270	1164	1463	1620	300	لا يدخلها المجاز ولا التخصيص فلا يجوز ان تطلق ----------------------------------------العشرة وتريد بها---------------------------------- التسعة ولا غيرها من مراتب الاعداد فهذا هو المجاز واما التخصيص فلا يجوز --------------ان تقول رايت عشرة ثم تبين بعد ذلك مرادك بها وتقول اردت خمسة فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التخصيص مجاز ايضا لكنه يختص ببقاء بعض المسمي والمجاز قد لا يبقي معه من المسمي شء كما تقول رايت اخوتك	473	7573823118876538097	207	284.5	160	581	35.62822723388672	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03566	true	-3393983287385763642	244	269	1167	1291	1446	300	ابن حبيب ان- كان بموضعه مسجد جمعة لزمه الاتيان اليه وقاله مالك وبه افتي ابن عباس في م-سجد قباء وهو من المدينة علي ثلاثة اميال	3566	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms503	false	-341427059921305955	10	35	58	181	1562	300	ابن حبيب اذا كان بموضعه مسجد جمعة لزمه المشي-- اليه وقال- مالك وبه افتي ابن عباس من بمسجد قباء وهو من المدينة علي ثلاثة اميال	503	7573823118876538097	115	206.5	90	126	91.26984405517578	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03575	true	6181433354586131989	232	277	1185	1394	1502	300	تكفل الله تعالي للمجاهد في سبيل---------------ه لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر ومن غنيمة وعن ابن عمر انه قال لان اقف موقفا في سبيل الله تعالي	3575	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms447	false	-7481002769853339612	34	70	171	350	1585	300	تكفل الله لمن -----جاهد في سبيله وابتغاء مرضاته لا يخرجه من بيته الا الجهاد وابتغاء مرضا-------ته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر و---غن----------------يمة والاذان---------ة في----- قوله تعالي	447	7573823118876538097	139	208.5	107	224	62.05356979370117	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03586	true	-7207216561552671061	244	300	1270	1542	1542	300	ولما هو اولي من غير تعنيف ولا ت-------------------------------------------------------------------------------وبيخ وقد مر في النهي عن المنكر انه يشترط فيه ان لا يءدي الي مفسدة ا---------------------------------------------------------------عظم منه قال ابن زكري وفي ذلك قسمان احدهما ان يفعل الاعظم في غير الناهي ثانيهما ان يفعله في الناهي ف-----------------------------------------------------------------الاول اتفق الناس علي ا-نه يحرم النهي عن المنكر فيه و--الثاني اختلفوا ----فيه فمنهم-	3586	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms855	false	3749151513981889480	0	81	0	418	1550	300	ولما هو اولي من غير تعنيف ولا توبيخ بل يكون ذلك من باب التعاون علي البر والتقوي المسالة السادسة قولنا في شرط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما لم يءد--------------- الي مفسدة هي اعظم هذه المفسدة قسمان تارة تكون اذا نهاه عن منكر فعل ما هو اعظم منه------------------------------------------------- في غير الناهي وتارة -----يفعله في الناهي بان ينهاه عن الزنا فيقتله اعني الناهي يقتله الملابس للمنكر والقسم الاول اتفق الناس عليه انه يحرم النهي عن المنكر والقسم الثاني اختلف الناس فيه فمنهم	855	7573823118876538097	165	229.0	133	487	33.88090515136719	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03587	true	7300155172553910607	0	123	0	638	1547	300	من سواه بالاول نظرا لعظم المفسدة ومنهم من فوق وقال------------ والتغرير بالنفوس مشروع في الطاعة----------- لقوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير--------- مدحهم بانهم قتلوا بسبب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانهم ما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله تعالي وما ضعفوا وما استكانوا وهو- يدل علي ان بذل النفوس في الطاعة----------- مامور به وقتل يحيي بن زكريا بنهيه------------------------- عن تزويج الربيبة وقال صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر ومعلوم انه عرض نفسه للقتل بمجرد هذه الكلمة ف-----------------------------جعله افضل الجهاد ولم يفرق بين كلمة وكلمة كانت في الاصول او في الفروع من الصغاءر او من الكباءر فظهر ان المف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدة العظمي انما تق-ع اذا كانت من غير هذا القبيل واما هذا فلا------ الرابع يجب ع-------لي الامر بالمعروف	3587	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms855	false	3749151513981889480	81	277	418	1423	1550	300	من سواه بالاول نظر- لعظم المفسدة ومنهم من فرق وقال هذا لا يمنع والتعذير بالنفوس مشروع في --طاعة الله تعالي لقوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير ال عمران مدحهم بانهم قتلوا بسبب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانهم ما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله ------وما ضعفوا وما استكانوا وهذا يدل علي ان بذل النفوس في --طاعة الله تعالي مامور به وقتل يحيي بن زكريا صلوات الله عليهما بسبب انه نهي عن تزويج الربيبة وقال صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر ومعلوم انه عرض نفسه للقتل بمجرد هذه الكلمة فجعله رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد ولم يفرق بين كلمة وكلمة كانت في الاصول او الف---روع م--------------ن الكباءر او الصغاءر وقد خرج ابن الاشعث مع جمع كبير من التابعين في قتال الحجاج وعرضوا انفسهم للقتل وقتل منهم خلاءق كثيرة بسبب ازالة ظلم الحجاج وعبد الملك بن مروان وكان ذلك في الفروع لا في الاصول ولم ينكر احد من العلماء عليهم ذلك ولم يزل اهل الجد والعزاءم علي ذلك من السلف الصالحين فيظهر من هذه النصوص ان المفسدة العظمي انما تمنع اذا كانت من غير هذا القبيل -اما هذا فلا فتلخص ان النهي-- عن المنكر والامر بالمعروف	855	7573823118876538097	571	1006.5	457	1036	55.11582946777344	97	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03588	true	-3501050561270637517	261	292	1389	1568	1607	300	الجوهرة قال العلماء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يجب علي الفور اجماعا فمن امكنه ان يامر بمعروفين وجب عليه الجمع كمن يري جماعة تركوا الصلاة فيامرهم بكلمة واحدة قوموا للصلاة	3588	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms854	false	501007302497649401	150	179	847	1015	1727	300	الثالثة قال العلماء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب--- علي الفور اجماعا فمن امكنه ان يامر بمعروف-- وجب عليه------ كمن يري جماعة تركوا الصلاة فيامرهم بكلمة واحدة قوموا للصلاة	854	7573823118876538097	160	299.0	131	179	89.3854751586914	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03589	true	-1658477842058285729	21	159	110	889	1634	300	لا يشترط في النهي عن المنكر ان يكون فاعل المنكر ملابسا لمعصية بل