id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00537	false	9108068865321914292	4	85	24	437	1568	300	الاول ان لا يلفق بحيث يجمع بينهم علي صفة تخالف الاجماع اي اجماع من عمل بقوله اولا ومن يريد تقليده ثانيا كمن تزوج ب----------لا ولي وبلا شهود ومن ترك الدلك وقلد الشافعي ولم يبسمل في الفاتحة في صلاته التي ترك الدلك من وضوءها الثاني ان يعتقد فيمن ق-لده الفضل بوصول اخباره اليه ولا يقلده----- في عماية الثالث ان لا يتتبع رخص المذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهب والمراد بالرخص م----------ا ينقض عنها حكم الحاكم وهو اربعة ما خالف الاجماع او القواعد او النص او القياس الجلي	537	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0066	true	-4940160443465380193	212	293	1202	1615	1652	300	الا------------------ يجمع بينها علي وجه يخالف الاجماع------------------------------------------------- كمن تزوج بغير صداق ولا ولي و-لا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد و----------------------------------------------------------ان يعتقد فيمن يقلده الفضل بوصول اخباره اليه ولا يقلده رميا في عماية وا--------لا يتتبع رخص المذاهب قال والمذاهب كلها مسالك الي الجنة وطرق الي السعادة فمن سلك منها طريقا وصله تنبيه قال غيره يجوز تقليد المذاهب والانتقال اليها في كل ما لا ينقض فيه- حكم الحاكم وهو اربعة ما خالف الاجماع او القواعد او النص او القياس الجلي	66	-578219568985770301	230	317.5	182	548	41.970802307128906	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09361	false	-7458509200629081404	219	274	1071	1364	1485	300	الطبيب----- فيما يدعيه ويقبل قول------- الملاح في القبلة اذا جهلت ادلتها وكان عدلا ورءيسا في السير في البحر وكذلك كل من كانت صناعته في الصحراء وهو عدل وكذلك--------- يجوز عند مالك--------------------------------------------------------------------------------------- تقليد الصبي والانثي والكافر والعبد والواحد في --------الاستيذان وكذلك يقلد في الن--------صاب في الزكاة ذكرا كان او انثي مسلما او كتابيا ومن مثله يذبح	9361	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0068	true	6516311152446529973	0	75	0	406	1572	300	الطبيب عنده فيما يدعيه التاسعة قال يقلد الملاح في القبلة اذا خفيت ادلتها وكان عدلا دريا ب----السير في البحر وكذلك كل من كانت صناعته في الصحراء وهو عدل العاشر قال ولا يجوز عنده ان يقلد عامي عاميا الا في رءية الهلال لضبط التاريخ دون العبادة الحادية عشرة قال ويجوز عنده تقليد الصبي والانثي والكافر------- والواحد في الهدية والاستءذان الثانية عشرة قال يقلد القصاب في الذكاة ذكرا كان او انثي مسلما او كتابيا ومن مثله يذبح	68	-578219568985770301	239	404.0	192	417	57.31414794921875	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00249	false	7153787920502061150	79	128	395	669	1544	300	ثلاثة اقسام مشقة في المرتبة العليا فيعفي عنها اجماعا كما لو كانت طهارة الحدث او الخبث تذهب --نفسا او ---عضوا ومشقة في المرتبة السفلي -لا يعفي عنها اجماعا كطهارة الحدث والخبث بالماء البارد في الشتاء ومشقة مترددة بينهما --------مختلف في الحاقها بالمرتبة العليا فتءثر في الاسقاط ذكر المص من	249	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0106	true	-872095668254424052	1	50	8	295	1558	300	ثلاثة اقسام مشقة في المرتبة العليا فيعفي عنها اجماعا كما لو كانت طهارة الحدث او الخبث تذهب النفس- او الاعضاء ومشقة في المرتبة الدنيا فلا يعفي عنها اجماعا كطهارة الحدث والخبث بالماء البارد في الشتاء ومشقة مترددة بين المرتبتين فمختلف في الحاقها بالمرتبة العليا فتءثر في الاسقاط او بالمرتبة	106	-578219568985770301	255	462.0	209	288	88.54166412353516	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00250	false	-2085765840674287482	106	142	541	719	1510	300	عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره لسقوط اعتبارها شرع-ا وقيل لا يعفي عنها في حق غيره لان سبب العفو الضرورة ولم توجد في حق الغير وفاءدة الخلاف صلاة صاحبها بغيره اماما	250	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0108	true	-1040993630526820975	0	36	0	179	1549	300	عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره لسقوط اعتبارها شرعيا وقيل لا يعفي عنها في حق غيره لان سبب العفو الضرورة ولم يوجد في حق الغير وفاءدة الخلاف صلاة صاحبها بغيره اماما	108	-578219568985770301	177	348.0	141	179	98.88268280029297	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00263	false	-1946386084510513199	67	103	357	547	1557	300	سلمة اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده لكن ---------------------------------------------حمله مالك------------------------- علي القشب اليابس والقشب بسكو------ن المعجمة هو الرجيع اليابس واصله الخلط بما يفسد	263	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0109	true	-1408565735082620937	0	49	0	259	1552	300	سلمة اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فقالت قال لها النبي عليه السلا-------م يطهره ما بعده وقيل هذا حديث مجهول لانه عن امراة لا تعرف حالها وحمله مالك رحمة الله عليه في الكتاب علي القشب اليابس والقشب بسكون الشين المعجمة هو الرجيع اليابس واصله الخلط بما يفسد	109	-578219568985770301	163	281.5	132	266	61.278194427490234	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00450	false	2138621260207125259	125	185	693	1011	1589	300	الحدث واما السبب في اللغة فهو الحبل ومنه قوله تعالي فليمدد بسبب الي ا------------------------------------------------لسماء -------------ويستعمل السبب في العلة لكون العلة موصلة للمعلول كما يوصل الحبل الي الماء في البءر ويطلقه العلماء علي ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ويستعمل ايضا في العلم -----لكونه موصلا للهداية ومنه قوله تعالي واتيناه من كل شء سببا اي علما يهتدي به	450	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0118	true	3726258600856253175	200	257	1058	1352	1606	300	السبب و----السبب في اللغة ال----حبل ومنه قوله تعالي فليمدد بسبب الي السماء اي فليمدد بحبل الي سقف بيته فان السقف يسمي سماء ايضا لعلوه ثم يستعمل------ في العلل لكون العلة موصلة للمعلول كما يوصل الحبل الي الماء في البءر وفي ا----------------------------------------------------------------------------لعلم ايضا لكونه موصلا للهداية ومنه قوله تعالي واتيناه من كل شء سببا اي علما يهتدي به	118	-578219568985770301	216	384.5	174	384	56.25	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02387	false	-2161612748444383291	8	91	41	508	1539	300	فهذه --قاعدة مجمع عليها لا تنتقض وانما اختلف--------- العلماء في وجه استعمالها فالشافعي يقول في مسالة الشك في الحدث بعد طهر علم الطهارة متيقنة والمشكوك فيه ملغي و---------مالك ي----------قول شغل الذمة بالصلاة متيقن محتاج الي السبب المبري والشك في الشرط يوجب الشك في المشروط فيقع الشك في الصلاة الواقعة بالطهارة المشكوك فيها وهي السبب المبري والمشكوك فيه ملغي فيستصحب شغل الذمة والشك------- في عدم ال----صلاة شك في السبب------- فيستصحب شغل الذمة حتي ياتي------- بسبب مبرء و-----العصمة متيقنة والشك في السبب الرافع فتستصحب انتهي	2387	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0124	true	-8877058475346701455	0	87	0	494	1599	300	فهذه القاعدة مجمع عليها لا تنتقض وانما وقع الخلاف بين العلماء في وجه استعمالها فالشافعي رحمه الله يقول------------------------- الطهارة متيقنة والمشكوك فيه ملغي فنستصحبها مالك رحمه الله يقول شغل الذمة بالصلاة متيقن يحتاج الي --سبب --مبرء والشك في الشرط يوجب الشك في المشروط فيقع الشك في الصلاة الواقعة بالطهارة المشكوك فيها وهي السبب المبرء والمشكوك فيه ملغي فيستصحب شغل الذمة وكذلك اذا شك في عدد صلواته فقد شك في السبب المبرء فيستصحب شغل الذمة حتي ياتي المكلف بسبب مبرء وكذلك العصمة متيقنة والشك في السبب الواقع فيستصحبها ----	124	-578219568985770301	397	673.0	323	527	75.33206939697266	61	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00343	false	6135239689689854205	130	190	733	1036	1614	300	اما مطلوب او مباح والمباح لا يتقرب به الي الله تعالي فلا معني للنية فيه والمطلوب نواه واوامر فالنواهي----- يخرج الانسان من عهدتها بعدم فعلها وان لم يشعر بها فضلا عن القصد اليها فان نوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركها لله عز وجل------ حصل الثواب مع الخروج من العهدة ف-----------النية---- شرط في الثواب فقط لا في الخروج من العهدة والاوامر---------------- منها ما----- صورة فعله	343	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0143	true	-5212960285624548342	209	300	1163	1630	1630	300	اما مطلوب او مباح والمباح لا يتقرب به الي الله تعالي فلا معني للنية فيه والمطلوب نواه واوامر فالنواهي كلها يخرج الانسان عن عهدت-----------ها وان لم يشعر بها فضلا عن القصد اليها مثاله زيد المجهول لنا حرم الله علينا دمه وماله وعرضه وقد خرجنا عن عهدة ذلك النهي وان لم نشعر به وكذلك ساءر المجهولات نعم ان شعرنا بالمحرم ونوينا تركه- لله تبارك وتعالي حصل لنا--- مع الخروج عن العهدة الثواب لاجل النية فهي شرط في الثواب---- لا في الخروج عن العهدة والاوامر علي قسمين الاول منها ما يكون صورة فعله-	143	-578219568985770301	263	420.0	209	487	54.00410842895508	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00344	false	3491268840961001546	225	293	1228	1587	1625	300	نوي التيمم دون استباحة الصلاة فقولان للعلماء احدهما لا يجزءه لانه نوي ما ليس -مقصودا في نفسه والثاني يجزءه لكونه عبادة ويتحير المكلف في المقصود لنفسه ولغيره------------- بين قصده لكو---نه مقصودا في نفسه وبين قصده للمقصود م-----نه فالاول كقصد- الوضوء وقد تقدم انه اذا نوف الوضوء الذي امر الله به صح كما انه يصح اذا نوي الصلاة او شيءا لا يقدم عليه الا بارتفاع الحدث الذي هو الاستباحة	344	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0148	true	-7160719514455338182	0	60	0	337	1609	300	نوي التيمم دون استباحة الصلاة فقولان للعلماء احدهما لا يجزء لكونه م---ما ليس بمقصود- في نفسه والثاني يجزءه لكونه عبادة والذي هو مق----------صود لنفسه ولغيره يتخير المكلف بين قصده له لكونه مقصودا في نفسه وبين قصده للمقصود منه دونه فالاول كقصده الوضوء والثاني كقصده استباحة الصلاة فان نو-------------------------------ي الصلاة او شيءا لا يقدم عليه الا بارتفاع الحدث الذي هو الاستباحة	148	-578219568985770301	266	451.5	217	382	69.63350677490234	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00305	false	3079783150046869558	80	249	411	1235	1488	300	وان جاوزت المرفق الي العضد وبقيت متعلقة بالعضد لم يجب غسلها لانها لا تعد من الذراع وسيكون للذراع جلدة اخري وان قطعت من العضد وبلغت الي المرفق او الذراع وبقيت متدلية فيه وجب غسلها مع الذراع قاله في الطراز قال وهذا التفريع للشافعية وهو جار علي منهاج الصواب الا الفرع الاخير ففيه نظر لان ما زاد علي المرفق لم يكن واجبا من قبل وما لم يجب في اصل خلقته لا يصير واجبا ومن كانت له اصبع زاءدة في كفه وجب عليه غسلها لانها من اليد واليد تتناولها قاله في الطراز قاله الحطاب قال وظاهره سواء كان فيها احساس ام لا وهو ظاهر يدل عليه كلام اهل المذهب والله اعلم وان وجد الاقطع من يوضءه لزمه ذلك ولو كان باجرة كما يلزمه شراء الماء للوضوء فان لم يجد وقدر علي مس الماء من غير تدلك وجب عليه ذلك فياتي بما قدر عليه من الوضوء ويسقط عنه ما عج-ز عنه ولا وجه للتوقف في ذلك ولا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------- التيمم-------- لمن يجد ال--------ماء ويقدر علي مسه اعتبارا بم---ا تصل----- اليه اليد من الظهر	305	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0153	true	-4262653826174020721	121	240	646	1235	1545	300	وان جاوزت ال-------ي ال--------------------عضد لم تجب اعتبارا باصلها وموضع استمداد حياتها وان ان---------------قطعت من العضد وتعلقت بالمر--فق او الذراع -----------------وجب غسلها قال و-----------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر لان ما لا ---------------------------------------يجب في اصل خلقته لا يكون واجبا و--------لهذا المعني يمكن الفرق بين هذا الفرع وبين السلعة اذا ظهرت------------ في الذراع الرابع اذا--------------------------------------------------------------------------------------- وجد الاقطع من يوضءه لزمه ذلك وان كان باجر- كما يلزمه شراء الما-------ء فان لم يجد وقدر علي مس الماء من غير تدلك وجب عليه ذلك و------------------------------سقط عنه المعجوز عنه ويحتمل ان يقال لا يجزءه لان حقيقة الغسل الامساس مع الدلك فاذا فات احدهما فلا غسل ويجب عليه مسح وجهه بالارض والاول اظهر لان التيمم لا يجوز لمن يقدر علي مس الماء واعتبا-------------را بما لا تصل اليد اليه م-----ن الظهر	153	-578219568985770301	313	367.0	237	941	33.26248550415039	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00370	false	-8749309438131452950	70	107	366	544	1467	300	فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	370	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0160	true	-4369328586292917633	16	39	83	196	1596	300	فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من---- اشفار عينيه ف--------------------------------------------------------------اذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	160	-578219568985770301	111	209.5	88	179	62.011173248291016	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00365	false	4298728399618163484	60	129	316	678	1581	300	حبيب فتلك اربعة اقوال ووجه المشهور ان الله -------تعالي عدل عن احرف الترتيب وهي الفاء وثم الي الواو التي لا تقتضي الا مطلق الجمع و-----------------------قول علي رضي الله عنه ما ابالي اذا اتممت وضوءي باي اعضاءي بدات وقول ابن ع----------------------باس بالبداءة بالرجلين قبل اليدين اخرجهما----- الدارقطني مع صحبة علي رضي الله عنهلرسول الله صلي الله عليه وسلم-طول عمره فلولا اطلاعه علي عدم الوجوب لما قال ذلك وكذ-ا ابن عباس	365	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0170	true	1252689980932067809	101	179	517	915	1554	300	حبيب باستحبابه --------وجه الاول-- ان الله تبارك وتعالي عدل عن حروف الترتيب وهي الفاء وثم الي الواو التي لا تقتضي الا مطلق الجمع وذلك يدل علي عدم وجوبه وقول علي رضي الله عنه ما ابالي اذا اتممت وضوءي باي اعضاءي بدات وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا باس بالبداية بالرجلين قبل اليدين -خرج الاثرين الدارقطني مع صحبة علي ------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم طول عمره فلولا اطلاعه علي عدم الوجوب لما قال ذلك وكذلك ابن عباس	170	-578219568985770301	318	539.0	254	421	75.53443908691406	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00382	false	956757984683635669	1	56	5	301	1565	300	عليه وسلم و---------استاكوا عرضا وادهنوا غبا اي يوما بعد يوم واكتحلوا وترا فالسواك عرضا اسلم للثة من التقلع والادهان اذا كثر ا-فسد الشعر نقله الحطاب عن القرافي وفيه عنة ايضا والسواك وان كان معقول المعني فعندي---- ما عري عن شاءبة تعبد من جهة ان الانسان لو استعمل الغاسولات الجلاءة عوضا من العيدان لم يات بالسنة	382	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0176	true	-8057564882611478347	160	211	838	1116	1578	300	عليه الصلاة والسلام استاكوا عرضا وادهنوا غبا اي يوما بعد يوم واكتحلوا وترا فالسواك عرضا اسلم للثة من التقطع والادهان ا-ن كثرت تفسد الشعر وتنثره ------------------------------والسواك وان كان معقول المعني فعندي انه ما عري من شاءبة تعبد من جهة ان الانسان لو استعمل الغ-سولات الجلاءة عوضا من العيدان لم يات بالسنة	176	-578219568985770301	246	441.0	200	310	79.3548355102539	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00507	false	-2359750362201170532	121	165	575	816	1453	300	اسباب الغسل سبع---- التقاء الختانين وانزال الماء الدافق من --رجل او امراة والشك في احدهما ما لم يستنكح---- وتجد-د الاسلام بعد البلوغ علي خلاف فيه والولادة مع جفوف الولد من الدم وانقطاع دم الحيض وانقطاع دم النفاس والموت في غير الشهداء وقال الشيخ الامير	507	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0179	true	2010073995672570995	239	280	1237	1472	1585	300	اسبابه وهي سبعة عشر التقاء الختانين وانزال الماء الدافق من الرجل وال-مراة والشك في احدهما ما لم يستنكح ذلك وتجديد الاسلام بعد البلوغ------------- والولادة وان كان الولد جافا--- وانقطاع دم الحيض وانقطاع دم النفاس والموت في غير الشهداء فهذه اسباب الوجوب	179	-578219568985770301	189	308.0	153	252	75.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00490	false	-8758517756754571285	172	216	885	1112	1520	300	المني ولم يذكر انه احتلم فنقل القرافي الاجماع علي وجوب الغسل وقد قال صاحب المنتقي قال مجاهد اذا لم يذكر شيءا فلا شء عليه وفي ابي داوود والترمذي عنه عليه الصلاة والسلام انه سءل عن الرجل يجد البلل ولم يذكر احتلاما قال عليه الغسل	490	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0184	true	-435398057073924208	138	176	718	905	1540	300	المني ولم ي------ر احتل---------------اما- ان علي----ه الغسل فقد قال صاحب المنتقي قال مجاهد اذا لم يذكر شيءا -لا شء عليه وفي ابي دا-ود والترمذي انه عليه --------السلام---- سءل عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما قال عليه الغسل	184	-578219568985770301	179	294.0	142	227	78.85462188720703	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00529	false	-157041203456356178	64	103	354	562	1573	300	جمل القران علي قسمين احدهما ما لا يذكر الا قرانا كقوله عز وجل كذبت قوم لوط--------- فيحرم علي الجنب قراءته لانه صريح في القراءة ولا تعود فيه -ثانيهما ما هو تعوذ كالمعوذتين فتجوز قراءتهما للضرورة ودفع مفسدة المتعوذ منه	529	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0200	true	-2839541886377544814	148	185	798	1006	1623	300	حمل القران علي قسمين احده---ما لا يذكر الا قرانا كقوله تعالي- كذبت قوم لوط المرسلين فيحرم علي الجنب قراءته لانه صريح في القران- ولا تعوذ فيه وثانيه---ما هو تعوذ كالمعوذتين فتجوز قراءتهما -لضرورة -دفع مفسدة المتعوذ منه	200	-578219568985770301	190	326.0	154	218	87.15596008300781	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00621	false	509216749092301685	8	75	39	358	1442	300	او فيه وفي اللحم قيل له جرح والقريب العهد الذي لم يق-ح يقال--- خراج كغراب وما قيح- قرح وفي-- العظم------- كسر وفي-- العصب عرضا قيل له بقر او طولا قيل له شق وان كان عدده كثيرا سمي شدخا وف--ي الاوردة والشاربين قيل له انفجار وهذه الفاءدة يحتاج اليها في قول الجلاب والتهذيب من كانت به شجاج او جراح او قروح فيعلم الفرق بينها في اللغة قاله في --------	621	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0204	true	-8696192749013528277	74	148	399	742	1537	300	او فيه وفي اللحم قيل له جرح والقريب العهد الذي لم يفتح يقال له خراج فان فتح قيل له قرح او في العظم قيل له كسر او في العصب عرضا قيل له بتر و--طولا قيل له شق وان كان عدده كثيرا سمي شدخا او في الاوردة والشرايين قيل له انفجار وهذه الفاءدة محتاج اليها في قول الجلاب والتهذيب من كانت له شجاج او جراح او قروح فيعلم الفرق بينها في اللغة الفصل الثاني في	204	-578219568985770301	280	509.0	218	345	81.159423828125	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00560	false	-6128200971819117001	269	300	1378	1555	1555	300	من خصاءص هذه الامة لطفا من الله------ بها واحسان------ا وليجمع الله ل-----------ها بين التراب الذي منه---- ايجادها والماء الذي هو---- استمرار حياتها اشعارا بان هذه العبادة سبب الحياة الابدية والسعادة السرمدية-	560	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0214	true	-383607849245843991	98	134	516	720	1623	300	من خصاءص هذه الامة لطفا من الله تعالي بها واحسانا اليها وليجمع----- لها في عبادتها بين التراب الذي هو مبدا ايجادها والماء الذي هو سبب استمرار حياتها اشعارا بان هذه العبادة سبب الحياة الابدية والسعادة السرمدية	214	-578219568985770301	169	289.0	140	209	80.86124420166016	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00589	false	1426311365237676993	193	293	988	1503	1546	300	الصلاة مثلا وينبني علي كونه لا يرفع الحدث ومقابله---------------- وطء الحاءض ---------به ولبس الخفين--- وعدم وجوب الوضوء اذا وجد الماء بعد- وامامة المتيمم للمتوضء-- من غير كراهة ووقوعه------------ قبل الوقت وجمع فريضتي----------------------------------ن والدلي---------------------------------------ل علي انه لا يرفعه ما روي ابن وهب ان عمرو بن العاص احتلم في ليلة باردة وقد امره النبي صلي الله عليه وسلم علي جيش فخاف ان اغتسل بالماء البارد هلك فتيمم وصلي باصحابه ثم ذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين رجع فقال له النبي صلي الله عليه وسلم صليت بالناس وانت جنب وفي المدونة--------------------------------------------------------------------- يءم المتيمم المتوضءين وامامة المتوضء لهم احب الي وفي	589	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0241	true	-546703906170437204	56	133	301	734	1647	300	الصلاة قال وفاءدة رف--------------ع الحدث عند الاصحاب اربعة احكام وطء الحاءض اذا طهرت به ولبس الخفين به وعدم وجوب الوضوء اذا وجد الماء بعده وامامة المتيمم المتوضءين من غير كراهة زاد ابن شاس التيمم قبل الوقت فتكون خمسة نظاءر خمسة التيمم والمسح علي الخفين والمسح علي الجبيرة والمسح علي شعر الراس والغسل علي الاظفار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الجميع قولان للعلماء والمذهب في الثلاثة الاول عدم الرفع الخامس قال في الكتاب يءم المتيمم المتوضءين وامامة المتوضء لهم احب الي لان	241	-578219568985770301	195	251.0	156	700	27.85714340209961	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00630	false	-5662509176871693157	23	86	133	440	1539	300	بقول ام عطية-------------- كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا قال الامام الخطاب وقد اقتصر ابن يونس علي قول ابن الماجشون فاوهم انه المذهب ونصه قال ابن حبيب قال ابن الماجشون اذا اغتسلت لحيض او نفاس ثم رات قطرة من دم او غسالة دم لم تعد الغسل ولتتوضا وهذا يسمي الترية انتهي----------------------------------------------------------- ويمكن حمل الحديث علي انها لا تعد--- طهرا ----ثم قال	630	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0251	true	-2679809447965602907	109	159	565	800	1544	300	لقول ام عطية رضي الله عنها كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا وفي الكتاب عن ابن شهاب لا تصلي ما دامت تر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترية شيءا من حيض او حمل لانه دم من الرحم وقياسا علي ما اذا تمادي يوما ويمكن حمل الحديث علي انها لا تعدهما طهرا الثاني قال	251	-578219568985770301	112	135.5	85	387	28.940568923950195	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00655	false	2082754728779020920	182	244	979	1319	1598	300	في اللغة ولادة المراة لا نفس الدم------------------------ ولذلك يقال دم النفاس والشء لا يضاف الي نفسه والنفاس بكسر النون والمراة نفساء بضم النون وفتح الفاء والمد والجمع نفاس بكسر النون وفتح الفاء وليس في الكلام ما هو-- فعلاء ويجمع علي فعال غير نفساء وعشرات ويجمعان -----علي نفساوات وعشراوات بضم اولهما وفتح --ثانيهما ويقال نفست المراة بفتح النون وضمها وكلاهما مع كسر الفاء	655	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0260	true	-6083591990521287809	210	271	1081	1417	1565	300	في اللغة ولادة المراة لا نفس الدم ذكره صاحب العين والصحاح ولذلك يقال دم النفاس والشء لا يضاف ل---نفسه و----هو بكسر النون والمراة نفساء بضمها---- وفتح الفاء والمد والجمع نفاس بكسرها---- وفتح الفاء وليس في الكلام ما وزنه فعلا --يجمع علي فعال غير نفساء وعشراء ويجمعان ايضا علي نفساوات وعشراوات بضم ا-لاول وفتح الثاني--- ويقال نفست المراة بفتح النون وكس----------------ر الفاء	260	-578219568985770301	289	486.0	234	373	77.47989654541016	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00640	false	9042976719569074087	26	67	142	370	1579	300	اشتغل الرحم بالولد انقسم الحيض ثلاثة اقسام اصفاه واعدله يتولد منه لحم الجن-----------------------------ين------------------------- والقسم الثاني الذي يليه في الاعتدال يتولد منه لبن الجنين يجده يعد الو----------ضع في الثدي والثالث الاردي الذي --يخرج بعد الوضع-- فدم النفاس في الحقيقة دم حيض اجتمع	640	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0261	true	-2940231452695823281	42	93	217	500	1565	300	اشتغل الرحم بالولد انقسم------ ثلاثة اقسام اصفاه واعدله يتولد منه لحم الجنين فان الاعضاء تتولد من المنيين واللحم يتولد من دم الحيض والقسم ال-------ذي يليه في الاعتدال يتولد منه لبن الجنين غذاءه الذي يحل بعد الوضع في الثدي والثالث الاردا يجتمع فيخرج بعد الولادة فدم النفاس في الحقيقة دم حيض اجتمع	261	-578219568985770301	195	341.0	159	296	65.87837982177734	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00691	false	7581079586758663933	190	285	1021	1502	1584	300	اتفق اصحاب مالك علي انه لا يجوز تاخير الصلاة عن الوقت المختار الي ما بعده من وقت الضرو------------------------رة وهو القامة في الظهر والقامتان او الاصفرار في العصر-------------------- ومغيب الشفق في المغرب علي مذهب من راي ان لها وقتين وانقضاء نصف الليل في العشاء الاخيرة والاسفار في الصبح علي مذهب من راي ان لها وقت ضرورة ----------------------------------فمن فعل ذلك فهو مضيع لصلاته مفرط فيما امره الله به من حفظها ورعايتها اثم لتضييعه وتفريطه وان كان مءديا لها غير قاض واما تركها حتي يخرج --وقتها فهو من الكباءر قال الله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة	691	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0275	true	-4717789646770409915	68	155	350	807	1535	300	اتفق اصحاب مالك علي امتناع----- تاخير الصلاة عن الوقت المختار الي ما بعده من وقت الضرورة وانه لا تجوز الا لضرورة وهو القامة في الظهر والقامتان في------------ العصر او ما لم تصفر الشمس ومغيب الشفق في المغرب علي القول بان له------ وقتين وانقضاء نصف الليل في العشاء الاخيره والاسفار في الصبح لقوله عليه السلام تلك صلاة المنافقين الحديث ولانه لم يعهد في السلف فمن فعل ذلك فهو مضيع لصلات-------------------------------------------------------------ه وان كان مءديا------------ واما تركها حتي يخرج الوقت ف-----من الكباءر لقو---له تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة	275	-578219568985770301	321	537.0	258	561	57.2192497253418	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00666	false	3995448102822782646	198	270	1053	1433	1584	300	الامام الخطاب-------- وفي الجواهر من اشتبه عليه الوقت فليجتهد ويستدل بما يغلب علي ظنه دخوله وان خفي عليه ضوء الشمس فليستدل بالاوراد و--اعم------ال ارباب الصناعات وشبه ذلك ويحتاط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك ان من سنة الصلاة في الغيم -تاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء الا انه يتحر---ي ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر ثم ان وقعت صلاته في الوقت	666	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0281	true	-5545933205897384915	156	217	872	1206	1676	300	السلام المءذنون امناء وفي الجواهر من اشتبه عليه الوقت فليجتهد ل----------يغلب علي ظن------ه وان خفي----- ضوء الشمس است--دل بالاور-د والاعمال وسءال اربابها---------------- ويحتاط قال ورو------------ي مطرف عن مالك ان منه--- الصلاة في الغيم وتاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء و-------يتحري في ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر الفصل السابع في اوقات ----	281	-578219568985770301	277	444.0	222	400	69.25	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00736	false	-6018719186536224592	177	228	964	1262	1642	300	الشهادتين خالف في ذلك ابو حنيفة محتجا بان------------------------------------ سببه اغاظة المشركين بالشهادتين --وامره عليه الصلاة والسلام ابا محذورة بالاعادة للتعليم و--انه كان شديد البغض له عليه الصلاة والسلام فلما اسلم واخذ في الاذان ووصل الي الشهادتين اخفي صوته حياء من قومه فدعاه عليه الصلاة والسلام وعرك اذنه وامره بالترجيع و---------------قد انتفي	736	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0288	true	-1316692582074190281	79	136	447	760	1546	300	الشهادتين خالف فيه--- ابو حنيفة محتجا بان سبب الترجيع قد انتفي فينتفي وذلك ان سببه اغاظة المشركين بالشهادتين او امره-------------------- ابا محذورة بالاعادة للتعليم او انه كان شديد البغض له عليه الس--------لام فلما اسلم ومد- في الاذان ووصل الي الشهادتين اخفي صوته حياء من قومه فدعاه عليه الس--------لام وعرك اذنه وامره بالترجيع وجوابه ان الحكم قد ينتفي	288	-578219568985770301	250	429.5	205	353	70.821533203125	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00743	false	-3568321205495288756	185	248	989	1295	1549	300	الصلاة خير من النوم قال والثاني-------- بين الاذان والاقامة وروي من احتج له في ذلك ---------------------------ان بلالا كان اذا---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم قال حي علي الصلاة حي علي الفلاح يرحمك الله وانكر ذلك اصحاب الشافعي وروي- ان عمر لما قدم مكة جاء ابو محذورة وقد اذن فقال الصلاة يا امير المءمنين حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح	743	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0289	true	6155097006609215244	235	300	1182	1509	1509	300	الصلاة ------------------الثاني التثويب بين الاذان والاقامة قال صاحب الطراز هو عندنا غير مشروع خلافا ح محتجا بان بلالا كان اذا اذن اتي النبي صلي الله عليه وسلم قال حي علي الصلاة حي علي الفلاح يرحمك الله وانكر ذلك اصحاب الشافعي ورووا ان عمر لما قدم مكة جاء ابو محذورة وقد اذن فقال الصلاة يا امير المءمنين حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح-	289	-578219568985770301	263	462.0	209	346	76.01155853271484	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00744	false	-3659314332642060855	40	158	216	826	1568	300	ان المءذن اذا اذن علي الصومعة دار الي الامير واختصه باذان ثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الف--------------لاح حي علي الفلاح -الصلاة يرحمك الله---- واما في الجمعة فيقول السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته قد حانت الص---------------لاة وعادة اهل المدينة تمنع من ارتكاب شء من هذه المحدثات وقول بعض المتاخرين في قول مالك التثويب ضلال انه اراد حي علي خير العمل ليس الامر كما قال وانما التثويب عند اهل العلم من ساءر المذاهب اسم لما ذكرناه وهو ماخوذ من ثاب اليه جسمه اذا رجع بعد المرض ومنه واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا البقرة اي مرجعا يرجعون اليه في كل سنة واصله من الاعلام يقال ثوب اذا لوح بثوبه	744	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0290	true	-4314197856379293186	44	154	213	795	1579	300	ان المءذن اذا اذن علي الصومعة دار الي الامير واختصه بحي علي الصلاة الي حي علي الفلاح ثم يقول الصلاة الصلاة يرحمك الله واقر ذلك عمر بن عبد العزيز واجازه ابن الماجشون في المبسوط وذكر في صفة التسليم السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح والصلاة يرحمك الله قال واما في الجمعة فيقول السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته قد حانت الصلاة قد حانت الصلاة وعادة اهل المدينة تابي---------------- هذه المح----------------------------------------------------------------------------------------دثات فاءدة التثويب من قولهم------------------------------------------------- ثاب اليه جسمه اذا رجع بعد المرض و--------------البيت مثابة للناس------------- اي مرجع لهم قال الخطابي --------اصله--- الاعلام يقال ثوب اذا لوح بثوبه	290	-578219568985770301	376	613.0	303	773	48.64165496826172	61	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00761	false	-3389680488142538938	217	251	1123	1284	1549	300	ما في صحيح مسلم-------------------- من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه	761	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0295	true	-8930335998205222412	102	138	518	689	1523	300	ما في----- مسلم انه عليه السلام قال من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه	295	-578219568985770301	151	276.0	119	181	83.4254150390625	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00762	false	-5273107240472407210	38	59	199	319	1516	300	الحول معناه المحاولة والتحيل والقوة معناها القدرة ومعني الكلام لا حيلة لنا ولا قدرة علي شء الا بقدرة الله تعالي ومشيءته	762	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0295	true	-8930335998205222412	264	285	1328	1448	1523	300	الحول معناه المحاولة والتحيل والقوة معناها القدرة ومعني الكلام لا حيلة لنا ولا قدرة علي شء الا بقدرة الله تعالي ومشيءته	295	-578219568985770301	120	240.0	99	120	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00752	false	-5466551223460629584	248	297	1290	1527	1543	300	اول الجلالة ومن--ها الوقوف علي لا اله وهو كفر وتعطيل ومنها ان -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدغم-- تنوين محمد- في الراء بعدها وهو لحن خفي عند القراء و--منها ان لا ينطق--- بالهاء من الصلاة في قوله حي علي الصلاة ولا بالحاء من قوله حي علي الفلاح فيخرج ال-------ي الدعاء الي صلا النار	752	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0297	true	2422441834150838516	0	55	0	292	1661	300	اول الجلالة وثالثها الوقوف علي لا اله وهو كفر وتعطيل فقد شاهدت ذلك في مءذن الجامع الكبير بالاسكندرية فكان يمد الي ان يفرغ نفسه هنالك ثم يبتدء الا الله ورابعها لا يدغمون تنوين محمدا في الراء بعده -وهو لحن خفي عند القراء وخامسها ---لا ينطلقون بالهاء من الصلاة------------------------------------------------------- فيخرج الكلام الي الدعاء الي صلا النار	297	-578219568985770301	164	262.5	131	351	46.72364807128906	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00753	false	-2099072836342668900	130	244	673	1306	1591	300	اختلف العلماء في اكبر هل معناه كبير لاستحالة الشركة بين الله تعالي وغيره في الكبرياء وصيغة افعل انما تكون مع الشركة او معناه اكبر من كل شء لان الملوك وغيرهم في العادة يوصفون بالكبرياء فحسنت صيغة افعل بناء علي العادة انتهي نقله الامام الحطاب ومعني اشهد اتيقن واعلم والاله المعبود بالحق وحي اسم فعل بمعني اقبل يقال بلفظ واحد للواحد والجمع تقول------ حي علي الثريد اي اقبل ويقال هلا علي الثريد بمعناه ويجمع بينهما فيقال حيهلا بالتنوين وبغير تنوين بسكون- اللام او بتحريكها بالفتح مع الالف ويعدي بعلي كما في الاذان وبالي وبالباء قاله في الذخيرة قال ومنه الحديث اذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر والفلاح في اللغة الخير الكثير افلح الرجل اذا اصاب خيرا	753	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0297	true	2422441834150838516	66	155	356	856	1661	300	اختلف العلماء في اكبر هل معناه كبير لاستحالة الشركة بين الله تعالي وغيره في الكبرياء وصيغة افعل انما تكون مع الشركة او معناه اكبر من كل شء لان الملوك وغيرهم في العادة يوصفون بالكبرياء فجيءت صيغة افعل بناء علي العادة--------------------------------------------------------------------- وحي معناه الدعاء للشء------------------------------ تقول العرب حي علي الثريد اي اقبل وكذلك هلا -----------بمعناه ويجمع بينهما فيقال حيهلا بالتنوين وبغيرتن-وين بتسكين اللام و--بتحريكها م-------ع الالف ويعدي بعلي كما في الاذان وبالي وبالباء-------------------- ومنه الحديث اذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر والفلاح في اللغة الخير الكثير افلح الرجل اذا اصاب خيرا	297	-578219568985770301	461	826.0	375	640	72.03125	76	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00727	false	-1237000990526881291	148	222	708	1089	1515	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله و----------------------------------------------------عند ابي داوود قال----------- اهتم النبي صلي الله عليه وسلم كيف يجمع الناس للصلاة فقيل له تنصب راي----------------ة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه فذكروا له القبع بموحدة مفتوحة او مثلثة او نون ساكنة يعني الشبور بفتح الشين المعجمة وضم الباء الموحدة المشددة علي وزن التنور وهو البوق فلم يعجبه وقال هو من امر اليهود فذكروا له الناقوس فقال هو من امر النصاري وساق	727	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0299	true	-2374276540944323365	76	141	397	722	1548	300	فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استيقظ فذكر له ذلك فامر عليه السلام بالاذان وفي هذا الحديث عند ابي داود انه عليه السلام اهت-------------------------م كيف يجمع الناس للصلاة فقيل له تنصب راية عند حضور الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه فذكر ل--ه القنع------------------------------------ يعني ال----------------------------------------------------------------------شبور فلم يعجبه وقال هو من امر اليهود وذكر ل--ه الناقوس فقال هو من امر النصاري وروي	299	-578219568985770301	215	340.0	170	460	46.739131927490234	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00718	false	2177970229146872639	237	283	1223	1464	1548	300	تكره الصلاة في----- اربعة عشر موضعا احدها قال في الكتاب لا باس بالصلاة وامامه جدار مرحاض قال صاحب الطراز ان كان ظ------اهره لا يرشح---- فلا يختلف في صحة الصلاة وان كانت مكروهة ابتداء لان المصلي ينبغي ان يكون علي احسن الهيءات مستقبلا احسن الجهات لانه يناجي	718	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0322	true	8544975654806225666	251	300	1316	1569	1569	300	تكره الصلاة فيه وهو اربعة عشر موضعا احدها قال في الكتاب لا باس بالصلاة وامامه جدار مرحاض قال صاحب الطراز ان كان ظاهره طاهرا لا -رشح فيه فلا يختلف في صحة الصلاة وان كانت مكروهة ابتداء لان المصلي ينبغي ان يكون علي احسن الهي-ات مستقبلا افضل الجهات لانه يناجي-	322	-578219568985770301	234	435.5	189	256	91.40625	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00719	false	50707594264157221	0	111	0	571	1586	300	الكافر فان كان ظاهره يرشح فيختلف فيه -المذهب ان صلاته صحيحة بغير اعادة وقال ابن حبيب من تعمد الصلاة الي نجاسة امامه اعاد الا ان تبعد جدا او يواريها عنه -شء فقاس المصلي اليه علي المصلي عليه ونحن نقيسها علي ما علي يمينه او يساره او خلفه قال الشيخ زروق في شرح قول الرسالة والمريض اذا كان علي فراش ما نصه والمشهور في استقباله محل النجس الكراهة ان بعد عن مسه وهو في قبلة انتهي وثانيها الثلج قال في الكتاب لا باس بالصلاة علي الثلج قال صاحب الطراز يكره لفرط برودته المانعة من التمكن في السجود كالمكان الحرج وثالثها المقبرة ورابعها الحمام قال في الكتاب اذا كان موضعه طاهرا فلا باس	719	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0323	true	468985783874552541	21	97	104	502	1602	300	الكافر فان كان ظاهره يرشح فيختلف فيه والمذهب ان صلاته صحيحة بغير اعادة وقال ابن حبيب من تعمد الصلاة الي نجاسة امامه اعاد الا ان تبعد جدا و--يواريها عنه بشء فقاس المصلي اليه علي المصلي عليه ونحن نقيسها علي ما علي يمينه او يساره او خلفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها الثلج قال في الكتاب لا باس بالصلاة علي الثلج قال صاحب الطراز يكره لفرط برودته المانعة من التمكن من السجود كالمكان الحرج وثالثها الم---------------قبرة قال في الكتاب لا باس ---------------------	323	-578219568985770301	382	728.5	308	573	66.66666412353516	68	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00719	false	50707594264157221	101	122	522	630	1586	300	الحمام قال في الكتاب اذا كان موضعه طاهرا فلا باس به وكرهه الشافعي والقاضي عبد الوهاب ومنعه ابن حنبل مع سطحه	719	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0324	true	-2414270748590868850	9	30	51	159	1621	300	الحمام قال في الكتاب اذا كان موضعه طاهرا فلا باس به وكرهه الشافعي والقاضي عبد الوهاب ومنعه ابن حنبل مع سطحه	324	-578219568985770301	108	216.0	87	108	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00719	false	50707594264157221	128	264	674	1409	1586	300	قارعة الطريق --------------قال صاحب الطراز والطريق القليلة الخاطر في الصحاري تخالف ذلك وكذلك لو كان في الطريق مكان مرتفع لا تصل اليه الدواب وقد قال مالك في النوادر في مساجد--- الافنية يمشي عليها --------الدجاج والكلاب وغيرها لا باس بالصلاة فيها وفي البخاري عن ابن عمر---- كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان----ا شاب- عزب- وكانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك قال الشيخ زروق في شرح قول الرسالة ومحجة الطريق وهذا اذا صلي في الطريق اختيارا واما لضيق المسجد فيجوز انتهي وقد تقدم الكلام علي الحمام في مساءل الطهارة قال ولا خلاف في طهارة الدارسة العافية من اثار اهلها مزبلة كانت او مجزرة او كنيسة وانما الكلام في غيرها انتهي نقله الحطاب وثامنها----------- المجزرة و-------------------تاسعها----------- المزبلة و-----------------------------------------عاشرها في الجواهر وبطن الوادي لان الاودية ماوي الشياطين	719	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0325	true	1849528592781443091	136	238	710	1280	1601	300	قارعة الطريق لارواث الدواب قال صاحب الطراز والطريق القليلة الخاطر في الصحاري تخالف ذلك وكذلك لو كان في الطريق مكان مرتفع لا تصل اليه الدواب وقد قال مالك في النوادر في مساجد في الافنية تمشي عليها الكلاب والدجاج-------- وغيرها لا باس بالصلاة فيها وفي البخاري عن ابن عمر قال كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت فتي شابا عزبا وكانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثامنها في الجواهر المجزرة لنجاستها واستقذارها تاسعها في الجواهر المزبلة لانها موضع القمامات ومشتملة علي القاذورات عاشرها في الجواهر -بطن الوادي لان الاودية ماوي الشياطين	325	-578219568985770301	448	760.0	364	852	52.58216094970703	77	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00720	false	-4691076384093035774	78	117	410	615	1554	300	عشر-- القبلة تكون فيها التماثيل------------------------------------------------------------- فان كان- في ستر علي جدار الكعبة فاصل المذهب الكراهة وقال اشهب لا اكرهه------------------------------- وكره في الكتاب الصلاة بالخاتم فيه تمثال لانه من زي الاعاجم والثاني عشر الص----------------لاة الي حجر منفرد في الطريق او	720	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0325	true	1849528592781443091	239	299	1285	1596	1601	300	عشرها القبلة تكون فيها التماثيل قال صاحب الطراز لا يختلف المذهب في كراهيتها اعتبارا بالاصنام فان كانت في ستر علي جدار الكعبة فاصل مالك-- الكراهة وقال اشهب لا اكرهه لما جاء الا ما كان رقما في ثوب وكره في الكتاب الصلاة بالخاتم فيه تمثال لانه من زي الاعاجم ---ثاني عشرها كره في الكتاب الصلاة الي حجر منفرد في الطريق او	325	-578219568985770301	193	332.5	155	316	61.075950622558594	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00818	false	-2331325279912709258	205	268	1141	1485	1657	300	الخلل في الثغر وغيره وما يتوقع منه ضرر ومنه عورة المكان قال---------------------- تعالي حكاية عن المنافقين ان بيوتنا عورة اي خالية يتوقع الفساد فيها ولذلك سميت السوءتان عورة لانه بكشفهما يحصل خلل- في حرمة مكشوفهما والمراة عورة لانه يتوقع من رءيتها او سماع كلامها خلل في الدين والعرض و----المروءة لا من العورة بمعني القبح لعدم تحققه في الجميلة من النساء لميل النفوس اليها	818	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0326	true	2673474497502928873	185	244	988	1311	1603	300	الخلل في الثغر وغيره وما يتوقع منه ضرر اعور----- المكان اذا صار ذا عورة ومنه قوله تعالي------------------- ان بيوتنا عورة اي خالية يتوقع الفساد فيها فلذلك سميت السوءتان عورة لان --كشفهما موجب خللا في حرمة مكشوفهما والمراة عورة لانه يتوقع من رءيتها او سماع كلامها خلل في الدين والعرض وليس المراد ب------العورة المستقبح فان المراة------ الجميلة ت----------ميل النفوس اليها	326	-578219568985770301	260	423.0	211	371	70.08086395263672	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00834	false	-7960426584777573219	245	300	1288	1596	1596	300	عمر رضي الله عنه الا-----ماء من لبس الازار وقال لابنه الم اخبر ان جاريتك خرجت في الازار وتشبهت بالحراءر ولو لقيتها لاوجعتها ضربا قاله في الذخيرة وذلك لانه------------------------------------------- جرت عادة السفهاء بالتعرض للاماء دون الحراءر فخشي رضي الله عنه من تشبههن بالحراءر تعرض السفهاء للحراءر ذوات الجلالة فتكون المفسدة اعظم وهذا معني قوله تعالي ذلك-	834	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0328	true	-1136423585136776051	36	98	176	521	1603	300	عمر رضي الله عنه يمنع الاماء من---- الازار وقال لابنه الم اخبر ان جاريتك خرجت في الازار وتشبهت بالحراءر ولو لقيتها لاوجعتها ضربا فاءدة معني نهي عمر رضي الله عنه الاماء عن تشبههن بالحراءر ان السفهاء جرت عادتهم------ بالتعرض للاماء دون الحراءر فخشي رضي الله عنه ان يلتبس الامر فيت--عرض السفهاء للحراءر ذوات الجلالة فتكون المفسدة اعظم وهذا معني قوله تعالي ذلك	328	-578219568985770301	251	440.5	205	357	70.30812072753906	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00875	false	2195320632345099253	152	195	830	1046	1600	300	جوزنا الصلاة في الكعبة او علي ظهرها لم تجز-- في سرب تحتها او مطمورة لان البيوت شانها ان تر-فع وليس شانها ان تنزل ولذلك حكم بان سطوح الساجد كالمساجد في ال----------احكام-------- بخلاف ما لو حفر تحتها بيتا فانه يجوز ان تدخله الحاءض والجنب	875	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0336	true	5283718698499178662	169	210	873	1081	1570	300	جوزنا الصلاة في الكعبة و--علي ظهرها لم نجزها في سرب تحتها او مطمورة لان البيوت شانها ان ترتفع وليس شانها ان تنزل وكذلك قال --------------في المساجد ان اسطحتها لها احكام المساجد بخلاف ما لو حفر تحتها بيتا----- يجوز ان يدخله --------الجنب	336	-578219568985770301	174	274.0	137	237	73.417724609375	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00864	false	6362798077662105170	223	260	1135	1312	1518	300	انحرف الي جهة بعد الاحرام من غير عذر ولا سهو فان كانت القبلة فلا شء عليه لانها الاصل وان كانت غيرها بطلت صلاته وقاله الشافعي واما اذا ظن ان تلك طريقه او غلبته دابته فلا شء عليه	864	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0340	true	-6286917497256754492	35	70	171	340	1533	300	انحرف-------- بعد الاحرام من غير عذر ولا سهو فان كانت القبلة فلا شء عليه فانها الاصل وان كانت غيرها بطلت صلاته وقاله الشافعي واما اذا ظن ان تلك طريقه او غلبته دابته فلا شء عليه	340	-578219568985770301	168	326.5	133	177	94.91525268554688	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00884	false	2137140522797772008	16	73	90	412	1609	300	قال صاحب المقدمات النية الكاملة هي المتعلقة باربعة اشياء تعيين الصلاة والتقرب بها ووجوبها واداءها واستشعار الايمان يعتبر في ذلك كله فهذه هي النية الكاملة فان سها عن الايمان و--وجوب الصلاة او كونها اداء او التقرب بها لم تفسد اذا عينها لاشتمال التعيين علي ذلك وقال الشيخ الامير ونوي -------------------الصبي عين الصلاة كالظهر ولا يتعرض-- لنفل ولا	884	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0350	true	5991335237099528571	61	119	325	650	1575	300	قال صاحب المقدمات النية الكاملة هي المتعلقة باربعة اشياء تعيين الصلاة والتقرب بها ووجوبها واداءها واستشعار الايمان يعتبر في ذلك كله فهذه هي النية الكاملة فان سها عن الايمان او وجوب الصلاة او كونها اداء او التقرب بها لم تفسد اذا عينها لاشتمال التعيين علي ذلك -قال صاحب الطراز والمعيد للصلاة في جماعة والصبي -------------------لا يتعرضان لفرض ولا	350	-578219568985770301	280	506.0	229	345	81.159423828125	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00884	false	2137140522797772008	89	147	499	815	1609	300	يلزم ع-ند الاحرام ----ذكر حدوث العالم وادل--ة اثبات الاعراض وامتناع خل-و الجواهر عنها وابطال حوادث لا اول لها وادلة الع-لم بالصانع وم--------------ا يجب له تعالي وما يستحيل عليه وما يجوز له وادلة المعجزة وصحة-- الرسالة هفوة قاله ابن عرفة عن الطراز---------------------------------- المازري اردت اتباعه---------------------- فرايت في نو-مي كاني اخوض بحرا-- من ظلام فقلت هذه والله قولة الباقلاني انتهي	884	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0351	true	-3213688112958481503	50	116	263	626	1606	300	يلزمه عند الاحرام ان يذكر حد-ث العالم وادلته واثبات الاعراض واستحالة عرو الجواهر عنها وابطال حوادث لا اول لها وادلة العالم بالصانع واثبات الصفات وما يجب له تعالي وما يستحيل وم-----ا يجوز--- وادلة المعجزة وتصحيح الرسالة ثم------------------- الطرق التي بها وصل التكليف اليه قال وحكي المازري اردت اتباع كلام القاضي عند احرامي فرايت في منامي كاني اخوض في بحر من ظلام فقلت هذه والله الظلمة التي ---------	351	-578219568985770301	240	370.5	194	400	60.0	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00883	false	881155441738598257	187	251	968	1296	1562	300	الخمس هي العيدان والكسوف والاستسقاء والوتر وركعتا الفجر قال فهذه مقيدة اما باسبابها واما بازمانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمطلقة ما عدا هذه فان ----------------------كان في --ليل فهو قيام الليل او --------------كان منه------ اول النهار فهو الضحي او عند دخول مسجد فهو تحية- وكذلك ساءر العبادات من صوم او حج او عمرة لا يفتقر الي التعيين في مطلقة بل يكفي فيه اصل العبادة انتهي -------------كلام الحطاب وفي كتاب	883	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0352	true	-7393459817045435245	170	271	899	1412	1563	300	الخمس--- العيدان والكسوف والاستسقاء والوتر وركعتا الفجر---- فهذه مقيدة ام--------------ا بازمانها او باسبابها فلا بد فيها من نية التعيين فمن افتتح الصلاة من حيث الجملة ثم اراد ردها لهذه لم يجز والحق الشافعية بهذه قيام رمضان وليس كذلك لانه من قيام الليل والمطلقة ما عدا هذه فيكفي فيها نية الصلاة وان كان في الليل فهو قيام الليل او في قيام رمضان كان منه او في اول النهار فهو الضحي او عند دخول مسجد فهو تحيته وكذلك ساءر العبادات من صوم او حج او عمرة لا يفتقر الي التعيين في مطلقه بل تكفي نية اصل العبادة الشرط السابع ترك الكلام قال صاحب -------	352	-578219568985770301	279	472.5	223	541	51.571163177490234	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01065	false	-8669844242804824932	84	124	464	653	1552	300	وقال مالك في الواضحة يسد فاه بيده في الصلاة حتي ينقطع تثاءبه ----فان قرا حال تثاءبه فان كان يفهم ما يقول فمكروه ويجزءه وان لم يفهم فليعد ما قرا فان لم يعد فان كان في الفاتحة لم يجزه والا اجزاه	1065	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0358	true	-5123361531633189441	214	255	1105	1298	1529	300	وقال مالك في الواضحة يسد فاه بيده في الصلاة حتي ينقطع تثاءبه قال فان قرا حال تثاءبه فان كان يفهم ما يقول فمكروه ويجزيه وان لم يفهم فليعد ما قرا فان لم يعد فان كان في الفاتحة لم يجزه والا اجزاه	358	-578219568985770301	188	368.5	148	193	97.4093246459961	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00991	false	-8622163000335220728	1	33	6	170	1565	300	صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م يصلي وهو يلتفت الي الشعب وكان ارسل فارسا الي الشعب من الليل يحرس وال--------مكروه---------------------------------------------------------------------- الالتفات لغير ضرورة كما مر------------------------------------ وقال صاحب الطراز عن المختصر لا باس ان يتصفح	991	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0360	true	3554206440693856793	87	149	442	760	1524	300	صلي الله عليه وسلم فتاخر وفي ابي داود ثوب بصلاة الصبح فجعل عليه السلام يصلي وهو يلتفت الي الشعب وكان ارسل فارسا اليه----- من الليل يحرس ولغير حاجة مكروه لما في البخاري عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالنا النبي عليه السلام عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وقال مالك في------- المختصر لا باس ان يتصفح	360	-578219568985770301	128	178.0	100	330	38.787879943847656	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00975	false	7978648736911051899	194	261	1004	1345	1533	300	اجماع الصحابة علي كتبها في المصحف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه النساءي عن نعيم -------قال صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران -------------قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم -صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم و------ما في الترمذي عن ابن عباس انه كان صلي- الله عليه وسلم يفتتح القراءة ببسم الله الرحم-ن الرحيم والجواب عن الاول ا-نها لما -نزلت في النمل	975	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0380	true	-6768492910818967532	211	300	1151	1620	1620	300	اجماع الصحابة علي كتبها في المصحف والارسال به الي البلاد احترازا للقران وضبطا له فتكون من القران ولذلك لم يكتبوها في اول براءة لما لم يثبت انها منها الثاني ما رواه النساءي عن نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة------------- فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران وذكر الحديث وقال والذي نفسي بيده اني لاشبهكه بصلاة -رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث ما في الترمذي عن ابن عباس قال كان عليه السلام يستف-------تح الصلا-ة -بسم الله الرحمان الرحيم والجواب عن الاولي انها لما انزلت في النمل-	380	-578219568985770301	299	486.5	240	493	60.649085998535156	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00975	false	7978648736911051899	266	300	1368	1533	1533	300	عليه وسلم ان لا يكتب كتاب- الا ابتدء بها---- فجري الصحابة رضوان الله عليهم علي ذلك كما هو اليوم ولذلك روي عن ابن عباس---- قال قلت لعثمان ما بالكم كتبتم بسم الله الرحم-ن الرحيم-	975	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0381	true	-6702487244477812853	1	36	4	179	1541	300	عليه السلام- لا يكتب كتابا الا ابتدء بها فيه فجري الصحابة رضوان الله عليهم علي ذلك كما هو اليوم وبذلك روي عن ابن عباس انه قال قلت لعثمان ما بالكم كتبتم بسم الله الرحمان الرحيم	381	-578219568985770301	157	280.0	125	176	89.20454406738281	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00976	false	7151812650446892136	0	34	0	179	1541	300	واسقطتموها من براءة فقال ما تحققت انها س-ورة علي حدت-ها ام هي والانفال سورة وعن الثاني انه لم يخرجه احد ممن اشترط الصحة وحديثه في الموطا يوهن هذا الحديث وعن الثالث انه ضعفه الترمذي	976	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0381	true	-6702487244477812853	36	71	179	360	1541	300	واسقطتموها من براءة فقال ما تحققت هل هي سورة علي حيالها ام هي والانفال سورة وعن الثاني انه لم يخرجه احد ممن اشترط الصحة وحديثه في الموطا يوهن هذا الحديث وعن الثالث انه ضعفه الترمذي	381	-578219568985770301	171	333.0	138	181	94.47513580322266	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01284	false	6978777947428032673	67	89	364	481	1555	300	قول الشاعر اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصي تحني عليها الاصابع اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع	1284	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0386	true	-2654598391679436623	99	121	513	628	1611	300	قال الشاعر اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم عصا-- تحني عليها الاصابع اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع	386	-578219568985770301	111	218.5	89	117	94.87179565429688	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00901	false	6372099107404136487	34	89	177	439	1504	300	دخل المسجد فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي- ال------له عليه وسل--م فقال ارجع فصل فانك لم تصل-------------------- ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا	901	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0398	true	2752284655017000307	3	61	17	296	1594	300	دخل المسجد فصلي ثم جاء فسلم علي النبي عليه السلام فرد عليه السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصل فصلي ثم جاء فعل ذلك ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة وساق الحديث الي ان قال ث------------م اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا	398	-578219568985770301	222	396.5	173	291	76.28865814208984	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00965	false	-7378929823399322207	34	135	179	746	1574	300	التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبء ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله انتهي واختار الامام ابو حنيفة والامام احمد تشهد ابن مسعود وهو التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبء ورحمة الله----- وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد----ه ورسوله واختار الامام الشافعي تشهد ابن عباس رضي الله عنهما- وهو التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبء ورحمة الله وبركاته سلام	965	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0402	true	-6094737369444826326	221	282	1159	1503	1601	300	التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وفي بعض رواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ال------------------------موطا لم يذكر وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا ال----------------له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله واختار ش رواية ------------ابن عباس عنه عليه السلام وهي التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وساق	402	-578219568985770301	296	510.0	242	577	51.299827575683594	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00952	false	5829069224119095297	195	227	985	1164	1551	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجوا رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	952	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0413	true	-7118397072061249442	170	200	874	1040	1521	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك------------ ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	413	-578219568985770301	166	324.0	136	179	92.7374267578125	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01313	false	-4611296789814927221	74	119	362	586	1495	300	الالكن الذي لا تبين قراءته والالثغ الذي لا يتاتي له النطق ببعض الحروف والاعجمي الذي لا يفرق بين -------الضاد والظاء والسين والصاد وما اشبه ذلك لا خلاف انه لا اعادة علي من اءتم بهم وان كان الاءتمام بهم مكروها الا ان لا يوجد من يرضي	1313	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0422	true	4856458126553498281	169	210	852	1059	1494	300	الالكن الذي لا يبين قراءته والالثغ الذي لا يتاتي له النطق ببعض الحروف والاعجمي الذي لا يفرق بين الظاء والضاد------- والسين والصاد ونحوه------- لا خلاف في صحة---------- من اءتم بهم وان كان الاءتمام بهم مكروها الا ان لا يوجد من يرضي	422	-578219568985770301	189	341.5	150	231	81.81818389892578	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01312	false	8423154943187479268	89	167	478	859	1536	300	علمت ان احدا يترك القراءة في الاخيرتين لم اصل خلفه وقال اشهب عند ابن سحنون ومن صلي خلف من لا يري الوضوء من مس الذكر لا شء عليه بخلاف القبلة يعيد ابدا وقال سحنون يعيد فيهما في الوقت قال صاحب الطراز وتحقيق ذلك انه متي تحقق فعله للشراءط جاز الاقتداء به وان كان لا يعتقد وجوبها والا لم تجز فالشافعي -مسح جميع راسه سنة فلا يضر اعتقاده بخلاف ما لو ام في الفريضة بنية النافلة او -مسح رجليه	1312	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0424	true	5060004279368667626	0	77	0	379	1514	300	علمت ان احدا يترك القراءة في الاخيرتين لم اصل خلفه وقال اشهب عند ابن سحنون -من صلي خلف من لا يري الوضوء من--- الذكر لا شء عليه بخلاف القبلة يعيد ابدا وقال سحنون يعيد فيهما في الوقت قال صاحب الطراز وتحقيق ذلك انه متي تحقق فعله للشراءط جاز الاءتمام به وان كان لا يعتقد وجوبها والا لم تجز فالشافعي يمسح جميع راسه سنة فلا يضر اعتقاده بخلاف ما لو ام في الفريضة بنية النافلة او يمسح رجليه	424	-578219568985770301	374	724.0	297	383	97.65013122558594	72	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01250	false	-7409088374183236121	178	213	950	1140	1623	300	لا نزاع ان الصلاة مع ---------العلماء والصلحاء والكثير من اهل الخير افضل من غيرهم لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لم يدل دليل علي جعل هذه الفضاءل سببا للاعادة وقال ابن حبيب	1250	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0434	true	-6195903163009999361	176	229	1018	1309	1666	300	لا نزاع ان الصلاة مع الصلحاء والعلماء--------- والكثير من اهل الخير افضل من غيرهم لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة وانما الخلاف في زيادة الفضيلة التي شرع الله تعالي الاعادة لاجلها فالمذهب ان تلك الفضيلة لا تزيد وان حصلت فضاءل اخر لكن لم يدل دليل علي جعلها---------- سببا للاعادة و----ابن حبيب	434	-578219568985770301	165	291.0	134	314	52.54777145385742	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01035	false	-2136890098670149729	94	165	482	892	1596	300	الذخيرة التقرب الي الله------ بالصلاة المرقعة المجبورة اذا عرض فيها الشك اولي من الاعراض عن ترقيعها و--الشروع في غيرها والاقتصار عليها ايضا بعد الترقيع اولي من اعادتها فانه منهاجه عليه الصلاة والسلام ومنهاج اصحابه والسلف الصالح بعدهم والخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع وقد قال صلي- الله عليه وسلم لا صلاتين في يوم------------------------------------------------------------------------------------------- والله سبحانه وتعالي لا يتقرب اليه بمناسبات العقول وانما يتقرب اليه بالشرع المنقول وقوله --اولي في	1035	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0454	true	5520623211475217044	88	176	480	975	1626	300	العاشرة التقرب الي الله تعالي بالصلاة المرقعة المجبورة اذا عرض فيها الشك اولي من الاعراض عن ترقيعها او الشروع في غيرها والاقتصار عليها ايضا بعد الترقيع اولي من اعادتها فانه مناهجه عليه الس--------لام ومنهاج اصحابه والسلف الصالح بعدهم والخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع وقد قال عليه السلا--------م لا صلاتين في يوم فلا ينبغي لاحد الاستظهار علي النبي عليه السلام فلو كان في ذلك خير لنبه عليه وقرره في الشرع والله سبحانه وتعالي لا يتقرب اليه بمناسبات العقول وانما يتقرب اليه بالشرع المنقول الفصل الاول- في	454	-578219568985770301	377	685.0	309	512	73.6328125	61	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00906	false	898103551372718454	15	45	76	220	1567	300	القول بوجوبه يرجع ل--ه ما لم يعقد ركعة وهل يرجع فيضع يديه في الارض ثم يرفعهما او يضعهما علي فخذيه فقط يتخرج علي الخلاف في الرفع من الركوع اذا ترك	906	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0456	true	8887345946266096919	163	192	838	982	1558	300	القول بوجوبه يرجع اليه ما لم يعقد ركعة وهل يرجع فيضع يديه ب--الارض ثم يرفعهما او يضعهما علي فخديه فقط يتخرج علي الخلاف في الرفع من الركوع اذا ترك	456	-578219568985770301	139	264.0	110	146	95.20548248291016	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01465	false	8775179362835909611	89	145	498	769	1588	300	وفي الموطا---------------- خير يوم طلعت في-ه الشمس يوم الجمعة فيه خلق----- ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه	1465	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0475	true	-1576867307805415078	110	170	600	893	1606	300	وفي الموطا قال عليه السلام خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق الله ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين يصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه	475	-578219568985770301	268	513.0	212	293	91.46757507324219	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01596	false	-7752606502764639863	228	255	1199	1354	1619	300	الجلاب روي ابن القاسم وقتها وقت العيدين قياسا عليهما وعلي الاستسقاء بجامع ان هذا وقت ليس لشء من الفراءض فجعل للسنن المستقلة تمييزا لها عن النوافل المتابعة	1596	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0537	true	7953981253799427231	164	191	889	1042	1611	300	الجلاب روي ابن القاسم وقتها وقت العيدين قياسا عليه-ا وعلي الاستسقاء بجامع ان هذا وقت ليس بشء من الفراءض فجعل السنن المستقلة تمييزا لها عن النوافل ال-تابعة	537	-578219568985770301	151	290.0	124	155	97.41935729980469	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01591	false	9118797190220797981	77	137	392	688	1539	300	خسف القمر----- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجمعنا الي الصلاة كما فعل في كسوف الشمس وكلام المصنف لا يفيد انها انما تفعل في البيوت قال ابن عرفة---------------------------------- والمشهور كونها----- في البيوت ولا تجمع--------------------------------------- ووقتها الليل كله فان طلع مكسوفا بدا بالمغرب وان خسف عند ال---------------------------------------------------------فجر لم يصلوا وكذا لو خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف فلم يصلوا حتي غاب بليل-------- خلافا	1591	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0539	true	3639782961427799936	159	255	842	1337	1579	300	خسف القمر مرات علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم ولم ينقل عن الجمع وحكي اللخمي عن------------------------------------------------------------- ابن الماجشون انهاكصلاة الخسوف وتصلي افذاذا والمشهور -انها تصلي في البيوت وروي عن مالك انها تصلي في المسجد افذاذا قال سند ووقتها الليل كله فان طلع مكسوفا بدا بالمغرب وظاهر قول مالك عدم افتقارها الي نية تخصها بخلاف الكسوف فان انكشفت عن الفجر لم يصلوا خلافا ش لقوله عليه السلام اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتي الفجر ولان المقصود من الصلاة رد ضوءه ليلا لتحصل مصلحته وقد فات ذلك ولو كسف فلم يصلوا حتي غاب بليل لم يصلو خلافا	539	-578219568985770301	165	190.5	128	566	29.15194320678711	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01611	false	-2663179820281968213	244	300	1280	1559	1559	300	ابي داود عن-- عاءشة رضي الله عنها شكي------ الي رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت فخرج------------ حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله تعالي ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستيخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله-	1611	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0540	true	8844999857490604780	160	214	881	1158	1576	300	ابي داود قالت عاءشة رضي الله عنها شكا الناس-------------- الي النبي عليه السلام قح-ط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه----- فخرج عليه السلام حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله------ ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله	540	-578219568985770301	245	419.0	195	303	80.85808563232422	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01612	false	-3853835647470686238	1	80	6	392	1527	300	ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن -الرحيم م-لك يوم الدين----- لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت --لنا قرة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه----------------- حتي رء- بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره و-------حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل وصلي ركعتين فانشا الله تعالي- سحابا فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله	1612	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0540	true	8844999857490604780	214	300	1158	1576	1576	300	ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمان الرحيم مالك يوم الدين الذي لا اله الا هو-- يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت علينا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله سبحانه سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله-	540	-578219568985770301	368	666.0	291	421	87.41092681884766	69	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01660	false	-3200445171517762383	177	242	921	1232	1546	300	ابو هريرة يتبع--------- الجنازة من محل------------------------ اهلها فاذا وضعت كبر- وحمد ا-لله وصلي -علي نبيه صلي الله عليه وسلم وقال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	1660	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0558	true	-6505525665154871023	225	292	1160	1488	1530	300	ابو هريرة فكيف تصلي علي الجنازة فقال لعمر الله اخبرك اتبعها من اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت علي نبيه ثم اقو----------------ل اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ا--لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سي-اته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	558	-578219568985770301	274	490.5	217	347	78.96253967285156	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00966	false	8350371696570609885	181	213	905	1067	1524	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم	966	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0559	true	-7832965251503039178	190	222	1075	1237	1633	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم	559	-578219568985770301	162	324.0	130	162	100.0	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01661	false	-4787345663859345407	51	122	280	675	1654	299	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحي-------------------------------------------------يه اللهم فاجعله لوالديه سلفا __________ الموطا كتاب الجناءز رقم الحديث بدون قوله وحدك لا شريك لك وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم الحقه بصالح سلف اولاد المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم	1661	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0559	true	-7832965251503039178	221	252	1231	1390	1633	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له فشفعنا فيه اللهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم	559	-578219568985770301	109	190.5	87	444	24.549549102783203	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01662	false	-7803420170256867404	176	278	929	1450	1558	300	الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والسناء وهو علي كل شء قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ثم تدعوا الدعاء المتقدم علي ما مر وعلي ما لابن يونس تقول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدل له دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجة	1662	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0559	true	-7832965251503039178	169	289	959	1580	1633	300	الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والنساء وهو علي كل شء قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ---------------------------------------------------------اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له فشفعنا فيه اللهم قه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابد--له دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه	559	-578219568985770301	459	890.5	370	680	67.5	85	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01663	false	-8466817874486250497	51	90	234	432	1559	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خ-------لقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء ل-----------ه اللهم انا نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اعذه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم	1663	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0559	true	-7832965251503039178	221	252	1231	1390	1633	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت -امته-------- وانت تحييه وا----نت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له فشفعنا فيه اللهم ق--------------------------------------------ه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم	559	-578219568985770301	130	211.5	103	216	60.185184478759766	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01661	false	-4787345663859345407	64	164	347	922	1654	299	تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا __________ الموطا كتاب الجناءز رقم الحديث بدون قوله وحدك لا شريك لك وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم- واعظم به اجورهم و-لا تحرمنا واياهم- اجره ولا تفتنا واياهم- بعده اللهم الحقه بصالح سلف اولاد المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول هذا بعد كل تكبيرة وتقوله بعد الرابعة وتزيد اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات ثم تسلم وقيل انه يقول هذا الدعاء	1661	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0560	true	8083001065941688323	136	217	752	1227	1667	300	تحييه اللهم -اجعله لوالديه سلفا-------------------------------------------------------------------- وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تحرمنا واياهما اجره ولا تفتنا واياهما بعده اللهم الحقه بصالح سلف------ المءمنين و--كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك في- كل تكبيرة و------بعد الرابعة الل------هم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات --ويسلم تنبيه------------ الدعاء	560	-578219568985770301	447	799.0	367	579	77.20207214355469	64	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01663	false	-8466817874486250497	135	260	651	1358	1559	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا- وذكرنا وانثانا------ انك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان ال--------------------------------------------------------------لهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا ابن حبيب يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في دعاء الطفل بعد الحمد والصلاة عليه صلي الله عليه وسلم اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته وانت قبضته اليك وانت اعلم بما كان عاملا وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جثته وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابدله دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وصيره الي جنتك برحمتك والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم واجعله لنا ولابويه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم- واعظم به اجورهم و-لا تحرمنا واياهم- اجره ولا تفتنا واياهم- بعده	1663	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0560	true	8083001065941688323	47	158	221	883	1667	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنال وذكرنا وانثانا اللهم انك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان والمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا ثم تسلم فان كانت امراة قلت اللهم انها امتك وابنة امتك وترتب ما بقي ولا تقل وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون لزوجها في الجنة فان نساء الجنة مقصورات علي ازواجهن وللرجال زوجات كثيرة ويقول في دعاء الطفل بعد قوله---------------------------------------------------------- انت تحي----------------------------------------------------يه اللهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعله لوالد----يه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تحرمنا واياهما اجره ولا تفتنا واياهما بعده	560	-578219568985770301	378	636.0	312	959	39.41605758666992	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00722	false	-8577537265666293520	137	181	680	890	1470	300	ان الشافعي قال له--- اذا كفرته بتركها----- وهو يقول لا اله الا الله فباي شء يرجع ل----لاسلام فقال بفعل الصلاة فقال له------- اسلامه -مرتب عليها اي يحصل بعد فعلها فتكون واقعة في زمن الكفر فلا تصح وان لم ي-رتب عليها لم يدخل بها فسكت	722	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0575	true	8234906935767831852	126	170	639	851	1544	300	ان الشافعي قال لاحمد اذا كفرته بترك الصلاة وهو يقول لا اله الا الله -باي شء يرجع الي الاسلام فقال بفعل الصلاة فقال له ان كان اسلامه يترتب علي------------------ها فتكون واقعة في زمن الكفر فلا تصح وان لم يترتب عليها لم يدخل بها فسكت	575	-578219568985770301	187	314.0	147	231	80.95237731933594	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02289	false	-8064445741999309031	74	282	379	1497	1590	300	اني نذرت للرحم-ن صوما اي صمتا عن الكلام والكف عنه وقال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة وسط العجاج وخيل- تعلك اللجما يريد بصاءمة واقفة ممسكة عن الحركة والجولان وقولهم صام النهار معناه اذا انتصف لان الشمس اذا كانت في وسط السماء كانت واقفة غير متحركة لابطاء مشيها والعرب قد تسمي الشء باسم ما قرب منه انتهي قاله الحطاب وفي الصحاح قال الخليل الصيام قيام بلا عمل والصوم الامساك عن الطعام وصام الفرس اي -قام علي غير اعتلاف والصوم ركود الريح وقوله والبكرات شرهن الصاءمة اي التي لا تدور انتهي والصوم ذرق النعامة والصوم البيعة يعني واحدة البيع للنصاري وقال البيضاوي الصوم في اللغة الامساك عما تنازع اليه النفس ويسمي الصاءم ساءحا وعنه عليه الصلاة والسلام انه قال الساءحون الصاءمون لان الله تعالي اذا ذكر الساءحين لم يذكر الصاءمين واذا ذكر الصاءمين لم يذكر الساءحين قاله الحطاب وقال قال ابو عبيد كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم والصوم شجر في لغة هذيل انتهي وقال غيره الصوم شجر علي شكل شخص الانسان كريه المنظر انتهي وقال الحطاب الصوم في الشرع قال في الذخيرة الامساك عن شهوتي الفم والفرج او ما يقوم مقامهما مخالفة للهوي في طاعة المولي في جميع اجزاء النهار بنية قبل الفجر او معه ان امكن فيما عدا زمن الحيض والنفاس وايام الاعياد	2289	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0576	true	6723455021029539681	185	267	1011	1447	1605	300	اني نذرت للرحمان صوما اي امساكا قا-------------------ل النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجما- وقال الجوهري -الصوم الامساك عن الطعام وصام الفرس اي اقام علي غير علف وهو البيت المتقدم عنده وفسره عياض بمطلق الامساك وال-----------------------صوم ذرق النعامة والصوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر في لغة هذيل وهو في------------------------------------------------------------------------------ ا---------------لشرع الامساك عن شهوتي الفم والفرج او ما يقوم مقامهما مخالفة للهوي في طاعة المولي في جميع اجزاء النهار بنية قبل الفجر او معه ان امكن فيما عدا زمن الحيض والنفاس وايام الاعياد	576	-578219568985770301	351	594.0	279	1121	31.311328887939453	58	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02298	false	6337560949563520486	31	114	161	619	1569	300	اذنا بها لظهور الحمل بها وذو القعدة لانهم كانوا يقعدون ----فيه عن القتال وذو الحجة لانهم كانوا يحجون فيه--------------------------------- والمحرم لانهم كانوا يحرمون فيه القتال---- وصفر من الصفر بالسكون الذي هو الخلو فان الطرقات يقل سالكها بسبب ذهاب الامن في انسلاخ الاشهر الحرم والربيعان من ربيع العشب لانه قد ياتي فيهما والجماديان من جم-د الماء لانهما ---ياتيان في زمن البرد وشدته غالبا ورجب شهر حرام من الترجيب وهو التعظيم وشعبان وهو من التشعب لان العرب كانت تختلف فيه وتظهر القتال لخروج الشهر الحرام	2298	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0577	true	-2499773878318399614	86	169	462	921	1631	300	اذنا بها لذباب يعرض ل-ها وذو القعدة اول الاشهر الحرم فيقعد فيه عن القتال وذو الحجة لوقوع الحج فيه ويقال ذو قعدة وذو حجة بالتنكير والتعريف والمحرم ---------من تحر-----يم القتال فيه وصفر من الصفر بالكسر- الذي هو الخلو فان الطرقات يقل سالكها بسبب ذهاب الامن ل--انسلاخ الاشهر الحرم والربيعان من ربيع العشب لانه قد ياتي فيهما والجماديان من جماد الماء لانهما قد ياتيان في---- البرد------------ ورجب شهر حرام و--الترجيب---- التعظيم وشعبان من---- التشعب لان العرب كانت تختلف فيه وتظهر القتال لخروج الشهر الحرام	577	-578219568985770301	357	598.0	289	503	70.97415161132812	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02367	false	6382110444775335550	91	134	484	713	1528	300	كره في الكتاب ذوق الاطعمة ووضع الدواء في الفم للحفر او عقب------------ او غيره قال سند فان وجد طعمه في حلقه ولم يتيقن الازدراد فظاهر المذهب افطاره خلافا للشافعية وقاسوا الطعم علي الراءحة والفرق ان الراءحة لا تستصحب من الجسم شيءا بخلاف الطعم	2367	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0592	true	-1366297441438039803	178	222	913	1154	1553	300	كره في الكتاب ذوق الاطعمة ووضع الدواء في الفم ووضع العلك والطعام للصبي او غيره قال سند فان وجد طعمه في حلقه ولم يتيقن الازدراد فظاهر المذهب افطاره خلافا للشافعية وقاسوا الطعم علي الراءحة والفرق ان الراءحة لا تستصحب من الجسم شيءا بخلاف الطعم	592	-578219568985770301	217	418.5	176	241	90.04149627685547	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02493	false	4288692415160508405	208	250	1080	1294	1536	300	الله تعالي يعلم الاشياء علي ما هي عليه فيعلم الخلوف منتنا فكيف يكون عنده اطيب من المسك فالجواب انه ليس المراد ان راءحته طيبة بل شب--ه الحسن الشرعي بالحسن العرفي اي هذا المنتن في ا----لشرع افضل من ريح المسك عند الطبع اما	2493	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0594	true	2564074516297952692	259	300	1345	1552	1552	300	الله تعالي يعلم الاشياء علي ما هي عليه فيعلم الخلوف منتنا فكيف يكون عنده اطيب من المسك ---جواب---ه ليس المراد ان الخلفة طيبة بل تشبيه الحسن الشرعي ب------العرفي اي هذا المنتن في نظر الشرع افضل من ريح المسك عند الطبع اما-	594	-578219568985770301	192	343.0	153	220	87.2727279663086	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02493	false	4288692415160508405	250	277	1294	1425	1536	300	لصبر الصاءم عليه والصبر عمل صالح او للتسبب فيه بالصوم الذي هو عمل صالح والا فالخلوف ليس من كسبه حتي يمدح عليه او يمدح في نفسه وقال -	2493	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0595	true	-7634131278905432703	0	27	0	131	1549	300	لصبر الصاءم عليه والصبر عمل صالح او لل-سبب فيه بالصوم الذي هو عمل صالح والا فالخلوف ليس من كسبه حتي يمدح عليه او يمدح في نفسه الباب	595	-578219568985770301	125	241.0	99	132	94.69696807861328	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02364	false	-999690792648792025	109	224	568	1184	1590	300	صام الدهر المراد عمره قاله الشبراخيتي واعلم ان الامام مالكا استحب----- صيام الستة في غير شوال وان كان قد ورد الترغيب في ست من شوال خوفا من الحاقها برمضان عند الجهال وانما عينه -الشرع من شوال للخفة علي المكلف ل----قربه من الصوم والا فالمقصود حاصل في غيره فيشرع التاخير جمعا بين المصلحتين وفي الحطاب حمل تعيينها من شوال علي التخفيف في حق المكلف لاعتياده الصيام لا تخصيص حكمها بذلك اذ لو صامها في عشر ذي الحجة لكان ذلك احسن لحصول المقصود مع حيازة فضل الايام المذكورة والسلامة مما اتقاه مالك انتهي وقوله في الحديث الشريف فكانما صام الدهر فان قي------------------------------------------------------------------------------------------------ل يشترط في التشبيه المساواة او المقاربة و-هنا ليس كذلك ----------------------------والاجر علي قدر العمل ولا مداناة	2364	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0609	true	1447480864879172490	219	300	1157	1595	1595	300	صام الدهر كله و---------------------------------------------استحب مالك صيامها---- في غيره----------------------------------------- خوفا من الحاقها برمضان عند الجهال وانما عينها الشرع من شوال للخفة علي المكلف بسبب قربه من الصوم والا فالمقصود حاصل في غيره فيشرع التاخير جمعا بين --مصلحتين ومعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله----------------- فكانما صام الدهر -ان الحسنة بعشرة فالشهر بعشرة اشهر والستة بستين كمال السنة فاذا تكرر ذلك في السنين فانكا صام الدهر سءال يشترط في التشبيه المساواة او المقاربة وههنا ليس كذلك لان هذا الصوم عشر صوم الدهر والاجر علي قدر العمل ولا مقاربة-	609	-578219568985770301	285	422.0	233	751	37.94940185546875	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02364	false	-999690792648792025	224	276	1184	1461	1590	300	بين عشر الشء وكله فالجواب ان المعني فكانما صام الدهر--- لو كان من غير هذه الامة اشار له الحطاب و---------------------------------------------------------------------------------هذا الاجر مختلف------ فخمسة اسداسه الناشءة من رمضان اعظم اجرا لكونها ثوا-ب الواجب وسدسه ثواب النفل---------------------------- ولم يقل بستة وهو ا-لاصل لوجوب تانيث المذكر في العدد لان العرب تغلب الليالي علي الايام لسبقها	2364	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0610	true	213368502860868399	0	72	0	372	1565	300	بين عشر الشء -كله ---جوابه معناه--- فكانما صام الدهر ان لو كان من غير هذه الامة فان شهرنا بعشرة اشهر لمن كان قبلنا والستة بشهرين لمن كان قبلنا فقد حصلت المساواة من كل وجه تنبيه هذا الاجر مختلف الاجر فخمسة اسداسه----------------- اعظم اجرا لكونه من باب الواجب وسدسه ثواب النفل فاءدة انما قال بست بالتذكير ولم يقل بستة رعيا للاصل فوج-ب تانيث المذكر في العدد لان العرب تغلب الليالي علي الايام لسبقها	610	-578219568985770301	219	345.0	177	397	55.163726806640625	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02572	false	5967050563883099206	72	121	373	619	1529	300	ومعني قوله تعالي خير من الف شهر ان العمل فيها خير من العمل في الف شهر فتكون الركعة فيها خير- من ثلاثين الف ركعة في غيرها وكذلك ساءر انواع البر وشهود مغربها وعشاءها وخصت بها هذه الامة لقصر اعمارها ليحصل فيها لهم ما يحصل في الاعمار الطويلة لطفا بها	2572	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0622	true	-5153085604523876044	59	106	302	539	1559	300	ومعني قوله تعالي خير من الف شهر ان العمل فيها خير من العمل في الف شهر فتكون الركعة فيها خيرا من ثلاثين الف ركعة--------- وكذلك ساءر انواع البر وشهود مغربها وعشاءها وخصت به- هذه الامة لقصر اعمارها ليحصل فيها لهم ما يحصل في الاعمار الطويلة لطفا بها	622	-578219568985770301	236	453.0	189	247	95.54656219482422	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01855	false	-6004310643139040999	39	141	216	739	1582	300	الحديث ما تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيباالا كان كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون ك---الجبل وفيه ولم يقل ولده لان الولد ليس بمال يتصدق به ولان النفعة بالفلو والفصيل محققة اما بالركوب او بالحمل او بالثمن ومن الانتفاع بالصدقة انها تظله يوم القيامة من حر الشمس حتي يقضي بين الناس او لان صاحبها يزكو باداءها كما----------------------- قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها انظر الشبراخيتي وفي الحديث ما فرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم انتهي فاذا لم تخرج منه كان خبيثا ولذا- سميت	1855	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0624	true	-1343402311211073439	8	65	38	309	1591	300	السلام من تصدق ب------------كسب طيب ولا يقبل الله الا طيب---ا---- كانما يضعها في كف الرحمان يربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون مثل الجب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------ او لان------ه يزكي المال فحذف من صفته لما في ابي داود قال عليه السلام----------------------------------------------------------- ما فرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم------ فاذا لم يخرج ----كان خبيثا ولذلك سميت	624	-578219568985770301	209	306.5	162	550	38.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02058	false	-2313884046085070180	235	274	1143	1341	1461	300	وان لم يكن له ناض او-له ولكنه اقل من الجزء الواجب----- قال مالك يبيع العرض لان الزكاة انما تجب في القيم فلو اخرج العرض -كان كاخراج القيمة وهو المشهور وقال ايضا----- يخير بين البيع واخراج الثمن وبين اخراج العرض	2058	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0634	true	-7179762538388864071	89	132	464	673	1553	300	فان لم يكن له ناض او له -لكنه اقل من الجزء الواجب عليه قال مالك يبيع العرض لان الزكاة انما تجب في القيم فلو اخرج العرض لكان كاخراج القيمة وهو المشهور وقال ايضا ش وح يخير بين البيع واخراج الثمن وبين اخراج العرض	634	-578219568985770301	196	362.0	157	210	93.33333587646484	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02066	false	4535336453122975827	190	262	939	1313	1521	300	وروي ابن القاسم-------- لا يقوم بل متي ما نض له شء زكاه ما صنع الا خيرا وما اعرفه من عمل الناس--------------- والتقويم احب اليه انتهي واذا قلنا بالتقويم ففي الشامل وقوم بالذهب ما يباع بالذهب---------------- غالبا كورق وخير فيما يباع بهما قاله الحطاب وفيه فاذا كانت تباع بهما واستويا بالنسبة الي الزكاة يخير والا فمن قال الاصل في الزكاة الفضة يقوم بها وان قلنا انهما اصلان ف----------------يعتبر الافضل للمساكين لان التقويم لحقهم	2066	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0634	true	-7179762538388864071	184	259	947	1338	1553	300	وروي ابن القاسم في مدير لا يقوم بل متي--- نض له شء زكاه ما صنع الا خيرا وما اعرفه من عمل الناس قال ابن القاسم والتقويم احب ال-------ي واذا قلنا بالتقويم فيقوم----------------- ما يباع بالذهب بالذهب وما يباع غالبا بالفضة بالفضة لانه قيمة الاستهلاك فان--------- كانت تباع بهما واستويا بالنسبة الي الزكاة يخير والاض-من قال الاصل في الزكاة الفضة ق-وم بها وان قلنا انهما اصلان فقال ح وابن حنبل يعتبر الافضل للمساكين لان التقويم لحقهم	634	-578219568985770301	295	487.5	237	429	68.76457214355469	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02059	false	-6985462954435357012	151	196	712	918	1450	300	نض له شء بعد ذلك وان قلقوم وزكي وكان حوله من يومءذ والغي الوقت الاول -------------------------------------------------------ابن يونس قال ابن مزين هذا قول ابن القاسم وغيره وقال اشهب لا يقوم حتي يمضي له حول من يوم باع بذلك العين لانه من يومءذ دخل في---- الادارة وقال	2059	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0636	true	-8782298808008175471	139	186	702	917	1459	300	نض له--- بعد ذلك شء ---قوم----- وكان حوله من يومءذ والغي الوقت الاول لان سبب وجوب الزكاة العين فاذا فقدت سقط حق الفقراء قال ابن يونس وق--------------------------------------ال اشهب لا يقوم حتي يمضي له حول من يوم باع بذلك العين لانه من يومءذ دخل في حال المدير- وقال	636	-578219568985770301	149	245.5	115	265	56.22641372680664	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02086	false	-3050149043562857881	75	109	406	570	1604	300	شيءا فلا يزكيه حتي يقبضه وان كان معه في البلد وهو مدير قوم لتمام حوله علي سنة الادارة وان كان محتكرا ورب المال مدير- قال ابن القاسم يقومه مع حصة ربحه دون حصة العامل	2086	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0640	true	7476931088617652187	0	34	0	165	1537	300	شيءا فلا يزكيه حتي يقبضه وان كان معه في البلد وهو مدير قوم لتمام حوله علي سنة الادارة وان كان محتكرا ورب المال مديرا قال ابن القاسم يقومه مع حصة ربحه دون حصة العامل	640	-578219568985770301	164	323.0	130	165	99.39393615722656	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02131	false	8076542564913373886	23	73	116	370	1466	300	يضم بعضه الي بعض من غير تفصيل وفي الذخيرة وان اتصل ال------------------نيل وحده فظاهر قول مالك ان الاعتبار بالنيل دون العمل وعند الشافعي ان انقطع العمل بغير عذر اس---------------تانف وان اتصل النيل لنا ان النيل هو المقصود دون العمل فا-ن انقطع النيل فلا زكا-----------------ة واذا اتصل لم ي-ضر ا--نقطاع العمل	2131	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0667	true	-4292493723166406121	223	285	1118	1412	1484	300	-ضم بعضه الي بعض وفاقا وان انقطعا لا يضم او تصل العمل وحده لا يضم او النيل وحده وظاهر قول مالك ان الاعتبار بالنيل دون العمل وعند ------ش لو انقطع العمل بغير عذر استانف اذا اعاد العمل وان اتصل النيل لنا ان النيل هو المقصود دون العمل فاذا انقطع------ فلا زكاة كما لو انقطع سنة واذا اتصل لم ينظر الي قط-ع العمل	667	-578219568985770301	197	312.0	154	308	63.96104049682617	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01937	false	8337719782627383484	11	145	50	744	1558	300	اكتري ارض خراج او غيرها ف-------زكاة ما اخرجت الارض علي المكتري ولا يضع الخراج الذي علي الارض زكاة ما خرج منها عن الزارع كانت الارض له او لغيره وقوله وان بارض خراجية رد به علي ابي حنيفة القاءل ان الخراج يسقط زكاة الارض وقال الشيخ محمد بن الحسن عن الحطاب والخراج نوعان الاول ما وضع علي ارض العنوة والثاني ما يصالح به الكفار علي ارضهم فيشتريها مسلم من الصلحي ويتحمل عنه الخراج بعد عقد البيع وكذا ما وضعه السلطان ظلما انتهي وقال القرافي الخراج نوعان احدهما ما وضعه عمر رضي الله عنه علي ارض العراق لما فتحها عنوة وقسمها بين المسلمين ثم راي ان ينزلوا عنها ليلا يشتغلوا عنها بالجهاد فتخرب او تلهي عن الجهاد فنزل عنها بعضهم بعوض وبعضهم بغير عوض وضرب الخراج عليها ووقفها علي المسلمين قال سند هو اجرة عند مالك	1937	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0685	true	1981491071640536069	231	297	1181	1517	1531	300	اكتري ارض خراج او غيرها فعليه الزكاة وقاله ش وقال ح الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج يسقط زكاة الزرع ثم يحتاج لبيان الخراج وهو نوعا-----------------ن الاول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعه عمر رضي الله عنه علي ارض العراق لما فتحها عنوة وقسمها بين المسلمين ثم راي ان ينزلوا عنها ليلا يشتغلوا عنها بالجهاد فتخرب او بها ع-ن الجهاد فنزل عنها بعضهم بعوض وبعضهم بغير عوض وضرب الخراج عليها-------------------- قال سند هو اجرة عند مالك	685	-578219568985770301	277	495.5	221	701	39.51498031616211	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01937	false	8337719782627383484	255	299	1329	1555	1558	300	ولو باع المسلم ارضا لا خراج عليها ل--ذمي فلا خراج علي الذمي ولا عشر عند مالك والشافعي خلافا لابي حنيفة قال ليلا تخلو الارض عن العشر والخراج وقال ابو يوسف عليها عشران ومنع محمد بن الحسن صحة البيع لافضاءه الي الخلو لنا انما البيع	1937	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0686	true	6268783889592085602	129	174	721	936	1630	300	ولو باع --مسلم ارضا لا خراج عليها من ذمي فلا خراج علي الذمي ولا عشر عند مالك وش وقال ح عليه الخراج-------- ليلا تخلو الارض عن العشر والخراج وقال ابو يوسف عليه- عشران ومنع محمد بن الحسن صحة البيع لافضاءه الي الخلو لنا ان-- البيع	686	-578219568985770301	193	343.5	152	228	84.64912414550781	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01969	false	-396630596562971590	8	40	44	204	1552	300	سند فان كان الموضع لا ياتيه الخارص واحتيج الي التصرف دعا اهل المعرفة وعمل علي قولهم فان لم يجدهم وكان يبيع رطبا و--عنبا في السوق ولا يعرف الخرص قال مالك يءدي منه	1969	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0688	true	-1696708627284019291	267	300	1371	1532	1532	300	سند فان كان الموضع لا ياتيه الخارص واحتيج الي التصرف دعي اهل المعرفة وعمل علي قولهم فان لم يجدهم وكان يبيع رطبا او عنبا في السوق ولا يعرف الخرص قال مالك يءدي منه-	688	-578219568985770301	157	301.5	126	162	96.91358184814453	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01969	false	-396630596562971590	40	74	204	357	1552	300	يريد---- اذا علم ان فيه نصابا او جهل ما افاد فان علم جملة ما باع ذكره لاهل المعرفة يحزرونه بما يكون من مثله تمرا او زبيبا فان لم يتحقق النصاب لم يجب عليه شء	1969	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0689	true	3948625273743182831	0	32	0	148	1527	300	يريد انه اذا علم--- فيه نصابا و--جهل ما ز-اد فان علم جملة ما باع ذكره لاهل المعرفة فحزرو-ه بها يكون بمثلة-- تمرا او زبيبا فان لم يتحقق النصاب لم يجب عليه شء	689	-578219568985770301	135	236.5	104	157	85.98725891113281	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01971	false	-349070490058863646	49	94	254	483	1583	300	قال سند وصفة الخرص قال مالك يخرص نخلة نخلة ما فيها رطبا فان كان الحاءط جنسا واحدا لا يختلف في الجفاف جمع جملة النخلات وحزركم ينقص حين يتتمر وان كان يختلف في الماءية واللحم حزر كل واحد علي حدته وكذلك العنب ويكون الخارص عدلا عارفا	1971	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0689	true	3948625273743182831	62	105	301	521	1527	300	قال سند وصفة الخرص قال مالك يخرص ن-----خلة ما فيها رطبا فان كان الحاءط جنسا واحدا لا يختلف في الجفاف جمع جملة النخلات وحزركم ينقص حين -تتمر وان كان يختلف--- الماءية واللحم حزر كل واحد علي حدته وكذلك العنب ويكون الخارص عدلا عارفا	689	-578219568985770301	220	426.0	177	229	96.06986999511719	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01868	false	-720442158362420041	129	190	640	956	1534	300	قوله صلي الله عليه وسلم فابن لبون ذكر وكذا------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم في المواريث فلاولي رجل ذكر والرجل لا يكون الا ذكرا جوابه انه اشارة الي السبب الذي زيد لاجله في السن فعدل عن بنت المخاض بنت سنة الي ابن اللبون ابن سنتين فكانه قا-ل انما زيد- فضيلة السنة لنقيصة وصف المذكور-ة وانما استحق العصبة الميراث لوصف الرجولية التي	1868	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0692	true	-2174383901437440942	97	159	445	765	1505	300	قوله صلي الله عليه وسلم فابن لبون ذكر والابن لا يكون الا ذكرا وكذلك قوله ف-------------------ي المواريث فلاولي رجل ذكر والرجل لا يكون الا ذكرا جوابه انه اشار- الي السبب الذي زيد لاجله في السن فعدل عن بنت --مخاض بنت سنة الي ابن اللبون ابن سنتين فكانه يقول انما زيدت فضيلة السنة لبعضه- وصف ال-ذكورية وانما استحق العصبة الميراث لوصف الرجولية التي	692	-578219568985770301	283	508.5	226	344	82.26744079589844	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01886	false	2857920024118077867	14	73	67	370	1533	300	ان عمر رضي الله عنه بعثه--------------- مصدقا وكان يعد علي الناس بالسخ-ل فقالوا تعد---- علينا بالسخ-ل ولا تاخذه من------ا فلما قدم علي عمر رضي الله عنه ذكر له ذلك ---فقال------------- نعم تعد عليهم بالسخلة يحملها الراعي ولا ياخذها المصدق ولا ياخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم ولكن تاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء المال وخياره	1886	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0693	true	1444892077670498063	187	252	994	1324	1597	300	ان عمر رضي الله عنه بعث عبد الله الثقفي مصدقا فكان يعد علي الناس -السخال فقالوا له اتعد علينا بالسخال ولا ياخذ- منها شيءا فلما قدم علي عمر رضي الله عنه ذكر--- ذلك له فقال رضي الله عنه نعم تعد عليهم بالسخلة يحملها الراعي ولا تاخذها------- ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وتاخ----ذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء المال وخياره	693	-578219568985770301	276	476.0	220	346	79.76878356933594	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01927	false	6195928379255631690	242	297	1208	1502	1518	300	واذا غصبت الماشية وردها الغاصب ولم تكن السعاة تمر بها فانه يزكيها لما مضي علي ما يجدها الا ما نقصته الزكاة كالذي يغيب عنه الساعي لا كالهارب ولو------------------------ غصب بعض الماشية وبقي------- دون النصاب -لم يزك-ه الساعي فاذا عادت زكي الجميع لماضي السنين علي ظاهر المذهب وعلي القول بتزكية المغصوب لعام -----يزكي الجميع لحول واحد	1927	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0697	true	-6869570529709306122	238	298	1209	1520	1527	300	واذا --------------ردها الغاصب ولم يكن الساعي يمر بها زكاه------ا لما مضي علي ما يجدها الا ما نقصته الزكاة كالذي يغيب عنه الساعي لا كالفار- ولان ربها لم يكن معتديا فان غصب بعض الماشية وبقي في يده دون النصاب فلا يزكيه الساعي فاذا عادت زكي الجميع لماضي السنين علي ظاهر المذهب وعلي القول بتزكية المغصوب لعام واحد يزكي الجميع لعام واحد	697	-578219568985770301	259	444.5	207	332	78.01204681396484	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01917	false	-7471247527528561226	130	191	607	929	1521	300	يجب علي الساعي الدعاء لمن اخذ منه الصدقة خلافا لداود وفي القرطبي انه مستحب وقال في الذخيرة واستحبه الشافعي لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الي قوله--------- وصل عليهم----------- اي ادع لهم لنا انه عليه الصلاة والسلام والخلفاء بعده لم يكونوا يامرون ب--ذلك السعاة بل ذلك خاص به عليه الصلاة والسلام لقوله تعالي ان صل-اتك سكن لهم----------- فهذا سبب الامر بذلك	1917	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0699	true	9037214332289779154	18	79	95	400	1528	300	يجب علي الساعي الدعاء لمن اخذ منه الصدقة خلافا لداود-------------------------------------- واستحبه ------ش لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بل وصل عليهم التوبة 103 اي ادع لهم لنا انه صلي- الله عليه وسلم والخلفاء----- لم يكونوا يامرون بل ذلك السعاة بل ذلك خاص به صلي- الله عليه وسلم لقوله تعالي ان صلواتك سكن لهم التوبة 104 فهذا سبب الامر بذلك	699	-578219568985770301	238	380.0	188	356	66.85393524169922	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01908	false	-498549584092022662	72	141	370	723	1524	300	سند الجمهور علي تسكين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاف قاله الحطاب والوقص هو ما---------- بين الفريضتين في انواع النعم----------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذه اللفظة معلومة قبل الشرع فيجب ان تكون لمعني لا تعلق له بالزكاة التي لم تعلم الا من الشرع واستعيرت من ذلك المعني اللغوي لهذا المعني الشرعي وذلك يحتمل ان تكون من وقص العنق الذي هو قصره لقصوره ع-ن النصاب او من وقصت به فرسه اذا قاربت الخطي لانه يقارب النصاب ويقال	1908	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0707	true	6248594239147783312	53	177	274	923	1515	298	سند الجمهور علي تسكين القاف وقيل يفتح لان جمعه اوقاص كجمل واجمال وجبل واجبال ولو كانت ساكنة لجمع علي افعل مثل فلس وافلس واكلب ولا حجة فيه لانهم قالوا حول واحوال وقول واقوال وكبر واكبار قال الجوهري وقص العنق كسرها ووقصت به راحلته وبفتح القاف قصرا العنق وواحد الاوقاص في الصدقة بين الفريضتين وكذلك الشنق وقيل الوقص في البقر والشنق في الابل ويقال توقصت به فرسه اذا نزي نزوا قارب الخطا واعلم ان هذه اللفظة معلومة قبل الشرع فيجب ان تكون لمعني لا تعلق له بالزكاة التي لم تعلم الا من الشرع واستعيرت من ذلك المعني اللغوي لهذا المعني الشرعي وذلك يحتمل ان يكو---ن وقص العنق الذي هو قصره لقصوره علي النصاب او من وقصت به فرسه اذا قاربت الخطو لانه تقارب النص-ب و-قال	707	-578219568985770301	314	560.0	251	654	48.01223373413086	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01874	false	-6748341812642117843	266	300	1311	1507	1507	300	ال-زهري ابن السنة تبيع وفي الثانية جذع وجذعة وفي الثالثة ثني وثنية وهي المسنة لانها القت ثنيتها وفي الرابعة رباع لانها القت رباعيتها وفي الخامسة سدس وسدسة لالقاءها السن المسمي سد-سا وفي السادسة-------- يقال-	1874	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0711	true	-4244782320617304546	203	239	1040	1247	1560	300	الازهري ابن السنة تبيع وفي الثانية جذع وجذعة وفي الثالثة ثني وثنية وهي المسنة لانها القت ثنيتها وفي الرابعة رباع لانها القت رباعيتها وفي الخامسة سدس وسديس لالقاءها السن المسمي سديسا وفي السادسة ضالع ثم يقال	711	-578219568985770301	194	362.5	161	207	93.71981048583984	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01865	false	6498173500049156100	57	101	311	535	1538	300	قال سند يقال- لما بين الثلاثة الي العشرة ذود وقال ابن حبيب الي تسع وما فوق التسع شنق الي اربعة وعشرين ولا ينقص الذود عن ثلاثة--------------------------------------- كالنفر و--------قال عيسي بن دينار يقال للواحد والجماعة ذود قال والاول هو المعروف في اللغة انتهي وفي الحديث	1865	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0713	true	-2196836984283434577	242	292	1245	1503	1540	300	قال سند الذود لما بين الثلاثة الي العشرة وق----ال ابن حبيب الي تسع وما فوق التسع ش-ق الي اربعة وعشرين ولا ينقص الذود عن ثلاثة كالبقر وقال غيره لا واحد للذود من لفظه كالنساء والخيل وقال عيسي بن دينار يقال الواحد والجماعة ذود قال والاول هو المعروف في اللغة و---------الحديث	713	-578219568985770301	198	363.0	158	272	72.79412078857422	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02223	false	-5963995476186463938	243	279	1301	1483	1596	300	تصدق بجملة ماله فان نوي زكاته وما زاد تطوع اجزاه والا فلا خلافا لابي حنيفة محتجا بانه لم يبعد عن المقصود ويشكل عليه بما لو صلي الف ركعة ينوي---- اثنتين للصبح والبقية للنفل فانها لا تجزء	2223	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0727	true	-1224696359125350284	75	111	398	573	1566	300	تصدق بجملة ماله و---نوي زكاته وما زاد تطوع اجزا- والا فلا خلافا ل ح------- محتجا بانه لم يبعد عن المقصود ويشكل عليه بما لو صلي الف ركعة ينوي بها اثنتين للصبح والبقية للنفل فانها لا تجزء	727	-578219568985770301	168	309.0	134	186	90.32257843017578	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02241	false	2563341070922189474	195	294	954	1435	1464	300	وقال ابو حنيفة- لا تكون زكاة ثم قال ف--------------------------------------------لو تلف ذلك من يد الساعي قبل كمال الحول وقبل ان يدفعه للمساكين لم يضمنه علي مقتضي المذهب لانها زكاة وقعت موقعها وذلك الوقت في حكم وقت وجوبها وعند المخالف لا يقع ذلك موقع الزكاة بنفسه بل يقف علي مراعاة شراءط الاداء عند انفلات الحول ثم قال واختلفوا اذا تغيرت احوال رب المال قبل الحول فمات او ارتد او تلف ماله هل له ان يسترد ما دفع فقال ابو حنيفة ان كان ذلك قاءما بيد الامام استرجعه وان وصل الي الفقراء لم يكن له اليه سبيل وقال الشافعي وابن حنبل له	2241	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0728	true	2953146588911571570	168	228	855	1141	1495	300	وقال ح في الاول لا تكون زكاة ويستردها من الامام لانه لم يحل الحول علي نصاب عنده ولو تلف في---- يد الساعي قبل ايصاله الي ا--------------لمساكين لم يضمنه علي مقتضي المذهب لوقوعه ال-------------------------------------------------------------------موقع فلو----------------------------------------------------------------------------- تغيرت ح--ال رب المال قبل الحول بموت او ردة قال ح-------------------------------------------- ان كان---------- بيد الامام استرجعه وان وصل الي الفقراء فلا---------------- وقال ش------ وابن حنبل له	728	-578219568985770301	187	223.5	142	526	35.55133056640625	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02206	false	7814695653310438462	89	150	454	790	1594	300	لم ي-جد الا صنفا واحدا اجزا الاعطاء له اجماع--------------------------------------------------ا وان وجد الاصناف كلها اجزاه صنف عند مالك وابي حنيفة وقال الشافعي يجب استيعابهم اذا وجدوا واستحسنه اصبغ ليلا يندرس العلم باستحقاقهم ولما فيه من الجمع بين مصالح سد الخلة والاعانة علي الغزو ووفاء الدين وغير ذلك ولما يرجي من بركة دعاء الجميع-------- ومصادفة ولي فيه--------- وانعقد الاجماع علي عدم استيعاب احادهم	2206	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0729	true	-3029816846628621372	69	140	397	784	1671	300	لم يوجد الا صنف- واحد -اجزا الاعطاء له اجماعا كاستحقاق الجماعة للشفعة اذا غابوا الا واحدا اخذها وان وجد الاصناف كلها اجزاه صنف عند مالك وح-------- وقال ش------ يجب استيعابهم اذا وجدوا واستحب-ه اصبع ليلا يندرس العلم باستحقاقهم ولما فيه من الجمع بين مصالح سد الخلة والاعانة علي الغزو ووفاء الدين وغير ذلك ولما يرجي من بركة دعاء الجميع بالكثرة ومصادفة ولي فيهم قال سند وانعقد الاجماع علي عدم استيعاب احادهم	729	-578219568985770301	314	563.5	255	404	77.72277069091797	51	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02151	false	-2053504148033298469	134	190	694	986	1580	300	تعالي او مسكينا ذا متربة البلد اي بلغت به الحاجة ان لصق جلده بالتراب من غير حاءل فليس له علقة من المال ولقول---------ه عليه الصلاة والسلام ليس المسكين الذي ----------------ترده اللقمة واللقمتان ولا التمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يتفطن له فيتصدق عليه ولا يسال الناس شيءا	2151	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0732	true	-8669176219643320972	217	266	1115	1376	1542	300	تعالي او مسكينا ذا متربة البلد 16 وهو الذي ا--------لصق جلده بالتراب---------------------------------- ولقوله صلي الله عليه وسل----------م ليس المسكين هو الطواف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان وا---لتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا ي-فطن له فيتصدق عليه ولا يسال الناس شيءا	732	-578219568985770301	215	366.0	174	317	67.8233413696289	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02183	false	1941295999580038151	211	260	1076	1335	1563	300	الذخيرة واذا اعطي المحتاج فروي ابن نافع ذلك غير محدود ويعطيه قوت السنة بقدر المقسوم وقد تقل المساكين وتكثر وروي المغيرة لا يعطي نصابا وقاله ابو حنيفة لان الدفع بو-صف الفقر-- فلا يخرج به عنه وعلي الاول يعطيه قوت السنة وان اتسع المال زاد- ثمن العبد ومهر الزوجة وفي	2183	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0736	true	-410579282335280761	252	300	1292	1540	1540	300	المصالح واذا اعطي المحتاج فروي ابن نافع ذلك غير محدود ويعطيه قوت------ بقدر المقسوم وقد تقل المساكين وتكثر وروي المغيرة لا يعطي نصابا وقوله ح-------- لان الدفع لو صف الفقراء فلا يخرج به عنه وعلي الاول يعطيه قوت السنة وان اتسع المال زاده ثمن العبد ومهر الزوجة وفي-	736	-578219568985770301	236	427.5	190	263	89.73384094238281	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02207	false	-8392717804959868486	64	115	349	624	1568	300	قال سند ان استوت الحاجة قال مالك يوثر الادين ولا يحرم غيره وكان عمر رضي الله عنه يوثر اهل الحاجة ويقول الفضاءل الدينية لها اجور في الاخرة والصديق رضي الله عنه يوثر -سابقة الاسلام والفضاءل الدينية لان اقامة بنية الابرار افضل من اقامة بنية غيرهم لما يترتب علي بقاءها من المصالح	2207	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0736	true	-410579282335280761	202	253	1025	1300	1540	300	قال سند ان استوت الحاجة قال م-لك يءثر الادين ولا يحرم غيره وكان عمر رضي الله عنه يءثر اهل الحاجة ويقول الفضاءل الدينية لها اجور في الاخرة والصديق رضي الله عنه يءثر بسابقة الاسلام والفضاءل الدينية لان اقامة بنية الابرار افضل من اقامة بنية غيرهم لما يترتب علي بقاءها من المصالح	736	-578219568985770301	271	529.0	220	276	98.18840789794922	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02154	false	-1500114877107644263	235	290	1166	1449	1502	300	وفي الجواهر ما خفي من هذه الصفات كالفقر والمسكنة--------- صدق ما لم يشهد ظاهره بخلافه او يكون من اهل الموضع ويمكن الكشف عنه فيكشف والغازي معلوم بفعله فان اعطي بقوله ولم يوف استرد ويطالب الغريم بالبينة علي الدين والعسر ان كان عن مبايعة -لا ا-ن كان عن طعام اكله وابن السبيل يكتفي فيه بهيءة الفقر	2154	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0737	true	-3828145151602179426	160	217	882	1176	1632	300	وفي الجواهر ما خفي من هذه الصفات كالفقر والمسكنة من ادعاه صدق ما لم يشهد ظاهره بخلافه او يكون من اهل الموضع ويمكن الكشف عنه فيكشف والغازي معلوم بفعله فان اعطي بقوله ولم يوف استرد ويطالب الغارم بالبينة علي الدين والعسر ان كان عن مبايعة الا اذا كان عن طعام اكله وابن السبيل يكتفي فيه بهيءة الفقر	737	-578219568985770301	280	538.0	225	294	95.23809814453125	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02183	false	1941295999580038151	260	300	1335	1563	1563	300	الجواهر يعطي الغارم قدر دينه والفقير والمسكين كفايتهما وكفاية عيالهما والمسافر قدر ما يوصله الي مقصده او موضع ماله والغازي قدر ما يقوم به حالة الغزو والمءلفة بالاجتهاد والعامل اجرة مثله ومن جمع وصفين استحق سهمين و----------------------------------قال سند قال ابن-	2183	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0737	true	-3828145151602179426	0	45	0	259	1632	300	الجواهر يعطي الغارم قدر دينه والفقير والمسكين كفايتهما وكفاية عيالهما والمسافر قدر ما يوصله الي مقصده او موضع ماله والغازي ----ما يقوم به حالة الغزو والمءلفة بالاجتهاد والعامل اجرة مثله ومن جمع وصفين استحق سهمين وقال القاضي ابو الحسن بل بالاجتهاد قال سند قال ابن	737	-578219568985770301	224	433.5	186	263	85.17110443115234	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02276	false	-3671138139002680573	0	116	0	572	1495	300	الفطر قاءما فان اخرها عنه اثم مع القدرة انتهي ونقله في الشامل وغيره قا-----------------------------------------له الحطاب وانما استحب اخراجها قبل ان يخرج الي المصلي لياكل منها الفقير في ذلك الوقت قبل غدوه الي صلاة العيد لقوله عليه الصلاة والسلام اغنوهم في مثل هذا اليوم وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم باخراجها قبل الغ------------------------------------------------دو ا----------------------لي المصلي و-------------------------------------------------------------------------------في المدونة ومن مات ليلة الفطر او يوم-ه ممن يلزمك اداء الفطرة عنه لم يزل-ها موته وان مات رجل يوم الفطر او ليلة الفطر فاوصي بالفطرة عنه كانت من راس ماله وان لم يوص بها لم يجبر -------عليها ويءمرون بها كزكاة العين تحل عليه في مرضه وانما تكون من الثلث في ذلك كله ما فرط فيه في صحته ثم- اوصي به	2276	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0743	true	-6555268788871271692	178	282	962	1474	1557	300	الفطر قاءما فان اخرها عنه اثم مع القدرة و---------------------------قاله ش وابن حنبل واخرج المسافر عن عبيده واهله الغاءبين عنه يتخرج عن تزكيته لما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغاءب مع ما في يده فاذا اخرج اهله وكان ذلك عادتهم او امرهم اجزاه والا تخرج علي الخلاف فيمن اعتق عن غيره بغير بغير اذنه وعلمه والاجزاء احسن لانه حق مالي كالدين الثالث في الكتاب --من مات يوم- الفطر او ليلته ممن تلزمك نفقت----------ه لم يسقطها موته ومن مات حينءذ---------------------- فاوصي بها-------- كانت في راس ماله ولو لم يوص بها لم يجبر الورثة عليها ويندبون---- كزكاة العين تحل -----في مرضه وانما يكون في الثلث -----------ما فرط فيه--- صحته اذا اوصي به	743	-578219568985770301	242	284.5	181	772	31.347150802612305	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02278	false	4745865628396423051	109	179	570	927	1528	300	كل قوم في امكنتهم من حضر او بدو او عمود ولا يدفعونها الي الامام اذا كان لا يعدل و------------------------------ان كان عدلا لم يسع احدا ان يفرق شيءا من الزكاة وليدفعها الي الامام فيفرقها في مواضعها ولا يخرجها منها الا ان يكون بموضع محتاج فيخرجها الي اقرب المواضع اليهم فيفرقها هن------------------------------------الك انتهي ونحوه في مختصر الوقار وزاد و-----------------------------------------------اهل السفر في سفرهم قال في الذخيرة----------------------------------------- وليس للامام ان يطلبها كما يطلب غيرها	2278	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0753	true	4935173544771787038	86	164	438	821	1498	300	كل قوم في امكنتهم من حضر او بدو و--------لا يدفع-------- للامام الا ان---- يعدل فيها فلا ينبغي العدول بها عنه فان كان موضعهم اغنياء نقلت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اقرب المواضع وتعطي زكوات لمسكين واحد ولا تعطي لذمي ولا عبد وروي مالك ان ابن عمر كان يبعث بزكاة الفطر الي الذي تجمع عنده بيوم او ثلاث لان الامام اعرف باهل الحاجة لانهم يقصدونه قال سند قال عبد الملك اذا كان عدلا وجب دفعها اليه وليس للامام ان يطلبها كما يطلب غيرها	753	-578219568985770301	132	147.5	101	511	25.831703186035156	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02583	false	-5869570278064352347	253	289	1364	1574	1631	300	الخليل الحج كثرة القصد وسميت الطريق محجة لكثرة التردد ووافقه صاحب المقدمات وصاحب الطراز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجيج والحجاج جمع حاج وفي التنزيل------------------------------------------------------------------ واتموا الحج والعمرة لله----------- ولم يقل في الصلاة وغيرها لله لانهما مما يكثر فيهما الرياء------ جدا	2583	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0754	true	68719789194599515	54	133	282	715	1579	300	الخليل هو-- كثرة القصد وسميت الطريق محجة لكثرة التردد ووافغه صاحب المقدمات وقيل انما سمي الحاج حاجا لانه يتكرر للبيت لطواف القدوم والافاضة والوداع والمصدر حج بفتح الحاء وكسرها وقرء بهما في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 والحجيج والحجاج جمع حاج ثم نقل الحج في الشرع الي قصد مخصوص كساءر الاسماء الشرعية تنبيه قال الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ولم يقل في الصلاة وغيرها لله لانهما مما يكثر------ الرياء فيهما جدا	754	-578219568985770301	176	285.5	144	441	39.909297943115234	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02591	false	-5056117773671133413	3	41	16	223	1612	300	كيف يسوي الله تعالي بين الفعل العظيم وغيره-- في الجزاء مع قوله صلي الله عليه وسلم اجرك علي قدر نصبك والغفران قد رتبه الشرع علي الحج المبرور ورتبه علي قيام رمضان وقيام ليلة القدر وموافقة التامين تامين الملاءكة	2591	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0754	true	68719789194599515	263	300	1378	1579	1579	300	كيف يسوي الله------ بين الفعل العظيم والحقير في الجزاء مع قوله صلي الله عليه وسلم اجرك علي قدر نصبك فالغفران قد رتبه الله -علي الحج المبرور ورتبه علي قيام رمضان وقيام ليلة القدر وموافقة التامين تامين الملاءكة-	754	-578219568985770301	191	355.5	156	209	91.38755798339844	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02654	false	-6279424925386403697	39	115	224	621	1527	300	اركان الحج الطواف لانه مشتمل علي الصلاة -وهو في نفسه شبيه بها---- والصلاة افضل من الحج فيكون الطواف افضل من بقية الاركان فان قيل قوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة يدل علي افضلية الوقوف علي ساءر الاركان لان تقديره معظم الحج وقوف عرفة لعدم انحصار الحج فيه بالاجماع قلنا بل يقدر غير ذلك وهو ادراك الحج ع-----رفة وهذا مجمع عليه انتهي قاله الحطاب وقال في المدونة قال ابن القاسم والطواف للغرباء احب الي من الصلاة	2654	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0755	true	6231649394639508277	97	170	477	857	1545	300	اركان الحج الطواف لانه مشتمل علي الصلوات وهو في نفسه مشبه بالصلاة والصلاة افضل من الحج فيكون افضل الار---------------كان فان قيل قوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة يدل علي فضيل-ة الوقوف علي ساءر الاركان لان تقديره معظم الحج وقوف عرفة لعدم انحصار الحج فيه بالاجماع قيل- بل يقدر غير ذلك وهو ادراك الحج وقوف عرفة وهذا مجمع عليه فيكون اولي من المختلف فيه وقد صرح مالك بان الطو-------اف للغرباء افضل م---ن الصلاة	755	-578219568985770301	305	544.5	241	407	74.9385757446289	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07142	false	4930038162198689254	130	169	766	973	1643	300	وتعظيم شعاءر الله تعالي في تلك البقاع واظهار الانقياد اليه وان المال فيه عارض بدليل المكي فانه يحج بلا مال الحقه بالقسم الاول لان هذه المصالح لا تحصل بفعل الغير عنه------------------------------------- ومن راي كالشافعي-------------------- ما فيه من القربة المالية	7142	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0769	true	-8547667768274881448	239	280	1297	1524	1628	300	وتعظيم شعاءر الله تعالي في تلك البقاع واظهار الانقياد من العبد لما لم يعلم حقيقته كرمي الجمار وهذه -------------------------------------مصالح لا تحصل الا للمباشر كالصلاة فيظهر رجحان المذهب بهذه القاعدة ومن حاول الفرق بين الحج والصلاة لاحظ ما فيه من القربة المالية	769	-578219568985770301	107	146.0	85	264	40.530303955078125	17	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02672	false	7579998731432940644	126	207	610	981	1428	300	تحلل---------- وبقي بمكة حتي حج من قابل او بقي علي احرا------------مه الي قابل------- فلا شء له---------- ان كانت الاجارة علي --عامة الاول بعينه-------------------------------------------------- وان كانت علي مطلق الحج من غير تعيين عام بعينه فهذا يسقط من نفقته من يوم امكنه ان يتحلل-------- فان سار الي مكة بنية البقاء الي قابل فله نفقة --سيره ولا نفقة له في مقامه بمكة حتي ياتي-------- الوقت الذي امكنه فيه التحلل ويذهب بعد ذلك------------------------------ قدر ما سار فيه الي مكة فيكون له النفقة فيما بعد ذلك	2672	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0771	true	1899024660597170034	32	131	173	628	1452	300	تحلل بعد الحصر وبقي بمكة حتي حج من قابل او بقي علي احرامه الذي دخل به الي قابل فحج به فلا شء علي المستاجر ان كانت الاجارة علي العام- الاول كما لو اكري داره سنة فغصبت ثم سلمها الغاصب في تلك السنة وان كانت علي مطل- الحج من غير تعيين ----------------سقط من نفقته من يوم امكان ا--لتحلل مدة مكة فان سار بعد ذلك ليحج---------------- فله نفقته مسيره ولا نفقة له في مقامه بها -حتي ياتي من قابل الوقت الذي ا-حصر فيه------- ويذهب من الوقت الذي احصر فيه ويذهب من الوقت قدر -الس----ير الي مكة فتكون له النفقة----- بعد ذلك	771	-578219568985770301	277	373.5	210	510	54.313724517822266	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02845	false	7258123939995209712	47	72	257	379	1490	300	ان الحجر الاسود في اول مرة- كان له نور يصل----- الي اخر هذه الحدود فلذلك منع الشرع من مجاوزتها لمن اراد الحج تعظيما لتلك الاثار	2845	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0781	true	-5239632086393378952	19	44	112	236	1539	300	ان الحجر الاسود في اول امره كان له نور يصل اخره الي---- هذه الحدود فلذلك منع الشرع من مجاوزتها لمن اراد الحج تعظيما لتلك الاثار	781	-578219568985770301	115	215.0	91	128	89.84375	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02717	false	-3877290410487435651	167	204	887	1076	1575	300	الافضل ان يحرم من بلده لان عمر وعليا رضي الله تعالي عنهما قالا في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ا-------------تمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك ولحديث ابي دوود -----------------------من احرم من المسجد الاقصي الي المسجد	2717	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0784	true	-8468775962034808565	256	300	1291	1504	1504	300	الافضل ان يحرم من بلده لان عمر وعليا رضي الله------ عنهما قالا في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ان تمامه-ا ان تحرم به-ا من دويرة اهلك وفي--- ابي داود قال صلي الله عليه وسلم من احرم من المسجد الاقصي الي المسجد-	784	-578219568985770301	174	289.5	139	225	77.33333587646484	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02747	false	788278164161297022	187	217	932	1081	1488	300	ولو احرم مطلقا ولم يعين حتي طاف فالصواب ان يجعل حجا ويكون هذا طواف القدوم لان طواف القدوم ليس ركنا في الحج والطواف ركن ف-ي العمرة وقد وقع قبل تعيينها	2747	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0792	true	-4019177460407763673	103	133	499	647	1486	300	ولو احرم مطلقا ولم يعين حتي طاف فالصواب ان يجعل حجا ويكون هذا طواف القدوم لان طواف القدوم ليس ركن ف-ي الحج والطواف ركنا في العمرة وقد وقع قبل تع-ينها	792	-578219568985770301	143	279.0	115	150	95.33333587646484	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02967	false	-7994954865667354159	69	175	349	886	1507	300	لمن يقتدي به الاصل فيه حديث----- الموطا ان عمر بن الخطاب ---راي علي طلحة بن عبيد الله ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال---- ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله قد كان يلبس الثياب الص-بغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة قاله الحطاب ناقلا له عن صاحب الطراز والمصبوغ بالمدر هو المشق ونقل الحطاب ايضا عن صاحب الطراز ان المعصفر النافض منعه مالك وابو حنيفة وجوزد الشافعي وابن حنبل ولم يرياه من الطيب	2967	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0797	true	-2817333472123913874	57	150	286	738	1489	300	لمن يقتدي به وجاءز للعامة لما في الموطا ان عمر رضي الله عنه راي علي طلحة بن عبيد الله ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال---------------------- انما هو مدر فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله قد كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة------------------------------------ والممنوع اتفاقا ما صبغ بطيب كالزعفران وورس ومنع-------------------------------- مالك وح ما ينفض وجوزه ش------ وابن حنبل ولم ير--ه من الطيب	797	-578219568985770301	367	606.0	286	550	66.7272720336914	68	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02834	false	-1097920154142925394	13	205	67	1032	1504	300	الموطا انه عليه الصلاة والسلام صلي في مسجد ذي الحليفة------- فلما استوت به راحلته اهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مناسك سليمان بن يوسف بن عمر فاذا فرغ من صلاته ركب راحلته فاذا استوت به قاءمة احرم وان ركبها قاءمة فحين يستوي عليها انتهي وقال ابن حبيب يتوقف ذلك علي مشي-- الدابة واعلم انه اذا صلي في المسجد فانه يخرج منه وبعد ذلك يركب دابته فاذا استوي عليها وهي قاءمة احرم والله سبحانه اعلم وقوله يحرم اذا استوي هو المذهب كما علمت وقال الاءمة يحرم عق------ب سلامه لما في ابي داوود قال سعيد بن جبير قلت لعبد الله بن عباس عجبت من اختلاف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في اهلاله حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انما كانت منه عليه السلا--------م حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج عليه السلا--------م حاجا فلما صلي في --مسجده بذي الحليفة -------اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه وسمع بذلك منه اقوام فحفظوه عنه ثم ركب فلما استقلت به نا-قته اهل وراي ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حينءذ فلما علا علي شرف البيداء اهل فادرك ذلك اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء ولنا الحديث المتقدم وهو معضود بالعمل من عمر وغيره من السلف	2834	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0799	true	-1060759769638427878	50	218	297	1126	1556	300	الموطا انه صلي- الله عليه وسلم صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين فاذا استوت به راحلته اهل فلو اتي لميقاة في وقت نهي انتظر خروجه الي الخاءف المراهق قال قال مالك ان اتي وقت مكتوبه لا يتنفل قبلها تنفل بعدها فان نسي حتي-------------------------------------------------------------------------------- احرم فخرج---------------------------------------------------------- علي نسيان الغسل قال مالك يحرم في فناء المسجد اذا ركب ولا ينتظر سير------ دابته وق------------------------------------------------------------------------------------------ال الاءمة في المسجد عقيب سلامه لما في ابي دا-ود قال سعيد بن جبير قلت لعبد الله بن عباس عجبت من اختلاف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في اهلاله حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انما كانت منه صلي- الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج صلي- الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في المسجد- بذي الحليفة ركعتين اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه وسمع -ذلك منه اقوام فحفظوه عنه ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وراي ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حينءذ فلم----ا علا شرف البيداء الخ ---------------------------------------------------------لنا الحديث السابق- وهو مقصود بالعمل من عمر وغيره من السلف	799	-578219568985770301	569	837.5	445	1131	50.3094596862793	100	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02859	false	-8072614153419374475	62	114	340	611	1546	300	صلي الله عليه وسلم هي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وعن مالك اباحة -----------------------الزيادة عليها فقد زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك و-----اب-------------ن ع--مر لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل	2859	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0799	true	-1060759769638427878	241	299	1251	1551	1556	300	صلي الله عليه وسلم لب---يك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال اشهب ان اقتصر عليها فحسن ولا باس بالزيادة------ فقد زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وزاده ابن عمر رضي الله عنهما لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك----- والرغباء اليك والعمل	799	-578219568985770301	241	430.0	193	314	76.75159454345703	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02861	false	-8596332703366256612	107	203	565	1038	1522	300	اللخمي قال محمد ان جاء بعد العصر احب الي ان يقيم بذي طوف حتي يمسي ليصل بين طوافه وركوعه وسعيه فان دخل فلا باس ان يءخر الطواف حتي تغرب الشمس وان طاف اخر الركوع والسعي حتي تغرب الشمس فيركع ويسعي ان كان بطهر واحد فان انتقض وضوءه توضا واعاد الطواف والسعي ان كان بمكة وان خرج وتباعد بعث بهدي ويقدم المغرب علي ركعتي الطواف قال وقال ابو مصعب ذلك واسع قال ويختلف اذا اتي بعد صلاة الصبح فعلي قول مالك يءخر الدخول حتي تطلع الشمس فان دخل امسك عن الطواف وعلي قول مطرف----------------- يدخل حينءذ ويطوف	2861	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0805	true	7247350656320935877	33	99	169	504	1530	300	التطيب قال محمد ان قدم بعد العصر اقا-----------م بذي طوي حتي يمسي ليصل بين طوافه وركوعه وسعيه فان دخل فلا باس بتاخي-ر الطواف حتي تغرب الش-----------------------------------------مس فيركع ويسعي ان كان بطهر واحد فان انتقص وض-ءه ------اعاد الطواف والسع------------------------------------ي ويقدم المغرب علي ركعتي الطواف فان دخل قبل طلوع الشمس فالمذاهب انه