id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms09369	false	1438770687389266658	102	144	515	725	1544	300	للقلشاني وان كانت نفسا وجب عليه-------------- تسليم نفسه للاولياء ان امكنه ذلك فان لم يفعل مع الامكان فهل توبته صحيحة ام لا صححها الامام و-قال هذه معصية اخري يجب عليه ان يتوب منها وهو مذهب الجمهور وقال الغير لا تصح وهو----- مرجوح	9369	1649049104974715159	ShamAY0035955-ara1.ms181	true	-1749808823115944474	255	296	1255	1458	1476	300	القلشاني-------------4 يجب علي القاتل اذا تاب تسليم نفسه للقود--- ان امكنه ذلك فان لم يفعل----------- فهل توبته صحيحة ام لا صححها الامام1 وقال هذه معصية اخري يجب عليه ان يتوب منها وهو مذهب الجمهور وقال الغير لا تصح وهو مذهب مرجوح	181	-3134285287966612170	175	297.5	139	230	76.08695983886719	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01833	false	-3592380116202646061	0	51	0	256	1541	300	متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	1833	1649049104974715159	ShamAY0035955-ara1.ms352	true	6579515705027813440	100	145	514	741	1542	300	متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال نزلت علي----- سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها------------------------ ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير هو حوض يرد عليه امتي يوم القيامة	352	-3134285287966612170	218	405.0	173	256	85.15625	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08073	false	2471923410535210293	111	203	597	1045	1539	300	البناني ق-----ال ابن عرفة قال--- القابسي قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم من تعلم القران وعلمه يشمل الوالد بتعليمه ولده---- باجرة و---اجاب ابن سحنون ابا ولد كان يطلب العلم عند------ه اذا توليت العمل بنفسك ولم تشغل ولدك عما هو فيه فاجرك في ذلك اعظم من الحج-------- والجهاد والرباط فان ترك الاب تعليم ولده القران لشح قبح فعله وان تركه لقلة يد -فان كان للولد مال فلا يدعه دون تعليم وليه او قاض او جماعة- ان لم يكن قاض وان لم يكن له مال توجه حكم الندب علي وليه وامه الاقرب فالاقرب	8073	1649049104974715159	ShamAY0035955-ara1.ms370	true	4893028290164576301	156	253	857	1328	1568	300	القران تنبيه قال ابن عرفه ما نصه القابسي قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم من تعلم القران وعلمه يشمل الوالد بتعليمه ولده ولو باجرة وقد اجاب ابن سحنون ابا ولد كان يطلب العلم عنده بقوله اذا توليت العمل بنفسك ولم تشغل ولدك عما هو فيه فاجرك في ذلك اعظم من الحج والرباط والجهاد --------فان ترك الاب تعليم ولده القران لشح قبح فعله وان تركه لقلة عذر فان كان للولد مال فلا يدعه دون تعليم وليه او قاض او جماعته ان لم يكن قاض وان لم يكن له مال توجه حكم الندب علي وليه وامه الاقرب فالاقرب	370	-3134285287966612170	428	798.5	339	479	89.35282135009766	83	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03826	false	-6838453372907791018	247	289	1301	1508	1566	300	والصحيح انه في الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء لكثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره- لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة	3826	1649049104974715159	ShamAY0035955-ara1.ms381	true	1785808071699716788	5	43	24	211	1507	300	والاص-ح انه--------- حقيقة في العقد مجاز في الوطء لكثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد حتي في----- قوله ------حتي تنكح زوجا غيره1 لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة	381	-3134285287966612170	179	317.5	141	208	86.05769348144531	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03844	false	-452382136139089433	233	260	1255	1389	1600	300	الزبي صلي الله عليه وسلم اذا تزوج احدكم------ او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها	3844	1649049104974715159	ShamAY0035955-ara1.ms406	true	-7918276876194720176	22	50	108	248	