يشترط ان يكون ملابسا لمفسدة واجبة الدفع او تاركا لمصلحة واجبة الحصول كمن راي مجنونا يزني بمجنونة او يطا بهيمة فعليه ان يمنعه من ذلك كقتا-----------------------------------------------------------------ل البغاة وهم علي تاويل وكضر------ب الصبيان علي ملابسة الفواحش وقتا------ل الصبيان والمجانين اذا صالوا علي الدماء ولما-------- يمكن دفعهم الا بقتلهم وك------ان يوكل وكيلا في القصاص ثم يعفو و--يخبر الوكيل----- بالعفو فاسق او متهم فلا يصدقه واراد القصاص فللفاسق الذي اخبره ان يدفعه عن القصاص ولو بالقتل دفعا لمفسدة القتل بغير حق وكمن وكل---- في بيع جارية فباعها فاراد الموكل ان يطاها ظنا-منه ان الوكيل لم يبعها واخبره المشتري انه اشتراها فلم يصدقه فللمشتري دفعه ولو بالقتل و------كضرب البهاءم للتعليم والرياضة دفعا لمفسدة الشراس والجماح وكذا ضرب البهاءم لدفع الفساد وقال الشيخ-- الامير عاطفا علي الواجب الكفاءي والامر بالمعروف	3589	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms854	false	501007302497649401	11	155	59	882	1727	300	لا يشترط في النهي عن المنكر ان يكون------------ ملابسه عاصيا- بل يشترط ان يكون ملابسا لمفسدة واجبة الدفع او تاركا لمصلحة واجبة الحصول وله امثلة احدها امر الجاهل بمعروف لا يعرف وجوبه ونهيه عن منكر لا يعرف تحريمه كنهي الانبياء عليهم السلام اممها اول بعثتها وثانيها قتال البغاة وهم علي تاويل وثالثها ضرب الصبيان علي ملابسة الفواحش ورابعها قتل الصبيان والمجانين اذا صالوا علي الدماء والابضاع ولم يمكن دفعهم الا بقتلهم وخامسها ان يوكل وكيلا بالق--صاص ثم يعفو او يخبر الوكيل فاسق بالعفو----- او متهم فلا يصدقه فاراد القصاص فللفاسق الذي اخبره ان يدفعه عن القصاص ولو بالقتل دفعا لمفسدة القتل بغير حق وسادسها وكله في بيع جارية فباعها فاراد الموكل ان يطاها ظنا منه ان الوكيل لم يبعها فاخبره المشتري انه اشتراها فلم يصدقه فللمشتري دفعه ولو بالقتل وسابعها ضرب البهاءم للتعليم والرياضة دفعا لمفسدة الشماس والجماح المسالة الثالثة --------------قال العلماء ---------------------------------الامر بالمعروف	854	7573823118876538097	599	1042.5	487	890	67.3033676147461	91	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03654	true	-6718467852380216624	54	188	288	1000	1584	300	صرح في الكتاب وغيره بانها فتحت عنوة وما يقع من--------- القضاة من اثبات الاملاك وعقود الاجارات والاخذ بالشفعات ونحو ذلك مبني علي القول بان----------------------------------------------------------------------------------------------- للامام قسم-ها كساءر الغناءم وعلي القول بانه مخير في ذلك والق-اعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين ذلك القول--- وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ذلك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وت-عين ما حكم به------- وهذا يجري-------- في مكة ومصر وغيرهما واعلم ان القول بان الدور وقف انما يتناول الدور التي صادفها الفتح ---فاذا ت-هدمت تلك الابنية وبني اهل الاسلام دورا غيرها--------- فهذه الابنية لا تكون وقف-------ا وحيث قال مالك لا تكري دور مكة اراد ما كان في زمانه باقيا من دور الكفار التي صادفها الفتح واليوم--- ذهبت تلك الابنية فلا يكون قضاء الحاكم بذلك خطءا نعم يختص ذلك ب-------------------------الارضين فانها باقية	3654	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms657	false	7425091464248934477	1	161	3	861	1561	300	صرح في الكتاب وغيره ا-نها فتحت عنوة ويلزم علي ذلك تخطءة القضاء في اثبات الاملاك وعقود الاجارات والاخذ بالشفعات ونحو ذلك جوابه ان اراضي العنوة اختلف العلماء فيها هل تصير وقفا بمجرد الاستيلاء وهو الذي حكاه الطرطوشي في تعليقه عن مالك او للامام قسمتها كساءر الغناءم او هو---------- مخير في ذلك والقواعد- المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين---- القول به وارتفع الخلاف فاذا ما ح--كم بثبوت ملك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف ويتعين ما حكم به الحاكم وهذا التقرير يطرد في مكة ومصر وغيرهما و--------القول بان الدور وقف انما يتناول الدور التي صادفها الفتح اما اذا انهدمت تلك الابنية وبني اهل الاسلام دورا غير دور الكفار فهذه الابنية لا تكون وقفا اجماعا وحيث قال مالك لا تكري دور مكة يريد ما كان في زمانه باقيا من دور الكفار التي صادفها الفتح واليوم قد ذهبت تلك الابنية فلا يكون قضاء الحاكم بذلك خط-ا نعم يختص ذلك بالقضاء بالملك والشفعة في الارضين فانها باقية	657	7573823118876538097	637	1093.5	512	885	71.97740173339844	101	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03749	true	-4393992248443182865	60	129	328	701	1594	300	الطرطوشي وقد دخل علي الخليفة بمصر ورءاه سلم--------------------- قياده لوزيره يونس الراهب ونفذ كلم-ته المشءومة حتي في الطرطوشي فرءاه الطرطوشي رحمه الله تعالي مغضبا عليه ف-----------------------------------------انشده يا ايها الملك الذي جوده يطلبه القاصد والراغب ان الذي شرفت من اجله يزعم هذا انه كاذب وذكر العلقمي بدل البيت الاول يا ذا الذي طاعته قربة وحقه مفترض واجب فغضب الخليفة عند سماع ذلك---- وامر بسحب الراهب فسحب وضرب وقتل واقبل علي	3749	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms425	false	6378568931234873801	132	199	687	1050	1568	300	الطرطوشي رحمه ال--له الخليفة بمصر وجد عنده وزيرا راهبا وسلم اليه قياده واخذ يسمع رايه وي---نفذ كلماته المسمومة---- في المسلمين وكان هو ممن يسمع قوله فيه فلما دخل-- عليه في صورة المغضب والوزير الراهب بازاءه جالس انشده يا ايها الملك الذي جوده يطلبه القاصد والراغب ان الذي شرفت من اجله يزعم هذا انه كاذب فاشتد --------------------------------------------------------------غضب الخليفة عند سماع الابيات وامر بالر----اهب فسحب وضرب وقتل واقبل علي	425	7573823118876538097	212	307.0	168	440	48.181819915771484	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04037	true	6736525099748376935	227	254	1201	1344	1585	300	الام اشد برا بابنتها من البنت- بامها فلم يكن العقد------ كافيا في بغضها---------------------------------------------------------------- فاشترط في التحريم اضافة الدخول الي العقد وكان العقد كافيا في الابنة ل---ضعف ودها	4037	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms528	false	-8746394522874497991	206	246	1128	1344	1653	300	الام اشد برا بابنتها من الابنة بامها -لم يكن العقد عليها كافيا في بعضها لابنتها اذا عقد عليها لضعف ميلها للزوج بمجرد العقد وعدم مخالطته فاشترط في التحريم اضافة الدخول الي العقد وكان العقد كافيا في بغض البنت لضعف ودها	528	7573823118876538097	130	207.5	104	217	59.907833099365234	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04697	true	4720360515793585926	217	251	1065	1230	1470	300	قال ان دخلت الدار فعبد من عبيدي حر او امراتي طالق فخالف ودخل------ عتق عبد من عبيدة وطلقت امراته طلقة واحدة فان عاد وخالف مقتضي التعليق