لا يطوف فان طاف فلا يركع ح--------------------------تي تطلع الشمس وجوز--------------------------- مطرف الركوع فعلي قوله يدخل------ فيطوف	805	-578219568985770301	240	334.5	188	490	48.979591369628906	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02780	false	-7889947249580007789	64	118	321	609	1562	300	الذخيرة -ان جنبي باب البيت نسبتهما اليه كنسبة يمين الانسان ويساره اليه فالحجر موضع اليمين لانه يقابل يسار الانسان وباب البيت وجهه ولو جعل البيت عن -يمينه لاعرض عن باب البيت الذي هو وجهه ولو جعله ع-ن يساره اقبل علي الباب ولا يليق بالادب الاعراض عن وجوه الاماثل وتعظيم بيت الله تعالي تعظيم له	2780	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0808	true	1045644507510513390	6	60	29	320	1539	300	الاعادة لان جنبي باب البيت نسبتهما اليه كنسبة يمين الانسان ويساره اليه فالحجر موضع اليمين لانه يقابل يسار الانسان وباب البيت وجهه فلو جعل الحجر علي يمينه لاعرض عن باب البيت الذي هو وجهه ولو جعله علي يساره اقبل علي الباب ولا يليق بالادب الاعراض عن وجوه الاماءل وتعظيم بيت الله تعالي تعظيم له	808	-578219568985770301	276	528.0	223	291	94.8453598022461	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02783	false	-5171068932767897861	102	127	492	601	1493	300	لا يعتد بما طاف داخل الحجر و-بني علي ما طاف خارجه منه وان لم يذكر حتي رجع الي بلده فليرجع وهو كمن لم يطف نق-له	2783	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0808	true	1045644507510513390	210	235	1096	1207	1539	300	لا يعتد بما طاف داخل الحجر ويبني علي ما طاف خارجا منه فان لم يذكر حتي رجع الي بلده فليرجع وهو كمن لم يطف لقوله	808	-578219568985770301	106	199.0	81	111	95.49549865722656	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02848	false	-493210054447194499	0	50	0	270	1586	300	عليه وسلم مكة فقال المشركون انهم يقدمون عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب ولقوا منها شرا فاطلع الله تعالي نبيه علي ذلك فامرهم ان يرملوا الاشواط الثلاثة ولم يامرهم بذلك في الاشواط كلها رفقا- عليهم فلما راوهم قالوا هءلاء الذين ذكرتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد منا فكان السبب	2848	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0812	true	3988074885074793158	255	300	1323	1563	1563	300	عليه وسلم مكة فقال المشركون انه- يقدم-- عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب ولقوا منها شرا فاطلع الله تعالي نبيه علي ذلك فامرهم ان يرملوا الاشواط الثلاثة لا------------------------ كلها ابقاء عليهم فلما راوهم قالوا هءلاء الذين ذكرتم ان الحمي نهك---تهم هءلاء اجلد منا فكان السبب-	812	-578219568985770301	232	420.5	188	271	85.60885620117188	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02855	false	4320906738919409200	10	77	58	441	1596	300	المذهب ان الثاني------ طول --------------يوجب -------استءناف --ما تقد------------م من طواف وفي الذخيرة ان الشروع---------------------------- في طواف التطوع يوجب --اتمامه وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج والعمرة والصلاة والصوم والاعتكاف والاءتمام فهذه التطوعات السبعة يجب اكمالها بالشروع فيها ولا يوجد لها ثام--------ن وقول المالكية التطوع يجب اتمامه محمول علي هذا وقد نصوا علي ان الشروع في تجديد الوضوء وغيره من قراءة القران وبناء المساجد و---------غيرها من القربات لا يجب اتمامها بالشروع فيها	2855	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0816	true	-4441073802040846762	209	299	1095	1630	1636	300	المذهب ان اربعة اسابيع طول تمنع الاصلاح وتوجب عليه الاستءناف فيما تقدم وهذا الكلام من اللخمي واطلاقه الاجزاء ووجوب الاستءناف يشعر بان الشروع في طواف التطوع يوجب الاتمام كالصلاة والصوم وهو الظاهر من المذهب وكلام شيوخ المذهب وعلي هذا تكون المساءل التي يجب التطوع فيها بالشروع سبعة الحج والعمرة والصلاة والصوم والاعتكاف والا-تمام والطواف-------------------------------------- ولا يوجد لهذه السبعة ثمان وقول المالكية التطوع يجب تكميله محمول علي هذه وقد نصوا علي ان الشروع في تجديد الوضوء وغيره من قرا-ة القران وبناء المساجد والصدفات وغيرها من القربات لا يجب اتمامها بالشروع فيها	816	-578219568985770301	294	437.5	239	575	51.130435943603516	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02874	false	-1925293617512190044	238	273	1294	1476	1619	300	لا يجوز لان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يصلها في حجة الوداع فق----------ال ابو يوسف قد صلاها لانه قد خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين وهذه جم-----عة فقال----- اجهر------ بالقراءة كما يجهر بالجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	2874	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0822	true	-4437963438976464547	0	41	0	213	1482	300	لا يجوز لانه صلي الله عليه وسلم وافق الجمعة بعرفة- في حجة الوداع ولم يصلها فقال ابو يوسف قد صلاها لانه--- خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين وهذا هو الجمعة فقال مالك اجهر فيهما بالقراءة كما يجهر بالجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	822	-578219568985770301	153	246.5	122	217	70.50691223144531	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02887	false	1626985170097111355	129	157	680	817	1528	300	حتي يفيض فان فعل فلا شء عليه واذا رمي العقبة فقلم-- اظفاره واخذ من لحيته وشاربه واستحد او --طلي بالنءرة قبل ان يحلق راسه فلا باس بذلك ويستحب	2887	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0832	true	-5451792802289279761	215	242	1092	1226	1510	300	حتي يفيض فان فعل فلا شء عليه واذا رمي العقبة اخذ من اظفاره و-------لحيته وشاربه واستحد ولو اطلي بالنورة قبل ان يحلق راسه فلا باس بذلك ويستحب	832	-578219568985770301	122	218.5	97	141	86.52482604980469	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02817	false	5635139139974169154	81	174	414	868	1503	300	والمفرد بالحج اذا طاف الطواف الواجب اول ما يدخل مكة وسعي بين الصفا والمروة علي غير وضوء ثم خرج الي عرفات فوقف الواقف ثم رجع الي مكة يوم النحر فطاف طواف الافاضة -----------علي وضوء ولم يسع حتي رجع الي بلده فاصاب النساء والصيد والطيب ولبس الثياب --يرجع لابسا للثياب حلالا الا من النساء والصيد والطيب حتي يطوف ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر ما مر ثم قال قال ابو الحسن في شرح قوله وجل الناس يقولون لا عمرة عليه	2817	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0837	true	-5343556536879376712	77	175	377	889	1533	300	والمفرد ------اذا طاف الطواف الواجب---------------- ------------------وسعي علي غير وضوء ثم طاف ل---------------------------------------------------------لافاضة بعد الوقوف علي وضوء ولم يسع حتي --------------اصاب النساء والصيد والطيب و----الثياب فليرجع لابسا للثياب حلالا الا من النساء والصيد والطيب فيعتمر-- ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق لانه------------------------------ حلق بمني ولا دم عليه في الثياب لان جمرة العقبة احلتها له بخلاف المعتمر لا تحل له الثياب حتي يفرغ من السعي وعليه لكل صيد اصابه الجزاء ولا دم لتاخير الطواف الذي طافه علي غير وضوء لانه لم يتعمد ذلك فهو معذور كالمراهق والعمرة مع الهدي تجزءه لذلك كله واكثر-------------------------------------------------- الناس يقولون لا عمرة عليه	837	-578219568985770301	239	236.5	190	709	33.709449768066406	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02889	false	1973964295821782450	132	177	667	914	1587	300	وفي المقدمات لما امر ابرا--------------هيم عليه السلام-------- ببناء البيت سارت السكينة بين يديه---------- فكان يسير بسيرها--------------- فلما انتهت الي موضع البيت استقرت عليه وانطلق-------- مع جبريل عليهما السلام حتي اتيا العقبة فعرض له الشيطان فرماه ثم عرض له عند الثانية-------- فرماه ثم عند الثالثة-------- فرماه	2889	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0837	true	-5343556536879376712	239	298	1214	1525	1533	300	وفي المقدمات يروي في رمي الجمار ان ابراهيم عليه السلام لما امر ببناء البيت سارت السكينة بين يديه كانها قبة فكان اذا سارت سار واذا نزلت نزل فلما انتهت الي موضع البيت استقرت عليه وانطلق ابراهيم مع جبريل عليهما السلام حتي اتيا العقبة فعرض له الشيطان فرماه ثم مر ب-------الثانية فعرض له فرماه ثم مر بالثالثة فعرض له فرماه	837	-578219568985770301	212	343.5	173	318	66.66666412353516	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02889	false	1973964295821782450	179	227	924	1198	1587	300	الرمي- تذكيرا باثار الخليل وتعظيما لشانها ببقاء الذكر الجليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي ان الكبش الذي فدي به اسحاق------------ هرب من ابراهي------------م فاتبعه فاخرجه عن الجمرة الاولي فرماه -سبع حصيات فافلت------ فجاء الجمرة الوسطي فاخرجه عنها فرماه --سبع حصيات فجاء جمر--------------------------ة العقبة فرماه -سبع حصيات فاخذه عندها فجاء به المنحر فذبحه	2889	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0838	true	-7236127676881018941	2	86	8	472	1557	300	الجمار تذكيرا باثار الخليل وتعظيما لشانه- ببقاء الذكر الجميل صلوات الله عليه ثم مشي معه يريه المناسك حتي انتهي الي عرفة فقال له عرفت فقال له نعم فسميت عرفة ثم رجع فبني البيت علي موضع السكينة ويروي ان الكبش الذي فدي به اسحاق عليه السلام هرب من ابراهيم عليه السلام فاتبعه فاخرجه من الجمرة الاولي فرماه بسبع حصيات فافلت عندها فجاء الجمرة الوسطي فاخرجه عنها فرماه باربع حصيات فافلت عندها فجاء الجمرة الكبري حمرة العقبة فرماه بسبع حصيات فاخذه عندها فجاء به المنحر فذبحه	838	-578219568985770301	261	444.0	214	465	56.129032135009766	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02902	false	-7306463164997930069	142	278	748	1416	1523	300	في المدونة واذا قدر علي حمل المريض وهو يقوي علي الرمي ويوجد من يحمله حمل ورمي بيده و----------------لا يرمي الحصاة في كف غيره ليرميها ذلك الغير عنه وان---- لم يستطع حمله اولا يقدر علي من يحمله او لم يستطع الرمي رمي عنه غيره ثم يتحري المريض وقت الرمي فيكبر لكل حصاة تكبيرة وليقف الرامي عند الجمرتين عنه للدعاء وحسن ان يتحري المريض ذلك الوقوف فيدعو وعلي المريض الدم لانه لم يرم وانما رمي عنه غيره فان صح ما بينه وبين غروب الشمس من اخر ايام الرمي اعاد ما رمي----- عنه ف----ي الايام الماضية وعليه الدم ولو رمي عنه----- العقبة يوم النحر ثم صح ذلك اليوم اعاد الرمي ولا دم عليه وان صح ليلا فليرم ما رمي عنه وعليه الدم والمغمي عليه في الرمي كالمريض فيتحري وقت الرمي ويكبر يعني ان-------------- العاجز اذا استناب من يرمي عنه ----	2902	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0842	true	-3333091223122161920	122	243	599	1208	1498	300	في الكتاب --اذا قدر علي حمل المريض --القادر علي الرمي ---------------حمل ورمي بيده وقال ابن القاسم ولا يرمي الحصاة في كف غيره ليرميها ذلك---------- وان عجز عن الرمي والحمل لم يجد----- من يحمله------------------ رمي عنه غيره ثم يتحري المريض وقت الرمي فيكبر لكل حصاة تكبيرة و-يقف الرامي عند الجمرتين---- للدعاء و-------يتحري المريض ذلك الوقوف فيدعو وعلي المريض الدم لانه لم يرم------------------- فان صح ما بينه وبين غروب الشمس من اخر ايام الرمي اعاد ما رمي غيره عنه كله في الايام الماضية وعليه الدم ولو-رمي عنه جمرة العقبة يوم النحر فصح اخره ا-------عاد الرمي ولا دم عليه---- صح ليلا فيلزم ما رمي عنه وعليه الدم والمغمي عليه--------- كالمريض ويرمي عن الصبي من رمي عن نفسه كالطواف والصبي العارف -------بالرمي يرمي عن نفسه	842	-578219568985770301	481	753.0	381	720	66.80555725097656	78	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02762	false	8946836245636616573	55	150	282	748	1498	300	السعي انتهي وقال في الذخيرة واذا قلنا يصير قارنا في بعض الطواف سقط عنه باقي العمرة ويتم طوافه نافلة ولا يسعي لان سعي الحج لا بد من اتصاله بطواف واجب وان قلنا يصير قارنا في اثناء السعي قطع سعيه لان السعي لا يتطوع به م-فردا وحيث قلنا لا يكون قارنا فان كان الحج حج الاسلام بقي في ذمته او تطوعا سقط عنه---- اشهب كما لو اردف حجا علي حج او عمرة علي عمرة او عمرة علي حج وقيل يلزمه الاحرام به لانه التزم شيءين في احرامه بالحج وبتداخل العمل بطل الثاني فيبقي الاول عملا بالاستصحاب	2762	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0850	true	-2369491730694780554	124	218	624	1078	1509	300	السعي --------او في ا-ثناءه وا-ن قلنا يصير قارنا في بعض الطواف سقط عنه باقي العمرة وينم طوافه نافلة ولا يسعي لان سعي الحج لا بد من اتصاله بطواف واجب وان قلنا يصير قارنا في اثناء السعي قطع سعيه لان السعي لا يتطوع به منفردا وحيث قلنا لا يكون قارنا فان كان الحج حج الاسلام بقي في ذمته او تطوعا سقط عنه عند اشهب كما لو اردف حجا علي حج او عمرة علي عمرة او عمرة علي حج----- يلزمه الاحرام به لانه التزم شيءين في احرامه ا-لحج و-تداخل العمل بطل الثاني فيبقي الاول عملا بالاستصحاب	850	-578219568985770301	440	827.0	347	471	93.41825866699219	85	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02711	false	5055325292486191120	250	273	1337	1454	1580	300	قول الشاعر قتلوا ابن عفان الخليفة محرما فدعا فلم ار- مثله مظلوما اي داخلا في حرم المدينة او- الشهر الحرام وهو ذو الحجة	2711	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0870	true	7783881141007936461	86	108	461	574	1633	300	قول الشاعر قتلوا ابن عفان الخليفة محرما فدعا فلم اري مثله مظلوما اي------ في حرم المدينة وفي الشهر الحرام وهو ذو الحجة	870	-578219568985770301	109	198.5	87	119	91.59664154052734	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03061	false	8473978161771187978	152	242	799	1273	1575	300	والاصل فيما ذكر المصنف ما في الصحيحين لما فتح الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام عليه الصلاة والسلام فيهم فحمد الله واثني عليه وقال ان الله تعالي حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانما احلت لي ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقين-نا وبيوتنا فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر قوله لا يعضد شجرها العضد القطع والكسر وقوله لقيننا القين الحداد والسنا	3061	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0890	true	4103105762662370778	24	100	133	517	1547	300	والاصل فيه------------ ما في الصحيحين لما فتح الله------ علي رسوله -------------------مكة قام صلي- الله عليه وسلم فيهم فحمد -لله واثني عليه وقال ان الله------ حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانما احلت لي ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقبورنا وبيوتنا فقال صلي- الله عليه وسلم الا الاذخر فاءدة ---------------------------------------------القين الحداد والعضد	890	-578219568985770301	347	580.5	276	475	73.0526351928711	59	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03007	false	1287744237551423178	208	242	1016	1172	1462	300	بن عجرة معه صلي الله عليه وسلم محرما فاذاه القمل في ر--------------------------------------اسه فقال له صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل مسكين او انسك بشاة اي ذلك فعلت اجزا عنك ولو	3007	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0899	true	7123305700300538679	0	40	0	186	1524	300	بن عجرة معه صلي الله عليه وسلم محرما فاذاه القمل في راسه فامره صلي الله عليه وسلم ان يحلق راسه وقال--- صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين م-----دين لكل مسكين او انسك بشاة اي ذلك فعلت اجزا عنك ولا	899	-578219568985770301	146	281.0	114	194	75.25772857666016	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03127	false	-8850590838425900292	10	83	44	392	1446	300	في الاجر وفي المدونة ولا يشترك في هدي تطوع ولا واجب ولا نذر ولا جزاء صيد ولا فدية واهل البيت والاجانب سواء انتهي وذلك لما رواه مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لا يري دما عن اكثر من واحد وروي عن مالك جواز الاشتراك في ه---------دي التطوع دون غيره لما في الموطا ومسلم عن-------------------------------------------------------------- جابر نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبع والبقرة عن سبع	3127	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0904	true	4307914706764340459	132	197	679	1000	1521	300	فيها---- وفي الكتاب --لا يشترك في هدي تطوع ولا واجب ولا نذر ولا جزاء صيد ولا فدية واهل البيت والاجانب سواء وقال ح ويجو----------------------------------------------------------------------------------------ز الاشتراك في الهدي لمريدي التقرب كان احدهما متطوعا ام لا فان كان احدهما لا يريد التقرب لم يجز وقال ش وابن حنبل يجوز مطلقا يقول جابر نحرنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبع والبقرة عن سبع	904	-578219568985770301	198	299.5	155	419	47.25537109375	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03106	false	322061705582195805	238	284	1223	1453	1522	300	عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ----اذا اهدي م-----ن المدينة قلده واشعره بذي الحليفة يق-لده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو متوجه ل----لقبلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الايسر-------- وكان اذا طعن في سنام هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر	3106	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0905	true	5121989686083664232	148	198	746	992	1532	300	عبد الله بن عمر رضي الله------ عنهما كان اذا اهدي هديا من المدينة قلده واشعره بذي الحليفة ويقلده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو متوجه الي القبلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الايسر ثم يساق وكان اذا طعن في سنام هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر	905	-578219568985770301	220	404.0	175	252	87.30158996582031	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03127	false	-8850590838425900292	87	131	417	637	1446	300	فلا فرق بين ان يكون الهدي قد وهب لهم او ابتاعوه اتفقت انصباءهم او اختلفت لك---ن الظاهر انه لا يشاركهم ذمي ولا من لا يريد التقرب كمن يريد بيع نصيبه ونحوه لان العبادة هي النحر والعبادة لا يكون بعضها غير عب-ادة وهل تجوز ال-قسمة	3127	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0905	true	5121989686083664232	58	98	292	496	1532	300	فلا فرق---- ان ي-------------وهب لهم او يبتاعوه اتفقت اجز-اءهم ام اختلفت الا ان الظاهر انه لا يشاركهم ذمي ولا من لا يريد التقرب كم---ريد بيع اللحم ونحوه لان العبادة هي النحر والعبادة لا يكون بعضها ليس بعبادة واذا ارادوا قسمة	905	-578219568985770301	174	290.5	137	225	77.33333587646484	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03091	false	-5535295233388733164	262	300	1331	1499	1499	300	بعث بهدي تطوع مع رجل حرام ثم خرج بعده حاجا فان ادرك هديه لم ينحره حتي يحل وان لم يدركه فلا شء عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الرسول دخل بحج ثم دخل ربه بعمرة قال في الموازية يءخره ربه حتي	3091	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0913	true	-7761628925896972777	84	152	427	749	1502	300	بعث يهدي تطوع مع رجل حرام ثم خرج بعده حاجا فان ادرك هديه لم ينحره حتي يحل وان لم يدركه فلا شء عليه وان كان هذا الهدي قد ارتبط باحرام الاول فان ذلك الحكم ينقطع كما لو احضر الرسول وامكن ربه الوصول ولان الاصل اقوي من الفرع والموكل متمكن من عزل الوكيل قال سند فلو كان الرسول دخل بحج ثم دخل ربه بعمرة قال في الموازية يءخره حتي ---	913	-578219568985770301	161	301.5	124	325	49.53845977783203	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03092	false	-3681319625835003447	0	48	0	237	1456	300	ينحره في الحج لان النحر في الحج افضل من العمرة لجعل الشارع له زم-نا معينا وما اعتني الشرع به يكون افضل وان سيق الهدي في عمرة- ودخل ربه بعمرة فاراد تاخيره حتي يحج من عامة فقال مالك لا يءخره لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله	3092	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0913	true	-7761628925896972777	152	200	749	983	1502	300	ينحره في الحج لان النحر في الحج افضل من العمرة لجعل الش-رع له زمانا معينا وما اعتني الشرع به يكون افضل فان سبق الهدي في عمرته ودخل -به بعمرة فاراد تاخير ح-تي يحج من عامه -قال مالك لا يءخره لقوله تعالي فلا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله	913	-578219568985770301	225	414.0	178	239	94.14225769042969	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03125	false	6207331293643982275	71	160	376	806	1493	300	مالك ولا يعرقبها --------الا ان يخاف ان يغلب ويضعف عنها قال واحب الي ان------- ينحرها باركة من ان يعرقبها قال وليربطها بحبل ويمسكها رجلان رجل من كل ناحية وهي قاءمة مصفوفة احب الي من ان ينحرها باركة واستحب اذا كثرت ان تصف صفا----------------------------- وكذلك -ان كانت واحدة ان تصف يداها انتهي كلام الشارح واجزا ان ذبح غيره عنه مقلدا يعني ان الهدي المقلد او المشعر اذا نحره شخص عن صاحبه ولو بغير اذنه فانه يجزء عن صاحبه حيث كان الذي نحره مسلما لا كافرا لانه ليس من اهل القرب	3125	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0914	true	3242120187717578537	16	73	87	379	1578	300	مالك ولو تفرقت بعد النحر الا ان يخ--------------------------------اف انقلابها فينحرها باركة احب الي من تفرقها-------------- ويمسكها رجلان رجل من كل ناحية وهي قاءمة مصفوفة اح---سن من ----نحرها باركة وفي الكتاب تكره النيابة في الزكاة لان مباشرة القرب افضل وكذلك كان صلي الله عليه وسلم يفعل فان استناب اجزاه الا في --------------------------------------------------------------------------------غير المسلم-------------------------------------------------- لانه ليس من اهل القرب	914	-578219568985770301	155	151.0	118	475	32.6315803527832	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03574	false	2058412584270386393	235	300	1345	1654	1654	300	من العبادات العظيمة فقد ورد في البخاري عنه عليه الصلاة والسلام انه قال------------------- ما من عبد يموت--- عند الله تعالي له خير يسره ان يرجع الي الدنيا وان له الدنيا وما فيها الا الشهيد ل-ا يري من فضل الشهادة فانه يسره ان يرجع الي الدنيا فيقتل مرة اخري ولروحة او غدوة في سبيل الله-------- خير من الدنيا وما في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال صلي الله عليه وسلم من-	3574	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0926	true	-8458450879889867765	3	100	20	488	1581	300	من العبادات العظيمة ف-------في البخاري---------------------------- قال صلي الله عليه وسلم ما من عبد يموت له عند الله ---------خير يسره ان يرجع الي الدنيا وان له الدنيا وما فيها الا الشهيد لما يري من فضل الشهادة فانه يسره ان يرجع الي الدنيا فيقتل مرة اخري ولروح--------ة في سبيل الله او غدوة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس احدكم او موضع قيد يعني سوطه خير من الدنيا وما فيها ولو ان امراة من اهل الجنة اطلعت الي اهل الارض لاضاءت ما بينهما ولملاته ريحا ولنصيفها علي راسها خير من الدنيا وما فيها وقال صلي الله عليه وسلم من	926	-578219568985770301	257	437.5	204	520	49.42307662963867	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03575	false	6181433354586131989	2	45	12	232	1502	300	في سبيل الله حرمه الله علي النار----------- ولقاب قوس احدكم او موضع قيد يعني سوطه-خير من الدنيا وما فيها ولو ان امراة من اهل الجنة اطلعت الي اهل الارض لاضاءت ما بينهما ولملاته ريحا ولنصيفها اي خمارهاعلي راسها خير من الدنيا وما فيها	3575	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0926	true	-8458450879889867765	48	94	238	461	1581	300	في سبيل الله او غدوة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس احدكم او موضع قيد يعني سوطه خير من الدنيا وما فيها ولو ان امراة من اهل الجنة اطلعت الي اهل الارض لاضاءت ما بينهما ولملاته ريحا ولنصيفها ---------علي راسها خير من الدنيا وما فيها	926	-578219568985770301	192	353.0	153	232	82.75862121582031	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03578	false	2128003285239983387	80	191	407	1025	1564	300	قاله ابن المسيب وغيره لكان القاعد بلا ضرورة عاصيا واحتج لقول ابن المسيب بقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة الاية-------------------------------------------------- وجوابه انه منسوخ بقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة الاية----- وقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين الي----------------------------- وكلا وعد الله الحسني فلو كان -----واجبا علي الاعيان لما وعد القاعد الحسني ولم تزل الامة بعده صلي الله عليه ولمملم تنفر بعضا دون بعض وقال سحنون ليس بواجب بعد الفتح البتة الا ان يامر الامام فيجب الامتثال لقوله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا فعلق الوجوب علي الاستنفار وجوابه ان تعليقه لا ياب-ي وجوبه بدونه بدليل منفصل وهو قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة وغيره	3578	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0926	true	-8458450879889867765	180	300	922	1581	1581	300	قال- ابن المسيب وغيره هو فرض علي الاعيان--------------- ل----------------قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين التوبة 36 وجوابه انه منسوخ بقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة 122 وقوله ------لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون ثم قال وكلا وعد الله الحسني ال-نساء 95 ولو انه علي الاعيان لما وعد القاعد الحسني ولم تزل الامة بعده صلي الله عليه وسلم ي--نفر بعض- دون بعض وقال سحنون ليس بواجب بعد الفتح البتة الا ان يامر الامام فيجب الامتثال لقوله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا فعلق الوجوب علي الاستنفار وجوابه ان تعليقه لا يتاتي وجوبه بدونه بدليل منفصل وهو قوله تعالي -قاتلوا المشركين----- وغيره-	926	-578219568985770301	527	927.0	429	708	74.43502807617188	84	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04799	false	7277613118384688603	148	196	778	1017	1547	300	في سبيل الله او غدوة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس احدكم في الجنة او موضع--------- سوطه خير من الدنيا وما فيها ولو ان امراة من اهل الجنة اطلعت الي اهل الارض لاضاءت ما بينهما ولملاته ريحا ولنصيفها علي راسها يعني خمارهاخير من الدنيا وما فيها وقال ----	4799	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0926	true	-8458450879889867765	48	96	238	470	1581	300	في سبيل الله او غدوة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس احدكم--------- او موضع قيد يعني سوطه خير من الدنيا وما فيها ولو ان امراة من اهل الجنة اطلعت الي اهل الارض لاضاءت ما بينهما ولملاته ريحا ولنصيفها علي راسها -----------خير من الدنيا وما فيها وقال صلي	926	-578219568985770301	219	403.5	174	252	86.9047622680664	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03608	false	1154521347803364215	27	93	137	454	1533	300	في مسلم انه صلي الله عليه وسلم خرج------------------- قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كان يذكر منه جراة ونجدة ففرح اصحابه عليه الصلاة والسلام حين راوه----- ادركه فقال له------------------------- جءت لاتبعك واصيب معك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم تءمن بالله ورسوله قال لا قال -ارجع فلن استعين بمشرك ثم ادركه--------- بالشجرة فقال------------ له كما قال اول مرة فرجع ثم قال له	3608	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0939	true	2826132033402495628	226	299	1209	1559	1562	300	في م-----------------------سلم خرج صلي الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كان يذكر منه جولة ونجدة ففرح اصحابه صلي- الله عليه وسلم حين راوه فلما ادركه -قال الرجل له صلي الله عليه وسلم جءت لاتبعك واصيب معك فقال له------ صلي الله عليه وسلم تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فان استعين بمشرك ثم مضي حتي ادركنا بالشجرة ادركه الرجل وقال له كما قال اول مرة ف-------قال له	939	-578219568985770301	253	413.5	196	388	65.20618438720703	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03626	false	-149890401424553136	2	56	13	260	1534	300	ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان -------------------------------------------------------------------------------------------كان ال--------------------------------------------------------------------------ذي اخذ الدراهم هو صاحب الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم لم يجز ذلك لانه لا يدري ما باع قليلا او كثيرا ولا يدري ما تبلغ حياة صاحبه فهذا غرر لا يجوز قال في المدونة قال ابن محرز اصحاب العطاء افضل من المتطوعة لما يدعون -قال	3626	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0940	true	3584166792984872192	152	239	750	1212	1541	300	ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر حراما------- وان كان غيره فقد باع ما لم يعلم قال ابن يونس اذا لم يعلم ذلك تحالفا واقتسماه ان راه الامام ولو كان المتنازع فيه الخروج وليس عطاء ثابتا اخرج الامام ايهما شاء واعطاه ذلك ومراده في الكتا-------------ب الاعطية الثانية وفي الكتاب وقد وقف عمر رضي الله عنه والصحابة بعده الفء وخراج الارضين للمجاهدين وفرضوا منه للمقاتلة والعيال والذراري فهو سنة لمن بعدهم فمن افترض فيه ونيته الجهاد جا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ز قال ابن جرير اصحاب العطاء افضل من المتطوعة لما يرعون وقال	940	-578219568985770301	106	29.0	82	589	17.996604919433594	17	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03615	false	762209925243839258	166	230	849	1159	1498	300	من الغلل وهو الماء الجاري بين الشجر لان الغال يدخل ما ياخذه بين متاعه من--------------- غل يغل بضم الغين في المضارع وكسرها وليس من الغلول من جاهد مع وال جاءر لا يقسم الغنيمة قسمة شرعية واخذ قدر ما يستحقد فيها فان ذلك ساءغ لانه بمثابة من اخذ عين شيءه وينبغي ان امن فتنة ورذيلة وو الحديث لا تغلوا فان الغلول عار ونار وشنار وفي	3615	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0950	true	452982637721253079	201	237	1022	1202	1540	300	من الغلل وهو الماء الجاري بين الشجر و---الغال يدخل ما ياخذه بين متاعه فقيل له غال ويقال غل يغل ويغل----- في الموطا قال صلي الله عليه وسلم ادوا الخاءط والمخيط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الغلول عار ونار وشنار علي	950	-578219568985770301	114	159.5	86	325	35.07692337036133	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03713	false	4443893538085198003	110	155	579	804	1522	300	حضر القتال علي فرس فلم يفتح لهم في يومهم فباعه لثان فقاتل عليه مبتاعه في اليوم الثاني فلم يفتح لهم فباعه الثاني فقاتل عليه الثالث يوما ثالثا ففتح لهم ان سهم الفرس لباءعه الاول لانه قتال واحد كما لو مات بعد اول يوم وقاتل عليه	3713	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0957	true	-3581467829859562844	235	273	1179	1370	1512	300	حضر القتال علي فرس فلم يفتح لهم في يومهم فباعه----- فقاتل عليه رجل------ اليوم الثاني فلم يفتح لهم فباعه------- فقاتل عليه الثالث----------- ففتح لهم فالسهام ل----لباءع- الاول لانه قتال واحد كما لو مات بعد اول يوم وقاتل عليه	957	-578219568985770301	182	316.0	145	225	80.88888549804688	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03770	false	3530937350117184270	14	43	71	228	1589	300	المازري عندنا يرد من جاء مسلما وفاء بالعهد اذا كان من الرجال دون النساء لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار ولان ردتهن اقرب وقيل يمنع رد الجميع لحرمة الاسلام	3770	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0974	true	-5769787389847118862	1	27	4	149	1569	300	المازري عندنا يرد من جاء مسلما وفاء بالعهد-------- من الرجال دون النساء لقوله تعالي فلا ترجعو-ن الي الكفار ولان ردتهن اقرب وقيل يمنع--- الجميع لحرمة الاسلام	974	-578219568985770301	145	270.5	119	157	92.356689453125	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03744	false	4497229328667749963	137	171	718	894	1602	300	العرب وهي ماخوذة من الجزر الذي هو القطع----------------------------------------- لانقطاع المياه عن وس--طها الي جوانبها وجزيرة العرب قد احتف بها بحر القلزوم من جهة المغرب وبحر فارس من جهة المشرق وبحر الهند من جهة الجنوب	3744	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0975	true	-8022309564982818870	147	185	768	977	1573	300	----------ماخوذة من الجزر الذي هو القطع ومنه الجزار لقطعه اعضاء الحيوان والجزيرة لانقطاع المياه عن اوساطها الي اجنابها وجزيرة العرب قد احتف بها بحر القلزوم من جهة المغرب وبحر فارس من جهة المشرق وبحر الهند من جهة الجنوب	975	-578219568985770301	160	288.5	128	219	73.05936431884766	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03342	false	4692944757713362306	159	206	810	1065	1592	300	واليمين في اللغة ماخوذة من اليمين الذي هو العضو لانهم كانوا اذا حلفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا----- وقيل اليمين القوة وسمي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين---------- اي بالقوة ولما كان الحلف يقوي الخبر------------------- سمي يمينا	3342	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0987	true	8707693430696656581	122	176	591	880	1543	300	واليمين في اللغة ماخوذة من اليمين الذي هو العضو لانهم كانوا اذا حلفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا لذلك وقيل اليمين القوة وسمي العضو يميتا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين الحاقة 45 اي بالقوة ولما كان الحلف يقوي الخبر عن الوجود او العدم سمي يمينا	987	-578219568985770301	254	481.5	207	289	87.88927459716797	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03344	false	-1031850986261795129	143	176	740	927	1552	300	هو جملة خبرية وضعا انشاءية مع-ني متعلقة بمعني معظم عند المتكلم مءكدة لجملة اخري من غير جنسها فقولنا خبرية لان ذلك صيغتها وقولنا انشاءية لانها لا تحتمل التصديق والتكذيب وقو--------------------------------------لنا من غير جنسها	3344	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0987	true	8707693430696656581	259	300	1320	1543	1543	300	هو جملة خبرية وضعا انشاءية بمعني متعلقة بم-ني معظم عند المتكلم مءكدة بجملة اخري من غير جنسها فقولنا خبرية لان ذلك صيغتها وقولنا انشاءية لانها لا تج-مل التصديق والتكذيب فهي نحو بعت واشتريت وانت حر وانت طالق وقولنا من غير جنسها-	987	-578219568985770301	177	330.0	145	226	78.3185806274414	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03344	false	-1031850986261795129	176	213	927	1119	1552	300	احترازا من تكرار القسم------------------------ فانه لا يسمي حالفا الا اذا ذكر المحلوف عليه------------------- وقد خصص الشرع هذا المعني --ببعض افراده وهو ان يكون المعظم ذات الله او صفاته العلي كما صنع في الصلاة والصوم وغيرهما قاله الحطاب	3344	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0988	true	1023726369470461308	0	46	0	236	1628	300	احترازا من تكرير القسم من غير ذكر المحلوف عليه فانه لا يسمي حالفا الا اذا ذكر المحلوف عليه وبقية القيود ظاهرة وقد خصص الشرع هذا المعني في بعض موارده وهو ان يكون المعظم ذات الله او صفاته العلي كما صنع في الصلاة والصوم وغيرهما -وفي الكتاب	988	-578219568985770301	180	317.5	143	237	75.9493637084961	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03362	false	-2119104404137305280	31	72	157	368	1597	300	حديث الاعرابي الساءل عما يجب عليه انه صلي الله عليه وسلم قال فيه افلح وابيه ان صدق واجيب عنه بانه منسوخ بالحديث المتقدم يعني من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وبانه منع الصحة في هذه اللفظة فانها ليست في الموطا	3362	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0988	true	1023726369470461308	224	250	1212	1347	1628	300	حديث الاعرابي الساءل عما يجب عل-------------------------------يه افلح وابيه ان صدق فقد حلف عليه السلام بمخلوق وجوابه اما--------------------------------------------- منع الصحة في هذه اللفظة فانها ليست في الموطا	988	-578219568985770301	100	161.0	80	211	47.39336395263672	18	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03361	false	4201228752443953899	49	140	248	683	1520	300	والرزق والخل---------ق فيجب علي كل احد ان لا يشرك معه تعالي غيره في ذلك وما ليس بواجب اجماعا كتوحيده بالعلم والوجود------- ونحوهما فيجوز ان يتصف----- بذلك غيره اجماعا ومختلف فيه كالحلف ب---ه تعالي فانه تعظيم له واختلف العلماء هل يجوز ان يشرك معه غيره فيه ام لا وذهب بعضهم الي ان محل النهي انما هو في حق من قصد حقيقة الحلف لا ان جري علي لسانه من غير قصد واذا قلنا بالمنع فهل يمتنع ان يقسم علي الله عز وجل ببعض مخلوقاته----------------------- نحو------ بحق محمد صلي الله عليه وسلم اغفر لنا	3361	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0989	true	3092374290511477798	0	70	0	357	1592	300	-------والخلق والارزاق فيجب علي كل احد ان لا يشرك معه تعالي غيره في ذلك وما ليس بواجب اجماعا كتوحيده ب-------الوجود والعلم ونحوهما فيجوز ان يوصف غيره بذلك اجم-----اعا ومختلف فيه كالحلف بالله تعالي فانه تعظيم له واختلف العلماء هل يجوز ان يشرك معه غيره فيه ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا بالمنع فهل يمتنع ان يقسم علي الله تعالي- ببعض مخلوقاته فان لقسم بها تعظيم لها نحو قولنا بحق محمد------------------- اغفر لنا	989	-578219568985770301	295	493.5	234	488	60.45082092285156	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03362	false	-2119104404137305280	0	24	0	125	1597	300	عباده علي عظمتها عنده فيعظمونها ولا يلزم من الحجر علينا الحجر عليه بل هو الملك المالك علي الاطلاق يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	3362	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0989	true	3092374290511477798	103	126	534	653	1592	300	عباده علي عظمتها عنده فيعظمونها ولا يلزم من الحجر علينا الحجر عليه بل هو------ المالك علي الاطلاق يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	989	-578219568985770301	119	235.0	96	125	95.19999694824219	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03348	false	-8493319204850517790	226	261	1174	1365	1567	300	قال -سيبويه هو من اليمن والبركة ولذلك قال الشافعي هو كناية لتردده بين المحدث من تنمية ---------الارزاق والاخلاق وبين القديم الذي هو جلال الله وعظمته------ ومنه قوله تع-------الي تبارك الذي بيده الملك----------- عظم شانه وكبر	3348	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0990	true	-6718070782631185693	104	144	593	803	1625	300	قال سسيبويه هو من اليمن والبركة ولذلك قال ش------ هو كناية لتردده بين المحدث من تنمية الاخلاق والارز---------اق وبين القديم الذي هو جلال الله وعظمته تعالي ومنه قوله تبارك وتعالي تبارك الذي بيده الملك الملك 1 اي عظم شانه وكبر	990	-578219568985770301	174	302.0	140	225	77.33333587646484	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03350	false	7294031743672746943	0	52	0	264	1572	300	موهم فيقتصر ---علي محله نحو ماكر الرابع ما لم يرد به السمع--- وهو غير موهم فلا يجوز اطلاقه عليه عز وجل عند الشيخ ابي الحسن ويجوز عند القاضي نحو السيد وقيل بالوقف---------- قال ابو الطاهر فكل ما جاز اطلاقه جاز الحلف به واوجب الكفارة والا فلا فتتنزل الاقسام المتقدمة علي هذه الفتيا	3350	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0993	true	-2834773081353180500	31	80	155	403	1620	300	موهم فيقتصر به علي محله نحو ماكر و------ما لم يرد--- السمع به وهو غير موهم فلا يجوز اطلاقه عن------------د الشيخ ابي الحسن ويجوز عند القاضي---------- وقيل بالوقف نحو السيد قال ابو الطاهر فكل ما جاز اطلاقه جاز الحلف به واوجب الكفارة والا فلا ف-تنزل الاقسام المتقدمة علي هذه الفتيا	993	-578219568985770301	230	403.0	185	280	82.14286041259766	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03366	false	5560214714965992775	236	268	1191	1371	1524	300	وليستغفر الله ا---ي لانه التزم هت---ك حرمة الله تعالي علي تقدير ممكن واللاءق بالعبد الامتناع من ذلك مطلقا ووافقنا ابن حنبل في الاثم واوجب----- الكفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحنفية ليس باثم وتجب----- الكفارة قاله	3366	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0995	true	4001995750022848350	130	196	721	1064	1605	300	وليستغفر الله تعالي لانه التزم انتهاك حرمة الله تعالي علي تقدير ممكن واللاءق بالعبد الامتناع من ذلك مطلقا ووافقنا ابن حنبل في الاثم واوجب عليه الكفارة لما يروي عنه عليه السلام انه سءل عن رجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الله او من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث قال عليه كفارة يمين وقال الحنفية ليس باثم وتجب عليه الكفارة لانه	995	-578219568985770301	175	301.0	143	343	51.020408630371094	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03405	false	-3652002648755412572	235	267	1188	1367	1546	300	قال في التنبيه واذا قصد الحالف بتكرار يمينه تعدد الكفارة تع-ددت او اتحادها اتحدت وان لم يقصد والمعني واحد واللفظ واحد او متعدد اتحدت كالحلف باسماء الله تعالي وان تعدد المعني تعددت	3405	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0996	true	6559039647952867759	244	276	1303	1482	1613	300	قال ابو الطاهر -اذا قصد الحالف بتكرار يمينه تعدد الكفارات تعددت او اتحادها اتحدت وان لم يقصد والمعني واحد واللفظ واحد او متعدد اتحدت كالحلف باسماء الله تعالي وان تعدد المعني تعددت	996	-578219568985770301	164	317.5	134	180	91.11111450195312	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03406	false	-7624203194840645067	8	97	36	471	1499	300	يعني ان م-------ن حلف لا باع من فلان كذا فقال له اخر وانا فقال والله ولا انت ف-----------باعها منهما او من احدهما فردها عليه فباعها من الاخر فانه تلزمه كفارتان واعلم انه لا عبرة بتوسط السءال وانما المدار علي تكرار القسم واختلاف القسم عليه ففيها من قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ففعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة -فكانه قال وال--له لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------ا والله لا ادخل دار فلان والله لا	3406	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms0998	true	3376901073221431067	138	220	741	1131	1533	300	يحنث فكفارتان وان حلف لا باع من فلان ف----قال له اخر وانا فقال والله ولا انت فكفارتان ان باع-- منهما او من احدهما فردها عليه فباعها من الثاني عند ابن القاسم ولو حلف لا باعها من فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولا --من فلان فباعها منهما او من احدهما ف------كفارة واحدة وفي الكتاب والحالف لا ي------------------------------------------كلم فلانا ثم قال علي حجة او عمرة ان كلمته فهما يمينان قال ابن يونس قال ابن القاسم وان قال والله لا اكلمه غدا والله لا ا-كلمه بعد غد والله لا	998	-578219568985770301	176	227.0	136	555	31.711711883544922	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03419	false	-7219791971214095156	99	134	516	674	1530	300	في المرافعة ولو من شخص علي اخر بهبة شاة فحلف لا ياكل--- لبنها ولا لحمها حنث بما اشتري من ثمنها اكلا او لباسا بخلاف غير ثمنها الا ان يكون نوي ان لا ينتفع منه بشء	3419	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1004	true	779131872981050847	249	282	1291	1438	1547	300	في الكتاب ---لو من عليه------- بهب----ة فحلف لا ياكل من لبنها ولا لحمها حنث بما اشتري من ثمنها اكلا او لباسا بخلاف غير ثمنها الا ان يكون نوي ان لا ينتفع منه بشء	1004	-578219568985770301	136	242.0	105	161	84.4720458984375	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03420	false	-5437472964896124369	35	81	190	436	1551	300	كقول القاءل لغريمه والله لاقضينك حقك في راس الشهر فان هذا اللفظ مستعمل في قصد عدم التاخير عن هذه الغاية دون التاخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها الذي هو مدلول هذا اللفظ لغة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف القولي هو غلبة--------------------- استعمال اللفظ في غير المسمي اللغوي فهو ناسخ -للغة والناسخ مقدم علي المنسوخ	3420	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1005	true	7620946625000392173	110	194	620	1074	1599	300	كقول القاءل لغريم------ه لاقضينك---- في راس الشهر--------------------- في قصد عدم التاخير عن هذه الغاية دون التاخير الي راس الشهر وقول القاءل لامراته والله لا كسوتك في ارادة التضييق دون خصوص الكسوة حتي يحنث بدفع الدراهم اليها وهذا القسم من العرف غير بساط اليمين فان البساط حالة تتقدم الحلف تختلف في صوره وهذا العرف يعلمه من نفس اللفظ المركب مع الجهل بالحالة كيف كانت فالعرف القولي كله مقدم علي اللغة لانه عليه استعمال اللفظ في غير المسمي اللغوي فهو ناسخ اللغة والناسخ مقدم علي المنسوخ	1005	-578219568985770301	183	293.5	147	485	37.73196029663086	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04779	false	-3338084163157146158	177	207	830	986	1420	300	قال ابو الوليد هذا في المظنون واما المعلوم كقوله والله لارينه النجوم في النهار ونحوه فلا خلاف انه يحمل علي ما علم من ذلك من المبالغة دون الحقيقة انتهي وقال	4779	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1006	true	4112114028760885336	242	270	1209	1355	1521	300	قال ابو الوليد هذا في المظنون -اما المعلوم كقوله والله لارينه النجوم ب--النهار ونحوه فلا خلاف انه يحمل علي ما علم من ذلك من المبالغة دون الحقيقة قال -------	1006	-578219568985770301	141	270.5	114	156	90.38461303710938	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03428	false	43775982949550263	253	284	1283	1451	1528	300	قال -لامته ان د-خلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما عتقت وفيها اذا قال لامتيه او زوجتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او طالق-ان فدخلت احداهما لم تعتق واحدة منهما	3428	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1018	true	-8336525873425951391	37	65	189	349	1562	300	قوله لامته لءن دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما عتقت والاخري قوله -لامتيه او زوجتيه ان دخلتما ----------فانتما حرتان او طالقتان فدخلت احداهما لم تعتق واحدة منهما	1018	-578219568985770301	139	252.0	115	171	81.28655242919922	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03445	false	-2115706193064070778	92	154	433	705	1396	300	لا -دخلت بيت فلان فدخل --داره دون البيت فان كانت الدار لا تدخل الا باذن ومن سرق منها قطع حنث فاما دار جامعة تدخل بغير اذن فهي كالطريق فلا يحنث وقيل يحنث الا ان يكون نوي الدار او يقول منزلة او بيت عمر يعني ان من ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لا دخل بيت------------------------------------ا او حلف لا دخل علي فلان بيته او حلف لا يسكن بيتا	3445	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1025	true	4150633069800929821	181	265	872	1273	1453	300	لا يدخل منزل فلان فدخل الدار- دون البيت -ان كانت الدار لا تدخل الا باذن ومن سرق منها قطع حنث وقال غيره --------------------------------لا يحن----------ث قال ابن حبيب اذا----------------------------------------- حلف ان لا يدخل دار فلان حنث بحانوته وقريته وخباءه وكل موضع له فيه اهل او متا وان لم يملكه لان الدار من الداءرة تعمل حول البيت خشية السيل فسميت الدار دارا لذلك وخالف اصبغ في الحانوت والخباء وفي الكتاب الحالف لا يلبس ثوبا غزلته فلانة حنث بما غزلته مع غيرها او حلف ----------------------------لا يسكن بيتا	1025	-578219568985770301	125	160.0	93	514	24.319067001342773	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04872	false	-5248217110313264240	75	123	393	644	1555	300	لزمه دين لرجل او ضمان عارية يغاب عليها فحلف بالطلاق ثلاثا ليودين ذلك وحلف الطالب بالطلاق ثلاثا -ان قبله فاما--------- ا-------------------------------------------لدين فيجبر الطالب علي قبضه ويحنث-------- ولا يجبر في اخذ قيمة العارية ويحنث المست---------------------------------------------------------------------------عير ان اراد لياخذنه مني فان اراد ليغرمنه له قبله او لم يقبله لم يحنث	4872	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1031	true	8541173224503625820	160	225	775	1124	1509	300	لزمه دين لرجل او ضمان عارية يغاب عليها فحلف بالطلاق ثلاثا ليودين ذ-ك وحلف الطالب بالطلاق ثلاثا لا يقبله فيجبر علي اخذ الدين لتعين المنة في تركه فلا يلزم المديون اياها ويحنث الطالب بالطلاق ثلاثا لا يقبله ولا يجبر في اخذ قيمة العارية ويحنث المستعير لعدم تعيين المنة بترك شء محقق قبله فان ضمانها ضمان التهم فان اراد المستعير انه يعطي------------------------------ه قبله اولا -------لم يحنث	1031	-578219568985770301	177	288.5	142	387	45.73643493652344	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03396	false	-6685392140804511235	5	32	30	171	1588	300	عن القصاص قبل زهوق الروح لتقدم السبب الذي هو الجرح-- وتقديم الزكاة قبل الحول لتقدم ملك النصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجواهر واختلف هل الحنث شرط او ركن علي قولين	3396	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1037	true	-6937330455986081015	171	228	892	1199	1579	300	عن القصاص قبل زهوق الروح لتقدم السبب الذي هو الجراحة وتقديم الزكاة علي الحول لتقدم ملك النصاب علي الخلاف واليمين ها هنا هو السبب والحنث شرط فجاز تقديم الكفارة قبل الشرط بعد السبب ولا يجزء قبل السبب اتفاقا حكاه في الاكمال بتقدم العفو علي الجراحة واسقاط الشفعة قبل البيع وفي الجواهر------- هل الحنث شرط او ركن---- قولان	1037	-578219568985770301	125	213.0	100	318	39.30817794799805	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03535	false	8210934093757749885	16	54	78	281	1497	300	وفي الكتاب من قال ان كلمت فلانا فعلي المشي فكلمه لزمه المشي في حج او عمرة------------------ والمدرك اما لان الحج والعمرة العادة تلزم احدهما واما لان دخوك مكة لا يتاتي الا بالاحرام باحدهما فكان اللفظ دالا عليهما بالالتزام	3535	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1042	true	6270085189658083124	226	266	1179	1392	1551	300	ففي الكتاب------- ان كلمت فلانا فعلي المشي فكلمه لزمه المشي في حج او عمرة وقاله ش وابن حنبل والمدرك اما لان الحج والعمرة العادة تلزم احدهما واما لان دخول مكة لا يتاتي الا بالاحرام باحدهما فكان ا-لفظ دالا عليهما بالالتزام	1042	-578219568985770301	193	362.0	157	221	87.33031463623047	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03534	false	-3556061048386437975	124	214	626	1044	1443	300	دخوله محرما علي الخلاف في جواز دخول -مكة حلالا وناذر السعي----- يختلف فيه هل يسقط نذره او ياتي بعمرة لان السعي ليس بقربة بانفراده فيص-ح نذره بحسب الامكان وان نذر صلاة فريضة اتي مكة ووفي بنذره وهذا قول مالك وذهب بعض اهل العلم الي انه لا ياتي للنفل فان نوي الوصول خاصة وهو يري ان ذلك قربةلم يكن- عليه شء وان كان عالما انه لا قربة فيه كان نذره معصية فيستحب له ان ياتي بذلك المشي في حج او عمرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن له ني--------------------ة مشي في حج او عمرة	3534	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1043	true	-7169523890483433963	0	122	0	616	1510	300	دخوله محرما علي الخلاف في جواز دخوله مكة حلالا وناذر السعي وحده يختلف فيه هل يسقط نذره او ياتي بعمرة لان السعي ليس بقربة بانفراده فيصحح نذره بحسب الامكان و---------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي الوصول خاصة معتقدا- ان ذلك قربة فلا شء عليه او -------معتقدا عدم -القربة فتكون مع-------صية فيستحب له ان ياتي بذلك المشي في------ عمرة او طواف ليكفر عنه فان التقرب الي الله تعالي بما ليس بقربة او بقربة بدون شرطها كصلاة الحاءض او جزءها كصيام نصف يوم معصية لانه سوء ادب مع الله تعالي وانما صححنا نذره بالتكميل لان القاعدة ان يصرف العاقل متي دار بين الالغاء والاعتبار وكان حمله علي الاعتبار اولي صونا للانسان عن خطط الفساد وان لم يكن له نية وكان من اهل المدينة مشي في حج او عمرة	1043	-578219568985770301	272	432.0	213	731	37.20930099487305	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03566	false	-3393983287385763642	235	269	1121	1291	1446	300	ابن القاسم وقال اشهب يلزمه المشي الي مكة وقال ----------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ان كان بموضعه مسجد جمعة لزمه الاتيان اليه وقاله مالك وبه افتي ابن عباس في مسجد قباء وهو من المدينة علي ثلاثة اميال	3566	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1052	true	7261318476956604426	65	115	341	595	1562	300	ابن القاسم وعند اشهب عل-يه المشي الي مكة -قال ابن يونس يمشي الي غير الثلاثة ان كان قريبا كالاميال الثلاثة اليسيرة ماشيا ويصلي فيه قال ابن حبيب ان كان بموضعه مسجد جمعة لزمه المشي-- اليه وقاله مالك وبه افتي ابن عباس في مسجد قباء وهو من المدينة علي ثلاثة اميال	1052	-578219568985770301	159	286.5	125	258	61.627906799316406	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03521	false	7794380575544156881	128	203	619	973	1451	300	علي ان اهدي مالي او قال جميع مالي صدقة او في سبيل الله تعالي او هدي او حلف بذلك فحنث اجزاه من ذلك الثلث وحجته في ذ------------------------------------------------------------لك ---------------------------------------------------------------------ان ابا لبابة حين تاب الله تعالي عليه قال يا رسول الله اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب واجاورك وانخلع من مالي صدقة -----لله و------رسوله فقال---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يجزءك من ذلك الثلث وهو يدل علي انه التزم الصدقة بجملة --ماله لان الاجزاء فرع شغل الذمة	3521	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1056	true	1812359527886470131	160	260	849	1325	1528	300	علي ان اهدي مالي او--------- مالي صدقة--- في سبيل الله او ا-----هدي او حلف----- فحنث اجزاه------- الثلث وقاله ابن حنبل وان سمي دارا او دابة او غيرهما اخرجه وان احاط بماله فكذلك ان سمي حرا ولو كان اكثر من ثلاثة ارباعه ما لم يقل الكل لما في الموطا ان ابا لبابة حين تاب الله ع------ليه قال يا رسول الله اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب واجاروك وانخلع من مالي صدقة الي الله والي الرسول- فقال له عليه السلام يجزءك من ذلك الثلث فقوله صلي الله عليه وسلم----------------------- يدل علي انه التزم الصدقة بجملة المال- لان الاجزاء فرع شغل الذمة	1056	-578219568985770301	280	437.5	220	536	52.238807678222656	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03522	false	-8560483489852734718	190	251	907	1196	1432	300	بصدقة ما يك-سبه او يفيده الي مدة ما------------------------ او بلدة ما فحنث فعند ابن القاسم واصبغ لا يلزمه شء وحكي ابن القاسم اخراج جميع ما يفيده ابن رشد وهو القياس واذا قال كل مال املكه الي كذا من الاجل صدقة ان فعلت كذا فحنث ابن القاسم و------------------------ابن عبد الحكم يلزمه اخراج ثلث ما-له الساعة وجميع ما يملكه الي ذلك الاجل قاله	3522	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1057	true	3602998780367278973	113	169	551	824	1488	300	بصدقة ما يكتسبه ابدا فيحنث فلا شء عليه اتفاقا فان قيده بمدة او بلدة فكذلك ---عند ابن القاسم وقال ايضا يتصدق بالثلث-------------------------------------------------- واذا قال كل مال املكه الي كذا من الاجل صدقة فخمسة اقوال ثلث ما يملكه الان وما يملكه في المستقبل لابن عبد الحكم -----------وثلث ما له الان-- وجميع ما يملكه الي ذلك الاجل لابن	1057	-578219568985770301	145	178.5	111	339	42.77286148071289	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03256	false	-5665406830811693967	163	214	841	1110	1544	300	ولقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه---------- ولا طعام بعد الصي-د الا الطافي ولما في الصحيح ان ابا عبيدة وا---------------لصحابة رضي الله عنه وعنهم وجدوا علي شاطء البحر دابة تدعي العنبر فاكلوا منها وادهنوا واتوه صلي- الله عليه وسلم فسالوه عليه الصلاة والسلام عن ذلك فقال------------ هل معكم منه شء -اطعموني	3256	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1063	true	-4134953451780369975	1	54	6	282	1622	300	ولقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم ولا طعام بعد المصيد الا الطافي واما في الصحاح ان ابا عبيدة رضي الله عنه مع الصحابة رضي الله -----عنهم وجدوا علي شاطء البحر دابة تدعي العنبر فاكلوا منها وادهنوا واتوه عليه السلا--------م فسالوه-------------------- عن ذلك فقال عليه السلام هل معكم منه شء فاطعموني	1063	-578219568985770301	226	388.5	181	309	73.13916015625	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03262	false	-1295463069945659834	151	174	791	912	1578	300	والعجب من نقل الجواهر مع قوله في الكتاب لا باس ب---------------------------------------------------------------------------------اكل خشاش الارض وهوامها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي شء بقي من الخباءث بعد الحشرات والهوام والحيات	3262	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1065	true	7368073925718935228	193	255	1023	1341	1567	300	والعجب من نقل الجواهر مع قوله في الكتاب لا باس باكل الجلد والوبر واذا ذكيت الحيات موضع ذكاتها جاز اكلها لمن احتاج اليها ولا باس باكل خشاش الارض وهو مما اذا ذكيت ذكاة الجراد وتءكل الضفادع وان ماتت لانها من صيد الماء والحلزون كالجراد فيءكل منه ما سلق او شوي وما مات فلا فاي شء بقي من الخباءث بعد الحشرات والهوام والحيات	1065	-578219568985770301	118	215.0	95	318	37.10691833496094	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03270	false	7253910442399117260	271	296	1388	1513	1532	300	اللخمي ودم ما لا يءكل لحمه يحرم قليله وكثيرة وليس اعلي رتبة من لحمه ودم ما يءكل لحمه قبل الذكاة كذلك وبعدها يحرم المسفوح وفي	3270	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1067	true	8083939393359573526	200	225	1061	1185	1573	300	اللخمي ودم ما لا يءكل لحمه يحرم قليله وكثيره وليس -علي رتبة من لحمه ودم ما يءكل لحمه قبل الذكاة كذلك وبعدها يحرم المسفوح وهو	1067	-578219568985770301	121	234.0	96	125	96.80000305175781	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03271	false	-651867166108892157	25	63	124	316	1562	300	في الجلاب ومن وجد- عنده خمر من المسلمين اريقت عليه وكسرت ظروفها او شقت تاديبا له انتهي وفي القوانين واختلف في ظروف الخمر قيل تكسر جميعها او تشق وقيل يكسر منها ويشق ما افسدته الخمر ولا ينتفع به	3271	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1074	true	4276983399293467771	248	278	1329	1485	1594	300	في الجلاب -من وجدت عنده خمر من المسلمين اريقت عليه وكسرت ظروفها------- تاديبا له لان الشرع ادب بالمالية في الكفارات وقال غيره يشق------------------------ منها----- ما افسدته الخمر ولا ينتفع به	1074	-578219568985770301	112	159.0	87	193	58.031089782714844	17	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03184	false	790565968644215142	187	226	984	1248	1660	300	والمجوسي والمرتد والزنديق وستة تكره ذباءحهم--- الصغير المميز والمراة والخنثي والخصي والاغلف والفاسق وستة مختلف في ذباءحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تارك الصلاة والسكران الذي يخطء ويصيب والبدعي- المختلف في تكفيره و---------العربي -النصراني والنصراني يذبح للمسلم بامره والاعجمي يجيب الي الاسلام قبل البلوغ	3184	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1076	true	-689519682792757894	0	68	0	417	1647	300	والمجوسي والمرتد والزنديق وقال الاءمة والثانية الصغير المميز والمراة والخنثي والخصي والاغلف والفاسق ومنشا الخلاف هل النظر الي ان ضعف طبع الثلاثة الاول يمنع من وقوع الذكاة علي وجهها ومشابهة الخصي بهم ونقص الاخرين من جهة الدين او ان القصد والفعل من الجميع ممكن فتصح والثالثة تارك الصلاة والسكران الذي يخطء ويصيب والمبتدع المختلف في -كف-ره والنصراني العربي والنصراني الذابح ---------لمسلم بامره وال-عجمي يجيب الي الاسلام قبل البلوغ	1076	-578219568985770301	208	323.0	175	429	48.48484802246094	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03209	false	675241158823388356	66	141	347	726	1578	300	استاجر رجلا يذبح له ويسمعه-- التسمية فذبح ولم يسمعه وقال قد سميت فقيل---------- لا شء له من الاجرة و------------لا يغرم الذبيحة وقيل يغرمه الذبيحة وقيل له الاجرة ولا ضمان عليه--- لانه----------------------------------------------- ---------لا يظن ب--مسلم تركها عمدا فهو صادق او ناس والقول الاول لبعض شيوخ عبد الحق والثاني لبعض شيوخه ايضا والثالث لابي عمران وقال القرافي متمما كلام عبد الحق الا ان تكون الشاة للبيع فينقصها ذلك من جهة تورع الناش فله ما نقص وقال ابن	3209	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1084	true	6514644947582807298	96	162	510	844	1585	300	استاجر رجلا علي الذبح واسماع التسمية فذبح ولم يسمعه وقال--- سميت قال بعض شيوخنا لا شء له من الاجرة لفوات الشرط ولا يغرم الذبيحة وقال بعض شيوخنا له تغريمه وقال ابو عمران وهي مجزءة لانه ان اسرها فالسر كالعلانية فيها وان نسي فنسيانها لا يقدح ولا يظن بالمسلم غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون الشاة للبيع فينقصها ذلك من اجل تورع الناس فله ما نقص وقال ابو	1084	-578219568985770301	177	264.0	135	464	38.14655303955078	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03214	false	-1061845341174243393	37	87	193	466	1558	300	لعدم دلالة المنصوص-------------------------------------------------- علي الامر به بخلاف التسمية ولما كانت الذبيحة لا-بد لها من جهة -اختيرت جهة القبلة لانها افضل الجهات--------------- والفرق بينه وبين الاستقبال للبول وان كان نجسا------------------- ان الدم اخف تنج-سا لاكل قليله يعني دم العروق وللعفو عن يسيره وان الذباءح في جنسها قربات بخلاف البول وايضا البول	3214	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1084	true	6514644947582807298	244	300	1277	1585	1585	300	لعدم دلالة ال-نصوص عليه في الكتاب والسنة بخلاف التسمية تظافرت النصوص علي الامر بها وانما -----------------الذبيحة لا بد لها من جهة فاختير------------------ افضل الجهات وهي جهة الكعبة والفرق بينه وبين الاستقبال للبول وان كان الدم نجاسة كالبول وجهان ان الدم اخف تنجيسا لاكل قليله وا---------------لعفو عن يسيره وان الذباءح في حبسها قربات بخلاف البول وايضا البول-	1084	-578219568985770301	205	321.0	167	360	56.94444274902344	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03302	false	-9106622423602222367	34	121	187	660	1542	300	الابل افضل ثم البقر ثم الغنم لقوله عليه الصلاة والسلام من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا الحديث-------------------------------------------------------- والجواب ------------------------انه عليه الصلاة والسلام لم يعين ------------في اي باب فيحمل علي ما ------هو مجمع عليه وهو الهدايا وقال صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------م خير الاضحية الكبش و----المطلوب احياء قصة ابراهيم وولده صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليهما----- لقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم وقوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين------------ قيل جعلناه سنة للاخرين	3302	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1088	true	2167252266346757636	186	294	927	1513	1544	300	الاب-----ل ثم البقر ثم الغنم لقوله عليه الس--------لام من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا الحديث ولان سد الخلات مطلوب للشرع وهو من الابل اكثر فيكون افضل والجواب عن الاول القول بالموجب لانه عليه السلام قال فكانما قرب بدنة ولم يقل في اي باب فيحمل علي الهدايا وهو مجمع عليه وعن الثاني ان المطلوب من الضحايا ليس كثرة اللحم وسد الخلات بخلاف الهدايا لقوله عليه السلام خير الاضحية الكبش ولان المطلوب احياء ------------------------------------قصة الخليل عليه السلام لقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم------------ وتركنا عليه في الاخرين الصافات 107 قيل جعلناه سنة للاخرين	1088	-578219568985770301	357	586.5	289	647	55.17774200439453	58	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03290	false	3646158548300845478	162	246	813	1241	1516	300	لان الحيوان غير الناطق انما يلحق بامه وك---------------------ذا ما-- امه انسية وابوه وحشي فانه لا يجزء علي الاصح كما في الشامل وهو المعتمد فلا مفهوم لقوله ام وعلي المحرم الجزاء فيهما قاله الشيخ عبد الباقي وغيره وقال الشارح ومفهوم كلامه ان الام لو كانت من ال-نع-م والاب من الوحش اجزا وحكي الشيخ ابو الطاهر في ذلك قولين الاجزاء ابن شعبان وهو الذي اقول به لان اكثر الاحكام ان الولد تابع لامه وقيل بعدم الاجزاء لان مورد الشوع ما خلص من الانعام وهذا لم يخلص	3290	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1089	true	-6368128135407232956	213	247	1085	1261	1540	300	لان الحيوان غير الناطق انما يلحق بامه ولذلك انما يسمي يتيما اذا ماتت امه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت من الانعام فالاجزاء لانها هي الاصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم الاجزاء لان مورد الشرع ما خلص من الانعام وهذا لم يخلص	1089	-578219568985770301	127	183.5	99	453	28.035320281982422	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03286	false	-2826401870399973375	0	29	0	143	1514	300	واما من كان في غير البطن فيضحي عن كل نفس بشاة وحديث ابي ايوب-------- كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهي الناس فصارت مباهاة	3286	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1096	true	-6577413480006532416	169	200	910	1061	1548	300	واما من كان في غير البطن فيضحي عن كل نفس بشاة وحديث ابي ايوب ذكر فيه كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهي الناس فصارت مباهاة	1096	-578219568985770301	143	277.5	114	151	94.70198822021484	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03287	false	9073035232960383484	47	138	233	727	1523	300	خمسة اقسام القريب اللازم النفقة فعليه ان يضحي عنه اما بانفراده بضحية او باشراكه معه في الاجر علي ما مر ------------------الثاني القريب المتطوع بنفقته كالابوين مع اليسار والاخوة و----الاخوات وابناءهم وابن العم فليس عليه ال-ضحية عنهم وله ان يشركهم في الاجر علي ما مر ويكفيهم ذل-------------------------------------------------------------------------------------ك عن الضحية الثالث الاجنبي المتطوع بنفقته ----ان اشركه في الاجر لم تجز عن واحد- منهما الرابع الاجنبي الواجب النفقة كالاجير بطعامه ان اشركه في الاجر لم تجز عن واحد منهما الا الزوجة لانه ي----------شملها اسم ال-----------------------------------------------------------اهل الخامس الاجنبي الذي لا ينفق عليه -لا يشركه -في	3287	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1096	true	-6577413480006532416	38	143	208	787	1548	300	خمسة اقسام القريب اللازم النفقة فعليه ان يضحي عنه اما بشاة شاة او عن الجميع بشاة او يدخل البعض في اضحيته وعن الباقي بشاة الثاني القريب المتطوع بنفقته كالابوين مع اليسار والاخوة وابن الاخ--- واب---------ن العم فليس عليه التضحية عنهم وله------------------------------------- ذلك عن الاقسام المتقدمة واذا فعل اسقط الاضحية عن المنفق عليهم وان كان مخاطبا بها لليسارة ---------والثالث الاجنبي المتطوع بنفقته ان كان اشركه فيها---- لم تجز--- واحدا منه-ا الرابع الاجنبي الواجب النفقة كالاجير بطعامه هو كالثالث---------------------------- الا الزوجة فله ادخالها لما شملها اسم الاهل وقد قال عليه السلام اللهم هذا عن محمد وال محمد والال الاهل الخامس الاجنب-----ي لا ينفق عليه ولا يشركه وفي	1096	-578219568985770301	335	505.0	273	678	49.410030364990234	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03331	false	-7339298794998441914	110	138	553	698	1485	300	ابو عبيد- العقيقة الشعر الذي يكون علي راس المولود كان بقاءه عقوق في حق الجنين وكذا جاء في الحديث اميطوا عنه الاذي فسميت------ عقيقة لانها تذبح عند حلقه	3331	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1101	true	1089314211746428154	94	122	500	649	1606	300	ابو عبيدة العقيقة الشعر الذي يكون علي راس المولود كان بقاءه عقوق في حق الجنين وكذلك--- في الحديث اميطوا عنه الاذي فسميت الشاة عقيقة لانها تذبح عند حلقه	1101	-578219568985770301	140	259.5	113	152	92.10526275634766	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03987	false	820018537729159211	39	111	187	584	1572	300	في النكاح شروط --صحة وشروط --استقرار فشر---وط الصحة -اربعة الاول الاسلام لان الكفر مانع من --استيلاء الكافر علي فروج المسلمات والتمييز والعقل---------------------------- فيخرج عقد الصبي غير المميز والمجنون واما السكران فقال صاحب البيان اما الذي لا يعرف الرجل من المراة-------------------- فكالمجنون في----- اقواله وافعاله اتفاقا فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون و----------------------اما من فيه بقية عقل---- وهو مختلط	3987	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1124	true	-2489924538420681224	158	238	842	1287	1626	300	------فيه شروط للصحة وشروط للاستقرار اما شروط الصحة فاربعة الاول الاسلام لان الكفر مانع من الاستيلاء عن-------- فروج المسلمات والتمييز والعقل حتي يتاتي منه الانشاء للعقد فيخرج---- الصبي غير المميز والمجنون واما السكران فقال صاحب البيان اما الذي لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض فكالمجنون في جميع اقواله وافعاله ات-----فاقا بينه وبين الله وبي-----------ن الناس الا في قضاء------- الصلوات فقيل يجب عليه لان المعصية لا تكون سبب الرخصة والتوسع واما من فيه بقية من عقله وهو مختلط	1124	-578219568985770301	308	500.5	249	486	63.37448501586914	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03998	false	-7961302527999266228	36	150	178	766	1566	300	الصداق الا ان يدخل هو بها فلها ربع دينار بناء علي حمله علي الرد حتي يمضي وان النظر يرتفع بموت احدهما ولا يتوارثان وهو قول ابن القاسم ايضا قاله في الذخيرة وقيل يتوارثان مراعاة للخلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ويبطل الصداق ان كان الميت هو الزوج وينظر فيه ان كان الم------راة فان كان غبطة فلها الصداق------------------- والا بطل الصداق الا ان يدخل فربع دينار بناء علي بطلانه بموت الزوج دون المراة وقيل يتوارثان مراعاة للخلاف ولها- الصداق ان كان الميت الزوج--------------------- وينظر فيه ان كان الميت المراة علي ما -سبق بناء علي انه علي الامضاء حتي يرد وانه يرتف--ع بموت المراة دون الزوج وقيل ان كان النكاح غبطة ثبت الصداق والميراث وال--------ا انتفيا الا ان يدخل فربع دينار	3998	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1127	true	5710282920563684098	144	270	766	1429	1598	300	الصداق الا ان يدخل ---بها فلها ربع دينار بناء علي حمله علي الرد حتي يمضي وان النظر يرتفع بموت احدهما قاله---------------- ابن القاسم ----------------ايضا و----يتوارثان مراعاة للخلاف وان كان العقد غبطة فلها الصداق دخل ام لا والا بطل الصداق الا ان يدخل فربع دينار قاله اصبغ ويتوارثان مراعاة للخلاف ويبطل الصداق ان كان الميت--- الزوج وينظر فيه ان كان الميت المراة فان كان غبطة فلها الصداق دخل بها ام لم يدخل والا بطل الصداق الا ان يدخل فربع دينار بناء علي بطلانه بموت الزوج دون المراة و----يتوارثان مراعاة للخلاف ويثبت الصداق ان كان الميت الزوج دون المراة ويتوارثان وينظر فيه ان كان الم------راة علي ما تقدم بناء علي ال-------------------رد وا----رتفاعه بموت المراة -------والثامن ان كان غ-------بطة ثبت --------الميراث والصداق والا انتفيا الا ان يدخل فربع دينار	1127	-578219568985770301	469	775.0	375	760	61.71052551269531	77	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04151	false	-1002845042846596741	26	48	126	240	1519	300	وان اقرت في الصحة ثم مرضت وماتت وقال الولي زوجتها منه في صحتها وادعي ذلك الزوج بعد الموت فله الميراث وعليه الصداق	4151	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1130	true	-5118713772690765372	0	22	0	114	1635	300	وان اقرت في الصحة ثم مرضت وماتت وقال الولي زوجتها منه في صحتها وادعي ذلك الزوج بعد الموت فله الميراث وعليه الصداق	1130	-578219568985770301	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04030	false	-7472095933756677545	16	168	84	869	1538	300	ليس بكفء---- ابن الماجشون معني قول مالك في اجازة نكاح المولي من العربية ان ذلك علي التقوي في الدين وان يكون لله لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولقوله عليه السلام اذا جاءكم من ترضون دينه وهديه فزوجوه وان كان عبدا اسود اجدع اجذم قال فان لم يكن علي التقوي كان نكاحا مردودا قبل البناء وبعده لانه لا حظ له في الاية التي في كتاب الله تعالي ولا في حديث رسوله صلي الله عليه وسلم ووجب علي السلطان ان يعاقب الناكح والمنكح والشهود لما انتهك من الحرمة وذلك اذا بني او مس وجعل الشيخ رحمه الله النسب مرادفا للحسب لقوله في النسب يعبر عنه بالحسب وفي كلام غيره ما يخالف ذلك قال والفرق بين----------هما ان النسب يرجع الي الاباء والامهات والحسب يرجع الي المناقب والصفات الحميدة ماخوذ من الحساب لان العرب كانت اذا تفاخرت حسبت ماثرها -تقول حمينا بني فلان واضفنا بني فلان واجرنا واكرمنا فلانا الي غير ذلك- فسمي---- حسبا	4030	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1131	true	-4025317600364348880	212	293	1140	1586	1627	300	ليس بكفء قال عبد الملك--- معني ن------------------كاح المولي ا---لعربية اذا كان رغبة في دين-------------------ه لق---------------------------------------وله عليه السلام اذا جاءكم من ترضون دينه وهديه فزوجوه وان كان عبدا اسود اجدع اجذم واذا--- لم يكن كذلك فالنكاح-------- مردود- قبل البناء وبعده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يعاقب الناكح والمنكح والشهود فاءدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين النسب والحسب ان النسب يرجع الي الاباء والامهات والحسب ال-----ي المرتب- والصفات الكريمة ماخوذ من الحساب لان العرب كانت اذا تفاخرت حسبت ماثرها فتقول ----------------اضفنا بني فلان واجرنا ----بني فلان وحملنا وفعلنا فسمي ذلك حسبا	1131	-578219568985770301	355	523.5	286	805	44.09938049316406	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04031	false	-2087725570761245482	86	120	454	616	1548	300	القاسم اذا رضي الولي بعبد ومن ليس بكفء فزوجه ثم طلق فامتنع الولي منه بعد ذلك لم يسمع منه ويءاخذ باعترافه اولا ان زواجه مصلحة الا ان يظهر علي خلاف ما علم -منه اولا	4031	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1132	true	2002703820508715596	172	206	928	1091	1585	300	الكتاب اذا رضي الولي بعبد ومن ليس بكفء فزوجه ثم طلق فامتنع الولي منه بعد ذلك لم يسمع منه ويءاخذ باعترافه اولا ان زواجه مصلحة الا ان يظهر علي خلاف ما علمه منه اولا	1132	-578219568985770301	157	307.0	124	163	96.31901550292969	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04035	false	-6556328431765036084	57	152	311	924	1712	300	قال صاحب القبس المحرمات اربعون امراة اربع- وعشرون مءبدات التحريم سبع ب--النسب الام والبنت والاخت والعمة والخالة وبنت -الاخ وبنت الاخت ومثلهن من الرضاع واربع بالصهر زوجة الابن وزوجة الاب وام الزوجة وابنتها----------------------- وثلاث بالجمع الجمع بين الاختين والمراة و-----------عمتها او خالتها فهذه احدي وعشرون والملاعنة والمنكوحة في العدة وازواجه صلي الله عليه وسل--م وست عشرة محرمات لعارض الحا-ءض والمتزوجة والمعتدات والمستبرءات والحوامل والمبتوتة والمشتركة والامة الكافرة والامة المسلمة لواجد الطول وامة الابن والمحرمة والمريضة وذات محرم من زوجة- لا يجوز الجمع بينهما والي---------------------تيمة قبل البلوغ والمنكوحة بعد التراكن والتقارب زاد الاقفهسي و-المرتد--------------ة وامة نفسه	4035	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1159	true	1289830773773282128	113	211	631	1246	1749	300	قال صاحب القبس المحرمات اربعون امراة اربعة وعشرون مءبدات-------- سبع من النسب الام والبنت والاخت والعمة والخالة وبنتا الاخ والا----خت ومثلهن من الرضاع واربع بالصهر -----------------------ام الزوجة و-بنتها وزوجة الاب وزوجة الابن وثلاث---ة من الجميع ------------المراة مع اختها او عمتها او خالتها فهذه احدي وعشرون والملاعنة والمنكوحة في العدة ونساء----------ه عليه السلام وست عشرة لعو------ارض الخامسة والم-زوجة والمعتدة -والمستبراة- والح-امل والمبتوتة والمش-ركة والامة الكافرة والامة المسلمة لواجد الطول وامة الابن والمحرمة والمريضة وذات محرم من زوجها لا يجوز الجمع بينهما واليتيمة والمنكوحة يوم الجمعة عند الزوال والمنكوحة بعد الركون للغير---- زاد في الجواهر المرتدة وغير الكتابية وامة نفسه	1159	-578219568985770301	477	766.0	399	691	69.03038787841797	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04037	false	6736525099748376935	98	143	531	770	1585	300	قال ابن القاسم واذا تزوج الرجل المراة------------------- فقبلها وهي ميتة حرمت ابنتها لانه التذ بها وهي زوجة يجوز له غسلها ورد المص بالمبالغة ما حكاه ابن بشير فانه قال والقياس عدم الحرمة لان وطاها لا يوجب احصانا ويجوز له الجمع بينها وبين اختها حينءذ والخامسة	4037	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1163	true	4196310670204403053	71	117	398	637	1634	300	قال ابن القاسم -اذا نزوج ا-------مراة فلم يدخل بها فماتت فقبلها وهي ميتة حرمت ابنتها لانه التذ بها وهي زوجه يجوز له غسلها وعلي القول بمنع غسلها لا تحرم----------- قال والقياس عدم الحرمة لان وطءها لا يوجب احصانا ويجوز له الجمع بينها وبين اختها حينءذ والخامسة	1163	-578219568985770301	193	331.5	155	258	74.80619812011719	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05103	false	6084473586157219554	242	300	1188	1450	1450	300	اعرابي---ا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته فقال له النبي صلي الله عليه وسل--م هل لك من ابل قال نعم قال ما لونها قال حمر قال فهل فيها من اور-ق قال نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هو قال يا رسول الله لع-------------له يكون نزعة عرق-	5103	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1181	true	-1262542972086852114	112	159	578	793	1505	300	اعرابي فقال يا رسول الله------------------------ ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته فقا---------------ل له عليه السلام هل لك من ابل قال نعم قال ما لونها قال حمر قال -هل فيها من اوراق قال نعم قال عليه السلام فاني هو فقال--------------------------- لعله يا رسول الله يكون نزعه عرق	1181	-578219568985770301	165	254.0	128	282	58.51063919067383	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03737	false	326763478557587186	271	300	1371	1511	1511	300	ما روي ابن وهب عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال اصبنا سبي-ا يوم اوطاس ولهن ازواج فكرهنا ان نقع عليهن فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم-	3737	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1213	true	-8898543956255795040	245	270	1274	1397	1563	300	ما روي ابن وهب عن ابي سعيد الخدري------------------- قال اصبنا سبابا يوم اوطاس ولهن ازواج فكرهنا ان نقع عليهن فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم	1213	-578219568985770301	120	217.0	96	142	84.50704193115234	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04403	false	-1616250017729027551	62	216	311	1059	1445	300	كانت موسرة يوم الهب-------------ة علي الاصح وهو مذهب------------------------------------------------------------------------------------ ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها تجبر اما ان كانت معسرة يوم الهبة والطلاق لم تجبر لان النصف قد تبين انه للزوج اللخمي وعلي القول بانها تملك بالعقد جميعه لا مقال له انتهي وقال الشبراخيتي عند قوله اجبرت هي والمطلق ان ايسرت يوم الطلاق ومحل جبر المطلق بشرطه حيث لم تبين ان الموهوب صداق فان بينته لم يجبر وكذا ان علم الموهوب له انه صداق واما هي فتجبر علي امضاء الهبة في النصف الذي لها ولو بينت ان الموهوب صد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق فرع لو---------------- تزوجته علي ان يهب عبده لفلان فطلق قبل البناء رجع علي الموهوب له بنصفه ان كان قاءما والا فهل بنصف قيمته -------او لا شء له وصوب قولان ---------------------------وان حدث به عيب اخذ نصفه معيبا وان باعه الموهوب له فنصف --ثمنه او وهبه او اعتق--------ه عالما -انه -مهر فنصف قيمته يوم التصرف و-----لا شء عليه ان لم يعلم ولا يرد العتق والا----------------حسن رد الهبة	4403	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1228	true	-7645503289821479866	84	248	443	1241	1500	300	كانت موسرة يوم الطلاق لانها قادرة علي تعويض الزوج ولا تجبر ان كانت معسرة يوم الهبة والطلاق فان كانت موسرة يوم الهبة معسرة يوم الطلاق قال ابن القاسم تجبر و------قال غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تجبر و----هو علي الخلاف في استقرار ملك--------------------------------------------ها ولو خالفته قبل البناء بنصفه كان لها نضف ما بقي او جملته فلا شء لها وكذلك عين غيره لان المخالعة بغيره دليل علي اسقاطه وترده ان كانت قبضته وقال اصبغ ان قبضته فلا لانه من جملة اموالها الا ان يشترط رده او بما اقل من الصداق رجعت بنصف الصداق فرع span قال اللخمي ان تزوجته علي ان يهب عبده لفلان فطلق قبل البناء رجع علي الموهوب له بنصفه ان كان قاءما وا-ن هلك فنصف قيمته عند اشهب ولا شء عليه عند محمد لانه لو هلك بيد المراة سقط وان حدث به عيب اخذ نصفه معيبا وان باعه الموهوب--- بنصف الثمن--------- او اعتقه او وهبه عالما بانه صداق فنصف قيمته يوم التصرف والا فلا شء عليه -----------ولا يرد العتق لانه مكن من ذلك واستحسن رد الهبة	1228	-578219568985770301	315	394.5	241	1139	27.655838012695312	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04239	false	3351069544418893323	162	189	830	964	1494	300	والسفر فلها رده واخذ القيمة- او تحبس البقية وتاخذ قيمة المستحق فان كان تافها وما لا يضر رجعت بقيمته فقط الا في الرقيق فلها الرد وان قل	4239	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1230	true	2389985854016968508	0	27	0	133	1482	300	والسفر فلها رده واخذ --قيمته او تحبس البقية وتاخذ قيمة المستحق فان كان تافها وما لا يضر رجعت بقيمته فقط الا في الرقيق فلها الرد وان قل	1230	-578219568985770301	131	250.5	104	135	97.03704071044922	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04360	false	-5245039101410726031	156	203	768	986	1453	300	------غرمت نصف قيمته يوم العتق ولا يرد العتق موسرة كانت او معسرة لانها ان كانت موسرة يوم اعتقت لم يكن للزوج كلام وان كانت معسرة --يوم العتق وقد علم الزوج فتركه ذلك رضا ولو قام حينءذ رده ان شاء ان زاد علي ثلثها ولم يعتق منه شء	4360	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1231	true	-4312438414871171065	266	295	1319	1453	1475	300	العبد غرمت نصف قيمته يوم الع--------------تق موسرة----- ا---------------------------------------------------------------و معسرة وينفذ العتق اذا علم الزوج انه رضي والا ف-لو قام فله-- رده------- ان زاد علي ثلثها ولم يعتق منه شء	1231	-578219568985770301	102	148.0	77	226	45.13274383544922	17	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04364	false	-7693380200362551455	1	45	5	216	1445	300	بعد العقد لغيرها فلا يتشطر ويكون لمن اهدي له لخبر ابي داوود--- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة فما كان منها قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطي--ه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته و--اخته	4364	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1233	true	2133396455728931502	121	162	606	802	1501	300	بعد العقد بغير شرط فللولي الم---------هدي له لقوله عليه السلام ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة------------- قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطي له واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1233	-578219568985770301	159	261.5	125	218	72.93578338623047	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04413	false	-208729720773426995	45	75	240	400	1554	300	الخطاب كان مع الازواج بقوله وقد فرضتم وهو خطاب مشافهة ولو كانوا مرادين --بقوله------ الذي بيده عقدة النكاح-------------- للزم تغيير الكلام من الخطاب الي الغيبة وهو خلاف الاصل كم----ا ان	4413	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1238	true	5881781914788082158	198	233	1069	1255	1619	300	الخطاب كان مع الازواج بقوله وقد فرضتم وهو خطاب مشافهة فلو كانوا مرادين في قوله تعالي الذي بيده عقدة النكاح وهو خطاب غيبة للزم تغيير الكلام من الخطاب الي الغيبة وهو خلاف الاصل وعاشرها ان	1238	-578219568985770301	156	277.0	126	186	83.87096405029297	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04307	false	3217621251302705720	180	244	934	1278	1565	300	التوضي--ح اصل الشغار في اللغة الرفع من قولهم شغ-ر الكلب -رجله اذا رفعها للبول ثم استعملوه فيما يشبهه فقالوا شغ-ر الرجل المراة اذا فعل---- بها ذلك للجماع-------------------- ثم استعملوه في النكاح بغير مهر اذا كان وطءا بوطء وفعلا بفعل فكان الرجل يقول للاخر شاغرني اي انكحني وليتك وانكحك وليتي بغير مهر و----قال في المقدمات قيل وانماهسمي نكاح الشغار لخلوه عن الصداق من قولهم بلدة	4307	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1246	true	-5941232873662490832	232	294	1198	1520	1545	300	التنبيهات اصله ف------ي اللغة الرفع من قولهم اشغر الكلب برجله اذا رفعها ليبول ثم استعملوه فيما يشب-ه فقالوا اشغر الرجل المراة اذا فعل ذلك بها---- للجماع واشغرت هي اذا فعلته ثم استعملوه في الجماع بغير مهر اذا كان وطءا بوطء في قولهم---------------------------------- انكحني وليتك وانكحك وليتي بغير مهر وفسر ذلك في الحديث بذلك وقيل سمي بذلك--------- لخلوه عن الصداق من قولهم بلد -	1246	-578219568985770301	241	375.5	192	377	63.92572784423828	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03845	false	1061836668805217946	46	108	232	552	1552	300	وان وجد رجل وامراة في بيت فشهد اب-------وها بعقدها لم يجز نكاحه ويعاقبان قال ابو الحسن وفي كتاب الحدود في القذف وان ثبت الوطء حد انتهي نقله الحطاب وفهم من المص اشتراط العدالة عند تحمل الشهادة في النكاح وهو المذهب وشهادة غير العدلين فيه كالعدم قال في المدونة وان نكح مسلم ذمية بشهادة ذميين لم يجز فان لم يدخلا اشهدا الان مسلمين	3845	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1258	true	8141146165431250507	189	217	1001	1141	1601	300	وان وجد رجل وامراة في بيت فشهد ابوها واخوها بعقدها لم يجز نكاحه ويعاقبان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكح مسلم ذمية بشهادة ذميين لم يجز فان لم يدخل- اشهد- الان مسلمين	1258	-578219568985770301	133	241.0	106	327	40.67278289794922	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03847	false	-4786493009580282506	139	232	684	1146	1495	300	وان طال الزمان ف---الاشهاد------ شرط في---- الدخول لا في العقد ابن بشير ولم ار- احدا من --اصحابنا خالف في هذا-------------------------------------------------------- واشتراط الاءمة الثلاثة ذلك في العقد لقوله صلي- الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وصداق وشاهدي عدل وفي المدونة انه قد ذكر عنه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ولم يشهد وفعل ذلك ابن عمر قاله الشارح واجيب عن الحديث المتقدم بانه نفي داءر بين الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد والدخول ونحن نحمله علي الدخول اذ هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقة فيه او------------------------------ يحمل النفي علي ما هو ال---متفق عليه وهو الكمال ويءيده ذكر الصداق وهو معتبر في الكمال	3847	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1258	true	8141146165431250507	11	153	60	824	1601	300	----قال ابو الطاهر الاشهاد عندنا شرط في صحة الدخول --دون العقد ---------ولم اجد احدا من الاصحاب-- خالف في هذا قال ابن الحاجب الفسخ بطلقة باءنة اذا لم يشهد علي الدخول واشتر-ط الاءمة الشهادة---- في العقد لقوله عليه السلا--------م لا نكاح الا بولي وصداق وشاهدي عدل وجوابه من وجوه احدها ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------نفي داءر بين القضاء والفتوي ولم ينص علي احدهما فهو مطلق فيهما ونحن نحمله علي القضاء فلا يحكم حاكم بصحة نكاح الا ببينة اما الحل فثابت بدون البينة وثانيها انه داءر بين العقد والدخول ونحن نحمله علي الدخول لان اللفظ فيه حقيقة وفيما ذكروه مجاز والحقيقة مقدمة علي المجاز وثالثها ان الصداق مذكور مع عدم شرطيته في العقد بدليل التفويض فكذلك الشهادة قياسا عليه بطريق الاولي لان الصداق ركن داخل في الحقيقة والبينة خارجة عن حقيقة العقد ورابعها يحمل النفي علي الكمال وهو متفق عليه----------- ويءيده ذكر الصداق وهو معتبر في الكمال	1258	-578219568985770301	264	306.5	210	900	29.33333396911621	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04486	false	-8554061400585646336	100	221	503	1132	1526	300	جواري الانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحبة السمرا ء لم نحلل بواديكم وما اشبه ذلك ولا يعجبني مع ذلك الصفق بالايدي وهو اخف من غيره قال وقد اخبرني عبد الله بن وهب ان عمر بن عبد العزيز كتب بقطع اللهو كله الا الدف وحده في العرس وحده قال وما كان من الباطل فمحرم علي المءمنين اللهو والباطل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل لهو يلهو به المءمن باطل الا ثلاثا قال القاسم بن محمد اذا جمع الحق والباطل يوم القيامة كان الغناء من الباطل والباطل في النار قال اصبغ والباطل محرم علي المءمنين قال الله عز وجل افحسبتم انما خلقناكم عبثا والثلاثة التي ابيح اللهو فيها في الحديث المذكور هي ملاعبة الرجل اهل--ه وتاديبه فرسه ورميه عن قوسه	4486	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1292	true	4474384929687936123	130	162	688	866	1571	300	جواري الانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم قال---------------------------------------------- ولا يعجبني التصفيق--------------------------------- وقد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم كل لهو يلهو به المءمن باطل الا ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملاعبة الرجل امراته وتاديبه فرسه ورميه عن قوسه	1292	-578219568985770301	161	255.0	129	631	25.51505470275879	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04497	false	6598836368877372237	187	243	980	1271	1559	300	اللخمي القضاء في مسالة الزوجة اذا اقام عند ضرتها اكثر من نوبتها من قوله في السليمانية انه اذا اقام عند احداهن شهرين وهن اربع ثم اراد المحاسبة والدوران علي البواقي فقالت من اقام عندها ابتداء شهرين لا يزيد علي ليلة ليلة فحلف الا يطاها ستة اشهر حتي يوفي الباقيات حقهن انه ليس بمول لانه لم يقصد	4497	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1294	true	-372122097692505348	148	181	771	938	1505	300	اللخمي ال----------------قضاء اذا اقام عند غيرها اكثر من نوبتها من قوله في السليمانية---- اذا اقام عند احداهن شهرين وهن اربع وحلف ا---------------------------------------------------------------ن ----------------------------لا يطاها ستة اشهر حتي يوفي الباقيات--------- ليس بمول لانه ----قصد	1294	-578219568985770301	155	258.0	123	291	53.26460647583008	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05908	false	-6960853676348759117	185	300	923	1494	1494	300	فرسا---- في عشرة اثواب الي اجل فاعطاك خمسة منها قبل الاجل مع الفرس او مع سلعة سواه علي ان تبرءه من الث-----ياب لم يجز لانه بيع وسلف ووضيعة علي تعجيل حق قال ابن القاسم فوجه البيع والسلف ان الذي عليه الحق عجل لك الخمسة الاثواب سلفا منه يقبضها من نفسه اذا حل الاجل والفرس او السلعة بيع بالخمسة الباقية واما ضع وتعجل بان يكون الفرس او السلعة العجلة لا يساوي الخمسة الباقية فيجره للوضيعة ويدخله تعجل حقك وازيدك دخولا ضعيفا ولو كانت قيمة السلعة الع-جلة اضعاف قيمة الثياب المءخرة لم يجز ايضا اذ لو اسلم ثوبا وسلعة اكثر منه ثمنا في ثوبين من صنفه لم يجز قال ربيعة ما لا يجوز ان يسلم بعضه في-	5908	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1309	true	6789251188190765788	65	133	312	645	1485	300	فرس اسلم في عشرة اثواب الي اجل فاعطاك خمسة----- قبل الاجل مع الفرس او مع سلعة سواه علي ان تبرءه من بقية الثياب لم يجز لانه بيع وسلف وضع وتعجل ل------------------------------------------ان المعجل سلف--------------------------------------------------------------- والفرس او السلعة بيع -للخمسة الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت قيمة السلعة المعجلة اضعاف قيمة الثياب المءخرة لم يجز الامتناع ---سلم ثوب- وسلعة اكثر---- ثمنا في ثوبين من صنفه -------قال ربيعة ما لا يجوز ----سلم بعضه في	1309	-578219568985770301	289	440.0	228	582	49.65635681152344	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05914	false	-1961892081927680533	166	205	810	999	1485	300	ذلك الميقات والاجل مع الرقات فلا تزدد فان لها حكما من الصرف في التعجيل والاجل وزده انت من الاشياء اجمعها ما شءت نقدا و--مضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت تدفعه الي زمان ولا باس- علي عجل	5914	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1312	true	-1940587225353057895	0	40	0	192	1535	300	ذلك الميقاة والاجل مع الرقاب فلا تردد فان لها حكما من الصرف في التعجيل والاجل وزده انت من الاشياء اجمعها ما شءت نقدا او مضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت تدفعه الي زمان ولا باسا علي عجل	1312	-578219568985770301	185	355.5	146	192	96.35416412353516	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05935	false	7658645243383643895	78	118	381	588	1537	300	الخيار بعد تمام البيع او جعل المبتاع للباءع الخيار لزم ذلك اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها بالخيار من غير الباءع وما اصاب السلعة في ايام الخيار فهو من المشتري لانه صار باءعا	5935	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1322	true	4930822868782116769	206	232	1060	1191	1559	300	الخيار بعد تمام العقد لربهما------------------------------ اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف--------------------------------------------- وما اصاب السلعة في ايام الخيار -هو من المشتري لانه صار باءعا	1322	-578219568985770301	122	206.0	96	207	58.937198638916016	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05788	false	4245475660915090838	20	105	101	518	1487	300	من صبر مصبر--ة او م-----ن نخيل او شجر- مثمرة عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عذقا من هذه النخلة يختارها ويدخله التفاضل في بيعه الطعام من صنف واحد مع بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذا ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الال-زام لم يجز ويدخله ما ذكرنا وبيعه قبل قبضه التونسي اما اذا باع منه تمر اربع نخلات يختارها	5788	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1326	true	-3260330562620057729	154	207	809	1070	1543	300	من صبر او نخلة او شجرة من نخيل او شجرة مثمرة----------- اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عزقا من ------نخلة ويد--------خله التفاضل في----- الطعام------------ مع بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لان الخيار بعد منتقلا عما تركه وكذلك--------------------------------------------------------------- عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالتزام وكذلك------------------------------------------------------------ اربع نخلات يختارها	1326	-578219568985770301	205	305.0	160	426	48.122066497802734	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06027	false	-3163117451638709343	113	194	560	1001	1511	300	السلطان بيع براءة دون الوارث وقيل ذ----------------------------------------------------------------لك يختص بالرقيق والحيوان وقيل يختص بالتافه من الثياب والحيوان وقيل---------------------- يعم الرقيق والحيوان وكل شء وقيل يختص-------- بما طالت اقامته عند الباءع واختبره وقيل-------------------------------- لا تفيد مطلقا وحكاه القاضي عبد الوهاب ومال اليه بعض الشيوخ لان ذلك يجلب غررا في عقدة البيع قال وقياس هذا ان يفسخ البيع لكنهم لم يقولوه وقيل لا يختل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في بيع السلطان واهل المواريث وقيل------------------------------------------------------ تكون في الرقيق وغيره من الحيوان والعروض في بيع الطوع دون بيع السلطان والمواريث	6027	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1374	true	-6312911934309670796	155	259	831	1405	1629	300	السلطان الرقيق ---دون الشرط والميراث الثالث في الموطا تختص بالحيوان والرقيق الرابع في كتاب محمد لمالك يختص--------------------------- بالتافه من الثياب والحيوان الخامس له في كتاب ابن حبيب يعم الرقيق والحيوان وكل شء السادس في الواضحة بما طالت اقامته عند الباءع واختبره السابع الذي رجع اليه في المدونة انها لا تنفع مطلقا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يختلف في بيع السلطان انه بيع براءة قاله ابن ابي زيد وغيره وتاولوا لفظ المدونة الثامن يصح بشرط بل يوجبها الحكم في بيع السلطان واصل الميراث التاسع في المدونة يختص بالرقيق دون غيره العاشر قال ابن حبيب تكون في الرقيق وغيره من الحيوان والعروض في بيع الطوع دون بيع السلطان والمواريث	1374	-578219568985770301	237	382.5	190	725	32.68965530395508	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06112	false	-7664720482036882423	112	175	582	917	1557	300	الايمة في هاتين العهدتين لانعقاد الاجماع ان---- العيب الحادث بعد انعقاد البيع والقبض لا يوجب خيارا في غير صورة النزاع فكذلك فيها ولان الاصل عدم ضمان الانسان فيما يحدث في ملك غيره وقال ابن حنبل -لم يصح في العهدة حديث لنا ما---- في ابي داوود قال-------- عليه السلام ال-عهدة في الرقيق ثلاثة ولا---------------ن القول بالتزام العهدتين عمل اهل المدينة ينقله الخلف عن السلف	6112	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1394	true	3843292747060294677	166	234	894	1237	1589	300	الاءمة في هاتين العهدتين لانعقاد الاجماع علي ان العيب الحادث بعد العقد------- والقبض لا يوجب خيارا في غير صورة النزاع فكذلك فيها -لان الاصل عدم ضمان الانسان ل-ما يحدث في ملك غيره -قال ابن حنبل ولم يصح في العهدة حديث لنا ما روي في ابي داود انه صلي الله عليه -وسلم قال عهدة--- الرقيق ثلاثة ايام في ابي داود ان القول بالعهد-------تين عم----ل المدينة ينقله الخلف عن السلف	1394	-578219568985770301	289	483.5	232	368	78.53260803222656	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05690	false	-4822239340021581973	32	72	184	383	1527	300	لو قبض المشتري بعيرا فسرق فاعلم الباءع فحط عنه بعض الثمن لاجل المصيبة ثم وجده رجع الباءع ب-ما وضع عنه لانتفاء السبب وكذا- لو حط عنه بسبب الخسارة فربح او خشية الموت عن مرض حدث فعوفي فان جميع ذلك كالشرط	5690	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1401	true	-634511975646247900	19	57	102	292	1564	300	لو قبض ال------بعير- فسرق فاعلم الباءع فحط عنه بعض الثمن لاجل المصيبة ثم وجده رجع الباءع فيما وضع---- لانتفاء السبب وكذلك لو حط عنه لسبب الخسارة فربح او خشية الموت من مرض حدث فعوفي فان جميع ذلك كالشرط	1401	-578219568985770301	184	335.0	146	201	91.54228973388672	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06179	false	-2660097267703209837	14	44	68	201	1494	300	الحمولة و----لم يبين ذلك وقد فات المتاع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز	6179	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1429	true	-6231032605429524839	19	48	94	223	1453	300	للحمولة ربح ولم يبين وحصل الفوت-------- بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز	1429	-578219568985770301	113	206.5	86	137	82.48175048828125	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06361	false	-1975406375751289673	220	300	1084	1487	1487	300	وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم --تسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل------- فامر ابا رافع ان يعطيه بكرا----- فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها ال------ا رباعيا او خيارا فقال اعطه اياه -ان خيار الناس احسنهم قضاء فان قيل ان كان النبي صلي الله عليه وسلم اقترض لنفسه فالزكاة محرمة عليه وان كان اقترض للمسلمين بطريق---- الانابة فكيف يقضي عنهم باكثر مما عليهم فالجواب كما قال سند المراد بالصدقة مال الجزية كانت تسمي صدقة من الله-	6361	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1512	true	132225101822715627	106	182	573	961	1571	300	وفي الصحاح ان-----ه صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعي---------ا فقال اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء سءا---ل ان كان------ صلي الله عليه وسلم اقترض لنفسه فالزكاة محرمة عليه او----------- للمسلمين بطريق نظر الامامة فكيف يقضي عنهم -اكثر مما عليهم ---جوابه--- قال سند المراد بالصدقة مال الجزية كانت تسمي صدقة من الله	1512	-578219568985770301	344	582.5	274	429	80.18647766113281	58	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06377	false	720746861609381333	151	200	751	1003	1490	300	قال سند منع ابن القاسم ان يقول الرجل للرجل اقرضك هذه الحنطة علي ان تعطيني مثلها وان كان القرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة وقال اشهب ان ----------قصد بالمثل عدم الزيادة لم يكر---ه وكذا ان --لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة كره و------لا يفسد العقد لعدم النفع للمقرض	6377	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1516	true	-5570385540589316245	70	118	378	629	1545	300	قال سند منع ابن القاسم-------------------- اقرضك هذه الحنطة علي ان تعط-ني مثلها وان كان القرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة -قال اشهب يفسخ قال فان قصد بالمثل عدم الزيادة فغير مكروه وكذلك اذا لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة فهذا مكروه لا يفسد العقد لعدم النفع للمقرض	1516	-578219568985770301	211	379.5	171	273	77.28937530517578	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08641	false	3448750603523266627	30	77	133	379	1455	300	وقد منع ابن القاسم ان يقول الشخص اقرضك هذه الحنطة علي ان تعطيني مثلها وان كان المقرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة وقال اشهب ان ----------قصد بالمثل عدم الزيادة فغير مكروه وكذا ان-- لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة كره و------لا يفسد العقد لعدم النفع للمقرض	8641	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1516	true	-5570385540589316245	71	118	382	629	1545	300	سند منع ابن القاسم-------------- اقرضك هذه الحنطة علي ان تعط-ني مثلها وان كان ال-قرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة -قال اشهب يفسخ قال فان قصد بالمثل عدم الزيادة فغير مكروه وكذلك اذا لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة فهذا مكروه لا يفسد العقد لعدم النفع للمقرض	1516	-578219568985770301	215	386.0	174	264	81.43939208984375	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06378	false	2573539742117596830	131	194	691	1003	1559	300	انفرد مالك بجواز ضرب الا---------------جل في المقرض لخبر الصحيح--------------------------------------------- ان رجلا---- فيم----ن قبلكم --تسلف من رجل الف دينار لا---جل فلما حل الاجل طلب مركبا يخرج اليه فيه فلم يجده فاخذ قرطاسا وكتب اليه فيه ونقر خشبة فجعل فيها القرطاس والالف ورمي بها في البحر وقال اللهم انه قد قال حين دفعها الي اشهد لي فقلت كفي بالله شهيدا وقال ايتني بكفيل فقلت كفي	6378	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1518	true	3107840841458062993	224	300	1191	1571	1571	300	انفرد مالك دون ساءر العلماء باشتراط الاجل في ال-قرض ويجوز التاخير من غير شرط اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم ان رجلا كان فيمن كان قبلكم استسلف من رجل الف دينار الي اجل فلما حل الاجل طلب مركبا فخرج اليه فيه فلم يجده فاخذ قرطاسا وكتب فيه اليه ونقر خشبة فجعل فيها القرطاس والالف ورمي بها في البحر وقال اللهم انه--- قال حين دفعها الي اشهد لي فقلت كفي بالله شاهدا وقال اءتني بكفيل فقلت كفي-	1518	-578219568985770301	272	456.0	215	385	70.64935302734375	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06378	false	2573539742117596830	194	237	1003	1228	1559	300	بالله كفيلا اللهم انت الكفيل بابلاغها فخرج صاحب الالف------ الي ساحل البحر ليحتطب فرفع------ له البحر العود فاخذه فلما فلقه اخذ المال والقرطاس ثم ان ذلك الرجل وجد مركبا فاخذ المال وركب وحمله اليه فلما عرضت عليه قال له قد ادي الله امانتك	6378	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1519	true	-1821407414463786172	0	44	0	231	1599	300	بالله كفيلا اللهم انت الكفيل بابلاغها فخرج صاحب الالف دينار الي ساحل البحر ليحتطب فدفع البحر له------ العود فاخذه فلما فلقه وجد المال والقرطاس ثم ان ذلك الرجل وجد مركبا فاخذ المال وركب وحمله اليه فلما عرضه عليه قال له قد ادي الله امانتك	1519	-578219568985770301	214	400.5	172	237	90.29535675048828	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09504	false	6136133724739889748	110	164	568	848	1511	300	وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون---------- في العقل كرجل من قومه ولو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت-------- نفسا فاقتلوني وادوا المال فليس له ذلك ----------------------------------------------ولو لم يكن صالح فقال---- ذلك و-شاء الاولياء قطع اليد ولا يقسمون فذلك لهم	9504	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1549	true	1555828517887445693	143	198	785	1072	1599	300	وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم القسامة و----------الدية من- العاقلة ويردع الجاني في--- ماله لو نكل الاولياء في الاولي فقال الجاني------------------------------------------------ قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال امتنع لان النفوس لا تباح الا بسبب شرعي ولا يكفي فيها رضاه ولو لم يكن صالح فقال لهم ذلك واراد الاولياء قطع اليد ولا يقسمون فذلك لهم	1549	-578219568985770301	172	249.5	136	349	49.283668518066406	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07984	false	4081371076997109814	214	239	1110	1273	1597	300	وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو ---------الخياطة والتجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس الجبلية نحو السماحة ---------والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المح-قرات نحو الكناسة	7984	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1571	true	-2707942466982510373	273	300	1460	1641	1641	300	وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو الصناعة والخياطة والنجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس الجبلية نحو السماحة والشجاعة والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحتقرات نحو الكناسة-	1571	-578219568985770301	161	296.0	137	182	88.46154022216797	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07985	false	-8369054662684805958	239	286	1285	1540	1618	300	علي ال-عمل ك----الاجارة مثلثة اه وقال القرافي في الذخيرة --يقال اجر بالمد والقصر وانكر بعضهم المد وهو منقول قال--------------------------------------------- ولما كان اصل هذه المادة الثواب علي الاعمال وهي منافع خصصت الاجارة ببيع المنافع علي قاعدة العرب في تخصيص كل نوع تحت جنس باسم لتحصيل التعارف عند الخطاب	7985	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1571	true	-2707942466982510373	201	257	1054	1361	1641	300	علي المبطل كتاب الاجارة قال صاحب التنبيهات هي بيع المنافع ويقال اجر بالمد والقصر وانكر بعضهم المد وهو منقول واصل هذا كله الثواب وفي الصحاح الاجرة الكراء قلت ولما كان اصل هذه المادة الثواب علي الاعمال وهي منافع خصصت الاجارة ببيع المنافع علي قاعدة العرب في تخصيص كل نوع تحت جنس باسم لتحصيل التعارف عند الخطاب	1571	-578219568985770301	223	392.5	180	307	72.63843536376953	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07984	false	4081371076997109814	239	282	1273	1509	1597	300	والقلامة--------- والفضالة قاله في المتيطية والاصل في مشروعيتها قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله------ حكاية عن----- شعيب مع -------------------------------------------موسي علي نبينا وعليهما الصلاة والسلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج وشرع من قبلنا شرع لنا	7984	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1572	true	-5525236956323962288	0	46	0	256	1654	300	والقلامة والنخالة والفضالة واصل---------------------- مشروعيتها قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله تعالي حكاية عن ابنة شعيب عليه السلام قالت احداهما يا ابت استاجره فقال لموسي عليه الس---------------------لام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج وشرع من قبلنا شرع لنا	1572	-578219568985770301	182	305.5	148	299	60.869564056396484	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08016	false	7252751147280684170	110	171	542	842	1442	300	فان نزل هذا وحمله للبلد فان للحمال نصفه وعليه مثله في الموضع الذي حمله منه وله كراءه ف-----ي النصف الاخر ما بلغ وعا-ب هذا القول بعض شيوخنا وقال يلزم علي هذا اذا هلك الطعام ان يضمن نصفه لانه علي قوله بالقبض لزم ذمته وهذا بعيد ابن يونس يريد وانما يكون الطعام كله لربه وعليه --اجرة حمله كله ابن يونس وهو الصواب	8016	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1579	true	2369350081470499079	210	250	1097	1305	1579	300	فان نزل قيل---------------- للحمال نصفه وعليه مثله في الموضع الذي حمله منه وله اجرة المثل في النصف الاخر ما-بلغ واعيب هذا لانه----------------- يلزم اذا---------هلك الطعام ان يضمن نصفه لان---------ه بالقبض في- ذمته بل الط--------------------------------عام كله لربه وعليه الاجرة قال وهو---------------الصواب	1579	-578219568985770301	168	237.5	132	308	54.54545593261719	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08007	false	-5602210356349315136	139	181	699	916	1489	300	وان فات بعد السنة بيد العلم فالعبد بينهما وعلي ربه قيمة تعليمه وعلي المعلم نصف قيمته يوم تمام السنة معلما وان-------------- شرط --قبضه الان وفات بيد ال-علم بعد تمام السنة فله نصف قيمة تعليمه وعليه نصف قيمة العبد -----يوم قبضه ويكون بينهما	8007	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1582	true	-5706408279111256313	109	151	556	773	1510	300	فان فات بيد المعلم بع السنة فالعبد بينهما و---------------------علي المعلم نصف قيمته يوم تمام السنة معلما وله اجرة مثله ولو شرط القبض- الان ففات بيد المعلم قبل تمام السنة فله نصف قيمة تعليمه وعليه نصف قيمة العبد الان يوم قبضه ويكون بينهما	1582	-578219568985770301	177	301.5	140	239	74.05857849121094	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08016	false	7252751147280684170	114	170	560	835	1442	300	للبلد فا-----------------ن للحمال نصفه وعليه مثله في الموضع الذي حمله منه وله كراءه في النصف الاخر ما بلغ وعاب هذا القول بعض شيوخنا وقال يلزم علي هذا اذا هلك الطعام ان يضمن نصفه لانه علي قوله بالقبض لزم--- ذمته وهذا بعيد ابن يونس يريد وانما يكون الطعام كله لربه وعليه اجرة حمله كله ابن يونس وهو	8016	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1582	true	-5706408279111256313	51	96	271	492	1510	300	للبلد وحمل الطعام قيل يكون للحمال نصفه وعليه مثله في الموضع المحمول-- منه وله كراءه في النصف الاخر وقي---------------------------------ل يلزم علي هذا لو- هلك الطعام ان يضمن نصفه لان---------ه بالقبض حصل في ذمته وهو- بعيد لانه ----------انما -----------جعله ل--ه بعد الوصول قال----- ابن يونس قال	1582	-578219568985770301	165	219.5	126	295	55.93220520019531	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07994	false	-736845198262555108	175	213	884	1072	1487	300	السفن لانها لا تجب الا ب---البلاغ وجوزه ابن نافع وقال له من الكراء بحساب ما قطع فان عطب قبل البلاغ- وادعيت النقد صدق عليك لان الاصل عدمه ولا يشهد بعضهم لبعض للتهمة وقيل يجوز كما في قطع الطريق	7994	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1583	true	9053899002631801988	0	38	0	188	1569	300	السفن لانها لا تجب الا بعد البلاغ وجوزه ابن نافع وقال له من الكراء بحساب ما بلغ فان عطب قبل الاقلاع وادعيت النقد صدق عليك لان الاصل عدمه ولا يشهد بعضهم لبعض للتهمة وقيل يجوز كما في---- الطريق	1583	-578219568985770301	177	335.5	140	192	92.1875	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08210	false	2783973613867436363	19	81	100	396	1525	300	معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء في البلد بالنقد قضي بنقدها والا لم يجز الكراء الا ان يعجلها كقول مالك فيمن ابتاع سلعة بدنانير له ببلد اخر عند قاض او غيره فان شرطا ضمانها ان تلفت جاز والا لم يجز البيع فاري ان كان الكراء لا ينقد في مثله فلا يجوز الا ان يشترط في الدنانير ان تلفت فعليه مثلها	8210	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1584	true	620802902445940607	187	231	984	1199	1553	300	معينة و--تشاحا في النقد وهو العادة-------------------- قضي ب----ه والا امتنع الك-راء الا ان يعجلها كبي----------------ع سلعة بدنانير--- ببلد اخر عند قاض او غيره -ان شرط- ضمانها ان تلفت جاز والا فلا وكذلك هاهنا---------------- -----------------لا يجوز الا ان اشترط في الدنانير ان تلفت فعليه مثلها	1584	-578219568985770301	179	269.0	138	296	60.47297286987305	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07439	false	-3023873899898523294	33	77	166	370	1475	300	الاعزب لا تجوز كان مامونا ام لا لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يخلو رجل بامراة ليس بينه وبينها محرم وان كان له -----------اهل وهو مامون جاز وان كان غير --مامون لم يجز-- الا ان تكون متجالة لا ارب- للرجال فيها او ------هو شيخ فان	7439	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1590	true	-4521147930241793267	205	247	1137	1342	1637	300	الاعزب --------كان مامونا ام لا لقوله صلي الله عليه وسلم---------- لا يخلو رجل بامراة ليس بينه وبينها محرم ويجوز في المامون ذي الاهل وتمتنع في------------ غير المامون ذي الاهل الا ان تكون متجالة لا رغبة للرجال فيها او شابة وهو شيخ فان	1590	-578219568985770301	145	205.0	111	235	61.70212936401367	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08108	false	-8565472116713283333	132	204	676	1043	1525	300	اكتراها لبيع الخمر فصرف ذلك للسكني ففي الذخيرة الكراء للمكتري لان الاول غير منعقد واقرار الثاني عقد اخر الا ان يكون كراء الثاني اقل فيحط عنه ما بين الكراءين قاله ابن حبيب فان تعدي علي الحانوت فباع فيها الخمر تعديا اخذ كراءها ان كان الت-عدي ذميا ولا شء له ان كان مسلما قاله ابن القاسم لان المنفعة معدومة شرعا وله الاجرة عند ابن حبيب الا ان يكون لا يتكسب الا بثمن الخمر	8108	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1591	true	6998471024529034572	219	290	1151	1506	1561	300	اكره--- لبيع الخمر فصرف ذلك للسكني كان الك--------راء للمك-ري لان الاول غير منعقد واقرار الثاني عقد اخر الا ان يكون كراء الثاني اقل فيحط عنه ما بين الكراءين قاله ابن حبيب فان تعدي علي الحانوت فباع فيها الخمر تعديا اخذ كراءها ان كان المتعدي ذميا ولا شء له ان كان مسلما قاله ابن القاسم لان المنفعة معدومة شرعا وله الاجرة عند ابن حبيب الا ان يكون لا ي-كسب الا بثمن الخمر	1591	-578219568985770301	347	663.5	276	368	94.2934799194336	65	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08095	false	2485884312382986787	60	94	324	514	1640	300	احترازا من التافه الحقير الذي لا تجوز مقابلته بالمال في نظر الشرع ك---------------------------------------------------------------------------------------الدنانير لتزيين الحوانيت وكل ما لا يعرف بعينه خشية السلف بزيادة الاجرة واجازه ---القاضي ابو بكر وغيره اذا كان ربها حاضرا معها	8095	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1593	true	3073369132055752276	2	50	15	288	1636	300	احترازا من التافه الحقير الذي لا تجوز مقابلته بالمال في نظر الشرع قال في الجواهر واختلف في استءجار الاشجار لتجفيف الثياب ومنع ابن القاسم استءجار الدراهم والدنانير لتزيين الحوانيت وكل ما لا يرف------- خشية السلف بزيادة الاجرة واجاز ذلك القاضي ابو بكر وغيره اذا كان ربها حاضرا معها	1593	-578219568985770301	178	330.0	146	280	63.57143020629883	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08092	false	5714779600611552987	182	233	976	1219	1543	300	بناه ليكريه جاز ولد بيعه ولو صلي الناس فيه وان بناه ليصلي فيه ولم يحز عنه ولا صلي الناس---- وامتنع من اخراجه من يده ولم يحز عنه فان مات قبل احتيازه او كان علي العادة حبسا فهل يمضي حبسا او ميراثا قياسا علي الصدقات اذا لم يفرط و--خروجها حتي مات قولان	8092	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1596	true	-6282354820358158553	184	236	924	1167	1513	300	بناه ليكريه جاز وله بيعه ولو صلي الناس فيه وان بني- ليصلي فيه ولم يجز عنه ولا صلي الناس فيه وامتنع من اخراجه من يده -لم يجبر--- فان مات قبل اجبار-ه او كان علي العادة حبسا فهل يمضي حبسا او ميراثا قياسا علي الصدقات اذا لم يفرط في خروجها حتي مات قولان	1596	-578219568985770301	226	411.0	176	249	90.76305389404297	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03654	false	-6718467852380216624	49	126	261	672	1584	300	دور مصر واراضيها لان مالكا--- صرح في الكتاب وغيره بانها فتحت عنوة وما يقع من--------- القضاة من اثبات الاملاك وعقود الاجارات والاخذ بالشفعات ونحو ذلك مبني علي القول بان------------------------- للامام قسم-ها كساءر الغناءم وعلي القول بانه مخير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء ح--اكم تعين ذلك القول وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ذلك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وتعين ما حكم به وهذا يجري-------------- في مكة ومصر	3654	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1598	true	-9121805651105941209	46	131	232	686	1622	300	دور مصر واراضيها لان مالكا قد صرح في الكتاب وغيره -انها فتحت عنوة ويلزم علي ذلك تخطءة القضاة في اثبات الاملاك وعقود الاجارات غير ان ارض العنوة اختلف العلماء فيها هل تصير وقفا لمجرد الاستيلاء او للامام قسمتها كساءر الغناءم او هو---------- مخير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان وساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء الحاكم تعين ذلك القول وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ملك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وتعين ما حكم به الحاكم هذا التقرير يطرد في مكة ومصر	1598	-578219568985770301	334	566.5	267	465	71.82795715332031	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08050	false	4926445746781072282	197	232	955	1142	1506	300	واذا حملت الظءر فخيف علي الصبي فلهم فسخ الاجارة------ ولا يلزمها ان تاتي بغيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترضعه لانها انما اكتريت علي رضاعه بعينها وان سافر الابوان فليس لهما اخذ الصبي الا ان يدفعا الي الظءر جميع الاجرة	8050	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1599	true	-5729487491808097432	28	103	138	556	1571	300	واذا حملت و------خيف علي الصبي فلهم فسخ الاجارة للضرر ولا يلزمها ان تاتي بغيرها لذهاب المنفعة المعينة وتنفسخ الاجارة بموت الصبي قياسا عليها ولان خلق الصبيان تختلف ولها بحساب ما ارضعت نظاءر في المقدمات المستوفي به المنفعة لا يحصل الفسخ الا في اربع مساءل صبيان ودابتان صبي الرضاع وصبي المكتب ودابة الرياضة والتي ينزي عليها وقاله الاءمة في صبي الرضاع وفي الكتاب ------------------------------------------ان سافر الابوان فليس لهما اخذ الصبي الا ان يدفعا لها------ جميع الاجرة	1599	-578219568985770301	129	66.0	103	472	27.330509185791016	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08098	false	3007942427456412951	67	198	335	1007	1537	300	الخدمة --وكانت له صنعة------ لا يمكن تبعيضها ترك لصنعته واقتسما خراجه وا----ما الدار فان كانت تنقسم قسمت منافعها وسكن المكتري فيما يصير اليه او اكراه وان كانت لا تحمل القسم اكريت واقتسما كراءها الا ان ي---حب احدهما ان ياخذها بما يقف عليه كراءها وان كان العبد او الدابة او الدار شركة فاكري احدهما نصيبه باذن شريكه جاز وعاد الجواب في قسمة منافعه الي ما تقدم اذا كان جميعه لواحد فان اكري ذلك بغير اذن شريكه فلم يجز ودعا الي البيع كان له ذلك في العبد والدابة والدار اذا لم تنقسم وان لم يدع الي البيع ورضي ببقاء الشركة لم يكن له رد الكراء وان كانت الدار تنقسم- ودعا الشريك الي قسمة المنافع كان ذلك له وقسمت بالقرعة فما صار للمكري اخذه المكتري وان اراد المكري ان يقسم بالتراضي كان للمكتري منعه	8098	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1602	true	3108021993047940584	43	118	239	652	1569	300	اللخمي ان كانت--- صنعة العبد لا يمكن تبعيضها ترك نصيب-ه واقتسما خراجه وان قبلت الدار القسمة ق--------سمت منافعها وسكن المكتري فيما يصير اليه او اكراه والا ------------------اكريت واقتسما كراءها الا ان يريدها احدهم----------ا بما تقف عليه فان اك------------------------------------------ري احد الشريكين باذن شريكه ف--------الجواب------------------- ما تقدم او------------------------------ بغير اذنه و-----لم يجز ودعا---- للبيع اجيب------ في العبد والدابة والدار اذا لم تنقس-----------------------------------------------------------م وان قبلت ال------قسمة ودعا اليها قسمت----- الم-----------------نافع بالقرعة ----------------------------وان اراد المكري ال--قسم بالقرعة فللابه----ري منعه	1602	-578219568985770301	322	427.5	257	688	46.80232620239258	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08081	false	-5830418738977119932	63	210	306	1047	1517	300	اذا استاجره علي حفر بءر عشرة اذرع في عشرة اذرع اي عشرة طولا مع عشرة عرضا وعلي ان عمقها عشرة فعمل خمسة في خمسة او استءجر علي ان يعمل صندوقا عشرة في عشرة ففعل خمسة في خمسة وظاهر الحال ان لهذين نصف الاجرة لانهما عملا خمسة وهي نصف العشرة وليس كذلك بل له في مسالة البءر الثمن وفي مسالة الصندوق الربع ووجه صحة ذلك--------------- ان البءر كل-ما نزل فيه ذراعا فقد شال منه ------بساطا -ساحته عشرة في عشرة وذلك ماءة فكل ذراع ينزله في البءر------ ماءة فجملة ذلك الف ذراع و------------------المستاجر عليه الف ذراع فان عمل خمسة في خمسة شال في الذراع الاول----- تراب خمسة في خمسة وذلك خمسة وعشرون فكل ذراع من هذا المعمول خمسة وعشرون والاذرع المعمول-----ة -خمسة في خمسة وعشرين بماءة وخمسة وعشرين وذلك جميع ما عمله------ ونسبتها للالف ال---------ثمن فيستحق الثمن------- واما الصندوق فليس فيه عمق والا استوت المسالتان بل الواح ستة يلفقها	8081	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1666	true	1752916272986776076	159	298	768	1497	1508	300	اذا استاجره علي حفر بءر عشر-------------------------------------------------------ة في عشرة فحفر خمسة في خمسة استحق ثمن الاجرة ويظهر في بادء الراي لمن لا يحسن الفقه والحساب انه يستحق نص--------ف الاجرة لان------ الخمسة نص----ف العشرة ولو استاجره علي عمل صندوق عشرة في عشرة فعمل خمسة في خمسة استحق ربع الاجرة وفقه المسالتين ان البءر كل ما نزل فيه ذراعا فقد شال من التراب بساطا مساحته عشرة في عشرة وذلك ماءة فكل ذراع ينزله في البءر حينءذ ماءة والاذرع عشرة وعشرة في ماءة بالف ذراع فالمستاجر عليه الف ذراع فلما حفر خ-------مسة شال في الذراع الاول بساط تراب خمسة في خمسة وذلك خمسة وعشرون فكل ذراع من هذا المعمول خمسة وعشرون والاذرع المعمولة خمسة وخمسة في خمسة وعشرين بماءة وخمسة وعشرين فيكون مجموع المعمول ذلك ونسبته--- الي الف نسبة الثمن فيستحق --ثمن الاجرة واما الصندوق فليس ينقر ---والا استوت المسالتان بل الواح---- يلفقها	1666	-578219568985770301	453	710.0	362	821	55.176612854003906	69	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08082	false	-402599319484234578	0	31	0	173	1587	300	الحق في ----------مساءل كثيرة بسبب الجهل بالحساب والطب والهندسة فينبغي لذوي الهمم العالية ان لا يتركوا الاطلاع علي العلوم ما امكنهم---- فلم ار في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين علي التمام	8082	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1667	true	6807982257867071303	54	87	295	474	1596	300	الحق في كثير من المساءل------ بسبب الجهل بالحساب والطب والهندسة فينبغي لذوي اله-م الع-لية ان لا يتركوا الاطلاع علي العلوم ما امكنهم ذلك فلم ار في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين علي التمام	1667	-578219568985770301	165	296.5	135	187	88.23529052734375	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08146	false	-4468849469016646479	154	257	771	1254	1480	300	ما هلك بسبب حامله من عثار حامله او ضعف احبل لم يغروا منها او ذهاب دابة او سفينة بما عليها فقال ملك لا ضمان في ذلك كله ولا كراء ولا علي ربه ان ياتي بمثله ليحمله ويرجع بالكراء ان دفعه وقال غيره ما هلك بسبب حامله من عثار كما هلك----- من الله------ وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت والثاني ما غر فيه من عثار او ضعف حبل فانه يضمن ------قيمة ذلك العرض بموضع هلك------------------------- وله من الكراء بحسابه وقيل قيمته بموضع ح--مل منه ان اراد لان منه ---------تعدي والثالث ما هلك بامر من الله تعالي بالبينة من عرض وغيره فللمكري الكراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	8146	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1685	true	627542174938825396	37	178	207	914	1524	300	ما هلك بسبب حامله من عثار------ او ضعف -حبل لم يغرمنه---- او ذهاب دابة او سفينة بما ف-يها ف--------لا ضمان ولا اجرة -----------ولا عليه--- ان ياتي بمثله ليحمله قاله مالك و------------قال غيره ما هلك بع-------------ثار كالهالك بامر من الله تعالي وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت و-------ما غر فيه ----------بضعف حبل----- يضمن فيه القيمة---------- بموضع الهلاك لانه موضع اثر التفريط وله من الكراء بحسابه وقيل -------موضع الحمل منه-------- لان منه ابتداء التعدي و-------ما هلك بامر من الله تعالي بالبينة -----------------فله الكراء كله وعليه حمل مثله من موضع الهلاك وما هلك بقولهم من الطعام لا يصدقون فيه لامتداد الايدي اليه ولهم الكراء كله لانهم استحقوه بالعقد وما هلك بايديهم من العروض يصدقون فيه لعدم التهمة ولهم الكراء كله وعليهم حمل مثله من موضع الهلاك لانهم لما صدقوا اشبه ما هلك بامر من الله تعالي وقال ابن حبيب لهم من الكراء	1685	-578219568985770301	316	449.5	245	837	37.753883361816406	50	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08335	false	1990469614096836295	136	179	739	971	1562	300	الكتاب ان جءتني بالعبدين الابقين فلك دينار يمنع فان اتي باحدهما فله اجر مثله ول-----ابن نافع نصف دينار نظرا للرضي بالتسمية---- اللخمي ق-ال اشهب يقسم علي قدر القيم يوم الاباق لان الجعل انما يبذل علي ما يعرف منه يوم الاباق والمشهور ابين لانهما	8335	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1700	true	-7298877726180725370	255	300	1252	1492	1492	300	الكتاب ان جءتني بالعبدين الابقين فلك دينار يمنع فان اتي باحدهما فله اجرة المثل وقال ابن نافع نصف دينار نظرا للرضي بالتسمية قال اللخمي وقال اشهب يقسم علي قدر القيم يوم الاباق لان الجعل انما يد-ل علي ما يعرف منه يوم الاباق والمشهور ابين لانهما-	1700	-578219568985770301	221	410.5	181	242	91.32231140136719	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08335	false	1990469614096836295	67	102	374	559	1562	300	كان الجعل عينا معينا امتنع ذلك وللجاعل الانتفاع بها ويغرم المثل اذا اتي بالعبد وان كان مثليا او موزونا لا يخشي تغ-يره الي وجود الابق او ثوبا جاز ويوقف فان خشي تغ-يره كالحيوان امتنع للغرر	8335	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1701	true	1105599392148339734	168	202	828	1011	1517	300	كان الجعل عينا معينة امتنع---- وللجاعل الانتفاع بها ويغرم المثل اذا اتي بالعبد وان كان مكيلا او موزونا لا يخشي تغييره الي وجود الابق او ثوبا جاز ويوقف وان خشي تغييره كالحيوان امتنع للغرر	1701	-578219568985770301	176	330.5	142	187	94.11764526367188	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07827	false	2278353876366302795	188	300	948	1532	1532	300	بالكسر رب المال والمقارض بالفتح العامل والمضارب بالكسر العام----------ل لانه الذي يضرب بالمال ---------------وبالفتح رب المال والاصل-------------------------------------- في مشروعيته---------------- قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا لانه بيع منافع-------------- ومن عمل الصحابة رضوان الله عليهم ف--في الموطا ان عبد الله وعبيد الله ابنا عمر رض--ي الله عنه-- خرجا في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به فعلت ثم قال بلي ها هنا مال من مال الله------ اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكما- فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما-	7827	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1706	true	-146860116445935219	116	239	614	1265	1570	300	بالكسر رب المال وبال--------فتح العامل والمضارب بالكسر العامل عكس الاول لانه الذي يضرب بالمال قال بعض اللغويين وليس لرب المال اسم من المضاربة بخلاف القراض المقدمة الثانية في مشروعيته واصله من الكتاب قوله تعالي واحل الله البيع وهو------------ بيع منافع بجزء من الربح ومن عمل الصحابة رضوان الله عليهم ما في الموطا ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر رضوان الله عليهم خرجا في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري -------------وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به----- ثم قال بلي ه--هنا مال من مال الله تعالي اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما	1706	-578219568985770301	521	890.5	419	691	75.3979721069336	91	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07828	false	-1022262719638113915	0	60	0	298	1509	300	الربح فقالا وددنا ففعل وكتب الي عمر ان ياخذ منهما المال فلما قدما باعا ف-ربحا فلما دفع- ذلك الي عمر قال---- اكل الجيش اسلفه مثل ما اسلفكما قالا لا -قال عمر ابنا- امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المءمنين هذا لو نقص المال