id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms01864	true	1853852363599600289	180	240	950	1275	1585	300	الشاة الماخوذة في زكاة الابل------------------------------ كالشاة الماخوذة في زكاة الغنم وسياتي للمصنف انه يءخذ في ذلك الذكر والانثي وهو مذهب ابن القاسم واشهب وشرط ابن القصار الانثي في البابين قاله الحطاب قال ابن القاسم يجزء الجذع والثني من الضان والمعز ذكرا كان او انثي -قال -----------------------------------ابن حبيب الجذع من الضان والثني من المعز كالاضحية وفي الجواهر ------------------------------------اختلف في صفة الشاة	1864	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms041	false	-2615339542052433792	181	238	929	1237	1549	300	الشاة الماخوذة في الشيءين وهو من الخمس الي الاربع والعشرين كالشاة الماخوذة في----- الغنم قال ابن الق-------------------------------------------------اسم واشهب------------------------------------------------------------- يجزء الجذع والثني من الضان والمعز ذكرا كان او انثي وقال ابن القصار لا تجزء الا الانثي وقال ابن حبيب الجذع من الضان والثني من المعز كالاضحية وفي سن الجذع اربعة ستة اشهر وثمانية وعشرة وسنة واختلف في---- الشاة	41	5990684780657889766	177	281.5	143	427	41.45199203491211	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03255	true	-3511526474762959957	64	97	324	470	1464	300	واذا وجد حوت في بطن حوت اكل وان وجد في بطن طاءر ميت فقيل لا يءكل لانه صار نجسا وقال ابن يونس الصواب جواز اكله كما لو وقع---- في نجاسة فانه يغسل ويءكل	3255	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms083	false	-2459288031647522712	55	89	278	427	1470	300	واذا وجد حوت في بطن حوت اكل وان وجد في بطن طي-ر ميت فقيل لا يءكل لانه صار نجسا وقال ابن يونس الصواب جواز اكله كما لو وقع حوت في نجاسة فانه يغسل ويءكل	83	5990684780657889766	144	275.5	111	150	96.0	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03973	true	2913385782690190027	25	47	123	243	1557	300	للولي او لاحد الزوجين او غيرهما امضاءه او فسخه فان فسخه اياه بطلاق وتكون ------------طلقة باءنة--------------- ويقع فيه الطلاق والموارثة قبل الفسخ	3973	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms111	false	-4204112313212559824	260	285	1368	1509	1583	300	للولي او لاحد الزوجين او غيرهما امضاءه وف--سخه فانه يفسخ---- بطلاق قال في المدونة والطلقة باءنة قال ابن القاسم ويقع فيه الطلاق والموارثة قبل الفسخ	111	5990684780657889766	100	163.5	82	147	68.02721405029297	15	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04919	true	3592881173277695242	120	193	579	951	1486	300	الرجعة رد المعتدة عن طلاق قاصر عن الغاية ابتداء غير خلع اوقعه الزوج في نكاح صحيح ووطء جاءز او اوقعه الحاكم لسبب ثم زال ذلك السبب في العدة واقرت الزوجة ببقاءها---- فلا رجعة له علي المبتوتة ولا علي المختلعة ولا علي التي لم يدخل بها ولا علي المنكوحة نكاحا فاسدا ولا علي التي طلقها بعد ان وطءت- وطءا فاسدا كالتي وطءها وهي حاءض وله رجعة من طلقها عليه الحاكم بالايلاء او لوجود العيب	4919	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms126	false	-2143594516021561871	226	300	1127	1502	1502	300	الرجعة رد المعتدة عن طلاق قاصر عن الغاية ابتداء غير خلع اوقعه الزوج في نكاح صحيح ووطء جاءز او اوقعه الحاكم لسبب ثم زال ذلك السبب في العدة واقرت الزوجة ببقاء العدة فلا -جعة له علي المبتوتة ولا علي المختلعة ولا علي التي لم يدخل بها ولا علي المنكوحة نكاحا فاسدا ولا علي التي طلقها بعد ان وطءها وطءا فاسدا كالتي وطءها وهي حاءض وله رجعة من طلقها عليه الحاكم بالايلاء او بوجود العيب-	126	5990684780657889766	367	709.5	295	377	97.34748077392578	69	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06091	true	-2398964557158152805	96	169	487	852	1509	300	هو المشهور من المذهب المعمول به وقال محمد لا يرد من العيوب الا ما اجتمع عليه عدلان من اهل البصر والمعرفة وقال ابن الماجشون ان كان العبد المعيب حيا حاضرا فيجزء قول واحد من اهل المعرفة وان كان ميتا او غاءبا فلا يثبت الا باثنين عدلين وقال بعض اهل العلم--- هذا كله ان كان القاضي ارسلهم ليقفوا عليه واما ان كان المبتاع اوقفهم عليه من ذات نفسه فلا يثبت باتفاق من اصحاب مالك	6091	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms188	false	5401055686114415033	210	265	1083	1358	1535	300	هو المشهور و---------------------قال محمد لا يرد من العيوب الا ما اجتمع عليه عدلان من اهل المعر-------فة وقال ابن الماجشون ان كان العبد المعيب حيا حاضرا اكتفي بال-واحد وال--------------------------------ا فلا بد من اث----نين عدلين -قال بعض---- العلماء وهذا اذا كا---ن القاضي ارسلهم وان كان---------------- المبتاع هو الذي اتي بهم فلا بد من اثنين- باتفاق--- اصحاب مالك	188	5990684780657889766	211	323.5	166	368	57.33695602416992	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06096	true	3018280668472599761	61	118	299	569	1447	300	الم-------------------------دونة واذا -ولدت الامة عندك ثم رددتها بعيب رددت------------- ولدها معها والا فلا شء لك وكذلك ما ولدت البقر والغنم والابل ولا شء عليك في الولادة الا ان ينقصها ذلك فترد- ما نقصها قال ابن يونس يريد وان كان في الولد ما يجبر به النقص جبره علي قول ابن القاسم كما قال في الامة --------تلد-------- ثم يردها	6096	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms191	false	-1730615721585392703	58	111	307	552	1467	300	المدونة من اشتري ابلا او بقرا او غنما فولدت------ عنده ثم وجد بها عيبا فلا يردها الا مع ولدها------------------------------------------------------ ولا شء عليه في الولادة الا ان ينقصها فيرد معها ما نقصها------------- يريد ولو كان في الولد ما يجبر به النقص جبره علي قول ابن القاسم ف--------ي الامة يزوجها فتلد فليس له ان يردها	191	5990684780657889766	155	211.0	118	326	47.54601287841797	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06106	true	2841390488401545811	0	33	0	159	1459	300	الادواء مما يطرا علي الرقيق من نقص في بدن او فوات عين في مدة ثلاثة ايام----------- وكان هذه المدة مضافة الي ملك الباءع وكذا تكون- النفقة والكسوة عليه الا ان الغلة ليست له	6106	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms179	false	-6409142110481347821	184	218	926	1089	1528	300	الادواء فما يطرا علي الرقيق من نقص في بدن او فوات عين في مدة ثلاثة ايام فمن الباءع وكان هذه المدة مضافة الي ملك الباءع ولذلك كانت النفق--------ة عليه الا ان الغلة ليست له	179	5990684780657889766	145	260.5	114	171	84.79531860351562	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06815	true	-4958955925038093192	173	220	891	1112	1509	300	من التحول من شء الي شء وعرفها ابن عرفة بقوله الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له قال وقول ابن الحاجب------------------- نقل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي	6815	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms200	false	624693232040020657	187	214	932	1056	1524	300	من التحول من شء الي شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من تحول من طلبه لغريمه الي طلب غريم غريمه وحقيقتها شرعا نقل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي	200	5990684780657889766	73	110.5	54	240	30.41666603088379	16	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07132	true	3310502315110118743	59	156	292	759	1491	300	واذا خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصمه ايضا ثلاثة مجالس وانعقدت المقالات بينهما لم يكن له بعد ذلك ان يوكل خصما يتوكل عنه اذا منعه من ذلك صاحبه الا ان يمرض او يريد سفرا ويعرف ذلك ولا يمنع الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل عند ذلك قال ابن العطار وتلزمه حينءذ اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له توكيل غيره الا ان يشاء خصمه ذلك وقال ابن الفخار لا يمين عليه ويكون له ايضا ان يوكل اذا احرجه خصمه و--شاتمه فحلف ان لا يخاصمه بنفسه	7132	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms235	false	-7284310000468014813	115	167	572	803	1500	300	واذا قاعد الرج--------------------------------------------------------------------------------------ل خصمه ثلاث مرات لم يكن له ان يوكل الا ----ان يمرض او يريد سفرا-------------------------------------------------------------------------------- قال ابن العطار ويحلف------------------ ما ان شاء السفر ليوكل----- فان نكل---------- لم يكن له ان يوكل------------------------ وقال ابن الفخار لا يمين عليه و-----له----- ان يوكل اذا احرج- خصمه او شاتمه فحلف ان لا يخاصمه بنفسه	235	5990684780657889766	178	233.5	135	469	37.95309066772461	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07145	true	7951679651561309014	223	300	1159	1544	1544	300	اركان الوكالة الصيغة وهي------------------------------- لفظ او ما يقوم مقامه يدل علي معني التوكيل وفي التوضيح المعتبر في صحة الوكالة الصيغة كقوله وكلتك او انت وكيلي او ما يقوم مقامها من قول او فعل كقوله تصرف عني في هذا او كاشارة الاخرس ونحوه قلت وهذا من جانب الموكل ولا بد ان يقترن به من جانب الوكيل ما يدل علي القبول ويطلب فيه ان يكون علي الفور فان تراخي قبوله بالزمن الطويل فيتخرج فيه قولان من الروايتين في---------------- المخيرة-	7145	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms232	false	-1922616084424578307	116	153	591	798	1537	300	اركانها ثلاثة الصيغة والعاقد والمعقود عليه الاول الصيغة لفظ او ما يقوم مقامه يدل علي معني التوكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا بد من قبول ------------الوكيل---------------------------------------------- فان تراخي قبوله بالزمن الطويل فيتخرج فيه قولان من الروايتين في قيام المملكة او المخيرة	232	5990684780657889766	146	235.5	119	433	33.71824645996094	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07416	true	-8248246001403365517	1	38	4	170	1456	300	فلم يقبل عذره فتصايحا ف-حلف ان لا يعطيه- الليلة فلما كان في --غد --------------------------------قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم	7416	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms241	false	-4791131435591993874	45	87	233	426	1436	300	فلم ي----عذره وتشا-حا فيحلف ان لا يعطيها الليلة فلما كان من الغد قال ضاعت مني قال ابن القاسم فان قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت ف----لا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم	241	5990684780657889766	152	262.5	117	202	75.24752807617188	