لم يلزمه عتق عبد اخر ولا طلقة اخري	4697	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms491	false	-2268179382411220552	118	152	618	785	1554	300	قال ان دخلت الدار فعبد من عبيدي حر او امراته طالق فخالف ودخل الدار عتق عبد واحد---- وطلقت امراته طلقة واحدة فان عاد وخالف مقتضي التعليق لم يلزمه عتق عبد اخر ولا طلقة اخري	491	7573823118876538097	156	293.0	123	171	91.22807312011719	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04697	true	4720360515793585926	253	279	1237	1367	1470	300	ومثل ذلك-------- اذا حلف بالطلاق لا يكلم زيدا فخالع امراته وكلم زيدا لم يلزمه بهذا الكلام طلاق فلو رد امراته وكلمه حنث عند مالك رحمه الله	4697	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms499	false	8591741550132620265	224	250	1190	1324	1571	300	ومثل هذه المسالة اذا حلف بالطلاق لا يكلم زيدا فخالع امراته وكلمه---- لم يلزمه بهذا الكلام طلاق فلو رد امراته وكلمه حنث عند مالك رحمه الله	499	7573823118876538097	122	228.0	97	138	88.40579986572266	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04746	true	-7677058556410159053	126	163	669	849	1609	300	من يقول في الطلاق بالنية قولان غير تامة وكذا عبارة من يقول من اعتقد الطلاق بقلبه ولم يلفظ به بلسانه ففيه قولان ل---------------------------------------------------------ان من نوي طلاق امراته وعزم عليه وصمم ثم بدا له لا يلزمه طلاق اجماعا	4746	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms048	false	5642519632431081955	247	291	1359	1591	1646	300	من يقول في الطلاق بالنية قولان وهم الجمهور ومنهم-- من يقول--- اعتقد الطلاق بقلبه ولم يلفظ به بلسانه ففيه قولان وهذه عبارة صاحب الجلاب والعبارتان غير مفصحتين عن المسالة فان من نوي طلاق امراته وعزم عليه وصمم ثم بدا له لا يلزمه طلاق اجماعا	48	7573823118876538097	159	272.5	125	237	67.08860778808594	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04750	true	-2589206808230255263	50	257	258	1334	1556	300	القرافي حكي صاح-----ب مجالس العلماء ان الرشيد كتب الي قاضيه ابي يوسف هذه الابيات-------------- يمتحنه بها وهي هذه فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث- ومن يخرق اعق واظلم فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لامرء بعد الثلاث- مقدم وقال له اذا نصبنا ثلاثا ما يلزمه واذا رفعناه ما يلزمه فاشكل عليه ذلك وحمل الرقعة الي الكساءي وكان معه في الدرب فقال له الكساءي اكتب له في الجواب يلزم- بالرفع واحدة عل-----------------------------ي انه خبر--- المبتدا الذي هو الطلاق الثاني ويكون منقطعا عن الاول فلم يبق الا------------------------------------------------ قوله فانت طلاق فيلزم واحدة وبالنصب ثلاث علي التمييز لقوله فانت طلاق ولا يقا-----------ل كما يمكن نصبه تمييزا عن الاول يمكن ان يكون تمييزا ع----------ن الثاني ايضا او حالا منه اي الطلاق معزوم عليه--- حال كونه ثلاثا -------------فلم خص التمييز بالاو-------ل لانا نقول الاول لكونه نكرة شديد الاحتياج الي ا--------------------------------------------------------------------------لتمييز و---------------------------------------الثاني -----------غني بتعريفه واستغراقه الناشء عن لام التعريف عن البيان فهذا هو المرجح قاله ابن هشام فيحكي ان الرشيد بعث--- بهذه الرقعة اول الليل ف--------------------------------------------جاءه الجواب من ساعته فارسل الي ابي يوسف بغالا موسقة قماشا وتحفا جاءزة علي الجواب- فبعث بها ابو يوسف الي الكساءي ولم ياخذ منها ابو يوسف شيءا بسبب انه ا---لذي اعانه علي الجواب قال في المغني ----	4750	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms580	false	-3744988167327076378	26	270	136	1416	1585	300	الرابعة حكي صاحب كتاب مجالس العلماء ان الرشيد كتب الي قاضيه ابي يوسف هذه الابيات وبعث بها اليه يمتحنه بها --------فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طالق والطلاق عزيمة ثلاثا ومن يخرق اعق واظلم فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لامرء بعد الثلاثة مقدم وقال له اذا نصبنا ثلاثا كم يلزمه واذا رفعنا- كم يلزمه فاشكل عليه ذلك وحمل الرقعة للكسا----ءي وكان معه في الدرب فقال له الكساءي اكتب له في الجواب يلزمه بالرفع واحدة وبالنصب ثلاث يعني ان الرفع يقتضي انه خبر عن المبتدا الذي هو الطلاق الثاني ويكون منقطعا عن الاول فلم يبق الا قوله انت طالق فتلزمه واحدة وبالنصب يكون تمييزا لقوله فانت طالق فيلزمه ا-----------لثلاث فان قلت اذا نصبناه امكن ان يكون تمييزا عن الاول--------------------- كما قلت وامكن ان يكون منصوبا علي الحال من الثاني----------------- اي الطلاق معزوم عليه في حال كونه ثلاثا او تمييزا له فلم خصصته----- بالاول قلت الطلاق------ الاول منكر يحتمل بسبب تنكيره جميع مراتب الجنس واعداده وانواعه من غير تنصيص علي شء من ذلك لاجل التنكير فاحتاج للتمييز ليحصل المراد من ذلك المنكر المجهول واما الثاني فمعرفها استغني بتعريفه واستغراقه الناشء عن لام التعريف عن البيان فهذا هو المرجح و--------------يحكي ان الرشيد بعث له بهذه الرقعة اول الليل وبعث ابو يوسف الجواب بها اول الليل علي حاله وجاءه من اخر الليل---------------------- بغال- موسقة قماشا وتحفا جاءزة علي --جوابه فبعث بها ابو يوسف الي الكساءي ولم ياخذ منها--------- شيءا بسبب انه هو الذي اعانه علي الجواب فيها الفرق الثالث	580	7573823118876538097	828	1319.5	660	1401	59.100643157958984	132	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04881	true	6006341895338576340	80	114	366	557	1461	300	الشافعي وابا حنيفة واحمد اتفقوا علي ان التخيير كناية لا يلزم فيه شء الا بالنية لان لفظ التخيير يحتمل التخيير في الطلاق وغيره وان اراد الطلاق فيحتمل الوحدة والكثرة والاصل بقاء العصمة حتي ينوي	4881	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms588	false	5312622207948908999	189	222	1052	1232	1663	300	الشافعي وابو حنيفة وابن حنبل--- علي انه------- كناية لا يلزم ب-ه شء الا بالنية لان لفظ التخيير يحتمل التخيير في الطلاق وغيره فان اراد الطلاق فيحتمل الوحدة والكثرة والاصل بقاء العصمة حتي ينوي	588	7573823118876538097	169	308.0	137	191	88.48167419433594	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04881	true	6006341895338576340	115	212	565	1056	1461	300	والصحيح الذي يظهر--- ان قول الاءمة الثلاثة هو مقتضي اللفظ لغة لا مرية في ذلك وان مالكا رحمه الله افتي بالثلاث------------------ بناء علي عادة كانت في زمانه اوجبت نقل اللفظ عن مسماه اللغوي الي هذا المفهوم فصار صريحا فيه و-----------------------------------------------------------------يلزم علي---- هذا بطلان الحكم اليوم ووجو--------------ب الرجوع الي اللغة ويكون كناية محضة كما قاله الاءمة لتغير------------------- العرف-------- حتي لم يصر احد يستعمل هذا اللفظ الا في غاية الندور----------------------------------------- والقاعدة