او هلك لضمناه فقال	7828	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1706	true	-146860116445935219	239	300	1265	1570	1570	300	الربح فقالا وددنا ففعل وكتب الي عمر ان ياخذ منهما المال فلما قدما باعا فاربحا فلما دفعا ذلك الي عمر قال عمر اكل الجيش اسلفه مثل ما اسلفكما قالا لا فقال عمر ابناء امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المءمنين هذا لو نقص المال او هلك لضمناه فقال-	1706	-578219568985770301	297	562.5	238	306	97.05882263183594	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07828	false	-1022262719638113915	60	105	298	519	1509	300	عمر ادياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال عمر قد جعلته قراضا فاخذ راس المال ونصف ربحه واخذ ابنا-ه نصف الربح ويقال ان الرجل الذي كان جالسا عند عمر عبد الرحم-ن بن عوف	7828	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1707	true	9112997198654223315	0	39	0	197	1578	300	عمر ادياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال عمر قد جعلته قراضا فاخذ عمر المال ونصف ربحه واخذ ابناءه نصف الربح ويقال--- الرجل عب-----------------------د الرحمان بن عوف	1707	-578219568985770301	190	353.0	151	223	85.20179748535156	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07829	false	2441903092120559423	89	127	466	666	1565	300	ابو موسي رضي الله تعالي عنه تصرف علي وجه المصلحة لان المال يصير مضمونا في الذمة فهو اولي من بعثه علي وجه الامانة مضافا الي اكرام من ينبغي اكرامه فهو تصرف جامع للمصالح فيتعين تنفيذه وعدم الاعتراض عليه	7829	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1707	true	9112997198654223315	97	133	511	701	1578	300	ابو موسي حكم عدل------- وقد تصرف بوج---ه المصلحة لان المال يصير مضمونا في الذمة فهو اولي من بعثه علي وجه الامانة مضافا الي اكرام من ينبغي اكرامه فهو تصرف جامع للمصالح فيتعين تنفيذه وعدم الاعتراض عليه	1707	-578219568985770301	179	339.0	143	200	89.5	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07906	false	4389136600704188312	19	112	102	563	1504	300	--معسر و--------------في المال ربح قال ابن رشد يباع منه بقدر راس المال وربح رب المال يريد يوم الحكم فيدفع الي رب المال ويعتق ما بقي ان كان ما اشتراه به مثل --قيمته يوم الحكم ف--اقل وان كان اكثر منها تبعه ب------------------------------الزاءد مثاله لو اشتري ---بماءتين وراس المال من ذلك ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فانما يباع--- منه بماءة -------------------------------------------وخمسة وعشرين ويعتق الباقي ويتبعه في ذمته بخمسة وعشرين فقوله ويتبعه لخ هذا اذا ابتاعه وهو عالم كما عرفت والا لم يتبعه بشء وانما لم يبع لرب المال بقدر ---------------------------------راس ماله وحصته من الربح	7906	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1752	true	8188034453702681321	1	88	7	445	1501	300	المعسر مع الربح فقوله في ال----------كتاب----- يباع---- بقدر راس المال وربحك-------- يريد يوم الحكم وي-------------------عتق ما بقي ان كان------------- مثل القيم-ة يوم الحكم او اقل واما ال-اكثر من القيمة يوم الحكم فتتبعه بما يجب لك من الزاءد في ذمته نحو شراءه بماءتين وراس المال من ذلك ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون ف-----يباع لك منه بقدر راس مالك وحصتك من الربح يوم الربح وذلك ماءة وخمسة وعشرون وبيع----------------------ه بخمسة وعشرين لان الواجب لك من------------------------------------------------------------------- الماءتين ماءة وخمسون وان اردت فخذ من العبد براس مالك وحصتك من الربح	1752	-578219568985770301	241	273.5	193	593	40.64080810546875	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08367	false	-8206804276755371773	191	267	1019	1391	1541	300	اشهب ولا يكون اولي لاجل التحجير الا ان يعلم انه حجره ليعمله الي ايام يسيرة حتي يمكنه العمل وليس ليقطعه من الناس ولو حجر كثيرا وعمر منه يسيرا كان الزاءد كمنفرد عنه فينظر فيما حجر فان كان قويا عليه وانما اخر عمله لوقت تلين فيه الارض عليه او ليرخص الاجراء وما اشبه ذلك مما يءخر الناس اعمالهم اليه لمثله من ال-عذ-ر فذلك له فان راي انه اراد ان يحجر علي الناس ما لا يقوي علي عمله	8367	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1800	true	-2507312891900832932	67	117	345	580	1486	300	اشهب -لا يكون اولي لاجل التحجير الا ان يعلم انه حجره ليعمله الي ايام يسيرة لا------------------ ليقطعه عن الناس ويعمله يوما ما الا ان يكون قصده العمارة بعد زوال مانع من يبس---------------------------------------------------- الارض اوله عمل علي- الاجر ونحو------ ----------------------------------ذلك من الاعذار فهو احق فان حجر--------------------------- ما لا يقوي علي عمله	1800	-578219568985770301	150	187.0	112	374	40.10695266723633	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08402	false	-3288326880706005454	108	139	581	739	1581	300	اهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا اه ثم دابة المارة--------- ثم مواشي اهل الماء حتي يرووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس	8402	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1806	true	-4640638644897687765	126	155	639	780	1549	300	اهل الماء---------------- حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي ترو----ي ثم دواب المارة حتي تروي ثم مواشي اهل الماء حتي تروي ث-م الفضل لموا-----شي الناس	1806	-578219568985770301	120	203.0	94	167	71.85628509521484	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08094	false	-1481071476140168951	134	192	658	964	1524	300	حكم الاهوية تابع لحكم الابنية- فهواء الوقف وقف وهواء الطلق طلق وهواء الموات موات وهواء الملك ملك وهواء المسجد له حكم المسجد لا يقر فيه الجنب ومقتضي هذه القاعدة ان يمن----ع هواء المس-جد والاوقاف الي عنان السماء لمن اراد غرز خشب حولها ويبني علي رءوس الخشب سقفا عليه بنيان- ولم يخرج عن هذه القاعدة الا فرع وهو اخراج	8094	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1821	true	1107049277025154964	237	280	1203	1439	1546	300	حكم الاهوية ------حكم ما تحتها فهواء الوقف وقف وهواء الطلق طلق وهواء الموات موات وهواء المملوك مملوك---------------------------------------- ومقتضي هذه القاعدة ان يمنع بيع هواء المساجد والاوقاف الي عنان السماء لمن اراد غرس خشب حولها ويبني علي رءوس الخشب سقفا و----بنيانا وان يمنع--------------------------- اخراج	1821	-578219568985770301	205	322.0	165	313	65.49520874023438	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08388	false	3452745277061678054	156	194	772	979	1521	300	الصوت بالمسجد------ والهتف بالجناءز به وكل ما يرفع فيه الصوت حتي بالعلم ف-------------------------------------------------------قد كنت اري بالمدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل المسجد بالع--لم فيقول يا ابا مروان اخفض--- صوتك ومر جلساءك	8388	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1824	true	-680943537479196849	132	182	732	1002	1602	300	الصوت وانشاد الضالة والهتف بالجناءز وكلا---ما يرفع فيه الصوت حتي بالعلم لانه من قلة الادب عند الاماثل وعند منازلهم قال ابن حبيب قد كنت اري بالمدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل المجلس في العلم فيقول يا ابا مروان اخفض من صوتك ومن جلساءك	1824	-578219568985770301	185	320.0	149	273	67.76556396484375	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08518	false	-5219505715301542142	110	184	628	1060	1697	300	العرب----- لانواع الارفاق اسماء مختلفة فالعارية لتمليك الن-افع بغير عوض وبعوض هو الاجارة والرقبي اعطاء المنفعة لمدة اقصرهما عمرا لان كل واحد منهما يرقب صاحبه والعمري تمليك المنفعة مدة عمره والعمر بضم العين وفتحها البقاء فهي- اخص من العارية والافقار عارية الظهر للركوب ماخوذ من فقار الظهر وهي عظام سلسلته والاسكان هبة منافع الدار مدة من الزمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنحة هبة لبن الشاة والعرية هبة ثمر النخل والوصية تمليك بعد الموت والنفع والعطاء يعم جميع ذلك	8518	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1829	true	-6730521685668055925	200	294	997	1552	1582	300	العرب وضعت لانواع الارفاق اسماء مختلفة فالعارية لتمليك المنافع بغير عوض وبعوض هو الاجارة والرقبي اعطاء المنفعة لمدة اقصرهما عمرا لان كل واحد منهما يرقب صاحبه والعمري تمليك المنفعة مدة عمره والعمر بضم العين وفتحها البقاء فهما اخص من العارية والافقار ع-رية الظهر للركوب ماخوذ من فقار الظهر وهي عظام سلسلته والاسكان هبة منافع الدار مدة من الزمان هذه اسماء الارفاق بالمنافع وفي الاعيان الهبة تمليك العين لوداد في مدة الحياة احترازا من الوصية والصدقة تمليكها لثواب الاخرة والمنحة هبة لبن الشاة والعرية هبة ثمر النخل والوصية تمليك بعد الموت -------والعطاء يعم جميع ذلك	1829	-578219568985770301	422	808.0	349	563	74.95559692382812	69	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07446	false	-5443089897435644548	162	211	805	1060	1479	300	ولا اجر- وقال اشهب عليه اجرة المثل فيما استعملها فيه ورءاه اجارة فاسدة فعلي قوله ترد قبل الاستعمال ويجري فيها قول ثالث --ان الم--عير قبل الاستعمال بالخيار فان اسقط الشرط والا ردت فان فاتت في الاستعمال لم يغرم له شيءا لانه لم يدخل علي اجارة وانما هو واهب منافع	7446	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1835	true	4403924315344952885	40	84	207	448	1529	300	ولا يضمن وقال اشهب عليه اجرة المثل فيما استعملها فيه وراها اجارة فاسدة وعلي هذا- ترد قبل الاستعمال ويجري فيها قول ثالث يخير المستعير قبل الاستعمال ---------ان اسقط الشرط والا ردت فان فاتت --بالاستعمال لم يضمن--- شيءا لعدم دخوله-- علي اجارة وانما وهب ال--منافع	1835	-578219568985770301	207	335.5	164	260	79.61538696289062	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07452	false	-9073179078498249287	27	98	122	463	1453	300	ابن يونس قال اشهب في كتابه ولا يلزم الرديف شء وان كان المستعير عديما وقد اخطا من الزمه كراء الرديف في عدم المستعير وان كان الرديف عبدا له او لغيره لم يكن شء من ذلك في رقبته ولا في ذمته لانه ركب بوجه--------------------------- شبهة محمد بن يونس وقال بعض شيوخنا هذا خلاف لابن القاسم بل عليه الكراء في عدم المستعير كمن غص----ب سلعة فوهبها فهلكت ان الموهوب يضمن في عدم الغاصب	7452	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1838	true	-6483754879815228648	123	163	613	825	1533	300	ابن يونس قال اشهب ----------لا يلزم الرديف شء وان كان المستعير معدما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ركب باذن مالك المنفعة بالعارية وذلك شبهة قيل------------------------- هذا خلاف لابن القاسم بل عليه الكراء في عدم المستعير كالغاصب يهب سلعة فتهلك فيغرم---- الموهوب----- في عدم الغاصب	1838	-578219568985770301	159	196.0	125	372	42.74193572998047	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07443	false	-7780934316775083661	61	134	301	643	1506	300	اختلفا في صفة العارية وقد ضاعت كان القول قول المستعير مع يمينه ما لم يات بما لا يشبه اه منه بلفظه فرع قال اللخمي متصلا بما سبق عنه وقال مالك في ا-------مراة اعارت حليا فضاع فسءلت ما فيه لتحلف عليه فقالت استعملته منذ- زمان- طويل وقد نقص لطول الزمان قال تحلف ان اصل ما دفعت الي من عمله كذا وكذا وانما اخذته علي ذلك يريد ويحط ما يري انه نقص في تلك المدة	7443	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1839	true	-6812688810067127553	102	139	507	687	1527	300	اختلفا في صفة العارية وقد ضاعت صدق---------- المستعير مع يمينه ما لم يات بما لا يشبه لانه غارم------------------------------------ وقال مالك اذا قالت المراة---------------------------------------------- استعملت الحلي زمانا طويلا ونقص------------------ تحلف------------------------------------------------------------- ويحط ما يري انه نقص في تلك المدة	1839	-578219568985770301	144	197.5	112	351	41.02564239501953	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07444	false	-5350709739521763220	107	156	563	811	1495	300	اهلكه المعير بعد قبضه منه -هل يغرم قيمته ويستاجر للمستعير من القيمة مثل الاول او يشتري له---------- قيمة تلك المنافع قياسا علي من اخدم امة ثم اولدها ثم قال وقيمة المنافع احسنها قال ويختلف اذا---------------- اهلكها قبل القبض فعلي قول ابن القاسم ك---------من قبض وعلي قول اشهب لا يغرم	7444	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1839	true	-6812688810067127553	238	291	1200	1477	1527	300	اهلكه المعير بعد قبضه منه فهل يغرم قيمته ويستاجر المستعير من القيمة مثل الاول او يشتري مثله او يغرم قيمة تلك المنافع قياسا علي من اخدم امة ثم اولدها------- وقيمة المنفعة الاولي لانها الفاءتة علي المستعير فان اهلكها قبل القبض فعلي قول ابن القاسم هو بمنزلة من قبض وعلي قول اشهب لا يغرم	1839	-578219568985770301	216	372.0	171	284	76.05633544921875	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08545	false	7472005373897317341	171	244	876	1215	1476	300	تكري او حرث تحرث او غلق يغلق عليه-----ا فان امكنه شء من ذلك فلم يفعله حتي مات المعطي فلا شء له وان كانت ارضا قفارا مما لا تحاز بغلق ولا فيها كراء تكري ولا اتي لها ابان تزرع فيه او تمنح او يحوزها بوجه يعرف حتي مات المعطي فهي نافذة للمعطي وحوزها -الاشهاد وان كانت --دارا حاضرة او غاءبة فلم يحزها حتي مات المعطي بطلت وان لم يفرط لان لها وجها تحاز به	8545	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1865	true	-1415353506308789519	63	111	304	537	1515	300	تكريها او-- تحرثها وت----غلق عليها غلقا فان امكنك شء من ذلك فلم تفعله حتي مات المعطي فلا شء لك وان كانت يتعذر-------------------------- فيها ذلك كله ومات------------------------------------------------------------------ فهي نافذة------- وحوزها بالاشهاد ولو كانت الدار- حاضرة او غاءبة فلم يحزها حتي مات------- بطلت وان لم يفرط لان لها وجها تحاز-به	1865	-578219568985770301	195	279.5	152	347	56.19596481323242	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08448	false	508534733441242721	104	166	546	856	1585	300	مات احد--- ولد الاعيان قسم نصيبه علي من بقي من ولد الاعيان وعلي ولد الولد لانهم هم الذين حبس عليهم ثم تدخل الام والزوجة وورثة -الميت من ولد الاعيان في الذي اصاب ولد الاعيان من ذلك علي فراءض الله انتهي وعلي الاصح الذي مشي عليه المص اقتصر ابن الحاجب وقوله كموته علي الاصح قال عبد الباقي فاذا مات واحد من ولد الاعيان	8448	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1910	true	-230529560153828031	34	92	188	464	1526	300	مات احد من ولد الاعيان قسم نصيبه علي من بقي من ولد الاعيان وعلي ولد الولد كانه لم يكن موجودا------ ثم تدخل الام والمراة وورثة من هلك من ولد الاعيان في الذي اصاب ولد الاعيان من ذلك علي فراءض الله ---------------تعال-ي فان هلكت الام او المراة او هلكا دخل ورثتهما في نصيبهما ما دام ----------------احد من ولد الاعيان	1910	-578219568985770301	197	304.0	152	314	62.738853454589844	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08448	false	508534733441242721	0	138	0	715	1585	300	فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار لولد الاعيان اخذت الام سدسه والزوجة ثمنه و----ما بقي قسم علي ثلاثة عدد اصل ولد الاعيان فياخذ الحيان سهميهما وورثة الميت منهم سهما تدخل فيه امه وزوجته ان كانت له زوجة وولده وهو احد ولد الولد فيصير فيه لولد هذا الميت نصيب بمعني الحبس من جده في القسم الاول والثاني ونصيب بمعني الميراث وروي عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينتقض القسم انتهي وقال عبد الباقي علي الاصح من قولي ابن القاسم وهو مذهب المدونة ولذا اتي بالكاف فيختص الخلاف بما بعدها علي قاعدته الاكثرية انتهي وفيه نظر فان الذي نسب لظاهر المدونة هو مقابل الاصح ونص المدونة واذا------------------------------------------------------------------------------- مات احد ولد الاعيان قسم نصيبه ---------------------------------------علي من بقي من ولد الاعيان و----------------علي ول------------د الولد لانهم هم الذين حبس عليهم ثم تدخل الام والزوجة وورثة الميت من ولد الاعيان في الذي اصاب -ولد الاعيان	8448	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1911	true	8507916695366894955	81	228	441	1185	1576	300	فما صار لولد الولد نفذ -----------وما صار لولد الاعيان اخذت الام سدسه والزوجة ثمنه وقسم ما بقي ----علي ثلاثة عدد اصل ولد الاعيان فياخذ الحيان سهميهما وورثة الميت----- سهما يدخل فيه امه وزوجه----------------- وولده وهو احد ولد الولد فيصير بيد -ولد هذا الميت نصيب بمعني الحبس من جده في القسم الاول والثاني ونصيب بمعني الميراث ويقسم ما اخذ في القسم اولا وهو سدس الحبس يءخذ ما بيده يضم اليه ما يخرج عنه للام والزوجة وهو ثلث ما في ايديهما يكمل له السدس ويقال لهما قد كنتما تحتجان عليه بانه لا يستاثر عليكما وانتما وارثان معه فلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مات بطلت هذه الحجة في بقاء ما اخذنا منه بايديكما لقيام ولد الولد فيه ولا حجة لكما- علي ولد الولد لانه غير وارث فيقسم هذا السدس علي ولد الولد ثلاثة وعلي من بقي من ولد الاعيان وهما اثنان فيقسم علي خمسة ثلاثة لولد الولد وسهمان لولد الاع-----------------------------------------------------يان ف-----ما صار لولد الاعيان	1911	-578219568985770301	356	570.0	284	1017	35.00491714477539	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08427	false	2769297907672311274	147	257	708	1257	1447	300	اصناف صنف لا يصح بقاء يد المحبس عليه ولا يحتاج -----------------------------------------------------------------------------الي حاءز مخصوص وصنف لا يصح بقاء يد المحبس عليه ويتعين حاءزه وهو -الحبس علي معين وصنف يصح بقاء يده ع--------------------------------------------------------ليه اذا انفذه فيما حبسه عليه كالخيل يغزي عليها-------- والكتب يقرا فيها فاذا لم يكن الحبس علي معين -صح ان يعود- الي يده بعد قبضه ويختلف اذا لم يات وقت انفاذه للجهاد او لم تطلب الكتب للقراءة حتي مات المحبس فقيل يبطل الحبس ولو كان يركب الدابة اذا عادت اليه لرياضتها لم يفسد حبسه ولو كان يركبها حسبما كان يفعل المالك بطل حبسه وقراءة الكتب اذا عادت اليه خفيف انتهي كلام بناني قوله المسالة مفروضة في الحبس علي غير معين	8427	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1923	true	-2271956967203247948	114	233	549	1139	1499	300	اصناف ما -----------------------------لا يحتاج الي حيازة ولا تبقي يد المحبس عليه كالمساجد والقناطر والمواجل والابار بل يكفي ال-------تخلية و-ما لا يصح بقاء يد الواقف عليه ويجب تحوي-زه وهو ما كان علي معين اذا كان ينتفع بعينه كدار السكني وعبد الخدمة ودابة الركوب وما يصح بقاء يده عليه اذا انفذه في وجهه------- كالخيل يغزي عليها والسلاح والكتب يقرا فيها -اذا لم يكن الحبس علي معين يصح ----عوده الي---ه بعد قبضه ويختلف اذا لم يات وقت --------لجهاد و------طلب الغزا-------ة حتي مات ه---------ل يبطل ام لا ولو كان يركب الدابة اذا عادت اليه ليروض-ها لم يفسد حبسه او -----يركبها كما------ يفعل الملاك بطل حبسه وقراءة الكتب اذا عادت اليه خفيف وما اختلف هل يصح بقاء يده عليه وهو ما --------علي غير معين	1923	-578219568985770301	346	489.5	267	693	49.92784881591797	55	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08421	false	-6395947002902231977	93	116	497	615	1564	300	وقفوا علي مدرسة اكثر مما يحتاج اليه بطل فيما زاد فقط لانهم معزولون عن التصرف الا علي وجه المصلحة والزاءد لا مصلحة فيه	8421	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1936	true	-761249843321411041	43	64	226	338	1562	300	وقفوا علي مدرسة اكثر مما يحتاج----- بطل فيما زاد فقط لانهم معزولون عن التصرف الا-علي وجه المصلحة والزاءد لا مصلحة فيه	1936	-578219568985770301	112	212.0	91	118	94.91525268554688	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10527	false	1478526332629295166	1	75	4	337	1416	300	اوصي لولد فلان ولا ولد له وله حمل حملت الوصية علي انها لذلك الحمل فان ولدت كانت الوصية له وان اسقطت- او ولدته ميتا سقطت الوصية ولا شء لمن يولد بعد وان لم يكن حمل والموصي يظن ان له ولدا سقطت و------------------ان كان عالما حملت الوصية علي من يولد بعد وان كثروا فان ولد له ولد تجر له بذلك المال ثم كلما ولد له ولد تجر له مع الاول ومن بلغ التجر تجر لنفسه	10527	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1969	true	-8202357588540805457	206	269	1103	1387	1537	300	اوصي لولد فلان ولا ولد له الا حمل حملت الوصية عليه ف---------------------------------------ان اسقطته او ولد-- ميتا سقطت الوصية ولا شء لمن يولد بعد وان لم يكن حمل والموصي يظن ان له ولدا بطلت الوصية لعدم المحل وان كان عالما حملت -------علي من يولد بعد فان كثروا فمن ولد تجر------- له بذلك المال ----وان ولد اخر تجر--- له مع الاول ومن بلغ ت------جر لنفسه	1969	-578219568985770301	240	404.0	182	352	68.18181610107422	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02700	false	6337801814453636217	263	293	1314	1437	1468	300	ومن قال في وصيته احجوا فلانا ولم يقل عني اعطي من الثلث قدر ما يحج به فان ابي الحج فلا شء له وان اخذ شيءا رده الا ان يحج به	2700	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms1980	true	3806195648936138677	56	84	276	390	1475	300	فان قال--------- احجوا فلانا ولم يقل عني اعطي من الثلث قدر ما يحج به فان ابي الحج فلا شء له وان اخذ شيءا رده الا ان يحج به	1980	-578219568985770301	112	213.0	84	123	91.0569076538086	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10582	false	-8139769973176718863	6	64	30	334	1584	300	----كان ماله عينا وعرضا ضرب معهم بثلث العرض وبالاكثر من ثلث العين --والتسمية وقاله عنه ابن حبيب قال وان كان ماله كله عرضا ضرب مع اهل الوصايا بالثلث والتسمية وان لم يكن معه وصايا فانما له الثلث الا ان يجيز الورثة فيعطي الوصيتين تنبيهات الاول قوله والا فاكثرهما يشمل الجزءين فاذا اوصي له بسدس--- ثم بثم--ن فله الاكثر	10582	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2002	true	-9003202130388281101	18	59	96	307	1556	300	فلو كانت---- عينا وعرضا ضرب----- بثلث العرض وبالاكثر من ثلث العين او التسمية -----------------------وان كانت كلها--- عرضا ضرب--------------- بالثلث والتسمية فان لم يكن معه وصايا فانما له الثلث الا ان يجيزوا فله -------الوصيتان وان----------------------------------------------- اوصي بعشرة شياه ثم بعشرين فله الاكثر	2002	-578219568985770301	174	242.0	139	315	55.238094329833984	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10566	false	5539958539150982523	16	92	78	493	1507	300	اوصي لرجل بماله كله ولاخر بنصفه ولاخر بثلثه ولاخر بعشرين دينارا والتركة ستون دينارا فخذ لصاحب الك-ل ستة اجزاء ولصاحب النصف ثلاثة ولصاحب الثلث اثنين ولصاحب العشرين سهمين لان ال----عشرين هي الثلث فذلك ثلاثة عشر جزءا يقسم عليها الثلث فياخذ كل واحد ما سميناه وكذلك ان اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه ولاخر بسدسه او بخمسه ولم يجز الورثة فانهم يتحاصون في الثلث من عين ودين وغيره علي الاجزاء وهذا علي حساب عول الفراءض سواء قال	10566	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2007	true	2448725404702991557	143	193	765	1050	1608	300	اوصي لرجل بماله ولا----------------خر بثلثه ولاخر بعشرين دينارا والتركة ستون ----------فلصاحب المال ستة اجزاء ول------لنصف ثلاثة ولل------ثلث اثنان و------العشرون اثنان لان الثلث عشرون--------- فذلك ثلاثة عشر----- يقسم عليها الثلث------------------------ وكذلك لر--------جل بثلث ماله ولا------------خر بسد---------سه ولاخر بربعه--------- يتحاصون في الثلث من عين ودين وغيرهم---------------ا علي حساب عول الفراءض سواء وان	2007	-578219568985770301	254	370.0	206	420	60.47618865966797	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10537	false	-3153491338847328717	0	48	0	232	1500	300	قال لورثته اعتقوها فقالت لا احب فهو مثل قوله بيعوها ممن يعتقها في القياس ولكني استحسن------ ان حملها الثلث ان تعتق وان لم يحملها او كان انما قال يعتق ثلثها او نصفها فلم ترد ذلك وهي راءعة فالقول قولها وهذا اذا قال افعلوا او لم يقل فهي حرة	10537	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2015	true	3240668884400403354	254	289	1288	1457	1511	300	قال لورثته اعتقوها فقالت لا احب فهو مثل----- بيعوها ممن يعتقها في القياس و-----استحسن عتقها ان حملها الثلث-------- وان لم يحملها او كان ا----وصي بعتق بعضها قبل ----------------------------------قولها اما لو --قال ان مت----------- فهي حرة	2015	-578219568985770301	141	201.0	111	238	59.24369812011719	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10645	false	1807340535909934107	75	216	354	1036	1452	300	وقال ابن وهب اذا اشتري من يعتق عليه وكان يحجب من يرث المشتري ويرث جميع المال كان ابنه ا---و غيره فانه يجوز شراءه اياه بجميع المال او ما بلغ ويعتق عليه ويرث ما بقي ان بقي شء وان كان لا يحجب وليس يشركه في --ميراثه فلا يجوز ان يشتريه الا بالثلث ولا يرثه لانه انما يعتق بعد --موت المشتري وقد صار المال لغيره قال سحنون وقال اشهب لا يجوز له ان يشتريه الا بالثلث كان ممن يحجب او لا يحجب ولا يكون له من الميراث شء وقال غيرهم كل من يجوز له استلحاقه -جاز له اشتراءه بجميع --ماله شركه في الميراث غيره او لم يشركه لانه لو استلحقه ثبت نسبه وميراثه محمد بن يونس وكذا روي ابن حبيب عن ابن الماجشون قال ولا يجوز له ان يشتري سوي الابن من الاباء والامهات والاخوة والاخوات لا--------نه لا يستلحقهم وهذا قول المدنيين ابن	10645	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2017	true	-2414996704333706500	3	100	15	503	1529	300	وقال ابن وهب ان -اشتري من يحجب ابن الوارث و--------------------رث جميع المال فان كان لا يرث غيره جا------ز شراءه -------لكل المال---------- ويعتق و-----يرث ما بقي---------- وان كان لا يحجب و-----شارك في الميراث---------- لا يشتريه الا بالثلث ولا يرثه لانه انما يعتق بعد الموت-------- وقد جاز المال لغيره وق----------ال اشه-----------ب لا يشتريه الا بالثلث كا----ن يحجب ام لا----- ولا يرث وقال عبد الملك-------------- كل من يجوز له استلحاقه يجوز له شر--اءه بجميع المال- شارك في الميراث ام لا لا-----------نه لو استلحقه ثبت نسبه وميراثه ويمتنع شراءه غير -----------------------------------------------------------الابن و--الاباء والامهات وا--------لاخوات والاخوة لانه لا يستلحقهم وقاله--- المدنيون وعن	2017	-578219568985770301	375	505.0	291	700	53.57143020629883	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10629	false	5990014950009154278	148	231	760	1134	1482	300	في كتاب المدبر منها ومن مات وترك مدبرين فان كان دبر واحدا بعد واحد في صحة او مرض او دبر في مرض ثم مح ثم دبر في صحة فيبدا بال------------------اول الي مبلغ الثلث ولو----------- دبرهم في كلم------ة في صحة او مرض عتق جميعهم ان حملهم الثلث وان لم يحملهم لم يبدا احد منهم علي صاحبه ولكن يفض الثلث علي جميعهم بالقيمة فيعتق من كل واحد حصته منه وان لم يدع الا هم عتق ثلث كل واحد ولا سهم- بينهم بخلاف المبتلين في المرض	10629	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2038	true	6594102218400228209	36	107	196	525	1546	300	في كتاب التدبير -----من مات و----مدب---------------------------رين في صحة او مرض او---- في مرض ثم صح مدبرا ومرض مدبر فلذلك سواء يبدا الاول فالاول الي----- الثلث وما بقي رق فان دبرهم في كلمة واحدة في صحة او مرض عتق جميعهم ان حملهم الثلث وان لم يحملهم لا يقدم احد----- علي احد بل---- يفض الثلث علي جميعهم بالقيمة وان --------------------------لم يدع غير-هم عتق ثلث كل واحد ولا يقرع بينهم بخلاف المبتلين في المرض	2038	-578219568985770301	241	383.0	184	410	58.780487060546875	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10653	false	6118653322426818594	40	78	215	380	1491	300	اوصي بخدمة عبده سنة او دار سكناه سنة وليس له مال غير ما اوصي به اوله مال لا يخرج ما اوصي به من ثلثه خير الورثة في --اجازة ذلك والقطع بثلث مال الميت من كل شء للموصي له	10653	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2040	true	-7847135430541125425	5	37	29	171	1524	300	اوصي بخدمة عبده سنة او سكني داره سنة وليس له مال غير ما اوصي فيهما وما-- لا يخرج من---------------ه خير الورثة في الاجازة ---او يقطع -ثلث---- الميت من كل شء للموصي له	2040	-578219568985770301	119	181.0	90	167	71.25748443603516	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10654	false	8389108508701165184	0	24	0	116	1542	300	وان قال له خدمته حياة العبد قطع له في عين العبد بخلاف الاول لان هذ---ا اخرج العبد جملة عن الورثة فاشبه اذا اوصي برقبته	10654	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2041	true	-7014940603407893925	169	192	861	978	1508	300	وان قال له خدمته حياة العبد قطع له في عين العبد بخلاف الاول لانه هاهنا اخرج العبد جملة عن الورثة فاشبه الوصية-- برقبته	2041	-578219568985770301	106	200.0	84	119	89.07563018798828	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10653	false	6118653322426818594	98	174	472	863	1491	300	ثلاثة اعبد قيمتهم سواء فاوصي باحدهم لرجل وبخدمة --اخر لاخر حياته فان لم يجز الورثة اسلموا الثلث فضرب فيه صاحب الرقبة بقيمتها وصاحب الخدمة بقيمتها علي غررها علي اقل العمرين عمر العبد او عمر المخدم فيقال كم يتكاري هذا العبد الي انقضاء اقلهما عمرا الخدم او العبد ان حيي الي ذلك فهو لكم وان مات قبل ذلك-- بطل حقكم فما صار لصاحب الرقبة اخذه فيها وما صار لصاحب الخدمة كان به شريكا في ساءر التركة بتلا	10653	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2042	true	8929026655621039447	11	64	51	337	1549	300	ثلاثة اعبد قيمتهم سواء -اوصي باحدهم لرجل وبخدمة الاخر لاخر حياته فان لم يجيزوا---- اسلموا الثلث يضرب فيه صاحب الرقبة بقيمتها وصاحب الخدمة بقيمتها علي غررها علي اقل العمرين عمر العبد و------المخدم ف---------------------------------------------------------------------------------------ان مات قبل الاجل بطل حق-ه وما صار لصاحب الرقبة اخذه فيها -----او لصاحب الخدمة شارك به----- في ساءر التركة بتلا	2042	-578219568985770301	265	461.0	213	395	67.08860778808594	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10654	false	8389108508701165184	148	210	753	1080	1542	300	مال حاضر ومال غاءب ولا تخرج الوصايا مما ح--ضر خير الورثة بين اخراجها مما حضر واسلام الثلث في الحاضر والغاءب لاهل الوصايا فيتحاصون فيه انتهي الثانية قال في المدونة من اوصي لرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدين لا يحمله الثلث وله عين حاضرة فاما ا---جاز الورثة او قطعوا له بثلث المعين والدين الثالثة قال فيها ايضا ومن اوصي باكثر من ثلث العين وله عقار وعروض كثيرة	10654	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2047	true	-8938812629670111939	171	263	834	1301	1474	300	مال حاضر ومال غاءب ولا تخرج الوصايا من الحاضر خير الورثة بين اخراجها منه او --اسلام ثلثه وثلث -------الغاءب لانه ثلث ماله وان كان له ماءة عين وماءة دين فا-------------وصي لرجل بثلث العين ولاخر بثلث الدين اختصا بما عين لهما من غير خصاص ولهذا بخمسين من العين ولاخر باربعين من الدين ولم يجيزوا سلموا ثلث العين والدين لهما تحاصا بقيمة العين مع الدين وان اوصي بدين لا يحمله الثلث وله عين حاضر- فاما ان يجيزوا----- او يعطوه ----ثلث ال-دين والعين وكذلك ان اوصي من العين-------- باكثر من ثلثها او---له عقار وعروض كثيرة	2047	-578219568985770301	200	252.0	157	511	39.13894271850586	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08474	false	-39459095126234327	32	76	152	354	1394	300	اوصي لرجل بدينار من غلة داره كل سنة او بخمسة اوسق من حاءطه كل عام والثلث يحمل الدار والحاءط فاخذ ذلك عاما ثم بار ذلك اعواما فللموصي له اخذ وصيته كل عام ما بقي من غلة العام الاول شء فاذا اغل ذلك اخذ منه	8474	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2055	true	-166919943515587614	257	294	1282	1450	1476	300	اوصي بدناني----ر من غلة داره او --------خمسة اوسق من ثمره-------- والثلث يحمل الدار والحاءط فاخذ ذلك عاما ثم بار ذلك اعواما-------- له اخذ نصيبه كل عام ما بقي من غلة العام الاول شء فان لم يبق------ منه	2055	-578219568985770301	146	242.5	111	202	72.27722930908203	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10531	false	1461254938322692781	39	140	210	709	1516	300	مات الموصي له بعد موت الموصي فالوصية لورثة الموصي له علم بها ام لا --------------------ان مات قبل موت الموصي بطلت الوصية علم الموصي بموته ام لا قال مالك و------------------------------------------------------------حاص بها ورثة الموصي اهل الوصايا في ضيق الثلث ثم تورث تلك الحصة واكثر------------------------------------------------------------------------------- الرواة علي انهم يحاصون بها ان لم يعلم بموته ولا يحاصون بها ان علم وقاله ايضا مالك انتهي منها بلفظها ونحوه لابن يونس عنها وزاد ما نصه قال ابن نافع لانه اذا علم بموته فكانه اقر وصيته لمن بقي من اهل الوصايا وقاله ----------------------ابن المواز قال سحن--ون- وانما يحاص الورثة ا------هل الوصايا بوصي---------ة الموصي له اذا مات قبل الموصي	10531	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2065	true	-4252549274426419091	95	198	484	996	1515	300	مات الموصي له بعد موت الموصي فهي---- لورثة الموصي له علم بها ام لا لموته بعد تقرر حقه وان مات قبل----------ه بطلت الوصية علم الموصي بموته ام لا لان الوصية انما تعتبر عند الموت فاذا ظهر انها لا محل لها حينءذ بطلت ويحاص بها ورثة الموصي اهل الوصايا في ضيق الثلث لان موروثهم انما اوصي لاهل الوصايا بصفة كونهم بضايقوا بوصية الميت وعنه اذا علم بموته بطلت الوصية وعليه الرواة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا علم فقد-------- اقر وصيته لمن بقي من اهل الوصايا والي الاول رجع مالك وبه اخذ ابن القاسم قال ابن يونس قا--ل مالك اذا رد احد ارباب الوصايا -وصيته بعد موت الموصي ----------------------	2065	-578219568985770301	254	336.5	195	698	36.389686584472656	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10717	false	4938331818421268093	165	191	910	1055	1630	300	اختلفا نظر السلطان ولا يقسم المال بينهما ولي--------------------كن عند اعدلهما فان استويا في العدالة جعله الامام عند اكفاهما ولو اقتسما الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة	10717	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2089	true	3789540258574711123	169	197	847	1001	1537	300	اختلفا نظر السلطان ولا يقسم المال بينهما لانه خلاف نظر الموصي ولكن عند اعدلهما فان استويا في العدالة فعند اتق-----------اهما ولو اقتسما الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة	2089	-578219568985770301	126	230.0	102	165	76.36363983154297	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10727	false	6495684833948332212	253	298	1301	1498	1507	300	لا ------ينبغي ان يشتري مما تحت يده لما يلحقه من التهمة الا ان يكون البيع في ذلك بيع السلطان في ملا من الناس وقال ابن عبد الحكم لا يشتري من التركة ولا باس ان يدس من يشتري له منها اذا لم يعلم انه من قبله	10727	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2092	true	8174621380585779941	142	178	700	864	1484	300	لا يجوز وينبغي ان يشتري مما تحت يده شيءا ل--------لتهمة الا ان يكون البيع في ذلك بيع السلطان في ملك--- الناس وقال ابن عبد الحكم لا يشتري و--------------------يدس من يشتري-------- اذا لم يعلم انه من قبله	2092	-578219568985770301	151	250.0	117	203	74.38423919677734	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07803	false	-367633451197562028	0	102	0	469	1481	300	احدهم وان لم يصر في نصيب كل واحد منهم الا قدر قدم وما لا منفعة فيه ولم يتابعه علي ذلك الا ابن كنانة وقال ابن الماجشون لا يقسم الا ان يصير في حظ كل واحد ما ينتفع به في وجه من وجوه الانتفاع والا فلا يقسم وقال ابن القاسم لا يقسم الا ان ينقسم من غير ضرر ويصير لكل واحد منهم في حصته ما ينفرد به وينتفع بسكناه ولا يراعي في ذلك نقصان الثمن علي مذهبه وانما يراعي ذلك في العروض انتهي وقال مطرف وعيسي بن دينار لا تقسم الا ان يدعو الي ذلك صاحب النصيب القليل الذي لا ينتفع ب------ه وقيل	7803	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2108	true	6012804262554357962	114	162	567	798	1494	300	الدار وان لم يصر في نصيب كل واحد -----الا قدر قدم ا------------------------------------لا ابن كنانة وراعي اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم انتفاع كل واحد بنصيبه للسكن ولم يراع------------------------------------------------------------------ نقصان الثمن---------- وانما يراعي ذلك في العروض وقيل-------------------------- لا تقسم الا ان يدعو الي ذلك صاحب النصيب القليل وقاله ش وح لاسقاطه حقه وقيل	2108	-578219568985770301	165	242.5	124	475	34.73684310913086	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07048	false	-1844716836082492776	68	209	351	1051	1506	300	دار بين قوم وفيها بيوت وساحة ولها غرف وسطوح بين يديها فقسموا البناء علي القيمة وابقوا الساحة فالسطح يقوم مع البناء تقوم الغرفة بما بين يديها من المر-فق ولصاحب العلو ان يرتفق بساحة السفل كارتفاق صاحب السفل ولا مرفق لصاحب الاسفل في سطح الاعلي اذ ليس من الافنية ويضيف القاسم قيمة خشب السطح والغرف مع قيمة البي-ت الذي تحت ذلك وما رث من خشب العلو الذي هو من ارض الغرف والسطح فاصلاحه علي رب الاسفل وله ملكه كما عليه اصلاح ما وهي ورث من جدران الاسفل واذا سقط العلو علي الس-فل فهدمه جبر --رب الاسفل علي ان يبنيه او يبيع ممن يبنيه حتي يبن----ي رب العلو علوه-------------------------------------------- فان باعه ممن يبنيه فامتنع من بناءه جبر المبتاع ايضا علي ان يبنيه او -يبيع ممن يبنيه ----------------ابن يونس ----------------------------------قيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له مال جبر علي --بناءه لانه حق لصاحب العلو وفي تربصه للبيع	7048	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2116	true	-2393722746315674938	58	261	309	1335	1532	300	دار ---------فيها بيوت وساحة ولها غرف وسطوح بين يديها -قسم-- البناء علي القيمة وابقوا الساحة فالسطح يقوم مع البناء تقوم الغرفة بما بين يديها من المرتفق ولصاحب العلو الارتفاق بساحة السفل كارتفاق صاحب الس----------------------فل في سطح الاعلي اذ ليس من الافنية ويضيف القاسم قيمة خشب السطح والغرف مع قيمة البيوت التي تحت ذلك وما رث من خشب العلو الذي هو--- ارض الغرف والسطح فاصلاحه علي رب السف-ل وله ملكه كما عليه اصلاح-------------- جدران الاسفل واذا سقط العلو علي الاسفل فهدمه جبر صاحب ال-سفل علي بن---اءه او بيعه ممن يبني- حتي يبني علي رب العلو علوه لالتزام صاحب السفل تمكين الاعلي من الانتفاع فان باعه ممن يبنيه فامتنع ---------جبر المبتاع----- علي ا--لبناء او البيع ممن يبني توفية بالشرط قال ابن يونس قال ابن شعبان اذا خيف سقوط السفل فقيل ان تعليق الاعلي علي صاحب الاعلي لان عليه حفظ ملكه وقيل علي صاحب السفل لان عليع حمله بالبناء قال وبالاول اقول الا ان يهدمه من غير حاجة وقوله قبل هذا يجبر صاحب السفل علي البناء او البيع ممن يبني اذا سقط الاعلي علي الاسفل انما ذلك اذا لم يكن له مال غير القاعة فلا يقدر علي اكثر من بيعها عليه واما اذا كان له مال جبر علي البناء- لان- علي صاحب العلو في انتظار البيع	2116	-578219568985770301	587	963.5	466	1101	53.31516647338867	96	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07048	false	-1844716836082492776	218	290	1097	1462	1506	300	كان سبب الانهدام وهاء العلو فان كان صاحب السفل حاضرا عالما ولم يتكلم --------لم يضمن صاحب العلو واختلف اذا كان صاحب السفل غاءبا فان كان وهاء العلو مما لا يخفي سقوطه -هل يضمن او لا يضمن لانه لم يتقدم اليه اللخمي والاول احسن وان تقدم اليه ولم يفعل ضمن اتفاق----ا وكذلك ا-ن كان سبب الانهدام وهاء السفل وصاحب العلو حاضر --ولم يتكلم ولم يتقدم اليه او كان غاءبا انتهي وعليه ال----------تعليق يعني	7048	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2117	true	7905923854988883580	200	267	1030	1358	1530	300	كان سبب الانهدام -ضعف العلو -------وصاحب السفل حاضر- عالم- ولم يتكلم علي ذلك لم يضمن----------ه وا-------ن كان صاحب السفل غاءبا ووهي ال--------علو مما لا يخفي سقوطه فهل يضمن ام لا----- لانه لم يتقدم اليه------- والاول احسن وان تقدم اليه ولم يفعل ضمن قولا واحدا وكذلك اذا كان سبب الانهدام وهاء السفل وصاحب العلو حاضر او لم يقدم ان ----------------كان غاءبا واختلف اذا وهي السفل هل تعليقه علي	2117	-578219568985770301	259	394.5	205	391	66.24040985107422	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07762	false	8755104549580305084	32	107	154	547	1519	300	قرية ذات دور وارض بيضاء وشجر فليقسم الدور والارض علي ما وصفنا واما الاشجار فان كانت مختلفة مثل تفاح و--رمان واترج وغيره وكلها في جنان واحد فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة كالحاءط يكون فيه البرني والصيحاني والعجوة والجعرور واختلف التمر فانه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد حظه من الحاءط في موضع فان كان كل صنف من تفاح ورمان وغيره في جنان علي حدة قسم بينهم كل جنان علي حدته بالقيمة ان انقسم انتهي وفي	7762	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2123	true	-3214271204075414945	25	70	144	391	1626	300	قرية ذات دور وارض بيضاء وشجر تق--سم الدور والارض كما تقدم و--------الاشجار -------المختلفة كال-تفاح والرمان------------------ في جنية واحدة تقسم-------- مجتمعة بالقيمة كالحاءط----- فيه اصناف الثمر المختلف-----------------------------------------------ة ويجمع لكل واحد حظه من الحاءط في موضع او في جنيتين قسمت------------------------------------------- كل جنية ---وحدها بالقيمة ان انقسمت في ------	2123	-578219568985770301	177	232.5	141	395	44.81012725830078	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07820	false	9126523614416382011	3	39	16	180	1483	300	الا في عدم الورثة وان كان لا يخرج من الثلث بعد ذلك فيرجع بالز-اءد علي الثلث علي من وجد من الموصي لهم مليا----------------------------------- واما قدر الثلث فلا يرجع به علي الموصي له الا في عدم الورثة	7820	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2157	true	8953632289319247993	177	217	867	1051	1510	300	الا في عدم الورثة -ان كان لا يخرج من ثلث------ ذلك فيرجع بالزيادة علي الثلث علي من وجد من---------هم مليا فان حقه تعجيل دينه فلا يتبع المعدم واما قلد الثلث فلا يرجع به علي الموصي له الا في عدم الورثة	2157	-578219568985770301	143	245.5	110	200	71.5	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07769	false	-593504960317704493	80	131	397	634	1458	300	كان لك- نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافت-ه شجرا ف---------------------------اذا كنست نهرك حملت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفت-ه لم تطرح ذلك علي اشجارهم ان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم	7769	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2160	true	-4951284191973299248	234	281	1184	1406	1500	300	كان لكل نهر ممره في ارض قوم لا ت----منعهم ----غرس--- حافتيه شجرا لانه لا ضرر عليك فمنعه ضرر واذا كنست بءرك حملت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي شج--رهم ان وجدت مكانا والا--------------------- فبين الشجر فان ضاق ف-----------فوق شجرهم	2160	-578219568985770301	170	249.0	131	267	63.67041015625	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07718	false	3058786637679957956	4	152	20	786	1587	300	اتساعا كان الجواب علي ----ما قاله ابن القاسم عنه لانه --------------------------------اذا صار الي بني الاب-ن سهم قسموه اثلاثا كدار قاءمة بنفسها فبعضهم احق برفع الضرر ممن لا يصير له في ذلك الثلث شرك-----------ة وان كانت لا تنقسم بحال اثلاثا كانت الشفعة لجميع من ما له فيها شركة بوراثة او غيرها لا---------ن الاصل فيما جعلت له الشفعة فيما لا ينقسم خوف ان يدعو المشتري الي البيع فتخر---------------ج الدار من املاكهم ومضرة خروج الملك من العقار اضر من مضرة المقاسمة وان كانت الدار تنقسم اثلاثا خاصة فباع احد الاعمام كانت الشفعة لجميعهم لان بني الاخوة شركتهم مع اعمامهم فيما ينقسم وان باع احد---- الاخوة كان فيها قولان فعلي احد قولي مالك ان الشفعة فيما لا ينقسم يتشافعون فيما بينهم دون اعمامهم وعلي قوله لا شفعة فيما لا ينقسم تكون الشفعة للاعمام دون بني الاخوة لان---- الاعمام يقولون نحن نشفع فيما يحمل القسمة ولا شفعة لاحدكم --------لان نصيبكم لا يحمل القسم	7718	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2168	true	2773366639293414977	12	141	65	735	1559	300	اولادا -ان انقسمت اسباعا فما قال- ابن القاسم لان الدار تنقسم قسمين فتقسم اولا اثلاثا فاذا صار ---لبني البنين سهم قسموه اثلاثا كدار قاءمة بنفسها فبعضهم احق----------- ممن لا يصير له في ذلك الثلث شرك ينتفي الضرر وان كانت لا تنقسم بحال شفع كل من ل---------------------ه فيها شرك- بوارثة او غيرها لاشتراكهم في الضرر فيها اذا ادعي احد الشركاء-------------------------------- البيع لانها لا تنقسم وخروج الدار من------------------- الملك اشد من ضرر----------- المقاسمة وان كانت تنق------سم اثلاثا خاصة فباع احد الاعمام شفع ---------جميعهم لان بني الاخوة شركتهم مع اعمامهم فيما ينقسم وان باع احد بني الاخوة--------------- فعلي قول----- مالك--- الشفعة فيما لا ينقسم يتشافعون -----------دون اعمامهم وعلي قوله الاخر فهي------------------------ للاعمام خاص----------ة لان بني الاعمام يقولون نحن نشفع فيما يقبل القسم- ولا شفعة لبعضكم علي بعض لان نصيبكم لا يقبل القسم	2168	-578219568985770301	480	691.0	377	854	56.20608901977539	70	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07691	false	2376709363285879898	53	93	303	500	1542	300	غبت او حضرت---------------- ولا يلزمك تسليم الوكيل الا ان تفوض اليه في الاخذ والترك ولو اقر الوكيل انك اسلمتها فهو كشاهد يحلف معه المبتاع فان نكل حلفت انت واخذت انتهي قو-----------------له الا ان تفوض اليه في الاخذ والترك مثل ذلك	7691	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2175	true	-5541839218258927158	175	216	880	1075	1509	300	غبت ام حضرت قياسا علي البيع ولا يلزمك تسليم الوكيل الا ان تفوض له ذل--------------ك ولو اقر الوكيل انك -سلمت-- فهو كشاهد يحلف معه المبتاع فان نكل حلف----ت واخذت ولو اقام بينة ان فلانا وكله ال----------غاءب في الاخذ ----مكن من ذلك	2175	-578219568985770301	139	193.5	108	230	60.434783935546875	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07664	false	5843002900914530828	205	240	1044	1236	1528	300	ابن القاسم في العتبية عن مالك ان الشفعة في الماء الذي يقتسمه الورثة بينهم بالاقلاد وان لم يكونوا شركاء في الارضين التي تسقي بتلك العين والحواءط قال مالك واهل كل قلد يتشافعون بينهم دون اشراكهم	7664	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2185	true	9038335555033028123	59	87	291	446	1537	300	ابن يونس ف--ي العتبية عن مالك--- الشفعة في الماء الذي يقتسمه الورثة بينهم بالاقلاد وان لم يكونوا شركاء في الارض----------------------- والحواءط--------- واهل كل قلد يتشافعون بينهم دون اشراكهم	2185	-578219568985770301	149	268.5	122	192	77.60416412353516	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07673	false	1218966057008110445	189	243	940	1215	1491	300	قال وفي-------- الموازية ان لم يفسخ بيع الشفعة حتي فات بيد الشفيع --------------------------------------------فلزم المشتري القيمة يوم قبضه لز-م الشفيع م---------------------ا لزمه الا ان يكون اكثر مما اخذ به الشفيع فله الرد او التماسك به بتلك القيمة الصقلي قال بعض فقهاءنا فيما فا-----------------------------------------------------------------------ت عند الشفيع يلزمه الاقل من قيمته يوم قبضه -----والقيمة التي لزمت---- المشتري	7673	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2202	true	333875454931633076	181	258	906	1286	1490	300	قال ابن يونس في الموازية ان لم يفسخ بيع الشفعة حتي فات بين الشفيع بما يفوت به الربع في البيع الفاسد رجع الباءع علي المشتري بقيمته يوم قبضه ولزم الشفيع ما لزم المشتري من تلك القيمة الا ان تكون اكثر مما اخذ به------------------------------------------------- قال بعض القرويين ان فات بيد المشتري اخذه بالقيمة فان لم يعلم واخذه بالبيع الفاسد رد الا ان يفوت عند الشفيع فعليه الاقل من قيمته يوم قبضه هو او القيمة التي وجبت علي المشتري	2202	-578219568985770301	182	262.0	140	429	42.42424392700195	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07731	false	8468613792271924023	191	297	979	1532	1548	300	بعينه فما---------------ت بيده فمصيبته من باءع الشقص وللشفيع الاخذ بقيمة العبد وعهدته علي المبتاع لان الشفعة وجبت له بعقد البيع فان اخذ الشفيع بقيمة العبد ثم وجد باءع الشقص بالعبد عيبا فله رده وياخذ--- المبتاع قيمة الشقص وقد مضي الشقص للشفيع ب-------شفعته بخلاف البيع الفاسد الذي تبطل فيه الشفعة لان البيع فسد لعيبه والعيب -لو رضيه الباءع لتم وان استحق العبد قبل قيام الشفيع بطل البيع ولا شفعة في ذلك وان استحق-------------- بعد اخذ الشفيع فقد مضت الدار للشفيع ويرجع --باءع الشقص علي --مبتاعه بقيمة الشقص كاملا كان اكثر مما اخذ فيه من الشفيع او اقل ثم لا تراجع بينه وبين الشفيع اذ الشفعة كبيع ثان	7731	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2214	true	3605910179059817311	31	116	166	625	1568	300	معينا فمات بيد الباءع قبل دفعه ضم---نه -الباءع وياخذ -الشفيع------ بقيمة العبد وعهدته علي المبتاع لان الشفعة وجبت--- بعقد البيع فان-------------------------- وجد----------- بالعبد عيبا---- رده و-اخذ من المبتاع قيمة ال--------------شقص لتعذره بنفوذ الشفع-ة بخلاف البيع الفاسد الذي تبطل فيه الشفعة لتعذر الرضا به بخلاف العيب ولو اس--------------------تحق العبد قبل قيام الشفيع بطل البيع و-الشفعة ----لبطلان اركانه وهو العوض او بعد اخذ الشفيع نفذ ------------------ورجع الباءع------ علي المبتاع- بقيمة الشقص كانت----- اكثر مما اخذ فيه من الشفيع او اقل و--لا تراجع بينه وبين الشفيع---------- كبيع ثان	2214	-578219568985770301	356	479.0	283	597	59.631492614746094	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07646	false	-6978149246302525358	53	120	272	613	1508	300	فان كانت العاقلة اهل -------------ابل اخذ بقيمة الابل وان كانت اهل ذهب او ورق اخذ بذهب او ورق ينجم ذلك علي الشفيع كالتنجيم علي العاقلة قاله في المدونة قاله الشارح عياض قال بعضهم------- معناه تقوم الان ع-لي ان تقبض الي اجالها في الدية وتقبض القيمة الان نقدا وهو تاويل سحنون وحكي عنه---------------------------------------------------------------- ايضا وعن يحيي انه انما ياخذ بمثل الابل علي اجالها لا بقيمتها لانها اسنان معلومة	7646	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2218	true	-868843704371894935	64	134	327	693	1519	300	فان كانت العاقلة اهل ابل فبقيمة الابل او اهل ورق وذهب ف---------------------------بذهب او ورق ينجم عل----ي الشفيع كما ينجم علي العاقلة قال صاحب التنبيهات قوله اخذ بقيمة الابل قال سحنون معناه تقوم الابل علي ان تقبض -في اجالها وقب----------ض القيمة الان نقدا وقيل متي حلت سنة قوم ثلث الابل حينءذ وقبض واعترضه سحنون بانه يبيع الدين بالدين وعن سحنون ايضا تء------------------خذ بمثل الابل علي اجالها لا بقيمتها لانها اسنان معلومة	2218	-578219568985770301	196	300.5	155	426	46.0093879699707	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07642	false	2029900066412755041	1	55	4	265	1455	300	فات بيد الباءع او لم يفت انما ينظر الي قيمته يوم الصفقة لا اليوم فان كان مستهلكا صدق الباءع------- مع يمينه في قيمته -فان جاء بما لا ي------------------------------------------شبه وصفه المبتاع وحلف علي صفته واخذ الشفيع بقيمة تلك الصفة يوم الصفقة او ترك فان نكل المبتاع حلف الشفيع علي ما يصف- هو واخذه بقيمة صفته	7642	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2224	true	5968895336353801468	123	182	614	905	1449	300	فات بيد الباءع ام ل---------ا ينظر لقي---مته يوم البيع لانه مقصود المعاوضة فان هلك بيد المبتاع صدق مع يمينه لانه غارم فان جاء بما لا يشبه صدق الشفيع فيما يشبه فان اتيا بما لا يشبه وصفه المبتاع وحلف علي صفته واخذ الشفعة بقيمة تلك الصفة يوم البيع --------فان نكل المبتاع حلف الشفيع علي ما يصفه هو واخذ- بقيمة صفته	2224	-578219568985770301	184	298.5	145	312	58.97435760498047	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07730	false	1869718107222549439	84	174	404	822	1444	300	وضع عنه الباءع تسع ماءة درهم------ بعد اخذ الشفيع او قبل نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير غبن------ وضع ذلك عن الشفيع لان ما -ظهر من الثمن انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنه ماءة ابن يونس يريد ان يكون ثمنه مثل ثلاثماءة او اربع ماءة لم يحط عن الشفيع شء وكانت الوضيعة هبة للمبتاع ابن يونس وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع	7730	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2243	true	-8819045442140475284	223	273	1096	1326	1448	300	وضع---- الباءع عن المشتري من الثمن بعد اخذ الشفيع او قبل---- فان صلح ما بقي ثمنا ي---------------------------------------------------------تغابن بمثله وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهر اول---------ا كان----- لقطع الشفعة والا ------------------------------------------------------------------------------لم يحط وهو----------------------- هبة للمشتري--------- وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه حط------- البي-ع وضع---- عن الشفيع	2243	-578219568985770301	171	203.5	130	431	39.675174713134766	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07721	false	-9149269648603378907	145	262	733	1301	1484	300	من الاول كتب --عهدته عليه ودفع من --ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ا----دفع ال--شقص حتي اقبض ما دفعت ويدفع فضلا ان كان للاول وان فضل للثالث شء مما اشتراه به رجع--- علي الثاني وليس للثالث حبسة حتي يدفع اليه بقي-ة ثمنه ثم يرجع الثاني علي الاول بتمام ما اشتري به الشقص منه وان اخذها من الثاني فعهدته عل----يه ويثبت بيع الاول ويدفع الي الثالث من ثمن الشقص----------- ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت فيدفع فضلا ان كان للثاني وان فضل للثالث مما اشتري به الشقص شء رجع به علي الثاني ولا تراجع بين الاول والثاني لتمام بيعهما وان اخذها من الثالث كانت عهدته عليه وت--م ما	7721	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2245	true	9145464560712741495	3	102	12	491	1522	300	من الاول كتب العهدة عل-يه ودفع من الثمن---------- للثالث ما اشتراه به لان------ له المنع من التسليم حتي يقبض ما دفع فان فضل شء ف-------للاول وان فضل للثالث شء من صفقت-----ه رجع به علي الثاني و--------له حبسه حتي يدفع اليه بقيمة ثمنه ثم يرجع الثاني علي الاول بتمام ما اشتري به الشقص منه وان اخذها من الثاني كتب العهدة عل----------------يه ويدفع----------- من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به وان كان فضل ف----------------------------------------------للثاني وان فضل للثالث مما اشتراه به----- شء رجع به علي الثاني ولا تراجع بين الاول والثاني لتمام بيعهما وان اخذ-- من الثالث فالعهدة عل---يه وتقرر ما	2245	-578219568985770301	380	590.0	298	599	63.439064025878906	63	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07667	false	-2797472149277503012	226	279	1133	1399	1500	300	ولو كانت الثمرة يوم البيع مابورة وقام بعد يبسها -سقط عنه حصاصها من الثمن فظهور الزرع من الارض كابار الثمر في النخل في هذا وفي ان ذلك للباءع الا ان يشترطه المبتاع فيصير له بالاشتراط حصة من الثمن ولم يكن للشفيع في الزرع شفعة لانه غير ولادة وليس له منه شء والثمرة ولادة	7667	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2258	true	-9182934652781368842	105	152	523	765	1529	300	ولو كانت الثمرة يوم البيع مابورة وقام بعد يبسها لسقط عنه حصت-ها من الثمن فظهور الزرع من الارض كابار الثمرة-------- في هذا وفي ان ذلك للباءع الا ان يشترطه المبتاع فيصير له بالاشتراط حصة من الثمن ولم يكن للشفيع في الزرع شفعة لانه غير ولادة--------------- والثمر- ولادة	2258	-578219568985770301	239	443.5	192	267	89.51310729980469	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07730	false	1869718107222549439	31	73	147	348	1444	300	وجد المشتري بالشقص عيبا بعد اخذه الشفيع لم يكن له طلب ارش---------------- فان رد الشفيع عليه رد هو حينءذ علي الباءع ولو اطلع علي عيب قبل اخذ الشفيع الا انه حدث عنده عيب يمنع الرد فياخذ ارشه فذلك الارش محطوط عن الشفيع	7730	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2260	true	-6297804756745755994	6	47	27	226	1482	300	وجد المشتري بالشقص عيبا بعد اخذ- الشفيع لم يكن له---- ارش الانتقال بالثمن فان رد الشفيع عليه رد هو ------علي الباءع ولو اطلع علي عيب قبل اخذ الشفيع وقد---- حدث عنده عيب يمنع الرد فا-خذ ارشه فذلك الارش يح--ط عن الشفيع	2260	-578219568985770301	178	306.0	139	217	82.02764892578125	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07120	false	-467973074384733833	145	204	736	1071	1594	300	قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدين-----------ة وقوله فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم والاوصياء كالوكلاء ومن السنة حديث فاطمة بنت قيس حين طلقها زوجها وجعل وكيله ينفق عليها وان النبي--------- عليه السلام امر رجلا ان يشتري له اضحية بدينار فاشتري له شاتين بدينار فباع واحدة بدينار فاتاه بشاة ودينار فدعا له النبي صلي الله عليه وسل--م بالبركة	7120	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2273	true	5934108019740784963	218	260	1159	1394	1578	300	قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة وهذه وكالة وقوله تعالي------------------- فاشهدوا عل--------------------------------------------------------------------------------------يهم وفي ا--بي داود انه عليه السلام امر رجلا ان يشتري له اضحية بدينار فاشتري له شاتين بدينار وباع واحدة بدينار واتاه بشاة ودينار فدعا ---------------له عليه السلام بالبركة	2273	-578219568985770301	200	350.0	162	357	56.02240753173828	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06975	false	-2378914924456737758	158	256	819	1281	1503	300	الرجل بموت الذي ابضعها او بموت شريكه فان علم انها من الشركة فلا يشتري بها شيءا وليردها علي الباقي و-----------ان بلغه افتراقهما فله ان يشتري لان ذلك لهما بعد وفي الموت يقع--------- بعضه للورثة وهم لم يامروه اه قال ابو الحسن ولا يشتري بنصيب الباقي لان نصيبه مشاع في جميع المال وليس للمبضع معه ان يقسم ذلك اه وقال اللخمي -------------------------------------------------------------------وان علم في الموت ان المال من غير المفاوضة لم يكن له ان يشتري ان مات المبضع---- وان مات من لم يبضع كان له ان يشتري وان لم يعلم ذلك المال من المفاوضة او مما يخصه لم يشر	6975	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2320	true	8900033196332408099	141	221	696	1080	1470	300	الرجل بموت الباعث -----او بموت شريكه وان ما معه م--ن الشركة -لم يشتر---------- و--رده- علة الحي منهما والورثة ان بلغة اقترافهما لان الوارث لم ياذن في الشراء وقد انتقل المال اليه او بعض------------------------ه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللخمي فان علم الذي ابضع معه باقترافهما من غير موت فله الشراء بخلاف الموت وان علم في الموت ان المال من غير المفاوضة لم يكن له الشراء اذا -مات المبضع معه وان مات من لم يبضع ---فله ا--لشراء وان ---------شك هل هو من المفاوضة لم يشتر -----------	2320	-578219568985770301	201	250.5	154	553	36.347198486328125	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06411	false	-6747277733119778827	0	50	0	253	1565	300	وضع يد الاجنبي ضمن لتعديه فان قيل يلزم عدم صحة البيع لعدم قدرته علي التسليم فالجواب ان الشريك الراهن ان كان------ حاضرا سلم المبيع له وتقع الحكومة بينه وبين المشتري او غاءبا رفع امره الي الحاكم ياذن له في البيع ممن شاء و------وضع مال الغاءب تحت يده انظر الخرشي وله	6411	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2327	true	4019977296119205298	92	142	468	717	1524	300	وضع يد الاجنبي ضمن بتعديه فان قيل يلزم عدم صحة البيع لعدم قدرته علي التسليم شرعا قلنا--------------- ان كان شريكه حاضرا سلم المبيع له وتقع الحكومة بينه وبين المشتري او غاءبا رفع امره الي الحاكم ياذن له في البيع ممن شان الحاكم وضع مال الغاءب تحت يده ويصح البيع ولم -	2327	-578219568985770301	214	392.5	169	265	80.75471496582031	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07002	false	-203589497505305965	109	180	535	884	1481	300	في المواق ان- مات احد المتفاوضين واقر الحي منهما انهما رهنا متاعا من الشركة عند فلان وقال ورثة الميت- بل اودعته انت اياه بعد --موت ولينا فللمرتهن ان يحلف مع شاهده الحي ويستحق الجميع رهنا وان ابي فله حصة المقر رهنا لان مالكا قال في احد الورثة يقر بدين علي الميت فان صاحب الدين يحلف معه ويستحق جميع حقه من مال الميت فان نكل اخذ من المقر ما ينوبه من الدين	7002	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2332	true	1370038382297645692	19	76	93	373	1515	300	في الكتاب اذا مات احد المتفاوضين فاقر الحي------ انهما رهنا متاعا من الشركة عند فلان وقال ورثة الهالك بل اودعته انت اياه بعد الموت------ فللمرتهن ان يحلف مع شاهده الحي فان نكل------------------- فله حصة المقر رهنا كما اذا اقر اح-----د الورثة---- بدين علي الميت فان صاحب الدين يحلف فان ---------------------------------نكل اخذ من المقر ما ينوبه من الدين	2332	-578219568985770301	246	412.0	192	353	69.68838500976562	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06471	false	3582963957251709477	63	105	308	529	1526	300	واعتقه مالكه المعير وهو كذلك ويعجل المعتق المعير الدين لربه ان ايسر لافساده الرهن عليه الا ان تكون قيمته اقل من الدين فلا يلزمه غيرها بخلاف الراهن المعتق كما مر ويرجع المعير علي المستعير ب-----عد اجل الدين لا قبله نص عليه ابن	6471	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2345	true	-2316191248437158521	232	264	1167	1326	1522	300	فاعتق------ه المعير وانت ملء بعد العتق عجلت الد-----ين لرب---------------------------ه الا ان تكون قيمته اقل من الدين فلا يلزمك الا تعجيل قيمته----------------- ويرجع عليك الم--------عير بذلك بعد اجل الدين لا قبله قال---- ابن	2345	-578219568985770301	104	140.0	80	226	46.0177001953125	15	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06494	false	6011595051308324032	263	287	1319	1442	1516	300	ادعيت دينا فاعطاك به رهنا يغاب عليه فضاع عندك ثم تصادقتما علي بطلان دعواك او انه قضاك ضمنت الرهن لانك لم تاخذه علي الامانة	6494	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2351	true	-2479767391560580563	51	75	245	368	1501	300	ادعيت دينا فاعطاك به رهنا يغاب عليه فضاع عندك ثم تصادقتما علي بطلان دعواك او انه قضاك ضمنت الرهن لانك لم تاخذه علي الامانة	2351	-578219568985770301	123	246.0	99	123	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06411	false	-6747277733119778827	170	228	880	1183	1565	300	اكتري حصة شريكه وسكن بطل الحوز-------- ان لم يقم المرتهن بقبض حصة الراهن من الدار ويقاسمه لانه لما سكن الدار وهي غير مقسومة صار المرتهن غير حاءز ولا يمنع الشريك ان يكري نصيبه من الراهن----------------- ولكن تقسم الدار فيحوز المرتهن رهنه ويكري الشريك نصيبه ممن شاء انت--هي ولو رهن احد شريكين حصته-------------- من اجنبي وامنا اي الراهن -------والمرتهن	6411	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2355	true	8715503282531026403	204	256	1096	1379	1591	300	اكتري حصة شريكه وسكن بطل --حوز المرتهن ان لم يقم المرتهن بقبض حصة الراهن من الدار ويقاسمه------------------------------------------------------- ولا يمنع الشريك من كراء نصيبه من الراهن لانه مطلق التصرف ولكن تقسم الدار فيحوز المرتهن رهنه ويكري الشريك نصيبه---- قال التونسي -عن ابن القاسم اذا ارتهن دارا فاكراها من رج--ل باذن---- الراهن فاكراها المرتهن	2355	-578219568985770301	206	295.5	162	351	58.689456939697266	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06495	false	-1259240586736117945	0	40	0	214	1516	300	دعواه التي قضي له بها عليك والرهن حيوان ضمنه لانه اخذه عدوانا ولو اقيمت عليه بينة ببطلانها لم يضمن لانه لم يدخل علي العدوان بخلاف الامة المشتركة يجحد احدهما نصيب صاحبه فتقوم البينة فانه يضمن وعن ابن القاسم لا يضمن	6495	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2367	true	4694671103579287993	115	153	632	840	1586	300	دعواه التي قضي بهاله- عليك والرهن حيوان ضمنه ل----اخذه عدوانا ولو اق-مت عليه بينة ببطلانها لم يضمن لانه لم يدخل علي العدوان بخلاف الامة المشتركة يجحد احدهما نصيب صاحبه فتقوم البينة فانه يضمن وعن ابن القاسم لا يضمن	2367	-578219568985770301	205	390.5	167	214	95.79439544677734	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07623	false	2175189303234662932	20	69	111	370	1548	300	باع السلطان الرهن ودفع ثمنه الي المرتهن ثم استحق الرهن وقد فات عند المبتاع او غاب عليه--- فلم يوجد فللمستحق اجازة البيع واخذ الثمن من المرتهن ويرجع المرتهن بحقه علي الراهن وقاله مالك