id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00043	true	-1999916013630484299	41	107	203	544	1557	300	علم مشعر بالمدح منقول من اسم مفعول التحميد لتكثير الحمد فهو صلي الله عليه وسلم المحمود في الدنيا والاخرة وعند الاولين والاخرين سماه بهذا الاسم جده عبد المطلب ليكون علي وفق تسمية الله له تعالي قبل----------------- الخلق بالفي عام وقد طابق اسمه صفت---------------ه قيل لجده--------------------------------------------------- لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه	43	1649049104974715159	ShamAY0038201-ara1.ms005	false	7153654979878047481	151	211	759	1055	1519	300	علم------------ منقول من اسم مفعول المضعف سمي به نبينا بالهام من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي تفاءلا بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الجميلة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه	5	3376257281026550856	155	223.0	122	424	36.556602478027344	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00536	true	8832714198236304595	62	140	361	813	1652	300	كاكل الميتة والقصر والسلم وفطر مسافر لا يجهده الصوم فالرخصة حل--------------------------------------------- المذكورات من وجوب وندب واباحة وخلاف الاولي وحكمها الاصلي الحرمة واسبابها اي الحرمة الخبث في الميتة ودخول وقتي الصلاة والصوم لا القصر والفطر لانه سبب لوجوب الصلاة تامة والصوم والغرر في السلم وهي قاءمة اي موجودة حال الحل واعذار الحل الاضطرار ومشقة السفر والحاجة الي الثمن وسهولة الوجوب في اكل الميتة لموافقته لغرض النفس في بقاءها وقيل عزيمة لصعوبته من حيث وجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن الرخصة اباحة ترك الجماعة	536	1649049104974715159	ShamAY0038201-ara1.ms055	false	5496470374491243067	120	210	607	1081	1560	300	كاكل الميتة والقصر والسلم وفطر مسافر لا يجهده الصوم واجبا ومندوبا الشارح فرخصة اي فالحكم المتغير اليه السهل المذكوريسمي رخصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي لغ------------------------------------------------ة ال-----------------------سهولة المحشي قوله---------------------------------------------------------- من حيث تعلقه اي لانه نفسه لا يتغير لانه قديم وقوله من صعوبة من متعلقة ب تغير او ابتداءية متعلقة بمحذوف وداخلة علي محذوف اي ان تغير تغيرا ناشءا من تعلق ذي صعوبة وقول المصنف مع قيام السبب اولي من قول غيره مع قيام المحرم لتناوله ما اذا كان الحكم الاصلي غير التحريم وقد صرح به الشارح بعد في قوله ومن الرخصة اباحة ترك الجماعة	55	3376257281026550856	118	141.0	94	776	15.206185340881348	17	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00536	true	8832714198236304595	90	227	529	1291	1652	300	وقتي الصلاة والصوم لا القصر والفطر لانه سبب لوجوب الصلاة تامة والصوم والغرر في السلم وهي قاءمة اي موجودة حال الحل واعذار الحل الاضطرار ومشقة السفر والحاجة الي الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهولة الوجوب في اكل الميتة لموافقته لغرض النفس في بقاءها وقيل---- عزيمة لصعوبته من حيث---- وجوبه ومن الرخصة اباحة ترك الجماع----------ة لمرض مثلا و---حكمه الاصلي الكراهة الصعبة بالنسبة الي الاباحة وسببها--------------------- الانفراد فيما يطلب فيه الاجتماع من شعاءر الاسلام-------- فان لم يتغير الحكم--------------------- اصلا كوجوب الصلوات الخمس او تغير الي صعوبة كحرمة --اصطياد -المحرم----------------- او الي سهولة لا لعذر كحل ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن لم يحدث بعد حرمته في صدر الاسلام------- او لعذر لا مع قيام السبب للحكم الاصلي كاباحة ترك ثبات الواحد مثلا من المسلمين للعشرة من الكفار في القتال وسبب الحرمة----- قلة المسلمين ولم تبق مع الكثرة والعذر---------------- مشقة الثبات المذكور لما كثروا فعزيمة	536	1649049104974715159	ShamAY0038201-ara1.ms057	false	6688538785520127667	0	246	0	1343	1652	300	وقتي الصلاة والصوم في القصر والفطر لانه سبب لوجوب الصلاة تامة والصوم والغرر في السلم وهي قاءم----------ة حال