ان اللفظ متي كان الحكم فيه مضافا لنقل عادي بطل ذلك الحكم عند بطلان---- العادة وتغيره الي حكم اخر ان شهد- له عادة اخري -هذا هو الفقه المتجه	4881	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms589	false	4189248768847673173	94	221	508	1145	1542	300	والصحيح الذي يظهر لي ان قول الاءم--------ة هو مقتضي اللفظ لغة لا مرية في ذلك وان مالكا رحمه الله افتي بالثلاث والبيونة كما تقدم بناء علي عادة كانت في زمانه اوجبت نقل اللفظ عن مسماه اللغوي الي هذا المفهوم فصار صريحا فيه وهذا هو الذي يتجه وهو سر الفرق بين قاعدة التخيير والتمليك غير انه يلزم عليه ان هذا------ الحكم قد بطل وتغيرت الفتيا ويجب الرجوع الي اللغة -----------------كما قاله الاءمة وتصير كناية محضة بسبب ان العرف قد تغير حتي لم يصر احد يستعمل هذا اللفظ الا في غاية الندرة فضلا عن كثرة الاستعمال التي تصيره منقولا والقاعدة ان اللفظ متي كان الحكم فيه مضافا لنقل عادي بطل ذلك الحكم عند بطلان تلك العادة وتغير -الي حكم اخر ان شهدت له عادة اخري فهذا هو الفقه المتجه	589	7573823118876538097	445	755.0	355	669	66.5171890258789	78	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05003	true	-4341850988803958350	166	300	848	1573	1573	300	سمعت بعض------- الفضلاء يقول فرقت العرب بين فرق بالتخفيف وفرق بالتشديد فالاول في المعاني والثاني في الاجسام ووجه المناسبة فيه ان كثرة الحروف عند العرب تقتضي كثرة المعني او زيادته او قوته والمعاني لطيفة والاجسام كثيفة فناسبها التشديد وناسب المعاني التخفيف مع انه قد وقع في كتاب الله تعالي خلاف ذلك قال----- تعالي واذ فرقنا بكم ال---------------------بحر وهو جسم وقال تعالي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين-------- وجاء علي القاعدة----------- وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته------- وقوله تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه------- و تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده-------- ولا يكاد يسمع من الفقهاء الا قولهم ما الفارق بين المسالتين ولا يقال-- ما المفرق بينهما بالتشديد ومقتضي هذه القاعدة ان يقول الساءل افرق لي بين المسالتين ولا يقول فرق لي ولا باي شء يفرق ومع ان كثيرا يقولونه ب--الافعال دون-	5003	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms003	false	5350448346234149077	100	247	560	1361	1650	300	سمعت بعض مشايخي الفضلاء يقول فرقت العرب بين فرق بالتخفيف وفرق بالتشديد -الاول في المعاني والثاني في الاجسام ووجه المناسبة فيه ان كثرة الحروف عند العرب تقتضي كثرة المعني او زيادته او قوته والمعاني لطيفة والاجسام كثيفة فناسبها التشديد وناسب المعاني التخفيف مع انه قد وقع في كتاب الله تعالي خلاف ذلك قال الله تعالي واذ فرقنا بكم البحر البقرة فخفف في البحر وهو جسم وقال تعالي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين الماءدة وجاء علي القاعدة قوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء وقوله تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة و تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده الفرقان ولا نكاد نسمع من الفقهاء الا قولهم ما الفارق بين المسالتين ولا يقولون ما ال-فرق بينهما بالتشديد ومقتضي هذه القاعدة ان يقول الساءل افرق لي بين المسالتين ولا يقول فرق لي ولا باي شء تفرق م-ع ان كثيرا يقولونه في الافعال دون	3	7573823118876538097	716	1337.0	583	804	89.05472564697266	117	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05005	true	1819983160764248865	7	63	38	305	1533	300	ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بفرق من تمر ثم قالت يا رسول الله واني ساعينه بفرق اخر قال قد احسنت فاذهبي واطعمي---- ستين مسكينا وارجع----ي ابن عمك	5005	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms027	false	3288993041477419008	117	174	604	875	1550	300	ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بفرق من تمر ----قلت يا رسول الله وانا ساعينه بفرق اخر قال قد احسنت فاذهبي واطعمي عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك	27	7573823118876538097	261	501.0	206	275	94.90908813476562	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05038	true	-6879708685310167472	124	198	634	1004	1506	300	اذا قال ان دخلت الدار فامراتي طالق وعبدي حر فدخل الدار فانه لا يمكننا ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وقعا مرتبين علي الشرط الذي هو دخول الدار من غير ترتيب فلم يتعين تقديم احدهما--------------------- ثم قال فلذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق متقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب في ذلك انتهي قاله بناني	5038	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms112	false	-7064524893141406317	135	238	727	1236	1575	300	اذا قال ان دخلت الدار فامراتي طالق وعبدي حر فدخل الدار فانه لا يمكننا ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وقعا مرتبين علي الشرط الذي هو دخول الدار من غير ترتيب فلم يتعين تقديم احدهما ولو قال لعبده انت حر ثم قال لامراته انت طالق لجزمنا انه طلق بعد العتق وان العتق متقدم لان تقديم سبب العتق هو قوله انت حر اقتضي تقدم العتق لانه مسببه فكذلك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق ت-قدم علي الظهار حتي نمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب في ذلك بخلاف قوله انت --	112	7573823118876538097	353	674.5	280	512	68.9453125	67	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05333	true	-8955559136852170792	50	91	259	471	1543	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة ما ترك غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني او----- تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني او بعني ويقول الولد اطعمني الي من تدعني	5333	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms563	false	2595928297882977754	43	82	228	430	1629	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة ما ترك غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستع--------ملني ويقول الولد------- الي من تدعني	563	7573823118876538097	193	370.0	155	217	88.94009399414062	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05452	true	3788003197373498422	53	98	262	526	1551	300	ولما كانت الحضانة تفتقر الي وفور الصبر علي الاطفال في كثرة البكاء والتضجر وغيرهما من الهيءات العارضة لهم والي مزيد الشفقة والرقة الباعثة علي الر----------------فق بهم ولذا فرضت علي النساء غالبا------------------------------- لان ----------------------------علو همة الرجال تمنعهم م-----------------------------ما يليق بالصبيان من التكلف وال-عاملات وملازمة الاقذار-- وتحمل	5452	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms607	false	8076724680333476218	173	232	997	1341	1734	300	ولما كانت الحضانة تفتقر الي