فيمن باع سلعة فاستحقها صاحبها وقد دارت في ايدي رجال انه ياخذ الثمن من ايهم شاء	7623	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2374	true	-517279649043943439	207	242	1086	1276	1544	300	باع السلطا----------------------------ن ثم استحق ------وقد فات عند المبتاع --وغاب المبتاع فلم يوجد فللمستحق اجازة البيع واخذ الثمن من المرتهن ويرجع المرتهن بحقه علي الراهن كمن استحق---------- سلعة بعد بياعات ف--------------------------انه ياخذ الثمن من ايهم شاء	2374	-578219568985770301	162	256.5	130	262	61.832061767578125	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06502	false	4043551552969893430	230	300	1137	1473	1473	300	اقر الراهن ان العبد جني جناية او استهلك مالا وهو عند المرتهن ولم تقم- بذلك بينة فان كان الراهن معدما لم يصدق وان كان مليا قيل له اتفديه او تسلمه --فان فداه بقي رهنا علي حاله وان اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فاذا حل ودي الدين و-دفع العبد بجنايته التي اقر بها وان فلس قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية وليس ذلك ك------ثبوت الجناية ب--بينة-	6502	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2378	true	-1071203643705726724	189	246	930	1224	1492	300	قال الراهن ان العبد جني جناية--------------- وهو عند المرتهن ولم تشهد بذلك بينة والر-------اهن معدم -لم يصدق لتعدي اقراره ببطلان حق المرتهن او ملء فان فداه بقي رهنا ولو--------- اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فيء------دي الدين ويدفع العبد بجنايته فان----------------- قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية لتقدم حقه بخلاف ثبوت الجناية بالبينة	2378	-578219568985770301	221	325.0	174	349	63.32378387451172	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06501	false	1809419771983173529	211	296	1061	1469	1489	300	بعد الرهن فان اعترف بعد الرهن انه جني قبله ثم رهنه او كان اعترف قبل الرهن بجنايته كما في الشارح بقي ايضا رهنا -ان فداه وان ابي -------------حلف انه ما رضي ب-حمل الجناية واجبر علي اسلامه مع تعجيل الحق ان كان مما يعجل كمن اعتق واقر --------انه لغيره فالعتق لازم ويعجل قيمته للمقر له وان كان عرضا من بيع ولم يرض من هو له بتعجيله لغا--- اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويخير المجني عليه بين تغريمه --قيمته يوم رهنه	6501	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2380	true	3339441066526437786	144	220	688	1056	1461	300	بعد ان رهنته ولو اقر ---------انه جني-------------------------- قبل الرهن ثم رهنه ورضي بافتكاكه بقي----- رهنا وان لم يفده ولا تحمل الجناية وحلف انه ما رضي بتحملها -------اجبر علي اسلامه وع----جل الدين--------------- كمن اعتق الرهن او اقر انه لغيره والدين مما يجوز له تعجيله ولو كان الدين عروضا من بيع ولم يرض من هي له بتعجيلها ما صح اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويخير المجني عليه في- اغرامه القيمة- يوم رهنه	2380	-578219568985770301	236	331.5	183	436	54.128440856933594	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06539	false	2048151145567766901	192	255	965	1267	1495	300	لم يكن للقاءم ان ياخذ-------- منه شيءا في بقية دينه- الا ان يربح فيه او يفيد فاءدة من غيره فيضرب-------------- في الربح او الفاءدة للقاءم بما بقي له وهءلا---ء بما بقي لهم بعد الذي ابقوا بيده لانهم فيما ردوا اليه كمن عامله بعد التفليس فيكون من عامله اخرا اولي بما بيده بقدر ما داينو---ه ثم يتحاصون مع ال----قاءم في الربح او الفاءدة كما	6539	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2425	true	7168462623821126165	141	186	712	930	1452	300	لم-------------- ياخذ الباقون منه شيءا في بقية دينهم الا ان يربح فيه او يفيد------ من غيره فيضرب القاءمون عليه في الربح------------------ بما بقي لهم والاخرون بما بقي لهم بعد الذي ابقوا ب-----------------------------------------------------------------------------يده بقدر ما داينوه به ثم يتحاصون مع الاخذ اولا في الربح --والفاءدة كما	2425	-578219568985770301	175	261.0	136	335	52.238807678222656	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06615	false	5830152173745671226	52	99	264	479	1472	300	ولا----- لحجة --اسلام وان كان قد-------------- احرم بحج او عمرة او بنذر او حنث ثم قيم عليه بالدين حبس وبقي علي احرامه واذا وجب عليه الدين يوم نزوله بمكة او بمني او بعرفات استحسن ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	6615	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2439	true	-3304495262339944529	233	280	1186	1405	1505	300	ولا يخرج لحجة الاسلام لتقدم الدين علي الحج ولو احرم بحج او عمرة او -نذر --فحنث ف--قيم عليه ب--دين حبس وبقي علي احرامه ولو ثبت ال------دين يوم نزوله بمكة او -مني او -عرفة- استحب- ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	2439	-578219568985770301	175	267.5	135	236	74.15254211425781	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06673	false	492996885788469692	9	236	44	1092	1428	300	السفيه البالغ تلزمه جميع حقوق الله------ التي اوجبها علي عباده في بدنه وماله ويلزمه ما وجب في بدنه من حد وقصاص ويلزمه------------------------------------ الطلاق كان بيمين حنث فيها او----------------------- بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه--- ويمسك عليه زوج-ته فعل وان راي ان لا يعتق عنه وان ال ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك له ولا يجزءه الصوم -ولا الاطعام اذا كان له من المال ما يحمل العتق وقال ابن المواز اذا لم ير له وليه ان يكفر عنه بالعتق فله هو ان يصوم و--------لا يطلق عليه الا بعد ضرب ---------اجل الايلاء ان طلبت -المراة ذلك لان له ان يكفر بالصوم وعلي القول الاول يطلق عليه من غير ضرب اجل وهو قول اصبغ وقال ابن كنانة لا يعتق عنه وليه الا في اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عنه والي هذا ذهب محمد بن المواز واما الايلاء فان كان دخل عليه بسبب يمين بالطلاق هو فيها علي حنث او بسبب امتناع وليه من ان يكفر عنه في الظهار لزمه واما ان كان حلف علي ترك الوطء فينظر الي يمينه فان كانت بعتق او صدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او ما اشبه ذلك مما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في ذلك وليه لم يلزمه به الايلاء وعلي قول محمد يلزمه الايلاء باليمين بالله------ وان لم يكن له مال ولا يلزمه هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق ولا شء من المعروف في	6673	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2474	true	-6034204884062805179	103	300	505	1460	1460	300	السفيه البالغ يلزمه جميع حقوق الله تعالي التي اوجبها علي عباده في بدنه وماله من الحد وال------------------قصاص والطلاق وقال ابو يوسف وابن ابي ليلي لا يقع الطلاق لانه امر تقع المعاوضة عليه فهو تصرف في المال بغير عوض-------------- وينظر له وليه ----------------ان راي كفر عنه بالعتق ويمسك عليه امراته فعل او يعتق او يفر-----------------------------ق بينهما----------- ولا يجيزه الصيام ولا الاطعام ان حمل ماله---------------- العتق وقال محمد ------اذا لم ير له وليه ان يكفر عنه بالعتق فله هو ان يكفر بالصيام ولا يطلق عليه في مذهبه حتي يضرب له اجل الايلاء ان طلبته المراة ولا حد في ذلك عند ابن القاسم وقال ----------------------------------------------------ابن كنانة لا يعتق عنه وليه الا في اول مرة لان المرة الواحدة تقع للعاقل والسفيه وقال محمد وا------------ما الايلاء -----ان دخل عليه بسبب يمين بالطلاق هو فيها علي حنث او ب----امتناع وليه من التكفير---- في الظهار لزمه واما ----ان حلف علي ترك الوطء------------------------- بعتق او صدقة مما يدخل تحت الحجر لم يلزمه الايلاء او بالله تعالي لزمه الايلاء ان لم يكن له مال ولم يلزمه ان كان له او بصيام او صلاة مما يلزمه الاي----------------------------------------------------------------------------لاء وعلي قول محمد يلزمه الايلاء باليمين بالله تعالي وان--- كان له مال ولا يلزمه تبرع و-----------------لا عتق ولا --------معروف في-	2474	-578219568985770301	548	668.5	427	1276	42.94670867919922	87	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06904	false	-4725493697270063887	68	92	346	464	1481	300	حاله لزمت الحمالة لانه ادخلك فيما لو شءت كشفته وان دخلت في ذلك بعلم سقطت الحمالة علم الحميل ام لا لبطلان اصلها ----------اه قال	6904	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2477	true	1470723359195166643	0	26	0	128	1557	300	حاله لزمت الحمالة لانه ادخلك فيما لو شءت كشفته وان دخلت في ذلك بعلم سقطت الحمالة علم الحميل ام لا لبطلان اصلها فرع span قال قال	2477	-578219568985770301	117	223.5	93	128	91.40625	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06753	false	3845147081808934807	131	158	632	772	1508	300	قال عبد الملك اذا اقرت في الجهاز الكثير انه لاهلها جملوها به والزوج يكذبها فان لم يكن اقرارها بمعني العطية نفذ او بمعني العطية رد الي الثلث	6753	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2479	true	-4715797128660465068	105	132	533	672	1526	300	قال عبد الملك اذا اقرت في الجهاز الكثير انه لا-لها جملوها به والزوج يكذبها فان لم يكن اقرارها بمعني العطية نفذ او بمعني العطية رد الي الثلث	2479	-578219568985770301	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07469	false	147819992404475456	165	269	852	1408	1589	300	الغصب وما يتعلق به فقال باب في الغصب وهو لغة------------ اخذ الشء ظلما قال الجوهري غصبه منه وعليه سواء والاغتصاب مثله قاله الحطاب وقال قال في الذخيرة ------قال صاحب المقدمات التعدي علي رقاب الاموال سبعة اقسام لكل قسم منها حكم يخصه وهي كلها مجمع علي تحريمها وهي الحرابة والغصب والاختلاس والسرقة والخيانة والادلال والجحد انتهي تنبيهات الاول قال الحطاب قا-----ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام------------ في خطبة ثاني النحر ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا فورد سءال وهو ان المشبه يجب ان يكون اخفض----- من المشبه به وهو هنا منحط عنه---------------------------------------------- في نظر الشرع بكثير وجوابه ان	7469	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2480	true	3511217749218560713	160	300	792	1567	1567	300	الغصب والاستحقاق-------------- الغصب---- لغة قال الجوهري اخذ الشء ظلما تقول------- غصبه منه وعليه سواء والاغتصاب مثله وفي اصطلاح العلماء اخذه علي وجه مخصوص قال صاحب المقدمات التعدي علي رقاب الاموال سبعة اقسام لكل---- منها حكم يخصه وهي كلها مجمع علي تحريمها وهي الحرابة والغصب والاختلاس والسرقة والخيانة والادلال والجحد فجعل الظلم في الاخذ انواعا متباينة ويدل علي تحريمه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكن بينكم بالباطل وقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وقوله صلي الله عليه وسلم في مسلم في حجة الوداع في خطبة يوم- النحر ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا----- سءال الم-------شبه يجب ان يكون اخفض رتبة من المشبه به فكيف حرمة الدماء وما معها بحرمة البلد مع انحطاطها عن المذكورات في نظر الشرع بكثير -جوابه ان-	2480	-578219568985770301	408	635.5	327	819	49.81684875488281	66	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07470	false	1615514047195127468	8	71	39	342	1497	300	صلي الله عليه وسلم من غصب شبرا من ارض طوقه من سبع ارضين متفق عليه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي قيل طوقه اي كلف حمله يوم القيامة لا طوق التقليد وقيل تخسف الارض به فتصير البقعة المغصوبة في حلقه كالطوق وه----ذا اصح ودليل الاصحية هو قو-------له صلي الله عليه وسلم من اخذ في الارض شبرا بغير حقه خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين ومن ادلة	7470	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2481	true	996071686315916267	15	129	103	652	1590	300	صلي الله عليه وسلم من غصب شبرا من ارض طوقه من سبع ارضين متفق عليه فاءدة تدل علي ان العقار يمكن عصبه خلافا ل ح فاءدة قال العلماء لم يرد في السمعيات ما يدل علي تعدد الارضين الا قوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن وهذا الحديث قيل المثلية في العظم لا في العدد فلا دلالة اذن في الاية فاءدة قال البغوي قيل طوقه اي كلف حمله يوم القيامة لا طوق التقليد وقيل تخسف الارض به فتصير البقعة المغصوبة في حلقه كالطوق قال وهذا اصح لما في البخاري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ من الارض شبرا بغير حقه خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين قال صاحب	2481	-578219568985770301	272	500.0	212	549	49.54462814331055	54	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07470	false	1615514047195127468	74	118	358	591	1497	300	صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق يروي بالتنوين في عرق علي النعت وبعدمه علي الاضافة------------------ وفي النكت عرق الظالم ما يحدثه في المغصوب قال ابن شعبان العروق اربعة ظاهران البناء والغرس وباطنان في الارض الابار والعيون	7470	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2482	true	-9043232565427330587	4	51	18	269	1598	300	صلي الله عليه وسلم من احيي ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق فروي بالتنوين في عرق علي النعت وبعدمه علي الاضافة قاله صاحب المطالع وفي النكت عرق الظالم ما يحدثه في المغصوب قال ابن شعبان العروق اربعة ظاهران البناء والغرس وباطنان في الارض الابار والعيون	2482	-578219568985770301	231	451.0	187	251	92.03187561035156	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07506	false	1027948012871825491	191	299	980	1479	1481	300	فان ماتت الامهات وبقيت الاولاد وما جز وما حلب خير ربها ان شاء اخذ قيمة الامهات ولا شء له فيما بقي من ولد وصوف ولبن ولا في ثمنه ان بيع وان شاء اخذ الولد ان كان او ثمن ما بيع من صوف ولبن ونحوه وما اكل الغاصب او انتفع به من ذلك فعليه المثل فيما له مثل والقيمة في----ما يقوم ولا شء عليه من قبل الامهات الا تري ان من غصب امة فباعها فولدت عند المبتاع ثم ماتت فليس لربها ان ياخذ اولادها وقيمة الامة من الغاصب وانما له اخذ الثمن -من الغاصب او قيمتها يوم الغصب او ياخذ الولد من المبتاع ولا شء عليه ولا علي الغاصب	7506	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2527	true	6480598559407149997	135	222	695	1100	1458	300	فان ماتت الامهات وبقي- الولد او الصوف او اللبن خيرت في----------- قيمة الامهات ولا شء لك فيما بقي من ولد او غيره ولا----- ثمنه ان بيع -او ---تاخذ الولد وث---------من ما بيع من صوف ولبن ونحوه وما اكل -------او انتفع به من ذلك فعليه المثل او ----------القيمة في غير المثلي ولا شء عليه من قبل الامهات لانه لو باع ال----امة------- فولدت عند المبتاع ثم ماتت فليس لك الولد------------- وقيمة الام----------- وانما لك---- الثمن علي الغاصب او قيمتها يوم الغصب وال-------ولد من المبتاع ولا شء ------لك علي الغاصب	2527	-578219568985770301	322	483.0	248	504	63.88888931274414	56	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09100	false	-2932963547507962441	4	204	19	1017	1503	300	يدخل-------- في ضمانه ولا تجب ------له الغلة حتي يقضي -----------------له به وهو ال----اتي علي قول مالك في الغلة للذي هو بيده حتي يقضي به للطالب فعليه لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الربع الذي لا يحول ولا يزول لا يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع به من الاحداث و------الثاني انه يدخل في --ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه توقيفا يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشاهدين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم فيها اذ قال ا-----ن التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه ويحلف وكلف المدعي عليه المدفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم الثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحدة وهو الاتي علي قول ابن القاسم في رسم العرية في الضمان حسبما ذكرناه انتهي ونقله ابو الحسن ايضا عن ابن رشد وزاد عنه وكذلك النفقة تجري علي هذا الاختلاف وقد فرق في رواية عيسي عن ابن القاسم بين النفقة والضمان وسوي بينهما عيسي من رايه وهو القياس وكذلك ظاهر المدونة انه فرق بينهما والصواب انه اختلاف من القول اه ولا شك	9100	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2583	true	9041985374242141058	20	174	107	914	1570	300	يدخل المستحق في ضمان- المستحق حتي تكون الغلة له ثلاثة اقوال حين القضاء له به وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة وعلي هذ------------------------------ا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف عليه وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع لا ت---------------------وقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع م---ن الاحداث فيهما وال----ثاني يدخل في الضمان- وتكون له الغلة ويجب توقيفه -وق-فا يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشاهدين او -شاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا ف--قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم في المدونة لقوله ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه------ وكلف المدعي عليه ال-دفع و------------------------------الثالث---- يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد رو-------ي ع-----ن ابن القاسم ذلك قال يحلف مع شهادة شاهد وتكون المصيبة منه والن--------------------------------------------فقة تجري علي هذا الخ--لاف وفي التفرقة بينهما قولان والتسوية-------------------------------------------------- القياس وظ-----اهر المدونة التفرقة وهو--------------- اختلاف -----قول واختلف في	2583	-578219568985770301	608	938.0	481	1046	58.12619400024414	97	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04211	false	-8463274582482685598	45	151	229	763	1529	300	قيمته مجروحا يوم الجرح عن قيمته سالما يوم الجرح ايضا ومما اخذ في الجرح من الجاني وبيان ذلك انه ي-----------------------قوم ثلاث تقويمات يقوم اليوم اقطع اليد فياخذها السيد ويقوم يوم الجناية سليما ويقوم يومها اي الجناية اقطع اليد فيضاف ما بين القيمتين الي قيمته اليوم اقطع فياخذهما السيد الا ان يكون ما بين القيمتين اكثر من دية اليد التي اخذ الاب فلا يزاد علي ذلك فياخذ حينءذ دية اليد مع قيمته اليوم اقطع ولو كان القطع يوم الحكم او لم تخ-تلف القيمة من يوم القطع الي يوم الحكم لقيل له ادفع الاقل من قيمته سليما الان--- قبل قطعه ومن قيمته مقطوعا مع ما اخذت في ديته	4211	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2588	true	-505530103972859729	117	201	570	999	1488	300	قيمته مقطوعا يوم الحكم والاقل ------------------------مما اخذت من دية الولد او ما نقصه القطع من قيمته يوم الجناية بان يقوم ثلاث تقويمات ي-وم الجن----------------------------------------اية سليما واقطع وقيمته اليوم و--------------يضاف ما بين القيمتين الي قيم-ة اليوم اقطع فياخذه-ا السيد الا ان يكون ما بين القيمتين اكثر من دية اليد التي اخذت---- فلا يزاد عليها------------------------------------------- ولو كان القطع يوم الاستحقاق ولم تتلف القيمة من يوم القطع ا-و يوم الاستحقاق لدفعت--- الاقل من قيمته سليما الان لا قبل قطعه ومن قيمته مقطوعا مع ما اخذت من ديته	2588	-578219568985770301	305	480.5	240	561	54.36720275878906	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08672	false	-4718812287028178938	78	112	376	564	1517	300	التنبيهات حذاءها اخفافها ل-ا فيها من الصلابة فاشبهت الحذاء الذي هو النعل وسقاءها كرشها لكثرة ما تشرب فيه من الماء تكتفي به الايام فاشبه السقاء الذي هو القربة وكلاهما من مجاز التشبيه -قال في --	8672	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2616	true	2598445649473387594	203	237	1059	1251	1591	300	التنبيهات حذاوها اخفافها لما فيها من الصلابة فاشبهت الحذاء الذي هو النعل وسقاءها كرشها لكثرة ما تشرب فيه من الماء تكتفي به الايام فاشبه السقاء الذي هو القربة وكلاهما من مجاز التشبيه وقال غيره	2616	-578219568985770301	185	354.5	152	192	96.35416412353516	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08710	false	6651216255446962326	57	141	301	721	1522	300	فان جعل الاجل من يوم ا-بق ثم لم يقدر عليه حتي انقضي الاجل كان حرا انتهي وقال التتاءي واما عتقه عن الظهار فجاءز ويمنع من زوجته حتي تعلم حياته وسلامته من العيوب يوم العتق واما عتقه الي اجل فان جعل الاجل من يوم عتقه ولم يقدر عليه حتي مضي الاجل فهو حر --وقب---له خدمه بقيته----- وان جعله بعد وج--------وده جاز واستونف الاجل بعد وجوده واما- كتابته فتجوز موقوفة علي رضاه ان وجده----------------------------------------------------------------------- وفاءدتها------ الان انعقادها علي السيد فان قبلها العبد لم يكن للسيد --رجوع	8710	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2630	true	5592225286116370329	164	225	857	1171	1548	300	كان جعل الاجل من يوم اعتق --ولم يقدر عليه حتي انقضي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل فهو حر او قبل ذلك خدمة بقية الاجل وان جعل الاجل من يوم وجوده جاز واست-بق الاجل وج----وده وتجوز كتابته------ موقوفة--------- ان وجده وكان قصده اجباره علي الكتابة فهو مكاتب والا خير العبد بين القبول والرد وفاءدة الكتابة الان انعقادها علي السيد فان قبلها العبد لم يكن للسيد الرجوع	2630	-578219568985770301	190	277.5	150	519	36.608863830566406	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08654	false	-6151151242786549845	253	293	1305	1501	1539	300	ولم يعرفها ثم عرفها في الثانية فهلكت ضمنها وكذلك ف-------------------ي السنة الاولي ضمنها الا ان يتبين ان صاحبها من الموضع الذي وجدت فيه وان كان من غيره فغاب بقرب ضياعها ولم يقدم في الوقت الذي ضاعت فيه لم يضمن وجزم	8654	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2634	true	9022276620177817415	228	270	1259	1470	1637	300	ولم يعرفها ثم عرفها في الثانية فهلكت ضمنها لتعديه بالتاخير وان هلكت في السنة الاولي ضمنها اذا ----تبين ان صاحبها من الموضع الذي وجدت فيه وان كان من غيره وغاب بقرب ضياعها ولم يقدم في الوقت الذي ضاعت فيه لم يضمن لعدم	2634	-578219568985770301	180	335.0	142	215	83.72093200683594	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08718	false	5879890239896305526	109	145	513	688	1446	300	اعترف لغاءب كتب اليه --------------فان ادعاه كان احق به واختلف اذا انكر العبد هذا المدعي- ولم يقر لغيره وهو مقر بالعبودية او قال انا حر وهو معروف بالرق هل يكون لمن ادعاه فاما بالصفة فاري ان	8718	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2648	true	4304173197840464616	122	152	575	723	1465	300	اعترف لغاءب كتب اليه فان دعاه اخذه فان---------------------------- انكر العبد ------مدعيه ولم يقر لغيره وهو مقر بالعبودية و--قال انا حر وهو معروف بالرق هل ياخذه مدعيه خلاف قال و------اري ان	2648	-578219568985770301	114	185.0	91	190	60.0	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08688	false	6550036248292368736	0	54	0	232	1396	300	او -وصي لهم به او ما وجد تحت يد اللقيط عند التقاطه لكونه ملفوفا عليه --وفي الزاهي ان وجد علي------------ فراش او ثوب او دابة او معه مال مشدود او حزم علي مال موضوع مشدود فهو له ابن شاس واما ما هو مدفون في الارض تحته فهو ليس له الا ان توجد معه رقعة	8688	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2653	true	-5466992260222558902	245	288	1263	1448	1501	300	او اوصي لهم به او ---وجد تحت يد اللقيط عند التقاط------ه ملفوفا عليه او في النسخة موضوعا عليه او تحته او فراش او ثوب او دابة او معه كيس او-------------------------------------------------- ما هو مدفون في الارض تحته ف---ليس له الا ان يءخذ معه رقعة	2653	-578219568985770301	151	228.0	112	247	61.133602142333984	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07355	false	-7033640439359529347	50	79	268	408	1562	300	وهي ماخوذة من الودع وهو الترك ومنه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ما ودعك ربك وما قلي اي ما ترك عادة احسانه اليك في الوحي----- لان المشركين ادعوا ذلك لما تاخر---- الوحي	7355	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2657	true	-5354449093352231789	130	181	662	921	1550	300	وهي ماخوذة من الودع وهو الترك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم وددت ان اخالف الي بيوت اقوام فاضرم عليهم بيوتهم نارا لودعهم الجماعة اي لتركهم الجماعة ومنه قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلا اي ما ترك عادة احسانه----- في الوحي اليك لان المشركين ادعوا ذلك لما تاخر عنه الوحي	2657	-578219568985770301	134	243.5	106	264	50.75757598876953	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07425	false	-4228706814727698266	187	226	917	1103	1466	300	فقال له ادفعها الي عبدي ففعل- فاستهلكها العبد فهي في ذمته قلت وان غره السيد من العبد قال لا شء علي السيد بكل حال قال محمد بن عبد الحكم ولا تكون في ذمته باقراره انه استهلكها حتي تقوم بينة	7425	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2661	true	-3228582924267932771	62	97	300	470	1526	300	فقال له اودع------ عبدي ففعلت فاستهلكها العبد فهي في ذمته---- وان غره السيد في العبد ف---لا شء علي العبد بكل حال قال ا----بن عبد الحكم ولا يكون في ذمته باقراره انه استهلكها حتي تقوم بينة	2661	-578219568985770301	160	279.5	125	187	85.5615005493164	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07405	false	-2499012445397368034	228	293	1169	1503	1536	300	في التنبيهات ظاهر المدونة جواز شهادته بكل حال وعلي هذا تاولها القاضي اسماعيل واللخمي وهو قول عبد الله -بن عبد الحكم لانه لم يتعد لاقرار ربها انه امرد بالدفع الي من ذكر وذهب----- سحنون الي ان معني ذلك ان المال في يد الرسول بعد لم يدفعه اوان--هما حاضران والمال حاضر ولو انفقه المبعوث اليه لم-- تجز شهادة الرسول لانه يسقط الضمان عن نفسه وقال اشهب	7405	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2668	true	7126631064115430769	137	185	667	934	1517	300	في التنبيهات------------------------------------------ تاول-- القاضي اسماعيل شهادة الرسول مطلقا وقاله ابن عبد الحكم لانك اعترفت انك امرته------------ بالدفع فشهد علي اقرارك وقال سحنو-------ن معناه--- ان المال في يد الرسول ولو ----دفعه ضمن اوهما حاضران والمال حاضر ولو انفقه المبعوث اليه امتنعت الشهادة ل-------انه يدفع الضمان عن نفسه وقال اشهب	2668	-578219568985770301	187	267.0	149	344	54.36046600341797	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07402	false	-7805465054923434498	34	210	170	1022	1458	300	علي المرسل انتهي وقال اللخمي وليس علي المودع ان يسلم الوديعة بامارة المودع ولا بكتابة وان اعترف المودع انها خطه الا ان يثبت الرسول عند الحاكم انه خط المودع لان صاحب الحق لو كان حاضرا لم يجب له اخذها حتي يشهد له بما يبرا به يريد ان من حقه الابراء---------- والشهادة علي القابض لانه لا يبرا اذا جحد المودع الا ان يع-رف المودع انه رضي لصاحبها بتسليمها بذلك او رضي الان بتسليمها فيلزم- ما رضي به وان رضي -ان يدفعها الي الرسول بغير امارة ولا كتاب والوديعة عين والمودع موسر جاز رضاه----- والزم ما الزم نفسه من ذلك فان انكر المودع ان يكون ارسله قام المودع بالمثل ولم يكن علي صاحبها في ذلك ضرر -----وان كانت عرضا او غير ذلك مما لا يقضي علي مثله بالمثل او عينا والمودع معسر لم يجز ورد رضاه لان في ذلك ضررا علي صاحبها ان قال لم ابعث الا ان يكون الرسول ثقة مامونا ممن يغلب علي الظن صدقه فيمكن من قبضها ويلزم الاخذ ما رضي به واذا وقع الدفع بامارة او بكتاب من غير ثبت او بقول الر----سول خاصة	7402	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2682	true	2555077007722383966	106	223	566	1129	1534	300	علي القابض منه ---قال اللخمي -ليس علي المودع ان يسلم الوديعة بامارة المودع ولا بكتابه وان اعترف------- انه- خطك الا ان يثبت الرسول عند الحاكم انه خطك لانك--------------- لو كنت حاضرا لم يكن لك اخذها حتي يشهد له ممن-------- يريد--- من حقه الابراء قاله محمد والشهادة علي الق-بض لا تبرءه---- اذا ------حجدت الا ان يعترف انك وصيته بذلك فرضي به----------------------------------- فيلزمه ما رضي به فان وصيت ان يدفعها الي الرسول بغير امارة ولا كتاب والوديعة عين وهو---- موسر جاز رضاه بذلك والزم ذ----------------لك فان انكرت ذلك غر------------------------م المثل فلا---------------------- ضرر عليك وان كانت عرضا او غير مثلي--------------------------- او عينا وهو---- معسر ام-----تنع رضاه نفيا لضررك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ------دفع بامارة او ك-تاب من غير ثبت ا--يقول كذا الرسول خاصة	2682	-578219568985770301	443	606.5	342	879	50.39817810058594	70	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07419	false	-4476432513762216746	64	129	315	635	1452	300	اودعته وديعة ثم اقررت انها لزيد الغاءب ثم طلبت قبضها فلك ذلك--------- بالحكم وليس اقرارك انها لزيد يمنعك من قبض----ها في غيبة زيد لانك الذي اودعتها وك----------------------------------------ذلك ما اودعت- عند سفرك من وديعة او مال انت -فيه وكيل---------------------------------------- وانت مقر ان ذلك لفلان فلك اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك لو كانت دارا فدفعتها اليه فهدمها واتلف نقضها فلا ضمان عليك ان جاء ربها لانك غير متعد فيما فعلت	7419	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2683	true	-4622054468219819632	109	237	557	1184	1510	300	اودعت------- ثم اقررت انها لزيد الغاءب ----فلك قبضها ممن اودعتها عنده بالحكم ولا------------------ يمنعك اقرارك قبضها في غيبته ل---انك الذي اودعتها لانه لم يعلم الا من قبلك ولم يظهر تعديك ولذلك ما اودعته عند سفرك من وديعة او ما وكلت عليه لك قبض الثمن ولو قدم صاحب الوديعة فطلبها منك وانت مقر ان من اودعها عندك ذكر انها لهذا الطالب فلك منعه الا بشاهدين علي اقرار مودعها بذلك لانك لا تبرا منه ان جحدك الا بهذا او يقوم شاهد معك فيقضي له السلطان بها او بشهادتك مع يمين طالبها وان لم يقض له بشء ثم قدم الذي اودعكها وقد غاب ربها فعليك دفعها اليه وان علمت انها لغيره وكذلك لو كانت دارا فدفعتها اليه فهدمها واتلف بعضها فلا ضمان عليك ان جاء ربها لانك غير متعد في-- فعلك	2683	-578219568985770301	237	330.5	183	661	35.854766845703125	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09352	false	8415973646820743854	67	105	325	512	1530	300	اذا ثبت عند الحاكم عدة الورثة واقر هذا ان الغاءب امره بدفعها اليهم كتب اليه الحاكم انك ذكرت ان فلانا امرك بدفع ذلك الي ورثة فلان وانا------ امرتك ان تدفعها اليهم بعد ان ثبت عندي انهم ورثة فلان	9352	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2683	true	-4622054468219819632	75	103	390	527	1510	300	اذا ثبت عند الحاكم---- الورثة------------------------------------- كتب اليك------- انك ذكرت ان فلانا امرك بدفعه--- الي----- فلان بامري واني امرتك ان تدفعها اليهم بعد ان ثبت عندي انهم ورثة فلان	2683	-578219568985770301	126	203.0	99	193	65.28497314453125	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07363	false	8428373890625653328	227	300	1197	1613	1613	300	اودع رجل شخصا ثلاثة دنانير واخر دينارين واخر دينارا فخلطها المودع ثم ذهب منها دينار فعلي ما لابن القاسم وابن الماجشون وعبد العزيز بن ابي سلمة ياخذ صاحب الثلاثة من الخمسة الباقية ثلاثة الا ربعا وصاحب الاثنين دينارين الا ربعا وصاحب الدينار نصف دينار وذلك لانه يقال لصاحب الدينار انت لا تدعي من الخمسة الا دينارا فيعزل ويبقي الاربعة ف----------صاحب الاثنين يدعي فيها اثنين فيعزلان ويبقي اثنان لا يدعيهما الا صاحب الثلاثة فياخذهما-	7363	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2687	true	-3290563976927969009	72	123	364	658	1609	300	اودعت عنده ثل---اثة دنانير واخر دينارين واخر دينارا فخلطهما و--------ذهب منها دينار ف-لك من الخمس-----------------------------------------------------------------------ة الباقية ثلاثة الا ربع ولصاحب الاثنين اثنا--ن الا ربع وللاخ--------ر نصف دينار----- -----------------------لانه لا يدعي من الخمسة الا دينارا فيعزل وتبقي --اربعة فيدعي منها صاحب الاثنين---------- اثنين فيعزلان فتبقي اثنان لا يدعيهما الا صاحب الثلاثة فياخذهما	2687	-578219568985770301	247	406.5	204	427	57.84543228149414	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07364	false	7794849072793918891	0	98	0	573	1602	300	ثم يرجع الي الثلاثة المعزولة فيجد صاحب الدينار لا يدعي فيها الا -واحدا فيعزل ويبقي اثنان فيقال لصاحب الثلاثة ال---اخذ -لاثنين انت لا تدعي في هذين الا دينارا فيعزل فيبقي دينار لا يدعيه الا صاحب الاثنين------- ثم يرجع الي الدينارين المعزولين فصاحب الدينار----- يدعي فيهما دين----ارا ويبقي دينار فيقسم بين صاحب الثلاثة وصاحب الاثنين نصفين لان كل واحد يدعي جميعه ويقسم الدينار الباقي بينهم يكون لصاحب الدينار الواحد نصفه لانه يدعيه جميعه ويكون لصاحب الثلاثة رالانجن نصفه فبينهما وعلي ما ل-------------------------مالك وموافقيه يقسم الدينار التالف بي-----نهم علي الاجزاء يكون علي صاحب الثلاثة ثلاثة اجزاء وعلي صاحب الاثنين جزءان	7364	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2687	true	-3290563976927969009	123	222	658	1226	1609	300	ثم يرجع الي الثلاثة المعزولة فتجد صاحب الدينار لا يدعي منها الا دينارا فيعزل ويبقي اثنان فيقال لصاحب الثلاثة الذي اخذ الاثنين انك لا تدعي في هذ-ه الا دينارا فيعزل ويبقي دينار لا يدعيه الا صاحب الاثنين فياخذه ثم يرجع الي الدينارين المعزولين فصاحب الدينارين لا يدعي فيهما الا دينارا ويبقي دينار فيقسم بين صاحب الثلاثة وصاحب الاثنين نصفين لان كل واحد يدعي جميعه ويبقي الدينار -فيقسم بينهم----- لصاحب الدينار------- نصفه لانه يدعيه وللاخرين نصفه لا--------------------------نهما يدعيان الكل وقاله ابن القاسم وقال مالك -----------ان الدينار التالف يقسم بينهم علي الاجزاء----- علي صاحب الثلاثة ثلاثة اجزاء وعلي صاحب الاثنين جزءان	2687	-578219568985770301	469	804.5	383	624	75.1602554321289	69	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03575	false	6181433354586131989	232	265	1185	1341	1502	300	تكفل الله تعالي للمجاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلم--ته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر ومن غنيمة	3575	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2704	true	2036033604736525490	86	118	427	578	1563	300	تكفل الله لمن -----جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وابتغاء مرضاته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجرا و--غنيمة	2704	-578219568985770301	133	238.0	104	158	84.17721557617188	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06862	false	6953431608741066298	161	287	757	1347	1401	300	الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي انه ان كان ثم فضل بعد وفاء الدين فهو بينه وبين بقية الورثة ------علي فراءض الله --وان كان نقص فعليه وحده فذلك جاءز لانه معروف واما ان كان له------------------- الفضل وعليه النقصان فلا يجوز لانه غرر ولو كان وارثا واحدا جاز وان------------------------------------ طرا غريم لم يعلم به فعليه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به وانما تحملت بما علمت مالك من مات وعليه------ ثلاثة الاف دينار ولم يترك غير الف دينار وله ولد لا يرثه غيره فسال --غرماء ابيه ان يدعوا له الالف بيده وينظروه سنين ويضمن لهم بقية دينهم فرضوا فذلك جاءز قال ابن القاسم وبلغني عن ابن هرمز مثله قال مالك وان ------------------كان معه ورثة غيره وادخلهم في فضل ان كان	6862	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2718	true	-5900604108302508594	198	299	1022	1511	1514	300	الي اجل علي ان يخلي بينه وبين التركة عل------ي انه افضل شء بين------------------------------------ الورثة وبينه علي فراءض الله تعالي وان نفذ فعليه--------------- لانه معروف كان الدين حالا او الي اجل فان شرط الفضل له امتنع ل--------------انه غرر وصار بيعا يفسده ما يفسد البيع الا ان يكون الوارث واحد فيجوز ولو طرا غريم لم يعلم به الابن ----غرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به لدخوله علي الغرر فان كانت التركة الفا والدين ثلاثة الاف والوارث------------------------- ولد واحد-------- فسال الغرماء بين-------------------------------ه سنين ويضمن له ب-قية دينهم فرضوا جا------ز قاله م--------------------------------------الك ولانه معروف للميت ولو كان معه وارث----- وادخله- في فضل ان كان	2718	-578219568985770301	263	318.5	196	679	38.73343276977539	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06849	false	-6794679978880446282	3	110	17	563	1526	300	فان غاب الجميع ووجد مال للثاني اخذ منه الا ان يثبت فقر الغريم والكفيل الاول فلا يوخذ من مال الثاني شء فان كان الاول ----بالمال دون الثاني------- فغاب الغريم غرم الاول ولا شء علي الثاني ان كان الاول فقيرا لان الثاني حميل بالوجه ----فان غاب ال----اول ايضا فان احضر الثاني الغريم موسرا او ال-اول وان كان معسرا والا غرم فان غاب الجميع ووجد للثاني مال اخذ منه الا ان يتبين فقر------- الاول وان كان الاول --بالوجه دون الثاني------- فغاب الغريم كلف الاول احضاره وا---لا غرم وان كان الاول عديما غرم ال----ثان---------ي وان غاب ال---------اول ا-يضا فاحضر الثاني احدهما برء لكن بشرط كون الثاني موسرا واما الغريم فيبرا --	6849	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2724	true	-3596757375170987954	27	133	142	686	1538	300	وان غابوا كلهم ووجد مال ال-اخر اخذ---- الا ان يثبت فقر الغريم ---------------------------او ال---حميل وان كان الاول حميلا بمال ---والثاني بالوجه وغاب الاصيل غرم الاول ولا شء علي الثاني ان كان الاول فقير------ا لانه حميل ---وجه حاضر او غاب الغريم والحميل ف---احضر ال-اخر الغريم موسرا او الحميل وان كان معسرا والا غرم وان غابوا كلهم ووجد للاخر م-ال اخذ---- الا ان يثب-ت عسر الحميل الاول وان كان الاول حميل وجه ---والثاني بالمال فغاب الاصيل كلف الاول احضاره فان عجز غرم وان كان------ فقيرا غرم الاخر لانه حميل مال وان غاب الغريم والحميل الاول فاحضر الاخير احدهما برء الا انه لا يبرا باحضار الحميل الا موسرا ويبرا	2724	-578219568985770301	357	461.5	275	610	58.52458953857422	48	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06903	false	2749332369551021780	71	185	353	967	1565	300	كان--------- للحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق-- الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها وفي البيع وفساده علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث يختلف فيه في الحمالة والبيع جميعا فان كان الجعل من الباءع كانت الحمالة ساقطة لانها---- بعوض ولم يصح والبيع صحيح ل------ان المشتري لا مدخل له فيما فعل الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري يعني او من اجنب--ي والباءع غير عال----م به فالحمالة لازمة كالبيع لان الحميل غر الباءع حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم -----في كتاب محمد تسقط الحمالة يريد ويكون الباءع بالخيار في سلعته---------------------------- وقال محمد الحمالة لازمة وان علم الباءع اذا لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب	6903	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2729	true	-8585552513401918921	57	150	283	768	1493	300	كانت المنفعة للحميل رد الجعل قولا واحدا او يختلف الجواب في ثبوت الحمالة و-------صحة البيع---------------------- فتارة يسقط-------- ويثبت البيع او يثبتان او يخ---------------------تلف في ذلك ثلاثة اقسام--------- فان كان الجعل من الباءع سقطت الحمالة لانه انما التزم بعوض وقد فات والبيع صحيح لعدم دخول المشتري في ذلك------------------------------------------------------------ او من المشتري والباءع جاز -البيع ولزمت الحمالة لانه غره------------------------- حتي اخرج سلعته ويختلف اذا علم الباءع فعن- ابن القاسم اذا علم صاحب الحق سقطت الحمالة ويخي--------------------ر في سلعته بين الاجارة بغير حميل وردها وقال محمد الحمالة لازمة ---------------اذا لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب	2729	-578219568985770301	326	392.0	252	674	48.36795425415039	49	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06863	false	-4680195951659899335	247	297	1194	1420	1433	300	ان لم يوفك فلان حقك فهو علي وان لم يضرب لذلك اجل --تلوم له السلطان بقدر ما يري ثم -لزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليا قاله الحطاب وفي المدونة ولا باس ان يتكفل بمال---------------- الي خروج العطاء وان كان مجهولا ان كان- في قرض او في------ ثمن -بيع	6863	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2734	true	109130137883387558	38	92	199	443	1455	300	ان لم يءفك----- حقك فهو علي و---لم يضرب لذلك اجلا يتلوم له الامام- بقدر ما يري ثم يلزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليا وان لم يءفك حتي يموت فهو علي لا شء عليه حتي يموت الغريم ويجوز الي خروج العطاء وان كان مجهولا ان كانت في قرض او في تاخير ثمن مبيع	2734	-578219568985770301	172	251.0	129	253	67.98419189453125	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06908	false	-5143146563089018914	43	165	219	793	1454	300	تكفل ثلاثة رجال بمال علي رجل حمالة مبهمة فاعدم الغريم لم يكن للطالب علي من لقي من الحملاء الا ثلث الحق الا ان يشترط حمالة بعضهم عن بعض يعني ان محل كون واحد منهم انما يتبع بحصته فقط انما هو حيث لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض واما ان اشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ ان- غاب احدهم او اعدم اخذ من وجد منهم ب--جميع الحق فان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا بقدر ما ينوبه وهو الثلث في المثال المذكور اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملاءه وهذا حيث -------------لم يقل ايكم شءت اخذت بحقي واما لو قال ايكم شءت اخذت بحقي فانه ياخذ من شاء منهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء	6908	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2736	true	4302890782645484305	14	82	63	386	1450	300	-كفل ثلاثة----- بمال لم ياخذ ممن ب------------------------------------------قي من الغرماء الا ثلث الحق الا ان يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ اذا غاب احدهم او اعدم اخذ من وجد----ه بالجميع و-----ان لقيهم اولياء لم ياخذ من كل واحد الا------------------ الثلث لانه---------------- لا يتبع الكفيل في حضور الكفيل---- وملاءه ولو شرط ايهم شاء اخذ ولم يقل بعضهم كفيل بعض اخذ ايهم شاء بالجميع وان حضرو-----------------------------------------------------ا املياء	2736	-578219568985770301	233	335.5	176	590	39.49152374267578	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06909	false	-5970364842683895529	86	193	440	953	1465	300	لقي من الحملاء الا ثلث الحق قال مالك الا ان يشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ ان- غاب احدهم او اعدم اخذ من وجد منهم ب--جميع الحق فان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا ثلث الحق اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملاءه ولو اشترط ايكم شءت اخذت بحقي ولم يقل بعضكم كفيل ببعض فلياخذ احدهم ------بجميع الحق ان كانوا حضورا املياء ثم لا رجوع للغارم علي اصحابه اذ --لم يود بالحمالة عنهم ولكن علي الغريم ابن حبيب وقاله جميع اصحاب مالك اه AUTO فرع قال الرهوني اذا اشترط حمالة بعضهم عن بعض وقال-------- ايكم شءت اخذت بحقي او	6909	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2736	true	4302890782645484305	20	109	90	514	1450	300	بقي من الغرماء الا ثلث الحق ا---------لا ان يشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ اذا غاب احدهم او اعدم اخذ من وجد----ه بالجميع و-----ان لقيهم اولياء لم ياخذ من كل واحد الا الثلث لانه- لا يتبع الكفيل في حضور الكفيل---- وملاءه ولو ش--رط ايهم شاء اخذ------ ولم يقل بعضهم كفيل -بعض ---اخذ ا-يهم شاء بالجميع وان حضرو----------ا املياء ثم لا رجوع للغريم علي اصحابه لانه لم يود بالحمالة عنهم بل ع--لي الغريم وان قال بعضهم كفيل ب------------------------------------------------------------بعض وقال بعد ذلك ايهم شءت اخذت بحقي ام	2736	-578219568985770301	341	534.5	262	532	64.09774780273438	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06911	false	-111955807193342920	253	300	1265	1478	1478	300	ما نصه و-----لو ان رب الدين لم ياخذ من الاول الا ماءة لم يرجع هو ع-لي احد من اصحابه بشء ولو اخذ منه ماءة درهم ودرهما لم يرجع عليهم الا بالدرهم خاصة علي نحو ما وصفنا وانما يرجع هذ الغارم علي اصحابه في شرط صاحب الحق حمالة-	6911	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2740	true	7713768662241099660	231	272	1244	1433	1577	300	ما ادي عنهم ولو ان رب الذين لم ياخذ من الاول الا ماءة لم يرجع هذا علي احد من اصحابه و----لو اخذ منه ماءة----- ودرهما ----رجع عليهم---- بالدرهم خاصة علي نحو ما وصفنا وانما يرجع هذا اذا اشت--------------رط صاحب الحق حمالة	2740	-578219568985770301	165	274.5	129	220	75.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07231	false	5996347390966032719	98	131	517	718	1637	300	الذخيرة وهذه المادة وهي الاقرار والقرار والقر والقارورة ونحو ذلك من السكون والثبوت لان الاقرار يثبت الحق والمقر اثبت الحق علي نفسه والقرار السكون والق-ر البرد لانه يسكن الد---------ماء والقارورة يستقر فيها --ماءع	7231	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2766	true	-6105072455998909865	189	223	964	1176	1596	300	الاقرار وهذه المادة وهي الاقرار والقرار والقر والقارورة ونحو ذلك من السكون والثبوت لان الاقرار يثبت الحق والمقر اثبت الحق علي نفسه والقرار السكون والقبر البرد وهو- يسكن الدماء والاعضاء والقارورة يستقر فيها الماءع	2766	-578219568985770301	191	357.5	158	213	89.6713638305664	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07295	false	7563876979598199162	139	216	658	988	1359	300	ابن سحنون من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر فلا شء عليه في اجماعنا وقاله------------------------------------------------------ ابن عبد الحكم قاءلا ان حلف مطلق-----ا او ب----------------------طلاق او عتق او صدقة او ان- استحل ذلك او ان كان يعلم ذلك او --ان اعارني--------- دابته او داره فاعاره ذلك او ان شهد به -علي فلان فشهد	7295	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2806	true	3193723999596656002	136	222	687	1067	1436	300	ابن سحنون له ----------علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف المقر------- ونكل المقر له وقال ما ظننت انه يحلف لا يلزمه شء لان ظاهر حال اشتراطه ذلك اذ لم يعترف بشء وقال ابن عبد الحكم------ ان حلف وان ادعاها او علي حلفها بالعتق او بالطلاق او بال----صدقة او قال استحل ذلك و--ان كان يعلم انها له وان اعارني رداءه او دابته او قال--------------- ان شهد بها علي فلان فشهد	2806	-578219568985770301	231	331.5	173	424	54.48113250732422	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03583	false	730292074945195926	98	158	510	856	1596	300	قال ف---ي الجواهر --------والقضاء والقيام بالامامة من فروض الكفاية لما فيه من مصالح العباد من -------------------فصل الخصومات ورفع التهارج واقامة الحدود وكف المظالم ونصر المظلوم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحكم بالعدل --------------------اعلي درجات الاجر وهو من عمل البر قال الله تعالي فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وقال عليه الصلاة والسلام ال---مقسطون علي منابر من نور يوم القيامة	3583	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2819	true	-6225016716897416138	110	167	591	923	1614	300	قالوا وفي الجواهر الامامة والقضاء فرض علي----------------- الكفاية لما فيه من مصالح العباد ومنع التظالم والعناد وفصل الخصومات ورد الظلمات- واقامة الحدود وردع الظالم ونصر المظلوم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحكم بالعدل افضل من اعمال البر واعلي درجات الاجر لانه نص رسو-------ل الله صلي الله------------------------------------------ عليه وسلم وفي الصحيحين المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة	2819	-578219568985770301	218	333.5	179	399	54.636592864990234	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08728	false	-1079406182240744702	269	300	1399	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امر امة محمد صلي الله عليه وسلم شيءا ثم لم-	8728	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2819	true	-6225016716897416138	205	232	1144	1268	1614	300	صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس علي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امر امة محمد------------------- شيءا ثم لم	2819	-578219568985770301	122	226.0	96	143	85.31468200683594	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08745	false	1279290351345585418	231	274	1214	1436	1571	300	النوادر قال م-لك اول من استقضي معاوية ولم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا لابي بكر ولا لعثمان قاض بل الولاة يقضون وانكر قول اهل العراق ان عمر استقضي شريحا وقال كيف يستقضي بالعراق دون الشام واليمن و---غيره ف----ليس كما قالوا	8745	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2819	true	-6225016716897416138	68	111	373	597	1614	300	النوادر قال مالك اول من استقصي معاوية ولم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا لابي بكر ولا لعثمان قاض ف--الولاة يقضون وانكر قول اهل العراق ان عمر استقضي شريكا وقال---- يستقضي بالعراق دون الشام واليمن دون غيره كذا وليس كما قالوا	2819	-578219568985770301	211	387.5	170	230	91.73912811279297	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08736	false	5668013338842457957	32	155	158	762	1535	300	الخليفة نفسه -انتقلت الي ولي عهده وقام خلعه لنفسه مقام موته ولو --عهد الخليفة الي اثنين لم يقدم احدهما علي الاخر جاز اختيار اهل الاختيار احدهما بعد موته كاهل الشوري فان عمر رضي الله عنه جعلها في ستة ويجوز للخليفة ان ينص علي اهل الاختيار كما يجوز له ان ينص علي اهل العهد فلا يجوز الا اختيار من نص عليه كما لا يصح الا تقليد من عهد اليه ولو عهد الخليفة الي اثنين او اكثر ورتب الخلافة بينهم فقال الخليفة بعدي فلان فان مات فالخليفة بعده فلان جاز وكانت-- الخلافة منتقلة الي الثلاثة علي ما رتب فقد رتب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جيش مءتة زيد بن حارثة وقال -ان اصيب فجعفر بن ابي طالب فان اصيب فعبد الله بن رواحة	8736	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2835	true	3593555598356496784	187	248	966	1273	1517	300	الخليفة نفسه فينتقل -الي----------------------------------- ولي العهد ولو عهد الي اثنين اخت------------------------------ار اهل الاختيار احدها---------- كاهل الشوري لان عمر رضي الله عنه جعلها في ستة ويجوز للخلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة بيعة ف-------------------لان فان مات ف-------------فلان -----وتنتقل الخلافه كذلك كما استحلف---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جيش مءتة زيد بن حارثة وقال فان اصيب فجعفر بن ابي طالب فان اصيب فعبد الله بن رواحة	2835	-578219568985770301	266	419.0	210	610	43.6065559387207	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08726	false	-1308242087556709451	16	66	95	360	1576	300	في النوادر علي انا اذا لم نجد في جهة الا غير العد-ل اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم ليلا تضيع المصالح وما اظنه يخالفه احد في هذا لان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب المشهود فسقة لاجل عموم الفساد جاز التوسع في احكام المظالم	8726	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2848	true	-8785732541320163772	225	275	1218	1483	1621	300	في النوادر علي انا اذا لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم ليلا تضيع المصالح وما اظنه يخالفه احد في هذا فان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب ال-شهود فسقة لاجل عموم الفساد جاز التوسع في احكام المظالم	2848	-578219568985770301	263	515.0	213	266	98.87217712402344	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05192	false	5486290874411933589	54	155	281	815	1583	300	وجهين الوجه الاول جواز الاستعداء اليه وسماعه دعوي الم--دعي عليه في حقوق الادمي وليس ذلك في عموم الدعاوي وانما يختص بثلاثة انواع احدها ان تكون فيما يتعلق ببخس او تطفيف في كيل او وزن والثاني فيما يتعلق بغش او تدليس في مبيع او ثمن والثالث فيما يتعلق بمطل او تاخير لدين مستحق مع المكنة------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني ان ل---------ه الزام المدعي عليه الخروج من الحق الذي عليه وليس هذا علي العموم في --كل الحقوق وانما هو خاص --بالحقوق التي جاز له سماع الدعوي فيها اذا وجبت باعتراف وليس له سماع الدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي الخارجة عن ظهور المنكرات من الدعاوي في العقود والمعاملات وساءر الحقوق	5192	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2850	true	5373970836447854140	142	259	798	1454	1695	300	وجهين فيوافق في-- جواز الاستعداء----- وسماع- دعوي المستعدي عليه من حقوق الادميين في ثل--------------------------------اثة انواع فقط النجش وال--------------------تطفيف في كيل او وزن والثاني الغش وال----------تدليس في -بيع او ثمن والثالث المطل با-----------------لدين------ مع المكنة واختص بهذه الثلاثة دون غيرها لتعلقها بالمنكر الظاهر الذي نصب له لانه موضوع منصب الحسبة في عرف الولايات والوجه الثاني الذي يوافق فيه الزام المدعي عليه الخروج من الحق المدعي به و----هذا عا-------م في جميع الحقوق وانما هو خاص في الحقوق التي جاز له سماع الدعوي فيها اذا وجبت بالاقرار والمكنة واليسار فيلزم المقر الموسر الخروج منها لان في تاخيرها منكرا هو منصوب لازالته واما الوجهان في قصورها عن القضاة فلا يسمع عموم الدعاوي الخارجة عن ظاهر المنكرات في----------- العقود والمعاملات وساءر الحقوق	2850	-578219568985770301	335	474.0	269	772	43.39378356933594	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10134	false	-2414257037207814144	165	237	828	1177	1491	300	ابن القاسم من كتاب الحدود في القذف ونصه مالك لا يري العقوبات في الاموال وانما ذلك -في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في مانع الزكاة انه تءخذ منه وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا و-ما روي -عنه عليه الصلاة والسلام في حريسة الجبل ان فيها غرامة مثليها وجلدات نكال- و-ما روي -عنه عليه الصلاة والسلام ان سلب من اخذ وهو يصيد في الحرم ---لمن اخذه	10134	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2855	true	5008644375036103158	203	263	1024	1320	1514	300	ابن القاسم في التفرقة احسن لان--------------------- العقوبات في الاموال -انما كانت في اول الاسلام ------كما روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم في مانع الزكاة ان ي-ءخذ منه -شطر ماله عزمة من عزمات ربنا وعنه صلي الله عليه وسلم---------- في حريسة الجبل ان فيها غرامة مثليها وجلدات نكالا وعنه صلي الله عليه وسلم----------------- من اخذ من حرم المدينة شيءا فلمن اخذه	2855	-578219568985770301	223	324.0	171	358	62.290504455566406	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08851	false	2713443716057406174	173	227	867	1158	1537	300	يسمع منهما وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من ام-ركما علي ما ستره الله عليكما والواو في قوله والرحم بمعني او ومعناه انه يندب للقاضي ان يامر اولي الارحام بالصلح لانه يذهب غل الصدور والرحم القرابة وقد قال عمر رضي الل----ه رددوا الحكم- بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث------ الضغاءن	8851	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2866	true	-3805213211488366578	59	91	307	479	1505	300	يسمع منهما وقال----- استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من اموركما علي ما ستر------ عليكما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه رددوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث بينهم الضغاءن	2866	-578219568985770301	157	254.5	127	303	51.815181732177734	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08789	false	5521047633915081576	69	212	368	1104	1534	300	ابن حبيب -للامام اخذ ما افاده العمال ويضمه الي ما جبوه قال وكل ما افاده الوالي من مال سوي رزقه في عمله او قاض في قضاءه او متول امر للمسلمين فللامام اخذه للمسلمين انتهي وكان عمر رضي الله عنه اذا ولي احدا احصي ماله لينظر ما يزيد وشا----------------طر العمال اموالهم حيث عجز عن تمييز ما زادوه بعد الولاية وشاطر ابا هريرة وابا موسي ----وغيرهما انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون الزاءد من التجارة و--الزراعة لا من الهدية ولا تظن الهدايا بابي هريرة وغيره من الصحابة الا -ما لا يقتضي اخذا ومع ذلك فالتشطير حسن لان التجارة لا بد ان ينميها جاه العمل فيصير جاه المسلمين كالعامل والقاضي او غيره رب المال فاعطي العامل النصف------ عدلا بين الفريقين ولذلك لما انتفع عبد الله وعبيد الله------------------- بالمال الذي اخذاه من الكوفة سلفا في القصة المشهورة قال عبد الرحمن بن عوف لعمر رضي الله عنهما اجعله قراضا يا امير	8789	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2876	true	-3647785352361141524	156	300	799	1533	1533	300	ابن حبيب وللامام اخذ ما افاد- العمال كما فعله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر رضي الله عنه اذا ولي احدا احصي ماله لينظر ما يزيد فياخذه منه وكذلك شاطر العمال لما لم يستطع------ تمييز الزاءد وشا--------------طر ابا هريرة وابا موسي الاشعري لما احتضر معاوية رضي الله عنه امر ان يدخل شطر ماله في بيت المال استنانا بفعل عمر بعماله تمهيد الزاءد قد يكون------- من التجارة او الزراعة لا من الهدية ولا تظن الهدايا بابي هريرة وغيره من الصحابة الا مما لا يقتضي اخذا ومع ذلك فالتشطير حسن لان التجارة لا بد ان ينميها جاه العمل فيصير جاه المسلمين كالعامل والقاضي او غيره رب المال فاعطي العامل --نصف المال عدلا بين الفريقين وكذلك لما انتفع عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب بالمال الذي اخذاه من الكوفة سلفا في القصة المشهورة قال عبد الرحمن بن عوف----- رضي الله عنه-- اجعله قراضا يا امير-	2876	-578219568985770301	541	896.5	432	875	61.82857131958008	93	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08787	false	790587404192212025	33	143	160	718	1542	300	قال الحطاب --ولا باس للقاضي بحضور الجناءز وعيادة المرضي وتسليمه علي اهل المجالس ورده -علي من -سلم عليه لا ينبغي ---الا ذلك---------------------------------------------------------------------- انتهي وحضور وليمة------------------- الا النكاح ظاهره كانت عامة او لا سحنون تجب العامة لا الخاصة والتنزه احسن وجعل ابن الحاجب حضور الولاءم مما يتنزه عنه الا وليمة النكاح العامة وفي النوادر عن--------- اشهب لا باس ان يجيب الدعوة العامة وليمة او صنيعا عاما كفرح فاما ان دعي مع عامة لغير --فرح فلا يجيب وكانه دعي خاصة او لعله انما صنع ذلك لاجل القاضي انتهي تنبيه قال الرهوني مثل القاضي فيما ذكر غيره من ذوي المروءات قال في كتاب محمد وكره مل-ك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	8787	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2877	true	-8689608519700309965	12	106	70	543	1522	300	قال ابن يونس ولا باس للقاضي بحضور الجناءز وعيادة المرضي ويسلم --علي اهل المج-لس ويسلم علي من يسلم عليه لا ينبغي له الا ذلك لانها قربات من اموالي الناس فالقربات وقال عبد الملك ومطرف لا ينبغي له ان يجيب الدعوة لانها مظنة اكل الطعام الا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--وليمة للحديث فيها ثم ان شاء اكل او شرب وقال اشهب---------- يجيب الدعوة العامة وليمة او صنيعا عاما لفرح ولا يجب------------ لغير الفرح لان العموم---------------- لعله من -----------اجل القاضي لا لسرور قال سحنون والتنزه عن الدعوة العامة احسن وقد ------------------------------كره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	2877	-578219568985770301	243	280.5	188	666	36.486488342285156	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09349	false	-8477520315634228500	32	68	154	329	1552	300	ولا ينبغي له ان يحكم بين احد من عشيرته وبين خصمه وان رضي الخصم بخلاف رجلين رضيا بحكم---- اجنبي فينفذ ذلك عليهما ولا يقضي بين عبده وخصمه وان رضي الخصم بذلك فان فعل فليشهد علي رضاه	9349	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2899	true	1315486951413297752	91	125	487	657	1528	300	ولا ينبغي له القضاب -بين احد--- عشيرته و----خصمه وان رضي الخصم بخلاف رجلين رضيا بحكم رجل اجنبي -ينفد ذلك عليهما ولا يقضي بينه وبين غيره وان رضي الخصم بذلك فان فعل فليشهد علي رضاه	2899	-578219568985770301	149	255.0	119	179	83.24022674560547	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09119	false	-2434349064407993877	217	261	1132	1358	1562	300	واما الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب ف---------------------لم يختلف في الامهات المشهورة قول مالك في اجازتها واعمالها وقد قيل انها لا تجوز روي ذلك عن مالك والي هذا ذهب محمد بن المواز وجعل الشهادة علي خطه- كالشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم	9119	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2932	true	-8344905681655116115	227	262	1223	1414	1593	300	واما عل--------ي خط الشاهد الميت او الغاءب فقال الشيخ ابو الوليد لم يختلف في الامهات المشهورة قول مالك في اجازتها واعمالها وروي عدم الج-------------------------------------------------واز وجعل الشهادة علي الخط كالشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم	2932	-578219568985770301	154	268.0	125	248	62.09677505493164	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09123	false	-1833613653536532205	62	89	313	440	1488	300	قول ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ان المشهود علي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين-------------------------- صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه	9123	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2933	true	-184264529886211006	82	110	399	536	1479	300	قال ابن زرب لا-تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ان---------------ه كان يعرف من اشهده معرفة العين قال الشيخ ابو الوليد وذلك صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه	2933	-578219568985770301	110	190.0	87	153	71.89542388916016	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09280	false	-3217835868166067449	140	198	701	976	1446	300	اختلف ان كان معهما ولد صغير فقال اصبغ ياخذ النصف لان كل واحد مقر ان له النصف فيعطيه نصف ما بيده فيصير له وحده النصف وفي كتاب ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من سهمه ف--------------------ان مات قبل ان يبلغ حلفا واقتسما ميراثه	9280	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2960	true	-619087164478443272	199	242	1061	1284	1577	300	اعدل فان كان معهما ولد صغير -قال اصبغ ياخذ النصف لان كل واحد اق-------------------------------------ر له بال----نصف وفي كتاب ابن سحنون يحلفان ويوقف---- ما بايدي---------هما حتي يكب-------ر فيدعي---- دعوي احدهما فياخذ ما وقف لاحتمال عدم دعواه وانكاره لذلك وان مات صغيرا------ حلفا واقتسما ميراثه	2960	-578219568985770301	176	253.5	139	295	59.66101837158203	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08937	false	1679481407674207854	123	175	616	881	1523	300	ابن محرز ولسنا نري-د بالمروءة نظافة الثوب وفراهة المرك-ب وجودة الالة وحسن الشارة اي الهيءة بل المراد الصون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب -------المجون والارتفاع عن كل خلق ردي يري ان كل من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة اه وقال الاقفهسي لا تقبل شهادة	8937	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2968	true	778081279151710147	83	130	435	680	1584	300	ابن محرز وليس المراد بالمر-ءة نظافة الثوب وفراهة المركوب وجودة الالة و----الشارة ولكن الت--------------صون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان--- من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة وراي بعض الناس ان------- شهادة	2968	-578219568985770301	203	339.0	162	274	74.08759307861328	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09069	false	-6000489397902796217	103	177	534	910	1565	300	ولا تجوز شهادة واحد قال ولو-------------- شهدت بينة علي قول الصبي ان فلانا الصبي قتله لم ينتفع بهذا الا ببينة علي القتل ولا يقسم بذلك وان اعترف القاتل----------- وليس في الصبيان قسامة فيما بين بعضهم علي بعض قاله التتاءي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الم--واق من المدونة لا تجوز الا شهارة اثنين منهم فاكثر ولا تجوز شهادة واحد ولا تجوز ايضا شهادة الاناث من--------- الصبيان وان كثرن اه ولخامسها بقوله ليس بعدو يعني انه يشترط في قبول شهادة	9069	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2974	true	-4487940491764138618	198	275	1044	1451	1583	300	ولا تجوز شهادة الصبيان لكبير علي صغير وان شهدت بينة علي قول --صبي ان فلانا الصبي قتله لم تقب--------------------------ل ولا يقسم بذلك وان اعترف القاتل لضعف اللوث وليس في الصبيان قسامة فيما بين بعضهم ---لبعض -الا ان يشهد كبير ان كبيرا قتل صغيرا فيقسم اولياءه لقوة اللوث حينءذ وقال اشهب وغيره لا تجوز شهادة الصبيان ولا شهادة الاناث لعدم العدالة وقال المخزومي