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها	406	-3134285287966612170	133	257.5	106	140	95.0	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04474	false	-6621764280992078632	242	275	1249	1405	1521	300	اما الذي يصح في هذا كله عند النظر ----------ان اجابة الدعوة واجبة اذا خلصت نية الداعي لله وخلصت وليمته عما لا يرضي الله ولما عدم هذا -سقط الوجوب عن الخلق--------------------------- بل حرم عليهم	4474	1649049104974715159	ShamAY0035955-ara1.ms408	true	-6854351876138427968	202	242	1006	1200	1496	300	اما الذي يصح في هذا كله عند النظر والله اعلمان اجابة الدعوة واجبة اذا خلصت نية الداعي لله وخلصت وليمته عما لا يرضي الله ولما عدم هذا اسقط الوجوب عن الخلق ه من عارضته زاد في المسالك بل حرم عليهم	408	-3134285287966612170	156	288.5	123	194	80.41236877441406	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04473	false	-6981107264738437408	44	108	216	505	1491	300	قال مالك بلغني ان ابا هريرة رضي الله عنه دعي الي وليمة وعليه ثياب دون فاتي ليدخل فمنع ولم يءذن له فذهب فلبس ثيابا جيادا ثم جاء فادخل فلما وضع الثريد بين يديه وضع كم----يه فقيل له ما هذا يا ابا هريرة فقال انما هي التي ادخلت واما انا فلم ادخل قد رددت اذ لم تكن علي ثم بكي وقال ذهب حبيبي ولم ينل	4473	1649049104974715159	ShamAY0035955-ara1.ms409	true	-5400987288611792160	241	300	1269	1537	1537	300	قال مالك بلغني ان ابا هريرة------------- دعي الي وليمة وعليه ثياب دون فاتي ليدخل فمنع ولم يءذن له فذهب ولبس ثيابا جيادا و--جاء فادخل فلما وضع الثريد ---------وضع كمه عليه فقيل له ما هذا يا ابا هريرة فقال انما هي التي ادخلت واما انا فلم ادخل قد رددت اذ لم تكن علي ثم بكي وقال ذهب حبيبي ولم ينل-	409	-3134285287966612170	262	485.0	205	293	89.41979217529297	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04468	false	-261445854299001967	51	79	270	421	1524	300	المقدمات من----- استحباب الاتيان للمادبة واباحة ما عداه- مما ذكر وان المكروه ما يقصد به الفخر والمحمدة والمحرم هو ما يفعل لمن تحرم الهدية له كما نقله الحطاب --	4468	1649049104974715159	ShamAY0035955-ara1.ms411	true	7241627707519869108	67	96	350	504	1491	300	--مقدمات ابن رشد استحباب الاتيان للمادبة واباحة ما عداها مما ذكر وان المكروه ما يقصد به الفخر والمحمدة والمحرم ---ما يفعل لمن تحرم الهدية له ه باب ذهاب النساء	411	-3134285287966612170	129	227.0	105	159	81.13207244873047	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04477	false	-886268035568303063	210	246	1015	1198	1472	300	الحرير فلا اعرفه لغيره في المذهب وان اراد بالحرير فان كان بحيث يستند اليه فصواب واما ما------------------- لا يستند اليه وما هو الا -مجرد الزينة فالاظهر خفته ولا يصح كونه مانعا من وجوب الاجابة انتهي ابن	4477	1649049104974715159	ShamAY0035955-ara1.ms411	true	7241627707519869108	238	276	1180	1365	1491	300	الحرير فلا باس به وان كان من حر----------------ير فان كان بحيث يستند اليه فهو حرام مانع من الاجابة وان كان لا يستند اليه وما-هو الا لمجرد الزينة فالاظهر خفته ولا يصح كونه مانعا من وجوب الاجابة قاله- ابن	411	-3134285287966612170	132	221.5	104	203	65.02462768554688	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04505	false	-8118991588093006619	133	206	683	1048	1536	300	وردت الاثار الصحاح بحسن عشرته صلي الله عليه وسلم لاهله ومباسطته اياهم وكذلك السلف الصالح وقد كان مالك رضي الله عنه يقول في ذلك مرضاة لربك ومحبة في اهلك ومثراة في مالك ومنساة في اجلك قال وقد كان بلغني ذلك عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكان مالك-------- من احسن الناس خلقا مع اهله وولده وكان يتحدث ويقول يجب علي الانسان ان يتحبب الي اهل داره حتي يكون احب الناس اليهم	4505	1649049104974715159	ShamAY0035955-ara1.ms413	true	-6974462872971027183	132	193	664	969	1487	300	وردت الاثار الصحاح بحسن عشرته صلي الله عليه وسلم لاهله ومباسطته