id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00719	false	50707594264157221	171	200	909	1048	1586	300	ابن عمر كنت ابيت في المسجد ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا شاب- عزب- وكانت الكلاب ------تقبل وتدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك	719	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0355	true	6775029550617077197	161	191	830	978	1539	300	ابن عمر كنت ابيت في المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك	355	-9151903774658622886	136	246.5	107	148	91.89189147949219	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01688	false	-1640306137723516447	221	300	1127	1528	1528	300	يا فلان بن فلانة الثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان------- منكرا ونكيرا يتاخران عنه كل واحد منهما يقول لصاحبه انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله حجيجهما دونه فان لم يعرف-	1688	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0902	true	5032027903310348048	0	64	0	329	1502	300	يا فلان بن فلانة ف------------يستوي قاعدا ويق-----------------------------ول ارشدني -رحمك الله ولكن لا تسمعون فيقال اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا ------------------وبالقران اماما فانه يتاخر منكر- ونكير ويقول------- كل واحد للاخر------------ انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله حجيجهما دونه وان لم يعرف	902	-9151903774658622886	299	506.0	239	409	73.10513305664062	51	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01322	false	8249812308994437011	82	136	401	674	1474	300	القبلة وفي------------ هذا التعليل دليل علي حرمة البزاق في القبلة----- سواء كان في المسجد ام لا ولا-سيما من المصلي -----------------------------------------ولا يجري فيه الخلاف في--- كراه-ة البزاق في المسجد هل هي علي التحريم او التنزيه وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان عن حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وهي	1322	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1927	true	6019156055683337884	84	138	406	687	1460	300	القبلة قال الخطابي يدل هذا التع-----ليل علي --ان البزاق في القبلة حرام سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما من المصلي والنهي عن البزاق والنخامة للتحريم باتفاق ولا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل ل------------------لتنزيه او للتحريم وروي------------------------------ من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي	1927	-9151903774658622886	197	304.0	156	336	58.630950927734375	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01309	false	-4737222376396120220	232	275	1255	1452	1582	300	صلي الله عليه وسلم-------- لام حميد امراة ابي حميد صلاتك في قعر بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في	1309	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1930	true	-2982013351822362468	184	225	923	1109	1475	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لام سع---------------يد صلاتك في---- بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في	1930	-9151903774658622886	176	326.0	137	205	85.8536605834961	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04364	false	-7693380200362551455	13	45	65	216	1445	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة فما كان منها قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته واخته	4364	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2137	true	8819630024734185083	148	177	711	849	1402	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة------------- قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته واخته	2137	-9151903774658622886	138	265.0	109	151	91.39073181152344	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04307	false	3217621251302705720	178	249	927	1302	1565	300	قال في التوضيح اصل الشغار في اللغة الرفع من قولهم شغر الكلب رجله اذا رفعها للبول ثم استعملوه فيما يشبهه فقالوا شغر الرجل المراة اذا فعل بها ذلك للجماع ثم استعملوه في النكاح بغير مهر اذا كان وطءا بوطء وفعلا بفعل فكان الرجل يقول للاخر شاغرني اي انكحني وليتك--------- وانكحك وليتي بغير مهر وقال في المقدمات قيل وانماهسمي نكاح الشغار لخلوه عن الصداق من قولهم بلدة شاغرة اي خالية من اهلها	4307	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2274	true	212548400643761199	123	187	618	951	1524	300	قال بعض------- اصل الشغار في اللغة الرفع كقو--لهم شغر الكلب رجله اذا رفعها للبول ثم استعملوه فيما اشبهه فقالوا شغر الرجل المراة اذا فعل لها ذلك للجماع ثم استعملوه في النكاح بغير مهر اذا كان وطءا بوطء----------- فكان الرجل يقول ------شاغرن---ي انكحني وليتك بلا صداق وانكحك وليتي بلا صداق وقيل ----------------------سمي نكاح الشغار لخلوه عن الصداق من قولهم بلدة شاغرة اي خالية من اهلها	2274	-9151903774658622886	308	546.5	247	384	80.20833587646484	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04531	false	-8924121833207119638	277	300	1441	1565	1565	300	وحيثما الزوجة تثبت الضرر ولم يكن لها به شرط صدر قيل لها الطلاق كالملتزم وقيل بعد رفعها للحكم ويزجر القاضي بما يشاءه وبالطلاق-	4531	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2684	true	-8633981293429536234	237	260	1147	1271	1479	300	وحيثما الزوجة تثبت الضرر ولم يكن لها به شرط صدر قيل لها الطلاق كالملتزم وقيل بعد رفعه- للحكم ويزجر القاضي بما يشاءه وبالطلاق	2684	-9151903774658622886	123	236.0	101	125	98.4000015258789	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05085	false	6834249313947801585	117	151	591	764	1531	300	بقوله وحلفها لخ-------------------- ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب --نكولها ح-------------------------دها كثبوته ببينة فلا لعان عليها ويلتعن هو لنفي الحمل وخرج بق-----------------------وله بحكم قاض ل-------عان الزوج- والزوجة من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	5085	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2737	true	-8454366142194705278	55	104	257	503	1465	300	وقوله وحلفها علي تكذيبه الخ اخرج به ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول-- حدها كما اذا غصبت وانكر ولدها وثبت الغصب-- فلا لعان عليها وعليه اللعان وحده وهذه الصورة ترد علي ابن الحاجب وقوله بحكم قاض خرج به لعان الزوجة والزوج- من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	2737	-9151903774658622886	131	187.0	103	251	52.19123458862305	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04657	false	-8916244727113799037	179	242	902	1201	1478	300	ومالك ليس له بملزم لمكره في القول او في القسم قال الشيخ ميارة يعني ان من طلق مكرها او حلف بالطلاق مكرها ثم حنث فان الامام مالكا رضي الله عنه لا يلزمه طلاقا في الوجهين فضمير له للطلاق وله يتعلق بملزم ولا يختص هذا الحكم بالطلاق واليمين وكذلك من اكره علي---------------- بيع او شراء او نكاح او عتق او اكراء او غير ذلك	4657	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2851	true	2220537096975669679	23	56	114	251	1451	300	ومالك ليس له بملزم لمكره في الفعل او في القسم رووا عن مالك-------- ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اكره علي طلاق او يمين او بيع او شراء او نكاح او عتق او اقرار او غير ذلك	2851	-9151903774658622886	105	173.5	78	315	33.33333206176758	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06336	