ت--------------------------------------------------جوز شه-------------------------ادة الاناث وشهادة ذكور الصبيان في القتل جاءزة وقال ابن نافع وغيره في شهادة ---------------------	2974	-578219568985770301	177	252.0	138	535	33.084110260009766	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04430	false	3204566483371816691	31	109	139	509	1447	300	الماجشون في الطالب بين ان ي--------------عجز اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال وفي تعجيز المطلوب قولان ثم قال وهذا الخلاف---- انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك----------- من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ -----	4430	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2994	true	-1483543279490395901	214	273	1039	1315	1455	300	المطلوب وفي الطالب رابع قال عبد الملك ان عجز اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان لا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخلاف كله انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه ب--------عد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ----------بعد ذلك ما ياتي به من حجة لا-------------ن قوله قد ردمها نفود	2994	-578219568985770301	215	351.0	169	404	53.21782302856445	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08843	false	3957272881891255303	8	40	29	182	1491	300	وهذا الاختلاف-- انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك----------- من حجة	8843	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms2994	true	-1483543279490395901	235	268	1136	1292	1455	300	وهذا الخلاف كله انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ----------بعد ذلك ما ياتي به من حجة	2994	-578219568985770301	137	249.0	108	166	82.53012084960938	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09014	false	6105218034532759279	55	80	289	419	1547	300	المواق قال ابن القاسم لو شهد اربعة بالزني علي ابيهم ردت شهادتهم ولا يرجم لانهم يتهمون علي ارثه ويحدون وقال اشهب ان كان الاب عديما	9014	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3014	true	1666732574546356889	160	182	808	926	1541	300	المالك قال ابن القاسم لو شهد اربعة ع-------لي ابيهم بالزني لم يقبلوا لاتهامهم علي الميراث----- ويحدون وقال اشهب ان كان الاب عديما	3014	-578219568985770301	78	134.0	61	130	60.0	14	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07349	false	-7870775742967015856	202	244	1036	1234	1524	300	شهادة الوصيين او الوارثين بدين علي الميت فان شهد لصاحب الدين في لك واحد من الورثة حلف معه ان كان عدلا واستحق حقه فان نكل اخذ من شاهده قدر ما يصيبه من الدين-------------- وان كان سفيها لم تجز شهادت------ه ولم يرجع عليه	7349	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3021	true	-5462450287477477844	199	236	1060	1255	1590	300	شهادة الوصيين او الوارثين بدين علي الميت ويحلف الطالب مع الوارث ال-واحد------------------ ان كان عدلا ويستحق ----فان نكل اخذ من شاهده قدر ما يصيبه من الدين لاعترافه بذلك وان كان سفيها امتنعت شهادته لسفهه ولم يرجع عليه	3021	-578219568985770301	145	228.0	114	218	66.51376342773438	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09011	false	-957702466948131164	7	39	36	201	1527	300	منسوب الي القرية وهي الدور المجتمعة من قريت الماء في الحوض---- جمعته فكل مدينة قري-------------------ة لان المدينة من الادانة وهي الطاعة فاذا كان في القرية من يطاع من ولاة الامر فهي مدينة	9011	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3034	true	4779202530465570949	252	288	1305	1489	1553	300	منسوب للقر----ية وهي الدور المجتمعة من قريت الماء في الحوض اذا جمعته فكل مدينة قرية وليس كل قرية مدينة لان المدينة من الادانة وهي الطاعة فاذا كان في القرية من يطاع من ولاة الامر فهي مدينة	3034	-578219568985770301	158	295.5	127	188	84.04255676269531	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09189	false	5758349548945973735	246	299	1258	1513	1515	300	شهادة الرجلين تجوز علي شهادة عدد كثير ولا ينقل اقل من اثنين------------------------------------------------------------------------------- في الحقوق عن واحد فاكثر ولا يجوز نقل واحد عن واحد مع يمين الطالب في مال لانها بعض شهادة شاهد والنقل نفسه ليس بمال ولو اجيز ذلك لم يصل الي قبض المال الا بيمينين وانما قضي النبي صلي الله عليه وسلم	9189	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3036	true	1626813250308535137	244	300	1194	1467	1467	300	شهادة --رجلين----- علي شهادة عدد كثير ولا يقبل اقل من اثنين عن واحد لان احياء الواحد تصرف يحتاج اثباته الي ما تحتاج اليه التصرفات ولا يقبل في ال----------------------------نقل و--------احد مع يمين الطالب في مال لانها بعض------ شاهد والنقل----- ليس بمال ولو اجيز ذلك لم يصل الي قبض المال الي -يمينين و-----قضي النبي صلي الله عليه وسلم-	3036	-578219568985770301	191	305.0	151	334	57.18562698364258	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09201	false	7462303340525060945	72	111	371	573	1557	300	المغيرة عن ابن ابي ذءب ان الرسول عليه الصلاة والسلا----م قال في شاهد شهد ثم رجع عن شهادته بعد ان حكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تمضي شهادته الاولي لاهلها وهي الشهادة والاخيرة	9201	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3041	true	1905656816783425885	28	63	157	326	1545	300	المغني- ع----ن ابي ذءب ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في شاهد شهد ثم رجع عن شهادته بعد ان حكم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ق--------------------------ضي شهادته الاولي لاهلها وهي الشهادة والاخيرة	3041	-578219568985770301	149	242.5	117	206	72.33009338378906	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09233	false	-7432314203192268042	61	155	328	796	1547	300	رق له وان عجز قبل ان يقبض الراجعان ما وديا نقل ابن عرفة انه يباع لهما منه تمام ما بقي لهما فان عجز عن تمامه لهما فلا ش-ء لهما هذا قول عبد الملك قال ابن المواز وبه اقول وعليه اصحاب مالك وما قاله ابن القاسم فغير معقول اه وقال ابن مرزوق في النوادر ما معناه روي اصبغ عن ابن القاسم انهما يغرمان القيمة فتوضع بيد عدل ويتادي السيد الكتابة فان استوفي من الكتابة مثلها رجعت الي الشاهدين وان كانت الكتابة اقل و--مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع الي السيد من تلك القيمة تمام قيمة عبده	9233	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3054	true	-3872879515731740600	86	142	436	724	1523	300	رق لعجزه ق-----بل ان يستوفيا بي--------------------------------ع لهما منه ب----ما بقي لهما فان لم يف------------ فلا شيء لهما قاله--- عبد الملك--------------------------------------------------------------------------- وقال ابن القاسم------------------------------------------------ يغرمان القيمة فيوضع بيد عدل ويتادي السيد الكتابة فان استفوي من الكتابة مثلها رجعت الي الشاهدين فان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع لل----سيد من تلك القيمة تمام قيمة عبده	3054	-578219568985770301	248	410.5	196	471	52.653926849365234	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08834	false	5662812576634069269	41	91	197	465	1533	300	معين او ما في ذمة معين او ادعاء ما يترتب--- عليه احدهم--------ا فالاول كدعوي--- السلعة المعينة و--------------------الثاني كالديو-ن والمع---------ين الذي يدعي في ذمته قد يكون معينا بالشخص كزيد او بالصفة كدعوي الدية علي العاقلة او القتل علي جماعة او انهم اتلفوا له متمولا والثالث- كدعوي المراة الطلاق او الردة علي ------	8834	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3140	true	7074855349292393310	179	239	1016	1330	1634	300	معين او ما في ذمة معين او امر----- يترتب له عليه نفع معتبر شرعا فالاول كدعوي ان السلعة المعينة اشتراها او غصبت منه والثاني كالديوان والسلم ثم المعين الذي يدعي في ذمته قد يكون معينا بالشخص كزيد او بالصفة كدعوي الدية علي العاقلة او القتل علي جماعة او انهم اتلفوا له متمولا والثالثة كدعوي المراة الطلاق او الردة علي الزوج	3140	-578219568985770301	254	448.0	205	319	79.62382507324219	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09260	false	7060258691318218452	40	100	205	551	1551	300	فاعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه --والدابة التي هو راكبها ويليه الدابة التي هو ساءقها او قاءدها وال-----دار التي هو ساكنها فهي دون الدابة لعدم الاستيلاء علي جميعها قال بعض العلماء فيقدم الاقوي -------علي الاضعف--- فلو تنازع الساكنان الدار سوي بينهما بعد ايمانهما او الراكب مع الراكب والراكب والساءق---- يقدم الراكب مع يمينه	9260	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3157	true	4876846279336423246	123	185	579	932	1518	300	فاعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه او الدابة التي هو راكبها ويليه الدابة التي هو ساءقها و--قاءدها ويليه الدار التي هو ساكنها فهي دون الدابة لعدم الاستيلاء علي جميعها قال بعض العلماء فيقدم --اقوي اليدين علي --اضعفهما فلو تنازع الساكنان الدار سوي بينهما بعد ايمانهما او الراكب مع الراكب-------- والساءق قال يقدم الراكب مع يمينه	3157	-578219568985770301	329	602.5	271	367	89.6457748413086	53	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08914	false	-2155582442671367499	148	281	743	1479	1577	300	الاجابة وتحرم ف---------------------ي الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية وان كان الحق موقوفا علي الحاكم كتاجيل العنين يخير الزوج بين الطلاق فلا تجب----- الاجابة وبين الاجابة فليس له الامتناع منه-ا وكذلك القسمة المتوقفة علي الحكم يخير بين تمليك حصته لغريمه وبين الاجابة فليس له الامتناع وكذلك الفسوخ المتوقفة علي الحكام وان ادعي الي--- مختلف في ثبوته وخصمه يعتقد ثبوته وجبت لانها دعوي حق او يعتقد عدم ثبوته لم تجب لانه مبطل وان ادعاه الحاكم وجبت لان المحل قابل للحكم والتصرف والاجتهاد ومتي طولب بحق وجب عليه علي الفور كرد المغصوب وجب اداءه في الحال ولا يحل له ان يقول لا ادفعه الا بالح-كم لان المطل ظلم ووقوف الناس عند الحاكم صعب واما النفقات فيجب الحضور فيها لتقد-----------يرها ان كانت للاقارب وان كانت للزوجة او للرقيق -خير بين ابانة الزوجة وعتق الرقيق وبين الاجابة	8914	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3169	true	2011661761184159507	2	116	9	621	1621	300	الاجابة ويجب عليه الامتناع لا سيما في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية فان كان الحق موقوفا علي الحكام كاج--ل العنين يخير الزوج بين الطلاق ولا تجب عليه الاجابة وبين الاجابة وليس له الامتناع منهما وكذل-----------------------------------------------------------------------------------------ك الفسوخ الموقوفة علي الحكام وان دعاه الي حق مختلف في ثبوته وخصمه يعتقد ثبوته وجب او--------------------- عدم ثبوته لم يجب لانه مبطل وان -دعاه الحاكم وجبت وان---------------------------------------- طولب بحق وجب عليه علي الفور كرد ال-غصوب وجب اداءه في الحال ولا يحل له ان يقول لا ادفعه الا بالحاكم لان -----------وقوف الناس عند الحاكم صعب واما النفقات فيجب الحضور فيها عند الحكام لتقريرها ان كانت للاقارب وان كانت الزوجة او الرقيق يخير بين ابانة الزوجة وعتق الرقيق --او الاجابة	3169	-578219568985770301	536	936.0	432	779	68.80615997314453	83	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09115	false	-2251871199800323359	124	165	609	821	1540	300	قال بعض العلماء اذا الزم المدعي عليه باحضار المدعي به ليشهد عليه البينة فان ثبت الحق فالمءنة علي المدعي عليه------------------- والا فعلي المدعي------------------------ ولا تجب اجرة تعطيل المدعي ب--ه في مدة الاحضار لانه حق للحاكم لا يتم مصالح ال-حكام الا به	9115	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3169	true	2011661761184159507	118	165	630	885	1621	300	قال بعض العلماء اذا الزم المدعي عليه باحضار-المدعي به لتشهد عليه البينة فان ثبت الحق فالمءنة علي المدعي عليه لانه مبطل صلح كذلك والا فعلي المدعي لانه مبطل في ظاهر الشرع ولا تجب اجرة تعطيل المدعي عليه في مدة الاحضارل-انه حق للحاكم لا تتم مصالح الاحكام الا-به	3169	-578219568985770301	205	353.0	167	258	79.45736694335938	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08790	false	2712465467777038243	193	263	949	1326	1515	300	اقامة الحجة الشرعية فاستعنت علي ذلك بوال يحكم بغير الحجة الشرعية اثم دونك كما اذا كان الحق جارية يستباح فرجها بل يجب ذلك عليك لان مفسدة الموالي اخف من مفسدة الزني والغصب وكذلك الزوجة وكذلك استعانتك بالاجناد ياثمون ولا تاثم وكذلك في غصب الدابة وغيرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الحق يسيرا ك---كسرة وثمرة حرمت-- الاستعانة علي تحصيلة بغير حجة شرعية لان الح-كم بغير ما امر الله به امر عظيم لا يباح باليسير	8790	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3170	true	-1724993074470822634	0	118	0	630	1577	300	اقامة الحجة الشرعية فاستعنت علي ذلك بوال يحكم بغير الحجة الشرعية اثم دونك -----ان كان الحق جارية يستباح فرجها بل يجب ذلك عليك لان مفسدة ال-والي اخف من مفسدة الزنا والغصب وكذلك الزوجة وكذلك استعانتك بالاجناد ياثمون ولا تاثم وكذلك في غصب الدابة وغيرها او جحد ذلك لان الصادر من المعين عصيان لا مفسدة فيه والجحد والغصب عصيان ومفسدة وقد جوز الشرع الاستعانة بالمفسدة لا من جهة انها مفسدة علي درء مفسدة اعظم منها كفداء الاسراء فان اخذ الكفار لمالنا حرام عليهم وفيه مفسدة اضاعة المال فما لا مفسدة فيه اولي ان يجوز فان كان الحق يسيرا نحو كسرة وتمرة حرمتا بالاستعانة علي تحصيله بغير حجة شرعية لان الحاكم بغير ما امر الل---ه امر عظيم لا يباح باليسير	3170	-578219568985770301	361	671.5	294	639	56.49452209472656	59	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09115	false	-2251871199800323359	166	203	828	1032	1540	300	اذا تنازعتما حاءطا مبيض-ا هل--- منعطف لدارك او لداره فامر الحاكم بكشف البياض لينظر فالظاهر انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم الحاكم كل واحد منهما باستيجاره وتلزم الاجرة في الاجير -من ثبت له الملك كما يحلف في اللعان وغيره واحدهما كاذب	9115	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3170	true	-1724993074470822634	122	209	650	1098	1577	300	اذا تنازعتما حاءطا منتصبا هل هو منعطف لدارك ام لا--- فامر الحاكم بكشف البياض لينظر ان جعلت الاجرة في الكشف عليك فمشكل لان الحق قد يكون لخصمك والاجرة ينبغي ان تكون لمن له نفع العمل ولا يمكن ان تقع الاجارة علي ان الاجرة علي من ثبت له الملك لانكما حرمتما بالملكية فما وقعت الاجارة الا جازما وكذلك القاءف لو امتنع الا باجر قال ويمكن ان يقال يلزم الحاكم كل واحد منهما باستءجاره وتلزم الاجرة في الاجير ممن ثبت له الملك كما يحلف في اللعان وغيره واحدهما كاذب	3170	-578219568985770301	186	323.0	149	451	41.24168395996094	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09288	false	1115257808486492254	197	242	1043	1259	1540	300	ادعي قبل رجل دينا او غصبا او استهلاكا فان عرف ب-------مخالطته في معاملة او علمت تهمة ف-يما ادعي قبل-ه من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته -او تهمته فيما ذكر لم ي-عرض له	9288	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3173	true	3318427535910231980	68	109	367	570	1564	300	ادعيت------- دينا او غصبا او استهلاكا فان عرفت بينكما مخالطة- في معاملة او علمت تهمته فيما ادعيت عليه من التعدي------- نظر فيه الامام فاما احلفه او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته ولا تهمته--------- لم يتعرض له	3173	-578219568985770301	180	297.5	143	227	79.29515075683594	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09291	false	7433335940325160503	140	211	699	1069	1537	300	قال مطرف اذا شهد للماذون شاهد بحق--- ونكل لا يحلف سيده ونكوله----- كاقراره جاءز فان مات حلف السيد لانه وارثه -----اه قاله الحطاب الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الموازية------ ان بعت لابنك الصغير ح--------لفت مع الشاهد فان رددت اليمين علي المشهود عليه حلف وبرء وغرمته وكذلك يغرم الوصي اذا ادعي غريم الميت الدفع للوصي فرد الوصي اليمين علي الغريم لجنايته برد- اليمين ------اه قاله الحطاب الثالث قال مالك اذا استحق من يدك ما	9291	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3185	true	-8846305249834524534	86	210	422	1059	1504	300	قال مطرف اذا شهد للماذون شاهد بحق له ونكل لا يحلف سيده ونكول العبد كاقراره جاءز فان مات حلف السيد لانه وارثه فرع قال قال مالك اذا استحق من يدك ما اشتراه شريكك الغاءب المتفاوض وشهد شاهد ان شريكك اشتراه حلفت انت معه وان لم تثبت الوكالة حلف الوكيل فرع قال قال مالك الرسول لقبض الثمن ينكر القبض من المبتاع يحلف الرسول مع الشاهد فان تعذر لصغر ونحوه حلفت انك ما تعلم رسوله لرسولك وتستحق فرع قال في الموازية لمالك ان بعت لابنك الصغير او سلمت حلفت مع الشاهد فان ر-دت اليمين علي المشهود عليه حلف وبرء وغرمته وكذلك يغرم الوصي اذا ادعي غريم الميت الدفع للوصي فرد الوصي اليمين علي الغريم لجنايته برده اليمين فرع span قال--------------- قال مالك اذا امتنع الوارث من	3185	-578219568985770301	327	542.5	261	653	50.076568603515625	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09302	false	-2088789039905276578	0	87	0	417	1543	300	فان لم يبلغ الحق ربع دينار حلفوا جلوسا ان احبوا ويح--------------لف الرجل في اقل من ربع دينار في مكانه الذي قضي عليه فيه------------- ومن امتنع ان يحلف عند المنبر او غيره من --مقاطع الحقوق فناكل ويغرم قال ابن يونس بعد ---يمين المدعي في ذلك الوضع قال ابن حبيب وان كان مدعيا بطل حقه وكذلك قضي مروان علي زيد بن ثابت قال ابو محمد قال مالك من ابي ان يحلف عند المنبر فكالناكل ويحلف اهل مكة في القسامة في مسجدهم كما يحلف اهل المدينة وبيت ال-قدس في -------------مسجديهما	9302	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3189	true	4802879675344359737	62	124	346	663	1564	300	وان لم يبلغ الحق ربع دينار حلفوا جلوسا ان احبوا وفي اقل من ذلك يحلف الرجل في الموضع------------------- الذي قضي عليه والمراة في بيتها ومن -لزمه ا--لحلف عند المنبر ونحو--ه من المواضع فقال احلف في مكاني فهو كنكوله وينتقل اليمين لخصمه قال --------------ابن حبيب وان كان مدعيا بطل حقه وقاله مالك ----------------------------------قال مالك وعمل --------------------------------------------------------------------------اهل المدينة وبيت المقدس ومكة يجلبون الي مسجديهما	3189	-578219568985770301	191	228.0	145	463	41.25270080566406	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03414	false	9151981844073918474	239	277	1169	1347	1456	300	من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك قالها ثلاث مرات وما حكاه عن	3414	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3191	true	-3611057807668855006	262	300	1326	1503	1503	300	من اقتطع حق امرء مسلم بيم-نه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك قالها ثلاثا ولان فيه زجرا عن	3191	-578219568985770301	159	307.0	126	178	89.32584381103516	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10177	false	-2074982208284903972	0	39	0	185	1551	300	قول اللخمي ظاهر الحديث------ انه اذا اعتق ناقص عضو لا يحجب النار من العضو الذي يقابل----ه وهو ممكن لان الالم يخلقه الله تعالي في اي عضو شاء لما ----في الصحيح ان الله------ حرم علي النار ان تاكل اثر السجود	10177	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3198	true	-6948822439957954313	190	233	990	1195	1539	300	قال اللخمي ظاهر الحديث يقتضي انه اذا اعتق ناقص عضو لا يحجب النار عن الغضو الذي يقابله منه وهو ممكن لان الالم يخلقه الله تعالي في اي عضو شاء كما جاء في الصحيح ان الله تعالي حرم علي النار ان تاكل اثر السجود	3198	-578219568985770301	181	330.0	142	205	88.29268646240234	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10195	false	-7838845433985564411	276	300	1330	1434	1434	300	قال لعبد غيره انت حر من مالي لم يعتق عليه -وان قال- سيده انا ابيعه منك ومن قال----------------------------- لامة غيره ان وطءتك فانت حرة-	10195	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3221	true	-8504116398724535649	167	196	840	976	1479	300	قال لعبد غيره انت حر من مالي لم يعتق عليه اوان اجاب سيده للبيع لانه لم يعلق والتخيير انما يقع في المملوك او لامة غيره ان وطءتك فانت حرة	3221	-578219568985770301	81	126.5	61	136	59.55882263183594	17	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04845	false	-5138596906655102147	215	300	1054	1448	1448	300	انت الدار او---- تفعلي كذا فانت حرة او لزوجته فانت طالق او قال-- ان لم يفعل فلان كذا فعبدي حر وزوج---تي طالق منع من البيع والوطء وهو علي حنث ولا يضرب له في هذا اجل الايلاء في المراة وانما يضرب ذلك له في يمينه ليفعلن هو فاما هذا فان الامام يتلوم له بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما حلف عليه وتوقف لذلك الزوجة والامة والاجنبي فان لم يفعل ذلك اعتق معليه وطلق الا ان يريد اكراه الامة علي ما يجوز له-	4845	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3227	true	6732042005719863757	202	263	991	1281	1460	300	----الكتاب ان لم تفعلي كذا فانت حر--------------------ة او طالق وان لم يفعل فلان---- فعبدي حر او امراتي طالق منع--- البيع والوطء------------ ولا يضرب لامراته-- اجل الايلاء بل---------------------------------------------------------------- يتلوم له بقدر ما يري ان- اراه من الاجل في تاخير ما حلف عليه ويوقف لذلك المراة والامة والاجنبي فان لم يفعلوا عتق عل----يه وطلق الا ان يريد اكراه الامة علي ما يجوز له	3227	-578219568985770301	246	406.0	192	404	60.891090393066406	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04846	false	2347091722228954037	0	45	0	227	1471	300	من دخول دار او غيره فله اكراهها ويبر ولو مات الحالف في التلوم مات علي حنث- وعتقت الامة في الثلث وترثه الزوجة انتهي وقال في قوله الا ان يريد اكراه الامة ويكون القول قوله انتهي وقال في التوضيح المشهور انه انما يضرب له اجل الايلاء	4846	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3227	true	6732042005719863757	263	300	1281	1460	1460	300	من دخول دار او غيره فله اكراهها و-بر ولو مات------- في التلوم مات علي حنثه وعتقت الامة في الثلث وترثه الزوجة------ وقال اشهب لا يعتق بموته في التلوم كموته في اجل ضربه لنفسه و----------------------------------يضرب له اجل الايلاء-	3227	-578219568985770301	128	193.0	101	228	56.140350341796875	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03428	false	43775982949550263	255	284	1293	1451	1528	300	ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما عتقت وفيها اذا---------------------------------------------------------------------- قال لامتيه او زوجتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او طالق-ان فدخلت احداهما لم تعتق واحدة منهما	3428	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3235	true	-1205408945808080602	255	294	1261	1474	1501	300	ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما عتقت لان جزء الشرط كجزء المحلوف عليه والحنث عندنا يقع بالجزء كما تقدم في الايمان وان قال لامتيه او زوجتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او طالقتان فدخلت---------------- واحدة منهما	3235	-578219568985770301	134	235.0	109	229	58.51528549194336	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08618	false	-6781690291615185017	0	51	0	224	1419	300	كل ولد تلدينه فهو حر لزمه عتق ما ولدت واستثقل م-لك بيعها--------------------------------------------- وانا اري بيعها جاءزا الا------------ ان تكون حاملا حين قال ذلك او حملت بعد قوله او يقول ما في بطنك حر او اذا وضعته فهو حر فان الامة لا تباع حتي تضع الا ان يرهقه دين فتباع فيه ويرق	8618	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3240	true	6420536528835804449	180	236	908	1165	1456	300	كل ولد تلدينه حر--------- عتق ما ولدت واستثقل مالك بيعها لما يتعلق بذريتها من حق العتق قال ابن القاسم وانا اري بيعها لعدم وجود شء لعتق الا ان تكون حاملا حين التعليق او حملت بعد قوله او يقول ما في بطنك--- او اذا وضعته فهو حر فلا ي---------باع حتي تضع الا ان يرهقه دين فتباع---- ويرق	3240	-578219568985770301	178	287.5	135	282	63.120567321777344	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10255	false	4900027227487060668	151	184	760	918	1480	300	---شريكه نصف نصيبه عتق باقي حصته عليه لانه قد اتلف نصيبه بعتقه لبعضه ولا يقوم علي الاول الا اذا قيم عليه والعبد غير تالف الا تري انه لو مات العبد قبل التقويم لم	10255	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3248	true	4450365961608269149	137	165	694	831	1505	300	الاخر--- نصف نصيبه عتق باقي حصته عليه لانه قد اتلف نصيبه بعتقه لبعضه ولا يقوم علي الاول---- اذا قيم عليه والعبد غير تالف ف-----------لو مات------ قبل التقويم لم	3248	-578219568985770301	132	232.5	104	161	81.98757934570312	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10266	false	1570980181970950423	125	186	579	881	1444	300	صحته فلم يقوم عليه حتي مرض قومنا عليه حصة شريكه في الثلث وكذلك من اعتق نصف عبده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحته فلم يستتم عليه حتي مرض فليعتق بقيته في ثلثه ابن المواز وقاله ابن القاسم واشهب قال اصبغ واذا لم يعلم به حتي مرض فليحكم الان عليه بالتقويم ويوقف المال لحياته وم------وته وينفذ الحكم عليه في ذلك فان صح لزمته---- القيمة وان مات	10266	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3254	true	-6510654251935297697	224	300	1155	1514	1514	300	صحيح فلم يقوم عليه حتي مرض قوم----------------- في الثلث وكذلك ا---عتق نصف عبده قال غيره فيهما لا يقوم لانه لايدخل حكم الصحة في حكم المرض قالا وان لم يعلم بذلك الا بعد موته فلا تقويم لانه قال المال والفلس كالموت قال ابن يونس قال اصبغ اذا اعتق في صحته ولم يع-------------------------------------------------------------------------------------------لم به حتي مرض حك---م الان عليه بالتقويم ويوقف المال لحياته او بعد موته وينفذ الحكم عليه في ذلك فان صح لزمته تلك القيمة -او مات-	3254	-578219568985770301	176	280.5	138	475	37.05263137817383	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10228	false	-1738183525699500348	248	295	1226	1487	1520	300	من دخل في ملكه احد عموديه اعني اصوله وهو العمود الاعلي الاباء والامهات والاجداد والجدات واباءهم وامهاتهم من قبل الاب ومن قبل الام وان علوا وفصوله وهو العمود الاسفل اعني المولود من الولد وولد الولد ذكورهم واناثهم وان سفلوا -عتق-- عليه وسواء دخل عليه قهرا بالارث او	10228	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3260	true	9071556421101060105	173	210	923	1139	1572	300	من دخل في ملكه احد عمودي النسب اصوله وفصوله -----------الاباء والامهات والاجداد والجدات واباءهم وامهاتهم من قبل الاب و-------الام وان علوا وفصوله---- العمود الاسفل ال----------------ولد -ولد الولد ذكورهم واناثهم وان سفلوا اعتقوا عليه دخلوا--------- قهرا بالارث او	3260	-578219568985770301	195	327.5	160	264	73.86363983154297	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10240	false	6816780079083898986	122	177	586	845	1406	300	اوصي لصغير بشقص ممن يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك الشقص فقط ولا يقوم علي الصبي بقيته ولا علي الاب -او الوصي الذي قبله وان لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي---------------- وكل ما جاز بيعه وشراءه علي الصبي فقبوله ب--الهبة جاءز وذلك في الاب --	10240	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3262	true	8854300348171154733	76	131	357	616	1434	300	اوصي لصغير ببعض -من يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك ----------ولا يقوم علي الصبي بقيته ولا علي الاب ولا الوصي---------- وان لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي لوجود سبب العتق وكل من جاز بيعه وشراءه علي الصبي فقبوله له الهبة جاءز واذا ملك العبد	3262	-578219568985770301	220	380.0	171	280	78.57142639160156	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10232	false	7427149422916400631	37	127	187	632	1502	300	بيعا حراما لم يفسخ شراءه وقد عتق عليه ساعة اشتراه كما لو ابتدا عتق ------عبد ابتاعه بيع-ا فاسدا فهو فوت وفيه القيمة وقاله ابن القاسم واصبغ محمد بن يونس فان لم يكن دفع الثمن ولا مال له غيره فلبيع منه بالاقل من القيمة --والثمن------------ لان القيمة ان كانت اقل فهي التي وجبت له بفساد البيع فاذا اعطيها لم يظلمه وان كانت القيمة اكثر من الثمن فلم تلزمه الا بعد العتق فالزاءد علي الثمن ك-----------------------دين طرا بعد العتق فيتبع به في ذمته وقاله ابن القاسم واشهب في كتاب ابن الم--واز انتهي	10232	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3264	true	-348208385880133831	83	155	424	788	1537	300	بيعا حراما لم يفسخ شراءه وع---تق عليه لا-------------------ن العتق الاختياري يفيت البيع الفاسد----- فالاضطراري اولي وقاله ابن القاسم------------------- فان لم يكن دفع الثمن ولا مال له غيره --بيع منه بالاقل من القيمة او الثمن وعتق الباقي لان القيمة ان كانت اقل فهي التي وجبت ل---فساد البيع او ال------------------------------------------ثمن------------------------ فالزاءد من القيمة انما يلزم بعد العتق فهو دين طرا بعد العتق فيتبع به في الذمة قاله ابن القاسم ----------قال عبد الملك ان اشتري	3264	-578219568985770301	260	337.5	204	491	52.953155517578125	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10245	false	4579219452805836157	228	300	1114	1483	1483	300	في المدونة وان مثل بمكاتبه عتق عليه وينظر في جرحه لمكاتبه او قطع جارحة منه فيكون عليه من ذلك ما علي الاجنبي--------------------- ويقاص بالارش في الكتابة فان ساواها عتق وان انافت عليه- الكتابة عتق ولا يتبع ببقيتها وان اناف عليها الارش------ اتبع المكاتب سيده بالفضل وعتق اه الثالث قوله او رقيق رقيقه يشمل بحسب ظاهره رقيق الكاتب وليس كذلك قال في المدونة وان مثل بعبد مكاتبه لم يعتق عليه وكان عليه ما-	10245	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3267	true	1310061656481206107	45	96	224	489	1554	300	في الكتاب ان م--ثل بمكاتبه عتق عليه وعليه في تلك الجناية------------------------------------ ما علي الاجنبي لانه خارج نفسه وماله ويقاص بالارش في الكتابة فان ساواها عتق وان -نافت عليها الكتابة عتق ولا يتبع بنفس-ها وان -ناف------ الارش عليها اتبع المكاتب سيده بالفضل وعتق وان م----------------------------------------------------------------------------------ثل بعبد مكاتبه لم يعتق عليه وعل----يه ما	3267	-578219568985770301	204	312.0	163	398	51.256282806396484	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10876	false	43594996171323567	48	121	249	635	1531	300	بتل عتق عبده في مرضه--------------------- وله اموال متفرقة اذا جمعت خرج العبد من ثلثها ف---------------------لا يرث جمعها--- لان----------------------- المال قد يهلك فلم تتحقق الحرية اه وقال ابن يونس اذا اشتريت----- فاعتقته وورت وشهد ثم استحق فان اجاز المستحق البيع نفذ العتق والميراث------ والا بطل الجميع---- والفرق -----------ان المديان متعد--------- علي الغرماء بخلاف المشتري فلو علم المشتري بملك ال-----------مستحق استوت ال--مسال----------تان قال ابن يونس وان لم يعلم الغرماء-------- حتي ورث ثم اجازوا -------نفذت الاحكام	10876	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3273	true	-1675546598237501411	125	220	632	1122	1518	300	بتل--------- في مرضه عتق عنه ثم مات السيد وله اموال مفترقة يخرج من --------------ثلثها فهلك العبد قيل جميعها لا يرثه الاحرار لان عتقه انما يتم بعد جميع المال وخروج العبد من ثلثه قال بعض المشايخ ان------- اشتريت عبدا فاعت-ته وورث وشهد ثم استحق -ان اجاز المستحق البيع نفذ العتق والميراث وغيره والا بطل الجميع قال والفرق بينه وبين عتق المديان ان عتقه عدوان علي الغرماء ولو كنت تعلم ان العبد ليس -----ملك الباءع كنت متعديا واستوي الحكم ولا ميراث بالشك قال ابن يونس وان لم يعلم الغرماء المديان حتي ورث ثم اجازوا العتق لنفذت الاحكام	3273	-578219568985770301	255	293.0	202	527	48.3870964050293	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07338	false	3335812769179385212	108	282	542	1370	1450	300	وهم ستون عتق سدسهم اخرج- السهم ا-كثر من عشرة او اقل ولو هلك عبيدة الا عشرة لعتقوا ان حملهم الثلث وان كثرت قيمتهم وان لم يحملهم الثلث عتق منهم مبلغة بالقرعة ورق ما بقي وان بقي منهم احد عشر عتق منهم عشرة اجزاء من احد عشر جزءا بال-سهم ان حمل ذلك الثلث وان بقي منهم عشرون عتق نصفهم بالقرعة في الثلث وان بقي ثلاثون عتق ثلثهم يجعل ابدا ما مات كانه لم يكن وتنسب ما سمي لما بقي وهذا كله قول مالك والقرعة بين العبيد انما هي علي قيمهم ولو سمي جزءا فقال سدسهم لم يعتق الا سدس من بقي منهم بالسهم ولو بقي واحد لعتق سدسه وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون سواء سمي جزءا او عددا فانما يعتق ممن بقي جزء ما كان يعتق من الجميع مثل ان يوصي بعتق خمسة وهم ثلاثون فيهلكون الا خمسة فانما يعتق سدس الخمسة وقاله ابن كنانة ومن المدونة ولو قال راس من عبيدي ولم يعينه فبالسهم يعتق منهم ان كانوا خمسة يوم يقومون عتق خمسهم او ستة فسدسهم اخرج ذلك اقل من واحد او اكثر	7338	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3280	true	8613021539017196062	0	91	0	439	1439	300	وهم ستون عتق سدسهم اخرجت القرعة اكثر من عشرة او اقل ولو هلكوا ----الا عشرة لعتقوا ان حملهم الثلث وان كثرت قيمتهم وان لم يحملهم الثلث عتق----- مبلغه بالق-----------رعة وان بقي----- احد عشر عتق عش-----رة اجزاء من احد عشر سهما بالقرعة ان حم---له الثلث او---------- عشرون عتق نصفهم بالقرعة في الثلث -----او ثلاثون فثلاثهم وان سمي حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال سدسهم لم يعتق الا سدس من بقي ------------ولو بقي واحد وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال راس منهم---- ولم يعينه عتق بالقرعة------ ان كانوا خمسة يوم التقويم ف--خمسهم او ستة فسدسهم -خرج ----اقل من واحد او اكثر	3280	-578219568985770301	371	564.5	287	831	44.64500427246094	63	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10298	false	6302211553640990709	262	296	1287	1432	1450	300	قال عند موته اثلاث رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل واحد او نصف كل راس عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه- ولا يبدا بعضهم علي بعض قال ابن -	10298	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3280	true	8613021539017196062	134	167	652	793	1439	300	قال عند موته اثلاث رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس- او نصف كل راس عتق من كل واحد----- ما ذكر ان حمل ذلك الثلث ولا يبدا بعضهم علي بعض لانه عين	3280	-578219568985770301	128	232.0	97	147	87.0748291015625	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10297	false	-8491803100385198678	49	200	248	996	1483	300	--------ان قال في صح---------ته عشرة من عبيدي احرار وهم خمسون هو بالخيار في عتق عشرة ايهم شاء واختلف اذا اوصي بذلك في مرضه علي خمسة اقوال الاول لمالك في المدونة يعتق خمسهم بال-سهم خرج ذلك خمسة او خمسة عشرة الثاني لمالك ايضا في المدونة والواضحة ان خرج في الخمسين اكثر من عشرة اعتقوا وان خرج اقل ضرب بالسهم علي الباقي- حتي يستكمل عشرة ما لم يجاوز ثلث الميت الثالث لاشهب في كتاب محمد قال واسع ان يعتق منهم بالسهم او بالحصص الرابع للمغيرة يعتق جميعهم بالحصص اذا كان العتق من الميت و---ان اوصي ورثته ان يعتقوا كانوا بالخيار يعتقوا من شاءوا الخامس ياتي علي قول محمد في الواضحة لانه قال فيمن قال راس من رقيقي حر وهم ثلاثة يعتق ثلثهم بالسهم ثم رجع وقال ما هذا الذي اراد الميت وانما اراد ان يعتق واحد فاري ان يسهم بينهم فان خرج واحد وهو ادني من ثلث قيمتهم عتق كله اذا---------------------- حمله- الثلث	10297	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3282	true	2143085653154711965	153	256	731	1227	1454	300	اللخمي اذا قال في مرضه او وصيته عشرة من عبيدي احرار وهم خمسون فخم----------------------------------------------------------------سة اقوال رقي-----------------------ق خمسهم بالقرعة خرج خم----سة او خمسة عشر وعن م-----الك------------------------- ان خرج ا-----------كثر من عشرة -عتقوا او----- اقل اقرع بين------ الباقين حتي --تكمل عشرة ما لم يجاوز ثلث الميت وخير ---اشهب بين العتق بال-------------------------سهم او -الحصص وقال ا--لمغيرة------------ بالحصص -----ان ا-عتق--- الميت اما ان اوصي بقيته ان يعتقوا عنه خيروا بينهما وعن مالك في------------------------------------------------------- راس منهم جزء ---وهم ثلاثة فعتق ثلثهم بالقرعة ثم لم ير------------------د الميت الا ع-----------تق واحد فيقرع ب-------ينهم فان خرج واحد وهو ادني من الث-----لث عتق ولم تعد القرعة او اكثر عتق ان حملهم الثلث	3282	-578219568985770301	328	359.0	250	793	41.361915588378906	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09606	false	-6147182120277603552	0	34	0	177	1495	300	المسلم لانه لا يرثها ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه الجزية ولو اسلم العبد بعد العتق ثم جني كانت حصة الذمي من جنايته علي المسلمين دونه لانهم ورثوا حصته والنصف علي قوم	9606	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3302	true	1441012466558906915	243	272	1217	1367	1506	300	المسلم لانه لا يرثه- ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه وان------- اسلم العبد بعد العتق ثم جني ف----حصة الذمي ع----------لي المسلمين -----لانهم ورثوا حصته والنصف علي قوم	3302	-578219568985770301	145	255.0	116	177	81.92090606689453	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10307	false	-3048631689981954574	125	148	629	766	1566	300	واصله الكتاب والسنة والاجماع فالكتاب قوله تعالي وافعلوا الخير وال------سنة قوله صلي الله عليه وسلم المدبر من الثلث وانعقد الاجماع علي انه قربة	10307	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3310	true	4938479943997082132	0	24	0	143	1473	300	واصله الكتاب والسنة والاجماع فالكتاب قوله تعالي وافعلوا الخير ونحوه والسنة قوله صلي الله عليه وسلم المدبر من الثلث وانعقد الاجماع علي انه قربة	3310	-578219568985770301	135	266.5	112	143	94.40559387207031	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10629	false	5990014950009154278	148	231	760	1134	1482	300	في --كتاب المدبر منها ومن مات وترك مدبرين فان كان دبر --واحدا بعد واحد في صح-ة او مرض- او دبر في مرض- ثم مح ثم دبر في صحة فيبدا بال-------اول الي مبلغ الثلث ولو دبرهم----------------------------------- في كلم------ة في صحة او مرض عتق جميعهم ان حملهم الثلث وان لم يحملهم لم يبدا احد منهم علي صاحبه ولكن يفض الثلث علي جميعهم بالقيمة فيعتق من كل واحد حصته منه وان لم يدع الا هم عتق ثلث كل واحد------------------ ولا -سهم بينهم بخلاف المبتلين في المرض	10629	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3319	true	-7127953160926200864	123	198	633	996	1485	300	في الكتاب اذا------------ مات وترك مدبري--------ن دبرهم واحدا بعد واحد في صحته او مرضه او---- في مرضه ثم صح --فدبر فهو سواء يقدم الاول فالاول الي مبلغ الثلث ويرق الباقي لان تقدم السبب يعين الاستحقاق او في كلمة واحدة في صحة او مرض عتق جميعهم ان حملهم الثلث والا فض عتق-----------------------------------------------------هم بالقيمة فيعتق من كل واحد حص-----ة وان لم يدع غير-هم عتق ثلث كل واحد لتساويهم في السبب ولا يسهم بينهم بخلاف المبتلين في المرض	3319	-578219568985770301	249	343.0	192	448	55.58035659790039	41	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10322	false	8543422311870777396	30	105	158	503	1431	300	فان ادي فولاءه لعاقدها وان عجز رق لمبتاعه وان-------------------- اغترق الدين بعض الرقب-ة بيع من --كتابته بقدر الدين ثم عتق من رقبته بقدر ثلث ما لم يبع من كتابته وحط عنه من كل نجم ثلث ما لم يبع من ذلك النجم فان ادي خرج حرا وولاءه للميت وان عجز فبقدر ما بيع من كتابته يرق للمبتاع من رقبته وما عتق منه يكون حرا لا سبيل لاحد عليه وباقي رقبته بعد الذي عتق يكون رقا للورثة	10322	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3334	true	-223316718707720489	0	68	0	311	1462	300	فان ادي فولاءه لناقدها او -عجز رق لمبتاعه لانه شان بيع الكتابة او اغترق------ بعض --رقبته بيع من الكتاب-ة بقدره وعتق -----------------قدر ثلث ما لم يبع من كتابته وحط ----من كل نجم ثلث ما لم يبع من ذلك النجم فان وفي عتق---- وولاءه للميت او -عجز فبقدر ما بيع من كتابته -رق -لمبتاع--------ه وما عتق منه--------- لا سبيل لاحد عليه وباقي رقبته بعد ا-دي عتق منه برق ا-لورثة	3334	-578219568985770301	259	392.0	200	368	70.38043212890625	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10317	false	-2531048399600778132	139	207	712	1048	1528	300	اسلم مدبر النصراني او ابتاع مسلما ودبره اجرناه عليه وقبض غل-ته ولا يتعجل---- بالبيع وهو قد يعتق بموت سيده فان اسلم------------------ رجع اليه عبده وكان له ولاء الذي دبر وهو نصراني واما ولاء الذي دبره وهو مسلم فقد انعقد ولاءه للمسلمين فلا يرجع اليه وان اسلم وان لم يسلم حتي مات عتق في ثلثه وكان ولاءه للمسلمين------------------------- الا ان يكون للنصراني ولد او اخ مسلم فيكون له ولاء	10317	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3339	true	-908072456345943709	219	273	1083	1354	1485	300	اسلم مدبر --نصراني او ابتاع مسلما فدبره اجزناه ل--ه وقبض اجرته ولم يتعجل رقه بالبيع ف---قد يعتق بموت سيده فان اسلم النصراني قبل موته رجع اليه عبده و----له ولاءه ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يسلم حتي مات عتق في ثلثه و----ولاءه للمسلمين لان الكافر لا يرث المسلم الا ان يكون للنصراني ولد و--اخ مسلم ممن يجر ولاءه	3339	-578219568985770301	199	285.5	157	384	51.82291793823242	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10341	false	5205778363799532043	165	228	758	1088	1474	300	ما قال الميت باب ذكر فيه الكتابة والمكاتب وما يتعلق بذلك والكتابة مشتقة من الكتاب الذي هو الاجل الم---------------ضروب لقوله تعالي الا ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر او من الالزام لقوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم اي الزمتكم الصيام كالزا---مه الذين من قبلكم و كتب ربكم علي نفسه الرحمة والعبد الزم نفسه المال---------------------------- ويقال في المصدر كتاب	10341	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3344	true	-3293594370535273339	114	168	573	858	1576	300	من غير السيد عنده كتاب الكت--ابة وفي التنبيهات هي---------------- مشتقة من ال---------------اجل المضروب والكتابة الاجل لقوله تع----------------------------------------------------------الي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم اي التزمتم الصيام كما التزمه الذين من قبلكم و كتب ربكم علي نفسه الرحمة والعبد الزم نفسه المال او من الكتابة لا يقع بمكتوب ويقال في المصدر كتاب	3344	-578219568985770301	196	322.0	155	376	52.12765884399414	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10349	false	469975242264471867	119	159	599	822	1500	300	كاتبتك-------- ليس صريحا فلا يعتق بالاداء الا ان يقول------ نويت ان ادي فهو حر لدوران الكتابة بين ال--------خارجة------ والكتابة بالقلم فلا تنصرف لاحدهما الا بالنية ووافقنا ابو حنيفة والجواب انه مشتهر في العرف --بالكتابة المخصوصة فينصرف اليه من غير نية	10349	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3345	true	391745236511544582	157	201	785	1026	1486	300	كاتبتك علي كذا ليس صريحا فلا يعتق بالاداء حتي--- يقول السيد نويت ان ادي فهو حر لدوران كاتبتك- بين الكتابة ومخارجة العبد والكتابة بالقلم فلا تنصرف لاحدهما الا بالنية ووافقنا ح-------- والجواب انه مشتهر في العرف في الكتابة المخصوصة فتنصرف اليه من غير نية	3345	-578219568985770301	199	332.0	161	253	78.6561279296875	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10355	false	-2926461593605599457	173	201	830	955	1434	300	ليست بدين ثابت لانه لا يحاص بها في فلس المكاتب ولا --موته وانما هو كمن قال لعبده ان جءتني بكذا فانت حر ثم قال له ان جءتني باقل	10355	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3350	true	-2457057340505602629	157	182	777	887	1539	300	ليست بدين ثابت لانه لا يحاص بها في الفلس------ ولا الموت --انما هي كمن قال------ ان جءتني بكذا فانت حر ثم قال--- ان جءتني باقل	3350	-578219568985770301	102	167.5	78	127	80.3149642944336	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10379	false	-6094304506439698297	0	92	0	489	1463	300	طلب----ه عنه بما اعطاه او قطع له بتمام حريته او -----قطع بعض ما كان له عنده وهذا جاءز عند مالك وابن القاسم بكل ما كان وبما-- الا يجوز بين- رب المال وغريمه عجل- العتق ------لقبض جميعه او اخره ل-تاخير بعضه عجل قبض ما قاطع عليه او اخره و------سحنون لا يجيز الا بما يجوز بين---------------------------- الاجنبي وغريمه اه وقال في الذخير--------------ة الفعالة بالفتح ل------لسجايا الخلقي---------------------------ة وبكسرها للصناءع كالتجارة والخياط---------ة وبضمها لما يصرح كالنخالة------------------ والزبالة وهذه الاستعمالات اكثرية---- غير مطردة والقطاعة هي بيع الكتابة بشء اخر فهي نوع من التجارة والصناع---------ة فالكسر فيها انسب	10379	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3350	true	-2457057340505602629	205	300	1004	1539	1539	300	طلب سيده عنه بما اعطاه او قطع له بتمام حريته بذلك او قطع بعض ما كان له عنده وجوزها------- ------------------------------مالك بما يجوز بينك وب-----ين غريمك عجلت العتق بذلك القبض------ او اخرته بتاخير بعضه عجل قبض ما قاطع عليه او اخره ومنعها سحنو-------------------------ن الا ما يجوز بينك وبين غريمك الاجنبي---------- وقاله ش قياسا علي البيع فاءدة الفعالة ب--فتح الفاء السجايا الخلقية كالشجاعة والفسالة والنجابة وبكسرها الصناءع كالنجارة والخياطة والصياغة وبضمها لما يطرح كالنخالة والفصالة والنحالة والزبالة وهذه الاستعمالات لغة لكثرته غير مطردة والقطاعة هي بيع الكتابة بشء اخر فهي نحو من ا---------لصناعة والتجارة فالكسر فيها انسب-	3350	-578219568985770301	355	545.5	287	630	56.349205017089844	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10362	false	196899419872438406	97	212	458	1010	1458	300	القاسم وا-ن كاتب- في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا وان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره ا-ن اتهم بالميل معه والمحاباة ---لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الوصية انتهي وقال العوفي محل الخلاف بين ابن القاسم والغير ان اتهم بالميل له وحمله الثلث فابن القاسم يراه كانه الان اوصي له بالثلث وهو ممن تجوز له الوصية والغير يري ان اقراره لم يكن علي وجه الوصية بل هو علي معني اخراجه من راس المال فلا يكون من الثلث الا ما اريد به الثلث	10362	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3364	true	-6730868464196106098	222	280	1101	1377	1478	300	الكتابة وان كاتبه في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة---- جاز ولا---- يتهم ان ترك ولدا و----ان ورث-- كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره اذا اقسم فالميل---- والمحاباة له لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا ولا يكون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثلث الا ما اريد به الثلث	3364	-578219568985770301	256	461.0	200	558	45.878135681152344	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10391	false	-1261246328544896176	46	77	224	373	1434	300	المدونة واذا كان المكاتب ذا مال----- فليس له تعجيز نفسه وان لم يظهر له مال فذلك له دون السلطان ويمضي ذلك وكذلك ان عجز نفسه قبل محل النجم بالايام او -الشهر	10391	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3376	true	-3529255597939387476	195	225	972	1116	1460	300	السلطان واذا كان المكاتب ذا مال ظاهر فليس له تعجيل نفسه فان لم يظهر له مال فذلك له دون الامام----------- وكذلك ان عجز نفسه قبل محل النجم بالايام او بالشهر	3376	-578219568985770301	127	221.0	98	155	81.93548583984375	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10406	false	-8125558582198746853	129	220	633	1053	1429	300	قال ابن القاسم ويرجع رقا يريد مكاتبا محمد بن يونس هذا من قوله يدل علي انه ان دفع الي سيده شيءا تقدمت له فيه شبهة ملك انه يرد عتقه ويرجع مكاتبا خلاف ماله بعد هذا قال مالك وان لم يعلم انه من اموالهم لم يرجعوا علي------------------------- السيد بشء من ذلك محمد بن ي----ونس اختلف في معني قوله فان علم ان ما دفع من اموالهم هل يريد اموالهم بعينها او دفع وقد استغرق الدين ما كان بيده والذي اري انه ان دفع وهو مستغرق الذمة فلهم رده وان--- لم يكن اعيان اموالهم	10406	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3378	true	-8463137203754767345	71	149	344	706	1457	300	قال ابن القاسم وغيره ان غر سيده بما لم يتقدم-------------------------------------------------------- له فيه شبهة ملك -----رد عتقه والا مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك دينا وان كان مديانا فليس له مقاطعة سيده ويبقي لا شء عليه لان الغرماء احق من السيد فان فعل لم يجز قال ابن يونس اختلف ف-----ي قوله -ان علم ان------ه من اموالهم هل يريد اموالهم بعينها او دفع وقد استغرق------ ما كان بيده والذي اري ان د----فع وهو مستغرق الذمة فلهم رده لانه تولد -------عن اموالهم	3378	-578219568985770301	206	281.5	157	452	45.57522201538086	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10416	false	3859317548398172788	217	280	1155	1479	1588	300	اذا ولدت المكاتبة بنتا ثم ولدت -------بنتها بنتا اخري فزن-ت البنت العليا واعتقها السيد جاز عتقه وسعت الام مع السف-------------لي ولو و-في السيد البنت السفلي فاولدها فولدها حر ولا تخرج هي من الكتابة وتسع---ي معهم الا ان ترضي هي وهم باسلامها لل----سيد ويحط عنهم حصتها من الكتابة وتصير حينءذ ام ولد للسيد قال سحنون هذا اذا كان معها في الكتابة من يجوز رضاه	10416	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3383	true	-1752017609970915793	10	65	64	343	1497	300	اذا و----------------------لدت بنتا وابنتها بنتا اخري فزمنت البنت العليا فاعتقها------ جاز وبيع----ت الام مع السفلي وبيعت السفلي ولو ولدت الس------------فلي-------- فولدها حر ولا يخرج--- من الكتابة وتسعي هي معهم الا ان ترضي هي وهم باسلامها الي السيد ويحط عنهم حصتها----------- وتصير حينءذ ام ولد لك--- قال سحنون ان----- كان معها في الكتابة من يجوز رضاه	3383	-578219568985770301	237	378.0	187	353	67.13880920410156	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10431	false	4550184522737244938	138	217	700	1075	1519	300	وهب لمكاتبه نجما بعينه-- او تصدق به عليه او اوصي له بذلك وذلك كله في حال المرض ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر --النجوم بالنقد بقدر اجالها فبقدر حصة النجم منها --يعتق الان من رقبته ويوضع عنه النجم بعينه ان حمله الث---لث وان لم يحمله خير الورثة في- اجازة ذلك و--بتل محمل الثلث من المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما -عتق منه وليس من النجم المعين خاصة لان الوصية قد حالت عن وجهه-ا لا لم يجز	10431	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3397	true	-1777050401184758246	145	212	719	1041	1471	300	وهب المريض- نجما للمكاتب او تصدق-------- او اوصي له به------------------------ ثم مات------ قوم ذلك النجم مع بقية النجوم بالنقد بقدر اجالها فيقدر حصة النجم منهما فيعتق الان في رقبته ويوضع عنه النجم بعينه ان حمله في الثلث والا-------- خير الوارث بين اجازة ذلك او بتل محمل الثلث----------- ويحط عنه من كل نجم بقدر ما اعتق منه لا م--ن النجم المعين----- لان الوصية قد حالت عن وجههما لامتناع --	3397	-578219568985770301	265	404.5	205	389	68.1233901977539	43	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10403	false	8151391509834212060	38	82	194	409	1452	300	وان لم يكن شء من ذلك رقوا كلهم قاله------- ابن القاسم ولا يدفع المال لمن معه في الكتابة غير الولد من قريب او اجنبي وليتعجله السيد من الكتابة ويسعون في بقيتها--------------------------------------------------------------------------------------- فان ادوا عتقوا واتبع السيد الاجنبي بحصة ما ادي عنه من مال الميت	10403	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3401	true	-816340253839490136	39	91	195	468	1540	300	فان لم يكن الولد مامونا لم يدفع له مال قال ابن القاسم ولا يدفع المال ل------------------غير الولد و------------------يتعجله السيد لان ولد المكاتب عضو منه بمنزلته بخلاف غيره والكتابة كالدين وصاحب الدين اولي بالتركة اذا تعجله السيد سعوا في البقية فان ادوا عتقوا ويتبع السيد الاجنبي بحصة ما ادي عنه من مال الميت	3401	-578219568985770301	126	202.0	98	309	40.77669906616211	21	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10444	false	8025566841898163833	139	268	707	1321	1478	300	قال اللخمي اما انكاره الوطء فلم يختلف المذهب ان القول قوله راءعة كانت---------- او من الوخش قال محمد ولا يمين عليه لانها بمنزلة من ادعي العتق واري ان يحلف اذا كانت من العلي لان العادة تشهد لها وتصدق وله تشتري ومن ادعي غير ذلك من الرجال فقد اتي بما لا يشبه وليس كالعتق لان العتق نادر والوطء غالب ولو قيل انه لا يصدق في العلي اذا طال مقامها لكان له وجه ولو علم من السيد ميل الي مثل ذلك الجنس من الوخش لاحلف زاد في بعض النسخ ولو كانت سوداء انتهي ونقله ابن عرفة وسلمه ونصه اللخمي اري ان يحلف ان كانت راءعة لتصديق العادة لها ولو قيل لا يصدق في العلي اذا طال --مقامها لكان له وجه- ولو علم من السيد ميله لمثل ذلك الجنس من الوخش لاحلف	10444	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3414	true	4476190164672832698	24	82	138	428	1516	300	قال اللخمي ------------------لم يختلف المذهب في تصديقه اذا نفي الوطء كانت راءعة او من الوخش قال محمد -لا يمين عليه لانها دعوي عتق قال-------- واري اليمين في الراءعة لان الع--------ادة تصدقها وللوطء----- تشتري والفرق ان ال-----------------------------------------------------عتق نادر والوطء غالب ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يصدق في العلي وان طال المقام-- لكان--- وجها وان علم من السيد ميله ل----ذلك الجنس ----------احلف	3414	-578219568985770301	195	282.0	150	627	31.100479125976562	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05377	false	8290766159587842785	247	300	1192	1443	1443	300	ابن القاسم ومن ابتاع زوجة والده حاملا انفسخ نكاح الاب اذ لا ينكح امة ولده ولا تكون ام ولد للاب وتبقي رقيقا للابن ويعتق عليه ما في بطنها ولا يبيعها حتي تضع الا ان يرهقه دين فتباع وهي حامل وقاله اشهب وقال غيرهما لا تباع في الدين حتي تضع لانه عتق ب--سنة لا-	5377	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3427	true	8156769578143598932	19	66	102	332	1479	300	ابن القاسم ا-ن ابتاع زوجة والده حاملا انفسخ نكاح الاب لتعذر نكاح امة ولده ولا تكون ام ولد الاب وتبقي رقيقا للابن ويعتق عليه حمل------ها ولا يب-عها حتي تضع الا ان يرهقه دين فتباع---- حاملا ----------وقال غيره-- لا تباع في الدين حتي تضع لانه عتق بالسنة لا	3427	-578219568985770301	212	362.5	167	254	83.46456909179688	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10441	false	-8200631239986279519	104	160	514	797	1483	300	------الاول قال الحطاب عياض ولام الولد حكم ال-حراءر في ستة اوجه وهي انه لا خلاف انهن --لا يبعن في دين و---------لا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين وحكم العبيد في اربعة اوجه انتزاع مالهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح علي--- القول به واستخدامهن في-- الخفيف الذي لا يلزم الحرة	10441	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3450	true	8422820402210714281	139	193	697	983	1535	300	امهات الاولاد ساداتهن الاحرار لهن----- حكم الاحرا-ر في ستة اوجه والعبيد في اربعة اوجه فلا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين وحكم العبيد في----------- انتزاع مالهن ما لم يمرض السيد ويجبر--ن علي النكاح في احد القول-ين ويستخدمن الخدمة الخفيفة مما لا يلزم الحرة	3450	-578219568985770301	203	296.0	160	306	66.3398666381836	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10463	false	7892232492094339084	148	206	734	1045	1502	300	الاولاد-------------------- حكم الحرة-- في ستة مواضع وحكم العبيد في اربعة مواضع اما الستة فلا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن ول---------ا يستسعين واما الاربعة ف-انتزاع مالهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح علي احد القولين واستخدامهن في خفيف الخدمة في-------ما لا يلزم الحرة والاستمتاع بهن كالاماء قال ---في الجلاب ولا	10463	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3450	true	8422820402210714281	140	200	703	1024	1535	300	الاولاد ساداتهن الاحرار لهن حكم الاحرار في ستة او-جه و----العبيد في اربعة اوجه----------- فلا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين وحكم العبيد في انتزاع مالهن ما لم يمرض السيد ويجبر--ن علي النكاح ف-ي احد القولين ويستخدمن---------- الخدمة الخفيفة مما لا يلزم الحرة و--يستمت-ع بهن كالامة الثانية في الكتاب اذا	3450	-578219568985770301	238	358.5	188	353	67.4220962524414	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10470	false	-5218557727699020281	49	133	229	633	1448	300	--------الاولاد قال ابن القاسم عن مالك في العتبية واذا مات سيد ام الولد وبيدها حلي او متاع فهو لها-------------------- الا الامر المستنكر وكذلك ما كان لها من ثياب اذا عرف انها كانت تلبسها وتستمتع بها في حياة سيدها فهي لها وان لم تكن لها بينة علي اصل عطيته وقال عنه اشهب اما الحلي والثياب والفراش فذل---ك لها وان ادعت متاع البيت فاري ان تكلف البينة ان ذلك لها وان كان ذلك من متاع النساء بخلاف الحرة ----قال وما بيد----ها من متاع وهبه لها سيدها	10470	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3455	true	-5252236282346606918	38	100	176	494	1487	300	الايمان الثامنة قال قال---------- مالك ------------اذا مات سيدها------- وبيدها حلي وم--تاع فهو لها لان اليد توجب الملك الا الامر المستكثر وكذلك ما كان لها من ثياب ان- عرف انها كانت تلبس------------ها في حياة سيدها وعنه------------------------------------------------------- الحلي واللحاف والفراش والثياب لها ومتا--------ع البيت يحتاج فيه ل---لبينة -----------وان كان---- من متاع النساء بخلاف الحرة وعنه ان وصي عند موتها انها ان قامت علي ولدها	3455	-578219568985770301	222	275.5	170	443	50.11286544799805	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10470	false	-5218557727699020281	206	295	1006	1420	1448	300	اذا هلك سيدها ول--ها حلي او متاع اتراه لها قال نعم------------ الا ان يكون الشء المستنكر وقال- مالك في------ ثياب ام الولد اذا كانت تستمتع بها وان لم يكن لها شهود علي عطية من سيدها لها ويفرق انها كانت تلبسها فانها لها انتهي وقال ابن يونس قال ابن القاسم واذا ا--------------------------------------------------------------------------وصي عند موته- ان هي ا-قامت علي ولدها فدعوا لها ما كان لها من حلي وكسوة وان لم تقم وتزوجت فخذوه فليس ذلك له -وذلك لها حين مات وليس له في مرضه انتزاع ما كان اعطاه لها وكذلك المدبرة	10470	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3455	true	-5252236282346606918	43	131	205	633	1487	300	اذا مات سيدها وبيدها حلي --ومتاع --فهو لها لان اليد توجب الملك الا الامر------- المستكثر وكذلك ما كان لها من ثياب ان عرف ا----------------------------------------------------------------------نها كانت تلبسها في حياة سيدها وعنه الحلي واللحاف والفراش والثياب لها ومتاع البيت يحتاج فيه للبينة وان كان من متاع النساء بخلاف الحرة وعنه ان وصي عند موتها انها ان قامت علي ولدها لدعوا لها ما كان لها من حلي وكسوة وان لم تقم وتزوجت فخذوه فليس ذلك له بل هو لها متي مات وليس له في مرضه انتزاع ما كان اعطا---ها وكذلك المدبرة	3455	-578219568985770301	240	336.0	183	512	46.875	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10471	false	-8401381033046028843	8	49	38	222	1450	300	عند موته- انها ان اقامت علي ولده او احسنت النظر لهم فدعوا لها ما كان لها من حلي وكسوة وان لم تقم وتزوجت فخذوا ذلك منها فليس ذلك له -وذلك لها حين مات وليس له في مرضه انتزاع ما كان اعطاها	10471	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3455	true	-5252236282346606918	93	129	461	619	1487	300	عند موتها انها ان -قامت علي ولدها ل------------------دعوا لها ما كان لها من حلي وكسوة وان لم تقم وتزوجت فخذوه--------- فليس ذلك له بل هو لها متي مات وليس له في مرضه انتزاع ما كان اعطاها	3455	-578219568985770301	145	246.0	111	186	77.95698547363281	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09719	false	-264509635909360746	266	300	1429	1605	1605	300	يمتاز قتال البغاة -من قتال الكفار-- باحد عشر وجها ان يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان-	9719	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3459	true	1546417193565772221	126	158	638	813	1579	300	يمتاز قتال البغاة علي قتال المشركين باحد عشر وجها ان يقصد بالقتال ردعهم القهري و-----يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان	3459	-578219568985770301	156	277.5	126	180	86.66666412353516	27	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09730	false	-7411143181463175300	8	50	37	256	1541	300	قاتل النساء مع الرجال بالسلاح فلاهل العدل قتلهن في القتال وان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن ولو----------------------- اسرن و---كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن--- قتلن فيقتلن قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل	9730	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3459	true	1546417193565772221	78	122	398	619	1579	300	قاتل النساء مع البغاة بالسلاح فلنا------- قتلهن في القتال وان لم يقاتلن ----الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن الا ان يقتلن احدا بذلك وان اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن قد قت-------لن قال الشيخ--------- يريد في غير اهل التاويل	3459	-578219568985770301	179	303.0	143	248	72.17742156982422	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09792	false	1688447905837338829	3	58	12	276	1436	300	والفرق بين قبول توبة--------------------- الكافر وبين عدم قبول توبة المسلم ان قتله------ حد وهو زنديق لا تعرف توبته والكافر كان علي كفره فيعتبر اسلامه ولم يجعل سبه من جه-ة كفره لانا لم نعط-هم العهد علي ذلك ولا علي قتل احد منا او اخذ اموالنا ولو قتل احدا منا قتلناه به وان كان من دينه استحلاله	9792	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3466	true	-858950282025649835	136	185	669	917	1501	300	والفرق بين----- توبة المسلم لا تقبل بخلاف الكافر-------------------------- ان قتل المسلم حد وهو زنديق لا تعرف توبته والكافر كان علي كفره فيعتبر اسلامه ولا يجعل سبه من جملة كفره لانا لا نعطيهم العهد علي ذلك ولا علي قتلنا و--------اخذ اموالنا ولو قتل احد---نا قتلنا---ه وان كان من دينه استحلاله	3466	-578219568985770301	212	346.5	169	293	72.35494995117188	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09744	false	9071053849382128209	234	300	1225	1539	1539	300	يدخل الجنة و--ياكل من ثمارها او قال بابطال الرجم او غيره من ضروريات الدين او كفر جميع الصحابة لانه يءدي الي ابطال الدين او -سعي للكناءس بزي النصاري او ق------------------------------ال بسقوط الصلا-ة عن بعض الاولياء او انكر مكة او البيت او المسجد الحرام او قال الاستقبال حق ولكن لغير هذه البقعة او شك في ذلك وهو ممن يظن به علم ذلك------------------------------------- او جحد صفة الحج او-	9744	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3472	true	6875953673923889651	118	196	564	948	1514	300	يدخل الجنة او ياكل من ثمارها او قال بابطال الرجم و--غيره من ضروريات الدين او كفر جميع الصحابة لانه يءدي الي بطلان الدين او يسعي للكناءس بزي النصاري او قال بان الصلاة طرقي النهار او قال بسقوط العبادة عن بعض الاولياء او انكر مكة او البيت او المسجد الحرام او قال الاستقبال حق ولكن لغير هذه البقعة او شك في ذلك وهو ممن يظن به علم ذلك او يخالط المسلمين بخلاف حديث الاسلام او جحد صفة الحج او	3472	-578219568985770301	304	568.0	240	386	78.75647735595703	60	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09746	false	-5457632033768654607	146	212	757	1076	1512	300	نفي الربوبية او الوحدانية او عبد مع الله تعالي غيره او هو دهري او ما نوي او-صابي -------------------او من الطيارة الروافض او اعتقد ان الله تعالي غير حي او غير قديم او غير مصور او صنع العالم غيره او هو متولد من شء او ادعي مجالسة الله ا------و العروج اليه او مكالمته---------------------------------------------------------- او جوز علي الانبياء الكذب او انهم خاطبوا الخلق بالوعد والوعيد للمصلحة وفي الشفا ---	9746	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3472	