وفور الصبر علي الاطفال في كثرة البكاء والتضجر م--------ن الهيءات العارضة للصبيان ومزيد الشفقة والرقة الباعثة علي الرفق بالضعفاء والرفق بهم وكانت-------- النسوة اتم من الرجال في ذلك كله قد من عليهم لان انفات الرجال واباءة نفوسهم وعلو هممهم----- تمنعهم من الانسلاك في اطوار الصبيان وما يليق ب-----هم من اللط-ف والمعاملات وملابسة القاذورات وتحمل	607	7573823118876538097	206	294.5	167	371	55.52560806274414	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05546	true	-4329642323200777956	6	86	37	466	1630	300	المنفعة وان كثر وجودها ويجوز----- بيع لبن ال---------------ادميات لانه طاهر منتفع به انتهي واجازه ايضا الشافعي وابن حنبل ومنعه------------------- ابو حنيفة ل-------------------------------------------انه جزء حيوان منفصل عنه في حياته فيحرم اكله وبي------عه وجوابه القياس علي لبن الانعام وفرق--- بشرف الادمي و--------------انه انما ابيح منه الرضاع للضرورة ك------------------------------------------تحريم لحم----------ه ويندفع الفرق بما روي عن عاءشة رضي الله عن-----ها ارضعت كبيرا فحرم عليها ولو كان حراما -ما فعلت ذلك ولم ينكر عليها احد من الصحابة فكان---- اجماعا علي الغاء هذا الفرق قاله القرافي	5546	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms619	false	889827823130338591	180	283	998	1547	1635	300	المنفعة وان قلت وقلت قيمتهما فيصح بيع التراب والماء ولبن الادميات وقاله------------------------------- الشافعي وابن حنبل قياسا علي لبن الغنم وقال ابو حنيفة رضي الله عنهم اجمعين لا يجوز بيعه ولا اكله لانه جزء حيوان منفصل عنه في حياته فيحرم اكله فيمتنع بيعه وجوابه القياس المتقد--------م وفرق هو بشرف الادمي واباحة لبنه هو انه استثني--- منه الرضاع للضرورة وبقي ما عداه علي الاصل بخلاف الانعام بدليل تحريم لحمه تشريفا له ويندفع الفرق بما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها ارضعت كبيرا فحرم عليها فلو كان حراما لما فعلت ذلك ولم ينكر عليها احد من الصحابة فكان ذلك اجماعا علي الغاء هذا الفرق -المسالة ----	619	7573823118876538097	333	507.5	266	596	55.87248229980469	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05883	true	-2314769678052819448	22	92	124	457	1507	300	ما في الموطا ان بحينة ام ولد لزيد بن ارقم قالت لعاءشة رضي الله عنها يا ام المءمنين اني بعت من زيد بن ارقم عبدا بثمان ماءة----- الي العطاء واشتريته بست ماءة نقدا فقالت عاءشة رضي الله عنها بيس-ما شريت وبيس ما اشتريت اخبري زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب قالت ارايت --ان اخذته براس مالي -قالت عاءشة رضي	5883	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms636	false	-1602257875319804701	232	300	1306	1635	1635	300	ما في الموطا ان------ ام ولد -زيد بن ارقم قالت لعاءشة رضي الله عنها يا ام المءمنين اني بعت من زيد بن ارقم عبدا بثمان-ماءة درهم الي العطاء واشتريته بستم-اءة نقدا فقالت عاءشة رضي الله عنها بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيد بن ارقم انه--- ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب قالت ارايتني ان اخذته براس مالي فقالت عاءشة رضي-	636	7573823118876538097	316	578.0	252	342	92.39765930175781	61	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05981	true	-35835659460674127	144	180	721	913	1522	300	اذا كان الشء عيبا في الثياب في العادة رددنا به ال-بيع فاذا تغيرت العادة وصار ذلك المكروه محبوبا لم ي-------------------رد به وبهذا القانون تعتبر جميع الاحكام المرتبة علي العواءد وهو تحقيق مجمع عليه لا اخت----------لاف فيه	5981	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms170	false	1114254413197090217	84	125	467	687	1588	300	اذا كان الشء عيبا في الثياب في ع--ادة رددنا به المبيع فاذا تغيرت العادة وصار ذلك المكروه محبوبا موجبا لزيادة الثمن لم ترد به وبهذا القانون تعتبر جميع الاحكام المرتبة علي العواءد وهو تحقيق مجمع عليه بين العلماء لا خلاف فيه	170	7573823118876538097	179	331.5	145	222	80.63063049316406	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06320	true	-3294597189258500395	232	300	1248	1606	1606	300	وهذا المعني جعله الشرع مسببا ع-ن اشياء---------- البلوغ و-----الرشد فمن بلغ سفيها لا ذمة له و-----ترك الحجر كما----- في ال-فلس فمن اجتمعت له هذه الشروط رتب الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل-يه هذا المعني -------------------------------------المقدر وهو الذي تقدر فيه الاجناس المسلم فيها مستقرة حتي يصح مقابلتها بالاعواض المقبوضة--------------- وفيه تقدر اثمان المبيعات----------------------------- وصدقات الانكحة وساءر الديون و------------------------------------------------من لا يكون هذا المعني مقدرا في حقه --------------------------------لا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن الي-	6320	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms616	false	-8753885287351421425	124	261	649	1379	1590	300	وهذا المعني جعله الشرع مسببا علي اشياء خاصة منها البلوغ ومنها الرشد فمن بلغ سفيها لا ذمة له ومنها ترك الحجر كما تقدم في المفلس فمن اجتمعت له هذه الشروط رتب الشرع عليها تقدير معني فيه يقبل الزامه ارش الجنايات واجر الاجارات واثمان المعاملات ونحو ذلك من التصرفات ويقبل التزامه اذا التزم اشياء اختيارا من قبل نفسه لزمه واذا فقد شرط من هذه الشروط لم يقدر الشرع هذا المعني القابل للالزام والالتزام وهذا المعني المقدر -هو الذي تقدر فيه الاجناس المسلم فيها مستقرة حتي يصح مقابلتها بالاعواض المقبوضة ناجزا في ثمنها وفيه تقدر اثمان البياعات بثمن الي اجال بعيدة او قريبة وصدقات الانكحة و-----الديون في الحوالات والحقوق في الضمانات وغير ذلك ولا جرم من لا يكون هذا المعني مقدرا في حقه لا يصح في حقه شء من هذه الامور فلا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن الي	616	7573823118876538097	344	562.0	278	736	46.739131927490234	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07143	true	8601441443047595537	7	45	37	225	1520	300	وقف الواقف علي من يقوم بوظيفة الامامة او الاذان او الخطابة او التدريس فلا يجوز لاحد ان يتناول من ريع ذلك------ شيءا الا اذا قام بذلك الشرط علي مقتضي ما شرطه الواقف فان استناب---- غيره في هذه الحالة	7143	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms409	false	-6142120233854269045	261	300	1448	1640	1640	300	وقف الواقف علي من يقوم بوظيفة الامامة او الاذان او الخطابة او التدريس -لا يجوز لاحد ان يتناول من ريع ذلك الوقف شيءا الا اذا قام بذلك الشرط علي مقتضي--- شرط- الواقف فان استناب عنه غيره في هذه الحالة-	409	7573823118876538097	182	329.0	146	198	91.919189453125	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07143	true	8601441443047595537	46	124	229	611	1520	300	في غير اوقات الاعذار فانه لا يستحق واحد