false	-2340909333198781628	126	164	669	837	1524	300	----------وزن اربعين اوقية من ذهب او الف وماءتا دينار او الف وماءتا اوقية او سبعون الف دينار او ثمانون الف درهم او ماءة رطل من ذهب او فضة او الف دينار او ملء مسك ثور ذهبا او فضة	6336	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3154	true	7582735099414054134	116	156	604	782	1485	300	قنطارا هو وزن اربعين اوقية من ذهب او الف وماءتا دينار او الف وماءتا اوقية او سبعون الف دينار او ثمانون الف درهم او ماءة رطل من ذهب او فضة او الف دينار او ملء جلد ثور ذهبا او فضة	3154	-9151903774658622886	165	317.5	127	178	92.6966323852539	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07829	false	2441903092120559423	19	85	97	446	1565	300	والقراض م--ما كان في الجاهلية فاقر في الاسلام لان الضرورة دعت اليه لحاجة الناس الي التصرف في اموالهم وتنميتها بالتجارة فيها وليس كل احد يقدر علي ذلك بنفسه فاضطر فيه الي استنابة غيره ولعله لا يجد من يعمل له فيه باجارة ل-ا جرت عادة الناس فيه بالق------راض فرخص فيه لهذه الضرورة واستخرج بسبب هذه العلة من الاجارة المجهولة علي نحو ما رخص في المساقاة وبيع الع-رية	7829	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4144	true	-3640475818134039311	2	71	13	372	1543	300	والقراض هو ما كان في الجاهلية فاقر في الاسلام لان الضرورة دعت اليه لحاجة الناس الي التصرف في اموالهم وتنميتها بالتجارة فيها وليس كل احد يقدر علي ذلك بنفسه فاضطر فيه الي استنابة غيره ولعله لا يجد من يعمل له فيه باجارة لما جرت عادة الناس في ذلك علي القراض فرخص فيه لهذه الضرورة واستخرج بسبب هذه العلة من الاجارة المجهولة علي نحو ما رخص من المساقاة وبيع العارية	4144	-9151903774658622886	340	657.0	275	359	94.70751953125	62	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06389	false	1700797700083432276	212	245	1019	1199	1493	300	لغة اللزوم والحبس فكل ملزوم مرهون قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي مرهونة محبوسة والراهن دافعه والمرتهن بالكسر اخذه ويقال له مرتهن بالفتح لانه وضع عنده الرهن ويطلق ايضا علي	6389	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4445	true	4581182571416699831	270	300	1334	1497	1497	300	لغة اللزوم والحبس وكل ملزوم محبوس قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي م-------حبوسة والراهن دافعه والمرتهن بالكسر اخذه ويقال--------- بالفتح لانه وضع عنده الرهن ويطلق ايضا علي-	4445	-9151903774658622886	159	292.0	130	180	88.33333587646484	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06423	false	2241677430012433395	104	184	496	865	1407	300	لم يفتكه منك الي الاجل------------ فالرهن لك بدينك لم يجز وينقض هذا الرهن و--------------------------------لا ينتظر به الاجل قال ابو محمد يريد ويصير السلف حالا قال--- ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء---- ابن يونس وهذا اذا كان---- الرهن في اصل البيع --والسلف واذا كان الامر كذلك فسد البيع والسلف---------------------- لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته هل الثمن او الرهن وكذلك في السلف هل يرجع اليه ما اسلف او الرهن -ثم قال ولو	6423	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4512	true	-2650046878070499655	73	161	350	742	1436	300	ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له والا فالرهن له بما فيه فهذا لا يصح ---------ولا يحل قال ابن يونس هو رهن باطل لا ينتظر به الاجل قال ابو محمد فان كان في سلف مءجل حل السلف ولك ----حبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء قال ابن يونس و-----ان كان هذا الرهن ----مع البيع او السلف في عقدة واحدة------ فسد البيع والرهن او السلف والرهن جميعا لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته--- الثمن او الرهن ولا ال--------------------------سلف او الرهن كذا قال وهو	4512	-9151903774658622886	232	294.0	175	449	51.670379638671875	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06425	false	2841506496249498878	9	68	47	328	1463	300	وفي الموطا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن مالك-------- تفسير ذلك فيما نري والله اعلمان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عما رهن ب-ه فيقول الراهن للمرتهن ان جءت-----ك الي اجل فيسميه له والا فالرهن لك بما فيه فهذا لا يصح ولا يحل	6425	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4512	true	-2650046878070499655	39	90	185	423	1436	300	وفي الموطا معني قو--------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ----لا يغلق الرهن فيما يروي من تفسير هذا الحديث ------------ان يرهن الرجل الرهن عند --رجل في شء وفي الرهن فضل عما رهن فيه فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل -يسميه له والا فالرهن له بما فيه فهذا لا يصح ولا يحل	4512	-9151903774658622886	200	319.0	154	295	67.7966079711914	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08755	false	-6459496511488152552	176	202	872	1012	1536	300	واستحسنت في حقه الجزاله وشرطه التكليف والعداله وان يكون ذكرا حرا سلم من فقد رءية وسمع وكلم ويستحب العلم فيه والورع مع كونه الحديث للفقه جمع	8755	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5528	true	-1764177222963899152	197	223	1065	1204	1622	300	واستحسنت في حقه الجزاله وشرطه التكليف والعداله وان يك-ن ذكرا حرا سلم من فقد رءية وسمع وكلم ويستحب العلم فيه والورع مع كونه الحديث للفقه جمع	5528	-9151903774658622886	139	273.0	113	140	99.28571319580078	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08817	false	1019051819587834855	124	209	592	1065	1532	300	المدعي والمدعي علي--------------------------------------------ه والمدعي فيه يعني ان تمييز القاضي بين المدعي والمدعي عليه ينبني عليه جميع مساءل القضاء وذلك ان الماهية اذا عرف- اركانها علي التفصيل فقد عرفت حقيقتها والمدعي والمدعي عليه ركنان فاذا ميز القاضي كلا منهما مع ص-رفته بالمدعي فقد عرف -------------------من يطالب بالبينة و--باليمين والدعوي التي يطالب المدعي عليه بجوابها وغيرها------------------------------------------------------------------------------- الي غير ذلك----- قال سعيد بن المسيب رضي الله عنه من عرف المدعي من المدعي عليه فقد عرف وجه القضاء و-------------------قوله تمييز حال لف-ظة حال مقحمة فمراده-- تمييز المدعي والمدعي عليه	8817	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5543	true	975554132257670879	10	112	50	616	1539	300	المدعي والمدعي عليه هو تكليف المدعي البينة والتاجيل لها ان طلبه والزام المنكر اليمين ونحو ذلك اعلم-------------------------------------------------------- ان الماهية اذا عرفت اركانها علي التفصيل فقد عرفت حقيقتها والمدعي والمدعي عليه ركنان فاذا ميز القاضي كلا منهما مع معرفته بالدعوي فقد عرف الطالب من المطلوب ومن يط-لب بالبينة او باليمين ونحو ذلك قالوا وذلك كالطبيب والمريض فان الطبيب اذا عرف علة المريض سهل عليه الدواء الموافق لذلك المريض واذا جهل العلة لم يهتد الي الدواء ولذلك قال سعيد بن المسيب------------- من عرف المدعي --والمدعي عليه فقد عرف وجه القضاء فقيل المدعي من خالف قوله الاصل والعرف او خال-------ف احدهما ووافق ال-اخر والمدعي عليه	5543	-9151903774658622886	285	365.0	228	646	44.117645263671875	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08818	false	7226330320655655644	2	86	10	421	1452	300	او يبرء ذمة مشغولة او ادعي غير العرف والمدعي عليه ---------------------------------------------------------------------عكسه ثم قال رحمه الله--------- وقيل من يقول قد كان ادعي