اياهم وكذلك السلف -لصالح وقد كان مالك رضي الله عنه يقول في ذلك مرضاة لربك ومحبة في اهلك ومتراة في مالك ومنساة في ------------------------------------------------------------اجلك وكان رضي الله عنه من احسن الناس خلقا مع اهله وولده وكان ي-------قول يجب علي الانسان ان يتحبب الي اهل داره حتي يكون احب الناس اليهم	413	-3134285287966612170	289	550.0	230	373	77.47989654541016	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04502	false	-7261661997708131032	26	69	127	343	1442	300	يلتزم العادة وقال البرزلي في مساءل النكاح ع----ن ابي زيد وانما تكون الاقامة سبعا وثلاثا من حق الزوجة اذا كان له غيرها---- والا فلا حق لها ولا يلزمه وهو قول ابن حبيب والظاهر من مذهب اصحابنا والعامة تري الحق لها عموما وهو غلط	4502	1649049104974715159	ShamAY0035955-ara1.ms424	true	1340031977324464665	214	251	1081	1257	1495	300	يلتفت اليه ه ونقل البرزلي2--------------- عن ابن ابي زيد تخصيص ذلك بمن له ----------------------زوجة----------- غيرها قال والا فلا حق لها ولا يلزمه وهو قول ابن حبيب والظاهر من مذهب اصحابنا والعامة تري الحق لها عموما وهو غلط	424	-3134285287966612170	143	224.0	112	224	63.83928680419922	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03812	false	-7705547291805893234	181	270	888	1375	1541	300	للخطابي- و-------عياض فانه قال الاتكاء هو التمكن من الارض والتقعدد في الجلوس كالتربع وشبهه من تمكن الجلسات التي يعتمد فيها علي ما تحته فانه--------------------- يستدعي الاكثار من الاكل ورسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان جلوسه جلوس المستوفز وقال انما انا عبد اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد انتهي كلام عياض وفسر الفاكهاني الاتكاء في الحديث بانه الميلان علي الشق فانه قال التحقيق انه يعني الاتكاءالميل علي الشق لانه الذي يسبق الي الذهن من لفظ الاتكاء-------- لا-ن ال-------------------اتكاء غير الجلوس ولذلك قال ال-راوي -في الحديث وكان	3812	1649049104974715159	ShamAY0035955-ara1.ms468	true	939131350991743595	161	225	831	1184	1566	300	الخطابي2 والقاضي عياض قا---ءلا الاتكاء هو التمكن من الارض والتقعدد في الجلوس كالتربع وشبهه من تمكن الجلسات التي يعتمد فيها علي ما تحته فان الجلوس علي هذه الهيءة يستدعي الاكثار من الاكل ه لكن اعترضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاكهاني وقا--------------------------------------------ل التحقيق انه ا------------لميل علي الشق لانه الذي يسبق الي الذهن من لفظ الاتكاء ه ونحوه لابن الجوزي اعتراضا وتفسيرا كما في- الحطاب و-----قال المناوي علي --حديث -كان	468	-3134285287966612170	265	380.0	212	546	48.53479766845703	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03179	false	2464819987992315828	77	122	372	609	1465	300	اذا قصدوا به التقرب لالهتهم --------لانهم لا ياكلونه فهو ليس من طعامهم ولم يقصدوا بالذكاة اباحته واما ما ياتي من الكراهة في ذبح لصليب فالمراد به ما ذبحوه لانفسهم لكن سموا عليه اسم الهتهم فهذا يءكل بكره لانه من طعامهم والله تعالي اعلم قاله الشيخ	3179	1649049104974715159	ShamAY0035955-ara1.ms495	true	4343299916028347482	243	279	1212	1402	1507	300	اذا قصدوا به التقرب لالهتهم لا يءكل لانهم لا ياكلونه ف---ليس من طعامهم ولم يقصدوا بالذكاة اباحته واما------------------------------------------- ما ذبحوه لانفسهم لكن سموا عليه اسم الهتهم فهذا يءكل بكره لانه من طعامهم وهو معني قول--------- الشيخ	495	-3134285287966612170	171	315.0	139	245	69.7959213256836	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00191	false	8918579995990073001	177	232	894	1168	1547	300	قال الحافظ بن حجر في الفتح المشهور ان غزال المسك كالظبي لكن لونه اسود وله نابان لطيفان ابيضان في فكه الاسفل وان المسك دم يجتمع في سرته في وقت معلوم من السنة فاذا اجتمع ورم الموضع فيمرض الغزال الي ان يسقط منه ويقال ان اهل تلك البلاد يجعلون له اوتادا في البرية يحتك بها ليسقط	191	1649049104974715159	ShamAY0035955-ara1.ms503	true	-7172152148467664274	67	118	334	590	1586	300	قال ا------بن حجر و--------المشهور ان غزال المسك كالظبي لكن لونه اسود وله نابان لطيفان ابيضان في فكه الاسفل وان المسك دم يجتمع في سرته في وقت معلوم من السنة فاذا اجتمع ورم الموضع ف-مرض الغزال الي ان يسقط منه ويقال ان اهل تلك البلاد يجعلون--- اوتادا في البرية تحتك بها فيسقط	503	-3134285287966612170	253	476.0	202	274	92.33576965332031	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03294	false	1035387091558244881	2	38	9	181	1539	300	صلي الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر كل م--------------------------ن نحر قبله ان يعيد--------- ولا ينحر-- حتي ينحر النبي صلي الله عليه وسلم	3294	1649049104974715159	ShamAY0035955-ara1.ms510	true	-463170629341536054	211	253	1069	1274	1501	300	صلي الله عليه وسلم---- يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا ينحروا حتي ينحر النبي صلي الله عليه وسلم	510	-3134285287966612170	165	293.5	131	209	78.9473648071289	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03263	false	4775222944902822861	22	72	114	377	1514	300	ماء -جعل فيه زبيب ونحوه حتي انحل---- وسوبيا يعني ان السوبيا مباح وهو فقاع يميل الي الحموضة بما يضاف اليه من عجوة ونحوها وعقيد يعني ان العقيد مباح وهو ماء العنب يغلي علي النار حتي ينعقد ويذهب منه الاسكار ويسمي بالرب الصامت و-----------------لا يحد غليانه بقدر------ وانما المعتبر فيه----- الاسكار	3263	1649049104974715159	ShamAY0035955-ara1.ms517	true	4319756432621637773	208	258	1053	1318	1524	300	ماء يجعل فيه زبيب ونحوه حتي ينحل فيه وسوبيا وهي--------------------- فقاع يميل الي الحموضة لما يضاف اليه من عجوة ونحوها وعقيد امن سكره1 ----------وهو ماء العنب يغلي علي النار حتي ينعقد ويذهب منه الاسكار ويسمي بالرب الصامت ومشهور مذهبنا انه لا يحد بذهاب ثلث ولاغيره وانما المعتبر فيه ذهاب الاسكار	517	-3134285287966612170	208	344.0	167	296	70.27027130126953	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01315	false	-4159656152319317615	0	45	0	224	1541	300	منه وينبغي للامام ان يمنعه من مداخلة الناس وان يلز----م بيته وان كان فقيرا اجري عليه رزقه ويكف اذاه عن الناس وضرره اشد من ضرر اكل الثوم الذي منع----------ه صلي الله عليه وسلم دخول المسجد ومن ض----------------رر المجذوم الذي نهاه عمر عن مخالطة الناس انظر ---	1315	1649049104974715159	ShamAY0035955-ara1.ms556	true	6149747573551357894	22	73	116	373	1510	300	منه وينبغي للامام ان يمنعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته وان كان فقيرا اجري عليه رزقه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم الذي منعه رسول الله صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يضر بالناس ومن ضرر المجذوم الذي نهاه عمر عن مخالطة الناس ومن ضرر	556	-3134285287966612170	207	389.0	165	257	80.54474639892578	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00843	false	-8319066354845958572	177	219	892	1096	1511	300	يجوز له--- افتراش------ه الا تبعا---------- لزوجته ولا يدخل الفراش الا بعد دخولها له ولا يقيم فيه بعد-----ها ولو ق-امت لضرورة ثم ترجع بل ينتقل حتي ترجع وان قامت عنه وهو ناءم فتوقظه او تزيله عنه ويجب عليه ان يعلمها -ذلك انتهي قاله	843	1649049104974715159	ShamAY0035955-ara1.ms586	true	4910870750517182442	0	41	0	208	1563	300	يجوز للرجل افتراش الحرير الا علي سبيل التبع لزوجته ولا يدخل الفراش الا بعد دخولها و---لا يق-م فيه بعد قيامها واذا قامت لضرورة تحول عنه-------- حتي ترجع وان قامت---- وهو ناءم فتوقظه او تزيله عنه ويجب عليه ان يعلمها بذلكه قال ------	586	-3134285287966612170	157	244.0	124	230	68.26087188720703	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00390	false	-460380266685003688	96	154	479	746	1521	300	اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي قاله الشيخ ابراهيم وجاء من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر----- له ما تقدم من ذنبه	390	1649049104974715159	ShamAY0035955-ara1.ms589	true	-2893187396861670454	203	252	1011	1226	1477	300	اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له -اعوذ بك من شره وشر ما صنع له2 وحديث احمد عن معاذ بن انس رفعه-------------------------------------------------- من لبس ثوب------ا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه	589	-3134285287966612170	182	296.0	140	272	66.9117660522461	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03336	false	-4413822222328045815	207	261	1046	1308	1510	300	ولا ينبغي ان يجاوز به عشر سنين الا وهو مختون انتهي وروي اللخمي يختن يوم يطيقه الباجي اختار مالك وقت الاثغار وقيل عنه من سبع الي عشر وكل ما عجل بعد الاثغار فهو احب الي انتهي قاله الحطاب واختلف في الكبير اذا اسلم وخاف علي نفسه هل يختتن ام لا واختلف اذا ولد مختونا	3336	1649049104974715159	ShamAY0035955-ara1.ms601	true	6924167470876160157	125	150	668	783	1589	300	ولا ينبغي ان يجاوز به عشر سنين الا وهو مختون واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف في الكبير اذا اسلم وخاف علي نفسه هل يختتن ام لا ومن------- ولد مختونا	601	-3134285287966612170	110	204.0	85	262	41.98473358154297	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00330	false	2923285166319881232	0	45	0	235	1534	300	في الرسالة ----------ولا باس بالاخذ من طولها اذا طالت كثيرا وقاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير واحد من الصحابة والتابعين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابي في الحديث ان الله تعالي زين بني ادم باللحي واذا كانت زينة فالاحسن تحسينها بالاخذ منها طولا وعرضا وتحديد ذلك بما زاد علي القبضة كما كان ابن	330	1649049104974715159	ShamAY0035955-ara1.ms604	true	2364706553327483436	195	300	1018	1560	1560	300	في الرسالة وقال مالك ولا باس بالاخذ من طولها اذا طالت كثيرا -قال شراحها اي يستحب ذلك الباجي يقص ما زاد علي القبضة ابن ناجي ويستحب الاخذ من عرضها ايضا 63 باب اعفاء اللحي جمع لحية وهي الشعر النابت علي العارضين والذقن اي مطلوبية تركها علي حالها من غير حلق ولا قص ق---------------ال القاضي عياض يكره حلق اللحية وقصها وتحريفها واما الاخذ من طولها وعرضها اذا عظمت فحسن بل تكره الشهرة في تعظيمها كما يكره تقصيرهاه وقال ابو عبدالله الابي---------- ان الله تعالي زين بني ادم باللحي واذا كانت زينة فالاحسن تحسينها بالاخذ منها طولا وعرضا وتحديد ذلك بما زاد علي القبضة كما كان ابن-	604	-3134285287966612170	196	329.0	157	569	34.44639587402344	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00328	false	1287975795999412314	149	188	810	1006	1581	300	واما الشعر النابت علي الخد فكان الشيخ------- الصالح الفقيه ابو الحسن المنتصر لا يزيله وكان غير----------------ه يزيله-------------- ويزال ايضا ما علي الحلق بخلاف----------- اللحي الاسفل وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه كره حلق ما تحت الذقن من الشعر وقال هو من فعل	328	1649049104974715159	ShamAY0035955-ara1.ms605	true	6795091970790404772	19	118	97	607	1672	300	واما الشعر النابت علي الخد فكان الشيخ الفقيه الصالح------- ابو الحسن المنتصر لا يزيله وكان غيره ممن هو في طبقته يزيله واختاره الشيخ ويزال النا-بت علي الحلق بخلاف النابت علي اللحي الاسفل ه من نسختين عتيقتين جيدتين جدا من اكمال الاكمال ونحوه في نقل ابن الشاط عنه في حاشية مسلم والشيخ زروق في عدة المريد والحطاب في حاشية الرسالة ووقع للشيخ الرهوني في نقله عنه تحريف في النص الاخير منه فانظره وانظر قول الابي ويزال النابت علي الحلق الخ مع ما نقله الشيخ زروق عن الامام مالك انه كره حلق ما تحت الذقن من الشعر وقال هو من فعل	605	-3134285287966612170	181	295.5	144	518	34.94208526611328	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0035955-ara1