منهما شيءا من ريع ذلك الوقف اما الناءب فلان- من شرط استحقاقه صحة ولايته وهي-------- مشروطة بان تكون ممن له النظر وهذا المستنيب ليس له نظر انما هو امام او مءذن او خطيب او مدرس فلا تصح الولاية الصادرة منه واما المستنيب فلا يستحق شيءا ايضا بسبب انه لم يقم بشرط الواقف فان استناب في ايام الاعذار جاز له ----تناول ريع الوقف وان يطلق لناءبه ما احب من ذلك الريع	7143	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms410	false	1622527905611695397	1	80	6	396	1562	300	في غير اوقات الاعذار----- لا يستحق واحد منهما شيءا من ريع ذلك الوقف اما الناءب فلانه من شرط استحقاقه صحة ولايته وصحة ولايته مشروطة بان تكون ممن له النظر وهذا المستنيب ليس له نظر انما هو امام او مءذن او مءذن او مدرس فلا تصح النيابة الصادرة عنه واما المستنيب فلا يستحق شيءا ايضا بسبب انه لم يقم بشرط الواقف فان استناب في ايام الاعذار جاز له ان يتناول ريع الوقف وان يطلق لناءبه ما احب من ذلك الريع	410	7573823118876538097	367	697.0	290	395	92.91139221191406	71	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07295	true	7563876979598199162	142	238	671	1079	1359	300	قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر فلا شء عليه في اجماعنا وقاله------------------------------------------------------------------------- ابن عبد الحكم قاءلا------------- ان حلف مطلق----ا او بطلاق او ---عتق او صدقة او ان استحل ذلك او ان كان يعلم ----ذلك او ان اعارني دابته او داره فاعاره ذلك او ان شهد به علي-- فلان فشهد ولو ق---------------------------------------------------------------------ال ان حكم لخ او شهد فلان يعني انه اذا قال لفلان علي كذا ان شهد علي ذلك فلان ف----شهد عليه	7295	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms688	false	-2033700086718674990	52	155	283	732	1488	300	قال ل---ه علي ماءة درهم ان حلف---------------------- او حتي يحلف او مع يم-------------------------ينه فحلف المقر له ف----نكل المقر وقال ما ظننت انه يحلف لا يلزمه شء لان العادة جرت بان هذا الاشتراط يقضي عدم اعتقاد لزوم ما اقر به وقال ابن عبد الحكم ان قال له علي ماءة ان حلف او ادعاها او مهما حلف بالعتق او --------ان استحل ذلك او ان كان يعلم انها له او ان اعارني--------- داره فاعاره---- او ان شهد--- عليها فلان فشهد عليه بها لا يلزمه في هذا كله شء لان العادة جرت علي ان هذا ليس باقرار فان قال ان----------------------------------------------------- حكم بها علي فلان فحكم بها عليه	688	7573823118876538097	210	221.5	154	580	36.2068977355957	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07751	true	-2645349778291411190	118	142	594	703	1543	300	قال مالك يكفي الواحد في القو--م الا ان يتعلق بالقيمة حكم السرقة فلا بد من اثنين وروي لا بد من اثنين في كل موضع	7751	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms007	false	-6919232195976946969	199	223	1067	1177	1589	300	قال مالك يكفي الواحد في التقويم الا ان يتعلق بالقيم حد ك-السرقة فلا بد من اثنين وروي لا بد من اثنين في كل موضع	7	7573823118876538097	101	192.0	79	111	90.9909896850586	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08081	true	-5830418738977119932	64	111	310	533	1517	300	استاجر----ه علي ----حفر--- بءر- عشرة اذرع في عشرة اذرع اي عشرة طولا مع عشرة عرضا وعلي ان عمقها عشرة فعمل خمسة في خمسة او استءجر علي ان يعمل صندوقا عشرة في عشرة ففعل خمسة في خمسة وظاهر الحال------------- ان لهذين نصف الاجرة لانهما--- عملا خمسة وهي نصف	8081	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms662	false	1190276767328861718	249	300	1291	1529	1529	300	استاجر رجلا علي ان يحفر له بءرا عشرة----- في عشرة تكون مربعة من كل جهة عشرة ويكو-------ن عمقها عشرة فعمل خمسة في خمسة او استءجر علي ان يعمل صندوقا عشرة في عشرة فعمل خمسة في خمسة مقتضي ما تقدم من القاعدة ان لهذين نصف الاجرة لانهما قد عملا خمسة وهي نصف-	662	7573823118876538097	176	264.5	136	251	70.11952209472656	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08081	true	-5830418738977119932	111	300	533	1517	1517	300	العشرة وليس كذلك بل--- له في مسالة البءر الثمن وفي مسالة الصندوق الربع--------------------------------------------------------------------------- ووجه صحة ذلك ا-----ن البءر كلما نزل فيه- ذراعا فقد شال منه------ بساطا -ساحته عشرة في عشرة وذلك ماءة فكل ذراع ينزله في البءر------ ماءة فجملة ذلك الف ذراع والمستاجر ع--------------------------------ليه الف ذراع فان -عمل خمسة في خمسة شال في الذراع الاول تراب خمسة في خمسة وذلك خمسة وعشرون فكل ذراع من هذا المعمول خمسة وعشرون والاذرع المعمول-----ة -خمسة في خمسة وعشرين بماءة وخمسة وعشرين وذلك جميع ما عمله ونسبتها ل---لالف ال-----ثمن فيستحق الثمن واما الصندوق فليس فيه عمق والا استوت المسالتان بل الواح ستة يلفقها اربعة اجناب وواحد قعر وواحد غطاء وكل لوح منها ماءة ذراع لانه عشرة في عشرة فجملتها ستماءة ذراع فاذا عمله ستة الواح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل لوح خمسة في خمسة فجملة الالواح ماءة وخمسون ذراعا ونسبتها الي الستماءة رب--------ع فله ربع الاجرة قوله فليس فيه عمق يعني ان العمق في مسالة الالواح ليس من عمل الاجير بخلاف مسالة البءر فالعمق كاءن في كل منهما لكن في مسالة البءر حو من عمل الاجير بخلاف مسالة الصندوق قاله مقيده عفا الله تعالي عنه والله سبحانه اعلم قال التتاءي قال القرافي-------------------------------------------------------------------- وكم يخفي علي الفقيه والحاكم-	8081	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms663	false	4160506512230879888	0	192	0	1006	1562	300	العشرة لكن قال الفضلاء له في مسالة البءر الثمن وفي مسالة الصندوق الربع فلم يجروا في ذلك علي قاعدة الاجارة ولم يجروا ايضا في المخالفة علي نمط واحد ووجه صحة ما قالوه ان البءر كلما نزل فيها ذراعا فقد شال من التراب بساطا مساحته عشرة في عشرة وذلك ماءة فكل ذراع ينزله في البءر حينءذ ماءة-------------- ذراع والاذرع عشرة وعشرة في ماءة بالف فالمستاجر عليه الف ذراع فلما عمل خمسة في خمسة شال في الذراع الاول تراب خمسة في خمسة وذلك خمسة وعشرون فكل ذراع من هذا المعمول خمسة وعشرون والاذرع المعمولة خمسة وخمسة في خمسة وعشرين بماءة وخمسة عش-رين وذلك----- ما عمله ونسبته الي الالف نسبة الثمن فيستحق الثمن واما الصندوق فليس فيه بقر والا استوت المسالتان بل الواح---- يلفقها فهو استاجره علي ----------------------------------------------------------------------------------------ستة الواح كل منها عشرة وذلك داءره اربعة وقعره وغطاءه فكل لوح عشرة في عشرة فهو ماءة ذراع والالواح ستة فالمستاجر عليه ستماءة عمل ستة في خمسة فيكون كل لوح منها خمسة وعشرين المتحصلة من ضرب خمسة في ستة وعشرون في ستة بماءة وخمسين------ ونسبتها الي --ستماءة كنسبة الربع