true	6875953673923889651	0	80	0	373	1514	300	نفي الربوبية او الوحدانية او عبد مع الله------ غيره او هو دهري او ما-نوي او صابء او حلولي او تناسخي او من-------- الروافض او اعتقد ان الله ------غير حي او---- قديم او---- مصور او صنع العالم غيره او هو متولد من شء او ادعي مجالسة الله تعالي او العروج اليه و--مكالمته او قال بقدم العالم او بقاءه او شك في ذلك او قال بنبوة علي او جوز علي الانبياء الكذب و--انهم خاطبوا الخلق بالوعد والوعيد للمصلحة او قال في كل	3472	-578219568985770301	276	460.5	219	406	67.98029327392578	47	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09746	false	-5457632033768654607	211	249	1070	1258	1512	300	الشفا ا-لاجماع علي تكفير من جحد ان الله تعالي عالم او متكلم او غير ذلك من صفاته الذاتية فان جهل الصفة ولم ينف-ها كفره الطبري وغيره وقيل لا يكفر واليه رجع الاشعري لانه لا يصمم علي اعتقاد ذلك	9746	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3473	true	3058778661281640760	121	159	659	849	1580	300	الشفا وللاجماع علي تكفير من جحد ان الله تعالي عالم او متكلم او غير ذلك من صفاته الذاتية فان جهل الصفة ولم ينكرها كفره الطبري وغيره وقيل لا يكفر واليه رجع الاشعري لانه لم يصمم علي اعتقاد ذلك	3473	-578219568985770301	185	357.0	147	190	97.36842346191406	35	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09819	false	7427838146083675610	149	181	731	894	1488	300	مالك من انتسب الي بيت النبي صلي الله عليه وسلم يضرب ضربا وجيعا ويشهر ويحبس طويلا حتي تظهر توبته لانه استخف بحق الرسول صلي- الله عليه وسلم انتهي المراد منه وقال عبد	9819	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3474	true	-6934658022576168245	228	258	1176	1333	1548	300	مالك من انتسب الي بيت النبي صلي الله عليه وسلم يضرب ضربا وجيعا ويشهر ويحبس طويلا حتي تظهر توبته لانه استخف بحق الرسول عليه السلام السادسة في النوادر قال ابن -------	3474	-578219568985770301	125	237.5	100	164	76.21951293945312	23	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09751	false	3288219369347446733	52	143	270	694	1483	300	مالك -ما علمت في استتابته تجويعا ولا تعطيشا واري ان يقات من الطعام ما لا ضرر--- معه وفي الذخيرة عن النوادر قال ابن القاسم ويطعم من ماله زمن ردته ثم حكي عن ابن القاسم لا ينفق من ماله علي عياله ولا ولده لانه معسر بالردة وبلا معاقبة في الثلاثة وان لم يتب ولا يبعد ان يخوف بالضرب كما قال اصبغ حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي ارتد عن اسلام اصلي او طارء تكرر ذلك منه او لا وقا--------------------------------------ل القاضي ابو الحسن يعزر عندي في المرة الثالثة فان تاب في	9751	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3480	true	1861680029164424121	179	238	930	1206	1533	300	مالك وما علمت في استتابته تجويعا ولا تعطيشا واري ان يقات من الطعام ما لا ضرر له مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا عقوبة عليه ان تاب كان----------------------------------------------------------------------- حرا---- او عبدا ذكرا---- او انثر ارتد عن اسلام اصلي او طارء قال الطرطوشي فان قتله احد قبل عرض التوبة فلا قصاص ولا دية قال القاضي ابو الحسن يعزر عندي في المرة الثالثة لان---ه في	3480	-578219568985770301	189	300.0	146	466	40.55794143676758	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09903	false	6207709137554055232	169	209	904	1100	1570	300	وقال اشهب في الاولي------------------------ لا حد عليه لانه لم يعترف بوطء الا في نكاح وتحد هي بخلاف المسالة الثانية اذا وجد مع امراة وادعي نكاحها لانه اخذ فهو يدفع عن نفسه وسوي بينهما ابن القاسم واما الثالثة فهي في كتاب	9903	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3490	true	-7127092770242013956	138	179	713	908	1542	300	وقال اشهب ان اقرت انها زنت وقال انا تزوجتها لا حد عليه لانه لم يعترف بوطء الا في نكاح وتحد هي بخلاف ان اخذ----------------- مع امراة فادعي نكاحها لانه اخذ فهو يدفع عن نفسه وسوي بينهما ابن القاسم السادس في ال--------كتاب	3490	-578219568985770301	147	244.5	114	220	66.81818389892578	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09880	false	-5446646268923943676	2	78	7	410	1562	300	يرجم باكبر حجر يقدر الرامي علي حمله وظاهر كلام المصنف انه لا يحفر له وهو قول مالك في ا------------------------------------------------------------------------------------------لمدونة وظاهره سواء ثبت الرجم ببينة او اقرار خلافا لبعض الاصحاب يحفر للاول دون الثاني لانه يترك ان رجع انظر التتاءي وغيره وقال البناني وفي المواق قال مالك يرمي بالحجارة التي يرمي بمثلها فاما الصخور العظام فلا والمشهور انه لا يحفر له حف----------------------------------رة وفي الموازية يحفر ل---------------------------------------------------------------------ه وقيل يحفر للمراة فقط وقيل يحفر للمشهود عليه دون المقر لانه	9880	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3508	true	-149381090032880744	72	144	372	755	1563	300	يرمي باكبر حجر يقدر الرامي علي حمله قاله----------------------------------------- في الجواهر قال اللخمي تجتنب الصخور لانها تشوه والصفا لانها تطول ولا تختص بالظهر بل مقابل الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيره ومن الس-------------------------------------رة الي فوق ويجتنب الوجه للشرف والرجلين واليدين للتعذيب من غير مقبل ويجرد اعلي الرجل دون المراة لانها عورة وفي الموازية يحفر له ولها قال اشهب ان حفر له خليت له يداه وكذلك المحارب اذا صلب ترسل يداه وقيل يحفر--------------------- للمشهود عليه دون المقر لانه	3508	-578219568985770301	119	43.5	93	596	19.966442108154297	17	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10123	false	-1696027188552358697	101	141	546	741	1487	300	اللخمي بسوط بين سوطين لا جديد ولا بال لا بالدرة ودرة عمر انما كانت للتاديب وضرب بين ضربين في زمان بين زمانين من رجل بين رجلين لا بالقوي ولا بالضعيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضع سوطا فوق سوط انتهي وقال الحطاب---------------- قال ابن	10123	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3511	true	-84793391729077740	215	293	1143	1512	1553	300	العذاب بسوط بين سوطين لا جديد ولا بال ب-------------------------------------ضرب بين ضربين في زمان بين زمانين من رجل بين رجلين لا بالقوي ولا بالضعيف وفي الموطا اعترف رجل بالزنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعي رسول الله بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال بين هذين فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به فجلد ولا يضع سوطا فوق سوط ويعطي كل عضو حقه الا الوجه والفرج قال ابن	3511	-578219568985770301	139	230.0	107	406	34.236454010009766	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10133	false	-7858042529620388374	56	78	307	415	1566	300	-منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في---- المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره	10133	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3536	true	-2219884049891215657	240	262	1255	1362	1545	300	فمنهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام------ علي قدميه في تلك المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره	3536	-578219568985770301	102	190.0	81	113	90.26548767089844	19	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10085	false	-1707251405840334117	178	213	911	1078	1523	300	كان اقطع الرجل اليسري فتقطع رجله اليمني و--يده اليسري--------- فان لم يكن له الا يد او رجل واحدة قطعت وان كان له يدان قطعت اليمني وحدها --------فان لم يكن له الا رجلان قطعت اليسري وحدها	10085	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3546	true	-8356378011603957087	151	186	764	929	1493	300	كان اقطع الرجل اليسري --قطع اليد اليمني والرجل اليمني قال محمد وان لم يكن له الا يد او رجل او------------------- يدان قطعت اليمني وحدها وعلي هذا ان لم يكن له الا رجلان قطعت اليسري وحدها	3546	-578219568985770301	133	215.5	102	186	71.50537872314453	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10051	false	-4544550246370833011	0	27	0	126	1493	300	الله صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواها المراح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن قا--ل قال ابن -	10051	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3565	true	8206797657145740377	46	73	258	386	1542	300	الله صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواه- المراح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن فاءدة قال صاحب	3565	-578219568985770301	119	222.5	93	129	92.24806213378906	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10009	false	-4866244695338753864	33	72	158	356	1482	300	قال الطرطوشي اشار النبي صلي الله عليه وسل--م الي اعتبار الحرز في حديث الجرين ولم يبين صفته ووكله الي اجتهاد العلماء ليعظم اجرهم والقاعدة ان كل ما لم ينص علي ضبطه يرجع فيه للعادة---------------- فحرز كل شء ب---حسبه عادة	10009	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3569	true	-4263165237541583777	225	264	1116	1320	1479	300	قال الطرطوشي اشار--------------- عليه السلام الي اعتبار الحرز في حديث الجرين ولم يبين صفته ووكله الي اجتهاد العلماء ليعظم اجرهم والقاعدة ان كل ما لا ينص علي ضبطه يرجع فيه للعادة كالنفقات وغيرها فحرز كل شء علي حسبه عادة	3569	-578219568985770301	178	319.5	142	219	81.2785415649414	33	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10025	false	5037132726567444298	48	106	244	520	1457	300	فيقطع سارقه لانه ملك للميت قال في الذخيرة اذ لا يزول ملكه عما لا يحتاج اليه بدليل وفاء الدين--------- ولا تبرا ذمته بغير ملكه ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دفن معه مال لم يقطع سارقه اتفاقا ولو كان حرزا لكان حرزا لما زاد علي الكفن المعتاد فلو كفن في عشرة اثواب لم يقطع بسرقة الزاءد علي الكفن وانما قطع -لان	10025	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3570	true	-7455411160160357342	101	194	521	996	1525	300	فيقطع كالحي وملك ا----لميت انم----------------ا يزول عل----ما لا يحتاج اليه بدليل وفاء الدين من تركته ولا تبرا ذمته بغير ملكه احتجوا بانه لا يسمي سارقا بل نباشا وعند اهل المدينة يسمي المختفي قالت عاءشة رضي الله عنها لعن الله المختفي والمختفية وقال عليه السلام لا قطع علي المختفي ولان القبر ليس بحرز لانه لا قفل عليه ولانه لا تحرز فيه الدنانير كساءر الاحراز ولو دفن معه مال لم يقطع اخذ-ه اتفاقا ولو كان حرزا لكان حرزا لما زاد علي الكفن المعتاد ولو كفن في عشرة اثواب فسرق--------- الزاءد علي الكفن --لم يقطع ولان	3570	-578219568985770301	210	332.5	162	511	41.095890045166016	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09971	false	-5165426231658101194	65	135	322	665	1490	300	سرق ولا يمين له اوله يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك--------------------- ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري و-----قوله في الرجل اليسري----------------------------- احب الي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اقول وبه اعترض مصطفي علي المصنف هنا وفي التوضيح لان ظاهره ان المحو وقع في الشلل والنقص معا مع ان المدونة لم تذكر في النقص رجوعا ولا محوا ولا خلافا ونصها وان لم يبق من يديه الا اصبع او اصبعان قطعت رجله اليسري	9971	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3585	true	2008496368095207949	120	209	611	1051	1513	300	سرق ولا يمين له اوله يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك قياسا علي تقدم القطع ثم عرضتها فقال امح-ها وقال تقطع يده اليسري وتاول قوله عز وجل فاقطعوا ايديهما قال ابن القاسم والاول احب الي وان سرق من لا يدين له ولا رجلين او اشل اليدين والرجلين فاستهلكهما وهو عديم لم يقطع منه شء ولكن يضرب ويضمن قيمة السرقة وان سرق وقد ذهبت من يمني يدين اصبع قطعت يده كما لو قطع يمين رجل وابهامه مقطوعة فيقطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تبق منها--- الا اصبع او اصبعان قطعت رجله اليسري	3585	-578219568985770301	161	81.5	125	600	26.83333396911621	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09973	false	-2626907663425443715	106	131	541	671	1491	300	-في الرجلين من مفصل الكعبين وكذلك الحرابة وقاله الاءمة لانه الذي مضي به العمل وعن------------- علي من معقد الشراك في الرجل ليبقي عقبه يمشي عليه	9973	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3585	true	2008496368095207949	255	283	1285	1429	1513	300	وفي الرجلين من مفصل الكعبين وكذلك الحرابة وقاله الاءمة لانه الذي مضي به العمل وعن علي رضي الله عنه من مقعد الشراك في الرجل ليبقي عقبه يمشي عليه	3585	-578219568985770301	126	248.0	101	144	87.5	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09996	false	-560608376806485969	106	148	510	704	1468	300	ارسلني فليقطع وان صدقه ربه انه بعثه كان معه في بلد او لم يكن -------------------------------------------وان اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت منه هذا المتاع فان عرف منه انقطاع- اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع	9996	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3587	true	-1574641627604857144	84	129	417	615	1454	300	ارسلني قط---ع وان صدقه رب---------ه كان في ال--بلد ام لا لان السبب المثبت لا بد له من سبب شرعي والا سقط وان اخذ في جوف الليل -معه متاع فقال فلان ارسلني اخذ ل-------------ه هذا --------ان عرف---- انقطاعه اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع	3587	-578219568985770301	140	202.0	106	238	58.82352828979492	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10103	false	-2327789559338138465	173	234	871	1161	1478	300	ومن تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال فلا عذر له في ذلك وعليه الحد رواه ابن المواز عن مالك واصحابه ولعل هذا انما هو فيمن ليس من اهل الاجتهاد واما من كان لمن اهل الاجتهاد والعلم فالصواب ان لا حد عليه الا ان يسكر منه وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يري النبيذ مباحا فما	10103	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3598	true	-7624507883097603835	257	299	1314	1521	1524	300	ومن تاول في المسكر من غير الخمر وراي حل قليله حد قاله القاضي ابو الوليد------------------------------ ولعل----------------- هذا في غير المجته-د العالم--------- اما المجته-د العالم فلا يحد-------------- الا ان يسكر---- وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة مم----ن يري شرب--- مباحا فما	3598	-578219568985770301	143	182.0	107	290	49.31034469604492	20	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10124	false	-552778010135931002	117	191	570	962	1492	300	ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء--------------------------------------------------------------------------- والم---------------------حدود قاعد لا يربط ولا يمد وتخلي له يداه وقال الشبراخيتي وصفة التعزير كصفة الحد لكن يكون التعزير بالدرة دون الحد انتهي وقال عبد الباقي عند قوله بظهره وكتفيه لا علي غيرهما وان تعذر فيهما لمرض ونحوه اخر فان تعذر جملة سقط واما التعزير فينبغي ان يوكل محله للامام انتهي وفي الميسر وذكر ابن شاس انه يوالي الض----رب ولا يفرق علي الايام------------------------- الا ان يخشي من تواليه	10124	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3601	true	4275596053632998079	162	204	848	1079	1575	300	ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء وتضرب المراة قاعدة وعليها ما يسترها ولا يقيها الضرب واستحسن ان تقعد في قفة والمستند تقدم بيانه في الحدود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوالي بين الضرب ولا يفرق علي الايام حتي تحصل الحكمة بالنهاية الا ان يخشي من تواليه	3601	-578219568985770301	102	155.5	83	517	19.729206085205078	16	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10328	false	-7673909676793849087	98	136	488	668	1475	300	جني المدبر وهو صغير- لا عمل عنده ولا كسب له ف--------لا شء عليه ولا علي سيده حتي يبلغ العمل ويطيقه واذا مات هذا المدبر قبل بلوغه ذلك سقط حق المجروح وكذلك المدبرة التي لا عمل عندها ولا صنعة	10328	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3623	true	-1017909555164218159	254	287	1283	1439	1496	300	جني المدبر---- صغيرا لا يكت-----------سب له قال محمد لا شء عليه ولا علي سيده حتي يبلغ العمل ويطيقه فان- مات----------- قبل------ ذلك سقط حق المجروح وكذلك المدبرة التي لا عمل عندها ولا منعت	3623	-578219568985770301	139	217.5	108	189	73.54497528076172	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10417	false	5793356161224482978	71	94	385	488	1518	300	اذا قتله اجنبي فادي قيمته عتق فيها من كان معه في الكتابة ولا يرجع عليه بشء اذا كان ممن لا يجوز له ملكه	10417	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3640	true	-3706339398268825024	200	221	995	1088	1464	300	---------اجنبي فادي قيمته عتق فيها من كان معه في الكتابة ولا يرجع عليه بشء ان ك-ان ممن لا يجوز له ملكه	3640	-578219568985770301	90	169.0	70	103	87.3786392211914	18	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09425	false	-4360416057036654460	119	196	602	988	1496	300	اصطدما------- فماتا جميعا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد -يتقاصان فان كان ثمن العبد اكثر من دية الحر كان الزاءد لسيد- ال--عبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء-------------------------- وقال في رجلين اصطدما وهما يحملان جرتين ---------------------------------------------فان انكسرتا غرم كل واحد ما كان علي صاحبه -----------------------------------وان انكسرت احداهما غرم ذلك له صاحبه وفي المجموعة والموازية ان اصطدم فارس---------ان فوطء احدهما علي صبي فقطع اصبعه ضمناه	9425	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3648	true	-7164814428090587516	119	202	614	1036	1541	300	اصطدم حر وعبد فمات------ا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد ويتقاصان فان زاج ثمن العبد----------------- علي الدية فلسيده الزيادة في مال الحر ------او دية الحر اكثر لم ي---لزم السيد شء الا ان يكون للعبد مال فالفضل فيه وقال اصبغ قيمة العبد في مال الحر يءتي السيد ويقال له افتك قيمته بدية الحر او اسلمها فان اسلمه فليس لولاة الحر غيرها وان فداها فبجميع الدية لانها قاعدة الجنايات و----------------------------------------------------------ان اصطدم رجلان او راكبان فوطء احدهما علي صبي فقطع اصبعه ضمناه	3648	-578219568985770301	205	233.0	158	512	40.0390625	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10159	false	9206764587378126917	107	232	529	1138	1466	300	عنه كل معصوم من نفس --وبضع ---ومال و------------------اعظمها حرمة النفس وامره بيده ان شاء اسلم نفسه او دف-ع عنها لكن ان كان زمن ---------فتنة فالصبر اولي وان قصد------------- وحده فالامر سواء و------------------------------------نقله ابن شاس والقرافي قاءلا الساكت عن----------- الدفع عن نفسه حتي يقتل لا يعد اثما ولا قاتلا لنفسه انظر مصطفي انتهي وقال المواق قال ابن العربي لا يقصد المصول عليه القتل انما ينبغي ان يقصد الدفع فان ادي الي القتل فذاك الا ان يعلم انه لا يندفع الا بالقتل فجاءز قصد قتله ابتداء انتهي لا جرح ان قدر علي الهروب منه اي من الماءل بلا مضرة يعني ان المصول عليه اذا كان يقدر علي الهروب عن الصاءل بنفسه واهله وماله ولا مضرة تلحقه في الهروب فانه لا يجوز له ان يدفع الصاءل بالجرح فضلا	10159	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3649	true	781385016499370702	182	272	917	1365	1503	300	عنه كل معصوم من نفس او بضع ام ومال قال القاضي ابو بكر اعظمها----- النفس وامره بيده ان شاء -سلم نفسه او يدفع عنها ويختلف الحال ففي زمان الفتنة -الصبر اولي تقليلا لها او مقصودا وحده فالامر سواء واعظم من الجميع الدين وهو اقوي رخصة لقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان واما الدفع فق--------------------------------------------------------------ال القاضي ---------------لا يقصد القتل بل الد----------------------------فع فان ادي للق----تل فذلك الا ان يعلم انه لا يندفع الا بالقتل فيقصد--------- ابتداء ولو--------------------------------------------------------- قدر المصول عليه------------- علي الهر-ب من غير م-------------------------ضرة تلحقه لم يدفع--------------------------------- بالجرح وغلا	3649	-578219568985770301	255	307.5	194	702	36.32478713989258	36	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09381	false	-3850938538521418785	0	46	0	252	1593	300	والا فالتشبيه مشكل وقال مجاهد ل-ا كان --------------------------------------------------------------------------------------------------قتل جميع الناس لا يزيد في العقوبة علي قتل النفس الواحدة شبه به قال وهو مشكل لان قاعدة الشرع تفاوت العقوبات بتفاوت الجنايات و--------------------------------------------------------------------------اذا توعد الله------ قاتل النفس الواحدة ب--------عذاب --عظيم--------- اعتقدنا مضاعفته--- في حق الاثنين فكيف -----------------بجميع الناس	9381	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3655	true	8905447083713277500	167	248	869	1308	1577	300	والا فالتشبيه مشكل وقال مجاهد لما قال الله تعالي ومن نقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وقتل جميع الناس لا يزيد في العقوبة علي هذا------------------------- وهو مشكل لان قاعدة الشرع تفاوت العقوبات بتفاوت الجنايات فغاصب درهم ليس كغاصب دينار وقاتل واحد ليس كقاتل عشرة لانه العدل في العادة فاذا توعد الله تعالي قاتل------ الواحد بالغضب والعذاب العظيم وغير ذلك اعتقدنا مضاعفة ذلك في حق الاثنين فكيف في العشرة فضلا عن جميع الناس	3655	-578219568985770301	209	308.5	170	470	44.46808624267578	31	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09632	false	306137746212133315	58	142	285	733	1536	300	خلافا---- قال اصبغ فيمن قربت اليه امراته طعاما ف----اكله فتقيا امعاءه مكانه فلما ايقن بالموت من ساعته اشهد ان به امراته وخالتها فلانة ثم مات فاقرت امراته ان ذلك الطعام انما اتتها به خالتها هذه ففي ذلك القسامة وقوله امراته وخالتها يكفي وان لم يقل منه اموت كما يكتفي بذلك في الجرح وضربة السيف والعصا وان لم يقل منهما اموت فاذا ثبت قول الذي تقيا امعاءه بشاهدين فليقسم ولاته علي احدي المراتين وتقتل ولا ينفع المراة قولها خالتي اتتني به وتضرب الاخري ماءة وتحبس	9632	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3665	true	5677410270870435895	161	219	832	1152	1601	300	--القسامة قال اصبغ ان قدم--ت اليه امراته طعاما فلما اكله -تقيا امعاءه مكانه ف-------------------------اشهد ان-ها امراته وخالتها فلانة فان فان اقرت امراته ان---- الطعام اتت------- به خالتها ففيه------- القسامة وقوله امراتي وخالتها يكفي وان لم يقل منه ا-----------------------------------------------------------------موت فاذا ثبت قول----------------ه بشاهدين اقسموا------ علي اادي المراتين فتقتل ولا ينفع المراة قولها خالتي اتتني به وتضرب الاخري ماءة وتحبس	3665	-578219568985770301	279	463.0	225	456	61.18421173095703	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09660	false	374484813085509795	96	148	484	739	1503	300	ثلاثة اقوال احدها ايجاب --القسامة الخ ما مر وما في ديات المدونة وم-ن اقر بقتل خطا فان اتهم انه اراد اغناء ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك ثم تكون الدية علي عاقلته بقسامة ولا تجب عليه باقراره	9660	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3666	true	-1987550172116817004	100	145	502	738	1531	300	ثلاث طرق الاقرار والبينة والقسامة الطريق الاول الاقرار وفي الكتاب ان اقر بقتل خطا و---اتهم انه اراد مناولة--- المقتول كالاخ والصديق لم يصدق او----- من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا -لم يخف ان يرشي علي ذلك ثم تكون الدية علي عاقلته بقسامة لا---------- باقراره	3666	-578219568985770301	178	286.0	141	258	68.99224853515625	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09472	false	-187959175481427395	238	299	1255	1562	1565	300	كان-- اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظروا بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن الا ولد---------- صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم ي---حلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل فان ------------لم يجد من يحلف	9472	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3678	true	-1619018807985434139	232	287	1197	1471	1544	300	كانوا اولاده------- صغارا وكبارا اثنا---------------ن فصاعدا فلهم القسامة والقتل--- ولا ينتظر-- بلوغ الصغار فان عفا بعضهم فليقسم مع الص-------غر حظهم من الدية وان لم يكن الا ولد كبير واخر صغير و---------وجد الكبير----- من ولاة الدم من يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين و--------للكبير ان يقتل لكمال النسب وان لم يجد ----حلف	3678	-578219568985770301	212	331.0	166	334	63.473052978515625	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09678	false	1239605716683633378	173	226	886	1148	1505	300	الخطا جميع المكلفين من الورثة رجالا و--نساء يحلفون ب---قدر ميرا-ثهم ومن لا وارث له فلا قسامة له لتعذر قسم بيت المال انتهي ولا يقسم في العمد الا ولي ذو نسب او ولاء ولا يقسم من القبيلة الا من التقي معه الي نسب ثابت ولا يقسم المولي الاسفل بل ترد الايمان علي المدعي عليهم	9678	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3678	true	-1619018807985434139	143	194	747	997	1544	300	الخطا جميع المكلفين من الورثة رجالا او نساء يحلفون علي قدر مواريثهم ومن لا وارث له فلا قسامة له لتعذر قسم بيت المال------ ولا يقسم ا---------لا ولي ---نسب او ولاج ولا يقسم من القبيلة الا من التقي معه الي نسب ثابت ولا يقسم المولي الاسفل بل ترد الايمان علي المدعي عليهم	3678	-578219568985770301	237	434.0	188	268	88.4328384399414	44	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09683	false	-5311656421447075646	3	156	17	794	1484	300	علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كرجل منهم فمن حلف لم يلزمه------ شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه ----------------وهو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها في النظر الثاني يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا------ فان حلفوا برءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة الدية كلها- حتي يتموا خمسين يمينا وهو قول- ابن القاسم الثاني الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب ل--هم بعد قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده ان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة ان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية قاله ربيعة علي ما روي عن عمر في قضاء----ه علي السعدين	9683	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3686	true	1315213085484122664	73	191	374	981	1568	300	علي العاقلة فيحلفون كلهم وان كانوا عشرة الاف والقاتل واحد منهم ف-------لا يلزم الحالف شء ويلزم لنا الناكل ما عليه قاله ابن القاسم وهو------------------------------- ابين الاقاويل لانه قاعدة النكول و----يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا وتسقط الدية فان ح-------------------------------------لف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا خمسين يمينا---- قاله ابن القاسم و------الثالث----- ان نكلوا فلا حق لهم او بع----ضهم فلا حق للنا-كل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد قاله عبد الملك--- والرابع يرد عل-----------ي المدعي عليه وحده ان حلف---- وا---لا لم يلزم العاقلة------- شء لانه------- لا تحمل الاقرار قاله مالك ------------------------------------------------------الخامس----------- يرد علي العاقلة ان حلفت برءت او- نكلت غرمت نصف الدية قاله ربيعة وقضي به------ عمر رضي الله عنه علي السعدين	3686	-578219568985770301	476	698.0	375	813	58.548583984375	74	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09432	false	-5229096847762599127	181	243	923	1232	1507	300	كل شخصين يجري بينهما القصاص في النفس من- الجانبين يجري في الاطراف قال فاما اذا كان احدهما يقتص له من الاخر ولا يقتص من----------------ه الاخر---- في النفس فقال مالك لا يقتص في الاطراف وان كان------- يقتص في النفس كالعبد يقتل -الحر والكافر يقتل المسلم يقتلان ولو قطع العبد او الكافر الحر والمسلم لم يكن له ان يقتص منهما في الاطراف في ظاهر	9432	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3696	true	1453504173352468307	68	124	328	612	1580	300	كل شخصين يجري بينهما القصاص في النفوس في الجانبين يجري في الاطراف وا---------ن كان احدهما يقتص ---------------------منه الاخلا ولا يقتص الاخر منه في النفس -قال مالك-------- في ال-كتاب وان كان احدهما يقتص منه في-- كالعبد يقتل بالحر والكافر ----بالمسلم------- ولو قطع العبد او الكافر الحر -المسلم لم يكن له ان يقتص منهما في الاطراف في ظاهر	3696	-578219568985770301	238	376.0	189	338	70.41419982910156	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09466	false	-1001630206815064670	23	53	108	248	1508	300	فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فله---- ان يقتص وان احب فله دية عينه ثم رجع----- فقال ان احب اقتص وان احب فله دية عين الاعور الف دينار	9466	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3707	true	-233885098680333098	12	40	65	203	1505	300	فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فللصحيح ان يقتص وان احب اخذ دية عينه ثم رجع مالك فقال له القصا--ص ---------او دية عين الاعور الف دينار	3707	-578219568985770301	118	197.0	91	149	79.19463348388672	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09520	false	2263205932432163083	252	300	1292	1512	1512	300	قوم عمر ال-------------دية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف درهم حين صارت اموالهم ذهبا وورقا وترك دية الابل علي اهلها علي حالها ثم قال ولا ي---------------------------------------------------------------قبل من اهل صنف من ذلك صنف غيره ولا يقبل في الدية بقر ولا غنم ولا عرض وحاصل-	9520	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3717	true	-3328421881953830672	127	183	682	961	1563	300	قوم عمر رضي الله عنه الدية علي اهل الذهب الف دينار وع-ن اهل الورق اثني عشر الف درهم حين صارت اموالهم ذهبا وورقا وترك دية الابل علي اهلها فاهل الذهب اهل الشام ومصر واهل الورق اهل العراق واهل اطلابل اهل البادية والعمود ولا يقبل من-اهل صنف -------صنف غيره ولا يقبل--------- بقر ولا غنم ولا عروض واصل	3717	-578219568985770301	175	301.5	138	297	58.92255783081055	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09556	false	-7079577282488112386	192	256	976	1302	1542	300	ستة احوال الدية في ثلاثة وسقوطها في واحدة ويختلف في اثنتين فالثلاثة قطعه او قطع الحشفة وحدها او ابطال النسل منه بطعام او شراب وان لم يبطل الانعاظ وتسقط اذا قطع بعد---- الحشفة وفيه حكومة ويختلف اذا قطعه ممن لا يصح منه النسل وهو قادر علي الاستمتاع او عاجز عنه والشيخ الكبير ولمالك في العنين والذي لم يخلق له ما يصيب به النساء قولان	9556	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3728	true	6517581996138962760	65	130	337	662	1525	300	ستة احوال الدية في ثلاثة وتسقط-- في واحد- ويختلف في اثن-ين فالثلاثة قطعه او قطع الحشفة وحدها او يبط-ل النسل منه بطعام او شراب وان لم يبطل الانعاظ وتسقط اذا وقع بعد قطع الحشفة ففيه حكومة ويختلف اذا قطعه ممن لا يصح منه النسل وهو قادر علي الاستمتاع او عاجز عنه والشيخ الكبير ولمالك في العنين والذي لم يخلق له ما يصيب له النساء قولان	3728	-578219568985770301	313	591.0	249	330	94.8484878540039	57	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09593	false	2174260482892336361	130	194	668	983	1528	300	قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي الثلث --------------------------قال اصبغ وقوله الاول في كل سن خمس من الابل ولا تحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا رجع ابن القاسم وهو احب الي قال محمد الاسنان عندنا كالراس يصاب بمواضح او بمناقل فلا يجمع عليها الا ما كان في ضربة	9593	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3734	true	339208792230411182	147	198	744	993	1499	300	قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاص-بع يحاسب بما يقدم من ثلث الدية ومرة لا يحاسب بما تقدم قال اصبغ و-----الاول احس-----------ن الا ان ي---------------------اتي علي جميع ذلك و---لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع و---------عن ابن القاسم--------------------- الاسنان كمواء------------------ح او -مناقل -لا يجمع من-ها الا ما كان في ضربة	3734	-578219568985770301	190	260.0	150	341	55.718475341796875	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09609	false	3053543953504851956	38	92	205	475	1520	300	حربي بامان فقتل مسلما خطا ----------حبس وارسل الي---- موضعه وكورتهم ف------------يخبرونهم بما صنع وما يلزمهم في حكمنا فان ادوا عنه والا لم يلزمه الا ما كان يءديه معهم رواه البرقي وروي عنه سحنون ان الدية في مال الجاني وليس علي اهل بلده منه- شء وقال ابن القاسم ديته علي اهل دينه الحربيين انتهي وقال	9609	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3745	true	3687234217434435279	164	214	825	1070	1514	300	حربي بامان فقتل مسلما خطا قال مالك يحبس ويرسل الي اهل موضعه وكورته الي قومه منها يخبرونهم ---------ما يلزمهم في حكمنا فان ودوا عنه----- لم يلزمه الا ما كان يءديه معهم وعنه---------------------- ان الدية في ماله------ وليس علي---- بلده منها شء وقال ابن القاسم ديته علي اهل دينه الحربيين واهل ------	3745	-578219568985770301	204	320.0	162	297	68.6868667602539	34	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09517	false	-503562295361281281	171	285	858	1408	1476	300	تغلظ الدية الا في مثل ما فعل المدلجي بابنه فان الاب اذا قتل ابنه بحديدة خذفه بها او بغيرها مما يقاد من غير الوالد فيه فان الاب يدرا عنه القود وتغلظ عليه الدية وتكون في ماله وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها لا يبالي من اي الاسنان كانت ولا يرث الاب في هذا من مال الولد ولا من ديته شيءا لانه من العمد لا من الخطا ولو كان من الخطا لحملته العاقلة وورث من ماله لا من الدية والام في ذلك بمنزلة الاب وتغلظ الدية علي ا--بي الاب و--كذلك الاب يجرح ولده او يقطع شيءا من اعضاء-------------ه بحال ما صنعه المدلجي فان الدية تغلظ فيه وتكون في مال الاب حالة	9517	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3750	true	-4002703164134073713	221	290	1098	1429	1469	300	تغلظ الدية الا في-----ما فعل المدلجي بابنه فان الاب اذا قتل ابنه بحديدة فانما تظهر معه الشبهة كما تقدم درءا ل----------------------------لقود و-غلظ----ت الدي-------------------------------------------------------ة في ماله حالة ---------------------------------ولا يرث الاب في هذا من مال الولد لا- من ديته شيءا لانه من العمد لا من الخطا--------------------------------------------------------- والام -------------كالاب ويغلظ------ علي الحر كالاب وان قطع الاب ش------------------يءا من اعضاء الولد او جرحه كمثل ما -فعل المدلجي بابنه---- تغلظ فيه------ في مال----ه حالة	3750	-578219568985770301	246	306.0	190	567	43.3862419128418	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09518	false	-4997161289925813272	96	295	458	1454	1479	300	يقتل به كفعل قتادة المدلجي مع ابنه خذفه بسيف فاصاب ساقه فنز---ي جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فذكر له ذلك--- فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم ع-----مر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم ق------------------ال اين اخو المقتول -قال ها انا ذا -قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء كذا في الموطا وفي غيره ثم دعا بام المقتول واخيه فدفعه لهما ثم قال عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يرث القاتل شيءا ممن قتل فعلم من هذا ان عمر انما امر سراقة بعشرين وماءة ليختار منها ماءة انتهي وقال التتاءي قال في التنبيهات المدلجي بضم الميم وكسر اللام منسوب الي بني مدلج وسراقة بضم السين وتخفيف الراء جعشم بضم الجيم وسكون العين وضم الشين وقديد بضم القاف ودالين مهملتين مصغر انتهي قال الشاعر قد جعلت ماء قديد موعدي وماء ضجنان لها ضحي الغد قال التتاءي قال في المنتقي انما خص سراقة لانه سيد القوم وهو يدل علي وجوبها علي العاقلة --ولانه--- الذي ساله عن القضية فيلزم الاب باحضارها من ماله وانما امره بم------------------اءة وعشرين----- ليختار منها --ماءة	9518	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3750	true	-4002703164134073713	84	218	408	1084	1469	300	يقال له----- قتادة حذف------- ابنه بال---سيف فاصاب ساقه ونزي في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه فذكر--- ذلك له فقال له- اعدد ---علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثل-ثين جذعة واربعين خلفة في بطونها اولادها ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا-ذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنبيهات المدلجي بضم الميم وكسر اللام منسوب الي بني مدلج وسراقة بضم الس--------------------------------------------------ين وقديد بضم القاف ودالين مهملتين مصغر وفي------------------------------------------------------------------------------- المنتقي انما خص سراقة لانه سيد القوم وهو يدل علي وجوبها علي العاقلة او لانه هو الذي ساله عن القضية فيلزم الاب باحضارها من ماله ولذلك وقع الخلاف في هذا وقوله ماءة وعشرين يريد ليختار منها الماءة	3750	-578219568985770301	584	1000.5	464	1057	55.250709533691406	98	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09531	false	-6724873090127904197	47	151	231	720	1491	300	فالقت جنينا ميتا ففيه عشر قيمة امه اللخمي---------- الجاني يخير في غرم عشر دية الام او غرم الغرة ومن المدونة في جنين الامة من غير السيد عشر قيمة امه كان ابوه حرا او عبدا ---------------ابن --نافع زادت علي الغرة او قصرت ومن اعتق ما في بطن امته من غيره فالقت جنينا ميتا ففيه عشر قيمة امه ولو كانت القته حيا ففيه دية حر ومن المدونة الجنين ما علم انه حمل وان كان مضغة او علقة او مصورا ابن عرفة ظاهره ان الدم المجتمع لغو وفي استبراءها انه حمل ومن المدونة وسواء ضربت الام عمدا او خطا ومن المدونة في جنين ام الولد من سيدها	9531	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3756	true	8698894431366016563	112	190	559	947	1514	300	فالقت جنينا ميتا حملته عاقلة الضارب او عمدا ففي مال الجاني وفي جنين ام الولد من سيدها ما في جنين الحرة لانه حر وجنين الامة من غير السيد عشر قيمة امه كان ابوه حرا او عبدا لانه بنسبة الخمسين دينارا الي جملة الدية واعتبر بالام لانه كزوجها وفي----------------- جنين---- الذمية عشر دي-ة امه او نصف عشر دية ابيه وهما سواء والذكر والانثي سواء--------------- وان -----------------------------------------------------------------اسلمت نصرانية حامل تحت نصراني ففي جنينها ما-------------------------- في جنين ام الولد من سيدها	3756	-578219568985770301	161	147.5	119	516	31.201549530029297	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09479	false	-8411875800569719383	214	265	1087	1322	1495	300	يعفو عم----ن جرح ابنه الصغير الا ان يعوضه من ماله وليس للوصي ان يعفو عن ذ------لك الا علي مال علي وجه النظر والعمد في ذلك والخطا سواء ولا ياخذ الاب --والوصي في ذلك اقل من الارش الا ان يكون الجارح عديما فيبرء الاب او الوصي من النظر صلحه علي اقل من	9479	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3762	true	3382772448204350470	249	297	1260	1481	1494	300	يعفو الاب عن جرح ابنه الصغير الا ان يعوضه من ماله ولا---------- يعفو الوصي في ذلك الا علي مال علي وجه النظر والعمد------- والخطا سواء ولا ياخذ الاب او الوصي------- اقل من الارش الا ان يكون الجارح ع-ينا في-ري الاب او الوصي من النظر صلحه علي اقل من	3762	-578219568985770301	199	339.0	155	247	80.56680297851562	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10876	false	43594996171323567	14	121	76	635	1531	300	ابقاه اي تركه اه------- وفي المدونة اذا اعتق المديان ولم يعلم الغرماء حتي مات بعض قرابة ال-------عتق لم يرثه لانه عبد حتي يجيز الغرمات العتق فهو--- متردد بين الحرية والرق-------- وقريبه حر صرف------------------ واذا بتل عتق عبده في مرضه وله--- اموال متفرقة اذا جمعت خرج العبد من ثلثها فلا يرث------- جمعها---------------------- لان المال قد يهلك فلم تتحقق الحرية ----------اه -----------------وقال ابن يونس ا----------------ذا اشتريت----- فاعتقته وورت وشهد ثم استحق فان اجاز المستحق البيع نفذ العتق والميراث------ والا بطل الجميع والفرق ان المديان متعد علي الغرماء------ بخلاف المشتري----------- فلو علم المشتري بملك المستح----------ق استوت المسا----------------لتان قال ابن يونس وان لم يعلم الغرماء حتي ورث ثم اجازوا------ نفذت الاحكام	10876	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3774	true	-4322421094231704550	103	238	533	1254	1557	300	اب-اه او غيره من الورثة وفي المدونة اذا اعتق المديان ولم يعلم الغرماء حتي مات بعض اقارب العبد المعتق لا يرثه لانه عبد حتي يجيز الغرماء --عتقه ولانه متردد بين --------الرق والحرية وقريبه حر صرف فلم تحصل المساواة واذا بتل عتق----ه في مرضه وللسيد اموال متفرقة اذا جمعت خرج العبد من ثلثها فهلك العبد قبل جمعها لا يرثه ويرثه الاحرار لان المال قد يهلك فلم تتحقق الحرية ولا المساواة قال في كتاب العتق قال ابن يونس قال بعض المشايخ اذا اشتريت عبدا فاعتقته وورث وشهد ثم استحق فان اجاز المستحق البيع نفذ العتق والميراث وغيره والا بطل الجميع والفرق ان المديان متعد علي الغرماء بعتقه بخلاف المشتري مع المستحق فلو علم المشتري -ملك المستحق عند العتق استوي المسالتان ولا ميراث بالشك قال ابن يونس وان لم يعلم الغرماء حتي ورث ثم اجازوا العتق نفذت الاحكام	3774	-578219568985770301	511	819.5	408	737	69.33514404296875	83	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10760	false	7500413273313467709	182	290	901	1421	1464	300	في المنتقي في كتاب الفراءض وفي كتاب عجلان الفرضي في الصبي يموت وله ام متزوجة فانه لا ينبغي لزوجها ان يطاها حتي يتبين ان--ها حامل او حاءل لمكان الميراث لانها ان كانت حاملا ورث ذلك الحمل اخاه لامه وقال اشهب لا ي-عزل عنها وله وطءها فان وضعت بعد موته لاقل من ستة اشهر ورث اخاه وان وضعته لتمام ستة اشهر لم يرثه وهذا اذا لم يكن حملها ظاهرا يوم مات الميت ولو كان حملها ظاهرا لورث اخاه وان وضعته لاكثر من ستة اشهر او تسع------ او اكثر -وكذلك ان ---------كان زوجها غاءب-----ا غيبة بعيدة لا يتهيا له الوصول اليها فانه يرث اخاه وان ولد- لاكثر من تسعة اشهر	10760	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3781	true	7708119266850056591	175	253	879	1246	1490	300	في المنتقي عن يحيي -----------------------الفرضي في الصبي يموت وله ام متزوجة ل-----ا ينبغي لزوجها وطء---ها حتي يتبين ان بها حملا ام لا-- لمكان الميراث لانها ان كانت حاملا ورث ذلك الحمل اخاه لامه وقال اشهب لا ينعزل عنها---------- فان وضعت--------- لاقل من ستة اشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ورث اخاه -------او لاكثر من ستة اشهر او تسعة اشهر او اكثر من ذلك لم يرثه وان كان زوجها غاءبا عنها غيبة بعيدة لا يمكن---ه الوصول اليها ورث -----------ان ولدت لاكثر من تسعة اشهر	3781	-578219568985770301	312	493.0	242	545	57.24770736694336	52	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10749	false	2196615924095657130	245	300	1249	1533	1533	300	سءل ابو موسي الاشعري عن بنت وبنت -ابن واخت ق-ال للبنت النصف وللاخت النصف واتيا ابن مسعود فانه سيتابعني فسءل ابن مسعود فاخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي بينهما بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة للثلثين وما بقي فللاخت	10749	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3782	true	5352494802632573322	246	300	1196	1475	1475	300	سءل ابو موسي الاشعري عن بنت وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف وا-ءت ابن مسعود فانه سيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال -قد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيه--ا بما قضي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت	3782	-578219568985770301	266	501.5	214	286	93.00699615478516	46	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10751	false	-3827317080955331184	224	284	1248	1558	1640	300	سءل ابو موسي الاشعري عن بنت وبنت -ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واتيا ابن مسعود فانه سيتابعني ف---------------اخبر ابن مسعود بقول ابي موسي الاشعري فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اي ان تابعت ابا موسي لاقضين فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة للثلثين وما بقي فللاخت	10751	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3782	true	5352494802632573322	246	300	1196	1475	1475	300	سءل ابو موسي الاشعري عن بنت وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف وا-ءت ابن مسعود فانه سيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر---------- بقول ابي موس--------ي فقال -قد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي----------------------- فيها بما قضي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت-	3782	-578219568985770301	253	447.0	204	326	77.60736083984375	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10769	false	51850912415779524	172	298	827	1430	1438	300	جاءت الجدة من قبل الام الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال لها-------- مالك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال المغيرة بن شعبة حفرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل--- قول المغيرة فانفذه لها ابو بكر ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب ---تساله عن--------- ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله ---من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو الس--دس فان اجتمعتما فهو بينكما وايكما خلت به فهو لها و-روي ابن وهب ان التي اعطا-ها رسول الله	10769	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3783	true	2838602617008299494	24	148	123	735	1528	300	جاءت الجدة ل-------لام الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فسال--ته ميراثها فقال لها ابو بكر مالك في كتاب الله شء ---وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فساله ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله تعالي شء وما اظن القضاء الذي قضي به-------- الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض----- ولكنه ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايكما خلت به فهو لها ويروي ا-------نه اراد اسقاطها فقام اليه	3783	-578219568985770301	536	958.5	421	644	83.22981262207031	94	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10751	false	-3827317080955331184	24	91	132	516	1640	300	والصواب ان الله تعالي نص علي الزاءد علي --اثنتين في البنات ولم يذكر الاثنتين ونص علي الاثنتين في الاخوات ولم يذكر الزاءد اكتفاء باية البنات في الاخوات وباية الاخوات في البنات لان القران كالكلمة الواحدة يفسر بعضه بعضا وعلم فرض البنتين بالحديث------- فاستقامت الظواهر وقامت الحجة لان الله تعالي اذا جعل الثلثين للاختين فالبنتان اولي لقربهن- ولان البنت تاخذ الثلث مع اخيها---------------- فاولي ان تاخذه مع اختها	10751	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3784	true	-8045700771155533359	25	95	145	547	1655	300	والصواب ان الله تعالي نص علي الزاءد علي الاثنتين في البنات ولم يذكر الابنتين ونص علي --اثنتين في الاخوات ولم يذكر الزاءد اكتفاء باية البنات في الاخوات وباية الاخوات في البنات لان القران كالكلمة الواحدة يفسر بعضه بعضا وعلم فرض البنتين بالحديث النبوي فاستقامت الظواهر وقامت الحجة لان الله تعالي اذا جعل الثلثين للاختين فالبنتان اولي لقربهما ولان البنت تاخذ م------ع اخيها اذا انفرد الثلث فاولي ان تاخذه مع اختها	3784	-578219568985770301	373	702.5	307	410	90.9756088256836	61	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10788	false	-3476771189819101472	247	297	1276	1556	1571	300	العصب-------- الشد والقوة ومنه عصب الحيوان لانه يعينه علي القوة والمدافعة والعصاءب لشدها ما هي عليه والعصب-ة في الحق النصرة فيه ولما كان اقارب الانسان في نسبه يعضدونه وينصرونه سموا عصبة ولما ضعف الاخوال عن ذلك وجميع قرابات الامهات لم يسموا عصبة لان اصلهم الام وهي امراة ------وعرف المصنف العاصب	10788	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3800	true	-4106220039520748101	153	205	794	1085	1595	300	العصبات واصله الشد والقوة ومنه عصب الحيوان لانه معينه علي القوة والمدافعة والعصاءب لشدها ما هي عليه والعصبية في الحق النصر- فيه ولما كان اقارب الانسان من نسبه يعضدونه وينصرونه سموا عصبة ولما ضعف الاخوال عن ذلك وجميع قرابات الام--- لم يسموا عصبة لان اصلهم للام وهي امراة واصل توريث العصبة الكتاب	3800	-578219568985770301	263	481.0	213	295	89.15254211425781	40	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10760	false	7500413273313467709	138	177	684	875	1464	300	التي في اخر السورة -في الاخوة للاب واعلم ان كل اثنين اجتمعا في درجة واحدة ذكر وانثي فللذكر مثل حظ الانثيين الا الاخوة للام للذكر مثل حظ الانثي وكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يدلي بشخص لا يرث مع وجوده الا الاخوة للام	10760	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3812	true	-560291195981959059	199	258	1060	1355	1553	300	الكتابة الا الزوجة علي الخلاف في ذلك------- كل اثنين اجتمعا في درجة واحدة ذكر وانثي فللذكر مثل حظ الانثيين الا الاخوة للام للذكر مثل حظ الانثي كل من لا يرث لا يحجب الا الاخوة للام يحجبون الام ولا يرثون والاخوة للاب يحجبون الجد مع الاشقاء والام ولا يرثون كل من يدلي بشخص لا يرث مع وجوده الا الاخوة للام	3812	-578219568985770301	161	243.5	125	302	53.311256408691406	29	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10814	false	-2620196510476875089	8	66	36	344	1625	300	امثلة -سبعة عشر ام الارامل وتسمي ام الفروج بجيم -----ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات لاب والتركة---------------- سبعة عشر دينارا فلكل واحدة دينار وهذه هي الدينارية الصغري والغز ---------------------------------------------------------------------فيها بعضهم فقال- الم تسمع وانت بارض مصر بذكر فريضة في المسلمين بسبع ثم عشر من اناث فخرت بهن عند الفارضين فاحرزن الوراثة قسم حق سواء في حقوق	10814	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3814	true	8230934030206659485	211	283	1094	1493	1594	300	امراة وسبعة عشر دينارا ورثت كل واحدة دينارا جوابه هن ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات لاب -اصلها من اثني عشر تبلغ سبعة عشر للزوجات الربع ثلاثة لثلاثة وللجدات السدس اثنان لاثنتين ولاخوات الام الثلث اربعة لاربعة ولاخوات الاب الثلثان ثمانية لثمانية وفيها يقول الشاعر الم تسمع وانت بارض مصر بذكر فريضة في المسلمين بسبع ثم عشر من اناث فخرت بهن عند الفارضين فاحرزن الوراثة قسم حق سواء في حقوق	3814	-578219568985770301	210	327.5	167	400	52.5	37	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10815	false	-6577058010252616127	193	245	980	1246	1542	300	بيت توي بالامس ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غيرهم لهم اني ساسمعكم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام رشدكم فاخروا القسم حتي تعلموا الحبلا فان يكن ذكرا لم يعط خردلة وان الد غيره انثي فقد فضلا بالثلث حقا سواء- ليس ينكره من كان يعرف قول الله اذ نزلا	10815	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3816	true	-8257767321172518960	47	99	256	523	1639	300	بيت ثوي بالامس ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غيرهم لهم اني ساسمعكم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام رشدكم فاخروا المال حتي تعلموا الحملا فان الد ذكرا لم يعط خردلة وان الد غيره انثي فقد فصلا بالثلث حقا يقينا ليس ينكره من كان يعرف فرض الله اذ نزلا	3816	-578219568985770301	250	479.0	198	267	93.6329574584961	45	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10816	false	4888042784025882397	56	86	276	434	1557	300	لقد جءت من ارض الحجاز مبادرا بميراث قوم طال فيهم تفكر لوارثة بعلا وبعلين بعده وبعلا اخوه- ذو الجناحين جعفر -كان لها من قسمة المال نصفه بذلك يقضي العالم المتدبر	10816	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3816	true	-8257767321172518960	269	299	1473	1633	1639	300	لقد جءت من ارض الحجاز مبادرا لميراث قوم كان فيهم تفكر لوارثة بعلا وبعلين بعده وبعلا اخوهم ذو الجناحين جعفر فكان لها من جملة المال نصفه بذلك يقضي العالم المتدبر	3816	-578219568985770301	152	288.0	122	160	95.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10812	false	5887424192832841813	17	101	84	462	1460	300	في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في زمن ابي بكر رضي الله عنه اه قال عبد الباقي واول من نزل به عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال البناني في العصنوني عن ابن يونس ان اول ما نزلت في زمن عمر في امراة تركت زوجا واختا واما ونحوه في السطي اه فقال عمر رضي الله عنه لا ادري من اخره الكتاب فاوخره ولا ادري من قدمه الكتاب فاقدم----------------ه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله------- وان يكن خطا فمن	10812	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3817	true	968408979120150703	255	300	1302	1499	1499	300	في زمن النبي---- صلي الله عليه وسلم ولا في زمن ابي بكر------------------------------- واول من نزل به عمر---------- رضي الله عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال----------------- لا ادري------------------------------- من قدمه الكتاب فاقدمه ولا اخره فاءخره ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله عز وجل وان يكن خطا فمن-	3817	-578219568985770301	169	250.0	130	401	42.14463806152344	32	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10866	false	2581945849922889726	119	192	683	1110	1702	300	الانكار اربعة وف--------------ي الاقرار ثلاثة فقد نقصت المقرة سهما فياخذه المقر به والثالث وهو التوافق كابنتين واب---ن اقر الابن بابن---- وانكر-ه الابنتان ف------الانكار من اربعة والاقرار من ستة والفريضتان متفقتان بالنصف فتضرب نصف احديهما في كامل الاخري ب----اثني عشر فللابن الثابت من فريضة الانكار اثنان في ثلاثة وفق فريضة الاقرار بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة بثلاثة وللابن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة -يفضل عن-ه سهمان يدفعهما للمقر	10866	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3837	true	6142431509422591667	231	300	1251	1643	1643	300	الانكار يخص كل واحدة ثلاثة وعلي الاقرار يخص كل واحد سهمان فالفاضل سهم مسالة الموافقة اب----------------------ن وابنتان اقر الابن بابن اخر وانكرته الابنتان ففريضة الانكار ارب---عة والاقرار--- ستة يتفق------------ان بالنصف فتضربه----------- في ك--ل الاخري تبلغ اثني عشر -للابن------- من------ الانكار اثنان في ثلاثة وفق فريضة الاقرار س-تة ولكل بنت سهم في ثلاثة بثلاثة وللابن من فريضة الانكار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة فيفضل بيده سهمان يدفعهما للمقر-	3837	-578219568985770301	290	442.5	237	461	62.90672302246094	38	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10869	false	4986163180243184766	174	224	961	1236	1618	300	ثمانية ب----اربعة وعشرين للزوجة في الانكار الربع ستة والباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد وعشرون م-----نها لامه بموته ثلثها سبعة ولكل اخ سبعة يفضل عن الص--دق سهمان يدفعهما للام التي لها في الانكار ستة يجتمع لها ثمانية وللاخ الصدق سبعة وللاخ المنكر تسعة	10869	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3839	true	8458960053823120642	202	248	1059	1313	1588	300	ثمانية يكون اربعة وعشرين للمراة في الانكار الربع ستة -الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ------وللابن احد وعشرين توفي عنها لام------ه الثلث سبعة ولكل اخ سبعة يفضل بيد المصدق سهمان يدفعهما الي الام فيصير بيد------------------ها ثمانية وبيد المصدق سبعة وبيد- المنكر تسعة	3839	-578219568985770301	201	323.5	162	286	70.27971649169922	28	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01205	false	3754170690074985684	36	74	204	392	1593	300	------هو اخبار---------------------------------------- الناس بالعمل بعد فعله خالصا لله لغرض------- من اغراض الرياء الثلاثة فهو بعد العمل والرياء مقارن للعمل وفي الخبر من سمع سمع الله به يوم القيامة اي ينادي--------------- هذا فلان عمل--- عملا ثم اراد به غيري	1205	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3959	true	3945999675959520425	22	68	119	339	1518	300	حرام وهو غير الرياء لانه ان عمل العمل خالصا ثم يخبر به الناس-------------------------- لغرض الرياء من التعظيم وغيره------- فهو بعد العمل والرياء مقارن------ وفي الخبر من سمع سمع الله به يوم القيامة اي ينادي به يوم القيامة هذا فلان عمل لي عملا ثم اراد به غيري	3959	-578219568985770301	132	191.5	102	259	50.96525192260742	25	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00704	false	-3849804986919957636	39	88	216	458	1573	300	لان عورة الم----------------------راة مع المراة كعورة الرجل-------- مع الرجل علي المذهب والاصل في ذلك خبر ابي داوود عنه صلي الله تعالي عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب	704	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms3971	true	6492469269340726365	258	300	1312	1509	1509	300	لان المراة يجوز لها ان تنظر من المراة ما --------يجوز للرجل ان ينظر من الرجل لقول-------------------------------------ه صلي الله------ عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا الم----------------راة ولا يفض- الرجل الي الرجل في ثوب -----ولا تفض- المراة الي المراة في ثوب-	3971	-578219568985770301	148	209.0	115	272	54.411766052246094	22	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03589	false	-1658477842058285729	1	46	6	244	1634	300	بالمعروف و--النهي عن المنكر عند توفر الشروط كبيرة كما صرح به ابن حجر وغير-----ه قاله ابن زكري الثامن اعلم بانه لا يشترط في النهي عن المنكر ان يكون فاعل المنكر ملابسا لمعصية بل يشترط ان يكون ملابسا لمفسدة واجبة الدفع او تاركا لمصلحة واجبة الحصول	3589	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms4004	true	771676091877091781	243	288	1257	1478	1537	300	بالمعروف ولا ينهي عن المنكر حتي لا يكون فيه شء ما امر احد ولا نهي عن منكر تنبيه قال بعض العلماء ---------------لا يشترط في النهي عن المنكر ان يكون الملابس له عاصيا--------- بل يشترط ان يكون ملابسا لمفسدة واجبة الدفع او تاركا لمصلحة واجبة الحصول	4004	-578219568985770301	147	229.5	114	245	60.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03589	false	-1658477842058285729	60	145	313	801	1634	300	البغاة وهم علي تاويل وكضرب الصبيان علي ملابسة الفواحش وقتال الصبيان والمجاني---------ن اذا صالوا علي الدماء ولما ي--------مكن دفعهم الا بقتلهم وك-----ان يوكل وكيلا في القصاص ثم يعفو ويخبر الوكيل----- بالعفو فاسق او متهم فلا يصدقه واراد القصاص فللفاسق الذي اخبره ان يدفعه عن القصاص ولو بالقتل------------------- دفعا لمفسدة القتل بغير حق وكمن وكل---- في بيع جارية فباعها فاراد الموكل ان يطاها ظنا-منه ان الوكيل لم يبعها واخبره المشتري انه اشتراها فلم يصدقه فللمشتري دفعه ولو بالقتل وكضر------ب البهاءم للتعليم والرياضة دفعا لمفسدة الشراس والجماح	3589	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms4005	true	5593586664270505023	6	93	32	530	1593	300	البغاة وثالثها ضر--------ب الصبيان علي ترك الصلاة ورابعها قتل -------المجانين والصبيان اذا صالوا علي الدماء والابضاع ولم يمكن دفعهم الا بقتلهم وخامسا ان يوكل وكيلا بالق--صاص ثم يعفو ويخبر الوكيل فاسق بالعفو----- او متهم فلا يصدقه فاراد القصاص فللفاسق -----------ان يدفعه-------------- بالقتل اذا لم يمكن الا به دفعا لمفسدة القتل بغير حق وسادسها وكله في بيع جارية فباعها فاراد الموكل ان يطاها ظنا منه ان الوكيل لم يبعها فاخبره المشتري انه اشتراها فلم يصدقه فللمشتري دفعه ولو بالقتل وسابعها ضرب البهاءم للتعليم والرياضة دفعا لمفسدة الشراس والجماح	4005	-578219568985770301	389	662.0	319	545	71.37614440917969	59	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05861	false	2024392949222169283	244	297	1222	1512	1526	300	للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحمل الناس علي اجتهاده ومذهبه وانما يغير ما اجتمع علي انكاره وقال القرافي وعز الدين بن عبد السلام من اتي شيءا مختلفا فيه---- يعتقد تحريمه انكر عليه لانتهاكه الحرمة وان اعتقد تحليله لم ينكر عليه الا ان يكون مدرك المحلل ضعيفا ينقض الحكم بمثله لبطلانه في الشرع	5861	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms4005	true	5593586664270505023	97	156	551	871	1593	300	الامر بالمعروف والن-هي عن المنكر واجب اجماعا علي الفور فمن امكنه ان يامر بمعروف وجب عليه الجمع مثاله ان يري جماعة تركوا الصلاة يامرهم بكلمة واحدة قوموا للصلاة فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------- من اتي شيءا مختلفا فيه وهو يعتقد تحريمه انكر عليه لانتهاكه الحرمة وان اعتقد بحليته لم ينكر عليه الا ان يكون مدرك الح--ل ضعيفا ينقض الحكم بمثله لبطلانه في الشرع	4005	-578219568985770301	183	225.5	148	423	43.262413024902344	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10132	false	-143519593647058859	59	88	317	472	1562	300	من اتي شيءا مختلفا فيه---- يعتقد تحريمه انكر عليه لانتهاكه الحرمة فان اعتقد تحليله لم ينكر عليه الا ان يكون مدرك المحل ضعيفا ينقض الحكم بمثله لبطلانه في الشرع	10132	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms4005	true	5593586664270505023	126	156	713	871	1593	300	من اتي شيءا مختلفا فيه وهو يعتقد تحريمه انكر عليه لانتهاكه الحرمة وان اعتقد بحليته لم ينكر عليه الا ان يكون مدرك ال-حل ضعيفا ينقض الحكم بمثله لبطلانه في الشرع	4005	-578219568985770301	151	287.5	122	159	94.96855163574219	26	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02637	false	3909750978407051373	38	74	188	352	1533	300	للعبد ان ينظر من سيدته ما يراه ذو المحر----------------------------------م الا ان يكون له منظر جميل فيكره ان يري ما عدا وجهها ولها ان تواكله ان كان وغدا دنيا يءمن ------تلذذه بها بخلاف الشاب الذي لا يءمن	2637	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms4015	true	-4171606589276996587	34	76	165	362	1542	300	للعبد ان يري- من سيدته ما يراه ذو المحرم منها لقوله تعالي وما ملكت ايمانكم الا ان يكون له منظر----- فيكره ان يري ما عدا وجهها ولها ان تواكله ان كان وغدا دنيا يومن منه التلذذ- بها بخلاف الشاب الذي لا يءمن	4015	-578219568985770301	154	271.5	119	204	75.49019622802734	30	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04471	false	-8875503623903584753	32	79	174	459	1571	300	مسالة فيما يءتي من الولاءم قال صاحب المقدمات هي خمسة اقسام واجبة الاجابة اليها وهي --وليمة--- النكاح------------------------------ ومستحبة الاجابة وهي المادبة وهي الطعام يعمل للجيران للوداد ومباحة الاجابة وهي التي تعمل من غير قصد مذموم كالعقيقة للول--د والنقيعة للقادم من السفر والوكيرة لبناء الدار والخرس للنفاس والاعذار	4471	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms4038	true	2725668365038647719	246	300	1316	1634	1634	300	مسالة --ما يءتي من الولاءم قال صاحب المقدمات هي خمسة اقسام واجبة الاجابة اليها وهي الوليمة في النكاح لامره صلي الله عليه وسلم بذلك ومستحب- الاجابة وهي المادبة وهي الطعام يعمل للجيران للوداد ومباحة الاجابة وهي التي تعمل من غير قصد مذموم كالعقيقة للمولود والنقيعة للقادم من السفر والوكيرة لبناء الدار والخرس للنفاس والاعذار-	4038	-578219568985770301	279	513.0	233	322	86.64596557617188	42	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04471	false	-8875503623903584753	79	125	459	688	1571	300	للختان ونحو ذلك ومكروه وهو ما يقصد به- الفخر والمحمدة لا سيما اهل الفضل والهيءات لان اجابة مثل ذلك يخرق الهيءة وقد قيل ما وضع احد يده في قصعة احد الا ذل له ومحرمة الاجابة وهو ما يفعله الرجل لمن تحرم عليه----- هديته كاحد الخصمين للقاضي	4471	1649049104974715159	Shamela0001717-ara1.completed.ms4039	true	4539786802352828280	0	47	0	233	1597	300	للختان ونحو ذلك ومكروه وهي ما يقصد بها الفخر والمحمدة لا سيما اهل الفضل والهي-ات لان اجابة مثل ذلك يخرق الهيبة وقد قيل ما وضع احد يده في قصعة احد الا ذل له ومحرم- الاجابة وهي ما يفعله الرجل لمن يحرم عليه قبول هديته كاحد الخصمين للقاضي	4039	-578219568985770301	223	420.0	177	235	94.89361572265625	39	Sham19Y0149697-ara1	Shamela0001717-ara1.completed