ولم يكن ممن عليه يدعي يعني انه قيل في تعريف المدعي والمدعي عليه غير ما مر فقيل ان من اثبت من المتداعيين فقال كان كذا فهو المدعي وان من انكر ذلك ونفاه فقال لم يكن فهو المدعي عليه وهذا التعريف جار في ---غالب الصور فقد يكون المثبت مدعي عليه والنافي مدعيا كدعوي الزوجة الحاضرة مع زوجها -------انه لم ينفق عليها وادعي هو الانفاق	8818	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5543	true	975554132257670879	227	292	1175	1495	1539	300	ان يشغل ذمة بريء-ة او ادعي غير العرف والمدعي عليه عكسه وذلك كله قول واحد وقال سعيد بن المسيب المدعي من قال كان والمدعي عليه من قال لم يكن قال العاصمي وقيل من يقول قد كان ادعي ولم يكن لمن عليه يدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا-------- جار علي الغالب والا- فقد يكون المثبت مدعي عليه والنافي مدعيا كدعوي المراة علي------- زوجها الحاضر انه لم ينفق------ وادعي هو الانفاق	5543	-9151903774658622886	198	302.5	152	499	39.679359436035156	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08728	false	-1079406182240744702	265	300	1375	1541	1541	300	الله تعالي والرابع قو----------------------------------له صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امر امة محمد صلي الله عليه وسلم شيءا ثم لم-	8728	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5549	true	2859773404660688688	250	290	1254	1451	1499	300	الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من---- امة محمد صلي الله عليه وسلم شيءا ثم لم	5549	-9151903774658622886	154	285.0	122	201	76.61691284179688	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08729	false	8312784370664237953	74	121	392	643	1525	300	عاءشة-------------- انه صلي الله عليه وسلم قال هل تدرون من السابقون الي ظل الله يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سالوه بذلوه واذا حكموا للمسلمين حكموا -حكمهم لانفسهم وقال صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة	8729	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5554	true	-5323044864833526216	159	209	780	1044	1496	300	عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال هل تدرون من السابق-- الي ظل الله يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا سمعوا الحق قبلوه واذا سءلوه اعطوه واذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم لانفسهم وعنه صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة	5554	-9151903774658622886	239	446.0	192	266	89.84962463378906	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08729	false	8312784370664237953	245	270	1260	1384	1525	300	تقرر في ذهن كثير من الفقهاء والصلحاء- ان من ولي القضاء فقد سهل عليه دينه والقي بيده الي التهلكة وهذا غلط فاحش تجب التوبة منه	8729	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5554	true	-5323044864833526216	247	272	1231	1356	1496	300	تقرر في ذهن كثير من الفقهاء والصالحين ان من ولي القضاء فقد سهل عليه دينه والقي بيده الي التهلكة وهذا غلط فاحش تجب التوبة منه	5554	-9151903774658622886	120	237.0	95	125	96.0	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08890	false	1261576404578946574	231	285	1163	1429	1500	300	الخطاب هو----------------- ان يكتب قاضي بلد الي قاضي بلد اخر بما ثبت عنده من حق الانسا-----------------------------ن في بلد القاضي المكتوب اليه وينفذ المكتوب اليه ذلك في بلده فيقع الحكم هنالك عملا بقوله قبل والحكم في المشهور الخ ومعني قوله ثم الخطاب للرسوم ا---لخ ان خطاب القاضي اي كتبه في--------- الرسوم جمع رسم ا--------------ي الصكوك	8890	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5586	true	2407296626373292190	205	270	1027	1338	1481	300	الخطاب في عرفهم في الاحكام ان يكتب قاضي بلد الي قاضي بلد اخر بما ثبت عنده من حق الانسان في بلد القاضي الكاتب علي اخر في بلد القاضي المكتوب اليه وينفذ المكتوب اليه ذلك في بلده وذلك واجب ان طلبه ذو الحق قال العاصمي--------------------------- ثم الخطاب للرسوم ان طلب حتم علي القاضي والا لم يجب اي لاجل الرسوم او عليها او في شانها وهي الصكوك	5586	-9151903774658622886	176	259.0	136	338	52.071006774902344	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08892	false	-7817895936896932720	101	139	515	695	1488	300	وان يمت مخاطب او عزلا رد خطابه سوي ما سجلا واعتمد القبول بعض من قضي ومعلم يخلفه والي القضا والحكم العدل علي قضاءه خطابه لا بد من امضاءه اشار بهذه الابيات الي ان حكم ما اذا مات احد	8892	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5590	true	-7435226553633873992	54	86	245	400	1507	300	وان يمت مخاطب او عزلا رد خطابه سوي ما سجلا واعتمد القبول بعض من مضي ومعلم يخلفه اولو القضا والحكم العدل علي قضاءه خطابه لا بد من امضاءه وان اتي الكتاب--- الي ----------------------	5590	-9151903774658622886	139	253.0	109	180	77.22222137451172	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08932	false	-8106821813658563777	134	173	728	946	1574	300	قال علماءنا ليست العدالة ان يمحض الرجل الطاعة حتي لا يشوبها بمعصية لان ذلك يتعذر ولا يقدر عليه الا الاولياء والصديقون ولكن من كانت الطاعة اكثر احواله واغلبها عليه وهو مجتنب الكباءر م-حافظ علي ترك الصغاءر فهو العدل نق-له	8932	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5601	true	-6964220664518023025	10	44	52	246	1566	300	قال علماءنا ليست العدالة ان يمحض الرجل الطاعة و---لا يشوبها بمعصية ---وذلك متعذر -لا يقدر عليه الا الاولياء والصديقون ولكن من كانت الطاعة اغلب --حاله ي-----------------جتنب الكباءر ويحافظ علي ترك الصغاءر فهو العدل وقوله	5601	-9151903774658622886	182	308.5	148	220	82.7272720336914	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04465	false	-134814591532210892	0	43	0	213	1548	300	مع يمين فيما به يليق كالسكين وما يليق بالنساء كالحلي فهو لزوجة اذا ما تاتلي وان يكن لاق بكل منهما مثل الرقيق حلفا واقتسما ومالك بذاك للزوج قضي مع اليمين وبقوله القضا وهو لمن يحلف مع نكول صاحبه من غير ما تفصيل قال	4465	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5740	true	4004982901023372574	143	186	775	987	1553	300	مع يمين فيما به يليق كالسكين ولا يليق ل-لنساء كالحلي فهو لزوجة اذا ما تاتلي وان يكن لاق بكل منهما مثل الرقيق حلفا واقتسما ومالك بذاك للزوج قضي مع اليمين وبقوله القضا وهو لمن يحلف مع نكول صاحبه من غير ما تفصيل وان	5740	-9151903774658622886	208	407.0	165	213	97.65258026123047	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04273	false	8349515342756449097	9	33	58	186	1520	300	الحامل علي الوطء امر جبلي لان العادة ان الرجل اذا خلا بامراته اول خلوة مع --حرصه عليها و--تشوقه اليها قلما يفارقها قبل الوصول اليها	4273	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5767	true	-2893536027752407752	28	52	147	276	1521	300	الحامل علي الوطء امر جبلي لان العادة ان الرجل اذا خلا بامراته اول مر-ة مع الحرص- عليها والتشوق- اليها قلما يفارقها قبل الوصول اليها	5767	-9151903774658622886	123	218.0	99	132	93.18181610107422	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08846	false	6734734647792464826	277	300	1308	1420	1420	300	ومن الد في الخصام وانتهج نهج الفرار بعد اتمام الحجج ينفذ الحكم عليه الحكم قطعا لكل ما به يختصم وغير مستوف لها ان-	8846	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5782	true	-4315637116040295199	202	225	974	1087	1490	300	ومن الد في الخصام وانتهج نهج الفرار قبل اتمام الحجج ينفد الحكم عليه الحكم قطعا لكل ما به يختصم وغير مستوف لها ان	5782	-9151903774658622886	108	207.0	86	113	95.5752182006836	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08818	false	7226330320655655644	129	181	638	879	1452	300	ان يقول اظن ان لي عليه كذا او اشك فلا تقبل دعواه ولتحقق قدر الشء المدعي واحترز بذلك عن ان يقو---------------------------------------------------------------------ل لي عليه شء او اتحقق- عمارة ذمة فلان بشء اجهل مبلغه ونحو ------------------ذلك ويشترط فيه ايضا--- بيان السبب الذي ترتب له به الحق قبل خصمه كبعت او اسلفت لاحتمال ان يكون	8818	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5812	true	8118889493752417724	1	69	4	315	1350	300	ان يقول اظن ان لي عليه كذا او اشك فلا تقبل دعواه وياتي حكم التهمة ان شاء الله ففي التهمة يمين مطلقا وقيل لا مطلقا وقيل فيها ان قويت وقيل ان شهر بالتهمة وكذا ان قال لي عليه شء او -تحققت عمارة ذمته لي- بشء اجهل مبلغه ونحو ذلك فلا يستردد في ذلك ولا بد---- ايضا من بيان جهة اشتغال الذمة كبيع كذا وسلم كذا--------------- لاحتمال ان يكون	5812	-9151903774658622886	138	184.0	103	332	41.56626510620117	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06089	false	-7134260779984565346	236	298	1237	1534	1545	300	من المدونة قال مالك ان كان العيب مما يمكن حدوثه عند احدهما فان كان ظاهرا لا يخفي مثله حلف الباءع علي البت انه باعه وما هو به وان كان مما يخفي مثله ويري انه لم يعلمه حلف الباءع علي العلم وعلي المبتاع البينة ان العيب كان قديما عند الباءع ومن المدونة قال ا--------بن القاسم لو قام بعيب ظاهر لا يحدث مثله عند	6089	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5850	true	5790662870977977380	120	181	586	879	1474	300	في المدونة قول مالك ان كان العيب مما يمكن حدوثه عند احدهما فان كان ظاهرا لا يخفي مثله حلف الباءع علي البت انه باعه و---هو به وان كان مما يخفي مثله ويري انه لم يعلم- حلف الباءع علي العلم وعلي المبتاع البينة ان العيب كان قديما عند الباءع وفي النوادر من سماع عيسي بن القاسم اذا كان عيب-------- يحدث مثله حلف	5850	-9151903774658622886	259	465.5	203	305	84.91802978515625	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07470	false	1615514047195127468	191	245	957	1216	1497	300	اليه بقول ابن عرفة ------اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا بخوف قتال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيخرج اخذه غيلة اذ لا قهر فيه لانه بموت مالكه حرابة قوله غير منفعة اخرج به التعدي وق------------------------------------------------وله ظلما اخرج به اخذه عن طيب نفس وقوله قهرا خرج به------------ السرقة وقوله لا بخوف ق------------تال اخرج به الحرابة وظاهر كل------ام الشارح انه	7470	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5853	true	-6035348678145150703	15	116	72	601	1574	300	الحر -قال ابن عرفة الغصب اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا بخوف قتال قاله الرصاع اخرج بقوله مال غير المال كاخذ المراة الحرة وان اطلقوا عليه غصبا فليس بمغصوب عند الفقهاء اصطلاحا وانما ذلك في اللغة قال ميارة اصطلاحهم ان يعبروا علي ذلك بالاغتصاب كما قال ابن عاصم فصل في الاغتصاب وواطء لحرة مغتصبا صداق مثلها عليه وجبا وق-----------------------------------------------------وله غير منفعة اخرج به التعدي وهو اخذ المنافع كسكني ربع وحرثه فانه تعد لا غصب وقوله ظلما اخرج به اخذه بلا ظلم كاخذه من غاصب وحربي واخرج بالقهر السرقة والهبة ونحوهما واخرج بخوف قتال --------الحرابة ولا يدخل الحر في المال لانه	5853	-9151903774658622886	142	58.0	110	591	24.02707290649414	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06618	false	4307963174639415210	150	262	765	1313	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل -فلس فادرك --رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره و--------في حديث اخر وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء وبذلك اخذ مالك واهل المدينة ان باءع السلعة احق بها في المفلس وان لم يكن للمفلس مال غيرها قال ابن المواز بجميع الثمن زادت او نقصت في سوق او بدن انتهي الرابع قال الشارح وذهب الشافعي الي ان الباءع احق بذلك في الموت والفلس والدليل لنا ما في الموطا عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن انه عليه ال-----سلام قال ايما رجل ابتاع متاعا فافلس الذي اب-----تاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به فان مات المشتري	6618	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6011	true	-3612562105948765521	13	73	63	355	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل افلس فادرك الرجل ماله بعينه فهو احق به من غيره ولم يبين في هذه الرواية الوجه الذي يخرج به الشء من يد الرجل وبين------------------------------------------------- في الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------------------------------------------------------------------------------- انه خرج بالبيع وفي رواية ايما رجل باع --متاعا فافلس الذي ابتاع متاعه ولم يقبض الباءع--- من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به ---وقال البخاري	6011	-9151903774658622886	194	281.0	150	569	34.09490203857422	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06757	false	-3645093441546855068	140	196	743	1032	1550	300	والصلح لغة قطع المنازعة وحقيقته الشرعية كما قال ابن ع--------رفة انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقوله انتقال عن حق يدخل فيه------------------------------------------------------------- الاقرار والثاني --صلح ---الانكار وقوله بعوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع يخرج به بيع ال-دين وقو----------له او خوف وقوعه يدخل فيه الصلح يكون عن	6757	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6015	true	3333198409874194750	48	115	253	587	1558	300	والصلح لغة قطع المن----------------------------ازعة عن رضي وشرعا انتقال عن حق او دعوي بعوض لدفع نزاع او خوف وقوعه -قاله ابن عرفة قال ميارة عن الرصاع شارح حدود ابن عرفة قوله عن حق او دعوي الاول الصلح علي الاقرار -الثاني الصلح عن الانكار و-----بعوض يتعلق بانتقال وخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لدفع نزاع يخرج به بيع المدين وما اشبهه وقوله او خوف وقوعه يدخل فيه الصلح عن -----	6015	-9151903774658622886	214	337.5	169	374	57.2192497253418	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06761	false	-2297887445421327160	42	79	193	378	1482	300	الصلح علي ترك القيام بالعيب فابن القاسم يري انه مبايعة بعد --فسخ الاول فيعتبر ما يحل وي---حرم من بيع وسلف وفسخ دين في دين واشهب يري البيع الاول باقيا وهذا عوض عن الاسقاط فيعتبر ما يحل و---يحرم	6761	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6025	true	4989694234848372162	110	149	582	775	1557	300	الصلح علي ذلك القيام بالعيب فابن القاسم يري انه مبايعة بعد الفسخ الاول فيعتبر ما يحل وما يحرم من بيع وسلف وفسخ دين في دين واشهب يري البيع الاول باقيا وهذا عوض عن الاسقاط فيعتبر ما يحل وما يحرم	6025	-9151903774658622886	182	346.5	145	193	94.30052185058594	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06780	false	7681364146100166067	54	94	272	491	1527	300	مات عن ------ولد وزوجة وترك دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة وغاءبة وعقارا فصالح-- الولد الزوجة علي دراهم من التركة فان كانت قدر مو-رثها من الدراهم فاقل جاز وان كانت اكثر لم يجز لانها باعت عروضا حاضرة وغاءبة ودنانير بدراهم نقدا	6780	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6025	true	4989694234848372162	223	257	1150	1337	1557	300	مات عن زوجة وولد------ وترك دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة وغاءبة------- فصالحها الولد------- علي دراهم من التركة فان كانت مقدار ارثها او ---------اقل جاز والا فلا------------ لانها باعت عروضا حاضرة وغاءبة ودنانير بدراهم نقدا	6025	-9151903774658622886	164	266.5	133	228	71.92982482910156	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05333	false	-8955559136852170792	37	111	199	560	1543	300	يقول الي من تدع----------ني وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة ما ترك غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني او----- تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني او ---بعني ويقول الولد اطعمني الي من تدعني------------- قالوا يا ابا هريرة هذا-------------------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته قال لا هذا من كيس ابي هريرة	5333	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6043	true	3473608645969693223	143	220	749	1135	1542	300	تقول المراة اطعمني او طلقني وفي -رواية عن----- ابي هريرة--------- عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة ما ترك غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني والا فبعني ويقول الابن اطعمني الي من تدعني ولما ذكر ذلك قالوا يا ابا هريرة سمعت هذا يعنون قوله تقول المراة الخ من رسول الله صلي الله عليه وسلم ------قال لا---- من كيس ابي هريرة	6043	-9151903774658622886	297	477.0	233	425	69.88235473632812	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00317	false	-7025173994605118356	217	286	1132	1468	1542	300	مالك والطبري---------- الوصل ممنوع بكل شء شعر او صوف او خرق او غيرها واحتجوا بما ذكر عن م----سلم من رواية قتادة عن سعيد ينهي عن الزور قال قتادة يعني ما يكثر به النساء شعو-رهن من الخرق ويءيده حديث جابر--------- زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان تصل المراة بشعرها شيءا وذهب الليث ونقله ابو عبيد- عن كثير من الفقهاء الي ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر اما اذا	317	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6173	true	-4865267597453671792	230	300	1163	1516	1516	300	مالك والطبري والاكثرون الوصل ممنوع بكل شء شعر او صوف او خرق او غيرها واحتجوا بالاحاديث وعند مسلم من رواية قتادة عن سعيد ينهي عن الزور قال قتادة يعني ما يكثر به النساء اشعارهن من الخرق ويءيده حديث جابر عند مسلم زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا وذهب الليث ونقله---- عبيدة عن كثير من الفقهاء---- ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر اما اذا-	6173	-9151903774658622886	313	570.5	250	362	86.4640884399414	59	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00317	false	-7025173994605118356	12	119	74	624	1542	300	واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد ف---حرام -----وان كان فثلاثة اوجه احدها لا يجوز لظاهر الاحاديث والثاني لا يحرم واصحها عندهم ان فعلته باذن الزوج او السيد جاز والا فحرام واما تحمير الوجه والخضاب فان لم يكن لها زوج ولا سيد او كان وفعلته بغير اذنه فحرام وان اذن جاز علي الصحيح هذا تلخيص كلام الشافعية في المسالة وقال القاضي عياض اختلف العلماء في المسالة فقال مالك والطبري والاكثرون الوصل ممنوع بكل شء وسواء وصلته بشعر او صوف او خرق--------- واحتجوا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جابر الذي ذكره مسلم ان النبي----- صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة بشعرها شيءا وقال الليث	317	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6173	true	-4865267597453671792	201	285	1026	1443	1516	300	واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه ----------------------------------------------اصحها------ ان فعلته باذن الزوج او السيد جاز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والطبري والاكثرون الوصل ممنوع بكل شء ش-------------عر او صوف او خرق او غيرها واحتجوا بالاحاديث وعند مسلم من رواية قتادة عن سعيد ينهي عن الزور قال قتادة يعني ما يكثر به النساء اشعارهن من الخرق ويءيده حديث جابر ------عند مسلم زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان تصل المراة بشعرها شيءا وذهب الليث	6173	-9151903774658622886	267	426.0	211	685	38.97810363769531	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01786	false	3156846693946290820	240	287	1191	1423	1485	300	الله عنه قال قال رسول الل-------ه صلي الله عليه وسلم عجب ربنا تبارك وتعالي من رجل غزا في سبيل الله تعالي فانهزم اصحابه فعلم ما عليه فرجع حتي ا-ريق دمه فيقول الله تعالي للملاءكة- انظروا الي عبدي رجع رغبة فيما عندي وشفقا مما عندي حتي ا-ريق دمه	1786	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6413	true	-2021487919480871232	54	100	277	500	1383	300	الله تعالي من عنده صاحب الحق وعنه صلي الله عليه وسلم عجب ربنا------------- من رجل غزا في سبيل الله------ فانهزم اصحابه فعلم ما عليه فرجع حتي اهريق دمه فيقول الله عز وجل لملاءكته انظروا الي عبدي رجع رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي حتي اهريق دمه	6413	-9151903774658622886	184	312.5	145	242	76.0330581665039	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07120	false	-467973074384733833	59	100	314	510	1594	300	عن جابر بن عبد الله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت اردت الخروج الي خبير فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته	7120	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6496	true	2155053643000907997	247	280	1263	1414	1521	300	عن جابر بن عبد الله قال اردت السفر ا-لي خيبر فقال- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فاذا طلب- منك اية فضع يدك علي ترقوته	6496	-9151903774658622886	137	242.0	106	196	69.89795684814453	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09518	false	-4997161289925813272	96	173	458	821	1479	300	يقتل به كفعل قتادة المدلجي مع ابنه خذفه بسيف فاصاب ساقه فنزي جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم -علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فذكر له ذلك فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قا----ل ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس -لقاتل شء	9518	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6710	true	-6904079143626586986	155	226	777	1112	1496	300	يقال له----- قتادة ضرب------- ابنه بال---سيف فاصاب ساق----------ه فمات فقدم سراقة بن مغشيم علي عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه فذكر له ذلك فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ--- تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال رجل ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للقاتل شء	6710	-9151903774658622886	317	571.5	248	369	85.9078598022461	60	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10764	false	7648323784015438439	214	275	1016	1335	1456	300	فان الام تاخذ-------- السدس في المسالتين لوجود الاخوين وان سقطا في المسالتين وما------ ذكر مستثني من قاعدة من لا يرث لا يحجب وارثا وللتلمساني رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ممنوع من الميراث من جملة الذكران والاناث فليس في فريضة بحاجب بل عد منهم حاضر كالغاءب واستثن منهم اخوة للميت قط فينقلون امهم مما فرط وفيهم في الفرض امر عجب لانهم قد حجبوا وحجبوا	10764	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6905	true	3005645388288057450	210	294	1072	1471	1495	300	فان امهم تحجب بهم الي السدس ولا يرثو---ن لوجود الاب او الجد فحجبوا غيرهم ولم يرثوا وقد ذكر الشيخ عامر---------------------------------------- رحمه الله في الوصايا ان من لا يرث اي اصلا لا يحجب وذكر ان الحمل لا يحجب الام اذا كان اخا وفي الخارج اخر ا ه قال ابو اسحاق وكل ممنوع من الميراث من جملة الذكور- والاناث فليس في فريضة بحاجب بل عد منهم حاضر ك--غاءب واستثن منهم اخوة للميت قط فينقلون امهم لما فرط وفيهم في الفرض امر عجب لانهم قد حجبوا وحجبوا	6905	-9151903774658622886	220	356.5	171	445	49.438201904296875	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10789	false	3109806670377475801	78	113	391	592	1504	300	---------عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الورثة فلاولي رجل ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة وصف رجل بذكر التنبيه علي سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح علي الانثي ولذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين	10789	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6920	true	-6842956391419574939	214	268	1091	1388	1540	300	صلي الله عليه وسل----------م الحقوا الفراءض باهلها فما بقي-------- فلاولي رجل ذكر وهذا الحديث فيه ذكورة العاصب وجاء الحديث الاخر ان الاخوات مع البنات عصبات وبنت الابن كالبنت وذلك مجمع عليه وفاءدة وصف رجل بذكر التنبيه علي سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح ف-ي الارث- ولذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين	6920	-9151903774658622886	173	304.0	140	317	54.57413101196289	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10751	false	-3827317080955331184	271	296	1484	1619	1640	300	الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة للثلثين وما بقي فلل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت فاتيا ابا م----------------------------------------------------------------وسي--------------------------------------------------------------------------------- فاخبر-اه فق---------------ال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	10751	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6922	true	260122147938955631	0	86	0	445	1587	300	الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة للثلثين وما بقي للاخت رواه البخاري بهذا اللفظ الا انه قال ولابنة الابن ولفظه حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا ابو قيس سمعت هذيل بن شرحبيل قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف وات ابن مسعود فسيتابعني فسءل واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	6922	-9151903774658622886	123	199.5	100	445	27.64044952392578	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10805	false	-5603767801809371660	277	300	1422	1529	1529	300	ام هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا- الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي-	10805	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6929	true	-6005208802358902698	1	23	3	107	1568	300	ام هي اخت لاب كان ينكح----- بنته فتلد بنتا ثم ينكح الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي	6929	-9151903774658622886	97	172.0	76	109	88.99082946777344	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10806	false	-5979031416585772120	0	50	0	287	1607	300	والاب فهي ام امها واختها من ابيها فترث بالجدودة دون الاخوة -لان ام الام تحجبها الام فقط والاختية تحجبها جماعة وقيل ترث بالاختية لان نصيب الاختية اكثر واذا كانت القوية محجوبة ورثت في الضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال عن العليا والوسطي فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف	10806	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6929	true	-6005208802358902698	23	71	107	386	1568	300	والاب فهي ام امها واختها من ابيها فترث بالجدودة دون الاختية لان ام الام تحجبها الام---- والاخت-- تحجبها جماعة وقيل ترث بالاختية لان نصيب الاختية اكثر وان- كانت القوية محجوبة ورثت ب--الضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال عن الوسطي والعليا فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف	6929	-9151903774658622886	265	495.5	218	288	92.01388549804688	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10769	false	51850912415779524	168	290	809	1392	1438	300	قبيصة بن---- ذءيب قال جاءت الجدة من قبل الام الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حفرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل--- قول المغيرة فانفذه لها ابو بكر------ ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر -بن ال--خطاب تساله عن ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو الس----دس فان اجتمعتما فهو بينكما واي-كما خلت به فهو لها	10769	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6939	true	-1838351602201908123	157	271	770	1316	1461	300	قبيصة بن ابي ذءيب ------ان الجدة جاءت -------الي ابي بكر------- رضي الله عنه تساله--- ميراثها فقال -ما --لك في كتاب الله شء ---وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال له----- هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذ -لها ابو بكر السدس ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر رضي الله عنه تساله--- ميراثها فقال---- مالك في كتاب الله شء ---وما كان القضاء الذي قضي به-------- الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	6939	-9151903774658622886	499	862.5	392	604	82.61589050292969	85	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10767	false	-1546322081579413834	257	284	1383	1513	1599	300	باب بيان بعض ما قد شذا وكان من تلك الفروض فذا منها فريضتان غراوان زوج او العرس ووالدان للام ثلث فيهما مما بقي سدس وربع منهما فحقق	10767	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6945	true	5742635661935718827	136	163	747	877	1536	300	باب بيان بعض ما قد شذا وكان من تلك الفروض فذا منها فريضتان غراوان زوج او العرس ووالدان للام ثلث فيهما مما بقي سدس وربع منهما فحقق	6945	-9151903774658622886	130	260.0	103	130	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10815	false	-6577058010252616127	193	258	980	1307	1542	300	بيت توي بالامس ميتهم فاصبحوا يق-سمون المال والحللا فقالت امراة من غيرهم لهم اني ساسمعكم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام رشدكم فاخروا القسم حتي تعلموا الحبلا فان يكن ذكرا لم يعط خردلة وان الد غيره انثي فقد فضلا بالثلث حقا سواء ليس ينكره من كان يعرف قول الله اذ نزلا وال----------------ثلث لي كامل يا قوم فاستمعوا ما قلت قولا لكم جورا ولا خطلا	10815	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6979	true	-5442425372922209269	85	153	437	779	1534	300	بيت ثوي بالامس ميتهم فاصبحوا يقتسمون المال والحللا فقالت امراة من غيدهم لهم اني ساسمعكم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام رشدكم فاخروا القسم حتي تعرفوا الحبلا فان يكن ذكر- لم يعط خردلة وان يكن غيره انثي فقد فضلا بالثلث حق- سواء ليس ينكره من كان يعرف قول الله اذ نزلا وروي بدل الاخير فالثلث لي كامل يا قوم فاستمعوا ما قلت قولا لكم جورا ولا خطلا	6979	-9151903774658622886	316	602.0	251	344	91.86046600341797	57	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00465	false	-5686206799495499191	78	237	387	1137	1439	300	اجب ساءلا يا ايها الحبر انه علي الحبر ان يفتي الفتي حين يسال ابن لي ففي الخنثي مساءل جمة تزيد علي عشر اذا كان يشكل فما حكمه مهمي غزا واذا زني به او زني ما حكمه حين يفعل ------------------------------------------------------وقل اين يلقي في الجناءز نعشه ومن يتولي غسله حين يغسل وميراثه ما قدره ونكاحه ايءذن فيه ام يصان فيعضل وان لمست كفاه موضع فرجه فهل طهره يبقي له ام يبدل وهل صفه خلف المصلين اخرا اذا هو صلي في الرجال ام اول وهل سجنه بين الرجال او النسا فان جوار الشكل بالشكل امثل وهل ينبذ القاضي شهادة قوله اذا هو ادي او يقول فيقبل وقل هل يءم القوم ام ليس يرتضي فان مقال الحق للمرء اجمل فاجابه بعضهم-- بقوله تفطن هداك الله ان كنت تسال فهذا جواب نوره يتهلل له نصف سهم في الغزاة وان زني بد فعليه الحد والحد اعدل ومهمي زني فالحد عنه بمعزل فان الفتي في معرك الحرب اعزل وميراثه في نصف مرء ومراة كذاك تءدي نفسه	465	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7004	true	-1292151950371961712	129	300	612	1414	1414	300	اجب ساءلا يا ايها الحبر انه علي الحبر ان يفتي الفتي حين يسال ابن لي ففي الخنثي مساءل جمة تنيف علي عشر اذا كان يشكل فما سهمه اذا- غزا واذا زني به او زني ما حكمه حين يفعل وهل دية الفحل الكريم بقتله علي قاتل او شطرها حين يقتل وقل اين يلقي في الجناءز نعشه ومن يتولي غسله حين يغسل وميراثه ما قدره ونكاحه ايءذن فيه ام يصان ويعضل وان لمست كفاه موضع فرجه فهل طهره يبقي له او يبدل وهل صفه خلف المصلين اخرا اذا هو صلي في الصفوف ام اول وهل سجنه بين الرجال او النسا فان جوار الشكل لل-شكل امثل وهل يردد القاضي شهادة قوله اذا هو ادي ام يقول فيقبل وقل هل يءم القوم ام ليس يرتضي فان مقام الحر بالحر اجمل فاجابه ابن رشد بقوله تلق- هداك الله ان كنت تسال فهذا جواب نوره يتهلل له نصف سهم في الغزاة وان زني به فعليه الحد والحد اجمل ومهما زني فالحد عنه بمعزل فان الفتي في معرك الطعن اعزل وميراثه في نصف مرء ومراة كذلك نودي نفسه-	7004	-9151903774658622886	703	1334.5	545	806	87.22084045410156	138	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00465	false	-5686206799495499191	237	300	1137	1439	1439	300	حين يقتل ويعضل عن معني النكاح اذا اشتهي فان الهدي في عضله حين يعضل واخر صف في الرجال مكانه واما اذا لاقي النساء فاول وحيث يصلي ثم يوضع نعشه وذلك فيه سنة لا تبدل وتغسله مملوكة تشتري له بخالص بيت المال لا تتمول ومهمي استحق السجن ثقف وحده فليس له في الناس شبه يمثل وليس يءم القوم الا ضرورة وفي المال لا في-	465	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7005	true	3486039811387590959	0	62	0	300	1499	300	حين يقتل ويعضل في معني الزواج اذا اشتهي فان الهدي في عضله حين يعضل واخر صف ل---لرجال مكانه واما اذا لاقي النساء فاول وحيث يصلي ثم يوضع نعشه فذلك فيه سنة لا تحول وتغسله مملوكة تشتري له بخالص بيت المال لا يتمول ومهما استحق السجن ثقف وحده فليس له في القوم شبه ممثل وليس يءم القوم الا ضرورة وفي المال لا في	7005	-9151903774658622886	284	542.0	223	303	93.7293701171875	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10777	false	7704456137026008426	175	233	957	1265	1617	300	اقسام الاول ان تستغرق اصحاب الفروض جميع ا---------------------------------لمال كزوج وبنتين وام وجد واخ اصلها من اثني عشر للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية وللام السدس اثنان عالت لثل---------اثة عشر-------------------------------- فيفرض للجد السدس ويزاد في العول ل---خمسة عشر ويسقط الاخ لانه عاصب------------------- الثاني ان يفضل عن الفرض اقل من السدس كزوج وبنتين----- وجد واخ ------من اثني عشر للزوج الربع	10777	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7043	true	124406873250919540	231	300	1180	1552	1552	300	الحال الاول ان يستغرق الفر-------ض جميع المال ولا يتصور ذلك الا والمسالة عاءلة كزوج وبنتين وام وجد واخ -----------------فللزوج الربع------ وللبنتين الثلثان------- وللام السدس ومجموعها من اثني عشر ثلاثة عشر فاستغرقت الفروض قبل اعتبار الجد فيفرض للجد السدس ويزاد في العول الي خمسة عشر ويسقط الاخ كانه عصبة لم يبق له شء الحال الثاني ان يفضل عن الفرض اقل من السدس ك-----بنتين وزوج وجد واخ فللبنتين الثلثان وللزوج الربع-	7043	-9151903774658622886	226	327.0	181	415	54.45783233642578	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10812	false	5887424192832841813	154	230	734	1096	1460	300	والظاهر كما قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك لما وقع من عمر استشار---------------------تهم ولم يخالف -----------------------عمر احد من الصحابة الا ابن عباس لكنه لم يظهره الا بعد موت عمر وقال ان الذي احصي رمل عالج -----لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كما في سنن البيهقي وعلل ابن عباس عدم مخالفته لعمر في زمنه بان عمر كان رجلا مهابا وقال لو ان عمر نظر فيمن قدمه الكتاب فقدمه ومن اخره فاخره لما عالت فريضة -قيل	10812	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7073	true	-4768257520382708921	165	230	766	1094	1437	300	والظاهر كما قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك ل--------------استشارة عمر رضي الله عنه اياهم واتفقوا علي العول فلما انقضي عصر عمر اظهر-------------- ابن عباس الخلاف فيه وذلك في المباهلة قال و-----الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا هذا------ن النصفان قد ذهبا بالمال كله فاين الثلث و--------------------------------قال لو قدموا -------من قدم- الله واخروا --من اخر الله ---ما عالت فريضة فقيل	7073	-9151903774658622886	175	199.0	139	412	42.47572708129883	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10813	false	8625695936300688050	64	90	319	450	1624	300	صرح بالخلاف زم----ن عمر وقابل عمر قوله بقول الجماعة الذين منهم عمر ورجح قولهم وبقي ابن عباس ولم يتبين له صواب ما قالوه فيرجع اليهم ولا	10813	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7074	true	670574778408918618	239	266	1156	1290	1451	300	صرح بالخلاف في زمان عمر وقابل عمر قوله بقول الجماعة الذين منهم عمر ورجح قولهم وبقي ابن عباس -لم يتبين له صواب ما قالوه فيرجع اليهم ولا	7074	-9151903774658622886	128	244.0	102	135	94.81481170654297	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10815	false	-6577058010252616127	53	104	292	551	1542	300	الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر ولكل واحد من الابوين السدس اربعة عيل فيها بمثل ثمنها ونقص كل واحد تسع ما معه قيل صدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطبة علي رضي الله تعالي عنه- الحمد---- الذي يحكم بالحق قطعا ويجزء كل نفس بما تسعي واليه المعاد والر----------------------------------------------جعي فسءل علي حينءذ فقال- صار ثمنها تسعا كذا	10815	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7086	true	-2109829147840779656	147	235	803	1279	1622	300	الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر و------------الابوين السدسان ثمانية فذلك سبعة وعشرون و هي المسالة المنبرية سميت بالمنبرية علي ما رواه بعض اليمانيين لقول علي لمن ساله في حال الخطبة صار ثمنها تسعا بضم التاء واسكان السين لغة في التسع بضم التاء والسين ويجوز قياسا ولو بلا لغة لانه ثلاثي مضموم الوسط كان علي يخطب- علي المنبر بالكوفة يقول الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه المعاد والرجعي والساءل يسال وفرغ من سءاله مع قول علي والر---------جعي فاجاب بقوله صار ثمنها تسعا بضم	7086	-9151903774658622886	155	193.0	122	498	31.12449836730957	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03867	false	1503192343614444453	226	260	1118	1283	1490	300	صلي الله عليه وسلم اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزني ا-ن الرجل قد يزني فيتوب فيتوب الله عل------يه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه وقال---------------- صلي الله عليه وسلم	3867	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7428	true	-3051426323208035125	82	120	431	612	1503	300	صلي الله عليه وسلم اياك- والغيبة فان الغيبة اشد من الزني فان الرجل قد يزني في------توب الله تعالي عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه وعن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	7428	-9151903774658622886	152	275.5	119	188	80.85106658935547	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03867	false	1503192343614444453	195	230	957	1137	1490	300	صلي الله عليه وسلبم امر ال----ربا وعظم شانه وقال ان الدرهم يصيبه الرجل من الربا اعظم--------- في الخطيءة من ست وثلاثين زنية يزنيها الرجل وان اربي الربا عرض الرجل المسلم وقال---------------------- صلي الله عليه وسلم	3867	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7429	true	-8867773905302126373	180	222	920	1132	1520	300	صلي الله عليه وسلم فذكر لنا الربا وعظم شانه فذكر ان الدرهم يصيبه الرجل من الربا اعظم عند الله في الخطيءة من ست وثلاثين زنية يزنيها الرجل و---اربي الربا عرض الرجل المسلم وقال جابر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	7429	-9151903774658622886	166	290.5	133	215	77.20930480957031	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03868	false	-7619257353067703520	67	90	378	487	1603	300	وقال ابو هريرة من اكل لحم اخيه في الدنيا قرب اليه لحمه في الاخرة فقيل له كله ميتا كما اكلته حيا فياكله فيكلح	3868	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7430	true	-8415967880158035983	57	79	328	432	1539	300	وقال ابو هريرة من اكل لحم اخيه في الدنيا قرب اليه ف-----ي الاخرة وقيل له كله ميتا كما اكلته حيا فياكله ويكلح	7430	-9151903774658622886	101	195.0	79	109	92.66055297851562	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00119	false	5360801702079383409	48	74	220	346	1488	300	وقال اخ---ر لا تلتمس من مساوي الناس ما ستروا فيهتك الله سترا عن مساويكا واذكر محاسن ما فيهم اذا ذكروا ولا تعب احدا منهم بما فيكا	119	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7431	true	-918942188997198356	161	187	794	923	1508	300	وقال الشاعر لا تكشفن من مساوي الناس ما ستروا فيكشف الله سترا عن مساويكا واذكر محاسن ما فيهم اذا ذكروا ولا تعب احدا منهم بما فيكا	7431	-9151903774658622886	118	222.0	92	129	91.47286987304688	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03866	false	-6838852723143984589	215	300	1078	1534	1534	300	المذكر -اللساني وما يقوم مقامه في التفهيم فالفعل كالقول والتعريض--- كالتصريح وكذا --------------الاشارة والايماء والغمز والرمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة وهو حرام ومن ذلك قول السيدة عاءشة رضي الله عنها دخلت علينا امراة فلما ولت اومات بيدي انها قصيرة فقال عليه الصلاة والسلام قد اغتبتها ومن ذلك المحاكاة ب---ان يمشي متعارجا او كما يمشي فهو غيبة بل اشد من الغيبة----------------------------------------------------------------------------------- ولما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة رضي الله عنها حكت قال ما يسرني اني ح-كيت ولي-	3866	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7439	true	810288242968783203	187	274	978	1456	1589	300	ال-ذكر باللسان انما حرم لان فيه تنقيص الغير ف------------التعريض به كالتصريح والفعل فيه كالقول والاشارة والايماء والغمز والرمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة وهو حرام فمن ذلك قول------- عاءشة رضي الله عنها دخلت علينا امراة فلما ولت اومات بيدي انها قصيرة فقال عليه الصلاة والسلام--- اغتبتها و-------المحاكاة مثل ان يمشي متعارجا------------------------ اشد من --غيبة اللسان في نوع ما يحاكي لو اغتابه فيه باللسان لان المحاكاة اعظم في التصوير والتفهيم ولما راها--------- صلي الله عليه وسلم حا-------------------كت قال ما يسرني اني حاكيت ولي	7439	-9151903774658622886	335	519.5	275	562	59.60853958129883	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03870	false	9015525347908025148	187	242	972	1263	1542	300	فلا اثم علي من يقول روي ابو الزناد عن الاعرج وسليمان عن الاعمش قال المص في شرح الرسالة وتباح في التعريف الذي لا تمكن المعرفة ال------------------------------------ا به او تكون الشهرة جارية كالاعرج والاعمش والاعور وذي اليدين والشمالين وهذا كله جاءز انتهي وقال في الاحياء ولو وجد---- معدل عنه وامكن- التعريف بعبارة اخري فهو اولي و------قال	3870	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7449	true	831887887813816922	132	180	646	882	1517	300	بلا اثم علي من يقول روي ابو الزناد عن الاعرج وسليمان عن الاعمش وما يجري مجراه فقد فعل العلماء ذلك للتعريف ولان ذلك صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه بعد ان صار مشهورا به نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجد عنه معدلا--- وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي ولذلك يقال	7449	-9151903774658622886	123	161.0	96	338	36.390533447265625	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00036	false	3564626834248534228	4	66	21	316	1468	300	صلي الله عليه وسل----م حتي انتفخت قدماه فقيل له يا رسول الله -تفعل هذا------ وقد غفر----- لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال افلا اكون عبدا شكورا وسال رجل ابا--------------- حازم فقال-------------- ما شكر العينين قال اذا رايت بهما خيرا اعلنته واذا رايت بهما شرا سترته قال فما شكر الاذنين قال اذا سمعت بهما خيرا وعيته واذا سمعت بهما شرا دفنته	36	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7834	true	-8801326819031740830	135	206	654	992	1450	300	صلي الله عليه وسلم قام حتي تورم-ت قدماه فقيل له يا رسول الله اتفعل هذا بنفسك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال افلا اكون عبدا شكورا وقال ابو هارون دخلت علي ابي حازم فقلت له يرحمك الله ما شكر العينين قال اذا رايت بهما خيرا -ذكرته واذا رايت بهما شرا سترته قلت فما شكر الاذنين قال اذا سمعت بهما خيرا حفظته واذا سمعت بهما شرا نسيته	7834	-9151903774658622886	269	462.0	207	340	79.11764526367188	51	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04788	false	8739750134605762420	132	209	634	1007	1434	300	الاجهوري هذه المسالة فقال من قال اني مءمن يمنع من مقاله ان شاء ربي يا فطن وذا لمالك وبعض تابعيه يوجب ان يذكر هذا يا نبيه ونحو ما لمالك للحنفي والشافعي جوز هذا فاعرف و-منعه اجماعا ان- اراد به الشك في ايمانه يا منتبه كعدم المنع اذا به يراد تبرك بذكر خالق العباد فالخلف حيث لم يرد شكا ولا تبركا فكن بذا محتفلا وقوله وبعض تابعيه اشار به الي قول ابن عبدوس يجب تقييده بان شاء الله	4788	1649049104974715159	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7929	true	-6110247418526543340	208	282	1073	1431	1535	300	الاجهوري -من المالكية---- من قال انا مءمن يمنع من مقالة ان شاء ربي يا فطن وذا لمالك وبعض تابعيه يوجب ان يقول هذا يا نبيه ومثل ما لمالك للحنفي والشافعي جوز هذا فاعرف وامنعه اجماعا اذا اراد به الشك في ايمانه يا منتبه كعدم المنع اذا به يراد تبرك بذكر خالق العباد فالخلف حيث لم يرد شكا ولا تبركا فكن بذا محتفلا قال الغزالي مسالة ما وجه----- قول السلف انا مءمن ان -------شاء الله	7929	-9151903774658622886	301	528.5	233	375	80.26667022705078	56	Sham19Y0149697-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1