فله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربع فتامل ذلك فانها من ابدع ما يلقي في مساءل المطارحات علي الفقهاء وكم يخفي علي الفقيه والحاكم	663	7573823118876538097	539	729.0	431	1373	39.257102966308594	84	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08094	true	-1481071476140168951	126	196	618	993	1524	300	في الفرق الثاني عشر بعد الماتين--------------------------------------- اعلم ان حكم الاهوية تابع لحكم الابنية فهواء الوقف وقف وهواء الطلق طلق وهواء الموات موات وهواء الملك مل----ك وهواء المسجد له حكم المسجد -لا يقر فيه الجنب ومقتضي هذه القاعدة ان يمن----ع هواء المسجد والاوقاف الي عنان السماء لمن اراد غرز خشب حولها ويبني علي رءوس الخشب سقفا عليه بنيان ولم يخرج عن هذه القاعدة الا فرع وهو------------------ اخراج الرواشن والاجنحة علي الحيطان	8094	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms668	false	-5060279103977824015	35	113	183	615	1618	300	---الفرق الثاني عشر ---والماءتان بين الاهوية وبين قاعدة ما تحت الابنية اعلم ان حكم الاهوية تابع لحكم الابنية فهواء الوقف وقف وهواء الطلق طلق وهواء الموات موات وهواء المملوك مملوك وهواء المسجد له حكم المسجد فلا يقرب--ه الجنب ومقتضي هذه القاعدة ان يمنع بيع هواء المسجد والاوقاف الي عنان السماء لمن اراد غرز خشب حولها ويبني علي رءوس الخشب سقف- عليه بنيان ولم يخرج عن هذه القاعدة الا فرع قال صاحب الجواهر يجوز اخراج الرواشن والاجنحة علي الحيطان	668	7573823118876538097	353	636.0	287	441	80.04534912109375	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08146	true	-4468849469016646479	154	229	771	1113	1480	300	ما هلك بسبب حامله من عثار حامله او ضعف احبل لم يغروا منها او ذهاب دابة او سفينة بما عليها فقال ملك لا ضمان في ذلك كله ولا كراء ولا علي ربه ان ياتي بمثله ليحمله ويرجع بالكراء ان دفعه وقال غيره ما هلك بسبب حامله من عثار كما هلك من الله و---قال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت والثاني ما غر فيه من عثار او ضعف حبل فانه يضمن --قيمة ذلك العرض بموضع	8146	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms663	false	4160506512230879888	243	299	1292	1556	1562	300	ما هلك بسبب حامله من عثار------ او ضعف -حبل لم يغرر به--- او ذهاب دابة او سفينة بما فيهما ف--------لا ضمان ولا اجرة -----------ولا علي---ه ان ياتي بمثله ليحمله قاله مالك و------------قال غيره ما هلك بع-------------ثار كالهالك بامر سماوي وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت -الثاني ما غر فيه ----------بضعف حبل----- يضمن القيمة---------- بموضع	663	7573823118876538097	217	321.0	168	347	62.5360221862793	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08834	true	5662812576634069269	32	102	148	526	1533	300	الدعوي لخ يعني ان ضابط الدعوي الصحيحة انها ادعاء معين او ما في ذمة معين او ادعاء ما يترتب عليه احدهما----------------------------- فالاول كدعوي--- السلعة المعينة و------------------------الثاني كالديون والمع---------ين الذي يدعي في ذمته قد يكون معينا بالشخص كزيد او بالصفة كدعوي الدية علي العاقلة او القتل علي جماعة او انهم اتلفوا له متمولا والثالث كدعوي المراة الطلاق او الردة علي زوجها فيترتب علي ذلك حوزها لنفسها وهي معينة --فالثالث هو ادعاء	8834	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms720	false	-9007745471588338565	70	148	402	824	1631	300	الدعوي الباطلة ف--ضابط الدعوي الصحيحة انها --طلب معين او ما في ذمة معين او------ ما يترتب عليه احدهما معتبرة شرعا لا تكذبها العادة فالاول كدعوي ان السلعة المعينة اشتراها منه او غصبت منه والثاني كالديون والسلم ثم المعين الذي يدعي في ذمته قد يكون معينا بالشخص كزيد او بالصفة كدعوي الدية علي العاقلة و--القتل علي جماعة او انهم اتلفوا--- متمولا والثالث كدعوي المراة الطلاق او الردة علي زوجها فيترتب لها حوز -------نفسها وهي معينة او الوارث ان اباه -	720	7573823118876538097	325	544.5	262	445	73.03370666503906	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08914	true	-2155582442671367499	72	281	369	1479	1577	300	ان ادعي من مسافة العدوي فما دونها وجبت الاجابة لانه لا يتم مصالح الاحكام وانصاف المظلومين من الظالمين الا بذلك ومن -بعد عن المسافة لا تجب الاجابة وان لم يكن له عليه حق لم تجب الاجابة او له----- حق ولكن لا يتوقف علي الحاكم لم تجب الاجابة فان كان قادرا علي اداءه لزمه اداءد ولا يذهب اليه ومتي علم خصمه اعساره حرم عليه طلبه ودعواه الي الحاكم وان ادعاه وعلم انه يحكم عليه بجور لم تجب الاجابة وتحرم في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية وان كان الحق موقوفا علي الحاكم كتاجيل العنين يخير الزوج بين الطلاق فلا تجب الاجابة وبين الاجابة فليس له الامتناع منها وكذلك القسمة المتوقفة علي الح-كم يخير بين تمليك حصته لغريمه وبين الاجابة فليس له الامتناع----- وكذلك الفسوخ المتوقفة علي الحكام وان ادعي الي--- مختلف في ثبوته وخصمه يعتقد ثبوته وجبت -----لانها دعوي حق او يعتقد عدم ثبوته لم تجب لانه مبطل وان ادعاه الحاكم وجبت لان المحل قابل للحكم والتصرف والاجتهاد ومتي طولب بحق وجب عليه علي الفور كرد المغصوب وجب اداءه في الحال ولا يحل له ان يقول لا ادفعه الا بالحكم لان المطل ظلم ووقوف الناس عند الحاكم صعب واما النفقات فيجب الحضور فيها----------- لتقديرها ان كانت للاقارب وان كانت للزوجة او للرقيق -خير بين ابانة الزوجة وعتق الرقيق وبين الاجابة	8914	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms728	false	4644863559090127448	25	236	131	1249	1596	300	ان ادعي من مسافة العدوي فما دونها وجبت الاجابة لانه لا تتم مصالح الاحكام وانصاف المظلومين من الظالمين الا بذلك ومن ابعد من المسافة لا تجب الاجابة وان لم يكن له عليه حق لم تجب الاجابة او له عليه حق ولكن لا يتوقف علي الحاكم لا تجب الاجابة فان كان قادرا علي اداءه لزمه اداءه ولا يذهب اليه ومتي علم خصمه اعساره حرم عليه طلبه ودعواه الي الحاكم وان د-عاه وعلم انه يحكم عليه بجور لم تجب الاجابة وتحرم في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية وان كان الحق موقوفا علي الحاكم كاج--ل العنين يخير الزوج بين الطلاق فلا تجب الاجابة وبين الاجابة وليس له الامتناع منها وكذلك القسمة المتوقفة علي الحاكم يخير بين تمليك حصته لغريمه وبين الاجابة وليس له الامتناع منها وكذلك الفسوخ الموقوفة علي الحاكم وان دعاه الي حق مختلف في ثبوته وخصمه يعتقد ثبوته وجبت عليه لانها دعوي حق او يعتقد عدم ثبوته لا تجب لانه مبطل وان -دعاه الحاكم وجب- لان المحل قابل للحكم والتصرف والاجتهاد ومتي طولب بحق وجب عليه علي الفور كرد المغصوب و-------------------لا يحل له ان يقول لا ادفعه الا بالحكم لان المطل ظلم ووقوف الناس عند الحاكم صعب واما النفقات فيجب الحضور فيها عند الحاكم لتقديرها ان كانت للاقارب وان كانت للزوجة او للرقيق يخير بين ابانة الزوجة وعتق الرقيق وبين الاجابة	728	7573823118876538097	