الحل واعذاره---- الاضطرار ومشقة السفر والحاجة الي --ثمن الغلات قبل ادراكها المحشي قوله ومباحا اي السلم قال البرماوي وما قيل انه قد يندب بان احتيج اليه في مال الصبي ضعيف لان ذلك لامر عارض لكونه مصلحة لا لخصوص كونه سلما قوله الرخصة كحل المذكورات جملة اسمية في محل المفعول ب يعني قوله وحكمها اي المذكورات وقوله واسبابها اي الحرمة وقوله لانه سبب لوجوب الصلاة تامة والصوم اي فكان سببا لحرمة الصلاة مقصورة ولحرمة ترك الصوم قوله واعذاره اي الحل ولما كانت السهولة في اكل الميتة قد تخفي لما في وجوبه تعريف العزيمة صاحب المتن والا فعزيمة الشارح وسهولة الوجوب في اكل الميتة لموافقته لغرض النفس في بقاءها وقيل انه عزيمة لصعوبته من حيث انه وجوب- ومن الرخصة اباحة ترك الجماعة في الصلاة لمرض او نحوه وحكمه الاصلي الكراهة الصعبة بالنسبة الي الاباحة وسببها قاءم حال الاباحة وهو الانفراد فيما يطلب فيه الاجتماع من شعاءر الاسلام والا اي وان لم يتغير الحكم كما ذكر بان لم يتغير اصلا كوجوب الصلوات الخمس او تغير الي صعوبة كحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله او الي سهولة لا لعذر كحل ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن لم يحدث بعد حرمته بمعني انه خلاف الاولي او لعذر لا مع قيام السبب للحكم الاصلي كاباحة ترك ثبات الواحد مثلا من المسلمين للعشرة من الكفار في القتال بعد حرمته وسببها قلة المسلمين ولم تبق حال الاباحة لكثرتهم حينءذ وعذرها مشقة الثبات المذكور لما كثروا فعزيمة	57	3376257281026550856	697	1215.0	569	1360	51.25	111	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01274	true	-8036648382557412251	213	297	1081	1529	1545	300	وقيل هي ما فيه حد كالزني والسرقة قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل وقيل هي ما نص الكتاب علي تحريمه كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الاية او وجب في جنسه حد وقيل انها اخفيت ليكون الناس من اجتناب جميع المنهيات علي حذر مخافة الوقوع فيها وقا-----------------------------------------------------------------ل الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءني والشيخ الامام والد صاحب جمع الجوامع هي كل ذنب ونفيا الصغاءر نظرا الي عظمة من عصي ب-------------------------------------------------------ذلك وقيل------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المختار وفاقا لا-----------------------------------------------------------------------------------------مام الحرمين انها كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	1274	1649049104974715159	ShamAY0038201-ara1.ms264	false	6974037567424015252	0	131	0	712	1584	300	وقيل هي ما فيه حد قا---------------ل الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر و قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني والشيخ الامام والد الممصنف--------- هي كل ذنب ونفيا الصغاءر نظرا الي عظمة من عصي به عز وجل وشدة عقابه وعلي هذا يقال في تعريف العدالة بدل الكباءر وصغاءر الخسة اكبر الكباءر وكباءر الخسة لان بعض الذنوب لا يقدح في العدالة اتفاقا المحشي قوله وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي فانهم عدوا منها اكل مال اليتيم والعقوق ونحوهما ولا حد في شء منها والمختار ان الكبيرة ما قرن بوعيد او حد صاحب المتن والمختار وفاقا لامام لحرمين كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة الشارح والمختار وفاقا لامام الحرمين انها كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	264	3376257281026550856	240	326.5	194	902	26.6075382232666	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04808	true	-4595590832902362535	74	112	376	581	1529	300	تبارك وتعالي اتريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال بلي فيكشف الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم عز وجل--------- ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة	4808	1649049104974715159	ShamAY0038201-ara1.ms673	false	6616135303543269669	0	37	0	205	1604	300	تبارك وتعالي -تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار-------- فيكشف الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم تعالي وفي رواية ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة	673	3376257281026550856	190	353.0	155	214	88.78504943847656	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08860	true	5679536668419779913	38	93	200	494	1580	300	هو ما قطع فيه بنفي الفارق او ضعفه وقوله بنفي اي انت--------فاء ا---ي الغاء الفارق فمثال القياس -الجلي الذي قطع فيه بنفي الفارق قيا-----------------------------------------------------------------س الامة علي العبد في تقويم حصة الشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه ومثال القياس الجلي الذي قطع فيه بضعف الفارق قيا-------س العمياء علي العوراء في المنع من التضحية الثابت بحديث	8860	1649049104974715159	ShamAY0038201-ara1.ms595	false	-2102124121062903688	234	300	1184	1541	1541	300	---ما قطع فيه بنفي الفارق او ---------------كان احتمالا ضعيفا والخفي خلافه الشارح وهو جلي وخفي فالجلي ما-- قطع فيه بنفي الفارق اي بالغاءه او كان ثبوت الفارق اي تاثيره فيه احتمالا ضعيفا الاول كقياس الامة علي العبد في تقويم حصة الشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه كما تقدم في حديث الصحيحين في الغاء الفارق والثاني كقياس العمياء علي العوراء في المنع من التضحية الثابت بحديث-	595	3376257281026550856	201	326.5	161	378	53.17460250854492	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08860	true	5679536668419779913	38	185	200	999	1580	300	هو ما قطع فيه بنفي الفارق او ضعف------ه وقوله بنفي اي انتفاء اي الغاء الفارق فمثال القياس الجلي الذي قطع فيه بنفي الفارق قياس الامة علي العبد في تقويم حصة الشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه ومثال القياس الجلي الذي قطع فيه بضعف الفارق قياس العمياء علي العوراء في المنع من التضحية الثابت بحديث السنن الاربعة لا تجزء في الاضاحي العوراء المبين عورها ومعني القطع بضعفه ان يكون تاثيره فيه احتمالا ضعيفا اذ يحتمل ان يفرق بينهما بان العمياء ترشد الي المرعي الجيد فترعي فتسمن والعوراء توكل ------الي نفسها وهي ناقصة البصر فلا ترعي حق الر-عي فيكون العور مظنة الهزال ف-----------------------------------------ان هذا الاحتمال ضعيف يعارضه الامر باستشراف الاذن والعين في حديث علي رضي الله عنه في السنن واحترز بالقياس الجلي من القياس الخفي------ وهو ما كان احتمال------ الفارق فيه قويا كقياس القتل بمثقل علي القتل بمحدد في وجوب القصاص و---قال ابو حنيفة بعدم القصاص في المثقل	8860	1649049104974715159	ShamAY0038201-ara1.ms596	false	-8353316960884555925	31	119	170	634	1632	300	---ما قطع فيه بنفي الفارق او ما قرب منه وقوله كقيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س العمياء علي العوراء في المنع من التضحية اي احتمال تاثير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما بان العمياء ترشد الي المرعي الجيد فترعي فتسمن والعوراء يوكل امرها الي نفسها وهي ناقصة البصر فلا ترعي حق المرعي فيكون العور مظنة العلاك وبهذا سقط قول العراقي وفيه نظر فالذي يظهر ان هذا من قسم القطعي الشارح و--------------------------------------------------------------------------------------------الخفي خلافه وهو ما كان احتمال تاثير الفارق فيه قويا كقياس القتل بمثقل علي القتل بمحدد في وجوب القصاص وقد قال ابو حنيفة بعدم وجوبه في- المثقل	596	3376257281026550856	340	559.5	272	868	39.17050552368164	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10276	true	-5075119855398596690	123	157	598	762	1484	300	الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد والا فقد عتق من-ه ما عتق اه واما المالك -----لجميع العبد	10276	1649049104974715159	ShamAY0038201-ara1.ms555	false	-7580109140072283255	191	224	1053	1216	1630	300	الصحيحين من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق -------فالفارق بين الامة والعبد	555	3376257281026550856	145	258.0	114	170	85.29412078857422	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0038201-ara1