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07474	true	2280564945033425571	169	235	817	1133	1470	300	فان ا--دعي علي --من يليق به الغصب هدد المدعي عليه وسجن لعله يخرج عين المغصوب فان لم يخرج شيءا حلف وبرء فان نكل حلف المدعي واستحق قاله عبد الباقي وقال وقولي لعله يخرج عين المغصوب اي اذا كان مما يعرف بعينه واما ما لا يعرف بعينه فلا فاءدة في تهديده بالنظر اليه اذ لو اخرج بالتهديد ما لا يعرف بعينه -لم يءخذ منه حتي يقر امنا	7474	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms249	false	7750020548762687820	13	60	64	275	1535	300	كان المدعي عليه ممن يليق به ذلك-- هدد------------ وسجن ----------------------فان لم يخرج شيءا ----------------------------------------------اطلق وفاءدة ذلك لعله يخرج عين ما غص-ب ان---- كان---- يعرف بعينه واما ما لا يعرف بعينه فلا فاءدة في تهديد------------ه اذ لو اخرج -------شيءا لم يعرف بعينه ولم يءخذ منه حتي يقر امنا	249	5990684780657889766	183	236.5	139	321	57.00934600830078	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07556	true	5841672837741921599	210	300	1107	1567	1567	300	ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة --بانه- لم يخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به واما شروطه فثلاثة الا----------------ول الشهادة -------------------علي عينه ان امكن والا فحيازته بان يقول -------------شهود -------------الملكية لمن يبعثه القاضي معهم-------------- هذه--- الدار هي التي شهدنا ب-ها عند القاضي ف----------------------------لان الثاني الاعذار في ذلك الي الحاءز -----------------فان ادعي مدفعا اجل----ه بحسب ما يراه ------------------------------------------------------------------------------------الثالث يمين القضاء اه المراد منه قال الحطاب واختلف في لزومها علي ثلاثة اقوال الاول انه لابد منها------------- في جميع الاشياء قاله ابن القاسم-	7556	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms175	false	-3989805572081103371	0	118	0	600	1480	300	ولا خر-ج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة في انها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به و--الشروط ثلا--ثة الحيازة اذا تعذر حصول المدعي فيه عند الحاكم يشهد علي عينه وهي ان يوجه القاضي عدلين وقيل او عدلا مع الشهود الذين شهدوا بالملكية فاذا كانت مثلا دارا قالوا لهما مثلا هذه هي الدار--- التي شهدنا فيها عند القاضي فلان الشهادة المقيدة اعلاه ثم ان القاضي يعذ---ر في ذلك الي الحاءز وهو الشرط الثاني فان ادعي مدفعا اجله فيه بحسب ما يراه فان عجز عن الاثبات او سلم الشهادة حكم عليه بعد يمين المدعي يمين الاستبراء وهو الشرط الثالث ولا ------------------------------------------------------------------------------بد من يمين الاستبراء في جميع الاشياء قاله ابن القاسم	175	5990684780657889766	301	399.0	237	689	43.686500549316406	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07557	true	884623527265935927	0	147	0	706	1487	300	وابن وهب وسحنون الثاني --------لا يمين في الجميع قاله ابن كنانة الثالث انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره وهو المعمول به عند الاندلسيين وفي سجلات------------------------------ الباجي -----------لو استحق ذلك من يد غاصب لم يحلف وصفتها ان يقول بالله الذي لا اله الا هو ما بعت الفرس او الثوب او الجارية المشهود لي بها مثلا ولا فوته ولا خرج عن ملكي بوجه من وجوه الفوت واما موانعه ففعل وسكوت اما السكوت فمثل ان يترك القيام به من غير مانع امد الحيازة واما الفعل فمثل ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريت----ه خوف ان يفيته علي- فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة--- ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه قال اصبغ والقول قوله قاله	7557	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms175	false	-3989805572081103371	118	229	600	1138	1480	300	وابن وهب وسحنون وقال ابن كنانة لا يمين في ذلك و----------------------------------------------------------------المعمول به عند الاندلسيين انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره قال الباجي في سجلاته ولو استحق ذلك من يد غاصب لم يحلف وذكره ابن ابي زيد في النوادر وهو مذهب المدونة واما المانع------------------------------------------------------------------------------------------- ففعل وس-----------كوت ف---------------------------------------------------الفعل -----ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته منه خوف ان يغي-ب عليه فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة بعيدة جدا و--يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه قال اصبغ والقول قوله واما	175	5990684780657889766	410	669.0	320	763	53.73525619506836	75	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07571	true	4329229305561160295	157	250	781	1233	1489	300	فاما البناء في العرصة فلا يعذر---- ولربه -----ان يعطيه قيمة البناء- منقوضا او يامره بقلعه واما في الحرث فيشبه ان يكون غلطا فاري ان يحلف ويبقي زرعه ويءدي كراء المثل كان في ابان الزراعة او لم يكن وهو علي الخطا ابدا حتي يتبين انه تعمد -قال سحنون اذا غلط فزرع ارض جاره او خرج ليلا فغلط فزرع ارض غيره او حرثها فلا شء له علي رب الارض وغلطه علي نفسه وهو مصيبة نزلت بالزارع الا ان يكونا لم يتحاكما او لم يعلم بذلك حتي -----------فات ابان الزراعة فيكون الزرع لزارعه وعليه كراء المثل	7571	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms231	false	-6516080500483037254	15	89	71	431	1506	300	فاما البناء ----------فلا يعذر فيه ولرب الارض ان يعطيه قيمة --بناءه منقوضا او يامره بقلعه واما الحا--رث فيشبه ان يكون غلط و-اري ان يح-----------لف ويغرم كراء المثل كان في ابان الزراعة او لم يكن وهو علي الخط-----ا حتي يثبت- انه تعمد وقال سحنون ---------------------------------------------------------------لا شء له في الزرع---- وغلطه علي نفسه وهي مصيبة نزلت به----- الا ان يكونا لم يتحاكما او لم يعلم----- حتي نبت الزرع وفات ابان الزراعة فال-----زرع لزارعه وعليه كراء المثل	231	5990684780657889766	312	510.5	245	474	65.82278442382812	51	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07753	true	2393267914999012464	176	211	908	1079	1546	300	احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا -ما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	7753	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms213	false	-8934658270195645635	212	247	1152	1323	1610	300	احداهما ماءة والاخري تسعين -لا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة يعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	213	5990684780657889766	169	327.0	134	172	98.25581359863281	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07755	true	5136261748405034420	163	219	818	1102	1548	300	فان كان بعضها قريبا------- وكانت في الكرم سواء جمعت في القسم وجعل نصيب كل واحد في موضع واحد---------- ولم يحد لنا مالك في --قرب الارض بعضها من بعض حدا واري الميل وشبهه قريبا في الحواءط- والارضين وان كانت الاقرحة مختلفة وهي متقاربة او كانت في الكرم سواء وبينهما تباعد كاليوم واليومين قسم كل قريح علي حدته	7755	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms216	false	4555151051544263836	192	244	1022	1287	1598	300	فان كان بعضها قريبا من بعض وكانت في الكرم سواء جمعت--------- وجعل نصيب كل واحد في موضع قال ابن القاسم ولم يحد لنا مالك في القرب------------------- حدا واري الميل ونحوه قريبا في البساتين والارضين فان كانت الابرحة مختلفة وهي متقاربة --وكانت في الكرم سواء وبينهما تباعد كاليوم--------- قسم كل براح علي حدته	216	5990684780657889766	230	383.0	182	304	75.65789794921875	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07788	true	2499356076115531395	38	73	196	366	1462	300	احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت ل--ه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	7788	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms213	false	-8934658270195645635	212	247	1152	1323	1610	300	احداهما ماءة والاخري تسعين -لا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة يعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	213	5990684780657889766	167	321.5	132	172	97.09302520751953	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07812	true	-2101914755173150605	48	87	267	477	1576	300	منه -------ان القسمة تستوي مع المبيع في اليسير الذي لا يردان منه وهو الربع فما دونه وفي الجل الذي يرد معه المبيع وتفسخ معه القسمة ويفترقان في النصف والثلث ونحوهما فيرد البيع بذلك ولا تفسخ القسمة باستحقاق النصف --والثلث	7812	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms220	false	-9096595030277661296	172	212	896	1109	1560	300	منه البيع وان القسمة تستوي مع ال-بيع في اليسير الذي لا يردان منه وهو الثلث فما دونه وفي الجل الذي يرد منه ال-بيع ويفسخ الق----سمة ويفترقان في النصف والثلث ونحوهما فيرد البيع بذلك ولا تفسخ القسمة باستحقاق النصف او الثلث	220	5990684780657889766	195	360.0	157	219	89.04109954833984	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07851	true	-1171921225081900051	174	229	858	1103	1417	300	يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس بالمال ها هنا في حانوت من البزازين يعمل فيه ولا يعمل في غيره او علي ان يجلس في القيسارية او علي ان لا يشتري الا من فلان او علي ان لا يتجر الا في سلعة كذا وليس وجودها بمامون او علي ان يزرع فلا ينبغي ذلك	7851	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms253	false	3304648747874642990	130	192	658	938	1462	300	يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل عمل يده لانه غير تجارة فان نزل كان اجيرا ولا يجوز له ان يعين له نوعا من البز لاجل وجوده ولا يجوز له ان يشترط عليه ان يجلس بالمال------- في حانوت معين و----------------لا يعمل في غير-----------------------------------ه او لا يشتري الا من فلان و---------لا يتجر الا في سلعة كذا وليس وجودها بمامون ------وان ------لا يشتري الا	253	5990684780657889766	148	245.5	114	359	41.22562789916992	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07990	true	-5028942073011836282	12	110	59	505	1456	300	واذا اجر الرجل ابنه من نفسه او من غيره ومثله لا يءاجر فسخت الاجارة وانفق الاب عليه ان كان غنيا والابن عديما لا مال له فان كان له مال انفق عليه منه وله ان يءاجره فيما لا معغ- فيه علي الابن -ان كان الاب فقيرا او مقلا او يريد تعليم الابن فيجوز ذلك حينءذ وينفق -----من اجرته فان فضل------ شء حبسه عليه وليس له ان ياكل مما فضل من عمل الصبي وان كان فقيرا خوفا من ان لا يتم----كن الصبي من العمل فيما يستقبل او يمرض فلا يجد ما ياكل وقال ابن لبابة لا باس ان ياكل---- بالمعروف	7990	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms257	false	626926590746748103	131	208	659	1013	1476	300	فاذا اجر الاب ولده- من نفسه او من غيره ومثله لا يءاجر فسخت الاجارة وانفق الاب عليه ان كان غنيا والابن فقيرا--------------------------------------- وله ان يءاجره فيما لا مضرة فيه علي الابن فان كان الاب--------- مقلا او يريد تعليم ولده جاز------------- وينفق عليه من اجرته فان فضل للابن شء حسبه --له ول-------ا ياكل منه لشهر او لعدم خشية--------------------- ان لا يتم الامد الصبي او ب---------------------مرض فلا يجد ما ياكل وقال ابن لبابة لا باس ان ياكل منه بالمعروف	257	5990684780657889766	286	415.0	218	467	61.24197006225586	51	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08623	true	5830763528407281530	219	268	1025	1246	1394	300	شروط الجعل الاول ان يكون مما لا يلزم المجعول عليه عمله ف----------------ان كان مما يلزمه عمله لم يجز له اخذ الجعل عليه مثل ان يجد ابقا من غير عمل لان رده واجب عليه و---كذلك ما لا يجوز له فعله لا يجوز له اخذ الجعل عليه كالجعل علي فعل الحرام	8623	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms268	false	-1505806191374516749	109	160	483	706	1362	300	شروط------ الاول ان يكون مما لا يلزم المجعول --له عمله وما يجوز له عمله ان كان مما يلزمه عمله لم يجز له اخذ الجعل عليه مثل ان تجد ابقا من---- عمل لان رده واجب عليه ولو كان مما لا يجوز له فعله لم يج-ز له اخذ الجعل عليه كالجعل علي---- الحرام	268	5990684780657889766	196	336.0	151	240	81.66666412353516	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08937	true	1679481407674207854	140	175	715	881	1523	300	-ال---------صون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب -------المجون والارتفاع عن كل خلق ردي يري ان كل من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة اه وقال الاقفهسي لا تقبل شهادة	8937	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms302	false	361131776420666995	230	263	1240	1404	1585	300	بالمروءة التصون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان--- من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم تكن في نفسه جرحة و----------------لا تقبل شهادة	302	5990684780657889766	144	253.5	113	183	78.68852233886719	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09154	true	6382819551671422693	253	300	1281	1530	1530	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات وال رضاع وخلع والنكاح وحله وفي قسمة او نسبة وولاية وموت وحمل والمضر باهله ول------------------------------------------------------ولده-------------------- ومنها --هبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد-	9154	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms307	false	631246663113894336	181	242	932	1256	1589	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات وال-رضاع وخلع -النكاح وحله وفي قسمة او نسبة وولاية وموت وحمل والمضر باهله فدونكها عشرين من بعد واحد تدل علي حفظ الفقيه ونبله وقال ولده رحمه الله متمما لها ومنها الهبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد	307	5990684780657889766	245	449.5	200	326	75.15337371826172	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09290	true	5860320385779592307	1	44	3	215	1430	300	الس-يد وان- ادعي عليه ب--ما يوجب المال فيطلب الجواب من العبد فان اقر وكان ماذونا فهو كالحر وان لم يكن ماذونا وقف اقراره علي سيده فيرد-ه او يلزمه اياه فان عتق قبل ان يعلم ما عند السيد- لز--------------------مه الدين ولا يحكم القاضي بالزام	9290	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms296	false	4512814747388117118	242	282	1213	1410	1498	300	السفيه واذا ادعي علي عبد ما يوجب قصاصا --طلب الجواب من العبد فان اقر وكان ماذونا ف---كالحر وال-------------ا وقف اقراره علي سيده فيجيزه او يرد------ه فان عتق قبل ان يعلم ما عند --سيده لزمه وان كان رشيدا الزمه--------------- القاضي الجواب	296	5990684780657889766	152	215.0	118	238	63.86554718017578	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09352	true	8415973646820743854	201	294	1007	1497	1530	300	القاضي اثبات الزوجية والغيب-ة واتصالها وانهم ما علموه ترك لها نفقة ولا بعث اليها بشء فوصلها ولا احالها بها ولا بشء منها فاستحالت ولا احالت عليه احدا بها ولا بشء منها فاستحال ولا وكلت احدا علي قبضها منه ولا طاع احد بالانفاق عليها بسببه ولا رضيت بالمقام معه دون نفقة ولا له مال يعدي فيه بنفقتها فاذا ثبتت هذه الفصول عنده نظر في----------- الغيبة فان كانت قريبة اعذر اليه وان كانت بعيدة او كان غير معلوم المكان اجلها القاضي بحسب ما يراه وذكر المتيطي خسم---------------------ة واربعين يوما فاذا انقضي الاجل استظهر عليها -اليمين	9352	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms122	false	-6212892581932047612	71	128	360	667	1537	300	-------اثبات الزوجية والغيبية واتصالها وانهم ما علموه ترك لها نفقة ولا بعث ل--ها بشء فوصلها الي اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصول التي جرت العادة بها ثم الغيبة -ان كانت قريبة اعذر اليه وان كانت بعيدة او كان غير معلوم المكان اجلها القاضي بحسب ما يراه وذكر المتيطي في تسجيله في التاجيل خمسة واربعين يوما فاذا انقضي الاجل استظهر عليها باليمين	122	5990684780657889766	256	435.0	205	524	48.85496139526367	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09432	true	-5229096847762599127	179	248	914	1253	1507	300	الباب ان كل شخصين يجري بينهما القصاص في النفس من الجانبين يجري في الاطراف قال فاما اذا كان احدهما يقتص له من الاخر ولا يقتص منه الاخر في النفس فقال مالك لا يقتص في الاطراف وان كا--ن يقتص في النفس كالعبد يقتل الحر والكافر يقتل المسل----------------------------------------------------------------------م يقتلان--------- ولو قطع العبد او الكافر الحر والمسلم--------------- لم يكن له ان يقتص منهما في الاطراف في ظاهر المذهب ثم نقل عن ابن	9432	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms336	false	6041390361307733122	174	240	955	1285	1592	300	الادب و--كل شخصين يجري بينهما القصاص في النفس من الجانبين يجري بينهما القصاص في الجراح والاط----------------------------------------------------------------------------راف وكل ما لا يقتص منه للناقص لشرفه لا يقتص منه في الجراح والاطراف علي المشهور فاذا جرح عبد حرا فليس له ان يقتص منه وقال ابن عبد الحكم يقتص منه ان شاء ولو قطع--------- الكافر --------مسلما فقال الاستاذ ابو بكر ل---ا يقتص منه-- في الاطراف في ظاهر المذهب وقال ابن -----	336	5990684780657889766	143	152.5	111	435	32.87356185913086	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10177	true	-2074982208284903972	252	300	1303	1551	1551	300	ويجب ان يعلم ان ما كثرت اسبابه كان الي الوقوع اقرب الا تري انه جل وعلا قر--ب المغفرة علي اسباب كثيرة تكاد تخرج عن الحصر فقال صلي الله عليه وسلم صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية والاتية وص----وم عاشوراء يكفر الماضية ورمضان الي رمضان يكفر -ما بينهما والصلوات-	10177	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms312	false	1135541981255592376	151	200	880	1136	1652	300	ويجب ان تعلم ان ما كثرت اسبابه كان الي الوقوع اقرب الا تري انه جل وتعالي رتب المغفرة علي اسباب كثيرة تكاد تخرج عن الحصر فقال صلي الله عليه وسلم صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية والاتية وصوم يوم عاشوراء يكفر الماضية ورمضان الي رمضان مكفر لما بينهما والصلوات	312	5990684780657889766	241	456.5	195	256	94.140625	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10178	true	6263025838410636565	0	58	0	300	1558	300	الخمس تكفرن ما بينهما واذا توضا------ خرجت الخطايا من---- اشفار عينيه------ وقد قلت لشيخنا شهاب الدين ----------اذا كان ي----وم عرفة يكفر------ الماضية والاتية فاي شء يكفر ي----وم عاشوراء وكذلك ما ذكرناه فقال لي------- ذلك دليل علي انه تعالي يريد المغفرة لعباده فان العبد اذا اخطاه سبب لا يخطءه غيره وما كثرت اسبابه كان الي الوقوع اقرب فتنبه لذلك	10178	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms312	false	1135541981255592376	200	266	1136	1476	1652	300	الخمس تكفر- ما بينه-ا واذا توضا العبد خرجت الخطايا من تحت اشفار عينه الحديث وقد قلت لشيخنا شهاب الدين رحمه الله اذا كان صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية والاتية فاي شء يكفر صوم يوم عاشوراء وكذلك ما ذكرناه فقال رحمه الله ذلك دليل علي انه تعالي مريد للمغفرة لعباده فان العبد اذا اخطاه سبب لا يخطءه غيره وما كثرت اسبابه كان الي الوقوع اقرب وكذلك -----	312	5990684780657889766	280	493.0	223	347	80.69164276123047	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10470	true	-5218557727699020281	196	297	958	1431	1448	300	مالك قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول في ام الولد اذا هلك سيدها ولها حلي او متاع اتراه لها قال نعم----------------------------------------------- الا ان يكون الشء المستنكر وقال- مالك في------ ثياب ام الولد اذا كانت تستمتع بها وان لم يكن لها شهود علي عطية من سيدها لها ويفرق انها كانت تلبسها فانها لها انتهي وقال ابن يونس قال ابن القاسم و---------------اذا اوصي عند موته ان هي اقامت علي ولدها فدعوا لها ما كان لها من حلي وكسوة وان لم تقم وتزوجت فخذوه فليس-------------------------- ذلك له وذلك لها حين مات وليس له في مرضه انتزاع ما كان اعطاه لها وكذلك المدبرة انتهي وقال	10470	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms319	false	4861146483302799162	114	193	577	945	1506	300	ما-----------------------------------------------------------------------------------لها قال ابن القاسم عن مالك اذا كان بيدها حلي وثياب فهو لها الا من---------- المستنكر وكذلك ما كان لها من ثياب اذا عرف انها كانت تستمتع بها و---------------------------------------------------------تلبسها في حياته وان لم تكن لها بينة علي اصل العطية ولو قال في وصيته اذا-------------------- اقامت علي ولدها فدعوا لها ما كان لها من حلي وكسوة وان --------تزوجت فخذوه فقال ابن القاسم عن مالك ليس له ذلك--- وذلك لها-------- وليس له في مرضه انتزاع ما كان اعطا---ها وكذلك المدبر قال --------	319	5990684780657889766	206	259.5	163	568	36.26760482788086	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10470	true	-5218557727699020281	54	101	255	475	1448	300	مالك في العتبية-- واذا مات سيد ام الولد و------------------------------------------------بيدها حلي او متاع فهو لها الا الامر المستنكر وكذلك ما كان لها من ثياب اذا عرف انها كانت تلبسها وتستمتع ب--------ها في حياة سيدها فهي لها وان لم تكن لها بينة علي اصل --عطيته وقال عنه اشهب اما --	10470	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms319	false	4861146483302799162	104	158	525	781	1506	300	مصدق في الاستبراء واذا مات سيد ام الولد عتقت وتبعها مالها قال ابن القاسم عن مالك اذا كان بيدها حلي وثياب-- فهو لها الا من--- المستنكر وكذلك ما كان لها من ثياب اذا عرف انها كانت --------تستمتع بها وتلبسها في حياته------------- وان لم تكن لها بينة علي اصل العطية ولو قال في وصيته اذا	319	5990684780657889766	156	237.0	119	282	55.319149017333984	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10471	true	-8401381033046028843	12	51	55	233	1450	300	اقامت علي ولده او احسنت النظر لهم فدعوا لها ما كان لها من حلي وكسوة وان لم تقم وتزوجت فخذوا ذلك منها فليس ذلك له-------------- وذلك لها حين مات وليس له في مرضه انتزاع ما كان اعطاها انتهي وقال ------	10471	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms319	false	4861146483302799162	158	193	781	945	1506	300	اقامت علي ولدها------------------ فدعوا لها ما كان لها من حلي وكسوة وان --------تزوجت فخذوه فقال ابن القاسم عن مالك ليس له ذلك وذلك لها-------- وليس له في مرضه انتزاع ما كان اعطاها وكذلك المدبر قال	319	5990684780657889766	114	175.5	87	198	57.57575607299805	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10639	true	-7590158700957400673	157	210	790	1070	1505	300	صداق المريض في الوصايا مقدم ويتلوه ذو التدبير في صحة الجسم وقيل هما سيان حكمهما معا وقيل بذي التدبير يبدا في الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ضيع الموصي زكاة فانها تبدي علي ما بعد هذين في النظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفارتان بعدها لظهاره وللقتل وهما لا بعمد ولا جرم ويتلوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كفارة الحلف توبعت بكفارة الموصي عن--------- الصوم ذي الوصم	10639	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms353	false	5668212812084157907	137	281	711	1453	1549	300	صداق المريض في الوصايا مقدم ويتلوه ذو التدبير في صحة الجسم وقيل هما سيان حكمهما سوا وقيل بذي التدبير يبدا في القسم القول الاول هو لابن القاسم وعبد الملك والثاني لابن القاسم ايضا قالهما سواء ويتحاصان والثالث لابن القاسم ايضا وهو ظاهر حكايته عن مالك اذ قال ويقدم المدبر في الصحة علي كل وصية وعلي العتق الواجب وان ضيع ال-وصي زكاة فانها تبدا علي ما بعد هذين في النظم يريد انه اذا فرط في زكاة عين او حرث او ماشية تخرج بعدهما ابن يونس وزكاة الفطر ولو علم حلول الزكاة عليه وانه لم يخرجها اخرجت من راس المال وكفارتان بعدها لظهاره وللقتل وهما لا لعمد ولا جرم يريد بعد الزكاة ولم يبين ايهما يخرج قبل وقد حكي عن ابن القاسم انهما سيان لا ترتيب بينهما فان لم يحملها الثلث اقرع بينهما حكاه ابن يونس ويتلوها كفارة الحلف توبعت بكفارة الموصي عن الوصم في الصوم ---------	353	5990684780657889766	257	457.0	206	752	34.175533294677734	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10639	true	-7590158700957400673	210	300	1070	1505	1505	300	ونذر الفتي تال- لما قد نظمته وما بتل الموصي ودبر في السقم--------------------------------------------------------------------------------------------- هما يتلوان النذر ثم وصاية بعتق الذي في ملكه يا اخا الفهم مع------------------------------------------------------------------ المشتري من ملك زيد معينا ليعتق منه للنجاة من الاثم وما اعتق الموصي لتوقيت حي-نه كشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل معجله ذو العتق قبل انقضا- القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا حكمهم يا صاح في موجب العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعدهم ما كان عتقا مءجلا لبعد من التاجيل في مقتضي الرسم--------------------------------------------- فذاك مع الموصي به لكتابة ومن كان بعد المال-	10639	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms354	false	-8995586963645829311	5	224	31	1098	1471	300	ونذر الفتي تلوا لما قد نظمته وما بتل الموصي ودبر في السقم ويريد ان النذر مقدم علي المبتل في المرض والمدبر فيه وهو قول ابن ابي زيد وقال ابن شاس بتاخيره هما يتلو-ن النذر ثم وصاته بعتق الذي في ملكه يا اخا الفهم اي ان المبتل والمدبر في المرض يقدمان علي ما اوصي بعتق عبد في ملكه مع المشتري من ملك زيد معينا ليعتق عنه للنجاة من الاثم وما اعتق الموصي ل-وق-ت حياته لشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل تعجله ذو العتق قبل انقضاء القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا حكمهم يا صاح في موجب العلم يريد ان الموصي بعتقه معينا مع ما ذكر بعده سواء يتحاصون في الثلث ابن يونس عن ابن ابي زيد ويخرج بعد كفارة الظهار والصيام والمبتل والمدبر في المرض اذا كان في فور واحد فان كان بعضهم قبل بعض بدء بالاول فالاول وقيل يبدا المبتل وان كان في فور واحد وكلمة واحدة ثم الموصي بعتقه اذا كان في ملكه ولو اوصي ان يشتري فيعتق وهو بعينه او اوصي ان يعتق الي اجل قريب كالشهر ونحوه او يعتق علي مال معجل علي مذهب عبد الرحمن بن القاسم فهءلاء يتحاصون وبعدهم ما كان عتقا مءجلا لبعد من التاجيل في مقتضي الرسم يريد ان يوصي بعتق عبده الي اجل كالسنة ونحوها فذاك مع الموصي به لكتابة وما كان بعد المال	354	5990684780657889766	421	756.0	332	1070	39.345794677734375	75	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10640	true	8130942957960925947	0	33	0	173	1540	300	يعتق بالعزم يبدون قبل المشتري لعتاقة بلا نص تعيين عليه ولا حسم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعده الحج الموصي بفعله وقيل هما سيان في مقتضي الحكم وهذي المبادي نظمها نظم لءلء فدونكه- نظما صحيحا بلا وهم	10640	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms354	false	-8995586963645829311	224	278	1098	1371	1471	300	يعتق بالعزم يبدون قبل المشتري بعتاقة بلا نص تعيين عليه ولا جرم يعني اوصي ان يكاتب او يعتق علي مال يدفعه وقوله بلا نص تعيين يعني انما اوصي بشراء عبد يعتق ولم يعينه ومن بعده الحج الموصي بفعله وقيل هما سيان في مقتضي الحكم وهذا التبادي نظمه- نظم لءلء فدونكما نظما صحيحا بلا وهم	354	5990684780657889766	166	304.5	133	274	60.58394241333008	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10713	true	-2717985255503385545	248	281	1227	1396	1488	300	فان كان احدهما مشرفا فله ان يشرف علي افعال الوصي كلها ولا يفعل شيءا الا بمعرفته فان فعل شيءا بغير علمه مضي ان كان سدادا والا رده وشهادة المشرف للمحجور جاءزة بخلاف الوصي	10713	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms356	false	4096114824645180760	122	155	614	783	1489	300	فان كان احدهما مشرفا فله ان يشرف علي افعال الوصي كلها ولا يفعل شيءا الا بمعرفته فان فعل شيءا بغير علمه مضي ان كان سدادا والا رده وشهادة المشرف للمحجور جاءزة بخلاف الوصي	356	5990684780657889766	169	338.0	136	169	100.0	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10714	true	-2625412073889224679	39	65	195	325	1545	300	----ان يشرف علي افعال الوصي كلها من اجراء النفقة وغيرها ولا ينقلب---- الا بمعرفته فان فعل شيءا بغير علمه مضي ان كان سدادا والا رده------- المشرف	10714	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms356	false	4096114824645180760	126	151	635	757	1489	300	فله ان يشرف علي افعال الوصي كل-----------------------ها ولا يفعل شيءا الا بمعرفته فان فعل شيءا بغير علمه مضي ان كان سدادا والا رده وشهادة المشرف	356	5990684780657889766	104	178.0	82	145	71.72413635253906	18	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10890	true	-1275676676698409258	216	279	1089	1417	1532	300	الوارث من وجد في حقه المقتضي وهو وجود السبب والشرط وانتفاء المانع فالسبب هو النسب والولاء والشرط هو معرفة القعدد فان جهل فيوقف المال فلو شهدا بوفاة زيد وان وارثه ابنا عميه فلان وفلان لا يدري شهوده الاقعد منهما من الابعد لم يرثا شيءا وقد غلط بعض الناس فافتي بان الميراث يقسم بينهما واظنه اخذ ذلك من مسالة من طلق احدي زوجتيه طلقة	10890	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms360	false	-8475136329762836839	238	300	1244	1566	1566	300	الوارث من وجد في حقه المقتضي وهو وجود السبب والشرط وانتفاء المانع فالسبب هو النسب والولاء والشرط--- معرفة القعدد فان جهل فبيت -المال فلو شهد- بوفاة زيد وان وارثه ابنا عميه فلان وفلان لا يدري شهوده الاقعد منهما من الابعد لم يرثا شيءا وقد غلط بعض الناس فافتي بان الميراث يقسم بينهما واظنه اخذ ذلك من مسالة من طلق احدي زوجتيه طلقه-	360	5990684780657889766	317	611.0	257	328	96.6463394165039	59	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10890	true	-1275676676698409258	79	135	389	681	1532	300	ومات قبل ان تعرف المطلقة منهما فانهما يقتسمان الميراث والفرق بينهما واضح لان النكاح سبب الميراث وقد وجد ولم يشترط في سبب--ه شرط كما شرط في النسب--- معرفة القعدد فالميراث هناك محقق وحصل الشك في رافعه بالنسبة الي اعيان الزوجين وهنا لم يثبت السبب اذ لا يصح ان يكون سببا الا مع وجود شرط لسبب--ه فافترقا	10890	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms361	false	-8809750174445028064	0	57	0	297	1651	300	ومات قبل ان تعرف المطلقة منهما -انهما يقتسمان الميراث والفرق بينهما واضح لان النكاح سبب للميراث وقد وجد ولم يشترط في سببيته شرط كما شرط في النسب من معرفة القعدد والميراث هناك محقق وحصل الشك في رافعه بالنسبة الي اعيان الزوجين وهنا لم يثبت السبب اذ لا يصح ان يكون سببا الا مع وجود شرط -سببيته فافترقا	361	5990684780657889766	288	547.0	232	299	96.3210678100586	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10891	true	-821322101552277984	0	37	0	184	1543	300	في سببيته شرط كما شرط في النسب من معرفة القعدد والميراث هناك محقق وحصل الشك في رافعه بالنسبة الي اعيان الزوجتين وهنا لم يثبت النسب اذ لا يصح ان يكون نسب- الا مع وجود شرط سببيته فافترقا	10891	1649049104974715159	ShamAY0034242-ara1.ms361	false	-8809750174445028064	20	57	113	297	1651	300	في سببيته شرط كما شرط في النسب من معرفة القعدد والميراث هناك محقق وحصل الشك في رافعه بالنسبة الي اعيان الزوج-ين وهنا لم يثبت السبب اذ لا يصح ان يكون سببا الا مع وجود شرط سببيته فافترقا	361	5990684780657889766	179	344.0	142	185	96.75675964355469	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034242-ara1