1067	2038.0	862	1142	93.43257141113281	182	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09260	true	7060258691318218452	35	100	176	551	1551	300	اليد عبارة عن القرب والاتصال فاعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه والدابة التي هو راكبها ويليه الدابة التي هو ساءقها او قاءدها وال-----دار التي هو ساكنها فهي دون الدابة لعدم الاستيلاء -علي جميعها قال بعض العلماء فيقدم الاقوي -------علي الاضعف--- فلو تنازع الساكنان الدار سوي بينهما بعد ايمانهما او الراكب مع الراكب والراكب والساءق يقدم الراكب مع يمينه	9260	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms727	false	-2528957478068773004	133	195	674	1029	1563	300	اليد عبارة عن القرب والاتصال واعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه والدابة التي هو راكبها ويليه الدابة التي هو ساءقها او قاءدها ويليه الدار التي هو ساكنها فهي دون الدابة لعدم --استيلاءه علي جميعها قال بعض العلماء فتقدم --اقوي اليدين علي --اضعفهما فلو تنازع الساكنان الدار سوي بينهما بعد ايمانهما ويقدم راكب الدابة------------------------------ مع يمينه	727	7573823118876538097	318	585.5	261	391	81.32992553710938	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09349	true	-8477520315634228500	32	68	154	329	1552	300	ولا ينبغي له ان يحكم بين احد من عشيرته وبين خصمه وان رضي الخصم بخلاف رجلين رضيا بحكم---- اجنبي فينفذ ذلك عليهما ولا يقضي بين عبده وخصمه وان رضي الخصم بذلك فان فعل فليشهد علي رضاه	9349	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms694	false	-2285291900034603585	246	281	1310	1483	1577	300	ولا ينبغي له القضاء -بين احد من عشيرته و----خصمه وان رضي الخصم بخلاف رجلين رضيا بحكم رجل اجنبي فينفذ ذلك عليهما ولا يقضي بينه وبين غيره وان رضي الخصم بذلك فان فعل ف-يشهد علي رضاه	694	7573823118876538097	153	270.0	122	179	85.47486114501953	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09361	true	-7458509200629081404	259	297	1292	1474	1485	300	يقلد في الن-صاب في الزكاة ذكرا كان او انثي مسلما او كتابيا ومن مثله يذبح ويقبل قوله انه ذكي وليس هذا من باب الشهادة ولا الرواي-----------ة بل من باب القاعدة الشرعية ان كل احد مءتمن علي ما يدعيه	9361	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms012	false	5866497324655879868	131	163	715	871	1543	300	يقبل قول القصاب في الذكاة ذكرا كان او انثي مسلما او كتابيا ومن مثله يذبح------------------- وليس هذا من باب------------ الرواية او الشهادة بل------- القاعدة الشرعية ان كل احد مءتمن علي ما يدعيه	12	7573823118876538097	135	234.5	106	194	69.58763122558594	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09718	true	1539571655198251371	177	242	883	1227	1539	300	ويفترق قتالهم من قتال الكفار-- باحد عشر وجها منها انه يقصد-- بالقتال ردعهم لا قتلهم ويكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم و-----------------------------------------------------------------لا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق --------مساكنهم ولا تقطع اشجارهم ولا يوادعهم علي مال ويفترق ايضا قتالهم من قتال المحاربين بان البغاة لا يط--------------------------لبون بما استهلكوا من د---------------------------------------------------------م وما اخذوه من --خراج و--زكاة ----سقط عمن كان عليه	9718	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms793	false	984329731055777128	189	275	975	1453	1580	300	ويفترق قتالهم من قتال المشركين باحد عشر وج-----ها ان- يقصدوا بالقتال ردعهم لا قتلهم ويكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان علي قتالهم بمشرك ولا نوادعهم علي مال ولا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق عليهم المساك-ين ولا يقطع -شج-رهم-------------------- ويمت-----از قتالهم عن قتال المحاربين بخمسة يقاتلون مدبرين ويجوز تعمد قتلهم ويطالبون بما استهلكوا من دم او مال في الحرب وغيرها ويجوز حبس اسراهم لاستبراء احوالهم وما اخذوه من الخراج والزكاة لا يسقط عمن كان عليه	793	7573823118876538097	286	424.5	229	512	55.859375	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09746	true	-5457632033768654607	211	249	1070	1258	1512	300	الشفا------- الاجماع علي تكفير من جحد ان الله تعالي عالم او متكلم او غير ذلك من صفاته الذاتية فان جهل الصفة ولم ينفها كفره الطبري وغيره وقيل لا يكفر واليه رجع الاشعري لانه لا يصمم علي اعتقاد ذلك	9746	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms771	false	5339684742813336190	59	98	304	499	1539	300	الشفاء انعقد الاجماع علي تكفير من جحد ان الله تعالي عالم او متكلم او غير ذلك من صفاته الذاتية فان جهل الصفة ولم ينفها كفره الطبري وغيره وقيل لا يكفر واليه رجع الاشعري لانه لم يصمم علي اعتقاد ذلك	771	7573823118876538097	187	365.0	149	195	95.8974380493164	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10128	true	4334159995764528888	250	289	1218	1428	1483	300	الحدود واجبة --------الاقامة علي الاءمة واختلفوا في التعزير فقال مالك وابو حنيفة رحمهما الله ان كان الحق لله------- وجب كالح-دود الا ان يغلب علي ظن الامام ان غير الضرب مصلحة من الملامة والكلام وقال الشافعي ---غير واجب علي الامام	10128	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms798	false	8831147649345580763	179	219	909	1125	1521	300	الحدود واجبة النفوذ والاقامة علي الاءمة واختلفوا في التعزير وقال مالك وابو حنيفة------------ ان كان -لحق الله تعالي وجب كالمحدود الا ان يغلب علي ظن الامام ان غير الضرب مصلحة من الملامة والكلام وقال الشافعي هو غير واجب علي الامام	798	7573823118876538097	193	343.5	156	229	84.27947235107422	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10159	true	9206764587378126917	143	186	704	912	1466	300	الساكت عن الدفع عن نفسه حتي يقتل لا يعد اثما ولا قاتلا لنفسه انظر مصطفي انتهي وقال المواق قال ابن العربي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقصد المصول عليه القتل انما ينبغي ان يقصد-------- الدفع ف-----ان ادي الي القتل فذاك الا ان يعلم انه لا يندفع الا	10159	1649049104974715159	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms801	false	6562158865502877597	229	300	1235	1555	1555	300	الساكت عن الدفع عن نفسه حتي يقتل لا يعد اثما ولا قاتلا لنفسه بخلاف لو منع من نفسه طعامها وشرابها حتي مات فانه اثم قاتل لنفسه ولو لم يمنع عنها الصاءل من الادميين لم ياثم بذلك وبسط ذلك ان كل انسان او غيره صال فدفع عن معصوم من نفس او بضع او مال دفعا ل-------------------------------------ا يقصد قتله بل الدفع خاصة وان ادي الي القتل -----الا ان يعلم انه لا يندفع الا-	801	7573823118876538097	122	188.5	95	363	33.60881423950195	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed