id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00068	true	606065682447467022	36	66	188	343	1532	300	وقد كان بعضهم يفتي وهو لا يعرف اعراب بسم الله الرحم-ن الرحيم استنادا----- منه لحفظ اقوال مالك واصحابه وظاهر قول المازري في كتاب الاقضية ان فعل هذا لا يجوز واعلم	68	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2681	false	-1699294692806639441	180	211	915	1076	1534	300	وقد كان بعضهم يفتي وهو لا يفهم اعراب بسم الله الرحمان الرحيم استنادا 3836 منه لحفظ اقوال مالك واصحابه وظاهر قول المازري في كتاب الاقضية ان فعل هذا لا يجوز والله	2681	5125083277610141045	150	283.0	120	161	93.1677017211914	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00068	true	606065682447467022	108	145	564	754	1532	300	علي مقاصده فلهذا لا يجوز التخريج ------الا لمن هو عالم بتفاصي------ل الاقيسة والعلل ورتب ال-صالح وشروط القواعد وما يصلح ان يكون معارضا وما لا يصلح وهذا لا يعرفه الا من -عرف اصول الفقه معرفة حسنة واعلم ان	68	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4495	false	-3508477704811637556	183	219	984	1172	1600	300	-----------ف-----لا يجوز التخريج حينءذ الا لمن هو عالم بتفاصيل احوال الاقيسة والعلل ورتب المصالح وشروط القواعد وما يصلح ان يكون معارضا وما لا يصلح وهذا لا يعرفه الا من يعرف اصول الفقه معرفة حسنة فاذا كان	4495	5125083277610141045	169	306.5	136	204	82.8431396484375	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00069	true	-90156180707351171	89	148	457	756	1579	300	الراجح واعلم ان من يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وفارق الاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الباجي عمن يوثق به انه وقعت نازل---ة فافتي فيها جماعة وهو غاءب ----------------------------------------بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي	69	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4507	false	-7076031115912528258	29	124	152	637	1531	300	الصلاح -اعلم ان من يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخ-رق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول ان الذي كان لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن يوثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها------ وهو غاءب جماعة من فقهاءهم المالكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي	4507	5125083277610141045	283	516.5	225	493	57.40365219116211	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00069	true	-90156180707351171	107	149	544	763	1579	300	بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح-------------------------------------------------------- فقد --------------جهل وفارق---- الاجماع وحكي------------------------------------------------------ الباج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عمن يوثق به انه وقعت نازل---ة فافتي فيها جماعة وهو غاءب------------------------------- بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا--- ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه	69	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms5303	false	3381464927330150643	87	183	456	948	1528	300	بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح ولا تقييد بالمشهور والصحيح فانه لا يحل ولا يجوز فان فعل فقد اثم بلا نزاع وجهل وخرق سبيل الاجماع قال ابن الصلاح وسبيله وسبيل الذي حكي عنه القاضي ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول غير مستتر انم الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيته بالرواية التي توافقه وحكي عمن يوثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها------ وهو غاءب جماعة من فقهاءهم من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا له ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية------- التي توافقه	5303	5125083277610141045	194	290.0	154	505	38.41584014892578	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00072	true	3570139936241100157	83	116	455	628	1613	300	فرب متاع يشهد العرف في بلد وزم--ان انه للرجال و-----في بلد اخر وزم-ن اخر انه للنساء ويشهد في الزم-ن الواحد والمكان الواحد انه من متاع النساء بالنسبة ل---قوم ومن متاع الر----------------------------------------------------------------------------------------------------جال بالنسبة الي	72	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4506	false	1860207770377704165	111	165	553	838	1496	300	فرب متاع يشهد العرف في بلد او زمان انه للرجال ويشهد في بلد اخر وزمان اخر انه للنساء ويشهد في الزمان الواحد والمكان الواحد انه من متاع النساء بالنسبة الي قوم ومن متاع الرجال الي قوم اخرين كالنحاس المصنوع في بلدنا فانه من متاع النساء بالنسبة الي جهاز الاندلس ومن متاع الرجال بالنسبة الي	4506	5125083277610141045	169	308.5	136	285	59.29824447631836	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00081	true	8688593155439254905	61	120	302	618	1576	300	خالف ما اجمع عليه فعقوبته واجبة ويبعد درءها عنه بالجهل لتكذيبه ذلك لانتصاب----ه للفتيا و--ان خالف المشهور فكذلك------------------ بعد التقدم اليه في العودة لت------علق كل -----من الخصمين في العمل له بالمشهور وان حمل الساءل علي الشاذ في العبادة- ونحوها مما لم تتعلق به خصومة فكذلك لانه------------------------------------------------------------ غش في امر ديني فعقوبته اكثر واوجب من عقوبة الغاش في الامور المالية	81	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4827	false	-7006514212807690256	74	150	368	771	1518	300	خالف ما اجمع عليه فعقوبته واجبة ويبعد درءها عنه بالجهل لتكذيبه ذلك لما نصب نفسه للفتيا ثم ان خالف المشهور مما ذكرنا فعقوبته واجبة بعد التقدم اليه في العودة من اجل تعلق كل واحد من الخصمين في العمل له بالمشهور وان ارتكب--------- الشاذ في العبادات ونحوها مما لا يتعلق به اجنبي فكذلك فيما كان وظيفه سرد الروايات وتعيين المشهور فحمل الساءل علي الساذ غش في امر ديني فعقوبته اكثر واوجب من عقوبة الغاش في الامور المالية	4827	5125083277610141045	277	445.5	220	412	67.2330093383789	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00081	true	8688593155439254905	76	120	389	618	1576	300	خالف المشهور فكذلك بعد التقدم اليه في العودة لت------علق كل----- من الخصمين في العمل له بالمشهور---- وان حمل الساءل علي الشاذ في العبادة- ونحوها مما لم تتعلق به خصومة فك---ذلك لانه غش ------------------------------------------------------------------------في امر ديني فعقوبته اكثر واوجب من عقوبة الغاش في الامور المالية	81	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms5319	false	-7221141202665164453	220	278	1059	1363	1479	300	خالف المشهور------ بعد التقدم عليه في العودة وعلله بتعلق كل واحد من الخصمين في العمل له بالمشهور قال وان ارتكب ال---------شاذ في العبادات ونحوها مما لا يتعلق به حق اجنبي فكذلك لمن 2812 2912 كان وظيفه سرد الروايات وتعيين المشهور فحمل الساءل علي الشاذ غش له في امر ديني فعقوبته اكثر واوجب من عقوبة الغ-ش في الامور المالية	5319	5125083277610141045	185	301.5	148	320	57.8125	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00088	true	-2893724493673073852	139	218	749	1159	1554	300	اشرف ما الف في الفقه من الدواوين وهي اصل المذهب وعمدته وذكر----------- القاضي عياض في المدارك عن سحنون انه كان يقول عليكم بالمدونة فانها كلام رجل صالح وروايته افرغ الرجال فيها عقولهم وشرحوها وبينوها وكان يقول ما اعتكف احد علي المدونة ودراستها الا عرف ذلك في ورعه وزهده وما عداها احد الي غيرها الا عرف ذلك فيه وكان يقول انما المدونة من العلم بمنزلة ام القران من القران تجزء في الصلاة عن غيرها ولا يجزء غيرها عنها ونقل ابو	88	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms5314	false	7384820689078995975	126	164	673	878	1587	300	-------والا فاقاويل اه-----------------ل المذهب وفي اخبار اسد من مدارك القاضي قال--------------- سحنون------------- عليكم بالمدونة فانها كلام رجل صالح وروايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان يقول انما المدونة من العلم بمنزلة ام الق----------ران تجزء في الصلاة عن غيرها ولا يجزء غيرها عنها افرغ ----	5314	5125083277610141045	167	257.5	134	421	39.667457580566406	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00212	true	-4422169828002954676	122	155	631	781	1490	300	ابو جعفر عن------------- صابون لا ساءل ولا جامد وقعت فيه فارة هل يغسل به---------- فقال ان كان يميل الي الجمود طرحت وما حولها وان كان يميل الي الانحلال غسل به ثم يطهر الثوب	212	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0006	false	3807845598408633741	150	181	726	873	1495	300	ابو جعفر في فارة وقعت في صابون لا ساءل ولا جامد-------------- هل يغسل بذلك الصابون فقال ان كان يميل الي الجمود طرحت وما حولها وال------------ي الانحلال غسل به ثم يطهر الثوب	6	5125083277610141045	120	199.0	93	173	69.3641586303711	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00213	true	-1752931466555154071	32	138	159	646	1475	300	بيع ما لم يروا فيه دما علي البراءة انه درس -فيه فارة ويخرجون زكاته منه ولا يخرجون منه لغيره ويتصدق من-ه تطوعا وما كان فيه الدم ظاهرا لا يباع--------- ولكن يحرث وافتي ابن عرفة في هري زيتون وجدت فيه فارة ميتة بانه نجس كله لا يقبل التطهير نقله البوزلي قال وكان يتقدم لنا ان الصواب في كل ما وجد فوق الفار من الهري انه طاهر وما تحته انه يلقي وما حوله مما يقرب منه ونقل عن اين ابي زيد انه اذ--------------------------------------------------------------ا مات في راس --مطمر خنزير ونحوه القي وما حوله واكل ما بقي ولو اقام مدة طويلة مما----------- يظن انه ي-سقي من صديده لم يء--------------------كل ولا	213	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0006	false	3807845598408633741	0	75	0	359	1495	300	بيع ما لم ير --فيه دم ب----البراءة انه درس وفيه فارة ويخرجون زكاته منه ولا يخرجون منه لغيره ويتصدقون به تطوعا وما---- فيه الدم ظاهرا لا يباع ولا يسلف ولكن يحرث ولهم سلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا لم يظهر فيه الدم واحتاجه المتسلف ولو باعه منه كان احب الي وما مات في راس المطمر------------ القي وما حوله واكل ما بقي وان شربت المطمورة وطالت مدتها حتي يظن انها تسقي من صديدها الي اخرها زرع ذلك ولم يوكل ولو	6	5125083277610141045	213	310.0	167	594	35.858585357666016	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00225	true	-6862318254996556345	149	211	847	1125	1594	300	ان كان جديدا مطلقا ----------وان كان لبيسا فانما يكون له الرد ان كان يفسده الغسل وسءل ابن ابي زيد عمن اشتري ثوبا لبيسا من نصراني فقيل له لا تحل لك الصلاة فيه حتي تغسله فقال لا اعلم بذلك فانا ارده فقال ان كان لم يعلم انه لبيس نصراني رده وان علم وجهل انه لا يصلي به الا بعد الغسل فلا رد له	225	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0005	false	1053797608598946324	123	176	581	819	1441	300	ان كان ج-يدا ينقصه الغسل رده وان كان ردي----ا لا ي--نقصه الغسل فليس بعيب-------- وسءل ابن مريم--- عمن اشتري ثوبا لبيسا من نصراني فقيل له لا تحل لك الصلاة فيه حتي تغسله فاجاب -------------------------------ان لم يعلم انه لب-س نصراني رده وان علم وجهل انه لا يصلي به الا بعد الغسل فلا رد له	5	5125083277610141045	196	315.0	149	288	68.05555725097656	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00248	true	-3350252646496903224	2	76	10	365	1496	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه وذلك ما لم تعلم نجاسة النعل قال الابي ثم انه وان كان جاءزا فلا ينبغي ان ----يفعل اليوم ولا سيما في المساجد الجامعة فانه قد يءدي الي مفسدة اعظم يعني من انكار العوام وذكر حكاية وقعت م---------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------ذلك ادت ال------------------------------ي قتل اللابس قال وايضا فانه يءدي الي ان يفعله من العوام من لا يتحفظ في المشي بنعله قال الابي بل لا يدخل المسجد بالنعل مخلوعة الا وهي في كن	248	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0018	false	709192948487332998	22	107	114	535	1548	300	صلي الله عليه وسلم لهم------------------------------------------ ثم انه وان كان------ فلا ينبغي ان 221 يفعل -------لا سيما في المساجد الجامعة فانه قد يءدي الي مفسدة اعظم كما اتفق في رجل يسمي هداجا من اكابر اعراب افريقية دخل المسجد الجامع الاعظم بتونس باخفافه فزجر عن ذلك فقال دخلت بها والله كذلك علي السلاطين فاستعظم ذلك العامة منه وقاموا عليه وافضت الحال في قتله ف----------ايضا فانه يءذي الي ان يفعله من العوام من لا يحتفظ في المشي بنعله---------- بل لا يدخل المسجد بالنعل مخلوعا الا وهو في كن	18	5125083277610141045	228	345.0	176	496	45.967742919921875	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00248	true	-3350252646496903224	2	76	10	365	1496	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه وذلك ما لم تعلم نجاسة النعل قال الابي ثم انه وان كان جاءزا فلا ينبغي ان يفعل اليوم ولا سيما في المساجد الجامعة فانه قد يءدي الي مفسدة اعظم يعني من انكار العوام وذكر حكاية وقعت م--------------------------------------------------ن ذلك ادت -----------------------------------------------------------------------------------الي قتل اللابس قال وايضا فانه يءدي الي ان يفعله من العوام من لا يتحفظ في المشي بنعله قال الابي بل لا يدخل المسجد بالنعل مخلوعة الا وهي في كن	248	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4934	false	4506399433327340182	67	149	338	744	1549	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- ثم انه وان كان------ فلا ينبغي ان يفعل -------لا سيما في المساجد الجامعة فانه قد يءدي الي مفسدة اعظم كما اتفق في رجل يسمي هداجا من اكابر اعراب افريقية دخل الجامع الاعظم بتونس باخفافه فزجر عن ذلك فقال دخلت بها والله كذا 1111 علي السلطان فاستعظم الناس ذلك منه وقاموا عليه وافضت الحال الي قتله---------- وايضا فانه يءدي الي ان يفعله من العوام من لا يتحفظ--- المشي بنعله---------- بل لا يدخل المسجد بالنعل مخلوعة الا وهو في كن	4934	5125083277610141045	231	361.0	180	488	47.33606719970703	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00480	true	-2317904480990694331	0	46	0	234	1552	300	تلازمه في اكثر الاوقات فيجوز وان كانت لا تلازمه فليذكر -لكن غسلها اولي وان لازمته فله دخو---------ل المسجد------------------------------------------ والصلاة فيه و-------------------------------------------لا ينزع الثوب الذي فيه النجاسة ويضمه فيه ال------ا ان -خاف ضياعه------- ويجوز له ان يمس كتب التفسير ويقراها وله ذلك----------- وهو جنب وكذا يقرا كتب	480	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0141	false	5433653429258275762	230	300	1130	1469	1469	300	تلازمه--- اكثر ال-وقات فيجوز وان كانت لا تلازمه ف-يذكر ولكن ال----اولي له الغسل ولا يجوز له ان يدخل المسجد بها الا ان تكون ملازمة له فيجوز له الدخول والصلاة بها ولا يثبت في المسجد اذ لا ضرر عليه في غسلها ولا ينزع الثوب الذي فيه النجاسة ويضعه في- المسجد ال ان يخاف عليه ان يضيع ويجوز له ان يمس كتب التفسير ويقراها وكذلك له ان يقراها وهو جنب وكذلك كتب-----	141	5125083277610141045	178	239.5	141	354	50.28248596191406	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00481	true	-8376857963676689841	249	300	1267	1513	1513	300	وسءل ابن زيادة الله عمن اوصي ان يجعل في- اكفانه ختمة قران او جزء منه او جزء من الاحاديث النبوية او ادعية حسنة هل تنفذ وصيته ام لا واذا لم تنفذ وقد عمل ذلك-فهل ينبش---- ويخرج ام لا فاجاب لا اري تنفيذ وصيته وتجل اسماء الله عن الصديد والنجاسة-------- فامر الادعية-	481	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4218	false	679924231747462730	56	110	282	534	1495	300	وسءل ابن زيادة الله عمن اوصي ان تجعل بين اكفانه ختمة----- او جزء منه او جزء من --احاديث --نبوية او ادعية حسنة هل تنفذ وصيته ام لا واذا لم تنفذ وقد عمل ذلك فهل ينبش ذلك ويخرج ام لا فاجاب لا اري تنفيذ وصيته وتجل اسماء الله عن الصديد والنجاسة فان فات فامر الادعية	4218	5125083277610141045	235	422.5	186	261	90.03831481933594	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00482	true	-6157938195556351544	0	123	0	612	1517	300	خفيف والختمة يجب ان تنبش وتخرج اذا طمع بالمنفعة بها وامن من كشف جسد الميت ومضرته و--الاطلاع علي عورته وقد وقعت هذه المسالة بتونس فحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخنا عن بعض اصحابه في الذي اوصي ان تجعل معه اجازته انها تجعل بين اكفانه بعد الغسل وتخرج اذا ارادوا دفنه وحكي عن بعضهم انها تجعل عند راسه فوق جسمه بحيث لا يخالطها شء ويجعل--- بينهما من التراب بحيث لا يصل اليها شء من رطوبات الميت وفي بعض التواريخ ان ابا ذر او غيره من فقهاء الاندلس اوصي ان يدفن معه جزء الفه من الاحاديث وانه فعل ذلك به وكذا اوصي اخر----- ان يدفن بخاتم---- مكتوب فيه لا اله الا الله محمد رسول الله وذلك------------ عندي قريب لان قصده التلقين والبركة وقد اجاز في رواية ابن القاسم الاستنجاء	482	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4218	false	679924231747462730	110	276	534	1370	1495	300	خفيف والختمة يجب ان تنبش وتخرج اذا طمع بالمنفعة بها وامن من كشف جسده----- ومضرته او الاطلاع علي عورته -----قلت قال الابي في اكمال الكمال وكان الشامي فقيها متزهدا في طبقة ابن عبدالسلام ممن قرا معه البودري فلما حضرته الوفاة اوصي ان تدفن اجازته معه وكانه راي ان الميت لا ينجس بالموت لانه قد ينفجر فيتلوث ما فيها من الايات والاسماء واستحسنوا ان توضع في القبر ساعة ثم تزال انتهي البرزلي حكاه شيخنا عن بعض اشياخه انه تجعل--------------------------------- بين اكفانه بعد الغسل وتخرج اذا ارادوا دفنه وحكي عن غيره- انها تجعل عند راسه فوق جسده بحيث لا يخالطها شء ويجعل ما بينهما من التراب بحيث لا يصل اليه- شء من رطوبات الميت وفي بعض التواريخ ان ابا-ذر او غيره من فقهاء الاندلس اوصي ان يدفن معه جزء الفه في الاحاديث وانه---- ذلك به وكذا 3959 اخر اوصي ان يدفن -خاتم فيه مكتوب---- لا اله الا الله محمد رسول الله وفعل ذلك به وهذا عندي قريب لان قصده التلقين والبركة وقد اجاز في رواية ابن القاسم الاستنجاء	4218	5125083277610141045	511	899.0	403	891	57.35129165649414	94	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00575	true	5832060520436945282	34	67	173	334	1510	300	من اللصوص او السباع وسءل ابن عرفة---------- عن الذي يجد الماء الا انه يجد عنده ما يتقي المتوضء كالحنش-------- والوزغة فاجاب بان ذلك لا يبيح له التيمم و-----زاد بعضهم الا ان يخشي هلاكه	575	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0067	false	-8032212979501781958	71	107	370	550	1605	300	من العذر والله اعلم وسءل ابن عرفة رحمه الله عن الذي يجد الماء الا انه يجد عنده ما ينفر المتوضء كالحنش والفارة والوزغة فاجاب بان---- لا يبيح له التيمم انتهي زاد بعضهم الا ان يخشي هلاكه	67	5125083277610141045	140	237.0	110	184	76.08695983886719	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00725	true	6664737251592340228	123	206	620	1043	1521	300	ا--------بن ابي زيد عن الرجل يكون معروفا بترك الصلاة فيوعظ-------------- ويخوف بالله فيصلي اليوم وال-يومين ثم -------يرجع الي --تركها فيعاد عليه الكلام-- فيقول ان الله غفور رحيم واني --مذنب ويموت علي ذلك فهل يكون اماما وتجوز شهادته ام لا وهل يصلي عليه اذا مات ويسلم عليه اذا لقي وتءكل هديته ولا يفرق بينه وبين امراته وكيف لو كان هذا حال امراته هل يسع زوجها المقام عليها فاجاب بان---ه يصلي عليه وتءكل هديته ولا يفرق بينه وبين امراته ولا يصلي خلفه ولا تجوز شهادته -----------	725	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0887	false	8387995225353995711	104	178	561	931	1535	300	ابو محمد بن ابي زيد عمن يعرف------------ بترك الصلاة فيوبخ علي ذلك ويلام ويخوف------ فيصلي --يوما او يومين ثم ينتهي ويرجع الي الترك ثم يلقي بعد ذلكو يذكر فيقول ان الله غفور رحيم واني المذنب فيموت علي ذلك -هل يصلي خلفه- وتجوز شهادته------ وهل يصلي عليه اذا مات ويسلم عليه-------- وتوكل هديته وهل يفرق بينه وبين امراته----------------------------------------------------- فاجاب بان قال يصلي عليه وتوكل هديته ولا يفرق بينه وبين امراته --------------ولا تجوز امامته ولا شهادته	887	5125083277610141045	274	376.5	216	473	57.92811965942383	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00746	true	2040940947342260920	43	97	229	512	1542	300	ما يفعله بعضهم من انهم يتركون تنظيف البيت وكنسه عقب سفر من سافر من اهله- ويتشاءمون بفعل ذلك بعد خروجه ويقولون ان ذلك ان فعل لا يرجع المسافر وكذلك ما يفعلونه حين خروجهم معه الي توديعه فيءذنون مرتين او ثلاثا ويزعمون ان ذلك يرده اليهم وهذا كله مخالف للسنة المطهرة ومن العواءد التي احدثت	746	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0937	false	2078358973276549032	172	225	868	1144	1509	300	ما يفعله بعضهم من انهم يتركون تنظيف البيت وكنسه عقب سفر من سافر من اهلهم ويتشاءمون بفعل ذلك بعد خروجه ويقولون ان ذلك ان فعل لا يرجع المسافر وكذلك ما يفعلونه حين خروجهم معه الي توديعه فيءذنون مرتين او ثلاثا ويزعمون ان ذلك يرده اليهم وهذا كله مخالف للسنة المطهرة ومنها ما-------- احدثه	937	5125083277610141045	270	521.5	218	284	95.07041931152344	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00861	true	-2468840071697595228	167	198	851	1005	1526	300	قال عمر---------- رضي الله عنه ما بين المشرق والمغرب جهة- اذا توجه قبل البيت وكذا قال ------------------------------------عثمان وعلي وابن عباس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة معناه	861	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0125	false	5992586319519812459	104	216	561	1143	1542	300	قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما بين المشرق والمغرب قبله اذا توجه قبل البيت----- قال مالك وهو المر عندنا وهو قول جمهور العلماء والمشهور من مذهب الشافعية وهو قول ابي حنيفة واحمد بن حنبل والقول الثاني انه يجب طلب السمت وهو قول ابن القصار من علماء مذهب مالك ومال اليه الباجي وهو قول بعض علماء الشافعية وراي ابن القصار ان السمت يكون كما تسامت النجوم وقد استشكل المازري القول بطلب السمت وراي انه لا يحصل بالجسم مع البعد وانما يكون بالابصار وراي انه لا ينبني علي الخلاف فرع فراي ان القولين يرجعان الي معني واحد فوجه القول باعتبار الجهة قوله صلي الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه -	125	5125083277610141045	123	197.0	97	588	20.918367385864258	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00897	true	1406099033524069037	182	285	872	1423	1504	300	علي ان الجماعة اذا صلوا في سف-ينة تحت سقفها منحنية رءوسهم قال مالك صلاتهم افذاذا علي ظهرها احب الي من صلاتهم جماعة منحنية رءوسهم لانهم تركوا تمام الاعتدال وهو سنة قال الشيخ ابو الحسن الصغير وكذلك الصلاة في الخباء نحو السفينة انتهي فلم يوجب عليهم بترك تمام الاعتدال شيءا فتامل ذلك وعلي كل فحالة النفل-- اخف من حالة الفريضة فينبغي ان لا سجود عليه وشاركت في ذلك الشيخ الامام العلامة الحافظ ابا عبد الله----- بن عرفة التونسي فقال حال النافلة في ذلك خفيف فسالته عن الفريضة فلم يجب فيها بشء------------------------------------------------------ وذلك بالمدينة في -----سنة اثنين وتسعين وسبعماءة انتهي وفيها حج الامام---- ابن عرفة	897	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0179	false	-282894171903037634	54	131	276	689	1581	300	علي ان الجماعة اذا صلوا في الفينة تحت سقفها منحنية رءوسهم قال مالك صلاتهم مجزء-----------------------------------------------------------------------------------ة قال الشيخ ابو الحسن الصغير وكذلك---------- الخباء ك---السفينة------------------------------------------------------- وعلي كل -حال فالنافلة اخف وقد ------------------------------------شاركت في ذلك الفقيه--------------------- ابا عبد الله محمد بن عرفة التونسي فقال حال النافلة في ذلك خفيف وسالته عن الفريضة فلم يجب فيها بشء وضاق الوقت عن البحث في ذلك لعارض متع الله المسلمين به وذلك بالمدينة النبوية سنة اثنين وتسعين وسبعماءة الاجير وفواءت الصلاة وسءل ابن عرفة	179	5125083277610141045	301	451.0	242	622	48.39228439331055	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00909	true	-3981605482642743727	204	249	1060	1298	1572	300	وكذلك الاذكار بعدها علي الهيءة المعهودة كقراءة الاسماء الحسني ثم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مرارا ثم الرضي عن الصحابة رضي الله عنهم وغير ذلك من الاذكار بلسان واحد وقد مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الاءمة علي--------------- الدعاء باثر -	909	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0285	false	1504620701487872909	196	240	1036	1274	1599	300	وكذلك الاذكار بعدها علي الهيءة المعهودة كقراءة الاسماء الحسني ثم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مرارا ثم الرضي عن الصحابة رضي الله عنهم وغير ذلك من الاذكار بلسان واحد قلت قال---------------- في الاكمال في تعليم النبي صلي الله عليه وسلم الدعاء ادبار	285	5125083277610141045	191	342.0	154	254	75.19685363769531	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00909	true	-3981605482642743727	236	266	1236	1383	1572	300	مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الاءمة علي الدعاء باثر الذكر الوارد باثر تمام الفريضة ابن عرفة وما سمعت من ينكرة الا جاهل غير مقتدي به نقله	909	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0914	false	-7720432288565257245	257	285	1356	1493	1566	300	مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الاءمة علي الدعاء باثر الذكر الوارد -اثر تمام الفريض---------ة وما سمعت من ينكره الا جاهل غير مقتدي به ورحم	914	5125083277610141045	132	245.0	104	147	89.7959213256836	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00909	true	-3981605482642743727	171	204	902	1060	1572	300	ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي اصل حكم---- الدعاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه	909	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2681	false	-1699294692806639441	249	281	1290	1440	1534	300	ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي---- حكم اصل الد--------عاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه	2681	5125083277610141045	146	276.0	115	162	90.12345886230469	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00962	true	-2785547388940252204	214	300	1137	1656	1656	300	الواحد ضم الخنصر لاقرب باطن الكف----- منه والاثنان ضمه مع البنصر كذلك والثلاثة ضمهما مع الوسطي كذلك والاربعة ضمهما برفع الخنصر والخمسة ضم الوسطي فقط والستة ضم البنصر فقط والسبعة ضم الخنصر فقط علي لحمة اصل الابهام والثمانية ضمها والبنصر عليها والتسعة ضمهما والوسطي عليها والعشرة جعل السبابة علي نصف الابهام والعشرون مدهما معا والثلاثون الزاق طرف السبابة بطرف ابهامه والاربعون مد ابهامه علي جانب السبابة وا-لخمسون عطف ابهامه ك---الراكع الي جانب السبابة ممدودة والستون تحليق السبابة علي اعل-------ي ابهامه والسبعون وضع طرف ابهامه علي وسطي-	962	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0168	false	8077882943224608844	154	238	861	1364	1707	300	الواحد ضم الخنصر لاقرب باطن الكف اليه منه والاثنان ضمه مع البنصر كذلك والثلاثة ضمهما مع الوسطي كذلك والاربعة ضمها و-رفع الخنصر والخمسة ضم الوسطي فقط والستة ضم البنصر فقط والسبعة ضم الخنصر فقط علي لحمة اصل الابهام والثمانية ضمها والبنصر عليها والتسعة ضمها- والوسطي عليها والعشرة جعل السبابة علي نصف الابهام والعشرون مده-----ا والثلاثون الزاق طرف السبابة بطرف ابهامه والاربعون مد ابهامه علي ج-نب --سبابته والخمسون عطف ابهامه كانها راكعة و-----------------------الستون تحليق السبابة علي اعلي انملتي ابهامه والسبعون وضع طرف ابهامه علي وسطي	168	5125083277610141045	474	889.5	397	536	88.4328384399414	69	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00963	true	-5864435541943207238	0	28	0	162	1646	300	انامل السبابة مع عطف السبابة اليها قليلا والثمانون وضع طرف السبابة علي ظهر ابهامه والتسعون عطف السبابة حتي تلقي الكف وضم الابهام اليها والماءة فتح اليد بها انتهي	963	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0168	false	8077882943224608844	238	265	1364	1520	1707	300	انامل السبابة مع عطف السبابة اليها------ والثمانون وضع طرف السبابة علي ظهر ابهامه والتسعون عطف السبابة حتي تلقي الكف وضم الابهام اليها والماءة فتح اليد بها انتهي	168	5125083277610141045	156	304.5	129	162	96.29629516601562	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01013	true	3597781014877733206	51	88	273	451	1517	300	به وجع في عين-ه فاراد ان يقدحه ليزول الوجع ويصلي علي تلك الحال ف---------ذلك جاءز له بلا اختلاف واذا لم يكن به وجع واراد قدح عين-ه ليعود اليه بصره لا غير فهذه مسالة الاختلاف وفي كتاب الشيخ	1013	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0231	false	6515857765308625623	80	119	437	625	1556	300	به وجع في عينيه فاراد ان يقدحه ليزول الوجع ويصلي علي تلك الحال فاجاب بان ذلك جاءز له بلا اختلاف واذا لك يكن به وجع واراد قدح عينيه ليعود اليه بصره لا غير فهذه مسالة الاختلاف مشي اهل القري -	231	5125083277610141045	165	303.0	130	189	87.30158996582031	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01124	true	5312823212851333781	265	300	1357	1549	1549	300	ونسي الجلوس الاول ورجع بالنية عمدا -هل هي كمسالة من رجع للجلوس بعد القيام اولا المشدالي------------ نعم وصوبه جماعة من المذاكرين لان العلة في الاصل التلبس بالركن وموجب السجود هو زيادة اللبث اذا قلنا بالصحة-	1124	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0180	false	6852155177894272050	0	37	0	191	1568	300	ونسي الجلوس------ ورجع------- عمدا فهل هي كمسالة من رجع للجلوس بعد القيام الحسي ام لا فاجاب بان قال نعم وصوبه جماعة من المذاكرين لان العلة في الاصل التلبس ب--ركن وموجب السجود هو زيادة اللبث اذا قلنا بالصحة	180	5125083277610141045	167	283.0	136	206	81.06796264648438	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01168	true	3518513277766757219	159	284	873	1541	1610	300	الشيخ الخطيب الرحال الحافظ-------- الضابط ابو عبد الله محمد -بن عم-ر بن رشيد الفهري السبتي---------- عن الشاعر هل له رخصة في وصف الخدود والقدود والنهود------ فاجاب اختلف العلما-----------------ء في وصف الخدود والقدود فمن مبيح ومن محرم ق---------ال ابو الفرج بن الجوزي ان الامام ابا حامد الطوسي قال ان النس-يب بوصف الخدود والاصداغ وحسن الخد والقامة وساءر اوصاف النساء الصحيح لا يحرم---- وما قاله صحيح اذا كان فيمن يملكه الا--------------------نسان وفي وصف النساء----- واما الم--ذكور ففي المعين الظاهر التحريم ----------------------------وفي غير المعين ان نوي به التفنن في الكلا------------------م او الش-خص الجميل من حيث هو شخص لا ذكر ولا انثي وان كان بلفظ ال-ذكر فالظاهر الجواز ولا يخلوا من الكراه-ة وقد سلكه الافاضل والاماثل وعفو الله وراء ذلك كله والاعمال بالنيات والل-------ه ولي التوفيق بفضله وهو الهادي	1168	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4969	false	-6102704743437018697	117	267	624	1421	1600	300	الشيخ الخطيب الرحال الحافظ الرواية الضابط ابو عبد الله محمد ابن عمير بن رشيد الفهري السبتي رحمه الله عن الشاعر هل له رخصة في وصف الخدود والقدود والنهود ام لا فاجاب اختلف العلماء في الرخصة للشاعر في وصف الخدود والقدود ف---------من محرم ومن مبيح قال ابو الفرج بن الجوزي ان الامام ابا حامد الطوسي قال ان التشبيب بوصف الخدود والاصداغ وحسن القد والقامة وساءر اوصاف النساء الصحيح لا يحرم قلت وما قاله صحيح اذا كان فيمن يملكه الانسان او في غير معين وكان -في وصف النساء اجوز واما في الذكور ففي المعين الظاهر التحريم لانه يبعث الهوي ويثير الجوي وفي غير المعين ان نوي به التفنن في الكلام والتمرين في النظم او التلخص الجميل من حيث هو شخص لا ذكر ولا انثي وان كان بلفظ المذكر فالظاهر الجواز ولا يخلو- من الكراهية وقد سلكه الافاضل والاماثل وعفو الله وراء ذلك كله والاعمال بالنيات والله سبحانه ولي التوفيق بفضله وهو الهادي	4969	5125083277610141045	646	1162.5	523	808	79.95049285888672	101	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01210	true	554791830493666192	170	234	861	1179	1562	300	بينما جبريل عليه السلام قاعدا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع نقيضا من فوقه------------ فرفع راسه فقال هذا باب من------ السماء فتح اليوم -لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض -لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لمن تقرا بحرف منها الا اعطيته	1210	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4989	false	2415469184017868141	87	155	474	808	1501	300	بين-ا جبريل عليه السلام قاعد- عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع نقيضا من فوقه فقال ما هذا فرفع راسه فقال هذا باب من ابواب السماء فتح اليوم ولم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض ولم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يوتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخوات-م سورة البقرة لن ي-قرا بحرف منها الا اعطيته	4989	5125083277610141045	310	575.5	247	338	91.71597290039062	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01299	true	724490842349556353	138	235	704	1182	1530	300	والله سبحانه------- اعلم وما مر عن عبد الباقي من كراهة امامة مجهول الحال مطلقا ترتب ام لا يوافق نقل الحطاب فانه قال قال ابن حبيب ينبغي للرجل --ان لا ياتم الا بمن يعرفه الا ان يكون اماما راتبات وقال ابن عرفة الزاهي لا يءتم بمجهول وقال ابن ح-----------------------------------------------------------------------------بيب عن الاخوي-----------ن واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا ان يكون راتبا بمسجد --قال ابن عرفة قلت ان كانت تولية ايمة المساجد -لذي هوي لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يءتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركته عالما دينا انتهي	1299	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0137	false	-5225035209590500873	144	233	740	1206	1529	300	والله سبحانه وتعالي اعلم ------------------------------امامة مجهول الحال وسءل سيدي عيسي الغبريني عن الصلاة خلف الامام المجهول فاجاب قال ابن شعبان --------------------------------------------------------------------لا يءتم بمجهول وكان بعض فضلاء الشيوخ يفعلون اذا قدموا لمحل لا يعلمون حال امامه لا ياتمون به قلت لابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان ياتم بمجهول الا راتب--------- بمسجد انتهي ابن عرفة---- ان كانت تولية ايمة المساجد الذي هو -لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يءتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركته عالما دينا انتهي	137	5125083277610141045	284	456.0	224	578	49.13494873046875	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01325	true	-3053240908350745118	126	194	648	1008	1541	300	قال عن القاضي وشرط العلماء في خروجهن ان يكن------ غير متزينات ولا متطيبات ولا مزاحمات للرجال ولا شابة مخشية الفتنة وفي معني الطيب اظهار الزينة وحسن الحلي فان كان شء من ذلك وجب منعهن خوف الفتنة وقال ابن مسلمة تمنع الشابة الجميلة المشهورة قال----------- الشيخ---------------------------------------------------- محيي الدين------- ويزاد لتلك الشروط ان لا يكون بالطريق ما تتقي مفسدته قال القاضي عياض واذا م--نعن من المسجد فمن غيره اولي انتهي	1325	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0947	false	-8153446694382011067	203	266	1204	1556	1729	300	قال في الاكمال شرط العلماء في خروجهن ان يكون بليل غير متزينات ولا متطيبات ولا مزاحمات للرجال ولا شابة مخشية الفت------------------------------------------------------------------------------نة وقال ابن -سلمة تمنع الشابة الجميلة المشهورة انتهي وقال بعض الشيوخ وفي معني الطيب اشتمالهن بالملاحف ومليح الاكسية قال محيي الدين النووي ويزاد لتلك الشروط ان لا يكون بالطريق ما تتقي مفسدته قال------- عياض واذا امتنعن من المسجد فمن غيره اولي انتهي	947	5125083277610141045	260	451.5	210	438	59.3607292175293	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01348	true	-791763987562526288	220	265	1146	1384	1556	300	وكذلك الاذكار بعدها علي الهيءة المعهودة كقراءة الاسماء الحسني ثم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مرارا ثم الرضي عن الصحابة رضي الله عنهم وغير ذلك من الاذكار بلسان واحد وقد مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الاءمة علي--------------- الدعاء باثر -	1348	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0285	false	1504620701487872909	196	240	1036	1274	1599	300	وكذلك الاذكار بعدها علي الهيءة المعهودة كقراءة الاسماء الحسني ثم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مرارا ثم الرضي عن الصحابة رضي الله عنهم وغير ذلك من الاذكار بلسان واحد قلت قال---------------- في الاكمال في تعليم النبي صلي الله عليه وسلم الدعاء ادبار	285	5125083277610141045	191	342.0	154	254	75.19685363769531	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01348	true	-791763987562526288	252	281	1322	1464	1556	300	مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الاءمة علي الدعاء باثر الذكر الوارد باثر تمام الفريضة ابن عرفة وما سمعت من ينكره الا جاهل غير مقتدي به	1348	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0914	false	-7720432288565257245	257	284	1356	1488	1566	300	مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الاءمة علي الدعاء باثر الذكر الوارد -اثر تمام الفريض---------ة وما سمعت من ينكره الا جاهل غير مقتدي به	914	5125083277610141045	132	250.0	105	142	92.95774841308594	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01348	true	-791763987562526288	187	220	988	1146	1556	300	ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي اصل حكم---- الدعاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه	1348	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2681	false	-1699294692806639441	249	281	1290	1440	1534	300	ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي---- حكم اصل الد--------عاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه	2681	5125083277610141045	146	276.0	115	162	90.12345886230469	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01353	true	-3297371436381109519	211	300	1133	1611	1611	300	بعض الناس خطة القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها نظرا لاسيما اذا اجتمعت اليها الصلاة نقله------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عرفة وقال قلت يريد امامة الصلاة---- ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها او الانكحة امام- الجامع الاعظم بها وسمعت بعض اشياخنا انهم يعللون ذلك بان القاضي مظنة لعدم طيب نفس المحكوم عليه مع تكرر ذلك في الاحاديث فيءدي الي امامة الامام من هو له كاره وقد خرج الترمذي عن------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع-	1353	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4537	false	1351603533997826364	81	187	412	983	1590	300	بعض الناس خطة القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا لاسيما اذا --جمعت اليها الصلاة وعلي القاضي مدار الاحكام واليه النظر في جميع وجوه القضاء انتهي قوله لاسيما اذا جمعت اليها الصلاة قال ابن عرفة--------- يريد امام- الصلاة قال ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها و--الانكحة امامة الجامع الاعظم بها وسمعت بعض شيو-خنا انهم يعللون ذلك بان القاضي مظنة لعدم طيب نفس المحكوم ب--ه مع تكرر ذلك في الاحاد-- فيءدي الي امامة الامام من هو له كدرة وقد خرج الترمذي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع	4537	5125083277610141045	438	784.0	355	598	73.24414825439453	72	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01429	true	-7486614102539689813	225	254	1125	1253	1488	300	المسافر في البلد الذي لا يدري كم يجلس --------------------------------------------------------هل يبقي علي قصره ام لا فاجاب ان كان ------في اثناء --سفره -------قصر مدة بقاءه فيه وان كان في منتهاه اتم	1429	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0167	false	7160262950718154934	175	217	983	1173	1618	300	المسافر--------- الذي لا يدري كم يجلس في البلد وسءل عن المسافر يقيم في البلد لا يدري كم يجلس فهل يبقي علي قصره ام لا فاجاب ان كان البلد في اثناء السفر فله ان يقصر مدة مقامه فيه وان كان في منتهاه اتم	167	5125083277610141045	115	189.5	89	199	57.788944244384766	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01472	true	2615851384526687774	237	290	1207	1479	1529	300	وسءل سحنون عن القرية يكون فيها م--سجد فيريد قوم اخرون ان يبنوا فيها مسجدا اخر هل لهم ذلك فقال ان كانت القرية تحتمل مسجدين لكثرة اهلها ويكون فيها من يعمر المسجدين جميعا الاول والاخر فلا باس به وان كان اهلها قليلا يخافون تعطيل المسجد الاول فلا يوجد فيها من يعمره فليس لهم ذلك	1472	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3361	false	-5555437974747591227	113	150	585	772	1510	300	وسءل سحنون عن القرية يكون فيها المسجد فيريد قوم ا------ن يبنوا فيها مسجدا اخر فاجاب---------- ان كانت القرية تح-مل مسجدين لكثرة اهلها -----------------------------------------------فلا باس به وان كان اهلها قليلا يخاف ان يبطل المسجد الاول----------------------- فليس لهم ذلك	3361	5125083277610141045	172	287.0	137	274	62.77372360229492	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01472	true	2615851384526687774	237	290	1207	1479	1529	300	وسءل سحنون عن القرية يكون فيها م--سجد فيريد قوم اخرون ان يبنوا فيها مسجدا اخر هل لهم ذلك فقال ان كانت القرية تحتمل مسجدين لكثرة اهلها ويكون فيها من يعمر المسجدين جميعا الاول والاخر فلا باس به وان كان اهلها قليلا يخافون تعطيل المسجد الاول فلا يوجد فيها من يعمره فليس لهم ذلك	1472	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3882	false	-5036263922993983094	78	115	393	580	1496	300	وسءل سحنون عن القرية يكون فيها المسجد فيريد قوم ا------ن يبنوا فيها مسجدا اخر فاجاب---------- ان كانت القرية تح-مل مسجدين لكثرة اهلها -----------------------------------------------فلا باس به وان كان اهلها قليلا يخاف ان يبطل المسجد الاول----------------------- فليس لهم ذلك	3882	5125083277610141045	172	287.0	137	274	62.77372360229492	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01524	true	-2339654376397464976	65	123	343	644	1542	300	الناس عما احدثوه من --نداءه عند ارادة الخطيب ان يخطب بقوله للناس ايها الناس صح ع---------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قلت لصاحبك----- والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت انصتوا رحمكم الله---------- والعجب من بعض الناس انهم ينكرون علي مالك---------------- اخذه بعمل اهل المدينة واستحسنوا هذا الفعل واحتجوا--------- بانه من عمل اهل الشام	1524	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0933	false	-8061011314689637494	108	181	555	924	1557	300	الناس -ما احدث-- من النداء- عند ارادة الخطيب ان يخطب بقوله روي مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة----- فقد لغوت انصتوا رحمكم الله ابن الحاج والعجب من بعض الناس انهم ينكرون علي مالك رحمه الله تعالي اخذه بعمل اهل المدينة واستحسنوا هذا الفعل واحتجوا علي صحته بانه من عمل اهل الشام	933	5125083277610141045	267	441.0	215	382	69.8952865600586	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01533	true	668802964481672279	239	281	1272	1485	1586	300	ابن الحاج هو قوله في المدخل وقد وردت السنة ان من اكرام الميت تعجيل الصلاة عليه ودفنه فقد كان بعض العلماء رحمه الله ممن يحافظ علي السنة اذا جاءوا بالميت الي المسجد صلي عليه قبل الخطبة ويامر اهله ان يخرجوا الي دفنه	1533	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0933	false	-8061011314689637494	12	50	67	262	1557	300	ابن الحاج ------------------وقد وردت السنة ان من اكرام الميت تعجيل الصلاة عليه ودفنه وقد كان بعض العلماء رحمه الله ممن يحافظ علي السنة اذا جاءوا بالميت الي المسجد صلي عليه قبل الخطبة ويامر اهله ان يخرجوا الي دفنه	933	5125083277610141045	194	375.0	156	213	91.0798110961914	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01631	true	6948307162343709464	237	300	1272	1598	1598	300	ابن حبيب عن علماءنا ان المءمن اذا دخل قبره يذهب روحه الي عليين وبها تجتمع ارواح المءمنين وهي علي صورة طير بيض الي يوم القيامة بالغداة والعشي ثم تاوي الي جنة الماوي في ظل الي قناديل من نور معلقة بالعرش وانما سميت جنة الماوي لان ارواح المءمنين تاوي اليها واما ارواح الكفار والفساق فيذهب -------------------بها الي سجين وهي صخرة عظيمة ------علي شفير جهنم-	1631	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0329	false	1642704814983232146	223	290	1118	1470	1528	300	ابن حبيب عن علماءنا ان المءمن اذا دخل قبره تذهب روحه الي عليين وبها تجتمع ارواح المءمنين وهي علي صورة طير بيض الي يوم القيامة بالغداة والعشي ثم تاوي الي جنة الماوي في ظل الي قناديل من نور معلقة بالعرش وانما سميت جنة الماوي لان ارواح المءمنين تاوي اليها واما ارواح الكفار والفساق فيذهب بها بعد فتنتها وعذابها الي سجين وهي صخرة عظيمة سوداء علي شفير جهنم	329	5125083277610141045	325	633.5	263	352	92.32954406738281	59	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01631	true	6948307162343709464	134	194	725	1054	1598	300	الفقيه----------- احمد بن عيسي البجاءي----- ارواح العباد -ماواها علي اربعة اقسام اما ارواح السعداء غير الشهداء ففي عليين وهو موضع في الجنة واما ارواح الشهداء فانها تسرح في الجنة فتاوي الي قناديل من نور تحت العرش واما ارواح من اراد الله انفاذ الوعيد فيه من العصاة ففي سجين مع ارواح الكفار الوانشريسي قال بعض الاشياخ وفي الحاق العاصي بالكافر اشكال	1631	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0330	false	-5806657432052556331	39	87	218	480	1569	300	الفقيه ابو العباس احمد بن عيسي البجاءي فقال ارواح العباد وماواها علي اربعة اقسام اما ارواح السعداء غير الشهداء ففي عليين وهو موضع في الجنة واما ار-------------------------------------------------------------------------واح من اراد الله انفاذ الوعيد فيه من العصاة ففي سجين مع ارواح الكفار----------- قال بعض الاشياخ وفي الحاق العاصي بالكافر اشكال	330	5125083277610141045	245	456.0	200	346	70.80924987792969	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01632	true	4144173096142462948	10	31	58	179	1532	300	تعرض علي النار بالغداة والعشي---------------- والاشقياء ال-ذكورون مع الكفار--- الذين لا يعرفون جواب الحق عن سءال الملكين في القبر والله اعلم	1632	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0330	false	-5806657432052556331	0	25	0	141	1569	300	تعرض علي النار بالغداة والعشي الي يوم القيامة والاشقياء المذكورون مع الكفار هم الذين لا يعرفون جواب الحق عن سءال الملكين في القبر والله اعلم	330	5125083277610141045	121	219.0	100	141	85.81560516357422	18	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01688	true	-1640306137723516447	198	277	1017	1414	1528	300	اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان -بن فلانة الثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن-- لا تسمعون--- فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله----- وان محمدا رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا	1688	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0317	false	-7118014300569641418	225	300	1120	1500	1500	300	اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم علي راس قبره ثم يقول--- فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يل فلان ابن فلانة يق-----ول ارشدني -رحمك الله ولكنكم لا تسمعون به فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله 3131 وان محمدا رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا ويالقران اماما فان منكرا ونكيرا-	317	5125083277610141045	360	654.5	288	409	88.01956176757812	62	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01688	true	-1640306137723516447	187	300	965	1528	1528	300	عبد ال---------له ال-ازدي قال شهدت ابا ---امامة وهو في النزع قال-------------------------------- اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة الثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن-- لا تسمعون--- فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخران عنه كل واحد منهما -يقول لصاحبه انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله حجيجهما دون----------------------ه فان لم يعرف-	1688	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0958	false	2869284159040223470	153	255	802	1312	1540	300	عبد الحق في كتابه العاقبة قال يروي عن ابي امامة الباهلي انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم علي راس قبره ثم يقول يا فلان بن فلانة فا----------------------------------------------------------------------------------------------نه يقول ارشدني يرحمك الله ولكنكم لا تسمعون به فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر------ كل واحد منهما ويقول------- انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله حجت-هما دونه فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف	958	5125083277610141045	404	693.5	322	637	63.42229080200195	68	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01806	true	7453322434052381776	0	53	0	247	1505	300	العلماء علي------------ ان الموضع الذي يدفن ب-ه المسلم وقف عليه ما دام منه شء موجود -فيه حتي يفني فاذا فني فحينءذ يدفن فيه غير----ه فان بقي شء ما من عظامه فالحرمة قاءمة لجميعه ولا يجوز ان يحفر عليه ولا يدفن معه غيره ولا يكشف عنه اتفاقا الا ان يكون موضع قبره قد غصب	1806	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0333	false	-5010532666432241357	167	221	831	1087	1511	300	العلماء رحمة الله عليهم ان الموضع الذي -دفن فيه المسلم وقف عليه ما دام منه شء موجودا فيه حتي يفني فاذا فني -حينءذ يدفن غ----يره فيه فان بقي شء--- من عظامه فالحرمة قاءمة لجميعه ولا يجوز ان يحفر عليه ولا يدفن معه غيره ولا يكشف عنه اتفاقا الا ان يكون موضع قبره قد غصب	333	5125083277610141045	232	419.5	182	265	87.54717254638672	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01806	true	7453322434052381776	0	53	0	247	1505	300	العلماء علي -----ان الموضع الذي يدفن ب-ه المسلم وقف عليه ما دام منه شء--- موجود -فيه حتي يفني فاذا فني فحينءذ يدفن فيه غير----ه فان بقي شء ما من عظامه فالحرمة قاءمة لجميعه ولا يجوز ان يحفر عليه ولا يدفن معه غيره ولا يكشف عنه اتفاقا الا ان يكون موضع قبره قد غصب	1806	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3337	false	4130766283996464743	130	183	678	932	1532	300	العلماءرحمهم اللهان الموضع الذي -دفن فيه المسلم وقف عليه ما دام منه شء ما موجودا فيه حتي يفني فاذا فني -حينءذ يدفن غ----يره فيه فان بقي شء ما من عظام- فالحرمة قاءمة كجميعه ولا يجوز ان يحفر عليه ولا يدفن معه غيره ولا يكشف عنه اتفاقا الا ان يكون موضع قبره قد غصب	3337	5125083277610141045	231	414.5	182	261	88.50574493408203	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01807	true	2648655574205352605	202	287	986	1400	1469	300	الحفار فحفر علي قبور اولءك الاطفال قبرا لامراة -دفنها فيه ثم جاء الوالد------------ من سفره بعد دفن المراة بثلاثين يوما ولم يجد لقبور بنيه اثرا غير قبر المراة فاراد نبشها وتحويلها الي موضع اخر ليقيم قبور بنيه علي ما كانت--------------------- فاجاب لا يجوز ا---ن ينبشها ولا ان ينقلها عن موضعها ولا يحل له ذلك لان حرمتها ميتة كحرمتها حية فلا يحل له ان يكشفها ويطلع عليها وينظر اليها ولو كان ذا محرم منها لما ساغ له ذلك -----بعد هذه المدة اذ- لا يشك في تغ-يرها	1807	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3338	false	586778306956052853	0	92	0	447	1498	300	الحفار فحفر علي قبور اولءك الاطفال-قبرا لامراة ودفنها فيه ثم ان ---والد الاطفال جاء من سفره بعد دفن المراة بثلاثين يوما ولم يجد لقبور بنيه اثرا غير قبر المراة فاراد نبشها وتحويلها الي موضع اخر ليقيم قبور بنيه علي ما كانت عليه هل له ذلك ام لا فاجاب لا يجوز له ان ينبشها و------ينقلها عن موضعها ولا يحل له ذلك لان حرمتها ميتة كرحمتها حية فلا يحل له ان يكشفها ويطلع عليها وينظر اليها ولو كان غذ محرم منها لما ساغ له ذلك فيها بعد هذه المدة اذا لا -شك في تغييرها	3338	5125083277610141045	395	712.5	314	458	86.24454498291016	72	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01921	true	7250938261023079404	168	203	823	994	1486	300	عمن وجبت عليه شاة في زكاة غنمه فذبحها وتصدق بها علي ---------المساكين ف-قال لا تجزءه لذبحه اياها فكيف ان امر رجلا فقال له اذبحها وتصدق بها قلت فظاهر----ه لا تجزء- لان يده كيد وكيله قاله	1921	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0378	false	8915790597413629958	88	123	496	673	1565	300	عمن وجبت عليه---- في زكاة غنمه فذبحها وتصدق بها علي الفقراء والمساكين فاجاب لا تجزءه لذبحه اياها فكيف ان امر رجلا فقال له اذبحها وتصدق بها قيل فظاهره انه لا تجزءه لان -----يد وكيله كيده	378	5125083277610141045	155	264.0	122	186	83.33333587646484	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01948	true	43203980337611694	226	270	1174	1380	1542	300	عنه ان وجد ذلك في ايدي الفقراء اخذه كما اذا دفع الكفارة او الزكاة لمن لا يستحقها من عبد او صبي وان فاتت فلا يسترجع كما تقدم وكذا من عوض من صدقته ظانا ان ذلك يلزمه وفي هذا الاصل اختلاف انتهي وهذه المسالة من	1948	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0370	false	4962239347186338743	185	224	906	1091	1478	300	قيل ان وجد ذلك ب--ايدي الفقراء اخذه كما اذا دفع الكفارة او الزكاة لمن--- يستحقها من عبد او غني فان فاتت فلا تسترجع وكمسالة ------من عوض من صدقته جهلا ان ذلك يلزمه وفي هذا الاصل اختلاف ---في -------مسالة من	370	5125083277610141045	165	281.5	127	206	80.09708404541016	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02106	true	7963637407256067994	156	229	766	1147	1478	300	الكفارة والهدي----------- في مطالبة الامام بهما ونقل ذلك عن اللخمي والمازري كما في المعيار قلت ونص اللخمي الذي يقتضيه المذهب ان الكفارة- مما يجبر الانسان علي اخراجها ولا توكل الي امانة --------------قال وهذا هو الاصل في الحقوق التي ف----ي الاموال فمن كان لا يءدي زكاته او وجبت عليه كفارات---------------------- او هدي فامتنع من اداء ذلك فانه يجبر ع-لي انفاذه وقاله ابن المواز فيمن وجبت عليه كفارات فمات قبل اخراجها-- انها تءخذ من تركته	2106	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0402	false	8263247736560724754	124	204	635	1040	1519	300	الكفارات حكمها حكم الزكاة في مطالبة الامام به-ا واجبار الناس عليها قال الل----------------------------خمي الذي يقتضيه المذهب ان الكفارات مما يجبر الانسان علي اخراجها ولا توكل الي امانته ولا الي قوله قال وهذا هو الاصل في الحقوق التي لله في الاموال فمن كان لا يءدي زكاته او وجبت عليه كفارات او عتق عن ظهار او قتل او هدي فامتنع من اداء ذلك -انه يجبره علي انفاده وقاله ابن المواز فيمن وجبت عليه كفار-ت فمات قبل اخراج ذلك انها تءخذ من تركته	402	5125083277610141045	313	539.0	252	436	71.78899383544922	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02158	true	-2065189249982115072	247	300	1258	1519	1519	300	وسءل السيوري عن كافل يتيمة تخدمه وهو يطعمها ويكسوها هل تعطي من الزكاة ما ترتفق به في كسوتها او تتجمل به في العيد او متي تزوجت فاحال ال--------------------------------ساءل علي ما عنده قال البرزلي-------------------------------- لم يعطه جواب-------ا واحاله علي ما عنده والذي سمعت عن بعض شيوخنا------------- انها تعطي من الزكاة ما يصلحها من ضروريات-	2158	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0368	false	-5453390928975794042	154	222	801	1137	1512	300	وسءل-------- عن كافل يتيمة تخدمه وهو يطعمها ويكسوها هل تعطي من الزكاة ما ترتفق به في كسوتها او تتجمل به في العيد او متي تزوجت فاجاب ليس مثل هذا تسالني عنه مع كثرة المساءل ال--تي عندك فعللها معلومة وما تنبني عليه موجود عندك قيل لم يعطه جوابا حقيقيا واحاله علي ما عنده والذي سمع من الشيخ ابن عرفة رحمه الله انها تعطي من الزكاة ما يصلحها من ضروريات	368	5125083277610141045	219	350.5	173	346	63.294795989990234	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02159	true	7872735006758908619	0	42	0	210	1515	300	النكاح والامر الذي يراه القاضي حسنا في حق المحجور قال والصواب في هذه المسالة المفروضة انه ان قابل شء من الزكاة خدمتها فلا يجزء- لانه-------- صون بها ماله و----ان لم يقابل ويعلم انه- لو لم تخدمه لم يعطها شيءا فلا يعطيها ايضا	2159	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0368	false	-5453390928975794042	222	262	1137	1332	1512	300	النكاح والامر الذي يراه القاضي حسنا في حق المحجور وقيل الصواب---------------------------- ان قابل شء من الزكاة خدمتها فلا تجزءي لانه 3671 قد صون بها ماله وكذا ان لم يصون- ويعلم انها لو لم تخدمه لم يعطها شيءا فلا يعطيها ايضا	368	5125083277610141045	172	293.0	136	224	76.78571319580078	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02160	true	4257115404732098271	193	216	985	1099	1512	300	الزكاة الي الاصلح حالا اولي----- من دفعها الي سء الحال الا ان يخشي عليه الموت فيعطي واذا غلب علي الظن ان المعطي--- ينفقها	2160	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0372	false	-1387001000911318541	276	300	1400	1518	1518	300	الزكاة الي الاصلح حالا اولي 3721 من دفعها ل---سء الحال الا ان يخشي عليه الموت فيعطي واذا غلب علي الظن ان المعطي له ينفقها-	372	5125083277610141045	109	193.0	88	122	89.3442611694336	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02169	true	1304674048905906961	141	209	697	1029	1469	300	فلو كانت له كتب فقه قيمتها كثيرة فقال هذا -------------------------------------------------------------------------------------------لا غن-ي له عنها البرزلي كان شيخنا--------- يقول ان كانت فيه قابلية فياخذها ولو كثرت كتبه جدا وان لم تكن -له قابلية فلا يعطي منها شيءا الا ان تكون له كتب علي قدر فهمه خاصة فتلغي وهذا كله علي القول بجواز بيعها وعلي المنع فهي كالعدم وعلي مذهب المدونة من الكراهة فقال بعض المغاربة فلا تمنعه من اخذ الزكاة	2169	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0377	false	-1647679626307402828	211	300	1026	1449	1449	300	فلو كانت له كتب فقه قيمتها كثيرة فقال هذا لا غتاء له عنها 3772 ملك كتب الدراسة لا يمنع من اخذ الزكاة قيل اما قوله من له كتب فقه فقال لا غناء له عنها ف-------كان شيخنا ابن عرفة يقول ان كانت فيه قابلية فياخذها ولو كثرت كتبه جدا وان لم تكن فيه قابلية فلا يعطي منها شيءا الا ان تكون كتبه --علي قدر فهمه خاصة فتلغي وهذا كله علي القول بجواز بيعها وعلي المنع فهي كالعدم وعلي مذهب المدونة من الكراهة فقال بعض المغاربة -لا تمنعه من اخذ الزكاة-	377	5125083277610141045	313	580.0	249	434	72.11981201171875	60	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02170	true	8166692217835862652	175	207	903	1044	1509	300	تبصرة ابن محرز ما ظاهره الحرمة فانه قال ابو الحسن القصار من كان معه ما يقوم به لادني عيش -لم يجز له ان يسال وان لم يكن له شء فالمسالة له حلال	2170	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0380	false	7704221553255238897	15	42	71	185	1499	300	تبصرة ابن محرز عن اب----------------------------ن القصار من كان معه ما يقوم به لادني عيشة لم يجز له ان يسال وان لم يكن له شء فالمسالة له حلال	380	5125083277610141045	108	193.0	82	142	76.05633544921875	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02177	true	6340047655250321636	205	232	1049	1202	1531	300	العلامة ابو شامة عبد الرحمن بن اسماعيل السبعة المذكورة ف-----------------------------------------------------------------------قال وقال النبي المصطفي ان سبعة يظلهم الله الكريم بظله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله	2177	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4541	false	112443696715464552	170	213	888	1112	1532	300	العلامة ابو شامة عبد الرحمن بن اسماعيل فيما انشدناه ابو اسحاق التنوخي اذنا عن ابي الهدي احمد بن ابي شامة عن ابيه سماعا من لفظه قال وقال النبي المصطفي ان سبعة يظلهم الله الكريم بظله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله	4541	5125083277610141045	136	252.5	111	224	60.71428680419922	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02184	true	-6679367388012055787	102	154	519	772	1488	300	وسءل اللخمي عن شيخ زمن له بيت يكريه بنحو الدرهمين في الشهر وغرفة تصدق بها علي ولده وهو يسكن معه اتري ان يعطي من الزكاة والكفارة وليس له ما--- يعيش به الا من كراء ذلك البيت ولا يكفيه------------------------------- فاجاب اذا كان كسب الشيخ ما ذكرت فهو في عداد الفقراء فياخذ--- الزكاة والكفارة	2184	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0372	false	-1387001000911318541	73	133	385	665	1518	300	وسءل------- عن شيخ زمن له بيت يكريه بنحو الدرهمين في الشهر وغرفة تصدق بها علي ولده وهو يسكن معه اتري ان يعطي من الزكاة والكفارة وليس له من ان يعيش--- الا من كراء ذلك البيت ولا يكفيه وهل يكفي من اعطاه من ذلك ام لا فاجاب اذا كان كسب الشيخ ما ذكرت فهو من عداد الفقراء فياخذ من الزكاة والكفارة	372	5125083277610141045	240	439.0	190	290	82.75862121582031	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02198	true	1791590837173026680	0	47	0	236	1498	300	علي اخراجها ولا توكل الي امانته----------------- وهذا هو الاصل في الحقوق التي ف----ي الاموال فمن كان لا يءدي زكاته او وجبت عليه كفارات---------------------- او هدي فامتنع من اداء ذلك فانه يجبر- علي انفاذه وقاله ابن المواز فيمن وجبت عليه كفارات فمات قبل اخراجها-- انها تءخذ من تركته	2198	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0402	false	8263247736560724754	145	204	760	1040	1519	300	علي اخراجها ولا توكل الي امانته ولا الي قوله قال وهذا هو الاصل في الحقوق التي لله في الاموال فمن كان لا يءدي زكاته او وجبت عليه كفارات او عتق عن ظهار او قتل او هدي فامتنع من اداء ذلك -انه يجبره علي انفاده وقاله ابن المواز فيمن وجبت عليه كفار-ت فمات قبل اخراج ذلك انها تءخذ من تركته	402	5125083277610141045	230	420.0	183	282	81.56028747558594	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02225	true	1853605453315985027	58	128	304	659	1538	300	عن قادمين الي اهل بلد هل يعطون من الزكاة كما يعطي فقراء البلد او يختص بها اهل البلد----- فاجاب اهل البلد هم الذين يعطون البرزلي كان اكثر من لقيناه من الشيوخ يقول يعطون كاهل البلد وبعضهم يفرق بين ان يقيم اربعة ايام فاكثر فيعطي والمختار لا يعطي ويجريها علي مسالة قرطبة اذا حبس علي مرضاها هل يعطي منه من اقام اربعة ايام فاكثر ام لا------------------------------ والصواب الاعطاء مطلقا لانه اما	2225	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0367	false	-4001720234903525074	247	300	1238	1501	1501	300	عن قادمين علي---- بلد هل يعطون من الزكاة كما يعطي فقراء البلد او يخ-ص بها اهل البلد 3661 فاجاب اهل البلد هم الذين يعطون قيل---- كان اكثر من لقيناه---------- يقول يعطون كاهل البلد وبعضهم يفرق---- ان يقيم اربعة ايام فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر اولا ويخرج فيها من الكلام ما في تلك والصواب الاعطاء مطلقا لانه اما-	367	5125083277610141045	220	372.0	176	390	56.410255432128906	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02311	true	2936884459616389958	173	221	922	1178	1570	300	الملك- وسءل ابو محمد عن قري بالبادية متقاربة---------- يقول بعضهم لبعض اذا رايتم الهلال فنيرو----ا فراه بعض اهل القري فنيروا فاصبح اصحابهم صوما------ ثم ثبتت الرءية------- بالتحقيق فهل يصح صومهم قال نعم--------------- قياسا علي قول عبد الملك بن الماجشون في الرجل ياتي القوم فيخبرهم ان الهلال قد رءي	2311	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4607	false	-4685276135953964826	127	182	674	958	1625	300	الهلال وسءل ابو محمد عن قري بالبادية بعضها قريب من بعض يقول بعضهم لبعض اذا رايتم الهلال فنيروا لنا فراه بعض اهل القري فنيروا فاصبح اصحابهم صياما لذلك ثم ثبتت --رءية الهلال بالتحقيق فهل يصح صومهم ام لا فاجاب صومهم صحيح قياسا علي قول ا---------بن الماجشون في الرجل ياتي -لقوم -يخبر-- ان الهلال قد رءي	4607	5125083277610141045	221	352.5	176	299	73.91304016113281	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02348	true	-6295832652539487076	256	300	1306	1540	1540	300	يظهر انه عيد من اعياد المسلمين وموسم من مواسمهم وكل ما يفعل فيه مما يقتضيه وجود الفرح والسرور بذلك المولد المبارك من ايقاد الشمع وامتاع البصر و-----السمع------- والتزين بلبس فاخر- الثياب وركوب فاره الدو-اب امر مباح لا ينكر علي احد قياسا علي غيره من-	2348	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms5190	false	-2550317796788647019	102	143	550	773	1611	300	يظهر انه عيد من اعياد المسلمين وموسم من مواسمهم وكل -------------ما يقتضيه----- الفرح والسرور بذلك المولد المبارك من ايقاد الشمع وامتاع البصر وتنزه السمع والنظر والتزين بما حسن من الثياب وركوب فاره الدوراب امر يباح لا ينكر-------- قياسا علي غيره من	5190	5125083277610141045	199	345.5	163	249	79.919677734375	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02349	true	8474569011821292180	0	47	0	280	1577	300	اوقات الفرح------ والحكم بكون هذه الاشياء----------- بدعة في هذا الوقت الذي ظهر فيه سر الوجود وارتفع فيه علم الشهود وانقشع بسببه ظلام الكفر والج------------------------------حود وادعاء ان هذا الزمان ليس من المواسم المشروعة لاهل الايمان ومقارنة ذلك بالنيروز والمهرجان امر مستثقل تشمءز منه القلوب السليمه وتدفعه الاراء المستقيمه	2349	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms5190	false	-2550317796788647019	143	199	773	1092	1611	300	اوقات الفرح 27911 والحكم با-ن هذه الاشياء لا تسلم من بدعة في هذا الوقت الذي ظهر فيه سر الوجود وارتفع فيه الع----هود وت-قشع بسببه ظلام الكفر والجحود ينكر علي قاءله لانه مقت وجحود وادعاء ان هذا الزمان ليس من المواسم المشروعة لاهل الايمان ومقارنة ذلك بالنيروز والمهرجان امر مست-قل تشمءز منه النفوس السليمة وترده- الاراء المستقيمة	5190	5125083277610141045	260	467.0	214	327	79.51070404052734	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02437	true	-1187707302782454119	240	296	1169	1477	1496	300	صلي الله عليه وسلم مر بمجلسين في المسجد احدهما يدعون الله ويرغبون اليه والاخر يتعلمون الفقه ويعلمون- فقال صلي- الله عليه وسلم كل المجلسين علي خير واحدهما افضل من صاحبه اما هءلاء فيدعون الله ويرغبون اليه فان شاء اعطاهم وان شاء منعهم واما هءلاء فيتعلمون ويعلمون الجاهل وانما بعثت معلما ثم اقبل----- فجلس معهم وروي عن	2437	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4957	false	-4821275478291233051	252	295	1375	1615	1640	300	صلي الله عليه وسلم مر بمجلسين في --مسجده مجلس- يدعون الله ويرغبون اليه والاخر يتعلمون الفقه ويعلمونة فقال عليه السلام كلا------- المجلسين علي خير واحدهما افضل من صاحبه اما هءلا-----------------------------------------------------------------ء فيتعلمون ويعلمون الجاهل وانما بعثت معلما ثم اقبل 3611 فجلس معهم فهذا في	4957	5125083277610141045	212	373.5	172	315	67.30158996582031	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02496	true	574977607911204893	184	268	896	1310	1453	300	فله عشر امثالها ولقوله تعالي فمن يعمل----- مثقال ذرة خيرا يره و----قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاصي لا افضل من ذلك معناه لا افضل لك من ذلك فانه قال له -----------اذا فعلت ذلك نفهت نفسك وغارت عينك ولان اكثر الصحابة ما كانوا يسالون عن افضل الاعمال الا ليختاروه وكذا قوله صلي الله عليه وسلم افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيام صيام اخي داوود ومحمول علي من سال اي غب الصوم و--تفريقه افضل ويجب ان يحمل علي ما ذكرت توفيقا بين الاحاديث البرزلي هذا	2496	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0422	false	-904474940672609984	0	160	0	768	1466	300	فله عشر امثالها و-------------من يعمل 4251 مثقال ذرة خيرا يره واما قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاصي لا افض------------------------ل من ذلك لانه قال له في الحديث فاذا فعلت ذلك نفهت نفسك وغارت عينك ولكن اكثر الصحابة ما كانوا يسالون عن افضل الاعمال الا ليختاروا لانفسهم فكانه قال ان الصو--م افضل وقد سال ساءل اي الاعمال افضل فقال الجهاد في سبيل الله وساله اخر فقال اي الاعمال افضل فقال بر الوالدين وساله اخر فقال الصلاة علي اول ميقاتها لانه صلي الله عليه وسلم فهم كل واحد منهم انه سال عن اي اعماله افضل فاجابه علي ما فهم من قصده فكان كل واحد منهم ساله عن اي اعماله افضل فاجابه علي ما فهم عنه وهذا لفظ عام ورد علي سبب خاص واقترن به ما يدل علي قصره علي سببه وكذلك قوله افضل الصيام صيام اخي داوود -محمول علي من سال اي غب الصوم او تفريقه افضل ويجب ان يحمل علي ما ذكرت توفيقا بين الاحاديث علي حسب ----	422	5125083277610141045	337	587.0	266	812	41.502464294433594	57	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02505	true	7408131996017548944	47	74	237	371	1465	300	ابن ابي زيد اذا كان الصوم يضربه ويزيده ضعفا افطر ويقبل قول --طبيب امي---ن انه يضربه ويفطر الزمن اذا اضربه الصوم وكذا كل صوم مضر يبيح الفطر	2505	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0418	false	-8456077594149225051	43	69	221	354	1469	300	ابن ابي زيد اذا كان الصوم يضر-ه ويزيده ضعفا افطر ويقبل قول الطبيب المامون انه يضربه ويفطر الزمن اذا اضربه الصوم وكذا كل صوم يب-----ح الفطر	418	5125083277610141045	124	225.0	98	139	89.20863342285156	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02615	true	-6508309907087174712	88	147	469	776	1579	300	بانه حرام علي اهل المغرب وان من غر وحج---- سقط فرضه ولكنه اثم ورد ا----------------------------------بن العربي علي القاءلين بمثل هذا فقال العجب ممن يقول--- الحج ساقط عن اهل المغرب وهو يسافر من قطر الي قط-------------ر ويقطع المخاوف ومخوف البحار في مقاصد دينية ودنيوية والحال واحد في الخوف والامن والحلال والحرام وانفاق المال واعطاءه ف---ي الطريق وغيره لمن لا يرضي	2615	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0427	false	6826204753878145061	26	89	137	461	1474	300	بانه حرام علي اهل المغرب فمن خاط-ر وحج فقد سقط فرضه ولكنه اثم بما ارتكب من الغرر وقال القاضي ابو بكر بن العربي و--------------------------العجب ممن يقول ان الحج ساقط عن اهل المغرب وهو يسافر من قطر الي قطر ويخرق البحار ويقطع المخارق------------- في مقاصد دينية ودنيوية والحال واحد في الخوف والامن والحلال والحرام وانفاق المال واعطاءه في في الطريق وغيره لمن لا يرضي	427	5125083277610141045	256	442.5	205	364	70.32967376708984	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02628	true	-4957057717530101033	187	226	945	1127	1482	300	الي التهلكة او هو ماجور بسبب قصده الي فريضة الحج او التقرب بالنفل------------------------ ان كان قد حج-------- ام ليس بماجور ولا ماثوم فاجاب الحج مع هذه الصفة من الغرر ساقط وتحامله بعد ذلك لا يسلم فيه من الاثم قال -	2628	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0429	false	5178921413674512676	0	45	0	215	1527	300	الي التهلكة او هو ماجور بسبب قصده الي فريضة الحج او التقرب الي الله تعالي في التنقل بالحج ان كان قد حج الفريضة ام ليس بماجور ولا ماثوم فاجاب الحج مع هذه الصفة من الغرر ساقط وتحامله بعد ذلك لا يسلم فيه من الاثم وسءل	429	5125083277610141045	173	322.5	135	215	80.46511840820312	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02665	true	-2183231661909994471	39	119	204	632	1567	300	وسءل المواق عمن اوقف حبسا علي قبر ان ي-قرا عليه ---------------------هل يجوز للقارء ان يقرا ----------------------في موضع من المواض-ع غير موضع القبر كداره -ويرسل لصاحب القبر اولا------------------ فاجاب بقو----------------له صلي الله عليه وسلم ما اجتمع قوم يتلون كتاب الله الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملاءكة ورحمة الله اذا نزلت شملت وعمت فالمراد من القراءة ان تنزل الرحمة بالموضع فليست القراءة بالدار كالقراءة علي القبر ولا ينبغي ان يعطي الحبس الا من يقوم بشرطه انتهي ولما اشعر قول المصنف	2665	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3045	false	3778638856725174066	23	115	127	611	1595	300	وسءل------- عمن اوقف حبسا علي قبر لمن يقرا عليه في ليلة مخصوصة لذلك فهل يجوز للقارء ان يقرا في داره او في مسجد او في موضع من المواضيع غير----- القبر المذكورويرسل لصاحب القبرام لا افتنا يرحمكم الله فاجاب بان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجتمع قوم يتلون كتاب الله الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملاءكة ورحمة الله اذا نزلت شملت وعمت فالمراد من القراءة ان تنزل الرحمة بالموضع فليس- القراءة بالدار كالقراءة علي القبر ولا ينبغي ان ياخذ الحبس غلا من يقوم بشرطه اذا تعطل----------- المصرف	3045	5125083277610141045	378	654.5	306	508	74.4094467163086	61	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02735	true	857427731955413763	134	214	684	1053	1480	300	بن انس -------------------------------من اين احرم قال-------------- من حيث احرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعاد عليه مرارا وقال فان زدت علي ذلك قال فلا ت---------------------------------------------------------فعل فاني اخاف عليك- الفتنة قال و-----ما في هذا من الفتنة انما هي اميال ازيدها فقال مالك قال الله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قال واي فتنة في هذا قال واي فتنة اعظم من ان تري انك اصبت ما------- قصر عنه- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2735	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms5034	false	4797079323483457349	139	220	715	1081	1478	300	بن انس واتاه رجل فقال يا ابا عبد الله من اين احرم قال من ذي الحليفة من حيث احرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تفعل قال اني اريد ان احرم من المسجد من عند القبر يعني مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تفعل فاني اخشي عليكم الفتنة قال واي فتنة في هذا---------- انما هي اميال ازيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال واي فتنة اعظم من ان تري انك سبقت الي فضيلة قصر عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم	5034	5125083277610141045	198	319.0	149	485	40.82474136352539	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03233	true	6635094001736032209	23	52	114	272	1527	300	رجلا رهن اصلا وحوز للمرتهن رسمه المكتوب فتلف عند المرتهن فافتي شيخنا الامام بانه ينظر الي قيمة الاصل برسمه وقيمته بغير رسم فما بينهما يضمنه او يثبت ملك الاصل	3233	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4384	false	-3422348232806200960	191	220	924	1081	1497	300	رجل- رهن اصلا وحوز للمرتهن رسمه المكتوب فتلف عند المرتهن رسمه المكتوب فاجاب بانه ينظر الي قيمة الاصل برسمه وقيمته بغير رسم فما بينهما يضمنه او يثبت ملك الاصل	4384	5125083277610141045	141	261.0	114	158	89.24050903320312	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03247	true	-3206310011404179356	67	127	329	632	1517	300	يعدوا القلب معها فقد كان وقع في هذا --كلام--------- وانفصل البحث فيه علي انه من المقاتل وانه داخل في المعني في فري الاوداج وقطع الحلقوم لان ذلك في --------كلامهم عبارة عن قطع محل الذكاة وقد علم ان محلها ايضا ال-نحر فيما ينحر وما كان ال-نحر مقتلا الا لوصول الة النحر الي القلب فذلك والذبح سوا---------------------------------------------------ء والكليتان والرءة في معني القلب	3247	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0446	false	-4191150602588937630	0	71	0	366	1551	300	يعدوا القلب معها فقد كان وقع في هذا الكلام فيما سلف وانفصل------ فيه علي انه من المقاتل وانه داخل--- المعني في فري الاوداج وقطع الحلقوم لان ذلك في 112 122 كلامهم عبارة عن قطع محل الذكاة وقد علم ان محلها ايضا المنحر فيما ينحر وما كان المنحر مقتلا الا لوصول الة النحر الي القلب كذلك والذبح سواء واكتفوا في العبارة بالمذبح عن ذكر المنحر وهما سواء والكليتان والرءة في معني القلب	446	5125083277610141045	293	535.5	235	375	78.13333129882812	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03255	true	-3511526474762959957	193	256	949	1245	1464	300	في الاسواق ان ينوي انه ان راي قرطاسا في سكة الطريق --رفعه من موضع المهنة الي موضع طاهر يصونه فيه ولا يقبله ولا يضعه علي راسه لان ذلك------------------ بدعة وسواء كان مكتوبا او غير مكتوب وكذا ينوي انه اذا وجد خبزا او غيره مما له------------- حرمة مما يءكل ي---------------زيله الي موضع طاهر يصون----ه ولا يضعه علي راسه ولا يقبله تحرزا من تلك البدعة	3255	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0938	false	3767802025548319036	38	102	187	503	1520	300	في الاسواق فيجد-------------- قرطاسا في سكة الطريق فيرفعه من موضع المهنة الي موضع طاهر يصونه فيه -ثم يقبله -او يضعه علي راسه فان تقبيله ووضعه علي راسه بدعة وسواء كان مكتوبا او غير مكتوب وكذلك-------- اذا وجد خبزا او غيره من الاطعمة التي لها حرمة فانه---- يزيله من موضع المهنة الي موضع طاهر يصونه فيه ولا يضعه علي راسه ولا يقبله تحرزا من---- البدعة	938	5125083277610141045	238	372.0	184	348	68.39080810546875	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03362	true	-2119104404137305280	72	135	368	697	1597	300	وجاء في بعض الاحاديث ان---------ه صلي الله عليه وسلم علم---- الناس الدعاء فقال -----------اللهم اني اقسم عليك بنبيك محمد نبي الرحمة -قال-------------- عز الدين ف-----------------------ان صح هذا فينبغي ان يكون مقصورا علي---------ه صلي الله عليه وسلم لانه سيد ولد ادم ولا يقسم علي الله------ بغيره من الملاءكة والانبياء ----------والاولياء لانهم ليسوا في درجته و---يكون ------من خصاءصه تنبيها علي علو درجته وارتفاع رتبته انتهي	3362	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0327	false	-5112514096954360829	77	157	442	843	1581	300	وورد في بعض الا-خبار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علم بعض الناس الدعاء فقال في اوله قل اللهم اني اقسم عليك بنبيك محمد نبي الرحمة فقال الامام الاوحد عز الدين بن عبد السلام هذا الخبر ان صح يحتمل----- ان يكون مقصورا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه سيد ولد ادم ولا يقسم علي الله تعالي بغيره من ----------الانبياء والملاءكة والاولياء لانهم ليسوا في درجته وان يكون هذا انما خص- به -نبينا علي علو درجته وم------رتبته انتهي	327	5125083277610141045	287	432.5	227	425	67.52941131591797	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03370	true	-7451003834890986019	89	151	468	766	1520	300	عمن حلف بالطلاق لا يموت الا علي الاسلام اتكالا علي كرم الله تعالي هل عليه شء ام لا فاجاب اذا كان مراده بذلك انه لا يكفر بعد ايمانه ولا ينتقل بعد اسلامه ويبقي عليه الي ان يموت ف------------لا شء علي---------ه لانه انما --اراد ثبوته علي الاسلام ثم قال وسكت شيخنا عما اذا كان مراده-------- حسن الخاتمة او دخول الجنة وعندي انها تجري	3370	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1654	false	8842007884809386421	237	300	1243	1541	1541	300	عمن حلف بالطلاق لا يموت الا علي الاسلام ادلالا علي كرم الكريم---- هل عليه شء ام لا فاجاب اذا قال مراده بذلك انه لا يكفر ب---ايمانه ولا ينتقل -عن اسلامه ويبقي عليه الي ان يموت فهذا بين انه لا شء عليه في يمينه لانه انما حلف ان يثبت- علي --اسلامه قي--ل وسكت ---------------عن مراده انه قصد حسن الخاتمة و--دخول الجنة وعندي انها تجري-	1654	5125083277610141045	246	387.5	193	329	74.77203369140625	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03381	true	2047369918588604264	190	294	953	1479	1510	300	من البر قال ابو الحسن واما اذا اخرج الشعير------- او التمر او غير -------ذلك فلي---------خرج وسط الشبع منه ونقل ابن عرفة عن اللخمي ان هذا هو المذهب خلاف ظاهر المص انتهي وما للمص هو الموافق لما نقله الحطاب عن التونسي فانه نقل عن البرزلي انه قال---------------------------------------------------- وسءل التونسي عمن قوتهم التمر وربما كان قوتهم الرطب فهل يجزء اخراجه عن الفطرة والكفارة فاج------اب الذي عندي انما يجزء من التمر الذي قد استحكم نشافه وامكن ادخاره لا من الرطب وان اقتيت ---في بعض الاوقات لان الغالب اقتيات التمر ولان الرطب ينقص اذا جف فلو اخرج منه اربعة امداد نقصت اذا جفت عن اربعة التم------ر فيكون مخالفا	3381	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0506	false	5310510469966109663	196	300	952	1476	1476	300	من التمر الشبع سءل التونسي اذا اخرج ---عشرة امداد من التمر في بلد عيشهم بذلك فاجاب انما يخرج وسط الشبع منه لان الوسط انم----------------ا هو ----------------------------------------------------------------من القمح وغيره لابد ان يزيد ولا يخفي الوسط انما يخرج التمر لا الرطب في الكفارة وزكاه الفطر وسءل-------- عمن قوتهم التمر وربما كان قوتهم الرطب فهل يجوز اخراجه عن الفطرة والكفارة ام لا فاجاب الذي عندي انما يجزء من التمر الذي قد استحكم نشافه وامكن ادخاره لا من الرطب وان اقتيت به في بعض الاوقات لان الغالب اقتيات التمر ولان الرطب ينقص اذا جف فلو اخرج منه اربعه امداد نقصت اذا جفت عن اربعه امداد التمر فيكون مخالفا-	506	5125083277610141045	353	571.0	277	616	57.30519485473633	59	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03382	true	-5612446019887103792	198	219	970	1064	1482	300	فلا يمين عليه ومن بلغ من السفهاء فالكفارة عليه في ماله ومن لا مال له صام الا ان يكفر عنه وليه	3382	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0495	false	-3219673178383618851	0	21	0	94	1453	300	فلا يمين عليه ومن بلغ من السفهاء فالكفاره علسه في ماله ومن لا مال له صام الا ان يكفر عنه وليه	495	5125083277610141045	92	182.0	71	94	97.8723373413086	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03382	true	-5612446019887103792	119	155	588	761	1482	300	البرزلي ايضا وسءل التونسي عما اذا اخرج عشرة امداد من التمر في بلد عيشهم -ذلك فاجاب انما يخرج وسط الشبع منه لان الوسط انما هو من القمح وغيره لا بد ان يزيد ولا يخفي الوسط وكذا	3382	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0506	false	5310510469966109663	197	231	955	1122	1476	300	التمر الشبع --سءل التونسي---- اذا اخرج عشرة امداد من التمر في بلد عيشهم بذلك فاجاب انما يخرج وسط الشبع منه لان الوسط انما هو من القمح وغيره لا-بد ان يزيد ولا يخفي الوسط انما	506	5125083277610141045	153	277.0	121	174	87.93103790283203	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03382	true	-5612446019887103792	0	89	0	452	1482	300	عن التمر بالرطب متماثلا للمزابنة ولو اخرج اكثر من --صاع من الرطب لخالف الحديث لانه محدود ولو اخرج عدل الشبع من الرطب في الايمان ارجوا ان يجزءه اذ-- ليس فيه توقيت واذا كان ياكل انواع التمر في السنة----------------- فلينظر معظم اكله واكثره واقربه من وقت الاخراج ولو اكل اكث--------ر العام نوعا فلما كان زمن الفطرة او الكفارة اكل نوعا اخر وجب اخراجه من الاكثر الا ان يطول زم-ن انتقاله في-خرج منه وهذا مذهب من اعتبر قوت المكفر ومن اعتبر قوت الناس نظر الي الغالب من قوتهم ذلك الوقت فيخرج	3382	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0507	false	-3698329595723639904	7	102	38	519	1571	300	عن الرطب بالتمر متماءلا للمزابنه ولو اخرج اكثر من الصاع من الرطب لخالف الحديث لانه محدود ولو اخرج عدل الشبع من الرطب في الايمان ارجو -ان يجزءه لانه ليس فيه توقيت واذا كان ياكل انواع التمر كبيسا كذا واشداخ وغير ذلك فلين-ر معطم اكله واكثره واقربه من وقت الاخراج ولو اكل 742 752 اكثر العام نوعا فلما كان زمن الفطرة او الكفارة اكل جنسا اخر وجب اخراجه من الاكثر الا ان يطول زمان انتقال ما يخرج منه وهذا مذهب من اعتبر قوت المكفر ومن اعتبر قوت الناس نطر الي الغالب من قوتهم ذلك الوقت فيخرج	507	5125083277610141045	419	771.0	333	483	86.74948120117188	72	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03424	true	3271957831980613372	104	140	509	672	1453	300	ومن حلف ان لا يعيد مع اهله فل------------يخرج من بلده الي بلد اخر ولو قربت مسافته ولا يرجع الا في اليوم الثاني ان كان عيد الفطر وان كان عيد الاضحي فلا يرجع الا بعد ثلاثة ايام	3424	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0511	false	1053051130831451272	256	295	1208	1383	1399	300	عمن حلف ان لا يعيد مع اهله 802 812 فاجاب يخرج من بلده الي بلد اخر ولو قربت مسافته ولا يرجع الا في اليوم الثاني ان كان عيد الفطر وان كان عيد الاضحي فلا يرجع الا بعد ثلاثه ايام	511	5125083277610141045	159	303.5	123	175	90.85713958740234	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03424	true	3271957831980613372	80	104	392	509	1453	300	وسءل السيوري عمن حلف لا دخل الدار و--لا اكل الطعام---- في هذا العيد فما قدر العيد فاجاب العيد علي قدر ما يعرفه الناس بينهم	3424	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1657	false	3994346728582331144	145	170	717	830	1477	300	وسءل-------- عمن حلف لا دخل الدار او لا اكل --طعاما ما في هذا العيد فما قدر العيد فاجاب العيد علي قدر ما يعرفه الناس بينهم	1657	5125083277610141045	106	185.0	83	123	86.17886352539062	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03764	true	-5717596425961248328	47	81	233	397	1445	300	سالنا مالكا عن نصراني---- بمصر شهد عليه انه قال مسكين محمد يخبركم انه في الجنة فهو الان في الجنة ما له لم ينفع نفسه اذ كانت الكلاب تاكل ساقيه لو------- قتلوه استراح منه الناس	3764	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0790	false	-8078026073251709190	150	183	716	880	1453	300	سالناه----- عن نصراني كان بمصر شهد عليه انه قال مسكين محمد يخبركم انه في الجنة -هو الان في الجنة ما-له لم ينفع نفسه اذ كانت الكلاب تاكل ساقيه ولو كانوا قتلوه استراح---- الناس	790	5125083277610141045	150	260.5	119	175	85.71428680419922	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03769	true	-3700675190096354226	4	47	18	235	1548	300	واطعنا وان كان رايا ف-ما اكلوا منها في الجاهلية تمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله بالاسلام فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال ترك ذلك فلو لم يكن ال------------اعطاء عند ا-------------------لضرورة جاءزا لما -------شاور ------رسول الله	3769	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0651	false	8979450800641283999	0	49	0	254	1562	300	واطعنا وان كان رايا فيما اكلوا منها في الجاهلية تمرة الا بشراء------- فكيف وقد اعزنا الله بالاسلام فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال ترك ذلك فيءخذ من هذه القضية جواز اعطاء المال علي الوجه اموصوف للضرورة وا-ذا لم يجز لم يشاور فيه الرسول عليه	651	5125083277610141045	186	308.0	150	262	70.99236297607422	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03771	true	-915845282948960911	107	167	521	810	1460	300	قال ابن عرفة المازري لو تضمنت المهادنة ان يرد اليهم من جاءنا منهم مسلما لوفي لهم بذلك في الرجال لفعله صلي الله عليه وسلم دون------------------------------------------------------------------------ النساء لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار ابن شاس -لا يحل شرط ذلك في نساء ولا في رجال--------- فان وقع لم يحل ردهما قلت ومثله لابن العربي قال وفعله صلي الله عليه وسلم---- خاص به	3771	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0584	false	-4816983531367066298	131	204	669	1021	1484	300	قول ابن عرفة المازري لو تضمنت المهادنة ان يرد اليهم من جاءنا -----مسلما -وفي---- بذلك في الرجال ل-رده صلي الله عليه وسلم ابا جندل وابا بصير حين جاءا مسلمين وطلب كفار قريش ردهما ولا يوفي في ذلك برد النساء لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار ابن شاش ولا يحل شرط ذلك------------ في رجال ولا نساء فان وقع لم يحل ردهما قلت ومثله لابن العربي قال وفعله صلي الله عليه وسلم ذلك خاص به	584	5125083277610141045	259	417.5	204	375	69.06666564941406	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03855	true	2710818697479192557	56	102	296	513	1557	300	زني بامراة ثم تزوجت -قبل الاستبراء فالنكاح يفسخ ابدا وليس فيه طلاق ولا ميراث ولا عدة وفاة والولد بعد عقد النكاح لاحق---- فيما حملت به بعد حيضة ان اتت به لستة اشهر من يوم نك-حها وما كان قبل حيضة فهو من الزني لا يلحق به قاله ----	3855	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1075	false	8708685295659466666	242	289	1274	1493	1546	300	زني بامراة ثم تزوجها قبل الاستبراء فالنكاح يفسخ ابدا وليس فيه طلاق ولا ميراث ولا عدة وفاة والولد بعد عقد النكاح لا حق به فيما --------بعد حيضة ان اتت به لستة اشهر من يوم نكاحها وما كان قبل حيضة فهو من الزني لا يلحق به قاله ابن	1075	5125083277610141045	205	379.0	162	227	90.3083724975586	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03855	true	2710818697479192557	106	163	533	846	1557	300	عن رجل وامراة زنيا ثم انهما تناكحا بغير استبراء من الماء الفاسد وتوالدا اولادا ثم انهما تفارقا بطلاق وتراجعا بعد الطلاق ثم تفارقا ثان-----------------------------------------ية بطلاق ثان ثم انهما اتهما انفسهما وانكرا فعله-------ما وسالا عن -------ذلك اهل الفتوي------- فافتو-----هما بفساد افعالهما وانه-ا كانت علي غير استقامة وان اولادهما لغير رشدة ثم ان الرجل-------------------- مات في خلال ذلك فلم	3855	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1387	false	-2349306663760296068	229	299	1180	1573	1579	300	عن رجل وامراة زنيا ثم انهما تناكحا بغير استبراء من الماء الفاسد وتوالد ا-ولادا ثم انهما تفارقا -طلاق وتراجعا بعد الطلاق ثم تفارقا ثانية بطلاق وتراجعا بعد الطلاق ثم تفارقا ثالثة بطلاق---- ثم انهما اتهما انفسهما وانكرا فعلهما عليهما وسالا عن فعلهما ذلك اهل الفتوي عندهما فافتوا عليهما بفساد -فع-لهما وانهما كانا علي غير استقامة وان اولادهما لغير رشدة ثم ان الرجل زوج المراة المذكورة مات في خلال ذلك فلم	1387	5125083277610141045	301	529.5	246	401	75.06234741210938	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03855	true	2710818697479192557	173	266	903	1376	1557	300	فاجاب النكاح الاول فاسد------------------------------------ لا يلحقه فيه ط---------------------------------------لاق والنكاح الثاني صحيح يلحق -فيه الطلاق فان ----وقع قبل الدخول وجب لها نصف الصداق ول--------ا ميراث لها---- وان وقع الطلاق بعد الدخول وجب لها جميع الصداق والميراث ----ان مات قبل انقضاء العدة الا ان يكون الطلاق----------- باءنا واما الاولاد فلاحقون به علي كل حال يجب لهم الميراث منه ويلزم--- من تسور عليه فتصدق به ضمانه و-------------لا ضمان علي المفتين اذ لم يكن منهم اكثر من الغرور بالقول وانما الضمان علي من ----------تسور علي ميراثهم بفتوي المفتين فتصدق به دون تثبت ولا امر واجب انتهي قال	3855	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1388	false	5401660750642429623	96	208	509	1090	1543	300	فاجاب النكاح الاول الذي وقع عقده قبل الاستبراء من ماء الزني لا يلحقه فيه طلاق فتكون مفارقته اياها فيه فسخا بغير طلاق والنكاح الثاني صحيح يلحقه فيه الطلاق فان كان وقع قبل الدخول وجب لها نصف الصداق ولم يكن لها ميراث---- وان كان وقع------- بعد الدخول وجب لها جميع الصداق والميراث ان كان مات قبل انقضاء العدة الا ان يكون الطلاق الذي طلقها باءنا واما الاولاد فلاحقون به علي كل حال يجب لهم الميراث منه ويلزم4003من تسور عليه فتصدق به ضمانه واما المفتون فلا ضمان عليهم------ اذ لم يكن منهم اكثر من الغرور بالقول وانما الضمان علي من استفتاهم وتسور علي ميراثهم بفتو--اهم---- فتصدق به دون تثبت ولا امر واجب --علي حال	1388	5125083277610141045	435	746.5	348	606	71.78218078613281	75	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03858	true	5417885864631972749	203	247	1039	1239	1516	300	ان تحلف انها ما علمت ان العدة ثلاث حيض ---------------ولا تزوجت ------الا وهي تظن ان عدتها من------ الاول قد انقضت فان حلفت علي ذلك في الجامع فلا-- يجب عليها رد شء م-----------ن الصداق وان نكلت ردت--------------------ه الا قدر ما تستحل ب----------------------ه وبالله تعالي التوفيق	3858	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1391	false	-8375851414095606457	83	143	422	699	1504	300	ان تحلف----- ما علمت ان العدة ثلاث حيض ولا اعلمت بذلك ولا تزوجت فلانا الا وهي تظن ان عدتها من زوجها الاول قد انقضت فان حلفت علي ذلك في مقطع الحق لم يجب عليها ان ترد عليه شيءا من الصداق وان نكلت عن اليمين لم يكن لها منه الا قدر ما يستحل به الفرج وترد عليه باقيه وبالله تعالي التوفيق	1391	5125083277610141045	175	285.0	134	282	62.05673599243164	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03914	true	3188545812726084811	199	236	979	1162	1502	300	الحاج انه لا اعتبار برضي الاقرب اذا لم يتول العقد ولا قدم من يتولاه ف-------------------------------------------------------------------------------------------ليس حضور الاخ مثلا عند النكاح ورضاه بعقد الخال ونحوه ممن لا ولاية له بشء فحضوره كغيبته اذا لم يتول العقد ولم يقدم	3914	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1031	false	9171579351389639409	64	113	318	559	1539	300	الخاص و---لا اعتبار برضا ال--عم اذا لم يتول العقد ولا قدم من يتولاه ذكر ذلك ابن الحاج في نوازله في نكاح عقده الخال مع حضور الاخ الشقيق ورضاه دون تقديم منه فقال ليس حضور الاخ عق-----د النكاح ورضاه بعقد الخال---------------------- بشء -حضوره كغيبته اذا لم يتول العقد ولم يقدم	1031	5125083277610141045	141	224.5	111	274	51.45985412597656	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03926	true	-690503877470051479	178	210	879	1034	1510	300	امراة زوجها اخوها ثم مات الزوج قبل البناء فقال ورثته لم تك--ن رضيت فقال تسءل هي---- الان فان قالت كنت رضيت فذلك لها انتهي قاله الحطاب وقال عبد الباقي --------عن اشهب ان	3926	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1402	false	-5172599873561213980	10	44	48	217	1460	300	امراة زوجها اخوها ثم مات الزوج قبل البناء فقال ورثته لم تكوني رضيت فاجاب بانها تسال الان فان قالت كنت رضيت فذلك لها وعليها اليمين وحكي ابن يونس عن ابن المواز عن اشهب عن	1402	5125083277610141045	111	186.5	86	169	65.68047332763672	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04003	true	3448708775612126649	88	134	446	676	1521	300	قب-------ل ويثبت بعد بمهر المثل كما مر ويبطل الشرط وترجع النفقة علي العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقع الشرط علي انه ان مات السيد------------------- رجعت النفقة---------- لكان جاءزا وان اختلف- فيما التزم السيد--م نفقتها هل كان ذلك شرطا في اصل العقد-------------- فالقول قول من ادعي الشرط-------------------------- لشهادة العرف له	4003	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1389	false	3183610824729273248	4	102	16	505	1485	300	قبل الدخول ويثبت بعده----------------- ويبطل الشرط وترجع النفقة علي العبد ويكون للمراة صداق مثلها وقد قيل انه لا يفسخ قبل الدخول ان رضيت الزوجة ان تسقط الشرط وتكون نفقتها علي الزوج ووجه الفساد في ذلك ما يوجبه من الغرر اذ قد يموت السيد قبل انقضاء العصمة فلا تكون لها نفقة ولو وقع الشرط علي انه ان مات قبل انقضاء العصمة بينهما رجعت النفقة علي العبد لكان جاءزا وان اختلفا فيما التزم السيد من نفقتها هل كان ذلك شرطا في اصل العقد او تطوعا بعده فالقول قول من ادعي منهما انه كان شرطا في اصل العقد لشهادة العرف به	1389	5125083277610141045	200	311.5	158	506	39.525691986083984	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04025	true	-4902188562584256430	55	100	260	471	1550	300	في --دينه------ بلا خلاف وان كان فاسقا فلا خلاف منصوص ان تزويج الاب من الفاسق لا يصح وكذا- غيره من الاولياء وان وقع وجب -للزوجة ولمن قام له- فسخه------ وكان بعض اشياخي يهرب من الفتوي في هذا ويري انه يءدي الي فسخ كثير من الانكحة	4025	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1080	false	7380767912566819321	15	58	75	288	1535	300	في الدين معتبرة بلا خلاف وان كان فاسقا فلا خلاف منصوص ان تزويج الوالد-------- لا يصح وكذلك غيره من الاولياء وان وقع ذلك فللزوجة ولمن قام لها فسخ النكاح وكان بعضهم----- يهرب من الفتوي بذلك-- ويري انه يءدي الي فسخ كثير من الانكحة	1080	5125083277610141045	180	293.0	139	228	78.9473648071289	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04078	true	480336566060921897	202	245	1044	1276	1560	300	تزو-جا مختلفا فيه ومذهبنا------------------------- انه فاسد ثم يطلق فيه ثلاثا ف----ابن القاسم يلزم---ه الطلاق ولا يتزوجها الا بعد زوج فلو تزوجها قبل -----زوج لم يفسخ نكاحه------ لان التفريق بينهما حينءذ انما هو لاعتقاد فساد نكاحها ونكاحه-ا عنده صحيح وعند المخالف فاسد ولا يمكن	4078	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms5329	false	-602697501560164294	43	95	223	499	501	96	-زواجا مختلفا فيه ومذهبه فيه ومذهب امامه الذي قلده انه فاسد ثم يطلق فيه ثلاثا فقال ابن القاسم يلزم فيه الطلاق ولا يتزوجها الا بعد زوج فلو تزوجها قبل ان تتزوج غيره لما فرق بينهما لان التفريق بينهما حينءذ انما هو لاعتقاد فساد نكاحها ونكاحهما عنده صحيح وعند المخالف فاسد ولا يمكن	5329	5125083277610141045	216	376.0	175	277	77.97834014892578	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04295	true	-7837210029666012799	176	212	901	1093	1535	300	لان بقاء امد الزوجية بين الزوجين مجهول اذ-- لا يدري متي يقع الطلاق او------ الموت فان كان مجهولا وقارن العقد فالصداق المبذول من الزوج بعضه عوض عن هذا الاسكان المجهول لان السكني من الاعواض المالية وهي	4295	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1026	false	219991225065285055	262	299	1337	1536	1539	300	بان بقاء امد الزوجية بين الزوجين مجهول وانه لا يدر- متي يقع الطلاق ومتي يقع الموت فان كان مجهولا وقارن العقد فالصداق المبذول من الزوج بعضه عوض عن هذا الاسكان المجهول لان السكني من الاعواض المالية وهي	1026	5125083277610141045	186	349.0	150	200	93.0	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04295	true	-7837210029666012799	213	262	1098	1338	1535	300	في كونها عوضا ماليا من ال----------------------------------فرج ومحال ان لا يجعل لها حصة من الصداق ف----------------------------------------------------------------------اذا ثبت ان ذلك مما يعاوض عليه الزوج وهو مجهول فسد العقد فيه وو---------------------------جب فسخ النكاح المعقود عليه قبل الدخول علي المشهور ------------------الا رواية شاذة واما ان وقع الدخول ففي فسخه خ-------------لاف مشهور ولما وقف	4295	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1027	false	-4824894651869494215	0	78	0	398	1538	300	في كونها عوضا ماليا من الفرج واذا كانت عوضا من الاعواض المالية فمحال ا--لا يحصل لها حظ م-ن الصداق كما ان من المحال ان يشتري الرجل سلعتين فلا يجعل لاحدهما عوضا من الثمن فاذا ثبت ان ذلك مما يعاوض عليه الزوج وهو مجهول فسد العقد فيه وكان عقد النكاح عليه فاسدا ويجب فسخ النكاح المعقود عليه قبل الدخول ف-ي المشهور المعروف من المذهب الا رواية شاذة واما ان وقع الدخول ففي فسخه بعد الدخول اختلاف مشهور فاذا كان	1027	5125083277610141045	217	370.5	170	402	53.980098724365234	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04295	true	-7837210029666012799	195	260	996	1329	1535	300	العقد فالصداق المبذول من الزوج بعضه عوض- عن هذا الاسكان المجهول لان السكني من الاعواض المالية وهي اظهر في كونها عوضا ماليا من الفرج ومحال---------------------------- ان لا يجعل لها حصة من الصداق ف--------------------------------------------------------------------اذا ثبت ان ذلك مما يعاوض عليه الزوج وهو مجهول فسد العقد فيه ووجب فسخ النكاح المعقود علي------ه قبل الدخول علي المشهور الا رواية شاذة واما ان وقع الدخول ففي فسخه خ--لاف مشهور	4295	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1313	false	-7030577937841116384	0	80	0	407	1530	300	العقد والصداق المبذول ب--------بعضه عوضا عن---- الاسكان-------- لان السكني من الاعواض المالية وهي اكد- في كونها عوضا ماليا من الفرج اذا كانت من الاعواض المالية فمحال ان لا يجعل لها حصة من الصداق كما ان من المحال ان يشتري رجل سلعتين فلا يجعل لاحدهما عوضا من الثمن واذا ثبت ان ذلك مما يع-وض عليه الزوج وهو مجهول فسد العقد به وكان عقد- النكاح به فاسدا فيجب فسخه قبل الدخول علي المشهور المعروف من المذهب فان دخ--------ل ففي فسخه اختلاف مشهور	1313	5125083277610141045	252	392.5	200	438	57.53424835205078	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04296	true	3265770458587485000	0	136	0	670	1494	300	الزوج يبذل بعض الصداق في مقابلة الفرج وهو النكاح وبعضه في مقابلة ما يمتع ب-ه من --مال وهو البيع الثالث انه يءدي لان يبقي النكاح بغير صداق فان الذي ينتفع به الزوج من الاستغلال والسكني ربما يك---ون مثل الصداق او اكثر -لا سيما ان طالت مدة الامتاع فيقابل الصداق بذلك فكانه لم يعطها شيءا ولكن انما يمتنع من هذا الوجه اذا كان-------- شرطا مقارنا للعقد فان كان تطوعا بعد انعقاد العقد لم يمنع من هذا الوجه لانه كان المراة اعطته حظا من مالها وذلك جاءز بشرط ان لا تنعقد عليه القلوب حين العقد ويجوز ايضا ان يكون مقارنا للعقد ا-ن كان الامتاع في ملك غير ملك الزوجة الا تري --ما روي عن مالك انه اجاز ان يقول الرجل لاخر تزوج ابنتي علي ان اعطيك ماءة دينار لان ----الماءة دي--نار من مال والد الزوجة لا من مالها	4296	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1028	false	2339947001796949735	123	259	648	1336	1544	300	الزوج يبذل بعض الصداق في مقابلة الفرج وهو النكاح وبعضه في مقابلة ما يمتع فيه من المال والوجه--- الثالث انه يءدي لان يبقي النكاح بغير صداق فان الذي ينتفع به الزوج من الاستغلال والسكني ربما قد يكون مثل الصداق او اكثر ولا سيما ان طالت مدة الامتاع فيقابل الصداق بذلك فكانه لم يعطها شيءا ولكن انما يم-نع من هذا الوجه اذا كان الامتاع شرطا مقارنا للعقد فان كان تطوعا بعد انعقاد العقد لم يمنع من هذا الوجه لانه كان المراة اعطته حظا من مالها وذلك جاءز بشرط ا--لا تنعقد عليه القلوب حين العقد ويجوز ايضا ان يكون مقارنا للعقد اذا كان الامتاع في ملك غير ملك الزوجة الا تري283ما روي عن مالك انه اجاز ان يقول الرجل لاخر تزوج ابنتي علي ان اعطيك ماءة دينار وذلك ان الماءة الدينار من مال والد الزوجة لا من مالها	1028	5125083277610141045	648	1238.0	516	694	93.37175750732422	122	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04330	true	-8610643773526115508	168	300	851	1514	1514	300	ان قلت رجوع ابن القاسم دليل علي انه مقلد لمالك كتقليد -من دونه قلت يحتمل انه بناه اولا علي قواعد مالك فلما وجد نصه رجع اليه ولا يلزم من هذا انه مقلد الا تري انه لا ينافي التصريح بنقيضه فيقول الجاري علي اصل المذهب كذا والصحيح عندي كذا لنص حديث او غيره من الادلة الظاهرة الا ان التقليد معلوم من غالب حال اهل العصر بدليل منفصل وحال ابن القاسم معلو---م بدليل منفصل الا تري الي كثرة مخالفته لمالك واغلاظه القول عليه فيقول هذا القول ليس بشء وما اشبهه من الالفاظ التي يبعد صدورها من مقلد قلت----------- ظاهره ان ابن القاسم عنده مجتهد مطلق- وهو بعيد لان بضاعته من الحديث مزجاة والاظهر ما قاله---- التلمساني في شرح ال-عالم انه مجتهد في مذهب مالك فقط كابن سري-ج في مذهب الشافعي وظاهر قول ابن عبد-	4330	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2662	false	6109472154349326863	154	290	755	1439	1482	300	ان قلت رجوع ابن القاسم دليل علي انه مقلد لم-لك كتقليده من دونه قلت يحتمل انه اجاب اولا علي قواعد مالك فلما وجد نصه رجع اليه ولا يلزم من هذا انه مقلد الا تري انه لا ينافي التصريح بنقيضه فيقول الجاري علي اصل المذهب كذا والصحيح عندي كذا لنص حديث او غيره من الادلة الظاهرة الا ان التقليد ممنوع من غالب حال اهل العصر بدليل منفصل وحال ابن القاسم معلومة من دليل منفصل الا تري الي كثرة مخالفته لمالك واغلاظه القول عليه فيقول هذا القول ليس -شء وما اشبهه من الالفاظ التي يبعد صدورها من مقلد انتهي ابن عرفة ظاهره ان ابن القاسم عنده مجتهد مطلقا وهو بعيد لان بضاعته في الحديث مزجاة والاظهر ما قاله ابن التلمساني في شرح المعالم انه مجتهد في مذهب مالك فقط كابن شريح1 في مذهب الشافعي وظاهر قول ابن عبد	2662	5125083277610141045	646	1223.0	517	686	94.16909790039062	118	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04330	true	-8610643773526115508	168	300	851	1514	1514	300	ان قلت رجوع ابن القاسم دليل علي انه مقلد لمالك كتقليد -من دونه قلت يحتمل انه بناه اولا علي قواعد مالك فلما وجد نصه رجع اليه ولا يلزم- من هذا انه مقلد الا تري انه لا يناف---ي التصريح بنقيضه فيقول الجاري علي اصل المذهب كذا والصحيح عندي كذا لنص حديث او غيره من الادلة الظاهرة الا ان التقليد معلوم من غالب حال اهل العصر بدليل منفصل وحال ابن القاسم معلو---م بدليل منفصل الا تري الي كثرة مخالفته لمالك واغلاظه القول عليه فيقول هذا القول ليس بشء وما اشبهه من الالفاظ التي يبعد صدورها من مقلد قلت----------- ظاهره ان ابن القاسم عنده مجتهد مطلق- وهو بعيد لان بضاعته من الحديث مزجاة والاظهر ما قاله---- التلمساني في شرح ال-عالم انه مجتهد في مذهب مالك فقط كابن سريج في مذهب الشافعي وظاهر قول ابن عبد-	4330	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms5294	false	2077717864198443831	13	149	61	748	1521	300	ان قلت رجوع ابن القاسم دليل علي انه مقلد لمالك كتقليده من دونه قلت يحتمل انه اجاب اولا علي قواعد مالك فلما وجد نصه رجع اليه ولا يلزمه من هذا انه مقلد الا تري انه لا يبالي في التصريح بنقيضه فيقول الجاري علي اهل المذهب كذا والصحيح عندي كذا بنص حديث او غيره من الادلة الظاهرة الا ان التقليد معلوم من غالب حال اهل العصر بدليل منفصل وحال ابن القاسم معلومة من دليل منفصل الا تري الي كثرة مخالفته لمالك واغلاظه القول عليه فيقول هذا القول ليس بشء وما اشبهه ب--الالفاظ التي يبعد صدورها من مقلد انتهي ابن عرفة ظاهره ان ابن القاسم عنده مجتهد مطلقا وهو بعيد لان بضاعته في الحديث مجزاة والاظهر ما قاله ابن التلمساني في شرح المعالم انه مجتهد في مذهب مالك فقط كابن شريح في مذهب الشافعي وظاهر قول ابن عبد	5294	5125083277610141045	642	1212.5	514	689	93.17852020263672	115	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04385	true	-2215791471582770166	177	217	887	1091	1480	300	هنا نازلة منذ خمسين----- فاختلف فيها شيخان وهي اذا ماتت الزوجة البكر قبل الدخول بها فلما طلب ا--لاب الصداق طلب الزوج الميراث من القدر الذي تتجهز به فافتي عبد الحميد بان ذلك ليس علي الاب وافتي اللخمي ان ذلك عليه	4385	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1036	false	-7539961195701194313	241	282	1278	1489	1587	300	هنا نازلة منذ خمسين عاما فاختلف فيها شيخاي وهي اذا ماتت الزوجة البكر قبل الدخول بها فلما طلبها الاب الصداق طلب الزوج الميراث من القدر الذي تتجهز به فافتي عبد الحميد بان ذلك ليس علي الاب وافتي اللخمي ان ذلك عليه	1036	5125083277610141045	202	392.5	163	211	95.7345962524414	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04385	true	-2215791471582770166	190	232	955	1165	1480	300	الدخول بها فلما طلب الاب الصداق طلب الزوج الميراث من القدر الذي تتجهز به فافتي عبد الحميد بان ذلك ليس علي الاب وافتي اللخمي -ان ذلك عليه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكلمت مع اللخمي لما خاطبني في هذه المسالة---------------- فاجبته بما تقدم يعني	4385	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1312	false	-3096157178424510430	0	75	0	386	1590	300	الدخول بها فلما طلب الاب الصداق طلب الزوج الميراث من القدر الذي تتجهز به فافتي عبد الحميد -ان ذلك ليس علي الاب وافتي اللخمي بان ذلك عليه وكان الشيخ الاول يقول هب ان الاباء يفعلون ذلك في حياة بناتهم رفعا لقدرهن وتكبيرا لشانهن وحرصا علي الحظوة عند الزوج فاذا وقع موت الابنة فعلي من يجهز ولا تقاس عادة علي عادة وقد -كلمت الل---خمي لما خاطبني في هذه المسالة وسالني عن وجهها فاجبته بما تقدم وجري	1312	5125083277610141045	193	342.5	153	391	49.36061477661133	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04390	true	-3876915502837610439	73	194	355	930	1448	300	ابنته فيخرج جهازا وشوارا ويقول اشهدكم ان هذا عارية في يد ابنتي ولم يروا البنت ولم تحضر فطلب الاب المتاع والشورة بعد ذلك فلم يقدر عليه عند ابنته----- وقد اشهد الشهود انه ادخله-- بيت زوجها فقال ان كانت------- بكرا وقد علمت بالعارية فلا ضمان عليها الا ان ي---------------------------------------------------كون هلاكه يوم هلك بعد ان رضي- حالها فهي ضامنة الا ان يكون طرقها من ذلك امر من الله عز وجل تقيم عليه بينة وان لم تكن علمت بذلك فلا شء عليها اصلا وان حسنت حالها وان كانت------- ثيبا فعلمت بذلك فهي ضا------------------منة وان لم تعلم فلا ضمان علي واحدة منهما الثيب والبكر فيما لم تعلم ولم تقبله علي وجه العارية ولا شء علي الزوج في هذا كله----------------------- اذا لم يستهلك شيءا من ذلك	4390	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2723	false	-8808398624950268094	131	234	627	1113	1428	300	ابنته فاخرج جهازا وشورة فقا--ل اشهدكم ان هذا عارية في يد ابنتي ثم ----------------------طلب الاب المتاع والشورة-------- فلم يجد------ عند ابنته شيءا وقد -شهد الشهود دخول ذلك في بيت زوجها ف----ان كانت الابنة ------------------بكرا فلا ضمان عليها علمت بما قاله ابوها او لم تعلم حضرت ذلك او لم تحضر الا ان يكون هلاكه وتلفه --بعد ان رضيت حالها فتض------------------------------------من الا ان تقوم---------- بينة بهلاكه من غير سبها قال -------------------------------وان كانت الابنة ثيبا فعلمت بذلك وحضرت اشهاد ابيها فهي ضامنة وان لم تعلم فلا ضمان عليها قال---------------------------------------------------------- ولا شء علي الزوج في ذلك كله علي باشهاده او لم يعلم اذا لم يستهلك----- من ذلك	2723	5125083277610141045	288	362.5	223	689	41.79970932006836	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04475	true	6778509672297636062	47	91	239	482	1585	300	اختصاص الاغنياء بالدعوة و------------------------------------اختلفوا فيمن فعل ذلك هل تجاب دعوته ام لا فقال ابن مسعود لا يجاب ونحا نحوه ----ابن حبيب من اصحابنا وظاهر كلام ابي هريرة وجوب الاجابة والله اعلم انتهي قاله الحطاب وقال الشبراخيتي وكذا يباح التخلف اذا خص بالدعوة الاغن-------------------------------------ياء كما	4475	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0939	false	4096395732759029033	142	192	763	1030	1585	300	اختصاص الاغنياء بالدعوة فقد كره العلماء رضي الله عنهم ذلك ثم اختلفوا فيمن فعل ذلك هل تجاب دعوته ام لا فقال ابن مسعود لا تجاب و----نحوه نحا ابن حبيب من اصحابنا وظاهر كلام ابي هريرة وجوب الاجابة ومقصود الحديث الحض علي د-------------------------------------------------عوة الفقراء والضعفاء ولا تقصر الدعوة علي الاغنياء كما	939	5125083277610141045	163	264.0	132	320	50.9375	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04511	true	-855454067931690567	142	171	725	855	1492	300	يطا------ امراته او امته ومعه في البيت من يسمع حسه ابن حبيب عن ابن الماجشون-------- لا ينبغي ان يكون معه في البيت احد ناءم او غير ناءم صغيرا او	4511	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1182	false	5622192884567049542	69	99	340	475	1472	300	يطا الرجل امراته او امته ومعه في البيت من يسمع حسه وقيل---- عن ابن الماجشون انه قال لا ينبغي ان يكون معه في البيت ن----اءم او غير ناءم صغير- او	1182	5125083277610141045	116	199.0	89	144	80.55555725097656	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04592	true	-1541188206274200881	256	300	1331	1580	1580	300	وفي المتيطي ا-نه ان قال في الاسترعاء- متي اشهدت بقطع الاسترعاء فانما افعل ذلك استجلابا لاقرار خصمي فله ------ولا يضره ما عقد عليه من اسقاط البينة- المسترعاة وان قال انه اسقط الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء لم ينتفع باسترعاءه وقاله غير واحد من الموثقين وفيه-	4592	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2814	false	5118159645609597885	198	241	988	1244	1571	300	وفي المتيطية انه ان قال في --استرعاءه متي اشهدت بقطع الاسترعاء فانما افعل ذلك استجلابا لاقرار خصمي فله القيامولا يضره ما عقد عليه من اسقاط البينات المسترعاة وان قال انه اسقط الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء لم ينتفع باسترعاءه وقاله غير واحد من الموثقين-وفيه	2814	5125083277610141045	243	451.0	202	259	93.82239532470703	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04592	true	-1541188206274200881	95	160	515	834	1580	300	الاسترعاء ينفع في كل تطوع كالعتق والتدبير والطلاق والتحبيس والهبة ولا يلزمه ان -فعل شء-- من ذلك وان لم يعلم السبب الا من قوله مثل ان يشهد اني ان طلقت فانما اطلق خوفا من امر اتوقعه من جهة كذا او حلف بالطلاق وكان اشهد اني ان حلفت بالطلاق فانما هو لاجل اكراه و--نحو ذلك فهذا وما ذكر--- معه لا يشترط فيه معرفة الشهود السبب المذكور	4592	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2814	false	5118159645609597885	45	109	232	555	1571	300	الاسترعاء ينفع في كل تطوع كالعتق والتدبير والطلاق والتحبيس والهبة ولا يلزمه ان يفعل شيءا من ذلك وان--- يعلم السبب الا من قوله مثل ان يشهد اني ان طلقت فانما اطلق خوفا من امر اتوقعه من جهة كذا او حلف بالطلاق-وكان اشهد اني ان حلفت بالطلاق فانما هو لاجل اكراه او نحو ذلك فهذا وما ذكرناه معه لا يشترط فيه معرفة الشهود السبب المذكور	2814	5125083277610141045	313	591.0	250	327	95.7186508178711	60	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04593	true	-1539274877909251323	3	40	16	205	1615	300	ولو قال في استرعاءه ومتي اشهدت علي نفسي اني قطعت الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء الي اقصي تناهيه فانما افعله للضرر ف----------------------------------------------------------------ان له ذلك ولا يضره ما اشهد به علي نفسه منه وهو اصح مما في المتيطي قاله	4593	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2814	false	5118159645609597885	153	201	763	1005	1571	300	فلو قال في استرعاءه ومتي اشهدت علي نفسي اني قطعت الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء الي اقصا تناهيه فانما افعله للضرورة الي ذلك واني غير قاطع لشء منه وارجع في حق فحكي 5306 صاحب الطرر ان له ذلك ولا يضره ما اشهد به علي نفسه منه وف-----------ي المتيطية انه	2814	5125083277610141045	169	318.0	137	253	66.79841613769531	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04595	true	5969268378016566940	54	179	274	906	1486	300	ابن القاسم وقال ا-------------------------------شهب لا يرد علي الزوجة في ذلك شيءا ابن رشد وقول اشهب هو الصحيح في النظر والقياس لانه اذا قال لامراته انت طالق البتة ان صالحتك فصالحها انما يقع عليه الطلاق بالمصالحة التي جعلها شرطا لوقوعه فكانت المصالحة هي السابقة للطلاق اذ لا يكون الشروط الا تابعا للشرط- فاذا كانت المصالحة سابقة للطلاق صحت ومضت ولم يجب علي الزوج رد ما اخذ منها وبطل الطلاق واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم علي ما فسره عيسي انه جعل الطلاق سابقا للمصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا منكر من قوله اذ لو تقدم الطلاق المصالحة لوجب ان يقع عليه بالمصالحة طلقة ثانية اذا كان الطلاق واحدة في التي قد دخل بها وهذا ما لا يقوله هو ولا غيره	4595	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1748	false	-3427428739137859500	144	274	690	1314	1447	300	ابن القاسم يرد لها ما اخذه منها وحكم البرقي عن اشهب لا يرد وبه اقول و-------------------------------هو الصحيح في النظر والقياس لان اصل الشروط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون------- الا تابعا -لشرطه فاذا سبق الصلح صح ومضي و------------------لم يجب علي الزوج رد ما اخذ----- وبطل الطلاق واحدا كان او ثلاثا لوقوعه بعد ان كانت بانت----- ووجه --------قول ابن القاسم علي ما فسره عيسي انه جعل الطلاق سابقا علي الصلح فان كان الطلاق واحدا في المدخول بها مضي الصلح لوقوعه في العدة وملكت المراة نفسها وان كان ثلاثا او واحدة في غير المدخول بها بطل ورد الزوج ما اخذ لوقوع الطلاق حينءذ في غير زوجة وهذا عكس قول اذا---- لو تقدم الطلاق علي الصلح لزم ان يقع عليه بالصلح--- طلقة ثانية اذا كان الطلاق واحدة في المدخول ----بها ولم يقله احد لا- هو ولا غيره	1748	5125083277610141045	312	457.5	242	840	37.14285659790039	56	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04595	true	5969268378016566940	180	233	911	1168	1486	300	ابن القاسم في هذه الشرط تابعا للمشروط انما بناه والله اعلمعلي قول مالك فيمن قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه -انه --حر علي الباءع---- وليس ذلك بصحيح لان قول مالك في هذه المسالة ---استحسان--- علي غير قياس والقياس فيها قول من قال انه لا شء علي الباءع لان ا----لعتق انما حصل من	4595	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1761	false	-1702812350622011969	23	71	115	345	1562	300	ابن القاسم هذ----------------------------ا بناء ----------علي قول مالك فيمن قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه فانه يعتق علي الباءع قال وليس ذلك بصحيح لان قول مالك في هذا مبني علي الاستحسان لا علي الق--ياس والقياس فيها قول من قال---- لا شء علي الباءع وانما ينبغي قياسها علي من	1761	5125083277610141045	185	280.5	143	274	67.51824951171875	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04620	true	3830001654724005776	165	195	878	1022	1529	300	ابو الحسن------------------- عن ابن العربي انه قال ما ذبحت ديكا قط بيدي ولو وجدت من يرد المطلقة ثلاثا لذبحته بيدي وهذا منه رحمه الله مبالغة في الزجر عنه انتهي وفي	4620	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1826	false	-1553802179091566520	215	247	1139	1296	1562	300	ابي الحسن الصغير علي المدونة عن ابن العربي انه قال ما ذبحت ديكا قط بيدي ولو وجدت من يرد المطلقة ثلاثا لذبحته بيدي وهذا نصه رحمه الله مبالغة في الزجر عنه------ وفي	1826	5125083277610141045	135	247.5	106	163	82.82208251953125	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04668	true	-1994461451900585538	227	279	1132	1362	1463	300	ومن هدد بقتل او -غيره علي ان يقتل رجلا او يقطع يده او ياخذ ماله او يزني بامراته او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك ولو علم انه ان عصي -وقع ذلك به فان فعل فعليه القود وغرم ما اتلف ويحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم انتهي قاله الحطاب وقال ابن	4668	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0543	false	857640630933582813	136	185	701	912	1454	300	ومن هدد بقتل او بغيره علي ان يقتل رجلا او يقطع يده او ياخذ ماله او يزني بامراه -او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك وان علم انه ان عصي اوقع ذلك به وان فعل فعلي- القود وغرم ما اتلف وبحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم -------------------قال ابن	543	5125083277610141045	203	374.0	155	232	87.5	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04671	true	2009260754768305918	231	289	1127	1406	1461	300	السيوري عمن قال له رجل شرير تكلمت في فلان-------------------- فانكر فحلفه بالطلاق انه لم يفعل ذلك فحلف وقال قد خفت وقد قلت بعض القول وجاء مستفتيا و----لو كانت يمينه بالثلاث فما الحكم فاجاب ان كان يخاف ممن ذكرت خوفا لا يشك فيه ويثبت له انه يخاف العقوبة البينة في ذلك فلا يحنث اذا دفع عن نفسه تلك العقوبة	4671	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1651	false	5056487919950689829	55	114	294	568	1405	300	السيوري عمن قال له رجل شرير تكلمت في فلان يعني من هل يد قاهرة فانكر وحلف- بالطلاق انه لم يق-ل ذلك قال--------- خفت وقد قلت بعض القول وجاء مستفتيا وكيف لو كانت يمينه بالثلاث---------- فاجاب ان كان يخاف ممن ذكرت خوفا لا -شك فيه ويثبت له انه يخاف العقوب-------ة في ذلك فلا يحنث اذا دفع عن نفسه تلك العقوبة	1651	5125083277610141045	246	430.0	193	303	81.18811798095703	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04672	true	-3443227249730432189	25	55	116	263	1523	300	قال مالك فيمن طلب ليقتل ظلما فخباه رجل عنده فاحلف بالطلاق ما هو عنده قال قد ا-جر وطلقت عليه امراته وقال اشهب لا شء عليه والمكره علي اليمين لا تلزمه	4672	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1548	false	8415309412556837539	101	130	493	640	1436	300	قال مالك-فيمن طلب ليقتل ظلما فخباه رجل عنده فاحلف بالطلاق ما هو عنده قال قد اوجر وطلقت عليه امراته وقال اشهب لا شء عليه والمكره علي اليمين لا يلزمه	1548	5125083277610141045	145	279.0	116	148	97.97297668457031	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04672	true	-3443227249730432189	25	55	116	263	1523	300	قال مالك فيمن طلب ليقتل ظلما فخباه رجل عنده فاحلف بالطلاق ما هو عنده قال قد ا-جر وطلقت عليه امراته وقال اشهب لا شء عليه والمكره علي اليمين لا تلزمه	4672	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1768	false	5356204620569060875	48	77	238	381	1443	300	قال مالك فيمن طلب ليقتل----- فخباه رجل عنده واحلف بالطلاق ما هو عنده قال قد اوجر وطلقت عليه امراته وقال اشهب لا شء عليه والمكره علي اليمين لا تلزمه	1768	5125083277610141045	141	269.0	112	148	95.27027130126953	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04707	true	2457215063906122029	119	209	549	970	1402	300	قال ابن القاسم ا-و طلق تطليقتين ثم ثبت انه اعتق قبل طلاقه فله الرجعة ان لم تنقض العدة انتهي قال الحطاب وان انقضت العدة فقد بقيت له فيها طلقة ان تزوجها وسواء علم ان جميع طلاقه طلقتان او لم يعلم اذا لم ينو البتات او يلفظ بالبتة كمن طلق طلقة وظن انها تحرم عليه فلا يلزمه الا واحدة ولا يلزم ذلك الا من عرف ان له الرجعة فنوي بها في قلبه البتة فاما من ظن ذلك فلا يضره وكذلك الامة تعتد -حيضتين ثم يثبت انها عتقت قبل ذلك فلتتم عدة ----	4707	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1560	false	-8220131400121249828	224	300	1153	1504	1504	300	قال ابن القاسم ولو طلقها طلقتين ثم ثبت انه -عتق قبل طلاقه فله الرجعة ان لم تنقض العدة----------------- وان انقضت---------- بقيت له ط-----لقة ان تزوجها علي------ ان جميع طلاقه طلقتان او لا ن--------لم ينو البتات او ينطق به---- كمن طلق طلقة وظن انها تحرم عليه فلا يلزمه الا واحدة الا ا-------------ن عرف ان له الرجعة فنوي بها-------- البتة واما من ظن ذلك فلا يضره وك----الامة تعتد بحيضتين ثم يثبت انها عتقت قبل ذلك فانها تعتد عدة	1560	5125083277610141045	318	529.0	245	427	74.47306823730469	61	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04713	true	1367248693863373917	3	48	17	247	1547	300	قصد -الطلقة المملكة وان---------------------- اراد بها طلقة رجعية -----------------------او لم يرد رج----عية ولا مملكة وانما نوي الطلاق----- دون صفته فانه يرتدف عليه التحريم الذي ذكره بعد ذلك وان كان قصد بالتحريم تفسير الطلاق الذي اوقعه او لا فقد لزمه حكمه والتحريم اذا لزم فهو الثلاث	4713	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1537	false	6217939625047231324	237	289	1150	1425	1487	300	قصده الطلقة المملكة بكلامه الاول وان كان انما اراد به- طلقة رجعية لكون المراة مدخولا بها او لم يرد بها رجعية ولا مملكة وانما نوي الطلاق خاصة دون صفته فانه يرتدف عليه التحريم الذي ذكره وان --------كان قصد بالتحريم تفسير الطلاق الذي اوقعه او-لا فقد لزمه حكمه والتحريم اذا لزم فهو للثلاث	1537	5125083277610141045	210	364.0	169	285	73.68421173095703	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04762	true	8215733858176816727	170	231	815	1118	1467	300	رجل قصد غشيان زوجته فلم تطاوعه فقال لها في الحين هي عليه حرام في هذه الساعة وخرج عن السرير حيث كان معها مضطجعا فما يجب عليه في قوله هذا فاجاب الحمد لله الذي ذكر موصله -----انه الحالف وانه لم ينو بقوله ه----ي حرام عليه طلاقا ولا تحريما وانما اراد الامتناع منها في الحال والجواب انه لا يلزمه لعدم النية علي الصحيح	4762	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1600	false	-3090679189947691509	143	201	702	984	1469	300	رجل قصد غشيان زوجته فلم تطاوعه فقال لها في الحين هي علي ح-رام في هذه الساعة وخرج عن السرير حيث كان معه-------ا فما يجب عليه في قوله هذا فاجاب--------------- ذكر موصله وزعم انه الحالف ا-نه لم ينو بقوله هي علي حرام----- طلاقا ولا تحريما -انما اراد الامتناع منها في الحال والجواب انه لا يلزمه لعدم النية علي الصحيح	1600	5125083277610141045	270	493.5	215	312	86.53845977783203	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04762	true	8215733858176816727	66	132	335	638	1467	300	من قال لزوجته انت طالق ثلاثا ان كنت لي زوجة قبل زوج او بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج هل تحرم للابد وكيف اذا طلقت عليه ثلاثا فتزوجها بعد زوج فكتب اليه ابن عتاب لا تحرم عليه للابد وله نكاحها بعد زوج ان شاء الله الا ان يكون اراد بقوله بعد زوج ان تزوجها بعد زوج فهي طالق ثلاثا فان اراد هذا وعقد عليه حلفه----- فلا سبيل له اليها والله	4762	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1664	false	-5525046017150361124	178	268	892	1308	1462	300	من قال لزوجته انت طالق ثلاثا ان كنت لي زوجة قبل زوج او بعده وسءل ابن عتاب وابن القطان وابن مالك من قبل القاضي ابن الاصبغ بن سهل عمن قال لزوجته انت طالق ثلاثا ان كنت لي بزوجة قبل زوج او بعد زوج هل تحرم للابد وكيف ان- طلقت عليه ثلاثا فتزوجها بعد زوج فاج-------------اب لا تحرم عليه للابد وله نكاحها بعد زوج ان شاء الله الا ان يكون اراد بقوله بعد زوج ان تزوجها-------- فيه طالق ثلاثا فان اراد هذا وعقد عليه قوله فحلف فلا سيبل له اليها واجاب	1664	5125083277610141045	267	490.0	207	438	60.95890426635742	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04845	true	-5138596906655102147	233	300	1133	1448	1448	300	فعبدي حر وزوجتي طالق منع م-----ن البيع والوطء وهو علي حنث ولا يضرب له في هذا اجل الايلاء في المراة وانما يضرب ذلك له في يمينه ليفعلن---------- هو فاما هذا فان الامام يتلوم له بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما حلف عليه وتوقف لذلك الزوجة والامة والاجنبي فان لم يفعل-- ذلك اعتق معليه وطلق الا ان يريد اكراه الامة علي ما يجوز له-	4845	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1569	false	4752501283757311081	0	69	0	328	1481	300	فعبدي حر وزوجتي طالق منع ايضا من البيع والوطء وهو علي حنث ولا يضرب--- في هذا اجل الايلاء في المراة وانما يضرب له ذلك في يمينه ليفعلن 1684 1694 هو فاما هذا فان الامام يتلوم له بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما حلف عليه وتوفق لذلك الزوجة والامة والاجنبي فان لم يفعلوا ذلك -عتق عل-يه وطلق الا ان يريد اكراه الامة علي ما يجوز له	1569	5125083277610141045	300	556.0	236	333	90.090087890625	57	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04855	true	5891098368029276685	41	72	222	374	1525	300	ان دخلت الدار فانت طالق فقالت--- دخلت-- فكذبها ثم قالت كنت كاذبة او لم تقل فانه يومر بفراقها ولا يقضي عليه به---- ولو صدقها اولا لزمه الفراق بالقضاء وان رجعت عن	4855	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1073	false	-432274890051068438	80	113	411	572	1484	300	ان دخلت الدار فانت طالق فقالت قد دخلتها فكذبها ثم قالت كنت كاذبة او لم تقل فانه يءمر بفراقها ولا يقضي عليه به قال ولو صدقها اولا لزمه الفراق بالقضاء وان رجعت عن	1073	5125083277610141045	151	283.0	120	161	93.788818359375	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04871	true	740543320161868805	199	237	984	1175	1503	300	بصوم العام لا لبستهما وحلف--- بالطلاق------ لتلبسنهما فمن يلزمه الحنث منهما وهل يلزمها ان اراد ذلك ام لا وهل تحنث بهذا الاكراه ام لا فاجاب ليس له اجبارها علي ---ذلك فان اكرهها فاري ان لا يمنعها من الصوم	4871	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0497	false	-8996449822552408383	0	41	0	202	1460	300	بصوم العام لا لبستهما وحلف هو بالطلاق ثلاثا لتلبسنهما فمن يلزمه الحنث منهما وهل يكرهها ان اراد ذلك ام لا وهل تحنث بذلك الاكراه ام لا فاجاب ليس له اجبارها عل لبس ذلك فان اكرهها فار- ان لا يمنعها من الصوم	497	5125083277610141045	182	334.5	145	203	89.6551742553711	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04920	true	-7237718543843438369	5	72	26	383	1543	300	ان طلقت امراة المجنون نفسها ف----------هي طلقة باءنة ابن رشد هذا --معلوم الم--ذهب لان كل طلاق يحكم به الامام فهو باءن الا الولي والعسر بالنفقة وقال التونسي تطليق الامام علي ---------المجذوم والمبروص والمجنون رجعي والارث بينهما قاءم في العدة ومن صح من داءه فله الرجعة وقوله- صحيح الا انه خلاف المعلوم في المذهب وهو -نحو -سماع عيسي ف-------------ي الامة تختار نفسها فيموت------ في عدتها ترجع ل---عدة الوفاة	4920	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1851	false	2002657907055036605	84	138	435	716	1545	300	ان طلقت امراة المجنون نفسها لتمام اجله هي طلقة باءنة ابن رشد هذا المعلوم من الذهب لان كل طلاق يحكم به الا------------------------------------------------------------مام علي المجنون والمجذوم والمبروص--------- رجعي------------------------------------------------------ وقولهم صحيح الا انه خلاف المعلوم من ال-ذهب وهو ينحو لسماع عيس عن ابن القاسم في الامة تختار نفسها فيموت زوجها في عدتها ترجع الي عدة الوفاة	1851	5125083277610141045	223	354.5	179	405	55.061729431152344	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05008	true	-7553165620890441717	224	270	1156	1412	1565	300	لا اعرف فيها نصا والظاهر عندي لزوم التحريم فيها----- لاحتمال عطفها علي المبتدا الذي هو --------------انت------- ويحتمل عطفها علي المجرور بالكاف لكن علي--------- الاول يلزم الظهار لا الطلاق وعلي الثاني الطلاق ويكون من عكس- التشبيه ولعل الاقرب تحليف القاءل بانه ما نوي الطلاق ويكلف يحكم الظهار	5008	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1470	false	-1621296862238120631	11	62	51	338	1555	300	لا اعرف فيها نصا والظاهر عندي لزوم التحريم في الزوجة لاحتمال عطفها علي المبتدا الذي هو انت فكانه قال انت وزوجتي ويحتمل عطفه- علي المجرور بالكاف لكن علي الاحتمال الاول يلزم الظهار لا الطلاق وعلي الثاني الطلاق ويكو---ن عكسه التشبيه ولعل الاقرب تحليف القاءل -انه ما نوي الطلاق ويكلف بحكم الظهار	1470	5125083277610141045	249	454.0	204	292	85.27397155761719	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05009	true	-7138191042382325171	33	58	148	264	1503	300	العتبية ا---------ن قال انت امي في يمين او--- غير يمين فهو مظاهر محمد الا ان ينوي به الطلاق فيكون البتات ولا ينفعه ان -نوي واحدة	5009	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1463	false	188022204770401393	173	201	825	953	1449	300	العتبية عن سحنون من قال انت امي في يمين او في غير يمين فهو ظها-ر محمد الا ان ينوي به الطلاق فيكون البتات ولا ينفعه ان ينوي واحدة	1463	5125083277610141045	112	196.0	87	129	86.82170867919922	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05047	true	7204241409324019837	222	273	1144	1389	1518	300	وسءل عمن--- يعالج الجان ويداوي المصاب هل يجوز له اخذ شء علي ذلك وان جاز فهل يلزم تعيينه ام لا فاجاب ان------------ جرب نفعه وعلمت فاءدته ومصلحته ورقي ب--------------------------------------------اسماء الله او ب--القران فذلك حسن وله عليه اجرة----------- بحسب شرطه------------ او يكون موكولا ---------الي ما تسمح به نفس المعمول له---- وليس فيه	5047	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3728	false	5994831045079919723	119	194	607	947	1461	300	وسءل عن رجل يعالج الج-ن ويدواي المصاب هل يجوز له اخذ شء علي ذلك وان جاز -هل يلزم تعيينه ام لا فاجاب ان كان ذلك مما جرب نفعه وعلمت فاءدته ومصلحته بمجري العادة وكان ما ياتي من رقية او كتب ما هو من اسماء الله او من القران فذلك حسن وله عليه اجرة من يعمل له بحسب شرطه ان شرط شيءا او يكون موكولا 3708 3718الي ما تسمح به نفس المعمول له ذلك وليس فيه	3728	5125083277610141045	232	374.5	182	342	67.83625793457031	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05047	true	7204241409324019837	222	273	1144	1389	1518	300	وسءل عمن يعالج الجان ويداوي المصاب----- هل يجوز له اخذ شء علي ذلك وان جاز فهل يلزم تعيينه ام لا فاجاب ان------------- جرب نفعه وعلمت فاءدته ومصلحته ورقي ب----------------------------------------------------اسماء الله او ب--القران فذلك حسن وله عليه اجرة----------- بحسب شرطه------------ او يكون موكولا الي ما تسمح به نفس المعمول له---- وليس فيه	5047	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms5007	false	3240920436154894228	54	125	264	583	1447	300	وسءل رجل يعالج الج-ن ويداوي المصاب بذلك هل يجوز له اخذ شء علي ذلك------------------------ ام لا فاجاب اذا كان ذلك مما جرب نفعه وعلمت فاءدته ومصلحته يجري العادة 8711 وكان ما ياتي به من رقية او كتب مما هو من اسماء الله او من القران فذلك حسن وله عليه اجرة من يعمل له بحسب شرطه ان شرط شيءا او يكون موكولا الي ما تسمح به نفس المعمول له ذلك وليس فيه	5007	5125083277610141045	211	326.0	165	344	61.33720779418945	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05085	true	6834249313947801585	171	224	873	1150	1531	300	ابن عتاب لاعن ابن الهندي فعوتب فقال اردت احياء سنة قد دثرت انتهي قال البرزلي قول ابن الهندي سنة قد اميتت يعني صفة اللعان وقد اغني الله عنه بما ذكر في القران والستر اولي وانما تستر بهذا الكلام حين عوتب و----------------------------------------------كانت ملاعنة ابن الهندي في المسجد الجامع بقرطبة سنة ثمان وثلاثين وثلاث ماءة	5085	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1478	false	8077344986869721340	254	285	1234	1409	1476	300	ابن عات- لاعن ابن الرندي فعوتب فقال اردت احياء سنة قد دثرت------ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان لعانه لزوجته بحكم صاحب الشرطة ابن الشرفي فكانت ملاعنتهما ف--------ي المسجد الجامع بقرطبة سنة ثمان وثمانين وثلاث-ماءة	1478	5125083277610141045	118	193.0	96	323	36.532508850097656	18	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05164	true	2611001288891418641	28	67	143	321	1499	300	من زني بامراة ثم تزوجها واتت بولد فهو لاحق--------------------------------------------------------------------------------- فيما حملت به بعد حيضة ان اتت به لستة اشهر من يوم نكاحها وما كان قبل حيضة فهو من الزني فلا يلحق به وقاله كله اصبغ انتهي نقله عن-- النوادر	5164	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1075	false	8708685295659466666	241	295	1271	1522	1546	300	من زني بامراة ثم تزوجها قبل الاستبراء فالنكاح يفسخ ابدا وليس فيه طلاق ولا ميراث ولا عدة وفاة والولد بعد عقد النكاح لا حق به فيما --------بعد حيضة ان اتت به لستة اشهر من يوم نكاحها وما كان قبل حيضة فهو من الزني -لا يلحق به -قاله ابن ابي زيد رحمه الله في النوادر	1075	5125083277610141045	132	211.5	100	261	50.574710845947266	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05218	true	7756310367484750802	4	76	24	369	1552	300	اللخمي وغيره ويحمل من فقد في زمن الطاعون او في بلد توجه اليه و--فيه طاعون-------------- علي الموت انتهي ومثل الطاعون ما في حكمه مما يكثر عنه الموت كسعال ونحوه فقد ذكر بعض اصحاب----- مالك انه كان------------- بطريق مكة سعال وكان الرجل لا يسعل الا يسيرا ف---يموت ف-----------------فقد ناس ممن خرج الي الحج- فلم يات لهم خبر بحياة ولا موت فراي مالك ان تقسم اموالهم ولا يضرب لهم اجل المفقود ولا غيره للذي	5218	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1636	false	5881182840830892836	115	186	607	951	1530	300	اللخمي في----------من فقد في زمن الطاعون وفيمن---- توجه الي بلد فيه طاعون انه يحمل امره علي الموت فتعتد امراته ويقسم ماله قال و------------------------------------ذكر بعض اصحابنا عن مالك ان الناس اصابتهم سنة بطريق مكة سعال وكان الرجل لا يسعل الا يسيرا حتي يموت فمات في ذلك عالم وفقد ناس ممن خرج 2404 2414 فلم يات لهم خبر -حياة ولا موت فراي----- ان تقسم اموالهم ولا يضرب لهم اجل المفقود ولا غيره فهذا	1636	5125083277610141045	238	340.0	185	400	59.5	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05252	true	5367210837253776456	41	64	207	322	1577	300	ابن ابي زيد عمن كان يطا امة- فاستحقت منه فاشتراها ممن استحقها هل يستمر علي وطءها ام يستبرءها فاجاب لا يطءها الا بعد	5252	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1871	false	-4744446959784616943	220	242	1055	1165	1465	300	ابن ابي زيد عمن كان يطا امته فاستحقت منه فاشتراها -من مستحفها هل يبقي يطء-----ها ام يستبرءها فاجاب لا يطءها الا بعد	1871	5125083277610141045	99	183.0	78	116	85.3448257446289	17	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05325	true	-5977032062272558057	52	107	264	548	1569	300	عقبة بن الحارث انه تزوج بنت--ا لابي اهاب فاتت- امراة فقالت اني ار---ضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمناها ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل	5325	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0875	false	2679009230782824196	66	110	341	550	1514	300	عقبة بن الحارث انه تزوج بنت ابن ابي اهاب فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما نعلم انك ارضع-------------------------------------------------------------------------تني فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا ف--------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل	875	5125083277610141045	176	310.5	138	290	60.68965530395508	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05384	true	7640663673985509005	0	38	0	201	1489	300	عليه -حضانة ويثبتون انها كانت في حضانته مدة نظره فهل لهم ان يحاسبوا بها ام ل----------------------ا فاجاب اشهاد الوصي لها عند موته بالعشرين مثقا---لا يوجبها لها ويبطل دعوي الورثة عليها ولا يلتفت الي ما اثبتوه ولا يحاسبونها بشء	5384	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4281	false	7619777381252600696	257	299	1245	1468	1472	300	عليها حضانة فيثبتون انها كانت في حضانته مدة نظره فهل لهم ان يحاسبو---ها ام لا بينه لنا بفضلك ماجورا فاجاب اشهاد الوصي لها علي موته بالعشرين مثقالا لا يوجبها لها وتبطل دعوي الورثة عليها ولا يلتفت الي ما اثبتوه ولا يحاسبو-ها بشء	4281	5125083277610141045	192	351.0	156	227	84.58149719238281	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05394	true	4227979000912602513	152	245	733	1240	1543	300	وسءل المازوري عن امراة طارءة من المغرب ادعت ان زوجها تخلف في ال----طريق قبل وصوله الي بجاية وارادت ان تطلق------ عليه وتاتي بشهود----------------- فاجاب لا يصح الحكم علي زوج هذه المراة بالفراق الان لاعترافها بالزوجية وبقاء العصمة وادعت غيبته فصارت مقرة بالعصمة مدعية ما يوجب زوالها وعلي الطريقة الاخري لا تءخذ باكثر مما اقرت--- وقد زعمت وجها يوجب الفراق فورا لانها ذكرت انه فارقها قبل وصوله بجاية ومن ال-مكن ان يكون زوجها اخذ طريقا اخر قادما لهذا البلد طالبا لزوجته وعاقه عاءق عن الوصول فالواجب تسميته والبحث عن اسمه الذي تذكر في المواضع	5394	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1113	false	1938266654444160383	205	300	1039	1555	1555	300	وسءل الماز-ري عن امراة طارءة من المغرب تذكر ان زوجها تخلف في بعض الطريق قبل وصوله الي بجاية وارادت ان تطلق نفسها عليه وتاتي بشهود صحبتها لا يعرفون فاجاب لا يصح الحكم علي زوجها--------- بالفراق الان لاعترافها بالزوجية وبقاء العصمة وادعت غيبته------ مقرة بالعصمة مدعية ما يوجب زوالها وعلي الطريقة الاخري لا تءخذ باكثر مما اقرت به وقد زعمت وجها يوجب الطلاق فورا لانها ذكرت انه فارقها قبل وصوله بجاية ومن الممكن ان يكون اخطا----- طريقا اخر قادما لهذا البلد طالبا لزوجته وعاقه عاءق عن الوصول فالواجب تسميته والبحث عن اسمه الذي تذكر في المواضع-	1113	5125083277610141045	471	868.0	383	538	87.54647064208984	80	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05394	true	4227979000912602513	245	300	1240	1543	1543	300	القريبة حتي يعلم انه ليس بالقريب ليعذر اليه وانه لا شء له ينفق عليها منه فينظر حينءذ بالفراق منه بالواجب والشهود غير المقبولين لا يعول عليهم والقول-- علي اقرارها وفيه ما ذكرنا عن المذهبين قلت الاصل الذي اشار اليه هو تبعيض الدعوي واجمالها فابن القاسم يبعض الدعوي فيصيره مقرا مدعيا ----واشهب لا يءاخذه الا بجملة-	5394	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1114	false	-5451453612096662105	0	54	0	305	1567	300	القريبة حتي يعلم انه ليس بالقر-ب ليعذر اليه وانه لا شء له ينفق عليها منه فينظر حينءذ بالفراق منه بالواجب والشهود غير المقبولين لا يعول عليهم والتعويل علي اقرارها وفيه ماذ كرنا من المذهبين قيل الاصل الم---شار اليه هو تبعيض الدعوي واجمالها فابن القاسم يبعض الدعوي فيصير- مقرا مدعيا 1123واشهب لا يءاخذه الا بجملة	1114	5125083277610141045	289	539.0	237	310	93.2258071899414	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05395	true	-1038040669393479714	155	284	775	1408	1495	300	وسءل ابو عمران عن المراة تقدم بلدا ولا يدري من اي موضع قدمت ولا من هي وتطلب التزويج فهل يزوجها السلطان من غير اثبات موجب وكذا لو زعمت انه كان لها زوج ومات عنها او طلقها فاجاب ان كان البلد قريبا يكتب اليه وان كان بعيدا يتعذر وصول الجواب او يكون بعد ازمنة طويلة خلي بينها وبين ما تريده اذا لم يتبين كذب-----------------------------------------------------------------ها وسءل المازري عن امراة مجهولة طارءة علي بلد فاتت الي قاضيه فذكرت ان---- زوجها غاب ع--نها في بلدها غيبة منقطعة و--------------------------------------------لا يعلم صدقها من كذبها و---شكت الضيعة فما تري في امرها --------------------------هل تطلق وتزوج ام --لا فاجاب -انه ي----------------ثبت في امرها-- حتي ييءس من العثور علي صدقها او كذبها او ت-----------------------------ثبت كونها طارءة-من بلد -بعيد يتعذر معه الكشف عن حال الزوج فتستحلف حينءذ اليمين الواجبة في	5395	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1114	false	-5451453612096662105	109	267	607	1399	1567	300	وسءل ابو عمران عن امر-اة تقدم بلدا ولا يدري من اي موضع قدمت ولا من هي فتطلب التزويج -هل يزوجها السلطان ب--غير اثبات موجب وكذا لو زعمت انه كان لها زوج -مات عنها او طلقها فاجاب ان كان البلد قريبا -كتب اليه وان كان بعيدا يتعذر وصول الجواب او يكون بعد ازمنة طويلة خلي بينها وبين ما تريده اذا لم يتبين كذبها امراة تدعي ان لها زوجا غاءبا غيبة القطاع وتطلب من القاضي تزويجها وسءل عبد الحميد عن طا----------رءة علي بلد تاتي ل---قاضيه فتذكر ان لها زوج-ا غاءبا عنها في بلدها غيبة منقطعة واخرجت صداقها مجهول الشهود واسم زوجها مجهول ولا يعرف صدقها من كذبها وقد شكت الضيعة وانها ان بقيت حافت علي نفسها وحالها الفقر فهل تطلق عليه بما تقدم فاجاب بانه ينظر في حالها ويتثبت فيه ويتلوم حتي يياس من وعرفة صد-----قها او كذبها من حال الزوج ومكانه ولا مال له ويثبت كونها طارءة من مكان بعيد يتعذر ------كشف--- حال --زوجها فتحلف حينءذ اليمين الواجب- في	1114	5125083277610141045	513	795.5	402	829	61.88178634643555	81	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05395	true	-1038040669393479714	9	73	46	373	1495	300	الح-اج وتقول خفت ---العنت وارادت التزويج ولا يعلم هل لها زوج ام لا الا من قولها وهي من ذوات القدر والاولياء هل يزوجها السلطان ام لا فاجاب تزوج ولا تطلب ببينة بانه- لا زوج لها اذا كانت غريبة بعيدة الوطن واحب سءال اهل معرفتها وبلدها ممن معها في الرفقة سءالا من غير تكليف شهادة فان استبرات تركت تزويجها والا زوجها وليس- كمن مكانها قريب	5395	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1115	false	1905144312384114836	0	63	0	329	1538	300	الحجاج وتقول خفت1133العنت وار-دت التزويج ولا يعلم هل لها زوج ام لا الا من قولها وهي من ذوات القدر والاولياء هل يزوجها السلطان ام لا فاجاب تزوج ولا تطلب ببينة بانها لا زوج لها اذا كانت غريبة بعيدة الوطن واحب سءال -هل معرفتها وبلدها ممن معها في الرفقة سءالا من غير تكليف شهادة فان است-راب ترك- تزويجها والا زوجها وليست كمن مكانها قريب	1115	5125083277610141045	321	599.0	258	333	96.39639282226562	56	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05395	true	-1038040669393479714	154	218	767	1078	1495	300	المدونة وسءل ابو عمران عن المراة تقدم بلدا ولا يدري من اي موضع قدمت ولا من هي وتطلب التزويج فهل يزوجها السلطان من غير اثبات موجب وكذا لو زعمت انه كان لها زوج ومات عنها او طلقها فاجاب ان كان البلد قريبا يكتب اليه وان كان بعيدا يتعذر وصول الجواب او يكون بعد ازمنة طويلة خلي بينها وبين ما تريده اذا لم يتبين كذبها	5395	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1289	false	-4740221365750857066	20	80	86	377	1527	300	التزويج وسءل---------- عن ا-مراة تقدم بلدا ولا يدري من اي موضع قدمت ولا من هي فتطلب التزويج -هل يزوجها السلطان ب--غير اثبات موجب وكذا لو زعمت -----ان لها زوجا مات عنها او طلقها فاجاب ان كان البلد قريبا -كتب اليه وان كان بعيدا يتعذر وصول الجواب او يكون بعد ازمنة طويلة خلي بينها وبين ما تريده اذا لم يتبين كذبها	1289	5125083277610141045	283	521.0	224	311	90.99678802490234	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05397	true	5744588777874229879	17	44	89	233	1477	300	للحاكم ان يكلفها------ انها عاجزة عن استعمالها فيما يستعمل فيه مثلها لتنفق---- علي نفسها وقال ابن عات -مثله في ام الولد التي غاب عنها سيدها والمملوكة احري	5397	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2209	false	8434108826943695799	49	78	248	403	1515	300	للحاكم ان يكلفها اثبات انها عاجزة عن استعمالها فيما يستعمل فيه مثلها لتنفق منه علي نفسها وقال ابن عتاب مثله في ام الولد التي غاب عنها سيدها فالمملوكة احري	2209	5125083277610141045	140	263.0	114	155	90.32257843017578	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05406	true	5156691743281703767	144	210	769	1099	1555	300	يجب علي من قام علي غاءب بدين اثبات الدين وملك الغاءب وحيازته عن امر القاضي وثبوت الحيازة عنده وغيبة المطلوب وانه بعيد بحيث لا يعلم ثم يحلف انه ما قبض دينه ثم يقضي له ببيع الملك----------------- وترجي الحجة للغاءب فاذا قدم واثبت انه قضاه فلا سبيل الي نقض البيع بحال- ويرجع علي الطالب بما قبض من الدين وحكي التونسي------------------ ان له نقض البيع ودفع الثمن للمشتري	5406	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4878	false	-4872954777452587098	40	112	197	557	1527	300	يجب علي من قام علي غاءب بدين اثبات الدين وملك الغاءب وحيازته عن امر القاضي وثبوت الحيازة عنده وغيبة المطلوب بانه بعيد بحيث لا يعلم ثم يحلف انه ما قبض دينه ثم يقضي له ببيع الملك ويقضي 42810 دينه وترجي الحجة له---- فاذا قدم واثبت انه قضاه فلا سبيل الي نقض --بيع الملك ويرجع علي الطالب بما قبض من الدين وحكي التونسي في كتاب الاستحقاق ان له نقض البيع ودفع الثمن للمشتري	4878	5125083277610141045	319	591.0	253	366	87.1584701538086	60	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05446	true	-6987544875482065474	223	280	1135	1423	1530	300	اذا كان- للولد- جدتان من قبل الاب ومن قبل الام وليس ل--------------ه الا دار قيمتها عشرون دينارا او نحوها ف---------------------------------------------قالت ام ا-لاب انا انفق عليه من مالي ويكون معي وتبقي له داره-------- رفقا------------------------------------ به وارادت جدة الام بيعها لتنفق ثمنها فجدة ا----------------لام اولي بالحضانة ونقلها ابن عرفة عن بعض المفتين وزاد وقال المشاور ينظر الي الارفق بالصبي	5446	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1452	false	-4417019213542059161	35	105	216	568	1578	300	اذا كانت لليتيم جدتان جدة ل----------------لام وجدة للاب ولم يكن معه الا دار قيمتها عشرون دينارا او نحوها فارادت جدة الام بيعها عليه لتنفق ثمونها عليه وقالت جدة الاب انا انفق عليه من مالي ويكون معي وتبقي له داره 484 494 رفقا به وليس له مال تجري عليه منه النفقة ------عند جدة الام فحكي عن بعض المفتين من الشيوخ ان الجدة للام اولي بالحضانة ------------------------------------وقال المشاور ينظر الي الارفق بالصبي	1452	5125083277610141045	191	280.5	150	410	46.585365295410156	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05514	true	-2946024895497895932	79	103	418	534	1466	300	اذا ثبت الاكراه في امر لا يلزمه فبيعه غير لازم وان لم يثبت ف------------البيع له لازم وان ادعي علي المشتري المعرفة له بذلك -حلفه	5514	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2433	false	6073786536488068880	194	219	930	1053	1459	300	اذا ثبت الاكراه في امر لا يلزمه فبيعه غير لازم وان لم يثبت فلا قيام له والبيع--- لازم وان ادعي علي المشتري المعرفة--- بذلك احلفه	2433	5125083277610141045	110	192.5	88	129	85.27131652832031	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05552	true	9060735933035896011	200	225	1033	1162	1552	300	النمس ياخذ شبها من الكلاب ومن الهر ومن السباع فيما تقتضيه احكام الكل الا انه اقرب شبها بالهر في المعني فبيعه عندي جاءز كبيع الهر	5552	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3463	false	5169683837966017030	273	298	1352	1480	1494	300	النمس ياخذ شبها من الكلاب ومن الهر ومن السباع فيما تقتضيه احكام الكل الا انه اقرب شبها ل-لهر في المعني فبيعه عندي جاءز كبيع الهر	3463	5125083277610141045	127	248.0	102	129	98.44961547851562	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05590	true	8404362908723769438	12	53	59	267	1527	300	اشتراط ضمان مثل المستحق في عقدة البيع يفسد----- به البيع قال ابن القاسم اذ لا يدري اي الصفقتين ابتاع وان كان التزام ذلك بعد عقد البيع فالبيع جاءز والشرط باطل وسواء كان الملك للباءع فقط او كان شريكا بينه وبين غيره	5590	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2080	false	3895320979037764026	3	45	18	226	1563	300	اشتراط ضمان مثل المستحق في عقدة البيع يفسد 1525 به البيع قال ابن القاسم اذ لا يدري اي الصف-تين ابتاع وان كان التزام ذلك بعد عقد البيع فالبيع جاءز والشرط باطل -سواء كان الملك له خالصا-- او كان شركة- بينه وبين غيره	2080	5125083277610141045	194	356.0	154	213	91.0798110961914	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05620	true	-8978428582899610992	172	230	865	1158	1524	300	مالك في----- قوم كانت بينهم دواب فباعوها بدراهم مختلفة الوزن منها الناقص والو------زن ثم اقتسموها عددا ب--غير وزن فقال ارجو ان لا يكون به-- باس قال ابن رشد معني هذا اذا كان الناقص منها يجوز بجواز الوازن واما ان كان الناقص منها لا يجوز بجواز الوازن فاقتسماها عددا دون ان يعرف الناقص منها من الوازن فهو غرر لا	5620	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2119	false	4386994058272803400	11	71	61	359	1558	300	مالكا سءل عن قوم كانت بينهم دواب فباعوها بدراهم مختلفة الوزن منها الناقض ومنها الوازن ثم اقتسمو-ا عددا من غير وزن فقال ارجو ان لا يكون بهذا باس قال ابن رشد معني هذا اذا كان الناقص منها يجوز بجواز الو-زن -اما ان كان الناقص -----لا يجوز بجواز الوازن فاقتسما ع--ددا دون ان يعرف الناقص منها من الوازن فهو غرر لا	2119	5125083277610141045	273	496.5	218	308	88.63636016845703	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05620	true	-8978428582899610992	174	230	873	1158	1524	300	قوم كانت بينهم دواب فباعوها بدراهم مختلفة الوزن منها الناقص والو-زن ثم اقتسموها عددا بغير وزن فقال ارجو ان لا يكون به-- باس قال- ابن رشد معني هذا اذا كان الناقص منها يجوز بجواز الوازن واما ان كان الناقص منها لا يجوز بجواز الوازن فاقتسماها عددا دون ان يعرف الناقص منها من الوازن فهو غرر لا	5620	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2583	false	4112959483884761399	164	219	808	1091	1478	300	قوم كانت بينهم دواب فباعوها بدراهم مختلفة الوزن منها الناقص والوازن ثم اقتسموها عدد- بغير وزن فقال ارجو ان لا يكون بهذا باس 2776 ابن رشد معني هذا اذا كان الناقص منها يجو- بجواز الوازن واما ان كان الناقص منها لا يجوز بجواز الوازن فاقتسامها عددا دون ان يعرف الناقص منها من الوازن---- غرر لا	2583	5125083277610141045	274	511.0	219	289	94.8096923828125	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05620	true	-8978428582899610992	172	230	865	1158	1524	300	مالك في----- قوم كانت بينهم دواب فباعوها بدراهم مختلفة الوزن منها الناقص والو-زن ثم اقتسموها عددا بغير وزن فقال ارجو ان لا يكون به-- باس قال ابن رشد معني هذا اذا كان الناقص منها يجوز بجواز الوازن واما ان كان الناقص منها لا يجوز بجواز الوازن فاقتسماها عددا دون ان يعرف الناقص منها من الوازن فهو- غرر لا	5620	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2735	false	-7154684092302917739	27	86	150	452	1571	300	مالكا سءل عن قوم كانت بينهم دواب فباعوها بدراهم مخالفة الوزن منها الناقص والوازن ثم اقتسموها عددا بغير وزن فقال ارجو ان لا يكون بهذا باس قال ابن رشد معني هذا اذا كان الناقص منها يجوز بجواز الوازن واما ان كان الناقص منها لا يجوز بجواز الوازن فاقتسموها عددا دون ان يعرف الناقص منها من الوازن فذلك غرر لا	2735	5125083277610141045	286	545.5	229	302	94.70198822021484	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05642	true	-4446056712064795378	196	300	1005	1518	1518	300	معناه انه لا-بد في صفتها من تسمية ذرعها فيقال ال---------دار التي في بلد كذا بموضع كذا وحدها كذا وصفتها ك-----ذا وذرع ساحتها في الطول ك-----ذا وفي العر-----ض كذا وطول بيتها الكذا ك----------------------------------------------------ذا وعرضه -----كذا حتي ياتي علي جميع مساكنها ومنافعها بالصفة والذرع----------- ولو ذكر صفتها واكتفي عن تذريعها بان يقول علي ان فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول -----احسن وليس المعني------- انه لا يجوز ان يشتريها علي الصفة الا كل ذراع بكذا ما بلغت ---------------الا ان يكون قد راي الدار ووقف عليها كالارض لا يجوز شراءها علي الصفة كل ذراع بكذا دون ان يراها وكالصبرة لا يجوز شراءها كل قفيز بكذا دون ان-	5642	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2591	false	1451682932115859155	13	131	66	633	1443	300	معناه انه لا بد في صفتها من تسمية ذرعها فيقال اشتر مني الدار التي ب--بلد كذا بموضع كذا وحدها كذا وصفتها كذا وكذا وذرع ساحتها في الطوع كذا وكذا وفي العرض كذا وكذا وطول بيتها الكذا كذا وكذا ذراعا وعرضه كذا وكذا وطول بيتها الكذا كذا وكذا وعرضه كذا وكذا حتي ياتي علي جميع مساكنها وقدره--ا بالكبر او الصغر او الوسط ولو -----------اكتفي عن تذريعها بان قا-ل علي ان فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول اتم واحسن وليس المعني في ذلك انه لا يجوز ان يشتريها علي الصفة الا كل ذراع بكذا م- بلغت بل لا يجوز ذلك الا ان يكون قد راي الدار ووقف عليها كالارض لا يجوز شراءها علي الصفة-------------------------------------------------- كل قفيز بكذا دون ان	2591	5125083277610141045	426	730.5	337	634	67.19242858886719	73	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05684	true	3022084371924858976	263	296	1291	1460	1481	300	نقل بعضهم جواز الرد في الدينار لا اعرفه ونقل عن بعض عدول بلدنا المدرسين فتواه به فبعث اليه القاضي ابن عبد السلام واتاه يساله عما نقل عنه ليءنبه علي ذلك فانكر فتواه بذلك	5684	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2603	false	72316599462740518	259	291	1328	1493	1546	300	نقل بعضهم جواز الرد في الدينار لا اعرفه وذكر--- بعض عدول بلدنا المدرسين فتواه به فبعث اليه القاضي ابن عبد السلام واتاه فساله عما نقل عن- ليءنبه علي ذلك فانكر فتواه بذلك	2603	5125083277610141045	161	307.0	129	169	95.26627349853516	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05696	true	-6375492497481817915	263	293	1365	1507	1539	300	البيع وان صالحك علي ماءة درهم محمدية من سكة الثمن فان كانت نقدا جاز وكان البيع وقع بتسع ماءة وان كانت الي اجل لم يجز لانه بيع وسلف منك للباءع	5696	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2865	false	5377312552810409526	239	268	1117	1256	1442	300	الصلح وان صالحك علي ماءة درهم محمدية من سكة الثمن فان كان- نقدا جاز وكان البيع وقع بتسعم-اءة وان كان- الي اجل لم يجز لانه بيع وسلف منك للباءع	2865	5125083277610141045	135	254.0	106	142	95.07041931152344	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05709	true	-6753709302457729500	31	67	150	343	1603	300	ابن ابي زيد عمن راطل دراهم بدراهم ثم وجد احدهما زيوفا فاراد الرد هل يفسخ الجميع كالصرف او يفسخ بقدر الزيوف فاجاب انما ينتقض ما يقابل الزيوف وتمضي المراطلة في الطيب من الجانبين انتهي نقله الشيخ	5709	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2436	false	-8455967234997678824	196	231	972	1156	1489	300	ابن ابي زيد عمن راطل دراهم بدراهم ثم وجد احدهما زيوفا فاراد الرد هل يفسخ الجميع كالصرف او----- بقدر الزيوف فاجاب انما ينتقض ما يقابل الزيوف وتمضي المراطلة في الطيب من الجانبين ----رد قلة الزيت	2436	5125083277610141045	178	336.5	144	193	92.22798156738281	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05721	true	8145585449523142696	78	153	416	799	1577	300	المنصوص لاصحابنا وغيرهم من اهل العلم رحمهم الله انه لا يجب عليه الا ما وقعت به المعاملة فقال له الساءل فان بعض الفقهاء يقول انه لا يجب له --الا السكة المتاخرة لان السلطان قد قطع تلك السكة وابطلها فصارت كلا شء فقال وفقه الله لا يلتفت الي هذا القول فليس بقول لاحد من اهل العلم وهذا نقض لاحكام الاسلام- ومخالفة لكتاب الله------ وسنة النبي- عليه السلام في النهي عن اكل المال بالباطل الي اخر كلامه	5721	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2741	false	-4241404081256810316	189	262	962	1336	1517	300	المنصوص لاصحابنا وغيرهم من اهل العلم رحمهم الله انه لا يجب -----الا ما وقعت به المعاملة فقال له الساءل فان بعض الفقهاء يقول---- لا يجب عليه الا السكة المتاخرة لان السلطان قد قطع تلك السكة وابطلها فصارت كلا شء فقال -------له لا يلتفت الي هذا القول وليس بقول لاحد من اهل العلم وهذا نقض لاحكام المسلمين ومخالفة لكتاب الله تعالي وسنة --نبيه علي -السلام في النهي عن اكل المال بالباطل الي اخر كلامه	2741	5125083277610141045	356	658.0	286	393	90.58524322509766	64	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05726	true	-6046994970563951342	161	230	770	1088	1447	300	وينبغي للامام ان يمنع منه فان فعل كان للمشتري ان يرد وان بين انه مخلوط جيد بردي-------------- الا ان------------------------------------------------------------------------ يبين--- مقدار الردي الذي خلط بالجيد وصفتهما جميعا قبل الخلط حتي يستوي علمهما ف----------لا يكون للمشتري حينءذ ان يرد ويكون هو قد باء بالاثم في خلطه اذ قد يغش به غيره ويكره له ان يبيعه ممن يخشي ان يغش به ولا يجوز له ان يبيعه ممن يعلم انه يغش به	5726	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2147	false	8777176994808968337	11	85	41	416	1474	300	وينبغي للامام ان يمنع منه ويضرب عليه الثاني في ثبوت الخيار لمن اشتراه ويثبت الخيار لمن اشتراه الا ان يكون الباءع قد بين للمشتري بيانا تاما انه مخلوط والبيان التام في هذا ان يبين له مقدار الردء الذي خلط بالجيد وصفتهم------ا قبل الخلط حتي يستوي علمهما فيه فحينءذ لا يكون للمشتري------ ان يرد الثالث انه وان بين عند البيع انه مخلوط البيان التام فانه ------------------------------لا يجوز له ان يبيعه ممن يعلم انه يغش به	2147	5125083277610141045	168	224.0	132	417	40.28776931762695	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05727	true	-5631546438662120903	257	288	1215	1358	1410	300	ابن رشد عمن اشتري مصحفا فوجده ملحونا كثير الخطا غير صحيح هل عليه بيان ذلك عند البيع مع انه ان بين لم يشتر-ه احد فاجاب لا يجوز له البيع حتي يبين	5727	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2398	false	-5365198241818753167	246	277	1189	1333	1456	300	ابن رشد عمن اشتري مصحفا فوجده ملحونا كثير الخطا غير صحيح هل عليه بيان ذلك عند البيع مع انه ان بين لن يشتريه احد فاجاب لا يجوز له البيع حتي يبين	2398	5125083277610141045	142	278.0	111	144	98.61111450195312	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05740	true	710079145677972073	4	44	22	218	1510	300	ابو صالح عن الحوت كيف يتناسل فاجاب بان قال الذكر من الحوت يتق-يا من فيه فتتلقاه الانثي بفمها فتبلعه وتضعه من مخرجها--------------------- وسءل عن الجراد مما ذا ي-خلق فاجاب بانه يخلق من الحوت ينثره- في كل سنة مرة او مرتين	5740	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms5015	false	7745281348382910918	84	127	450	668	1503	300	ابو صالح عن الحوت كيف يتناسل فاجاب بان قال الذكر من الحوت يتقايا من فمه فلت-قاه الانثي بفيها وتبلعه وتضعه من مخرجها 9611 مم يتكون الجراد وسءل عن الجراد مما-ذا يتخلق فاجاب بانه يخلق من الحوت ينثرها في كل سنه مرة او مرتين	5015	5125083277610141045	189	337.0	150	220	85.90908813476562	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05801	true	7989334897373711923	215	246	1023	1161	1414	300	وقال اللخمي لا يجوز ان يفسخ ما حل من دينه او لم يحل في منافع عبد او دابة اذا كان ذلك مضمونا واختلف اذا كان العبد او الدار او الدابة معينا	5801	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2869	false	4731485032793473636	173	201	869	992	1494	300	فقال و------لا يجوز ان يفسخ ما حل من دينه او لم يحل في منافع عبد او دابة اذا كان ذلك مضمونا واختلف اذا كان العبد او ---------الدابة معينا	2869	5125083277610141045	121	223.5	93	138	87.68115997314453	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05801	true	7989334897373711923	113	186	539	880	1414	300	لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتري -منه داره ا----و ارضه التي رويت او----- عبده شهرا او تستعمله هو به عملا يتاخر ولا تبتاع به منه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستيخارها ولو استجذت الثمرة او استحصد الزرع ولا تاخير لهما جاز ولا تبتع به منه سلعة بخيار او امة تتواضع او سلعة غانبة علي صفة ابن يونس وسواء كانت الدار علي صفة	5801	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2879	false	-9133368763645100379	42	103	212	491	1450	300	لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتريه منه داره سنة او ارضه التي رويت او خدمة عبده شهرا او تستعمله--- به عملا يتاخر ولا تبتع ----منه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستيخارهما ثم قالم ولا ت--------------------------------------------بتع به منه سلعة بخيار او امة تتواضع-------- غاءبة علي صفة ا--------و دار غا-----ءبة علي صفة	2879	5125083277610141045	243	423.5	190	351	69.23076629638672	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05833	true	-276384284249625480	106	259	560	1332	1553	300	عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فانما الولاء لمن-------------------- ا--عتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال----------------------------------- جابر--------------- بعت ---من النبي صلي الله عليه وسلم-------- ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	5833	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4142	false	2825030106727764562	167	266	918	1411	1602	300	عبد-الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة عن-------- رجل باع بيعا واشترط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فاخبرته فقال لا ادري ما قال حدثني هشام بن عروة عن ابيه وذكر حديث--------------------------------- بريرة------------------------------------------------ اعتقيها واشترطي لهم الولاء البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر بن عبدالله قال بعت لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم جملا او ناقة وشرط لي حمله--------ا الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	4142	5125083277610141045	352	529.5	276	855	41.16958999633789	63	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05859	true	-5649979429330249705	9	39	44	204	1489	300	ابو العبا---------س عن المتبايعين اذا عثرا علي فساد وهما ب--المجلس والسلعة قاءمة هل يجوز تراضيهما علي فسخ البيع بغير حكم حاكم او لا يجوز---------------------- فاجاب ان تراضيا علي الفسخ اجزاهما	5859	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2019	false	-2946383398091963110	241	279	1234	1427	1530	300	ابو العباس بن ادريس عن المتبايعين اذا عثرا علي فساد وهما في المجلس والسلعة قاءمة هل يجوز تراضيهما علي فسخ البيع بغير حكم حاكم ام لا يجوز ذلك الا بحكم حاكم 935 فاجاب ان تراضيا علي الفسخ اجزاهما	2019	5125083277610141045	158	284.0	128	193	81.86528778076172	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06007	true	-2865174054503687101	44	78	227	393	1485	300	--وقال مالك في العتبية كل ما يباع فكان الباءع والمبتاع في معرفته سواء لا يظن ان الباءع عرف في سلعته ما لم يعرف- المبتاع فان المبتاع لما اشتري ضامن -ليس-------- الي رده سبيل وقال	6007	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2403	false	-3986279400217728030	75	111	389	565	1529	300	بقو--ل مالك في العتبية كل ما يباع فكان الباءع والمبتاع في معرفته سواء لا يظن ان الباءع عرف من سلعته ما لا يعرفه المبتاع فان المبتاع لما اشتري ضامن وليس له سبيل الي رده لانا نقول	2403	5125083277610141045	155	280.5	121	178	87.07865142822266	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06010	true	4322653590905612357	212	259	1068	1314	1516	300	ابن مالك عن الدار يثبت فيها مبتاعها عيبا قديم------ا يجب ردها به وحيزت واعذر الي باءعها فادعي مدفعا هل يلزمه ضمان بالمال------ فاجاب عليه حميل بالمال وتعتقل الد---------------ار واجاب ابن عتاب بمثله في الحميل قال ولا تعتقل الدار ولا يخرج منها----- القاءم لانه هو الطالب وله ترك	6010	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2569	false	-2498002963821487091	111	164	579	851	1506	300	ابن مالك عن الدار يثبت فيها مبتاعها عيبا قديما كثيرا يجب ردها به وحيزت واعذر الي باءعها فادعي مدفعا هل يلزمه ضمان بالمال ام لا فاجاب عليه حميل بالمال وتعتقل الدار في مدة الاعذار واجاب ابن عتاب بمثله في الحميل قال ولا تعتقل ------ولا يخرج منها 2616 القاءم لانه هو الطالب وله ترك	2569	5125083277610141045	240	440.0	194	278	86.3309326171875	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06010	true	4322653590905612357	212	259	1068	1314	1516	300	ابن مالك- عن الدار يثبت فيها مبتاعها عيبا قديم------ا يجب ردها به وحيزت واعذر الي باءعها فادعي مدفعا هل يلزمه ضمان بالمال فاجاب عليه حميل بالمال وتعتقل الدار-------------------- واجاب ابن عتاب بمثله في الحميل قال ولا تعتقل الدار ولا يخرج منها القاءم----- لانه هو الطالب وله ترك	6010	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2572	false	-7678791222630877964	214	265	1112	1379	1553	300	ابن مالك1 عن الدار يثبت فيها مبتاعها عيبا قديما كثيرا يجب ردها به وحيزت واعذر الي باءعها فادعي مدفعا هل يلزمه ضامن بالمال فاجاب عليه حميل بالمال وتعتقل الدار في مدة الاعذار 2656 واجاب ابن عتاب بمثله في الحميل قال ولا تعتقل ------ولا يخرج----- القاءم عنها لانه هو الطالب وله ترك	2572	5125083277610141045	233	417.0	188	278	83.81295013427734	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06049	true	-467737319306907754	1	25	5	117	1572	300	كان عند الباءع دلس له به او لم يدلس هل ادخالها الماء فوت ام لا فاجاب ليس ادخالها الماء فوتا ولا عيبا فله القيام	6049	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2505	false	-7652222619894836399	276	300	1362	1473	1473	300	كان عند الباءع دلس له به او لم يدلس هل ادخالها الماء فوت ام لا فاجاب ليس ادخالها الماء فوتا ولا عيبا وله القيام-	2505	5125083277610141045	110	214.0	87	112	98.21428680419922	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06081	true	-2415564616956374856	252	292	1270	1463	1502	300	وسءل ابن لب عمن عقر عجلا وانقطع عن البقرة اللبن فاجاب ليس عليه الا قيمة العجل لانه لا يدري من اي شء انقطع------ فان علم وتبين انه انقطع بسبب العجل فعليه قيمة ما حرمه من الانتفاع بلبنها مع قيمة العجل	6081	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2177	false	5813461769033277762	230	269	1098	1286	1451	300	وسءل------- عمن عقر عجلا وانقطع عن البقرة اللبن فاجاب ليس عليه الا قيمة العجل لانه لا يدري من اي شء انقطع اللبن فان علم وتبين انه من ----سبب العجل فعليه قيمة ما حرمه من الانتفاع بلبنها مع قيمة العجل	2177	5125083277610141045	180	336.0	143	199	90.45226287841797	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06082	true	-7776267322327445154	0	42	0	199	1519	300	بعجلها عيب فان كان في اول اللبن و--في معظمه فله رد البقر----------------------------------ة وان ظهر علي عيب بعد عسر اللبن او في اخره نظر فان كان العجل وجه الصفقة فللمبتاع رد العجل والبقرة والا فله الخيار فيه وحده ولا خيار له في البقرة	6082	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2454	false	8592754602861260846	80	129	410	645	1561	300	بعجلها عيب فان كان في اول اللبن او في معظمه فله رد البقرة بعيب العجل لان عيبه يذهب بالمنفعة وان ظهر علي عيب بعد يبس اللبن او في اخره نظر فان كان العجل وجه الصفقة فللمبتاع رد العجل والبقرة والا فله الخيار فيه وحده ولا خيار له في البقرة	2454	5125083277610141045	195	360.5	153	235	82.97872161865234	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06120	true	4694347953126969516	130	161	663	823	1545	300	وسءل بعض الشيوخ عمن ابتاع طعاما بعينه وتاخر قبضه بغير شرط----- فاجاب بان البيع لازم لمن اباه وهي في العتبية عن سحنون وان حدث بالطعام عيب بسبب التاخير فهو من المشتري	6120	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2459	false	-1184411663421505060	83	115	383	548	1448	300	وسءل بعض الشيوخ عمن ابتاع طعاما بعينه وتاخر قبضه بغير شرط 1316 فاجاب بان البيع لازم لمن اباه وهي في العتبية عن سحنون وان حدث بالطعام عيب بسبب التاخير فهو من المشتري	2459	5125083277610141045	160	313.0	129	165	96.96969604492188	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06165	true	3324664763187204316	76	209	401	1064	1530	300	المواق من المدونة قال مالك وان اشتريت سلعة ثم وليتها لرجل و-لم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت قد الزمتها اياه الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان بعته عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه ولا راه قبل ذلك ولم تجعله بالخيار اذا نظر اليه فالبيع فاسد ولو كان بالخيار جاز انتهي وان رضي المولي بالفتح بانه اي المبيع الذي ولاه له مبتاعه عبد مثلا ولم يعلم بثمنه ثم علم بالثمن فلما علم بالثمن كره البيع لغلو الثمن مثلا او رضي بالثمن ولم يعلم بالمثمن ثم علم به فكره فالمراد رضي باحد العوضين ثم علم بالاخر فكره فذلك له اي يمكن من فسخ العقد عن نفسه لانه من ناحية المعروف يلزم المولي بالكسر ولا يلزم المولي	6165	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2696	false	3078421254182514747	212	267	1085	1351	1509	300	الثالث من المدونة و---------ان اشتريت سلعة ثم وليتها -رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت احدا--هما فان كنت ----ازمته- اياه------ا لم يجز ------------------وان كان علي غير الالزام جاز ثم قال بعد وان اعلمته انه عبد فرضي ثم سميت ------------------------------------------------------له بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم--------------------------------------------------------ن فلم يرض-------------------------------------------------------------------- فذلك له قال وهذا------------------------- من ناحية المعروف يلزم المولي -------ولا يلزم المولي	2696	5125083277610141045	205	273.0	159	664	30.873493194580078	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06205	true	5571249407819486856	230	256	1177	1311	1543	300	ولو ادعي النقض المبني في الدار والابواب غير مركبة--------------------- لما دخلت في البيع ولكانت للمكتري بيعت الدار او لم تبع مع يمينه ان ادعاها صاحب الدار	6205	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2589	false	-4978850083425730651	15	45	71	225	1491	300	ولو كان- النقض مطروحا في الدار والابواب غير مركبة فيها ولا مقلوعة منها لما دخلت في البيع ولكانت للمكتري بيعت الدار او لم تبع مع يمينه ان ادعاها صاحب الدار	2589	5125083277610141045	124	222.0	98	155	80.0	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06250	true	-8528481930861733947	253	300	1276	1517	1517	300	وسءل ابن ابي زيد عمن باع جارية من رجل فانكره المشتري هل يحل له وطءها فاجاب اذا لم يجد عليه بينة بالشراء فليحلفه ويبرا ويعد ذلك منه كتسليمها للباءع بالثمن------- ويحل له وطءها ان رضي بقبولها وان لم يقبلها فليبعها علي هذا التسليم ويشهد عدلين انه انما-	6250	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4705	false	-3095247889299008070	248	295	1304	1544	1568	300	وسءل ابن ابي زيد عمن باع جارية من رجل فانكر- المشتري هل يحل له وطءها فاجاب ان -لم يجد عليه بينة بالشراء فليحلفه ويبرا ويعد ذلك منه كتسليمها------- بالثمن للباءع ويحل له وطءها ان رضي بقبولها وان لم يقبلها فليبعها علي هذا التسليم ويشهد عدلين انه انما	4705	5125083277610141045	230	430.0	186	249	92.36947631835938	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06251	true	1542272844951873144	5	33	26	158	1528	300	الذي باعها به اولا- ويوقف ما زاد عليه فمتي اقر المشتري الاول فهو له ورايت لسحنون في كتاب ابنه انها لا تحل للباءع وانما ذلك ان- لم يرض	6251	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4706	false	1383072537546987703	0	28	0	132	1546	300	الذي باع-- به الاول ويوقف ما زاد عليه فمتي اقر المشتري الاول فهو له ورايت لسحنون في كتاب ابنه انها لا تحل للباءع وانما ذلك اذا لم يرض	4706	5125083277610141045	126	234.0	98	134	94.02985382080078	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06252	true	1063319234834987579	276	300	1439	1555	1555	300	ابو صالح عن رجلين تداعيا في سلعة كل واحد------ يقول انا اشتريتها قبل ولي وجبت الصفقة فقال الباءع بعتها من فلان قبل فلان هل-	6252	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2508	false	5157177594325374375	56	81	282	404	1492	300	ابو صالح عن رجلين تداعيا في سلعة كل واحد منهما يقول اني اشتريتها قبل ولي وجبت الصفقة وقال الباءع بعتها من فلان قبل فلا- هل	2508	5125083277610141045	113	206.5	90	123	91.86991882324219	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06252	true	1063319234834987579	276	300	1439	1555	1555	300	ابو صالح عن رجلين تداعيا في سلعة كل واحد------ يقول انا اشتريتها قبل ولي وجبت الصفقة فقال الباءع بعتها من فلان قبل فلان هل--	6252	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4683	false	-2882185580190422658	12	37	64	188	1499	300	ابو صالح عن رجلين تداعيا في سلعة كل واحد منهما يقول انا اشتريتها قبل ولي وجبت الصفقة وقال الباءع بعتها من فلان قبل فلان فهل	4683	5125083277610141045	113	211.5	90	124	91.12903594970703	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06253	true	-5911866547899343367	0	40	0	210	1483	300	تجوز شهادته فاجاب اما اذا كانت السلعة بيد الباءع فالقول قوله انه باعها من فلان واما اذا خرجت من يده فلا قول له والتداعي بينهما بايمانهما فان حلفا او نكلا كانت بينهما وان نكل احدهما وحلف الاخر فالقول قول الحالف	6253	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2508	false	5157177594325374375	81	113	404	570	1492	300	تجوز شهادته فاجاب ----اذا كانت السلعة بيد الباءع فالقول قوله انه باعها من فلان واما ان- خرجت من يده فلا قول له والتداعي بينه---------------------------------------ما وان نكل احدهما وحلف الاخر فالقول قول الحالف	2508	5125083277610141045	165	314.5	133	210	78.57142639160156	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06253	true	-5911866547899343367	0	40	0	210	1483	300	تجوز شهادته فاجاب اما اذا كانت السلعة بيد الباءع فالقول قوله انه باعها من فلان واما اذا خرجت من يده فلا قول له والتداعي بينهما بايمانهما فان حلفا او نكلا كانت بينهما وان نكل احدهما وحلف الاخر فالقول قول الحالف	6253	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4683	false	-2882185580190422658	37	77	188	396	1499	300	تجوز شهادته فاجاب اما ما ك-انت السلعة بيد الباءع فالقول قوله انه باعها من فلان واما ان- خرجت من يده فلا قول له والتداعي بينهما بايمانهما فان حلفا او نكلا كانت بينهما وان حلف احدهما ونكل الاخر فالقول قول الحالف	4683	5125083277610141045	197	382.0	158	210	93.80952453613281	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06343	true	-7759344975795926371	141	198	715	972	1445	300	من استاجر من يبني له دارا علي----- ان الاجر والجص من عند الاجير جاز ثم قال ------------------------------------------------------------------قلت ارايت السلم هل يجوز فيه ان لا يض---رب له اجلا وهذا لم يضرب للاجر والجص اجل قال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له لان وقت بنيانها عند الناس مع---------------------------------------------روف واجارة- في عمل هذه الدار فلذلك جاز	6343	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2546	false	2812192291876546701	220	299	1162	1529	1533	300	من استاجر من يبني له داره علي 2356 ان الاجر والجص من عند الاجير جاز قلت لم جوزه ولم يشترط شيءا من الجض والاجر بعينه قال لانه معروف عند الناس قلت ارايت السلم هل يجوز فيه ا--لا ان يضرب له اجلا وهو- لم يضرب للاجر والجص ق----ال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقف له و---وقت بنيانها عند الناس معروف فكانه اسلم له في جص واجر معروف الي وقت معروف واجازته في عمل هذه الدار فلذلك جاز	2546	5125083277610141045	232	402.5	179	377	61.53845977783203	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06367	true	-2228382093308150485	157	185	794	913	1469	300	قال عطاء -ان قارضت رجلا مالا او اسلفته اياه فلا تقبل منه هدية الا ان يكون من خاصة اهلك--- لا يهدي ل-------ك من اجل ما يظن فخذ منه	6367	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4100	false	1676401765340540134	232	262	1200	1330	1525	300	قال عطاء وان قارضت رجلا مالا او اسلفته اياه فلا تقبل منه هدية الا ان يكون من خاصة اهلك ان لا يهدي 2779 اليك من اجل ما يظن فخذ منه	4100	5125083277610141045	118	216.0	90	130	90.76923370361328	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06368	true	6592839787294909631	253	291	1232	1424	1466	300	فاجاب بما نص--ه اختلف علماءنا------------------------ في حكم ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر------------- فاخذ مثل اجر نفقته ف-ذلك جاءز والا حرم	6368	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2550	false	3480895429644733885	164	210	846	1078	1520	300	فاجاب الحمد لله اختلف علماءنا رضوان الله عليهم اجمعين في حكم ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قابل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر او ترداد مشي فاخذ مثل اجر مثله في ذلك جاءز والا حرم	2550	5125083277610141045	178	319.0	142	232	76.72413635253906	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06487	true	-4452697529378009839	214	281	1080	1408	1505	300	وسءل ابو عمران عن من خرج الي--- الحج وقدم صهره علي ربعه فلم يف بخراج السلطان فتداين ما ادي في ذلك ثم توفي الموكل قبل قدومه فقام ارباب الديون لبيع الربع فقال لهم الخراج مقدم فقال ان---------------------------------------- كانت الضيعة لو لم يود عن-ها خراجا و--رفع يده عنها لهلكت فحجتة قوية--------------------------------- واجاب الت-------------------------------------------------------ونسي هو احق من الغرماء كمن استنقذ متاعا من ايدي اللصوص -هو احق------------------------- به وفيه اختلاف	6487	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4868	false	-2843655549572862390	70	166	362	843	1539	300	وسءل ابو عمران ع--من خرج لفريضة الحج وقدم صهره علي ربعه فلم يف بخراج السلطان فتداين فاوفي ----ذلك ثم توفي الموكل بعد قدومه فقام ارباب الديون لبيع الربع فقال لهم الخراج مقدم فقالوا له انت اسوتنا ما الواجب في ذلك فاجاب اذا كانت الضيعة لو لم يعط عليها خراجا او رفع يده عنها -هلكت فحجته قوية والا لم يكن احق من الغرماء 41810 واجاب التونسي بانه لو لم يءد صهره الخراج لباع الغاصب الرباع واهلكها فهو احق من الغرماء كمن استنقذ متاعا من ايدي اللصوص فهو احق به من ربه ويعطيه ما فداه به وفيه اختلاف	4868	5125083277610141045	298	518.5	237	488	61.065574645996094	51	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06491	true	-5434212621467957080	194	272	988	1422	1558	300	وذكر المازري انه نزل عندهم سنة ست وثمانين واربع ماءة لما فتح الروم زويلة وال-هدية ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون فافتي جميعهم بتكليف المرتهن والصانع البينة ان ما عنده قد اخذه الروم وافتيت بتصديقهم قال وكان القاضي حينءذ يعتمد علي فتواي فتوقف لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة----------- السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتق-------ي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت	6491	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3692	false	-541780489142217697	29	105	147	584	1571	300	وذكر المازري انه نزل عندهم سنة ----ثمانين واربع-ماءة لما فتح الروم زويلة والمهدية ونهبوا الاموال وكثرت الخصومة- مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون وافتي جميعهم بتكليف المرتهن والصانع البينة ان ما عنده--- اخذه الروم وافتيت بتصديقهم قال وكان القاضي حينءذ يعتمد علي فتواي فتوقف لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة ابا القاسم السيوري افتي بما افتيت--- ثم قدم علينا كاتب المنتقي للباجي فذكر---- في الاحتراق مثل ما افتيت	3692	5125083277610141045	414	770.5	341	453	91.39073181152344	67	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06521	true	3149336984380958789	79	111	372	521	1452	300	ومن اخذ من رجل مالا فقال الرجل- انما قضيتك من دينك الذي لك علي او رددته اليك من القراض الذي لك عندي وقال الاخر بل اودعته وضاع مني صدق الدافع مع يمينه	6521	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1129	false	-1902721409497366905	260	291	1284	1431	1472	300	ومن اخذ من رجل مالا فقال الواقع انما قضيتك من دينك الذي--- علي او رددته اليك من القراض الذي لك عندي وقال الاخر بل اودعته وضاع مني صدق الدافع مع يمينه	1129	5125083277610141045	143	272.0	112	150	95.33333587646484	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06521	true	3149336984380958789	79	111	372	521	1452	300	ومن اخذ من رجل مالا فقال الرجل- انما قضيتك من دينك الذي لك علي او رددته اليك من القراض الذي لك عندي وقال الاخر بل اودعته و--ضاع مني صدق الدافع مع يمينه	6521	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2833	false	-4750271451811775864	236	267	1177	1324	1484	300	ومن اخذ من رجل مالا فقال الدافع انما قضيتك من دينك الذي لك علي او رددته اليك من القراض الذي--- عندي وقال الاخر او --دعتنيه فضاع مني صدق الدافع مع يمينه	2833	5125083277610141045	136	248.0	106	152	89.47368621826172	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06528	true	3218037086289824605	108	151	533	717	1423	300	احمد بن نصر الداوودي م-----ن له دين علي من اغترقت---------------------------------------------- التب-عات-------- ما بيده و--------------------لا يعلم منتهي ما عليه لم يج-------ز لاحد ان يقبض- منه شيءا من ماله لوجوب-- الحصاص--------- في ماله فلا يجوز له اخذ شء لا يدري هل هو -له ام لا	6528	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2468	false	-5266994174251979312	70	131	353	636	1481	300	احمد بن نصر الدا-ودي عمن كان له دين علي مستغرق 1426 الذمة بالتباعات والظلامات ولا يكاد يحصي اهل التباعات ولا يفي ما بيده بما عليه ولا يقاربه ولا يعلم منتهي ما عليه فاجاب لا يجوز لاحد ان يقتضي منه شيءا مما له عليه لان الحصاص يجب عليه في ماله فلا يجوز له اخذ شء لا يدري هل يجب له ام لا	2468	5125083277610141045	153	218.0	115	284	53.87323760986328	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06528	true	3218037086289824605	108	151	533	717	1423	300	احمد بن نصر الداوودي م-----ن له دين علي من اغترقت التب-عات-------------------------------------------------- ما بيده و--------------------لا يعلم منتهي ما عليه لم يجز لاحد ان يقبض منه شيءا من ماله لوجوب الحصاص في ماله فلا يجوز له اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء لا يدري هل -هو له ام لا	6528	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4911	false	1602513882635207613	98	183	462	839	1418	300	احمد بن نصر الدا-ودي عمن كان له دين علي من اغترقت التباعات والظلامات ذمته ولا يكاد يحصي اهل التباعات ولا يفي ما بيده بما عليه ولا يقاربه ولا يعلم منتهي ما عليه لم يجز لا----------------------------------------------------------------حد ان يقتضي منه شيءا مما عليه لان الحصاص يجب في ماله فلا يجوز له اخذ شء ولا يدري هل يجب له ام لا فاجاب لا يجوز لاحد ان يقتضي منه شيءا مما عليه لان الحصاص يجب في ماله فلا يجوز له اخذ شء لا يدري هل يجب له ام لا	4911	5125083277610141045	115	59.0	86	442	26.018098831176758	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06591	true	8188254359137739948	72	211	350	1084	1516	300	امراء المغرب ايدهم اللهجعل السلاسل في ا---------عناق الجناة في المحلة وحال- سوقهم للنظر في جراءمهم بين يدي الامراء والفقهاء وهو منكر عظيم يجب تغييره وقد اشرت بذلك مرة فاحتج علي باتصال العمل مع شهادة العلماء الاكابر الجلة لذلك ولا نكير فامسكت فانت تري هذا الاحتجاج الركيك الساقط وقد سءل الفقيه الامام ابن عرفة عن تفسير قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل فقيل له علي مذهب الامام مالك القاءل بج-----واز القياس علي فعل الله هل يءخ------------------------------------ذ من الاية جواز فعل مثل ----هذا في العقوبات فقال لا يوخذ منها ذلك لان هذه عقوبة اخروية وتلك عقوبة دنيوية فقيل له ان المشارقة يفعلونه فقال اخطءوا غاية الخطا ولم يذكر المالكية هذا الا في اعتقال المحبوس للقتل انما جعل--------- الحديد في رجليه خيفة ان يهرب واما عنقه فلا يجعل فيه شء وقد كان بعض القضاة فعله قبل هذا وجهل في ذلك انتهي	6591	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0956	false	-6452777127531109004	61	169	324	878	1501	300	امراء المغرب-------------- السلاسل والاغلال في اعناق الجناة في المحال وحالة سوقهم للنظر في جراءمهم بين يدي الامراء والفقهاء قيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة رحمه ال-------------------------------------------------له علي مذهب------- مالك رحمه الله في جواز القياس علي فعل الله هل يءخذ من قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل جواز 508 مثل فعل هذا في العقوبات فقال لا يءخذ منها ذلك لان هذه عقوبة اخروية وتلك عقوبة دنيوية -قيل له ان المشارقة يفعلونه فقال اخطءوا غاية الخطا ولم يذكر المالكية هذا الا في اعتقال المج-وس للقتل انه يجعل القيد من الحديد في رجليه خيفة ان يهرب -اما عنقه فلا يجعل فيه شء وقد كان بعض القضاة فعله قبل هذا وجهل في ذلك ومنها	956	5125083277610141045	446	772.0	355	798	55.88972473144531	76	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06591	true	8188254359137739948	62	136	303	708	1516	300	في رجليه القيد ما نصه قلت الشاءع الذاءع من فعل امراء المغرب ايدهم الله-جعل السلاسل في اعناق الجناة في المحلة وحال- سوقهم للنظر في جراءمهم بين يدي الامراء والفقهاء وهو منكر عظيم يجب تغييره وقد اشرت بذلك مرة فاحتج علي باتصال العمل----- مع شهادة العلماء الاكابر الجلة لذلك ولا نكير فامسكت فانت تري هذا الاحتجاج الركيك الساقط وقد سءل الفقيه الامام ا----------بن عرفة عن----------- تفسير --قوله تعالي- اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل فقيل له	6591	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3464	false	7877924278027190138	223	300	1115	1544	1544	300	في اعناق الجناة------ قلت الشاءع الذاءع من فعل امراء المغرب ايدهم الله جعل السلاسل في اعناق الجناة في المحلة وحالة سوقهم للنظر في جراءمهم بين يدي الامراء والفقهاء وهو منكر عظيم يجب تغييره وقد اشرت بذلك مرة فاحتج علي باتصال العمل بذلك مع شهادة العلماء الاكابر الجلة لذلك ولا نكير فامسكت فانت تري هذا الاحتجاج الركيك الساقط وقد سءل الفقيه الامام ابوعبدالله بن عرفة رحمه الله عند تفسيره لقوله سبحانه اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل فقيل له-	3464	5125083277610141045	381	693.0	311	436	87.38532257080078	63	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06591	true	8188254359137739948	136	211	708	1084	1516	300	علي مذهب الامام مالك القاءل بجواز القياس علي فعل الله هل يءخذ من الاية جواز فعل مثل هذا في العقوبات فقال لا يوخذ منها ذلك لان هذه عقوبة اخروية وتلك عقوبة دنيوية فقيل له ان المشارقة يفعلونه فقال اخطءوا غاية الخطا ولم يذكر المالكية هذا الا في اعتقال المحبوس للقتل انما جعل--------- الحديد في رجليه خيفة ان يهرب واما عنقه فلا يجعل فيه شء وقد كان بعض القضاة فعله قبل هذا وجهل في ذلك انتهي	6591	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3465	false	-12986991851837198	0	76	0	378	1489	300	علي مذهب------- مالك القاءل بجواز القياس علي فعل الله هل يءخذ من الاية جواز فعل مثل هذا في العقوبات فقال لا يءخذ منها ذلك لان هذه عقوبة اخروية وتلك عقوبة دنيوية فقيل له ان المشارقة يفعلونه فقال اخطءوا غاية الخطا ولم يذكر المالكية هذا الا في اعتقال المحبوس للقتل انه يجعل القيد من الحديد في رجليه خيفة ان يهرب واما عنقه فلا يجعل فيه شء وقد كان بعض القضاة فعله قبل هذا وجهل في ذلك انتهي	3465	5125083277610141045	365	709.0	292	385	94.80519104003906	71	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06688	true	-7357994768281850819	10	58	50	284	1473	300	فقهاء طليطلة ----من انه علي مذهب ابن القاسم ان ظهر منه حسن نظر جاءز الافعال بعد موت وصيه وان لم يحكم باطلاقه كما هو عنده في سفه-----ه مردود الفعل دون حكم بالتحجير عليه والضرب علي يديه واما علي مذهب غير----------ه فلا يخرج من الولاية التي لزمته الا بحكم	6688	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4250	false	-2341089181076627784	59	109	296	541	1432	300	فقهاء طليطلة يقولون -هو علي مذهب ابن القاسم ان ظهر منه حسن نظر جاءز الافعال بعد موت وصية وان لم يحكم باطلاقه كما هو----- في سفهه عنده مردود الفعل دون حكم -التحجير عليه والضرب علي يديه -اما علي مذهب غيره من اصحابه فلا يخرج من الولاية التي لزمته الا بحكم	4250	5125083277610141045	222	395.5	175	253	87.74703216552734	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06688	true	-7357994768281850819	10	58	50	284	1473	300	فقهاء -------طليطلة ----من انه علي مذهب ابن القاسم ان ظهر منه حسن نظر جاءز الافعال بعد موت وصيه وان لم يحكم باطلاقه كما هو عنده في سفهه مردود الفعل دون حكم بالتحجير عليه والضرب علي يديه واما علي مذهب غير----------ه فلا يخرج من الولاية التي لزمته الا بحكم	6688	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4292	false	7325759138694516312	122	173	603	857	1457	300	فقهاء قرطبة وطليطلة يقولون -هو علي مذهب ابن القاسم ان ظهر منه حسن نظر جاءز الافعال بعد موت وصيه وان لم يحكم باطلاقه كما هو عنده في سفهه مردود الفعل دون حكم بالتحجير عليه والضرب علي يديه واما علي مذهب غيره من اصحابه فلا يخرج من الولاية التي لزمته الا بحكم	4292	5125083277610141045	230	428.5	182	255	90.19607543945312	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06689	true	6657722996856631742	0	86	0	421	1559	300	الوصي وبلغ الموصي عليه هذه المدة ثم تصرف بعد ذلك في بيع وغيره وهو مجهول الحال لم يظهر منه سفه ولا خبر منه رشد هل تكون افعاله جاءزة دون اطلاق الموصي له من الولاية قا-ل ابو محمد بن دحون وابو محمد بن الشقاق لا يجوز له بيع ولا غيره الا بعد ترشيد لانه مولي عليه واخرج القاضي اليهم جواب ابي عمر احمد بن عبد المل-ك الاشبيلي بانه مطلق بذلك الشرط جاءز الفعل قال القاضي وبهذا اقول وهو الصواب عندي قال ابن القطان وبه اقول واياه اختار	6689	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4252	false	2922778925225187036	6	89	28	443	1607	300	الوصي وبلغ الموصي عليه هذه المدة ثم تصرف بعد ذلك في بيع وغيره وهو مجهول الحال لم يظهر منه سفه ولا خبر من- رشد هل تكون افعاله جاءزة دون اطلاق ال-وصي له من الولاية فقال ابو-محمد بن دحون وابو-محمد بن الشقاق لا يجوز له بيع ولا غيره الا بعد ترشيد لانه مولي عليه فاخرج القاضي اليهم جواب ابي عمر احمد بن عبد-المالك الاشبيلي بانه مطلق بذلك الشرط جاءز الفعل ابن سهل--- وبهذا اقول وهو الصواب عندي قال ابن القطان وبه اقول واياه اختار	4252	5125083277610141045	403	764.0	320	423	95.27186584472656	79	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06689	true	6657722996856631742	275	300	1431	1559	1559	300	باع ماله وافسده وقامت البينة انه لم يزل سفيها منذ بلغ-- الي وقتهم هذا لزمتهم الولاية ورد فعله وعزل القاضي الوصي وجعل عليه غيره ولم-	6689	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4271	false	-2372863943799126016	127	151	667	790	1564	300	باع ماله وافسده وقامت البينة انه لم يزل سفيها منذ عرفوه الي وقتهم هذا لزمته- الولاية ورد فعله وعزل------- الوصي وجعل عليه غيره ولم	4271	5125083277610141045	117	209.5	94	131	89.31298065185547	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06689	true	6657722996856631742	1	86	6	421	1559	300	وبلغ الموصي عليه هذه المدة ثم تصرف بعد ذلك في بيع وغيره وهو مجهول الحال لم يظهر منه سفه ولا خبر منه رشد هل تكون افعاله جاءزة دون اطلاق الموصي له من الولاية --قال ابو محمد بن دحون وابو محمد بن الشقاق لا يجوز له بيع ولا غيره الا بعد ترشيد لانه مولي عليه واخرج القاضي--------- اليهم جواب ابي عمر احمد بن عبد المل-ك الاشبيلي بانه مطلق بذلك الشرط جاءز الفعل قال القاضي-- وبهذا اقول وهو الصواب عندي قال ابن القطان وبه اقول واياه اختار	6689	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4292	false	7325759138694516312	0	85	0	425	1457	300	وبقي الموصي عليه هذه المدة ثم تصرف بعد ذلك في بيع وغيره وهو مجهول الحال لم يظهر منه سفه ولا ظهر منه رشد هل تكون افعاله جاءزة دون اطلاق ال-وصي له من الولاية فاجاب ابو-محمد بن دحون وابو-محمد بن الشقاف لا يجوز له بيع ولا غيره الا بعد ترشيد لانه مولي عليه فاخرج القاضي ابن بشير اليهم جواب ابي عمر احمد بن عبد-المالك الاشبيلي بانه مطلق بذلك الشرط جاءز الفعل قال ابن سهيل وبهذا اقول وهو الصواب عندي قال ابن القطان وبه اقول واياه اختار	4292	5125083277610141045	397	738.0	315	429	92.5407943725586	76	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06704	true	-5487222990630246871	145	174	712	855	1462	300	ابن عرفة شاهدنا شيخنا ابن عبد السلام حكم بمنع اب قبض ارث ابنه الصغير فكلمته فيه فقال لي انه فقير وكان الفقيه ابو اسحاق بن عبد الرفيع يحكم بذلك	6704	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1124	false	-6469248385432460960	97	126	493	635	1526	300	ابن عرفة شاهدت- شيخنا ابن عبد السلام حكم بمنع اب قبض ارث ابنه الاصغر فكلمته فيه فقال لي انه فقير وكان الفقيه ابو اسحاق بن عبد الرفيع يحكم بذلك	1124	5125083277610141045	138	267.0	109	143	96.50349426269531	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06748	true	-6477973525467285929	19	57	103	281	1539	300	ومشهور مذهب مالك وابن القاسم ان الموصي لا يعد ما فعله ضررا- ما دام في الثلث فان ضار الورثة في ثلثه- مضي ذلك وفي المذهب قول ان المضارة ترد وان كانت في الثلث اذا علمت باقرار او -بينة	6748	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4192	false	1810973420111576642	114	151	589	766	1546	300	ومشهور مذهب مالك وابن القاسم ان الموصي لا يعد--- فعله مضارة ما دام في الثلث فان ضار الورثة في الثلث مضي ذلك وفي المذهب قول ان المضار- ترد وان كانت في الثلث اذا علمت باقرار او قرينة	4192	5125083277610141045	167	307.0	130	181	92.26519012451172	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06756	true	2053320592010439249	126	177	603	854	1443	300	عمن تصدقت زوجته وهو حاضر فلم ينكر ولم يجز ووعد بالتسليم بعد ذلك هل سكوته تجويز لفعلها ام لا----------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سكت عن الانكار فيما تصدقت به زوجته واربت علي الثلث ولم يجز فله----- ما دامت العص------مة رد الجميع علي مذهب ابن القاسم في المدونة وما زا----------د علي مذهب المغيرة فيها	6756	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2750	false	-7016065964329305994	13	116	63	575	1482	300	-من تصدقت زوجته وهو حاضر فلم ينكر ولم يحز ووعد بالتسليم بعد ذلك هل سكوته تجويز لفعلها ام لا والبكر التي لم يول عليها ولم تعنس وتصدقت هل يجوز فعلها بين ما في ذلك من اختلاف اهل العلم فاجاب اكرمكم الله تفسخ الصدقة علي مذهب ابن القاسم وتمضي علي مذهب سحنون وبقول ابن القاسم القضاء اليوم بفاس للزوج رد ما تصدقت به زوجته ما دامت العصمة واما الزوج اذا سكت عن الانكار فيما تصدقت به زوج-ه وزادت علي الثلث ولم يجز فله الرد ما دامت العصمة قاءمة رد الجميع علي مذهب ابن القاسم في المدونة وما زاد علي الثلث علي مذهب المغيرة فيها	2750	5125083277610141045	244	440.5	193	514	47.47081756591797	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06756	true	2053320592010439249	192	270	927	1292	1443	300	----حاضر ------لم يظهر منه تغيير ولا انكار ولا يمنعه من القيام مانع------------------------------------ فلما كان بعد ثلاثة عشر عاما من حين الابراء قام يطلب ان يرد ابراء الزوجة قال ابن عرفة ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عالما بالابراء-------------------- فلا قيام له والا حلف حيث يجب الحلف انه لم يعلم ذلك الي حين قام منكرا ابراءها فحينءذ ان كان----------- ما ابرات منه يزيد علي ثلث كل مالها يوم ابراءها لم يصح ابراءها والا صح ابراءها وكذلك لو- علم به فسك-ت لم يكن له	6756	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2789	false	4218140615158981328	105	228	570	1163	1527	300	وهو حاضر البلد لم يظهر منه تغيير ولا انكار ولا -منعه من القيام مانع ولا بينه وبين زوج امها مودة ولا صلة فلما كان بعد ثلاثة عشر عاما من حين الابراء قام يطلب ان يرد ابراء الزوجة فهل له في ذلك ام لا لكونه كان حاضر البلد في المدة المذكورة ولا مانع يمنعه من القيام المذكور ولا معارض واذا مكن 5036 من رد الابراء المذكور فهل عليه يمين ام لا فاجاب بانه ان كان عالما بالابراء المذكور اولا وثانيا فلا قيام له والا حلف حيث يجب الحلف انه لم يعلم ذلك الا حين قام منكرا ابراءها فحينءذ ان زاد نصيبها علي ما ابرات منه -----علي ثلث كل مالها يوم ابراءها لم يصح ابراءها والا-صح ابراءها وكذلك اذا علم به فسكتت لم يكن له	2789	5125083277610141045	339	580.0	266	600	56.5	63	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06756	true	2053320592010439249	192	270	927	1292	1443	300	----حاضر ------لم يظهر منه تغيير ولا انكار ولا يمنعه من القيام مانع------------------------------------- فلما كان بعد ثلاثة عشر عاما من حين الابراء قام يطلب ان يرد ابراء الزوجة قال ابن عرفة ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عالما بالابراء-------------------- فلا قيام له والا حلف حيث يجب الحلف انه لم يعلم ذلك الي حين قام منكرا ابراءها فحينءذ ان كان --------ما ابرات منه يزيد علي ثلث كل مالها يوم ابراءها لم يصح ابراءها والا صح ابراءها وكذلك لو- علم به فسكت لم يكن له	6756	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4241	false	2435143532836303185	121	242	640	1224	1528	300	وهو حاضر البلد لم يظهر منه تغيير ولا انكار ولا -منعه من القيام مانع ولا بينه وبين زوج امها مودة ولا وصلة فلما كان بعد ثلاثة عشر عاما من حين الابراء قام يطلب ان يرد ابراء الزوجة فهل له ذلك ام لا لكونه كان حاضر البلد في المدة المذكورة ولا مانع يمنعه من القيام المذكور ولا معارض واذا مكن من رد الابراء المذكور فهل عليه يمين ام لا 4179 فاجاب اذا كان عالما بالابراء المذكور اولا وثانيا فلا قيام له والا حلف حيث يجب الحلف انه لم يعلم ذلك الا حين قام منكرا ابراءها فحينءذ ان زاد نصيبها مما ابرات منه----- علي ثلث كل مالها يوم ابراءها لم يصح ابراءها والا صح ابراءها وكذلك اذا علم به فسكت لم يكن له	4241	5125083277610141045	340	589.0	266	590	57.62711715698242	63	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06758	true	857268900886327890	26	55	143	286	1542	300	صلي الله عليه وسلم انه قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما و --------حديث	6758	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2823	false	691990737466013452	230	259	1130	1281	1479	300	صلي الله عليه وسلم انه قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما2 فمقتضي الحديث	2823	5125083277610141045	130	241.5	103	151	86.09271240234375	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06775	true	-1012654860893046954	208	293	1069	1498	1531	300	الاسترعاء -------وذكر في استرعاءه -انه ان قطع عن نفس---------ه الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء الي اقصي تناهيه فانما يفعله للضرورة الي ذلك وانه غير قاطع لشء من ذلك كله وراجع في حقه ف----------------------له ذلك ولا يضره ما اشهد به علي نفسه من قطع ذلك كله من الاستغناء انتهي منها بلفظها وذكره ابن فرحون في تبصرته بالمعني ثم ذكر بعده كلام المتيطي الي قوله وفيه تنازع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال متصلا به ما نصه وما قال---------------------------------------ه في الطرر اصح في النظر لانه الجاه الي الصلح بانكاره والمكره لا يلزمه شء	6775	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2814	false	5118159645609597885	151	257	749	1325	1571	300	الاسترعاء سقط فلو قال في استرعاءه ومتي اشهدت علي نفسي اني قطعت الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء الي اقصا تناهيه فانما افعله للضرورة الي ذلك واني غير قاطع لشء منه وار-------جع في حق فحكي 5306 صاحب الطرر ان له ذلك ولا يضره ما اشهد به علي نفسه منه وفي----------------------------------------------------------------------------------------- المتيطية انه ان قال في استرعاءه متي اشهدت بقطع الاسترعاء فانما افعل ذلك استجلابا لاقرار خصمي فله القيامولا يضره ما عقد عليه من اسقاط البينات المسترعاة وان قال انه اسقط الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء لم ينتفع باسترعاءه و------------------------قاله غير واحد من الموثقينوفيه نزاع وما ذكره في الطرر اصح في النظر لانه الجاه ل----لصلح بانكاره والمكره لا يلزمه شء	2814	5125083277610141045	252	379.5	202	700	36.0	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06826	true	-4867989602434138265	157	200	797	1012	1532	300	عمن اسلف بشرط الحوالة فاجاب بانه لا يجوز مثل ان يسلفه دراهم او طعاما او دنانير علي ان يحيله بها علي غريمه فلان لان الحوالة بيع من البيوع فصار قد باع له تلك الدراهم بالدراهم التي علي الغريم فصار- دراهم بدراهم الي اجل	6826	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2458	false	-7519085970147272059	203	246	1052	1268	1541	300	عمن اسلف بشرط الحوالة فاجاب بانه لا يجوز مثل ان يسلفه دراهم او طعاما او دنانير علي ان يحيله بها علي غريمه فلان لان الحوالة بيع من البيوع فصار قد باع له تلك الدراهم بالدراهم التي علي الغريم فصارت دراهم بدراهم الي اجل	2458	5125083277610141045	215	425.0	172	216	99.53704071044922	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07046	true	827553665312319003	0	52	0	275	1504	300	الكنس لقلة ماءها فاراد بعضهم الكنس وابي الاخرون وفي ترك الكنس ضرر علي الماء وانتقاص والماء يكفيهم او يكفي الذين شاءوا الكنس خاصة فللذين شاءوا الكنس ان يكنسوا ثم يكونوا اولي بالذي زاد في الماء كنسهم دون من لم يكنس حتي يودوا حصتهم من النفقة فيرجعوا الي اخذ حصتهم من جميع الماء	7046	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3419	false	2981678082188700962	203	246	1126	1349	1618	300	الكنس لقلة ماءها فاراد بعضهم الكنس وابي الاخرون الي قوله فكذلك بير الماشية قال و--------------------------------------------------للذين شاءوا الكنس ان يكنسوا ثم يكونوا اولي بما-- زاد في الماء كنسهم دون من لم يكنس حتي يردوا حصتهم من النفقة فيرجعوا الي اخذ حصتهم من جميع الماء	3419	5125083277610141045	192	342.5	154	275	69.81818389892578	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07046	true	827553665312319003	1	40	6	213	1504	300	لقلة ماءها فاراد بعضهم الكنس وابي الاخرون وفي ترك الكنس ضرر علي الماء وانتقاص والماء يكفيهم او ---يكفي الذين شاءوا الكنس خاصة فللذين شاءوا الكنس ان يكنسوا ثم يكونوا اولي بالذي زاد في الماء كنسهم دون من لم يكنس	7046	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3429	false	5469880486051940846	184	223	951	1154	1535	300	لقلة ماءها فاراد بعضهم الكنس وابي الاخر-- وفي ترك الكنس ضرر بال---ماء وانتقاص والماء يكفيهم او لا يكفي الذين شاءوا الكنس خاصة فللذين شاءوا الكنس ان يكنسوا ثم يكونوا اولي بما-- زاد في الماء كنسهم دون من لم يكنس	3429	5125083277610141045	195	368.0	157	210	92.85713958740234	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07060	true	-5035750100373685841	0	48	0	255	1540	300	للمغتل وتصرف للفقراء ولا تنفع الحيازة علي العامة وما ليس له مالك معلوم وما لا يضر والطريق واسع فاختلف هل يمنع او يباح وقد هدم عمر كيرا لحداد وقال تضيقون علي الناس الطريق وقال مطرف يمنع ولو كان مثل البيداء وهو الصواب وانما يكون -الفناء لل-قاعد للبيع والحاجة	7060	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3805	false	-1580231512632046874	206	254	1071	1328	1546	300	للمغتل وتصرف للفقراء ولا تنفع الحيازة علي العامة ومن ليس له مالك معلوم وما لا يضر والطريق واسع فاختلف هل يمنع او يباح وقد هدم عمر كير الحداد وقال تضيقون علي الناس الطريق وقال مطرف يمنع ولو كان مثل البيداء وهو الصواب وانما يكون بالفناء للمقاعد للبيع والحاجة	3805	5125083277610141045	252	491.0	205	257	98.05447387695312	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07060	true	-5035750100373685841	55	293	289	1505	1540	300	عن رجل ادخل طريقا من طرق المسلمين في جنته وحازها وغرسها وقطع المرور فيها واغتلها مرة ثم بعد ذلك قامت فيها البينة وحيزت ولزم اخراجها للمسلمين ماذا يلزمه في ذلك وماذا تري فيما اغتل مما غرسه فيها وفي شهادته واين من قطع الطريق بالكلية ممن اخذ بعضها وفي علمك ما ورد في هذا افتنا بما عندك في هذا وعن ترك الشهود القيام به الي الان وما رايك في ذلك واختيارك من الاقوال لاسيما ان كان فاعل ذلك -------------------ممن لا يعلم ان القيام يلزمهم جاوبني عليه ماجورا ان شاء الله----------- فاجاب تصفحت اعزك الله بطاعته وتولاك بكرامته-سءالك هذا ووقفت عليه ويلزم الذي قطع --المحجة وادخلها في جنانه وقطع منافع المسلمين في المرور عليها وهو عالم بذلك غير جاهل به مستخف بارتكاب المحظور فيه الادب علي ذلك مع طرح الشهادة ولا يجب عليه فيما اغتله مما غرسه------- شء يحكم به عليه اذ ليس الطريق لمعين فيحكم له بحقه فيما اغتل -منه علي ما في علمك من الاختلاف في ذلك وانما هو حق لجماعة المسلمين في المرور عليها هو احدهم وقد قيل علي علمك في الحبس الموضوع للغلة اذا انفرد باستغلاله بعض المحبس عليهم دون ساءرهم انه انما يقضي لهم بحقوقهم فيما يستقبل لا فيما مضي فكيف بالطريق التي ليست موضوعة للغلة وقد باء في ذلك بالاثم فان ندم علي فعله واستغفر الله منه وتاب اليه من ذلك بقيت عليه التباعة لمن منعه المرور علي الطريق ا------لتي اقتطعها وادخلها في جنانه يقضي له بها يوم القيامة من حسناته فيستحب له ان	7060	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3849	false	-9146495790870835249	53	300	266	1515	1515	300	عن رجل ادخل طريقا من طرق المسلمين في جنته وحازها وغرسها وقطع المرور فيها واغتلها مدة ثم بعد ذلك قامت فيها البينة وحيزت ولزم اخراجها للمسلمين ماذا يلزمه في ذلك وم--ا تري فيما اغتل مما غرسه فيها وفي شهادته واين من قطع الطريق بالكلية ممن اخذ بعضها وفي علمك ما ورد في هذا افتنا بما عندك في ذلك وعن ترك الشهود للقيام به الي الان -ما رايك في ذلك واختيارك من الاقوال لاسيما ان كان فاعل ذلك ممن يخاف او الشهود ممن لا يعلم ان القيام يلزمهم جاوبني عليه ماجورا ان شاء الله عز وجل 179 فاجاب تصفحت اعزك الله بطاعته وتولاك بكرامته سءالك هذا ووقفت عليه ويلزم الذي اقتطع المحجة وادخلها في جناته وقطع منافع ا---لناس في المرور عليها وهو عالم بذلك غير جاهل به مستحق بارتكاب المحظور فيه الادب علي ذلك مع طرح الشهادة ولا يجب عليه فيما اغتله مما اغترسه فيها شء يحكم به عليه اذ ليس الطريق بمعين فيحكم ل-----ه فيما اغتله منه علي ما في علمك من الاختلاف في ذلك وانما هو حق لجماعة المسلمين في المرور عليها هو احدهم وقد قيل في ع-لمك في الحبس الموضوع للغلة اذا انفرد باستغلاله بعض المحبس عليهم دون ساءرهم انه انما يقضي لهم بحقوقهم فيما يستقبل لا فيما مضي فكيف بالطريق التي ليست موضوعة للغلة وقد باء في ذلك بالاثم فان ندم علي فعله واستغفر الله منه وتاب اليه من ذلك بقيت عليه التباعة لمن منعه المرور ع-ن الطريق المدة التي اقتطعها وادخلها في جناته يقتص له بها يوم القيامة من حسناته فيستحب له ان-	3849	5125083277610141045	1173	2260.0	940	1263	92.87410736083984	214	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07061	true	-4011373132644245430	0	39	0	189	1482	300	له ولا تبطل شهادة الشاهد في الطريق بترك- القيام بشهادته فيه مدة هذا الذي اختاره مما قيل في ذلك اذ قد يكون له في ترك القيام بشهادته اذا--- لم يدع اليها عذر او تاويل يعذر به وبالله تعالي التوفيق	7061	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3850	false	1600768974263974049	8	46	41	224	1504	300	له ولا تبطل شهادة الشاهد في الطريق بتركه القيام بشهادت----ه مدة هذا الذي اختاره مما قيل في ذلك اذ قد يكون له في ترك القيام بشهادته فيه اذ لم يدع اليها عذر او تاويل يعذر به وبالله------ التوفيق	3850	5125083277610141045	176	325.5	139	193	91.19171142578125	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07068	true	-6440147589560198836	159	216	844	1140	1556	300	عمن له حجرة في-- بيوت لسكني الكراء في موضع مرغوب فيه فعمد اليها وهدمها وبني بها غيرها وتركها خرابا لالقاء الفضلات والكناسات ---------والنجاسات وتضرر بها الجيران هل يجوز فعل مثل هذا وهل يجبر علي بناءها ام لا وربما طولب ببناء-ها فقال نفعل ثم لم يفعل فاجاب اذا اضر بالجيران ضررا كثيرا فاما ان يبيع واما ان يبني	7068	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3789	false	-7289915732347513714	130	187	645	948	1526	300	عمن له حجرة فيها بيوت لسكني الكراء في موضع مرغوب فيه فعمد اليها وهدمها وبني بها غيرها وتركها خرابا لالقاء الفضلات والكناسات 4368 4378والنجاسات وتضرر بها الجيران هل يجوز فعل مثل هذا وهل يجبر علي بناءها ام لا وربما طولب ببنيانها فقال نفعل ثم لم يفعل فاجاب اذا اضر بالجيران ضررا كثيرا فاما ان يبيع او----- يبني	3789	5125083277610141045	287	549.5	231	308	93.18181610107422	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07068	true	-6440147589560198836	28	70	136	347	1556	300	في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان بيعه بعد العلم---- رضي بترك القيام والثاني ان---ه ليس برضي و-------------------------------الثالث ان---ه ليس برضي من الباءع ولا قيام للمشتري الا ان له الرد علي الباءع ب----العيب ان لم يعلم به فان رد عليه فللباءع القيام نقله	7068	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3865	false	239878904161067264	36	86	169	418	1477	300	في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان بيعه بعد العلم منه رضي بترك القيام -الثاني ان ذلك ليس برضي ويقوم المشتري بما للباءع من ذلك الثالث ان ذلك ليس برضي من الباءع ولا قيام للمشتري و------له الرد علي الباءع بذلك العيب ان لم يعلم به فان رد عليه فللباءع القيام عليه	3865	5125083277610141045	198	337.5	158	256	77.34375	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07069	true	-5125763894824421628	197	264	953	1308	1483	300	الصوت لا يخرق الاسماع ولا يضر بالاجسام فلا يمتنع الا ان يضر بالجدرات فيمنع وذلك بخلاف ان يحدث في داره او حانوته دباغا او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي الامعاء وتءذي الانسان وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة الحديث قال-------------------------------- فكل راءحة تءذي يمنع منها لهذا -الحديث وبهذا هو العمل	7069	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3891	false	-1494677596006010581	132	196	649	998	1514	300	الصوت لا يخرق الاسماع ولا يضر بالاجسام فان اضر ذلك--------- بالجدرات --منع وذلك بخلاف راءحة الدباغ------------------- او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي الامعاء وتءذي الانسان وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقرب مساجدنا يءذينا بريح الثوم فكل راءحة تءذي يمنع منها لهذا قال---- وبه----- العمل	3891	5125083277610141045	290	508.5	234	388	74.74227142333984	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07070	true	5422247106402567084	85	150	427	762	1474	300	يءخذ طرف من كاغد وتربط اركانه باربعة خيوط في كل ركن خيط وتجمع اطراف الخيوط وتعلق في السقف عل-----ي الحاءط الفاصل بين الدار و----الرحي وتجع-------------ل علي الكاغد حبة -من كزبر يابس ويقال لصاحب الرحي هز رحاك فان اهتز الكزبر علي الكاغد قيل لصاحب الرحي اقلع رحاك لانها تضر بالجار وان كان لا يهتز الكزبر علي الكاغد قيل لصاحب الدار اترك صاحب الرحي يخدم لانها لا	7070	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3840	false	-2061138608462184580	208	278	1052	1408	1507	300	يءخذ طبق من كاغد وتربط اركانه باربعة خيوط في كل ركن خيط وتجمع اطراف الخيوط وتعلق من السقف الذي علي الحاءط الفاصل بين الدار وبين الرحي من جهة الدار وتعمل علي الكاغد حبات من كزبر يابس ويقال لصاحب الرحي هز رحاك فان اهتز الكزبر ع-ن الكاغد قيل لصاحب الرحي اقلع رحاك لانها تضر بالجار وان كان لا يهتز الكزبر ع-ن الكاغد قيل لصاحب الدار اترك صاحب الرحي يخدم لانها لا	3840	5125083277610141045	320	599.5	256	358	89.3854751586914	56	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07070	true	5422247106402567084	26	76	129	381	1474	300	ابن الرامي والذي عندي في ذلك ان الذي يريد ان يعمل في داره الرحي يتباعد من حاءط الجار بثمانية اشبار من حد دوران البهيمة الي حاءط------ ويشغل ذلك بالبنيان بين الدوران-------- وحاءط الجار اما ببيت او -مخزن او -مجاز -لابد لذلك من حاءل لان البناء يحول بين----- ال--ضرة وحاءط الجار	7070	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3842	false	6830438207600386131	8	60	34	304	1508	300	ابن الرامي ا-لذي عندي في ذلك ا---لذي يريد ان يعمل في داره الرحي يتباعد من حاءط الجار بثمانية اشبار من حد دوران البهيمة الي حاءط الجار ويشغل ذلك بالبنيان بين --دوران البهيمة وحاءط الجار اما ببيت او بمخزن او بمجاز فلابد لذلك من حاءل لان البناء يحول بين مضرة البهيمة وحاءط الجار	3842	5125083277610141045	243	426.0	194	276	88.0434799194336	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07071	true	-5466532359559235180	116	173	594	850	1501	300	ولما قال ان من حق المبتاع ان يسد المجري علي الباءع حكم عليه بحكم ما لو احدثه عليه بعد الشراء فقال انه ان قام بقرب ذلك كان له ان يسده واذا لم يقم الا بعد السنة والسنتين لم يكن له ذلك الا بعد يمينه وان سكت الي وقت الحيازة- في الاشياء عد ذلك رضي ولزمه اه وعلي	7071	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3884	false	314043976682893676	201	258	917	1171	1384	300	ولما قال ان من حق المبتاع ان يسد المجري علي الباءع حكم ل--ه بحكم ما لو احدثه عليه بعد الشراء فقال انه ان قام بقرب ذلك كان له ان يسده وان -لم يقم الا بعد السنة والسنتين لم يكن له ذلك الا بعد يمينه وان سكت الي وقت الحيازات في الاشهاد عد ذلك رضي ولزمه ثم تكلم	3884	5125083277610141045	242	460.5	186	257	94.16342163085938	51	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07073	true	-7370736737854471930	32	139	160	690	1504	300	وسءل ابن الغماز عن رجل احدث غرفة وفتح- فيها كوة يري منها ما في سقيفة جاره اذا فتح بابه فهل لصاحب الدار منع هذا مما فتح عليه من ذلك وبينهما سكة نافذة للمار-- واسعة كبيرة فاجاب بمنع الرجل من ان يحدث علي جاره كوة يطلع منها علي ما في سقيفة جاره وليس الباب والكوة سواء لان الباب انما يعمل للدخول والخروج لمن يدخل ويخرج وليس من ذلك بد والكوي لا يحترز منها وينظرك ولا تنظره و-----المار يتحرز منه ولجوازه وسيره لا يتمكن من النظر والكوة للقعود فهي مضرة كثيرة قال ابن الرامي وبهذا اجابني كل من سالته من علماءنا وما رايت من القضاة احدا حكم بغير ذلك	7073	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3802	false	-6729685825277802279	164	271	858	1392	1534	300	وسءل ابن الغماز عن رجل احدث غرفة واحدث فيها كوة يري منها ما في سقيفة جاره اذ -فتح بابه فهل بصاحب الدار منع هذا مما فتح عليه من ذلك وبينهما سكة نافذة للمارين واسعة كبيرة فاجاب يمنع الرجل--- ان يحدث علي جاره كوة يطلع منها علي ما في سقيفة جاره وليس الكوة والباب سواء لان الباب انما يعمل للدخول والخروج لمن يدخل ويخرج وليس من ذلك بد والكوي لا يتحرز منها وينظرك ولا تنظره وكذلك المار يتحرز منه ولجوازه وسيره لا يتمكن من النظر والكوة للقعود فهي مضرة كبيرة قال ابن الرامي وبهذا اجابني كل من سالته من علماءنا وما رايت من القضاة احدا حكم بغير ذلك	3802	5125083277610141045	511	981.5	406	538	94.98141479492188	96	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07075	true	-5840494969540332925	71	183	345	919	1499	300	له شجرة نابتة في ملك الغير فانه يملك موضع الشجرة وحريمها وهو مقدار من الارض يدور بها يحرم ما يدور بالشجرة ويسقي الشجرة اذا جذب اليها الماء في الحريم-------- وهذا الحريم يختلف باختلاف الشجر ويرجع في ذلك الي ما يقوله اهل المعرفة من---- الفلاحة فهم يعينون للشجرة حريما بملك- رب الارض فان بادت الشجرة جعل--------- مكانها عوضا منها وان مالت واحتاجت الي التدعيم وامكن جعل الدعامة في حريم الشجرة فعل ذلك وليس لرب الارض ان يمنعه من ذلك لانه جعل الدعامة في ملكه وهو حريم شجرته فان مالت الشجرة حتي خرجت عن حريمها وكان لا يتاتي جعل الدعامة بحيث--- ينتفع بها الا --بملك الغير فحينءذ له المنع الا ان يرضيه في ملكه	7075	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1943	false	-648541707879147818	179	297	884	1485	1496	300	له شجرة ثابتة في ملك الغير فانه يملك موضع الشجرة وحريمها وهو مقدار من الارض يدور بها يحرم ما يدور بالشجرة ويسقي الشجرة اذا جلب اليها الماء في الحريم المذكور وهذا الحريم يختلف باختلاف الشجر ويرجع في ذلك الي ما يقوله اهل المعرفة من اهل الفلاحة فهم يعينون للشجرة حريما يملكه رب الارض فان كانت الشجرة سقطت جعل كان مكانها عوضا منها وان مالت واحتاجت الي التدعيم وامكن جعل الدعامة في حريم الشجرة فعل ذلك وليس لرب الارض ان يمنعه من ذلك لانه جعل الدعامة في ملكه وهو حريم شجرته فان مالت الشجرة حتي خرجت عن حريمها وكان لا يتاتي جعل الدعامة بحيث لا ينتفع بها الا في ملك الغير فحينءذ له المنع الا ان يرضيه في ملكه	1943	5125083277610141045	565	1085.0	453	601	94.0099868774414	103	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07081	true	-7103499391994719115	70	148	330	702	1473	300	ما نصه وروي عن مالك رحمه الله في الضراب للحديد يكون جار الرجل ملاصقا به في-----------------------------------عمل الليل كله والنهار يضرب الحديد فيتاذي بذلك جاره ولا يجد راحة من كيره وضريه ويرفع ذلك الي السلطان فقال مالك لا يمنع من ذلك انما هذا رجل يعمل في بيته وليس هذا يراد به الضرر فليس يمنع احد من العمل في بيته وانما هو عمل--- يده وعيشه الذي يعيش به رواه مطرف عن مالك فهذا ما اقول به والله يحملك علي الصواب	7081	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3890	false	-6539274954656292368	134	219	669	1076	1495	300	من ذلك وروي م---الك رحمه الله في الضراب للحديد يكون جار الرجل ملاصقا به فيعمل في بيته وليس بينهما الا حاءط فيعمل الليل كله والنهار يضرب الحديد فيتاذي بذلك جاره ولا يجد راحة من كيره وضربه ويرفع ذلك الي السلطان فقال مالك لا يمنع من ذلك انما هذا رجل يعمل في بيته وليس هذا يراد به الضرر فليس يمنع احد من العمل في بيته وانما هو عمل في يده وعيشه الذي يعيش به رواه مطرف عن مالك فهذا ما اقول به والله يحملك علي الصواب	3890	5125083277610141045	363	708.0	286	410	88.53658294677734	71	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07085	true	-4593653904998683687	206	243	1085	1262	1554	300	وفي احكام الباجي -اذا لم يعلم الضرر ان كان حديثا او قديم---------ا فهو علي الحدوث حتي يتبين انه علي القدم قاله غير واحد من شيوخنا وعليه العمل وفي كتاب ابن سحنون انه علي القدم وليس به عمل	7085	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3880	false	836670260632850360	69	106	372	548	1556	300	وفي احكام الباجي واذا لم يعلم الضرر ان كان--------- قديما او حادثا فهو علي الحدوث حتي يتبين انه علي القدم قاله غير واحد من شيوخنا وب--ه العمل وفي كتاب ابن سحنون انه علي القدم وليس به عمل	3880	5125083277610141045	165	300.5	130	187	88.23529052734375	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07087	true	-5770144945587877414	115	218	570	1098	1500	300	قلت فان اختلفوا في هذا الممر فقال لهم المتوسط اتركوا لي ممرا واسعا يحملني وماشيتي وجميع حواءجي وابي القوم فقال---------- يحكم له عليهم بمثل الممر الذي كان له في ارضهم من قبل البنيان منهم ومنه علي حال ما كان يختلف اليها بماشيته وان لم يكن يختلف اليها قبل بماشي-ة لم يكن عليهم ان يتركوا له ممر ماشيته وكذلك اذا اراد هو البنيان وحده ولم يريدوا--- بنيان ارضهم وتركوها للحرث والزرع كما كانت فاحتاج من المنافع في دخوله في -ارضه وخروجه منها الي اكثر مما كان يحتاج اليه اولا اذ كان يختلف اليها للحرث فقط فانه يمنع من البنيان لانه استحقاق لاكثر من حقه	7087	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3867	false	-4138535565483852691	179	284	869	1400	1474	300	قلت فان اختلفوا في هذا الممر فقال لهم المتوسط اتركوا لي ممرا واسعا يحملني وماشيتي وجميع حواءجي وابي القوم من ذلك فقال في يحكم له عليهم بمثل الممر الذي كان له في ارضهم من قبل البنيان منهم ومنه علي حال ما كان يختلف اليها بماشيته وان لم يكن يختلف اليها قبل بماشيته لم يكن عليهم ان يتركوا له ممر ماشيته وكذلك اذا اراد هو البنيان وحده ولم يريدوا هم بنيان ارضهم وتركوها للحرث------- كما كانت فاحتاج من المنافع في دخوله الي ارضه وخروجه منها الي اكثر مما كان يحتاج----- اولا اذ كان يختلف اليها للحرث فقط فانه يمنع من البنيان لانه استحقاق لاكثر من حقه	3867	5125083277610141045	508	981.0	408	543	93.55432891845703	96	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07088	true	1431750448890039633	93	200	451	1023	1535	300	في ا--لمنزل فيحجر ال---رجل علي ارض له وقد ---------كان اهل المنزل يسلكون فيها طريقا---------- فقاموا عليه فقالوا قطعت طريقنا فانكر ان يكون طريقا لهم لازما فتنازعوا الي الحاكم فاتي الذين زعموا انها طريق لهم ببينة فشهدوا انهم يعرفونها طريقا يسلكها الناس منذ عشرين سنة فقال---------------------------------------------------- كثيرا ما يكون هذا بين المنازل ويحتظر الناس في الارض وي--------------------------------------------------------------تساهل اصحابها ذ--------------------لك فاذا ثبت ان هذه الطريق من تلك الارض فليست لا-زمة لصاحب الارض الا ان يكون الطريق الحاملة التي تركب من غير ما وجه ويطول ذلك فيها وينقطع الزرع منها نحو----------------- الخمسين والستين سنة واما الطريق المحتظرة التي ربما قطعها الحرث فليست حجة علي صاحبها اذا -ثبتت--- كما ذكرت لك	7088	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3868	false	1578648370678611620	110	239	533	1204	1508	300	في اهل منزل -يحجر منهم رجل علي حق- له وارض يغرسها وكان اهل المنزل يسلكون فيها طريقا هم وغيرهم فقاموا عليه فقالوا قطعت طريقنا فانكر ان يكون طريقا لهم لازمة فاتوا هم الي الحك--------------------------------م ببينات---------هم يعرفونها طريقا يسلكها الناس منذ عشرين سنة وياتي رب الارض بينة انها طريق محدثة فلا حق قال سحنون هذا كثير- ما يكون م-----ن المنارة ويحتضر الناس في الارضين وربما قطعها الحرث حتي ربما كانت القرية تءتي من غير طريق وربما تساهل الناس في ارضهم لاستفادهم من ذلك فاذا ثبت ان هذه الطريق من تلك الارض فليست بلازمة ل--رب الارض الا ان تكون الطريق الحاملة التي تركب من غير--- وجه ويطول ذلك وي------قطع مدة كونه في اتساعها وطول زمانها الخمسين والستين سنة فاما الطريق المختصرة فليست ب---------------------حجة علي صاحبها اذا اثبت ذلك كما ذكرت لك	3868	5125083277610141045	427	630.0	341	752	56.78191375732422	62	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07089	true	3078049506522629343	116	142	576	691	1444	300	داره بابا وجعل يمر من داره الي طريق هذا النصيب هو ومن اكتري منه او سكن معه فذلك له ان اراد ارتفاقا ولا يمنع الا ان	7089	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3437	false	-4934796434358991757	0	25	0	115	1426	300	داره بابا وجعل يمر من داره الي طريق هذا النصيب هو ومن اكتري منه او سكن معه فذلك له ان اراد ارتفاقا فانت تري الامام	3437	5125083277610141045	105	200.0	81	115	91.3043441772461	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07093	true	-7269630872253037416	36	86	173	422	1527	300	وقال نحوه يوسف بن يحيي في الدرب الذي لا ينفذ والرواءغ وكل------------------------ مشترك منافعه بين ساكنيه ليس ل------هم ان يحدثوا في ظاهر الزقاق ولا--- باطنه حدثا الا باجتماع اهله قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن يونس -هذا خلاف ما في المدونة---- وما في المدونة اصوب وهو قول مالك وابن القاسم واشهب وابن وهب انتهي	7093	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3839	false	-8450437140078751981	159	238	791	1177	1490	300	وقال----ه يوسف بن يحيي ان --------------------الروايغ والدروب التي لا تنفذ كل ذلك مشترك منافعه بين سكان-ه ليس لاحد منهم ان يحدث-- في ظاهر الزقاق ولا في باطنه حدثا الا باجتماع اهله ورضاهم فجعل في هذا القول شركتهم فيه كشركتهم في دار ليس لاحدهم ان يحدث فيها شيءا ينتفع به دون شركاءه الا برضاهم وان كان ذلك لا يضر بهم قال محمد بن يونس وهذا خلاف------ المدونة قال وما في المدونة اصوب وهو قول مالك وابن القاسم و------ابن وهب واشهب	3839	5125083277610141045	195	282.0	154	425	45.882354736328125	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07097	true	-8832308446300797453	186	241	969	1235	1520	300	عمن اذن لجاره ب--غرز خشب- في جداره ف-------------------سقط جدار الاذن واقامه فطلب- جاره ان يرد خشبه علي ما كان- في الاذن الاول فابي عليه---------------------------------- فاجاب ان كان سقوط الجدار بتوهله لا بسبب زيد---- اختيارا لم يقض عليه بعود الغرز واثبات كونه لتوهله ان تنازعا علي ربه والا قضي عليه بعود الغرز ان كان غير موجل	7097	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3806	false	5019831702264465733	18	79	83	374	1496	300	عمن اذن لجاره في غرز خشبة في جداره فبعد غرز الماذون له سقط جدار الاذن واقامه فطلبه جاره ان يرد خشبه علي ما كانت في الاذن الاول فابي عليه الاذن اولا1 فهل له الانتفاع ام لا فاجاب ان كان سقوط الحاءط لتوهله لا بسبب زيد فيه اختيارا لم يقض عليه بعود الغرز------------------------------------- والا قضي عليه بعود الغرز ان كان غير مءجل	3806	5125083277610141045	222	369.5	174	328	67.68292999267578	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07112	true	3148950682206701572	31	105	151	537	1520	300	وسءل ابن لبابة عن الذي يشترط علي المناصف والمثالث والمخامس ان لا يحصد رب الارض معه ولا يدرس وان يكون العمل كله عليه فاجاب هذا العمل الجاري ببلد--نا وعليه كان مشايخنا الذين مضوا وهو كان مذهب عيسي بن دينار وعلي مذهب عيسي مضي العمل ببلدنا وكان مذهب مالك لا يجوز لانه غرر ومجهول وقد اخذ بقول مالك بان الحصاد والدراس والعمل كان بينهما و--يقيم رب الارض اجراء المناصفة الا ان مذهب عيسي عليه نعتمد	7112	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3536	false	35796847790206453	100	175	546	932	1557	300	وسءل ابن لبابة عن الذي يشترط علي المناصف والمثالث وال-خماس ا--لا يحصد رب الارض معه ولا يدرس وان يكون العمل عليه كله فاجاب هذا العمل الجاري في بلدنا وعليه كان مشايخنا الذين مضوا وهو كان مذهب عيسي بن دينار وعلي مذهب عيسي مضي العمل ببلدنا وكان مذهب مالك لا يجوز لانه غرر ومجهول ومن اخذ بقول مالك فان الحصاد والدر-س والعمل كله بينهما او يقيم رب الارض اجراء المناصفة الا ان مذهب عيسي عليه نعتمد	3536	5125083277610141045	364	692.5	292	390	93.33333587646484	64	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07126	true	9177595298834707381	96	187	463	926	1487	300	وقال ابن فرحون قال ابن سهل وسءل سحنون- عمن وكل رجلا علي مخاصمة رجل فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سنتين وقد- انشبت الخصومة بمثل ذلك ثم -اتي بالبينة او لم ينشب الخصومة ولم يتعرض في شء حتي مرت السنتان ثم قام بعدهما يطلب بتلك الوكالة القديمة اله ذلك ام يجدد الوكالة -قال سحنون يبعث الحاكم الي الموكل -يساله اهو علي وكالته او خلعه عنها -ان كان حاضرا وان كان غاءبا فالوكيل------ علي وكالته قال ابن سهل---------- رايت بعض شيوخنا يستكثر امساك الوكال----ة ستة اشهر------- ويري تجديد الوكالة ان اراد الخصومة	7126	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4789	false	1844715301081141998	160	249	821	1280	1548	300	وقال اب------ن حبيب بن نصر سالت سحنونا عمن وكل----- علي خصو-مة رجل فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سن-ين انما انشبت الخصومة قب-ل ذلك ثم ياتي بالبينة او لم ينشب خص--ومة ولم يعارض في شء حتي مرت السنتان ثم قام بعده-ا يطلب بتلك الوكالة القديمة اله ذلك ام يجدد الوكالة فقال------ يبعث الحاكم الي الموكل ليساله اهو علي وكالته ام خلعه عنها فان --------------كان غاءبا فالوكيل 33910 علي وكالته قال القاضي ابو الاصبغ رايت بعض شيوخنا يستكثر امساكه عن الخصومة ستة اشهر ونحوها ويري تجديد الوكالة ان اراد الخصومة	4789	5125083277610141045	390	645.5	308	496	78.62903594970703	62	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07136	true	8729896633426529946	242	300	1198	1498	1498	300	حقوقه و---------المخاصمة عنه و----الاقرار والانكار فاقر------- ان موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكل---------ي ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب وغيره وقالوا انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها ق-----------------------------------------------------ال القاضي ابو الاصبغ بن سهل وهذا هو الصحيح عندي وهو في شفعة--- المدونة قال ابن القاسم من وكل-	7136	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4789	false	1844715301081141998	0	70	0	356	1548	300	حقوقه وكيلا علي المخاصمة عنه وعلي الاقرار والانكار فاقر الوكيل ان موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي هذا الذي وكلني ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب------ وقال-- انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها واما ان اقر عليه بما يخرجه به من املاكه فلا يقبل منه قال القاضي------------------ وهذا--- الصحيح عندي وفي ال-شفعة من المدونة قال ابن القاسم من وكل	4789	5125083277610141045	261	430.5	211	386	67.6165771484375	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07138	true	510032196913378605	249	283	1268	1445	1532	300	اقرار المقدم لازم لمن قدم عليه فيما ولي فيه المعاملة كقوله بعت واشتريت وقبضت وهو فيما لم يل فيه المعاملة شاهد فان كان عدلا قبلت شهادته وان كان غير عدل ردت شهادته وبالله التوفيق	7138	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2079	false	-4427642229258099921	155	189	821	998	1535	300	اقرار المقدم لازم لمن قدم عليه فيما ولي فيه المعاملة كقوله بعت واشتريت وقبضت وهو فيما لم يل فيه المعاملة شاهد فان كان عدلا قبلت شهادته وان كان غير عدل ردت شهادته وبالله التوفيق	2079	5125083277610141045	177	354.0	143	177	100.0	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07139	true	8484633148757993414	6	33	31	162	1521	300	فهو نافذ عليهم وهو كالاقرار علي نفسه وان لم يكن فيما وليه--- مثل ان يقر علي تركة الميت بدين او شبه ذلك فاقراره كالشهادة منه وكذا- الاب	7139	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4285	false	-8466807897300600134	236	264	1175	1310	1472	300	فهو نافذ عليهم وهو كالاقرار علي نفسه وان لم يكن فيما وليه هو مثل ان يقر علي تركة الميت بدين او شبه ذلك فاقراره كالشهادة منه وكذلك الاب	4285	5125083277610141045	130	248.0	103	135	96.29629516601562	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07139	true	8484633148757993414	260	300	1333	1521	1521	300	وسءل العبدوسي رحمه الله عن الوكيل----- جعل له الاقرار والانكار فطلبه الخصم ب--الجواب عن شء فيقول لا اجي-ب حتي اشاور موكلي هل يمكن من ذلك ام لا فاجاب اما ما اقر به مما عنده به علم من موكله كان يقول-	7139	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4770	false	7581591387894179826	112	153	574	770	1521	300	وسءل العبدوسي رحمه الله عن الوكيل الذي جعل له الاقرار والانكار يطلبه الخصم في الجواب عن شء فيقول لا اجاوب حتي اشاور موكلي هل يمكن من ذلك ام لا فاجاب اما ما اقر-به مما عنده به علم من موكله كان يقول	4770	5125083277610141045	184	337.5	146	197	93.40101623535156	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07139	true	8484633148757993414	6	33	31	162	1521	300	فهو نافذ عليهم وهو كالاقرار علي نفسه وان لم يكن فيما وليه مثل ان يقر علي تركة الميت بدين او شبه ذلك فاقراره كالشهادة منه وكذا-- الاب	7139	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4823	false	9174578076726525840	46	73	232	365	1517	300	فهو نافذ عليهم وهو كالاقرار علي نفسه وان لم يكن فيما وليه مثل ان يقر علي تركة الميت بدين او شبه ذلك فاقراره كالشهادة منه وكذالك الاب	4823	5125083277610141045	131	256.5	104	133	98.4962387084961	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07140	true	-8379115704123119161	0	37	0	171	1513	300	علمت ما عند موكلي لكن لا اجاوب حتي اشاوره فيجبر علي الجواب ولا يمهل وان قال لا علم عندي منه فيمكن من ذلك اذا كان موكله حاضرا او قريبا بحيث لا يكون علي خصمه ضرر في انتظاره	7140	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4770	false	7581591387894179826	153	188	770	933	1521	300	علمت ما عند موكلي لكن لا اجاوب حتي اشاوره فيجبر علي الجواب ولا يمهل وان قال لا علم عندي---- فيمكن من ذلك اذا كان موكله حاضرا او قريبا بحيث لا يلحق---- خصمه ضرر في انتظاره	4770	5125083277610141045	160	304.0	125	171	93.56725311279297	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07143	true	8601441443047595537	1	127	5	627	1520	300	القرافي في الفرق الخامس عشر ---------اذا وقف الواقف علي من يقوم بوظيفة الامامة او الاذان او الخطابة او التدريس فلا يجوز لاحد ان يتناول من ريع ذلك شي------ءا الا اذا قام بذلك الشرط علي مقتضي ما شرطه الواقف فان استناب غيره---- في هذه الحالة عنه-- في غير اوقات الاعذار فانه لا يستحق واحد منهما شيءا من ريع ذلك الوقف اما الناءب فلان- من شرط استحقاقه صحة ولايته وهي-------- مشروطة بان تكون ممن له النظر وهذا المستنيب ليس له نظر انما هو امام او مءذن او خطيب او مدرس فلا تصح الولاية الصادرة منه واما المستنيب فلا يستحق شيءا ايضا بسبب انه لم يقم بشرط الواقف فان استناب في ايام الاعذار جاز له تناول ريع الوقف وان يطلق لناءبه ما احب من ذلك الريع انتهي وسلمه ابو	7143	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0283	false	5096324487371815058	37	160	203	825	1544	300	القرافي في الفرق الخامس عشر والماءة واذا وقف الواقف علي من يقوم بوظيفة الامامة و--الاذان و--الخطابة او التدريس فلا يجوز لاحد ان يتناول من ريع ذلك الوقف شيءا الا اذا قام بذلك الشرط علي مقتضي ما شرط- الواقف فان استناب غيره عنه في هذه الحالة داءما في غير اوقات الاعذار----- لا يستحق واحد منهما شيءا من ريع ذلك الوقف اما الناءب فلانه من شرط استحقاقه صحة ولايته وصحة ولايته مشروطة بان يكون ممن له النظر وهذا المستنيب ليس له نظر انما هو امام او مءذن --------او مدرس فلا تصح الول-ية الصادرة عنه واما المستنيب فلا يستحق شيء-----ا بسبب انه لم يقم بشرط الواقف فان استناب في ايام الاعذار جاز له تناول ريع الوقف وان يطلق لناءبه ما احب من ذلك الريع انتهي ابن ------	283	5125083277610141045	577	1063.5	459	652	88.49693298339844	107	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07225	true	-6684084064318296275	49	165	256	817	1497	300	وسءل العالم ابو عبد الله سيدي محمد بن مرزوق رحمه الله عن حكم الوكالة المفوضة ان طال امرها هل حكمها كحكم وكالة الخصام تجد----د ستة اشهر علي ما حكي ابن سهل عن بعض شيوخه ام لا --وتستمر او يفرق بين ان ينص الموثق علي الدوام والاستمرار فتستمر ام لا ومن نص علي ذلك الي اخر السءال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب لا تحتاج الوكالة المفوضة ولا غيرها الي تجديد لما علمت من قول سحنون في وكالة الخصام علي ما نقل عنه ابن سهل وغيره وهو في النوادر وغيره- فاحري المفوضة وهذا مستند الي مدرك من مدارك الاحكام وهو الاصل بقاء ما كان الي ان قال------------------- ويكفيك نص سحنون واين هو من شيخ ابي الاصبغ الذي لم يسمه حتي تعرف مرتبته	7225	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4771	false	8235669509627356879	16	158	80	774	1519	300	وسءل العالم ابو عبد الله سيدي محمد بن مرزوق رحمه الله عن حكم الوكالة المفوضة ان طال امدها هل حكمها كحكم وكالة الخصام تجدد بعد ستة اشهر علي ما حكي ابن سهل عن بعض شيوخه ام لا بل تستمر ام يفرق بين ان ينص الموثق علي الدوام والاستمرار فتستمر ام لا ومن نص علي ذلك وهل يلزم الوكيل ان يحضر موكله ام لا ونص ابن سهل علي انه لا يلزم ذلك وجري عمل الفاسيين علي الزامه احضاره ما مستندهم في ذلك فاجاب لا تحتاج الوكالة المفوضة ولا غيرها الي تجديد لما علمت من قول سحنون في وكالة الخصام علي ما نقل عنه ابن سهل وغيره وهو في النوادر وغيرها فاحري المفوضة وهذا مستند الي مدرك من مدارك الاحكام وهو الاصل بقاء ما كان المسمي بالاستصحاب المختلف فيه ويكفيك نص سحنون واين هو من شيخ ابي الاصبغ الذي لم يسمه حتي تعرف مرتبته	4771	5125083277610141045	540	1022.0	426	694	77.80979919433594	105	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07225	true	-6684084064318296275	168	229	828	1132	1497	300	وقول من قال لا يلزم الوكيل احضار موكله صواب والقول بالزام ذلك مطلقا لا يعقل لان يد الوكيل كيد موكله وهو ناءبه فيما ل-------زمه حضر او غاب والا فاي فاءدة للوكالة ان لم يكن كذلك هذا اذا كان المراد احضاره ليتكلم او يخاصم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان احضاره ليغرم الما----------------------------------ل فالوكيل لا يلزمه ذلك وكذلك اليمين ان توجهت عليه كما ذكر في الغاءب	7225	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4772	false	-7569955457403667669	6	110	31	554	1545	300	وقول من قال لا يلزم الوكيل احضار موكله صواب والقول بالزام ذلك مطلقا لا يعقل لان يد الوكيل كيد موكله وهو ناءبه ف-ما الزمه يلزمه حضر ا--غاب والا فاي فاءدة للوكالة ان لم يكن كذلك هذا اذا كان المراد احضاره ليتكلم او يخاصم وهذا يستلزم مخاصمة الواحد اثنين وهم قد منعوا ذلك وان سقط الوكيل بحضور الموكل اذ لا يجتمع ناءب ومنوب عنه ولا معوض ومعوض عنه كما في ساءر العلوم فذلك عزل له ولا يعزل الوكيل بعد المناشبة وان كان احضاره ل-غرم المال ان تعين عليه مما يتعين علي الوكيل فالوكيل لا يلزمه ذلك وكذا- اليمين ان توجهت عليه كما ذكر في الغاءب	4772	5125083277610141045	297	548.5	237	528	56.25	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07227	true	4908270774451152317	154	195	758	961	1482	300	نوازل الوكالات من المعيار ما نص----------------------------ه وسءل الاستاذ ابو سعيد فرج بن قاسم بن لب رحمه الله عن الوكيل يعجز عن احضار موكله فاجاب اذا عجز الوكيل عن احضار موكله فانما عليه يمين بالله------ انه لا يقدر عليه ولا يعلم موضعه	7227	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4763	false	-8148131619249442838	222	267	1110	1345	1512	300	نوازل الوكالات --والاقرار والمديان عجز الوكيل عن احضار موكله وسءل الاستاذ ابو سعيد فرج بن قاسم بن لب رحمه الله عن الوكيل يعجز عن احضار موكله فاجاب اذا عجز الوكيل عن احضار موكله فانما عليه يمين بالله تعالي انه لا يقدر عليه ولا يعلم موضعه	4763	5125083277610141045	193	352.5	154	237	81.43460083007812	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07227	true	4908270774451152317	183	247	901	1229	1482	300	موكله فانما عليه --يمين بالله انه لا يقدر عليه ولا يعلم موضعه انتهي الخامس في المعيار ايضا ما نصه واجاب العبدوسي رحمه الله عن مسالة احضار الزوج زوجة اذا ادعي عليها بشء بما نصه الذي مضي عليه العمل انه يجبر علي احضارها و--------يعين وكيلا عنها لان الغالب ان الزوجة انما تكون في بيت زوجها وانه لا يخفي عليه موضعها وذلك من المصالح التي احدثت	7227	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4764	false	-1202230107010218934	78	133	425	706	1630	300	منزله فانما عليه اليمين كما تقدم------------------------------------------ في الوكيل------------- واجاب العبدوسي رحمه الله عن مسالة احضار الزوج زوجه اذا ادعي عليها بشء بما نصه الذي مضي ب--ه العمل انه يجبر علي احضارها او 31410 يعين وكيلا عنها لان الغالب ان الزوجة انما تكون في بيت زوجها وانه لا يخفي عليه موضعها وذلك من المصالح التي احدثت	4764	5125083277610141045	255	452.5	203	338	75.44378662109375	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07242	true	-7310529986456480009	0	47	0	246	1430	300	البراءات او قبض اثمان ال-بيعات فاقراره عليه جاءز----- لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج والاجنبي------- والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء لا يحتاج من اقر------ علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبض ثمنه الي معاينة قبض الثمن	7242	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2352	false	3508581984181251337	50	88	233	426	1426	300	البراءات او قبض اثمان المبيعات فاقرار-----ه جاءز عليه لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن ب-ه توليج والاجنبي في ذلك والوارث س-------واء و-----------------------------------------------------------لا يحتاج من اقر واشهد علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبض ثمنه الي معاينة قبض الثمن	2352	5125083277610141045	172	290.5	138	265	64.9056625366211	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07242	true	-7310529986456480009	130	233	635	1085	1430	300	له في الصحة او في المرض او بعد الموت ابن رشد- هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم- وروايته عن مالك المشهور في المذهب ووقع في المبسوط- لابن كنانة- والمخزومي- وابن ابي حازم- ومحمد بن ---مسلمة- انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم تقم عليه بذلك بينة--- الا ان يعرف -ذلك---- مثل ان يكون باع له راسا او----- اخذ--- من موروث ل---ه شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو قول له وجه من النظر--- لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث	7242	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2352	false	3508581984181251337	161	260	771	1217	1426	300	به في الصحة فذلك له قال القاضي ------ابن رشد2 هذا--- المعلوم من قول ابن القاسم3 وروايته عن مالك المشهور في المذهب ووقع في المبسوط4 لابن كنانة5 والمخزومي6 وابن ابي حازم7 ومحمد بن ابي سلمة8 انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم يقم عليه بذلك حتي هلك الا ان يعرف لذلك سبب مثل ان يكون باع له راسا او يكون اخذ له من موروثات امه شيءا--------------------------- وهو قول له وجه من النظر 86 لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث	2352	5125083277610141045	389	648.5	299	482	80.70539093017578	74	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07246	true	-3299539529844587247	148	300	740	1491	1491	300	ابن رشد وهو الجواب رضي الله عنك في رجل اصابه الكبر وله مال وبنون ولم تكن له امراة فءاوف الي كبير بنيه فكان يتمونه هو بنفسه ومن عنده يلطفون به فباع بعض ماله وتصدق علي بنيه منه ببعض واشهد علي نفسه قبل موته باعوام وهو بتلك الاحوال ان لابنه الذي يءويه عليه دينا من نفقة ذكر انه انفقها عليه ومن ديون ذكر انه اداها عنه الي غرماء ذكر انه عاملهم قديما وكتب بذلك عقدا واشهد للابن ان الذي ادي في دين ا---بيه كان من ماله ومال زوجته فصير اليهما في ذلك مالا وعقد بذلك لهما----- وبقي الابن يعتمر الاملاك والاب متماد علي الشهادة بما اشهد به اولا ثم مات الاب وقام ورثته لينزلوا معه في الميراث فيها فاستظهر بعقد ابيه المذكور وثبت--- له ذلك فقال له الورثة ان ابانا كان يميل اليك عنا وكنت تتملكه بضعفه وحاجته الي---- الكون معك مع تفضيله لك قديما فخدعته وانما كان يقول ويفعل ما تامره به-	7246	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2358	false	-2271405309774081902	99	226	531	1161	1512	300	ابن رشد عن------------------------ رجل اصابه الكبر وله مال وبنون ولم تكن له امراة فاوي -الي كبير بنيه وا------------------------------------------------------------------------------شهد علي نفسه قبل موته باعوام -----------------ان لابنه الذي يءويه عليه دينا من نفقة ذكر انه انفقها عليه ومن ديون ذكر انه اداها عنه الي غرماء ذكر انه عاملهم قديما وكتب بذلك عقدا واشهد الابن ان الذي ادي الي غرماء ابيه كان من ماله ومال زوجته فصير اليهما في ذلك مالا وعقد----- لهما بذلك وبقي الابن يعتمر الاملاك والاب متماد علي ا-شهاده بما -شهد به اولا ثم مات الاب وقام ورثته -ينزلون معه ب--الميراث فيها فاستظهر بعقد ابيه المذكور وثبت ان له ذلك فقال--- الورثة ان ابانا كان يميل اليك---- وكنت تتملكه بضعفه وحاجته الي 146 الكون معك مع تفضيله لك قديما فخدعته وانما كان يقول ويفعل ما تامره به	2358	5125083277610141045	595	1088.0	475	767	77.57496643066406	110	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07246	true	-3299539529844587247	156	300	775	1491	1491	300	رجل اصابه الكبر وله مال وبنون ولم تكن له امراة فءاوف الي كبير بنيه فكان يتمونه هو بنفسه ومن عنده يل--طفون به فباع بعض ماله وتصدق -----علي ب----نيه منه ببعض واشهد علي نفسه قبل موته باعوام وهو بتلك الاحوال ان لابنه الذي يءويه عليه دينا من نفق-ة ذكر انه انفقها عليه ومن ديون ذكر انه اداها عنه الي غرماء- ذكر انه عاملهم قديما وكتب بذلك عقدا واشهد للابن ان الذي ادي في دين ابيه --كان من ماله ومال زوجته فصير اليهما في ذلك مالا وعقد----- بذلك لهما وبقي الابن يعتمر الاملاك والاب متماد علي الشهادة بما اشهد به اولا ثم مات الاب وقام ورثته لينزلو----ا معه في الميراث فيها فاستظهر بعقد ابي---ه المذكور وثبت له ذلك فقال له الورثة ان ابانا كان يميل اليك عنا وكنت تتملكه بضعفه وحاجته الي الكون معك مع تفضيله لك قديما فخدعته وانما كان يقول ويفعل ما تامره به-	7246	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3968	false	-64059185732431095	55	201	286	1010	1474	300	رجل اصابه الكبر وله مال وبنون ولم تكن له امراة فاوي -الي كب-ر بينه فكان ي-مونه هو بنفسه ومن عنده ويلاطفون به فباع بعض ماله وتصدق 1439 علي بعض بنيه منه ببعض واشهد علي نفسه قبل موته باعوام وهو بتلك الح--ال ان لابنه الذي يءويه عليه دين- من نفقته ذكر انه انفقها عليه ومن ديون ذكر انه اداها عنه الي غرماءه ذكر انه عاملهم قديما وكتب بذلك عقدا واشهد الا-ن ان الذي ادي الي غرماء ابي كان من ماله ومال زوجته فصير اليه-ا في ذلك مالا وعقدا لها بذلك----- وبقي الابن يعتمد الاملاك والاب متماد علي ا-شهاده بما -شهد به اولا ثم مات الاب وقام ورثته لينزلون كذا معه ب--الميراث فيها فاستظهر بعقد ابيه له المذكور وثبت له ذلك فقال--- الورثة ان ابانا كان يميل اليك عنا وكنت تتملكه بضعفه وحاجته الي الكون معك مع تفضيله لك قديما فخدعته وانما كان يقول ويفعل ما تامره به	3968	5125083277610141045	671	1213.5	535	744	90.18817138671875	117	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07247	true	-8080891865690781110	137	198	653	941	1470	300	فمثال دخول التوليج في الاقرار لمن يتهم عليه مسالة من اشهد في صحته انه قد باع منزلة هذا من امراته او ابنته او وارثه بمال عظيم ولم ار احدا من الشهود الثمن ولم تزل الارض بيد الباءع الي ان مات----- قال ابن القاسم البيع لا يجوز اذ ليس ببيع وانما هو توليج وخدعة ووصية لوارث حسبما نقل ذلك عن ابن رشد	7247	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2354	false	-4167004968845698303	1	63	4	295	1520	300	فمثال دخول التوليج في الاقرار لمن يتهم عليه مسالة من اشهد في صحته انه قد باع منزله هذا من امراته او ابنته او وارثه بمال عميم ولم ير احد -من الشهود الثمن ولم تزل الارض بيد الباءع الي ان مات فيها قال ابن القاسم البيع لا يجوز اذ ليس ببيع -انما هو توليج وخدعة ووصية لوارث حسبما نقل ذلك عن ابن رشد	2354	5125083277610141045	282	546.0	222	293	96.24573516845703	55	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07247	true	-8080891865690781110	0	96	0	453	1470	300	وادخلت بيننا وبينه العداوة حتي ولج اليك ماله وحلت بيننا وبينه ولو مكننا لكنا ابو منك مع ان ابانا كان له مال يقوم به ويفضل له منه بل كنت انت تتصرف في ماله وتحكم---- وتصرفه في منافعك ولا يقدر معك علي شء واثبتوا جميع ذلك ولم يجد الابن المصير اليه بينة علي ان اباه قد كان ادان دينا فاداه عنه ولم يعرف ذلك الا باقرار الاب بل شهد انه كان غنيا عن اخذ الديون وبين لنا هل ينتقض التصيير بذلك ام لا ماجورا ان شاء الله الجواب اذا كان الاب صحيحا يوم اشهد لابنه بما اشهد	7247	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2358	false	-2271405309774081902	226	300	1161	1512	1512	300	وادخلت بيننا وبينه العداوة حتي ولج اليك ماله---------------------------------------- مع ان ابانا كان ماله-- يقوم به ويفضل له منه بل كنت انت تتصرف في ماله وتحكم فيه وتصرفه في منافعك ولا يقدر معك علي شء واثبتوا جميع ذلك ولم يجد الابن المصير غليه بينة علي ان اباه ك---ان ادان دينا فاداه عنه ولم يعرف ذلك الا ب--قول الابن واشهد انه كان غنيا عن اخذ الدين فاج----------------------------------------------------------اب اذا كان الاب صحيحا يوم اشهد لابنه بما اشهد-	2358	5125083277610141045	329	597.0	259	457	71.99124908447266	66	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07247	true	-8080891865690781110	0	101	0	473	1470	300	وادخلت بيننا وبينه العداوة حتي ولج اليك ماله وحلت بيننا وبينه ولو مكننا لكنا ابو--- منك مع ان ابانا كان له مال يقوم به ويفضل له منه بل كنت انت تتصرف في ماله وتحكم وتصرفه في منافعك ولا يقدر معك علي شء واثبتوا جميع ذلك ولم يجد الابن المصير اليه بينة علي ان اباه قد كان ادان دينا فاداه--- عنه ولم يعرف ذلك الا باقرار الاب بل -شهد انه كان غنيا ع-ن اخذ الديون وبين لنا هل ينتقض التصيير بذلك ام لا ماجورا ان شاء الله الجواب اذا كان الاب صحيحا يوم اشهد لابنه بما اشهد لا مرض به الا الضعف	7247	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3968	false	-64059185732431095	201	300	1010	1474	1474	300	وادخلت بيننا وبينه العداوة حتي ولج اليك ماله وحلت بيننا وبينه ولو مك-نا لكنا ابر به منك مع ان ابانا كان ماله-- يقوم به ويفضل له منه بل ك----نت تتصرف في ماله وتحكم وتصرفه في منافعك ولا يقدر معك علي شء وابتد-ا جميع ذلك ولم يجد الابن المصير اليه بينة علي ان اباه كان قد ادان دينا فاداه هو عنه ولم يعرف ذلك الا باقرار الاب بل اشهد انه كان غنيا ممن اخذ الدين --بين لنا هل ينتقض التصيير بذلك ام لا ماجورا مشكورا فاج------اب اذا كان الاب صحيحا يوم اشهد لابنه بما اشهد لا مرض له الا الضعف-	3968	5125083277610141045	429	784.5	335	481	89.1891860961914	82	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07247	true	-8080891865690781110	147	192	706	916	1470	300	اشهد في صحته انه قد باع منزلة هذا من امراته او ابنته او وارثه بمال عظيم ولم ار احدا من الشهود الثمن ولم تزل الارض بيد الباءع الي ان مات قال ابن القاسم البيع لا يجوز --اذ ليس ببيع و---انما هو توليج وخدعة ووصية لوارث	7247	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4840	false	-5429144697450519525	234	275	1103	1290	1413	300	اشهد في صحته اني قد بعت منزلي هذا من امراتي او ابني---------- بمال عظيم ولم ير احد -من الشهود الثمن ولم تزل الارض بيد الباءع الي ان مات قال----------------- لا يجوز هذا وليس هذا بيعا انما هو توليج وخدعة ووصية لوارث	4840	5125083277610141045	166	290.0	129	215	77.20930480957031	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07248	true	1152998482782465753	1	42	4	191	1514	300	عليه وان لم تقم بينة علي ما ذكر------------------------------------- لم يعمل به----------- ولا يعول علي-- كون --تاريخ الكتاب وقع قبل سنين من موته لاحتمال --------------------------------------------------------------------------ان يكون الكتب -وقع في زمن مرض الموت وارخ بتاريخ----- يرجو الكاتب به ان يمضي ذلك علي الوارث	7248	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4829	false	-4070988909119259365	31	95	156	459	1580	300	ب--ه وان لم تقم بينة علي ما ذكر من رءية تلك الرقعة في زمن صحة الكاتب لم يعمل بما في الكتاب ولا يعول عليه وكون التاريخ----------- قبل سنين من موته لا يوجب ان يعمل بما في الكتاب ولو كان التاريخ 37810 يقتضي فيه افعال الكاتب لتجويز ان يكون الكتاب وقع في زمن مرض الموت وارخ بتاريخ قديم يرجو الكاتب ---ان يمضي ذلك علي الوارث	4829	5125083277610141045	161	247.0	125	319	50.470218658447266	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07250	true	3360781874721086899	227	300	1151	1503	1503	300	ابن رشد وساله ابو الفضل عياض عن امراة اشهد لها زوجها في مرضه الذي توفي فيه بدين ولم يكن له وارث سوي ابي---ه ثم ظهر بالمراة حمل-------- قبل وفاته وعلم به الزوج ورجع عن كثير من وصاياه بسبب هذا الحمل وثبت علي الاقرار بدين الزوجة الي ان توفي -هل الحمل هاهنا كالولد الظاهر وكيف ان لم ينظر في التركة الا بعد ولادة المراة وحينءذ قامت هي بدينها بين لنا الواجب في ذلك فاجاب-	7250	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4822	false	4243653413420605119	7	70	31	337	1450	300	ابن رشد--------------------- عن امراة اشهد لها زوجها في مرضه الذي مات- فيه بدين ولا------- وارث له الا ابوه ثم ظهر-------- حمل بامراته قبل مو-ته وعلم به الزوج ورجع عن كثير من وصاياه بسبب ال----حمل وثبت علي الاقرار بدين المراة الي ان ماتت فهل الحمل --هنا كالولد الظاهر وكيف ان لم ينظر في التركة الا بعد ولادة المراة وحينءذ قامت ---بدينها ما الجواب------------ فاجاب	4822	5125083277610141045	263	427.0	205	365	72.05479431152344	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07250	true	3360781874721086899	238	300	1204	1503	1503	300	في مرضه الذي توفي فيه بدين ولم يكن له وارث سوي ابيه ثم ظهر بالمراة حمل قبل وفاته وعلم به الزوج ورجع عن كثير من وصاياه بسبب هذا الحمل وثبت علي الاقرار بدين الزوجة الي ان توفي هل ال---------------------------------------حمل ها-هنا كالولد الظاهر وكيف ان لم ينظر في التركة الا بعد ولادة المراة وحينءذ قامت هي --بدينها بين لنا الواجب في ذلك فاجاب-	7250	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4845	false	6235897247983498224	88	158	436	778	1455	300	في مرضه الذي توفي منه بدين ولم يكن له وارث سوي ابيه ثم ظهر بالمراة حمل قبل وفاته وعلم به الزوج ورجع عن كثير من وصاياه بسبب هذا الحمل وثبت علي الاقرار بدين الزوجة الي ان توفي صح الاقرار هل الحمل كالولد الظاهر وسءل هل الحمل ها هنا كالولد الظاهر وكيف ان لم ينظر في التركة الا بعد ولادة المراة وحينءذ قامت عليه بدينها بين لنا الواجب في ذلك فاجاب	4845	5125083277610141045	292	555.5	232	342	85.38011932373047	55	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07251	true	-3135302282271548034	0	59	0	301	1506	300	تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه والذي اراه في هذا ان علمه بالحمل يدفع التهمة عنه في اقراره لها بالدين فاذا علم بالحمل بعد --اقراره لها بالدين فلم يرجعه عنه حتي توفي جاز لها الاقرار ورجوعه عما رجع -----عنه من وصاياه بسبب الحمل لما علم به من ادل الدلاءل علي انتفاء التهمة عنه في اقراره بالدين وبالله التوفيق اه قال	7251	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4845	false	6235897247983498224	158	218	778	1083	1455	300	تصفحت سءالك هذا ووفقت عليه والذي اراه في هذا ان علمه بالحمل يدفع التهمة عنه في اقراره لها بالدين فاذا علم بالحمل بعد الاقرار- لها بالدين فلم يرجع -عنه حتي توفي جاز لها الاقرار ورجوعه عما رجع اليه عنه من وصاياه بسبب الحمل لما علم به من ادل الدلي-ل علي انتفاء التهمة عنه في اقراره بالدين وبالله التوفيق من مات	4845	5125083277610141045	290	547.5	232	308	94.15584564208984	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07307	true	-3865886503449184329	94	142	471	704	1432	300	من المعيار ما نصه وسءل ابن الحاج عما يعقده الناس انه لم يخلف عند فلان قريبه او عند بعض ورثته ما-لا عرضا ولا ناضا هل تلزمه اليمين ام لا فاجاب اختلف الشيوخ في سقوط اليمين عن المبرا فكان بعضهم يري سقوطها وبعضهم كان يري ان اليمين لا تسقط	7307	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4821	false	-5094888164541856010	250	296	1220	1442	1462	300	عن المبرا-------- وسءل ابن الحاج عما يعقده الناس انه لم يخلف عند فلان قريبه او عند بعض ورثته ما لا عرضا ولا ناضا هل يلزمه اليمين ام لا فاجاب اختلف الشيوخ في سقوط اليمين عن المبرا فكان بعضهم يري سقوطها وبعضهم ----يري ان اليمين لا تسقط	4821	5125083277610141045	217	410.0	172	234	92.73504638671875	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07307	true	-3865886503449184329	94	150	471	741	1432	300	من المعيار ما نصه وسءل ابن الحاج عما يعقده الناس انه لم يخلف عند فلان قريبه او عند بعض ورثته مالا عرضا ولا ناضا هل تلزمه اليمين ام لا فاجاب اختلف الشيوخ في سقوط اليمين عن المبرا فكان بعضهم يري سقوطها وبعضهم كان يري ان اليمين لا تسقط قلت والقول بانها لا تسقط قول ابن زرب	7307	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4851	false	-7351022986871430267	89	141	447	704	1501	300	عن المبرا-------- وسءل ابن الحاج -ما يعقده الناس انه لم يخلف عند فلان قريبه او-عند بعض ورثته مالا عرضا ولا ناضا هل تلزمه اليمين ام لا فاجاب اختلف الشيوخ في سقوط اليمين عن المبرا فكان بعضهم يري سقوطها وبعضهم كان يري الي---مين لا تسقط قلت والقول بانها لا تسقط قول ابن زرب	4851	5125083277610141045	252	480.5	200	270	93.33333587646484	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07322	true	6326698456290872105	272	300	1351	1473	1473	300	مذهب ابن القاسم ان من اقر ان فلانا ابن عمة لا يثبت نسبه بهذا وانما له المال بعد التاني فان لم يات له طالب اخذه المقر له مع-	7322	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4832	false	5746618994990164521	37	64	176	298	1484	300	مذهب ابن القاسم ان من اقر ان فلانا ابن عمه لا-يثبت نسبه بهذا وانما له المال بعد التاني فان لم يات له طالب اخذه المقر له مع	4832	5125083277610141045	120	229.0	94	123	97.56097412109375	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07327	true	3623391080838309056	139	300	666	1416	1416	300	الاقرار من المعيار ما نصه سءل اصبغ بن محمد عمن اقر لوارث ثم يموت المقر فيقوم رجل فيثبت انه اخو المقر له ويطلب الدخول معه فيما صار اليه من المقر له وهي مسالة حسان وذلك ان حسان بن احمد------------- اشهد علي نفسه ان محمد بن اصبغ هو ابن عمة واحق الناس بوراثته وكرر الاشهاد بذلك الي ان توفي عن اخت شقيقة فقبض محمد بن اصبغ المقر له ما وجب له وكان في بعض ما قبضه وصار اليه----------------- اصول باعها ثم اتي بعد ذلك رجل يسمي بحسان بن اصبغ فاثبت انه اخ لمحمد يرث معه من يرث ويحجب معه من يحجب وطلب ان يدخل مع اخيه المقر له فيما صار اليه من حسان بن احمد وذهب الي الاستشفاع فيما باعه اخوه من ذلك فاجاب لا دخول لحسان بن اصبغ في المال الذي صار الي اخيه محمد بالاقرار الذي صدر--- من حسان المذكور-------------------- واجاب القاضي ابو الوليد بن رنتد ليس لحسان دخول----- مع اخيه محمد فيما ورثه من ابن عمة بالاقرار لان الاقرار-	7327	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4830	false	8542785465170136358	62	229	324	1109	1440	300	الاقرار لا يثبت النسب و---سءل اصبغ بن محمد عمن اقر بوارث ثم يموت المقر فيقوم رجل فيثبت انه اخ- للمقر له ويطلب الدخول معه فيما صار اليه من المقر له وهي مسالة حسان وذلك ان حسان بن احمد بن ابي عبيدة اشهد علي نفسه ان محمد بن اصبغ هو ابن عمه واحق الناس بوراثته وكرر الاشهاد بذلك الي ان توفي عن اخت شقيقة فقبض محمد بن اصبغ المقر له ما وجب له وكان في بعض ما قبضه وصار اليه من المقر له حسان اصول باعها ثم اتي بعد ذلك رجل يسمي بحس-ن بن اصبغ فاثبت انه اخ لمحمد يرث معه من يرث ويحجب معه من يحجب وطلب ان يدخل مع اخيه المقر له فيما صار اليه من حسان-------- وذهب الي الاستشفاع فيما باعه اخوه من ذلك فاجاب لا دخول لحس-ن بن اصبغ في المال المتصير ا-لي اخيه محمد بالاقرار الذي اقر له به حسان المذكور والله اساله التوفيق واجاب القاضي ابو-الوليد بن ر-شد ل-------ا دخول لحسن مع اخيه محمد فيما ورثه من ابن عمه بالاقرار لان الاقرار	4830	5125083277610141045	697	1278.0	545	809	86.15574645996094	135	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07328	true	5824265559884330851	188	262	865	1232	1441	300	ايام الشيوخ المتقدمين مسالة وهي ان رجلا-------- اقر لاخو----ين انهما وارثاه ابنا عمه فمات احدهما قبل ال-----------------مقر فاراد الباقي من الاخوين المقر لهما ان ياخذ جميع المال فافتي فقهاء الوقت بانه ليس له الا نصف المال اذ لم يقر له------ باكثر من ذلك ونفذ القضاء بذلك انتهي منه بلفظه وذكر في المعيار نحو هذا قبل وزاد ما نصه وحكي هذا ابن سهل ثم حكي عن ابن مالك وابن العطار ان جميع المال للباقي منهما	7328	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4799	false	6156352518409698007	218	280	1014	1304	1405	300	ايام الشيوخ---------- مسالة تقرب من هذه وهو انه اقر رجل باخوين انهما------- ابنا عمه فمات احدهما قبل موت المقر ثم مات المقر فاراد الباقي اخذ كل ال----------------------------مال فافتي فقهاء العصر -انه ليس له الا نصف المال اذ لم يقر له 34910 باكثر من ذلك فكذلك هذ---------------------------------------------------------------ه وحكي هذا ابن سهل ثم حكي عن ابن مالك وابن فرج--- ان جميع المال للباقي منهما	4799	5125083277610141045	215	339.5	166	402	53.48258590698242	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07328	true	5824265559884330851	0	73	0	335	1441	300	لا يثبت النسب فلم يرثه علي ان نسبه ثابت منه وانما ورثه علي مذهب مالك رحمه الله بالاقرار وتوريثه به ليس بقياس وانما هو استحسان مراعاة ل----من يري من اهل العلم ان من لم يكن له وارث معروف ان له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء فلا سبيل الي ما ذهب اليه من الدخول مع اخيه الذي اثبت اخوته منه فيما ورثه او من الاستشفاع مما باعه الا ان يثبت مع ذلك انه	7328	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4830	false	8542785465170136358	229	300	1109	1440	1440	300	لا يثبت النسب فلم يرثه علي ان نسبه ثابت منه وانما ورثه علي مذهب مالك رحمه الله بالاقرار وتوريثه به ليس بقياس وانما هو استحسان مراعاة لقول من يري من اهل العلم ان من لم يكن له وارث معروف ف--له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء فلا سبيل الي ما ذهب اليه من الدخول مع اخيه الذي اثبت اخوته منه فيما ورثه و-----الاستشفاع لما باعه الا ان يثبت مع ذلك انه-	4830	5125083277610141045	324	621.0	255	339	95.5752182006836	68	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07328	true	5824265559884330851	73	234	335	1101	1441	300	ابن عم المتوفي المقر وان لم يثبت ذلك واقر له المقر له محمد انه ابن عم المقر----------------- دخل معه فيما بيده مما ورثه عنه وفي ثمن به باعه ولم يكن له الاخذ بالشفعة لما يتعلق بذلك من حق المبتاع واما ان قال لا ادري ان كنت ابن عمه ام لا وانما ورثته علي ما اقر لي به من النسب وهو اعلم بذلك فلا دخول له في شء مما ورثه عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجاب ابو الوليد هشام بن العواد الظاهر والله اعلم من اقاويل اصحاب مالك رحمه- الله انه لا دخول لحسان معه في شء من ذلك لانه انما اقر له بالمال انتهي نقله الرهوني الثاني اذا اقر لاثنين فمات احدهما قبله قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعيار -وقد نزلت بقرطبة اي---ام الشيوخ المتقدمين مسالة وهي----------------- ان رجلا اقر لاخوين انهما وارثاه ابنا عم-ه فمات احدهما قبل المقر فاراد الباقي من الاخوين المقر لهما ان ياخذ جميع المال فافتي فقهاء الوقت بانه ليس له الا نصف المال اذ لم يقر له باكثر من ذلك-------------------------- ونفذ القضاء بذلك	7328	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4831	false	-1669889105562760869	0	271	0	1308	1450	300	ابن عم المتوفي المقر وان لم يثبت ذلك واقر له المقرب-ه محمد انه ابن عم المقر علي ما اقر له به دخل معه فيما بيده مما ورثه عنه وفي ثمن ما باعه ولم يكن له الاخذ بالشفعة لما يتعلق بذلك من حق المبتاع واما ان قال لا ادري ان كنت ابن عمه ام لا وانما ورثته علي ما اقر لي به من النسب وهو اعلم بذلك فلا دخول له في شء مما ورثه عنه وقد سءلت عن هذه المسالة منذ مدة قريبة فاجبت فيها بجواب مختصر 38010 عري عن الحجة علي ما مضي عليه الشيوخ المقتدي بهم من اختصار في اجوبتهم والاقتصار بها علي المعني المقصود اليه بالسءال اذا كان الساءل احد المتخاصمين مخافة ان يتلقي منها غير المحق منها حجة فيما يذهب اليه واجاب ابو الوليد هشام بن العواد الظاهر والله اعلم من اقاويل اصحاب مالك رحمهم الله انه لا دخول لحس-ن معه في شء من ذلك لانه انما اقر له ب--مال وقد------------------------------------------------------ قال المتكلمون علي اصول المذهب ان مالكا رحمه الله واصحابه انما قالوا بتوريث المقر له علي قول ابن مسعود رحمه الله ومن تابعه في ذلك ان الرجل اذا لم يكن له وارث فله ان يوصي بماله كله لمن شاء وينفذ له ذلك وهو قول يقوله ابن مسعود وجماعة من فقهاء الكوفة فاذا كان بالاقرار فلا يتعدي المقر له وقد نزلت بقرطبة في ايام الشيوخ المتقدمين مسالة تشبه هذا المعني وذلك ان رجلا اقر لاخوين انهما وارثاه ابنا عميه فمات احدهما قبل المقر فاراد الباقي من الاخوين المقر لهما ان ياخذ جميع المال فافتي فقهاء الوقت بانه ليس له الا نصف المال اذ لم يقر له باكثر من ذلك وكان ذلك في ايام ابن جهور ونفذ القضاء بذلك	4831	5125083277610141045	692	1235.5	542	1366	50.65885925292969	137	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07331	true	-8135192258396276934	223	256	1131	1296	1534	300	في شهادة الشهود-------- ان يعلموا قعدده من الموروث بان يعلموا انه ابن عم بدرجة او -درجتين او ثلاث او اربع------------------- مع كونهم لا يعلمون اقرب الي الميت منه وحينءد يستحق الميراث والا فلا	7331	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4823	false	9174578076726525840	208	245	1054	1247	1517	300	في شهادة الشهود بالعاصب ان يعلموا قعدده من الموروث بان يعرفوا انه ابن عم بدرجة او بدرجتين او ثلاث او اربع هكذا بتعيين الدرجة مع كونهم لا يعلمون اقرب الي الميت منه وحينءذ يستحق الميراث والا فلا	4823	5125083277610141045	162	298.5	129	193	83.93782043457031	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07331	true	-8135192258396276934	180	212	913	1080	1534	300	ابن راشد من شروط الميراث -----------معرفة القعدد هكذا سمعته من شيخي شهاب الدين القرافي---------- واخبرني بعض قضاة الجماعة بحضرة ابن يونس انه راه منصوصا لابن بشير في كلام له علي كتاب الغصب	7331	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4824	false	9058271675415252327	186	221	935	1119	1549	300	ابن راشد من شروط الميراث موت الميت ومعرفة القعدد هكذا سمعته من شيخي شهاب الدين القرافي رحمه الله واخبرني بعض قضاة الجماعة بحضرة ت----ونس انه راه منصوصا لابن بشير في كلام له علي كتاب الغصب	4824	5125083277610141045	162	297.0	131	188	86.17021179199219	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07385	true	-7065743467973914614	4	35	22	188	1453	300	مالك في امراة ماتت بالاسكندرية فكتب وصيها الي ورثتها وهم بالمدينة فلم يات عنهم خبر فخرج بتركتها اليهم فضاعت في الطريق فهو---- ضامن لها حين خرج بها بغير امر اربابها انتهي	7385	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4196	false	-8229310193561389914	67	99	359	528	1542	300	مالك في امراة ماتت بالاسكندرية فكتب وصيها الي ورثتها وهم بالمدينة فلم يات منهم خبر فخرج بتركتها اليهم فهلكت في الطريق فهو لها ضامن من- حين خرج بها بغير امر اربابها انتهي	4196	5125083277610141045	159	301.0	128	170	93.52941131591797	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07390	true	4509814852498744199	224	289	1127	1463	1521	300	انه اودعه اعكاما لا يعرفون ما فيها ويظنونها ثيابا انه يسجن ويهدد فا-ن اقر بشء حلف----- وكان القول قوله وان تمادي علي انكاره حلف صاحب الوديعة علي ما يشبه انه يملك مثله وياخذه بذلك والظالم احق من يحمل عليه وقد قيل انه يحلف اذا لم تعين البينة شيءا بعد ان يستبرا امره بالسجن والتضييق عليه والتشديد اذا تمادي علي انكاره ولا شء عليه وبالاول القضاء	7390	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3918	false	-4957875375264526390	0	63	0	333	1519	300	انه اودعه اعكاما لا يعلمون ما فيها ويظنونها ثيابا انه يسجن ويهدد فلمن اقر بشء حلف عليه وكان القول قوله وان تمادي علي انكاره حلف صاحب الوديعة علي ما يشبه انه يملك مثله وياخذ- بذلك والظالم احق بال-حمل عليه وقيل------- يحلف اذا لم تعين البينة شيءا بعد ان يستبرا امره بالسجن والتضييق عليه والتشديد اذا تمادي علي انكاره ولا شء عليه وبالاول القضاء	3918	5125083277610141045	319	601.5	257	342	93.27485656738281	56	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07391	true	-473121578745471126	135	163	677	833	1528	300	النظر يقتضي ان الامانة لا تتعلق بذمة الميت لكن في المدونة وهو المشهور عن جماعة الاءمة وغيرهم تعلقها بتركة الميت وعلله حذاق الاصحاب بانه يحمل علي انه تسلفها	7391	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3906	false	3001690746663074233	25	53	128	284	1555	300	النظر يقتضي ان الامانة لا تتعلق بذمة الميت لكن في المدونة وهو المشهور عن جماعة الاءمة وغيرهم تعلقها بتركة الميت وعلله حذاق الاصحاب بانه يحمل علي انه تسلفها	3906	5125083277610141045	156	312.0	128	156	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07395	true	-63117812130401457	225	259	1102	1276	1491	300	وسءل عن الذي يستودع المتاع فتعدي عليه واغرم بسببه انه لا شء علي صاحب الوديعة فقيل للقاضي اتذكر في هذا اختلافا---- فاجاب بان قال لا الا ان هذه المسالة وشبهها نزلت منذ سنين فافتيت	7395	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3922	false	-998790732044657012	266	300	1322	1495	1495	300	وسءل عن الذي يستودع المتاع فيعدي عليه واغرم بسببه انه لا شء علي صاحب الوديعة فقيل للقاضي اتذكر في هذا اختلافا 969 فاجاب بان---- لا الا ان هذه المسالة وشبهها نزلت منذ سنين فافتيت-	3922	5125083277610141045	168	317.5	136	178	94.38201904296875	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07395	true	-63117812130401457	259	287	1276	1425	1491	300	فيها بهذه الرواية واخبرت با---ن الزيتوني فقيه فاس افتي ان علي صاحب الوديعة ان يغرم ذلك للمستودع واخبرت عنه انه وجدها رواية واما انا فلم ار فيها اختلافا	7395	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3923	false	-4235008525242739911	0	29	0	152	1448	300	فيها بهذه الرواية واخبرت ان ابن الزيتوني فقيه فاس افتي ان علي صاحب الوديعة ان يغرم ذلك المستودع واخبرت عنه انه وجدها رواية واما انا فلم ار فيها اختلافا	3923	5125083277610141045	146	283.0	118	152	96.0526351928711	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07406	true	-9163684184705501802	218	283	1100	1413	1494	300	ومن العتبية روي عيسي عن ابن وهب في المستودع ياذن له ربها------ ان يدفعها الي من جاءه بامارة ذكرها له فجاءه رجل بالامارة فدفع اليه المال ثم مات ربه وقاه ورثته علي الرسول الذي قبض المال بالامارة ف------------------قال صنعت به ما امرني به ربه قا-لوا وما الذي امرك به -قال ليس علي ان اخبركم فقال يحلف انه صنع ما امره به ويبرا وقاله ابن القاسم	7406	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3915	false	5334040042988065544	50	114	235	540	1478	300	وفي العتبية روي يحيي----------- في الم--ودع ياذن له رب الوديعة ان يدفعها ل---من جاء- بامارة ذكرها له فجاءه بها--------- فدفع اليه المال ثم مات ربه وقام ورثته علي الرسول الذي قبض------ بالامارة فقالوا ما صنعت به فقال صنعت به ما امرني به ربه فقالوا وما الذي امرك به فقال ليس علي ان اخبركم -قال يحلف لقد صنع ما امره به ويبرا وقال -ابن القاسم	3915	5125083277610141045	262	442.5	204	339	77.2861328125	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07424	true	3711455492655072817	125	222	635	1112	1506	300	المولي عليه ورجع فغصب في رجوعه فقال الوصي انما امرتك ان تصرف-ه وتبقيه------- فغررت ورجعت--- فعليك الضمان قال ابو عمران لا ضمان عليه لان من اطلق يد سفيه علي ماله او با-عه او اودعه وديعة فتعدي السفيه عليه فلا شء عليه فقيل-------------- جناية الصبي لازمة--- الا فيما اطلق يده عليه وال----وصي يقول انما اطلقت يده في الوصول-------- فقط فيه فبنفس الوصول- انقطع تسليطي عليه فهو متعد فقال ابو عمران هذا وان كان كما قلت ف---قد بقي ب--يده كانه اودعه اياه حتي يبقيه وقد قال مالك فيمن جعل للسفيه جعلا في ابق فباعه الي اخر ما في المدونة	7424	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3707	false	-5140343392387469896	0	104	0	503	1542	300	المولي عليه ورجع فعطب في رجوعه فقال الوصي انما امرتك ان تصل به وتبيعه هنا لك فغررت ورجعت به فعليك الضمان فاجاب-------- لا ضمان عليه لان من اطلق يد سفيه علي ماله او بايعه او اودعه وديعة فتعدي السف-----يه فلا شء عليه -قيل له اصلحك الله جناية الصبي لازمة له الا فيما اطلق يده عليه وهذا الوصي يقول انما اطلقت يده في الوصول بالمركب فقط---- فبنفس --وصوله انقطع تسليطي عليه فهو متعد فقال ابوعم-ران هذا وان كان كما قلت فهو قد بقي في يده كانه اودعه اياه حتي يبيعه وقد قال مالك فيمن جعل للسفيه جعلا في ابق فباعه الي اخر ما في المدونة	3707	5125083277610141045	439	766.0	347	524	83.77862548828125	77	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07424	true	3711455492655072817	112	185	570	935	1506	300	وصي دفع مركبا له لمولي عليه في حجره وصرف---------ه الي الاسكندرية فمضي به المولي عليه ورجع فغصب في رجوعه فقال الوصي انما امرتك ان تصرف-ه وتبقيه------ فغررت ورجعت--- فعليك الضمان------ قال ابو عمران لا ضمان عليه لان من اطلق يد سفيه علي ماله او با-عه او اودعه وديعة فتعدي السفيه عليه فلا شء عليه فقيل-------------- جناية الصبي لازمة--- الا فيما اطلق يده عليه وال----وصي يقول انما اطلقت يده في الوصول-------- فقط فيه فبنفس	7424	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4278	false	-5738483792759820421	218	300	1085	1491	1491	300	وصي دفع مركبا له لمولي عليه في حجره وامر بالسفر به الي --اسكندرية فمضي به المولي عليه ورجع فعطب في رجوعه فقال الوصي انما امرتك ان تصل به وتبيعه هنالك فغررت ورجعت به فعليك الضمان فاجاب قال ابو-عمران لا ضمان عليه لان من اطلق يد سفيه علي ماله او بايعه او اودعه وديعة فتعدي السف-----يه فلا شء عليه -قيل له اصلحك الله جناية الصبي لازمة له الا فيما اطلق يده عليه وهذا الوصي يقول انما اطلقت يده في الوصول بالمركب فقط---- فبنفس-	4278	5125083277610141045	340	569.0	271	420	80.95237731933594	58	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07424	true	3711455492655072817	186	222	942	1112	1506	300	انقطع تسليطي عليه فهو متعد فقال ابو عمران هذا وان كان كما قلت ف---قد بقي ب--يده كانه اودعه اياه حتي يبقيه وقد قال مالك فيمن جعل للسفيه جعلا في ابق فباعه الي اخر ما في المدونة	7424	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4279	false	60730078547776353	1	38	6	180	1466	300	انقطع تسليطي عليه فهو متعد فقال ابو-عمران هذا وان كان كما قلت فهو قد بقي في يده كانه اودعه اياه حتي يبيعه وقد قال مالك فيمن جعل للسفيه جعلا في ابق فباعه الي اخر ما في المدونة	4279	5125083277610141045	166	312.5	131	175	94.85713958740234	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07461	true	3669813108681052844	164	202	810	1010	1499	300	وسءل ابن الحاج عن امراة استعارت حليا من امراة----- فضاع عندها فقالت استاجرته وقالت صاحبته بل اعرت-ه اياك ولم اكره منك فاجاب ان كانت صاحبته ممن تكري الحلي فالقول قول التي ضاع عندها انها اك-رته لها ويسقط عنها	7461	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3932	false	8620113156430597839	263	300	1345	1541	1541	300	وسءل ابن الحاج عن امراة استعارت حليا من امراة اخري فضاع عندها فقالت استاجرته وقالت صاحبته بل اعرتكه اياك ولم اكره منك فاجاب ان كانت صاحبته ممن تكر------ي فالقول قول التي ضاع عندها انها اكترته---- ويسقط عنها-	3932	5125083277610141045	189	342.0	154	207	91.3043441772461	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07461	true	3669813108681052844	202	261	1010	1298	1499	300	الضمان وان كانت ممن لا تكري الحلي فيكون القول قولها لانه لا يءاخذ احد باكثر مما يقر به علي نفسه---- والذي اقول به ويصح عندي ان الوجه الاول ان القول قول التي ضاع عندها الحلي انه مستاجر واما الوجه الثاني فهو علي قول اشهب واما علي قول ابن القاسم فان القول قول صاحبة الحلي كمن قال قرض وقال الاخر	7461	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3933	false	-3470647186650895423	0	58	0	281	1482	300	الضمان وان كانت ممن لا تكري الحلي ف-----القول قولها لانه لا يء-خذ احد باكثر مما يقر به علي نفسه قال والذي اقول به ويصح عندي ان الوجه الاول ان القول قول التي ضاع عندها الحلي انه مستاجر واما الوجه الثاني فهو ق----ول اشهب واما علي قول ابن القاسم بان القول قول صاحب- الحلي كمن قال قرض فقال الاخر	3933	5125083277610141045	274	518.0	217	292	93.83561706542969	51	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07516	true	7863250881119841967	0	83	0	383	1434	300	رشد ما اذا اسند جرة زيت مثلا الي باب رجل ففتح--- الباب فانكسرت فقد سءل عنها ابن رشد فقال لا اذكر في هذه نصا لاحد ويجري فيها علي اصولهم قولان تضمين رب الدار وعدمه وبه كنت اقضي ابن عرفة ونقل ابن سهل---------------------------------------------------------------- في رجل وضع جرة زيت حذاء باب رجل ففتح الرجل بابه ولا علم ل--ه بالجرة وقد كان مباحا له وغير ممنوع ان يفتح بابه ويتصرف فيه فانكسرت الجرة-------- فضمنه مالك ليس هو مس----------------------------------------------------------الة ابن رشد لان قوله حذاء ---------باب رجل مع	7516	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2279	false	6562837812532513699	54	144	259	688	1475	300	رشد فيمن-- اسند جرة زيت --------لباب رجل ففتح رب الدار بابه فهلكت الجرة بذلك بقوله------ لا اذكر في هذا نصا لاحد ويجري فيها علي اصولهم قولان الضمان-------- وعدمه وبه كنت افتي وما حكاه -----ابن سهل من الضمان عن مالك فيمن فتح باب داره ونص المسالة وقد روي عن مالك في رجل وضع جرة زيت حذاء باب رجل ففتح الرجل بابه ولا علم عنده بال------------------------------------------------------------------جرة فانكسرت فضمنه مالك من قوله صلي الله عليه وسلم انه تضمن الاموال في العمد والخطا ليس كمسالة ابن رشد لان ---الحذاء ليس من الباب ولا من	2279	5125083277610141045	221	306.5	166	527	41.935482025146484	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07516	true	7863250881119841967	247	300	1176	1434	1434	300	ابو محم---د عن الفرق بين الذي يجعل جرة علي باب رجل فيفتح الباب فت-كسر الجرة انه ضامن وبين الذي بني تنورا في داره لخبزه فاحترقت منه الدور وبيوت الجيران انه----- لا ضمان عليه حسبما في كراء الدور وكل منهما فعل ما يجوز له من --فتح الدار والوقيد ف-قال الفرق ان فاتح الباب كان-	7516	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3708	false	5380262761258252208	90	138	459	693	1509	300	ابن ابي زيد عن الفرق بين الذي يجعل جرة علي باب رجل فيفتح الباب فتنكسر الجرة انه يضمن وبين البا--ني تنورا في داره لخبزه فتحرق -------------بيوت الجيران او الدور لا ضمان عليه-------------------- وكل منهما فعل ما يجوز له من الفتح للباب والوقيد فاجاب الفرق ان --رب الدار كان	3708	5125083277610141045	198	310.5	154	271	73.06272888183594	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07564	true	2186929113731360167	134	178	659	879	1509	300	الحطاب وسءل في رجل ا------بتاع كتابا من كتب العلم ثم جاء رجل اخر فادعاه---------------------------------------------------- واتي بكتاب----------------- بذلك و-------------------------------------------------قد فات الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب فقال------------------------------------- لا يتوجه الحكم لمستحق الشء الا بعد شهادة العدول علي عينه والاعذار الي الذي في يد----------ه ولا يصح الحكم----------------------- دون تعيين المشهود فيه	7564	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2577	false	-3784662763909564351	165	270	879	1409	1545	300	اشتراه وسءل ابن الحج عمن ابتاع كتابا من كتب العلم ثم جال رجال يدعي ان ذلك الكتاب كان له وانه زال عن يده بوجه ذكره ودهر طويل واتي بعقد تضمن معرفة الشهود بذلك وانهم سمعوا ان فلانا ابتاعه ببلد كذا وقال المطلوب قد فات الكتاب الذي ابتعته ولم يكن ذلك الكتاب الذي ابتعته انا الكتاب الذي تدعيه انت وكل من شهد للطالب المدعي لم يشهد علي عين الكتاب فما تري ان يلزم المطلوب المدعي عليه فاجاب لا يتوجه الحكم لمستحق الشء الا بعد شهادة العدول علي عينه والاعذار الي المطلوب فيما شهدوا به ولا يصح للحاكم ان يحكم به للمشهود له دون تعيين الش-هود فيه	2577	5125083277610141045	178	229.5	139	531	33.52165603637695	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07573	true	-1233702157840025966	68	137	349	691	1456	300	ادعي انه ابتاع دارا من رجل فانكر ذلك ولم تقم للمدعي بينة هل يءخذ بكراءها ام لا فاجاب بانه يءخذ بخرجها وكان رحمه الله يقضي بذلك فقال له ابن دحون اليس الغلة بالضمان فقال -ليس في مثل هذا هذا مقر- بان الدار كانت للقاءم ويزعم انه ابتاعها ولم يثبت--- ذلك فهو يرجع عليه بالغلة ولو قال الدار ملكي ولم يدع ابتياعها ثم اثبت للقاءم ملكها لم يرجع عليه بالغلة	7573	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2533	false	-6097695893193399720	44	100	205	485	1485	300	ادعي انه ابتاع دارا من رجل وانكر ذلك فلم تقم للمدعي بينة فقضي عليه -------------------انه يءخذ بخرجها فق-------------------------ال له ابن دحون اليس العلة بالضمان -قال اليس -----------هذا مقرا بان الدار كانت للقاءم ويزعم انه ابتاعها ولم يثبت له ذلك ف----رجع عليه بالغلة ولو قال الدار ملكي ولم يدع ابتياع-ا ثم ثبتت للقاءم------ لم يرجع عليه بالغلة	2533	5125083277610141045	258	430.5	205	347	74.3515853881836	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07573	true	-1233702157840025966	65	137	337	691	1456	300	ابن زرب عمن ادعي انه ابتاع دارا من رجل فانكر ذلك ولم تقم للمدعي بينة هل يءخذ بكراءها ام لا فاجاب بانه يءخذ بخر-جها وكان رحمه الله يقضي بذلك فقال له ابن دحون اليس الغلة بالضمان فقال ليس في مثل هذا هذا مقر بان الدار كانت للقاءم ويزعم انه ابتاعها ولم يثبت ذلك فهو يرجع عليه بالغلة ولو قال الدار ملكي ولم يدع ابتياعها ثم اثبت للقاءم ملكها لم يرجع عليه بالغلة	7573	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2568	false	-710004563060536150	128	199	641	987	1532	300	ابن زرب عمن ادعي انه ابتاع دارا من رجل وانكر ذلك ولم تقم للمدعي بينة هل يءخذ بكراءها ام لا فاجاب بانه يءخذ بخراجها وكان رحمه الله يقضي بذلك فقال له ابن دحون اليس الغلة بالضمان فقال ليس في مثل هذا هو- مقر بان الدار كان تللقاءم ويزعم انه ابتاعها ولم يثبت ذلك فهو يرجع عليه بالغلة ولو قال الدار ملكي ولم يدع ابتياع-ا ثم اثبت ملكا و-------لم يرجع عليه بالغلة	2568	5125083277610141045	337	646.0	268	355	94.92958068847656	65	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07573	true	-1233702157840025966	92	137	466	691	1456	300	يقضي بذلك فقال له ابن دحون اليس الغلة بالضمان فقال ليس في مثل هذا هذا مقر بان الدار كانت للقاءم ويزعم انه ابتاعها ولم يثبت ذلك فهو يرجع عليه بالغلة ولو قال الدار ملكي ولم يدع ابتياعها ثم اثبت للقاءم ملكها لم يرجع عليه بالغلة	7573	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3644	false	6498000019247858995	0	43	0	212	1522	300	وقضي بذلك فقال له ابن دحون اليس الغلة بالضمان فقال ليس في مثل هذا هو- مقر بان الدار كانت للقاءم ويزعم انه با--عها ولم يثبت-------- فرجع عليه بالغلة ولو قال الدار ملكي ولم يدع ابتياع-ا ثم -ثبت للقاءم ملكها لم يرجع عليه بالغلة	3644	5125083277610141045	207	383.0	164	225	92.0	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07578	true	-8833085377843242547	16	38	78	188	1509	300	من استحق من يده ملك بالحباسة ولم يعلم ---انه لا يرجع عليه بالغلة------------------------------------ علي------------------------------------------ قول ابن القاسم وبه مضي العمل وبالل-------ه التوفيق	7578	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2196	false	-2155547977392424600	236	278	1184	1382	1485	300	من استحق من يده ملك بالحبس بعد ان استغله انه لا يرجع عليه بالغلة اذا لم يكن عالما بانه حبس وهو محمول علي انه غير عالم به حتي يثبت عليه علمه به هذا قول ابن القاسم وبه مضي العمل وبالله سبحانه التوفيق	2196	5125083277610141045	97	153.5	78	198	48.989898681640625	15	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07613	true	2138863590034285944	189	216	932	1082	1498	300	طاءفة لا يقبل رجوعها لانها--- استحقت------- بدعواها فليس لها ان ترق نفسها وقالت طاءفة يقبل رجوعها وتبقي مملوكة لسيدها قال ابن عتاب وبه افتيت واختاره القاضي ابن	7613	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4044	false	2735988269661583348	213	242	1059	1217	1502	300	طاءفة لا يسمع رجوعها لانها قد استحقت حريتها بدعواها فليس لها ان ترق نفسها وقالت طاءفة يسمع من--ها وتبقي مملوكة لسيدها قال وهو رايي وبه افتيت واختاره القاضي ابن	4044	5125083277610141045	133	231.5	106	160	83.125	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07644	true	-8690296900278197389	235	288	1153	1421	1481	300	بذلك وصل المبتاع الي الابتياع فان---------------------------- كان المبتاع ادي من الاجرة اكثر من المعهود بين الناس لم يلزم الشفيع سوي المعهود قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سهل ولا مخالف في هذا و-------------------------------------------------------------ليس ذلك مثل ما عمره المشتري فان الشفيع لا يغرم له في العمارة شيءا بمنزلة اجرة السم-سار في المرابحة لا تحسب ولا يحسب عليها ربح	7644	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3498	false	1482985016395057685	60	144	302	714	1517	300	بذلك وصل المشتري الي الشراء يلزم الشفيع غرمه فقلت له ارايت ان كان ادع-------ي من الاجرة اكثر من المعهود بين الناس في تلك الاجرة فكانه ذهب الي انه لا يلزمه جميعا كما ان كانت كبيرة جدا فقلت له ارايت ان طلبه ايضا باجرة كاتب وثيقة الشراء فقال يلزمه ذلك وسالت ابن مالك عن ذلك فقال نحوه وقال ارايت ما عمر في الشقص المشتري اليس يلزم الشفيع غرمه قال ليس ذلك مثل-------ه الا تري ان------------------------------------------ اجرة السماسرة في المرابحة لا تحسب ولا يحسب عليها ربح	3498	5125083277610141045	146	172.5	112	468	31.19658088684082	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07671	true	2039480369839998755	162	200	838	1012	1524	300	فان كان ممن يتهم-- احلفه والا لم يحلفه انتهي قال بعض الشيوخ فيه حجة في مراعاة الشبهة في المدعي عليه وان من ادعي عليه -دعوي لا ت---شبه ولا تليق به ولا جرت عادته به انه لا يمين عليه	7671	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4691	false	4175171354596590607	224	259	1079	1239	1446	300	وان كان متهما عليه احلف له------------------ قال بعض الشيوخ فيه حجة في مراعاة الشبه- في المدعي عليه وان من ادعي عليه بدعوي ما لا يشبه ولا تليق به ولا-جرت عادته به انه لا يمين عليه	4691	5125083277610141045	141	242.0	109	180	78.33333587646484	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07679	true	-4441310898646784040	158	218	819	1119	1503	300	فليس للابعد ان ياخذ بالشفعة حتي يوقف الاقرب -فاما اخذ او ترك فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- انا اخذ ولم يحضر نقده اجل------------------- اليومين والثلاثة وان لم يات بالمال لم يكن له شفعة ووجبت لمن بعده وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقم واحد من الشفعاء --لا الاقرب ولا الابعد حتي مضي امد انقطاعها علي الاختلاف في ---ذلك بطلت شفعتهم جميعا --------القريب والبعيد ولا حجة للبعيد في	7679	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3493	false	-6182821438056421757	101	223	492	1095	1501	300	فليس للابعد ان ياخذ بالشفعة حتي يوقف الاقرب علي الاخذ والترك فان ترك كان للابعد ان ياخذ بالشفعة حتي يوقف الاقرب علي الاخذ والترك فان ترك كان للابعد ان ياخذ بها وان قال اذا وقف انا اخذ ولم يحضر لقوله تلوم له في ذلك اليوم واليومين والثلاثة فان لم يات بالمال لم تكن له شفعة ووجبت لمن بعده من الشفعاء واختلف ان طلب اذا وقف علي الاخذ او الترك ان يءخر ليتروي في ذلك اليوم واليومين والثلاثة هل يكون له ام لا علي قولين ولا اختلاف في انه لا يءخر في ذلك الي اخر انقطاع الشفعة واذا لم يقم واحد من الشفعاء يطلب الشفعة -----------حتي مضي امد انقطاعها علي الاختلاف في حد ذلك بطلت شفعتهم جميعا البعيد والقريب منهم ---ولا حجة للبعيد ---	3493	5125083277610141045	251	380.5	200	620	40.48387145996094	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07694	true	-5838088949267828567	258	299	1390	1596	1599	300	الشفعة من العيار----- وسءل الفقيه ابو عبد الله ابن املال عمن هلك وترك نصف دار له------ شفيع ف-صير الورثة النصف المتروك للزوجة فاراد الشريك الاجنبي اخذه هل له شفعة ام لا فاجاب بان له الشفعة لان الدار انما صيرت في الدين	7694	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3485	false	3093530333910868073	89	131	490	705	1583	300	الشفعة فيما هي للزوجة وسءل الفقيه ابو-عبد-الله -بن املال عمن هلك وترك نصف دار له في يد شفيع فيصير الورثة النصف المتروك للزوجة فاراد الشريك الاجنبي اخذه هل له شفعة ام لا فاجاب بان له الشفعة لان الدار انما صيرت في الدين	3485	5125083277610141045	196	350.5	158	218	89.90825653076172	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07695	true	-5395666771992765972	0	34	0	187	1625	300	ملك الهالك وبه افتي المزجل-ي ايضا واجاب القوري بان لا شفعة للاجنبي وان المراة تختص بالنصف المتروك المصير لها وكانها اشترت شيءا هي شفيعة لبعضه ولم يقض فيها بقضاء بل اصطلح الاجنبي مع المراة	7695	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3485	false	3093530333910868073	132	166	708	896	1583	300	ملك الهالك وبه افتي المزجلدي ايضا واجاب القوري بان لا شفعة للاجنبي وان المراة تختص بالنصف المتروك المصير لها وكانها اشترت شيءا هي شفيعة لبعضه ولم يقض فيها بقضاء بل اصطلح الاجنبي مع المراة	3485	5125083277610141045	187	369.0	153	188	99.46808624267578	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07713	true	2806509348265470156	20	74	107	378	1639	300	قال ابن القاسم من وكل علي قبض شفعتة فاقر الوكيل بان موكله--- سلم الشفعة فهو شاهد يحلف معه المشتري---- وتبطل --شفعته----------------- ولو كان مع اقرار الوكيل شاهد اخر وكانا عدلين بطلت الشفعة الا ان يكون المشهود عليه------- غاءبا غيبة بعيدة يتهم وكيله علي عدم مال للغاءب ثم تبين ان له مالا فلا تبطل الشفعة	7713	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4789	false	1844715301081141998	65	119	334	615	1548	300	قال ابن القاسم من وكل علي قبض شفعته فاقر --------ان موكله قد سلمها----- فهو شاهد يحلف ----المشتري معه وتبطل الشفعة وفي بعض مختصراتها ولو كان مع اقرار الوكيل شاهد اخر وكانا عدلين بطلت الشفعة الا ان يكون المشهود عليه الشفيع غاءبا غيب------ة يتهم وكيله علي الانتفاع بالمال في ذلك وللمال بال فلا تبطل الشفعة	4789	5125083277610141045	212	333.0	168	304	69.7368392944336	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07726	true	3930329597285550332	34	94	161	456	1526	300	ال-شفعة من المعيار ما نصه------- وسءل ابن زرب عمن اشتري شقصا له شفيع فبني---- ثم قيم عليه بالشفعة هل ياخذ قيمة بناءه قاءما او منقوضا فاجاب---- العتبي ق---يمة البناء منقوضا لانه متعد اذا علم ان له شفيعا وبني قبل ان يعلم اياخذ بالشفعة ام لا وفي كتاب الوقار قيمته قاءما قال ابن زرب وقول العتبي اصح واحب الي انتهي وفي	7726	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3489	false	138634914104460502	34	98	181	494	1493	300	المشفوع من يده ياخذ قيمته منقوصا وسءل ابن زرب عمن اشتري شقصا له شفيع فبني فيه ثم قيم عليه بالشفعة هل يءخذ قيمة بناءه قاءما او منقوضا فاجاب قال العتبي له قيمة البناء منقوضا لانه متعد اذا علم ان له شفيعا وبني قبل ان يعلم اياخذ بالشفعة ام لا وفي كتاب الوقار قيمته قاءما قال ابن زرب وقول العتبي اصح واحب الي اختلف -في	3489	5125083277610141045	276	506.0	218	314	87.89808654785156	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07734	true	5220267561062243674	0	55	0	301	1565	300	اتهما ان يزيدا في الثمن ولا تنقلب تلك اليمين لكثرة تحيل الناس ولفساد الناس واستحقاقهم التهم صرح بذلك الشيخ اللخمي في مواضع من تبصرته وهو في الماءة الخامسة فكيف لو ادرك زماننا نعم يستثني من ذلك المبرز في العدالة المنقطع في الصلاح والخير--------- واين هذا اليوم انما هو في وقتنا كالغراب الاعصم بين الغربان انتهي	7734	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3502	false	4554819580949594807	83	141	437	745	1579	300	اتهما ان يزيدا في الثمن ولا ت-قلب تلك اليمين لكثرة نحيل الناس ولفساد الناس واستحقاقهم التهم صرح بذلك الشيخ اللخمي في مواضع من تبصرته وهو في الماءة الخامسة فكيف لو ادرك زماننا نعم يستثني من ذلك المبرز في العدالة المنقطع في الصلاح والخير فلا يحلف واين هو- اليوم انما هو في وقتنا كالغراب الاعصم بين الغربان هل في	3502	5125083277610141045	293	561.0	238	310	94.51612854003906	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07734	true	5220267561062243674	32	59	175	318	1565	300	نعم يستثني من ذلك المبرز في العدالة المنقطع في الصلاح والخير----------------- واين هذا اليوم -انما هو في وقتنا كالغراب الاعصم بين الغربان انتهي قلت واذا قال ذلك	7734	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4020	false	8240798506401908983	1	30	4	155	1535	300	نعم يستثني من ذلك المبرز في العدالة المنقطع في --------الخير والصلاح فلا يحلف واين هو- اليوم وانما هو في وقتنا كالغراب الاعصم بين الغربان انتهي قلت اما عدم هذا -	4020	5125083277610141045	121	212.5	98	161	75.15528106689453	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07736	true	-4259068576306163403	66	254	325	1228	1451	300	من قام له شاهد واحد بمال هل يحلف قبل الاعذار الي ال-شهود عليه او بعده والحق ان من حق القاءم بشهادته ان لا يحلف حتي يعذر الي المشهود عليه في الشاهد لاحتمال ان يجرحه فتذهب يمينه باطلة وهذا من حق الطالب فلو اراد ان يحلف قبل الاعذار كان ---ذلك له لانه حق له لا حق عليه وكذلك من قام يطلب حقا علي غريم -له عليه بينة فادعي----- الغريم القضاء او الهبة او نحو ذلك فمن حجة الطالب ان يقول لا احلف هذه اليمين حتي يحضر المال مخافة ان يثبت العدم فتكون يميني لا فاءدة لها او تشهد علي نفسك بالملاء بحيث لا تقبل منك بينة العدم اذا اتي بها وكذلك من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام بعقد دين فمن حقه ان لا يحلف يمين القضاء حتي يثبت له مال- يقتضي -منه مخافة ان لا يثبت فيعجز عن ذلك فتذهب يمينه باطلا وكذلك المملكة علي الطوع تقضي بالثلاث------------------- ويقول انما اردت واحدة فانه يحلف علي ذلك مهمي اراد مراجعتها ان كان- قبل البناء ورجعتها ان كان مدخولا ب-ها ولا يتعجل اليمين الان اذ قد لا يراجعها فتضيع يمينه وحاصله ان كل يمين يتوقع عدم افادتها للحالف فله ان يقف عنها حتي يتحقق لها	7736	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3487	false	-4379347361115369013	75	285	395	1423	1506	300	من قام له شاهد واحد بمال هل يحلف قبل الاعذار الي المشهود عليه ام لا-- والحق ان من حق القاءم بشهادته--- لا يحلف حتي يعذر الي المشهود عليه في الشاهد لاحتمال ان يجرحه فتذهب يمينه باطلا وهذا من حق الطالب فلو اراد ان يحلف قبل الاعذار كان له ذلك--- لانه حق له لا حق عليه وكذلك من قام يطلب حقا علي غريم وله عليه بينة فادعي عليه الغريم القضاء و--الهبة او نحو ذلك فمن حجة الطالب ان يقول لا احلف هذه اليمين حتي يحضر المال مخافة ان يثبت العدم فتكون يميني لا فاءدة لها او تشهد علي نفسك بالملا- بحيث لا تقبل منه بينة العدم اذا اتي بها وكذلك اذا قام عليه بمال فانكره فتوجهت اليمين وقلبها علي المدعي فمن حقه ان لا يحلف حتي يثبت المال ويشهد له انه ملء وكذلك من قام بعقد دين فمن حقه ا--لا يحلف يمين القضاء حتي يثبت له مالا يقتضيه منه مخافة ا--لا يثبت فيعجز عن ذلك فتذهب يمينه باطلا وكذلك المملكة علي الطوع تقضي بالثلاث فيناكرها في المجلس ويقول انما اردت واحدة في----حلف علي ذلك مهما اراد مراجعتها ان كانت قبل البناء ورجعتها ان كانت قد دخل بها ولا يتعجل اليمين الان اذ قد لا يراجعها فتضيع يمينه وحاصله--- كل يمين يتوقع عدم افادتها للحالف فله ان يقف عنها حتي تتحقق لها	3487	5125083277610141045	859	1610.5	682	1050	81.80952453613281	161	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07749	true	3529503883347619760	39	125	204	633	1537	300	وقد سءل سيدي عيسي بن علال عن صفة قسم الوزيعة بالقرعة التي جري بها العرف عندنا فقال كان شيخنا سيد----ي موسي العبدوسي---------- يقول ان قسمت وزنا فان شاءوا اقترعوا او------- تركوا علي ما قاله اللخمي في قسمة الحلي -وان قسمت تحريا فهذا موضع القرعة ثم قال ابن علال قال الباجي في قسمة الثمار في رءوس النخل بالتحري ع---------ندي انها--------- لا تجوز الا بالقرعة وهو ظاهر قول اصحابنا لانها تمييز --حق ثم ذكر ما تقدم عن ----------------ابن زرقون ثم قا---------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر ما قاله الباجي والوزيعة تجري عليه	7749	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2455	false	4693413950494115221	22	146	117	765	1512	300	و---سءل سيدي عيسي بن علال عن مسالة-- الوزيعة فاجاب بان ------------------------قال كان شيخنا ابو عيسي موسي العبدوسي رحمه الله يقول ان قسمت وزنا فان شاءوا اقترعوا وان شاءوا تركوا علي ما قال- اللخمي في قسمة القرعة وان قسمت تحريا فهذا موضع القرعة ثم ذكر عن الب----------اجي في قسمة الثمار في رءوس النخل بالتحري انه قال وعندي ان هذه القسمة لا تجوز الي بالقرعة وهو ظاهر قول اصحابنا لانها تمييز للحق واما المراضاة فبيع محض انتهي ونقل ابن زرقون عن سحنون انه قال لا يكون في قمسة المكيل والموزون السهم يريد القرعة وكذلك عندي ما قسم بالتحري لان ما تساوي في الجودة والجنس والقدر لا يحتاج الي سهم كالدنانير والدراهم انتهي وهذا النقل خلاف ما قاله الباجي اولا والظاهر ما قاله الباجي والوزيعة تجري عليه	2455	5125083277610141045	332	522.5	263	688	48.25581359863281	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07749	true	3529503883347619760	38	109	196	556	1537	300	بالقرعة وقد --------سءل سيدي عيسي بن علال عن صفة قسم-------- الوزيعة بالقرعة التي جري بها العرف عندنا فقال كان شيخنا سيد---ي موسي-------- العبدوسي--------------------------- يقول ان قسمت وزنا فان شاءوا اقترعوا او------- تركوا علي ما قاله اللخمي في قسمة الحلي -وان قسمت تحريا فهذا موضع القرعة ثم قال ابن علال قال الباجي في قسمة الثمار في رءوس النخل بالتحري ---------عندي انها--------- لا تجوز الا بالقرعة وهو ظاهر قول اصحابنا لانها تمييز حق	7749	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3515	false	-6666410197800835084	180	258	1000	1396	1621	300	بالقرعة او التراضي وسءل سيدي علي- بن علال عن مسالة القرعة في الوزيعة فاجاب ع---------------------------------ن شيخه ابي عيسي موسي بن محمد العبدوسي رحمه الله 1288 1298انه كان يقول ان قسمت وزنا فان شاءوا اقترعوا وان شاءوا تركوا علي ما ذكره اللخمي في قسمة القرعة وان قسمت تحريا فهذا موضع القرعة ثم ذكر عن---------- الباجي في قسمة الثمار في رءوس النخل بالتحري انه قال وعندي ان هذه القسمة لا تجوز الا بالقرعة وهو ظاهر قول اصحابنا بانها تمييز حق	3515	5125083277610141045	275	418.5	217	440	62.5	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07767	true	-7386156491497014962	182	218	919	1102	1496	300	عليه اجرة------ قيامه عليها ان كان يسقيها ولم يكن المطر يسقيها قاله ابن القاسم في رواية---- ابي جعفر عنه ويكون ع---ليه كراء موضعها من الارض ان كان غاءبا باتفاق وان كان حاضرا علي اختلاف الثاني قال	7767	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2586	false	246562311622840212	0	40	0	194	1530	300	عليه للباءع اجر قيامه عليها ان كان يسقيها ولم يكن المطر يسقيها قاله ابن القاسم في رواية ابن ابي جعفر عنه ويكون له عليه كراء موضعه- من الارض ان كان غاءبا باتفاق وان كان حاضرا علي اختلاف اذ قد- قال	2586	5125083277610141045	172	313.0	136	196	87.7551040649414	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07767	true	-7386156491497014962	245	297	1232	1483	1496	300	وكذلك افتي ابن عتاب في الدور يتفق الجيران------------ ويابي بعضهم من ذلك قال القاضي----------- الا ان يقول صاحب الكرم انا احرسه بنفسي او يحرسه غلامي اواخ---ي فله ذلك وبه --افتيت------- وسءلت عن قوم لهم زرع استاجروا من يحرسه وابي بعضهم من ذلك وقال معي من يحرس زرعي وزرع كل واحد منهم علي	7767	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3844	false	-5485574823080856355	0	53	0	263	1531	300	وبذلك افتي ابن عتاب في الدرب يتفق الجيران علي اصلاحها ويابي بعضهم من ذلك قال القاضي ابوعبدالله الا ان يقول صاحب الكرم ان- احرسه بنفسي او يحرسه غلامي او اجيري فله ذلك وبذلك افتيت في جنة وسءلت عن قوم لهم زرع استاجروا من يحرسه فابي بعضهم من ذلك---------------------- وزرع كل واحد منهم علي	3844	5125083277610141045	220	375.5	174	286	76.92308044433594	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07768	true	-1367229957099963108	0	54	0	276	1527	300	له احد حتي كمل الزرع فافتيت بانهم يرجعون عليه بما ينوبه من الاجرة قال------------------ واما الاجرة علي الصلاة للامام فمن اباها من الجيران لم يجبر عليها ولا يحكم عليه بها لان الاجرة عليها----- مكروهة من اصلها ولان شهود--ها في الجماعة سنة لا فريضة وينبغي في اجرة الجمعة ان تلزم من اباها لان شهودها----- فرض	7768	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3844	false	-5485574823080856355	64	120	317	609	1531	300	له احد حتي كمل الزرع --------انهم يرجعون عليه بما ينوبه من الاجرة قال القاضي ابوعبدالله واما الاجرة علي الصلاة للامام فمن اباها من الجيران لم يجبر عليها ولا يحكم عليه بها لان الاجرة علي الصلاة مكروهة في------ ولان مشاهدتها في الجماعة سنة لا فريضة وينبغي في اجرة الجمعة ان تلزم من اباها لان شهود الجمعة فرض	3844	5125083277610141045	254	456.0	202	306	83.00653839111328	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07799	true	-7524352611813688465	60	116	312	572	1446	300	القسم اذا وقع بالقرعة او بالمراضاة علي الوجه الصحيح يلزم فليس لمن وقع له نصيب ان يرده ومن-- المدونة -اذا قسم القاضي بين قوم دورا او رقيقا او عروضا فلم يرض احدهم ما اخرج السهم له او لغيره او قال لم اظن هذا يخرج--- فقد لزمه وقسم القاسم ماض- كان في ربع او حيوان او غيره	7799	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2224	false	445513920881285153	162	211	825	1053	1521	300	السهم اذا وقعت القسم-------------ة علي الوجه الصحيح فلا عبرة بعدم رضاه وقد مضي القسم قال في المدونة واذا قسم القاسم بين قوم و-----------------------لم يرضوا ب---ما اخرج السهم له او لغيره او قال لم اظن هذا يخرج لي فقد لزمه وقسم القاسم جاءز كان في ربع او حيوان او غيره	2224	5125083277610141045	172	255.0	133	267	64.41947937011719	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07820	true	9126523614416382011	227	274	1116	1358	1483	300	ابو محمد--- الشقاق عن المراة الحامل تقر بموت ما في بطنها فاجاب بان قال تسقط نفقتها عن زوجها ولا تنقضي عدتها الا بالوضع وانظر اذا كانت الحامل متوفي عنها هل يقسم المال لاقرارها بموت الجنين او لا لانه اقرار علي الغير وهو الجنين تامله فان للنظر فيه	7820	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4851	false	-7351022986871430267	157	204	778	1014	1501	300	ابو محمد بن الشقاق عن المراة الحامل تقر بموت ما في بطنها فاجاب بان قال تسقط نفقتها عن زوجها ولا تنقضي عدتها الا بالوضع وانظر اذا كانت الحامل متوفي عنها هل يقسم المال ب---------موت الجنين او لا لانه اقرار علي الغير وهو الجنين تامله فان للنظر فيه	4851	5125083277610141045	232	451.0	186	245	94.69387817382812	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07920	true	4123825646007249260	72	233	363	1164	1521	300	عن رجل ادعي علي رجل انه باع منه طعاما بثمن الي اجل فلما حل الاجل وطلب منه الثمن قال المدعي عليه لم اشتره منك وانما اعطيته لي سلفا القول قول من منهما وهل يتصور في هذه المسالة من الخلاف ما يتصور في مسالة من قال اقرضتك وقال الثاني انما اودعتني وتلف فانها نزلت عند بعض الحكام وشبهها بها بعض من ساله عن----ها وقال غيره لا تشبهها والقول في هذه المسالة قول مدعي السلف قولا واحدا والفرق بينها وبين تلك المسالة ان هناك من ادعي الوديعة لم- يوجب في ذمته شيءا ل-ن ادعي عليه وفي هذه المسالة--- اوجب في ذمته سلفا طعاما فمن ادعي علي الذمة خلاف ما اعترف به او زاءدا فعليه البيان فهل لهذا الفرق وجه ام لا فما وجه الحكم في ذلك فاجاب بقوله فالواجب فيه- ان القول قول المدعي عليه الابتياع في انه----- اخذ منه الطعام س----لفا ولا يدخل في ذلك الاختلاف في المسالة التي ذكرتها----- لان المعني فيهما مفترق والوجه في افتراقهما هو المعني الذي اشرت اليه	7920	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2768	false	1730858690847767662	3	164	15	811	1481	300	عن رجل ادعي علي رجل انه باع منه طعاما بثمن الي اجل فلما حل الاجل وطلب منه الثمن قال المدعي عليه لم اشتره منك وانما اعطيته لي سلفا القول قول من منهما وهل يتصور في هذه المسالة من الخلاف ما يتصور في مسالة من قال اقرضتك وقال الثاني----- اودعتني وتلف فانها نزلت عند بعض الحكام وشبه----ها بعض من ساله عنها بها وقال غيره لا تشبهها والقول في هذه المسالة قول مدعي السلف قولا واحدا والفرق بينها وبين تلك المسالة ان هناك من ادعي الوديعة لمن يوجب في ذمته شيءا لمن ادعي عليه وفي هذه المسالة قد اوجب في ذمته سلفا طعاما فمن ادعي علي الذمة خلاف ما اعترف به او ازيد- فعليه البيان فهل لهذا الفرق وجه ام لا فما وجه الحكم في ذلك فاجا--------------ب فيها ان القول قول المدعي عليه الابتياع في انه انما اخذ---- الطعام منه سلفا ولا يدخل في ذلك الاختلاف من المسالة التي ذكرتها 4796 لان المعني فيه-ا مفترق والوجه في افتراقهما هو المعني الذي اشرت اليه	2768	5125083277610141045	766	1448.0	610	825	92.8484878540039	143	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07966	true	8983936657506611248	0	24	0	116	1542	300	لم تنفسخ المساقاة كان قد عمل ام لا ويقال للغرماء بيعوا الحاءط علي ان هذا اي العامل فيه مساقي----------------- كما هو قيل لابن القاسم	7966	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1990	false	9192170107637224987	230	255	1167	1285	1508	300	لم ت-فسخ المساقاة كان قد عمل ام لا ويقال للغرماء بيعوا الحاءط علي ان هذا-------------- مساقي فيه زاد ابن يونس كما هو قيل لابن القاسم	1990	5125083277610141045	101	176.0	80	133	75.93984985351562	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07971	true	5557242493841918867	246	299	1222	1476	1480	300	عن مغارس يغ-رس الارض بجزء معلوم فيلقح غرسه ويقوم عليه العام والعامين ثم يعجز عن العمل------------------------------------------------------- ويذهب الي بيع ما عمل من رب الارض او من غيره ممن يقوم علي المغارس---------ة الي تمامها بذلك الجزء الذي اخذها هو به دقال ---------------------------------------------------------------ذلك كله جاءز ولا كلام لرب الارض في ذلك ان ادخل في المغارسة	7971	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2518	false	-3378529149987782666	75	154	380	761	1506	300	عن مغارس يغترس الارض بجزء معلوم ويلقح غرسه ويقوم عليه العام ا-لعامين ثم يعجز عن العمل او يريد انتقالا عن الموضع المغترس في قبل تمام المغارسة ويذهب الي بيع ما عمل من رب الارض او من غيره مما يقوم علي المغارسة المذكورة الي تمامها بذلك الجزء الذي اخذها هو به وكيف ان اباح له ذلك رب الارض او منعه كيف تري وجه الحكم في ذلك فاجاب ذلك كله جاءز ولا كلام لرب الارض في ذلك ان ادخل في المغارسة	2518	5125083277610141045	246	451.0	193	382	64.39790344238281	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07971	true	5557242493841918867	132	210	659	1035	1480	300	غارس رجل رجلا في كرمه الي شباب معروف فاراد بيع نصيبه قبل بلوغ الشباب فان البيع لا يجوز لانه لم يجب له نصيب الا ان يبلغ الشباب المتفق عليه ولو مات --عن ورثة كانوا احق بعمله او تركه فقد نزل في رحي ابن عتاب ما يشبهها---- اعطي ---------رحي لشخص علي ان يبلغ السد الي--- كذا فاذا بلغت كانت الرحا بينهما فباع نصيبه قبل ذلك فتجاذبتها مع ابن رشد وظهر ان البيع غير جاءز كالمغارسة وان ادعي احد المتغارسين	7971	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3556	false	1666836965331984475	106	173	539	867	1513	300	غارس---- رجلا --------الي شباب معروف فاراد بيه --ذلك قبل هذا فاجاب بانه------- لا يجوز لانه لم يجب له نصيب------------------------------- ولو مات يخير ورثته بين العمل او الترك وكذلك لو كان ميراثه لبيت المال وشبهها رجل اعطي 1778 1788رحي لرجل علي ان يبلغ السد الي حد كذا فاذا بلغ- كانت الرحي بينهما فباع نصيبه قبل ذلك فظهر لي ول---ابن رشد----- ان البيع غير جاءز كالمغارسة و----نقل بعض المت-اخرين	3556	5125083277610141045	222	298.5	172	394	56.345176696777344	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08073	true	2471923410535210293	119	213	640	1095	1539	300	صلي الله عليه وسلم خي-ركم من تعلم القران وعلمه يشمل الوالد--------- بتعليمه ولده--------- باجرة و-----------------اجاب ابن سحنون ابا ولد كان- يطلب العلم عن------ده اذا -توليت العمل بنفسك ولم تشغل ولدك عما هو فيه فاجرك في ذلك اعظم من الحج-------- والجهاد والرباط فان ترك الاب تعليم ولده القران لشح قبح فعله وان تركه لقلة يد فان ك---------ان للولد مال فلا يدعه دون تعليم وليه او قاض------ او جماعة--------- ان لم يكن قاض وان لم يكن له مال توجه حكم الندب علي وليه وامه -الاقرب فالاقرب السابع ذكر ابن عرفة ع---------ن القابسي اي--ضا ان -علي المعلم	8073	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3620	false	-6276975550889806237	167	274	855	1388	1521	300	صلي الله عليه وسلم خياركم من تعلم القران وعلمه يشمل الولد 2498 2508 بتعليمه ولده اياه ولو باجرة تعليمه العلم ولقد اجاب ابن سحنون ابا كان ابنه يطلب العلم عن قوله له انا اتولي- العمل بنفسي ولا اشغله---- عما هو فيه -اجرك في ذلك اعظم من الحج والرباط والجهاد وقال ان---- ترك الاب تعليم ولده القران لشح قبح فعله وان كان- لقلة ما بيده عذر وان كان للولد مال فلا يدعه دون تعليم وليه او قاضي بلده او جماعة المسلمين ان لم يكن قاض فان لم يكن له مال توجه حكم الندب علي وليه والا فالاقرب فالاقرب صفات المعلم وطريقه ضربه للصبيان القابسي وينبغي ان يكون المعلم	3620	5125083277610141045	384	606.5	297	544	70.5882339477539	61	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08073	true	2471923410535210293	208	247	1068	1257	1539	300	القابسي ايضا ان علي المعلم زجر المتخاذل في حفظه او صفة كتبه بالوعيد والتقريع لا بالشتم نحو------------------- يا قرد فان لم يفد فال----------------------ضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام---- دون تاثير في العضو فان لم يفد زاد الي	8073	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3626	false	8314528874507247469	150	195	746	970	1502	300	القابسي عليه ان ي----------زجر المتجادل في ضبطه او صفة كتبه بالوعيد والتقريع لا بالشتم كقول بعض المعلين للصبي يا قرد فان لم يفد القول انتقل الي الضرب والضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام فقط دون تاثير في العضو فلو لم يفد زاد الي	3626	5125083277610141045	162	267.5	125	234	69.23076629638672	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08074	true	-7046055115166368219	229	291	1225	1526	1567	300	ابن عات- شهد رجل عند السوار بن عبد الله القاضي فقال ما صناعتك فقال انا مءدب فقال انا لا اجيز شهادتك فقال ولم قال لانك تاخذ علي القران اجرا فقال له الرجل وانت لا تاخذ علي القضاء اجرا فقال اني اكرهت علي القضاء فقال له ان اكرهت علي القضاء فهل اكرهت علي اخذ الدراهم فقال له هات شهادتك فاجازها وسوار بن عبد	8074	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3623	false	-3074258533342770452	44	103	214	504	1486	300	ابن عتاب شهد رجل عند --سوار بن عبد الله القاضي فقال ما صناعتك فقال انا مءدب فقال اني لا اجيز شهادتك فقال ولم قال لانك تاخذ علي القران اجرا فقال له الرجل وانت--- تاخذ علي القضاء اجرا فقال اني اكرهت علي القضاء فقال له--- اكرهت علي القضاء فهل اكرهت علي اخذ الدراهم فقال له هلم شهادتك فاجازها ولما عرف ----	3623	5125083277610141045	278	525.0	220	302	92.052978515625	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08076	true	2463303762819786334	0	71	0	349	1529	300	ستر --حاله للمتزوج ويسال عن غيره فانما لم يسمع عند الا العفاف ابيح له ويمنع من يتحدث عنه بسوء و-----بهذا جرف العمل وهو الحق وقال البرزلي في نوازله الصواب اليوم المنع للعزب مطلقا ما لم يك-ن شيخا كبيرا لغلبة الشهوات علي النفوس الا من عصمه الله بدينه وقليل ما هم وهي معصية هلك بها امة من الامم----------------------------------------------------------------------- فالصواب ان لا يتولي الا متزوج مشهور بالعفاف او شيخ كبير لا ارب له	8076	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3621	false	9167260681544919164	142	221	712	1112	1504	300	ستر الحال- للمتزوج ويسءل عن غيره فان --لم يسمع عنه الا العفاف ابيح له ويمنع من يتحدث عنه بسوء مطلقا بهذا جري العمل وهو الحق 2508 2518 قيل والصوا--------ب اليوم مط------------لقا ما لم يكون شيخا كبيرا لقل-ة الشهوة- علي النف-س الا من عصمه الله بدينه وقليل ما هم وهي معصية هلك بها امة من الامم السالفة وحذر الشافعية من تعاطي اسبابها والمخالطة لاهلها اكثر من الاناث فالصواب ا--لا يتولي الا متزوج مشهور بالعفاف او شيخ كبير لا ارب له	3621	5125083277610141045	294	511.0	230	428	68.69158935546875	51	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08076	true	2463303762819786334	144	229	740	1176	1529	300	قيل له -----ربما اهدي الصبي للمعلم ليزيده في البطالة --------------------------------قال هذا لا يجوز------------------------ القابسي ومن هنا سقطت شهادة اكثر المعلمين لانهم غير مءدين ما يجب عليهم الا من عصمه الله تعالي وبعثهم لمن تزوج او ولد له ليعطوا شيءا ياتون به مءدبهم لا يجوز وكذا----------------------------- من بيوت ابا------------------------------------------------ءهم الا باذنهم قلت بعثهم لدار بعض الاولاد لختمة او لنفاس او ختان امر معروف ب--بلدنا والغالب انه لا يكون--------------- الولد يسير لذلك الا بعلم--- وليه لانهم لا يمشون لذلك بمعهود ثيابهم بل بثياب التزين والتجمل ف--------ي الاعياد	8076	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3622	false	5311528357790134320	52	158	256	803	1526	300	قيل لسحنون وربما اهدي للصبي للمعلم ليزيده في البطالة المعتاده في الختمة اليوم وبعضه فقال هذا لا يجوز الا باذن اولياء الصبيان القابسي -من هنا سقطت شهادة اكثر المعلمين لانهم غير مءدين ما يجب عليهم الا من عصمه الله------ وبعثهم لمن تزوج او ولد له ليعطوا شيءا ياتون به مءدبهم لا يجوز الا باذن اباءهم وكذلك ما ياتون به من بيوتهم ليبطلهم نصف يوم او ربعه لا يجوز ايضا الا باذن اباءهم ابن عرفة------ بعثهم لدار بعض الاولاد لختمة--------- او ختان امر معروف في بلدنا والغالب انه لا يكون 2518 2528 مسير الولد ل-----ذلك الا يعلم من وليه لانهم--- يمشون لذلك----------------- بثياب --------التجمل والتزين في الاعياد	3622	5125083277610141045	360	572.0	287	602	59.800662994384766	59	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08077	true	1221193482118368777	82	170	423	873	1518	300	الصبي بشء للمءدب و-زعم ان ابا-----ه اعطاه ذلك ف--------ان جرت عادة بهدية الاب للمءدب فياخذها------------ الا ان ياتي بما يستنكر--------------------- او في غير وقت اعتياده ذلك ومك--------------------------------ن عبد الله بن غانم لولد-------------------------------------------------------------------------------------------------ه عشرين دينارا يعطيها لمءدبه لكونه احسن الفاتحة قراءة فمكنها له فجاء بها المءدب الي ابن غانم فقال ابن غانم فكانك استقللتها فقال لا ولكن-------------------- ظننت بالصبي فقال له ابن غانم لحرف واحد مما علمته يعدل الدنيا وما فيها البرزلي وصدق لان الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة في حال من احوالها فاحري في امور الاخرة	8077	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3617	false	-3387554591287727971	136	251	673	1233	1477	300	الصبي---- للمعلم ويزعم ان اباه وامه اعط-ت ذلك له فاجاب ان جرت عادة بهدية الاب للمءدب فجاءز قبوله وتصديقه الا ان ياتي بما يستكثر ان يكون الاب بعثه به او في غير وقت اعت-اده منه فيسال عن ذلك ابويه حكي ابن الرقيق ان عبد الله بن غانم القاضي كان له ابن فجاء من عند معلمه فساله عن سورته وحفظه فقرا عليه ام القران فاحسن في قراءته فدفع اليه عشرين دينارا فلما ---------------------------------------------جاء بها------- الي ابن غانم فقال له رددتها----- استقللتها فقال المعلم ما اتيت من هذا وانما ظننت ---ظنا فقال له--------- لحرف واحد مما علمته يعدل الدنيا وما فيها قيل---- وصدق لان الدنيا ما تزن عند الله جناح بعوضة------- من احوالها فاحري في امور الاخرة	3617	5125083277610141045	315	414.0	244	646	48.7616081237793	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08097	true	-993697094318699001	203	250	1036	1258	1514	300	كان ذلك مما جرب نفعه وعلمت فاءدته ومصلحته بمجري العادة وكان ما ياتي--- من رقية او كتب ب---------اسماء الله او من القران فذلك حسن وله عليه اجرة------------ بحسب شرطه------------ او يكون موكولا الي ما تسمح به نفس المعمول له ذلك وليس فيه قدر معلوم ولا حد محدود	8097	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2163	false	-4542040089391463451	0	56	0	255	1535	300	كان ذلك مما جرب نفعه وعلمت فاءدته ومصلحته ب-جري العادة وكان ما ياتي به من رقية او كتب مما هو من اسماء الله او من القران فذلك حسن وله عليه اجرة ممن يعمل له بحسب شرطه ان شرط شيءا او يكون موكولا الي ما تسمح نفو--س المعمول له ذلك وليس فيه قدر معلوم ولا حد معلوم	2163	5125083277610141045	212	373.5	166	258	82.17053985595703	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08097	true	-993697094318699001	181	250	936	1258	1514	300	وسءل عمن--- يعالج الجان ويداوي المصاب هل يجوز له اخذ شء علي ذلك وان جاز هل يلزم تعيينه ام لا فاجاب اذا كان ذلك مما جرب نفعه وعلمت فاءدته ومصلحته بمجري العادة وكان ما ياتي من رقية او كتب ب--------اسماء الله او من القران فذلك حسن وله عليه اجرة----------- بحسب شرطه------------ او يكون موكولا ---------الي ما تسمح به نفس المعمول له ذلك وليس فيه قدر معلوم ولا حد محدود	8097	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3728	false	5994831045079919723	119	199	607	970	1461	300	وسءل عن رجل يعالج الج-ن ويدواي المصاب هل يجوز له اخذ شء علي ذلك وان جاز هل يلزم تعيينه ام لا فاجاب ان- كان ذلك مما جرب نفعه وعلمت فاءدته ومصلحته بمجري العادة وكان ما ياتي من رقية او كتب ما هو من اسماء الله او من القران فذلك حسن وله عليه اجرة من يعمل له بحسب شرطه ان شرط شيءا او يكون موكولا 3708 3718الي ما تسمح به نفس المعمول له ذلك وليس فيه قدر معلوم ولا حد محدود	3728	5125083277610141045	314	569.5	245	365	86.02739715576172	61	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08097	true	-993697094318699001	181	250	936	1258	1514	300	وسءل عمن يعالج الجان ويداوي المصاب -----هل يجوز له اخذ شء علي ذلك وان جاز هل يلزم تعيينه ام لا فاجاب اذا كان ذلك مما جرب نفعه وعلمت فاءدته ومصلحته بمجري العادة----- وكان ما ياتي--- من رقية او كتب ب---------اسماء الله او من القران فذلك حسن وله عليه اجرة----------- بحسب شرطه------------ او يكون موكولا الي ما تسمح به نفس المعمول له ذلك وليس فيه قدر معلوم ولا حد محدود	8097	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms5007	false	3240920436154894228	54	130	264	606	1447	300	وسءل رجل يعالج الج-ن ويداوي المصاب بذلك هل يجوز له اخذ شء علي ذلك----------------------- ام لا فاجاب اذا كان ذلك مما جرب نفعه وعلمت فاءدته ومصلحته ي-جري العادة 8711 وكان ما ياتي به من رقية او كتب مما هو من اسماء الله او من القران فذلك حسن وله عليه اجرة من يعمل له بحسب شرطه ان شرط شيءا او يكون موكولا الي ما تسمح به نفس المعمول له ذلك وليس فيه قدر معلوم ولا حد معلوم	5007	5125083277610141045	289	497.0	225	367	78.74659729003906	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08133	true	-4097711743507840324	175	229	876	1119	1481	300	وسءل ابو محمد عن راعي الغنم يسا-----ل عن شاة من الغنم فقال--- جءت بها مع الغنم وقد -دخلت-- الدار فطلبت ولم توجد وكان ذلك وقت مجيءه بالغنم من الجبل ايضمن ام لا فاجاب يحلف الراعي بالله لقد دخلت الدار في ظنه ول-----------ا باع --------ولا دلس ولا فرط ثم لا شء عليه في غير ذلك	8133	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3694	false	-5299492585596471329	9	68	42	306	1498	300	وسءل ابوصالح- عن راعي --غنم مءلفة سءل عن شاة من الغنم فقال قد جءت بها مع الغنم وقد ادخلتها الدار فطلبت فلم توجد وكان ذلك عند مجء الغ---نم من الجبل ايضمن ام لا فاجاب يحلف الراعي بالله لقد دخلت الدار في ظنه وما خيل له وما باع وما اكل ولا دلس ولا فرط ثم لا شء عليه--- غير ذلك	3694	5125083277610141045	217	368.5	166	273	79.4871826171875	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08135	true	1505734225366310284	263	295	1372	1553	1581	300	المبايعة و-الذي ذهب اليه معظم المشايخ كابن يونس واللخمي وابن محرز وغيرهم من مشايخ القرويين اطلاق اشتراط- معرفة---- القيمة اعني سواء كان الماخوذ من جنس القيمة ام لا وهو معني المدونة عندهم	8135	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2852	false	-2534978410989371288	185	219	1023	1209	1644	300	المثلي قلت الذي ذهب اليه معظم المشايخ كابن يونس واللخمي وابن محرز وغيرهم من شيو-خ القرويين اطلاق اشتراطه معرفة قدر القيمة اعني سواء كان الماخوذ من جنس القيمة ام لا وهو معني المدونة عندهم	2852	5125083277610141045	171	314.5	140	187	91.44384765625	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08144	true	-7608981985194265743	0	109	0	538	1468	300	خذ هذا الجزء--- الان وتصرف فيه كيف شءت وهذا جاءز ان ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط عليه الخلف فان لم يشترطه فهو فاسد ولا يختلف في ذلك لان العرف عدم الخلف -الثاني ان لا يتصرف فيه الا بعد انقضاء المدة وهذا فاسد للتحجير الثالث ان يقول لا شء لك فيها الا بعد انقضاء المدة وهذا فاسد ايضا فان عثر علي ذلك فسخ في لم يتغير السوق او تتغير البهيمة في ذاتها فان فاتت بما ذكرناه فالواجب القيمة يوم انقضاء المدة ويرجع علي صاحب البهيمة باجرة المثل وان عثر علي ذلك قبل انقضاء المدة فالواجب ردها لربها و-----اجرة المثل----- القسم الثاني ---------------ان يبيع له جزءا من البهيمة علي ان يخدم له الباقي فذلك جاءز	8144	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3571	false	-9047356680103696653	188	300	926	1484	1484	300	خذ هذا الجزء من الان وتصرف فيه كيف شءت ---الثاني ان لا يتصرف فيه الا بعد انقضاء المدة الثالث ان يقول له لا شء لك الا بعد انقضاء المدة فالاول جاءز بشروط وهو ان يشترط عليه الخلف فان لم يشترط فذلك فاسد ولا يختلف في ذلك لان العرف عدم الخلف والثاني ف------------------------------------------اسد للتحجير -----------------------------------------------------------------فان عثر عليه--- فسخ ما لم يتغير السوق او تتغير البهيمة في ذاتها فان فاتت بما ذكرناه فالواجب القيمة يوم انقضاء المدة ويرجع علي ر--ب البهيمة باجرة المثل ولو عثر عليها-- قبل انقضاء المدة فالواجب ردها لربها وعليه اجرة المثل واما القسم الثاني من اصل التقسيم ان يبيع له جزءا من البهيمة علي ان يخدم له الباقي فذلك جاءز-	3571	5125083277610141045	401	668.0	320	676	59.31952667236328	70	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08144	true	-7608981985194265743	109	193	538	983	1468	300	بشروط الاول ان تكون الخدمة لمدة معلومة والثاني ان يشترط الخلف والثالث ان يتصرف المشتري فيما اشتري من غير تحجير عليه والرابع ان يكون لا يتصرف عن-ها الا لمواضع معلومة في اوقات معلومة والخامس ان لا يشترط عليه ---القيام بنسلها وتقدم ما في اشتراط رعي اولاد الغنم فاذا سقط شرط من هذه الشروط فالعقد فاسد فيجب فسخه ويرجع علي ربها------ بالاج-رة وان لم يعثر علي ذلك الا بعد الفوات فالواجب القيمة يوم القبض في الجزء المشتري ويرجع باج-رة المثل علي ربها في الباقي قاله	8144	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3572	false	-7870834821094182040	0	77	0	409	1493	300	بشروط الاول ان تكون الخدمة لمدة معلومة -الثاني ان يشترط الخلف -الثالث ان ي-كون المشتري فيما اشتري--- غير محج-ر عليه -الرابع ان يكون يت---صرف عليها الا لمواضع معلومة في اوقات معلومة -الخامس ان لا يشترط عليه في القيام بنسلها----------------------------------- فاذا سقط شرط من هذه الشروط فالعقد فاسد -يجب فسخه ويرجع علي رب البهيمة بالاجارة وان لم يعثر علي ذلك الا بعد الفوات فالواجب القيمة بعد القبض في الجزء المشتري ويرجع باجارة المثل علي ربها في الباقي واما	3572	5125083277610141045	383	670.5	308	457	83.80744171142578	60	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08178	true	1862105506724721632	126	165	676	882	1595	300	--اكتري دارا سنة او شهرا فقبضها ثم غصبها ال---سلطان ف----مصيبة ذلك- علي ربها ولا كراء له فيما بقي قاله مالك ابن حبيب------------------- وسواء غصبوا الدور من اصلها اواخرجو------ا منها اهلها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلو-----ا انتهي وامر	8178	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4460	false	-7547510712917903840	119	163	597	820	1532	300	تكا--ري دارا الي مدة و----قبضها ثم غصبها اياه سلطان انها مصيبة دخلت علي ربها ولا كراء له فيما بقي وفي كتاب- ابن حبيب قال عبدالمالك 6339 وسواء غصب-- الدور من اهلها او خرجوا اهلها من--------------ها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا عنها انتهي وسءل	4460	5125083277610141045	158	228.0	124	246	64.22764587402344	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08214	true	-2334035406919034533	55	163	309	830	1519	300	لانه فسخ دين في دين قال المواق من المدونة------------- ومن اكتري من رجل علي حمولة الي بلد فليس له صر--فها الي غير---- البلد الذي اكتراها اليه وان ساواه في المسافة والصعوبة والس---------هولة الا باذن ال-كري ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في دين اه وقوله او ينتقل لبلد وان ساوت لان ربها قد يكون له غرض في عدم ذهابه بها لغير الوضع الذي اكراها له للخوف عليها من كغاصب وضمن ما حصل ولو سماويا وعليه كراء المثل لا المسمي وفي حاشية الشيخ البناني ما نصه ونص المدونة بعد قولها الا باذن الكري ولم يجزه غيره وان رضيا لان---ه فسخ دين في دين الا بعد صحة الاقالة	8214	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2880	false	5376407968628516673	152	203	724	978	1448	300	لانه---- دين في دين انتهي وقال في كتاب الرواحل والدواب ومن اكتري من رجل علي حمولة الي بلد فليس له اصرافها الي غير ذلك البلد الذي اكتري-- اليه وان ساواه ب--المسافة--------- والسهولة والصعوبة الا باذن المكري ولم يجزه غيره وان رضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ذلك فسخ دين في دين الا بعد صحة الاقالة	2880	5125083277610141045	197	300.0	152	553	35.623870849609375	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08236	true	-5873764144512133443	55	136	256	623	1475	300	المدونة قال مالك من قال لرجل اكتري منك دارك او حانوتك اوارضك او غلامك او دابتك في كل شهر او في كل سنة بكذا او كل سنة بكذا او قال في الشهر او في السنة او الشهر او السنة فلا يقع الكراء علي تعيين وليس بعقد لازم ولرب الدار ان يخرجه متي شاء وللمكتري ان يخرج متي شاء ويلزمه فيما سكن حصته من الكراء ابن يونس وكانه في ذلك كله قال له اكريك من حساب الشهر او من حساب السنة بكذا	8236	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3025	false	-1170903344298164695	39	83	228	433	1511	300	المدونة قال مالك من قال لرجل اك-ري منك ---------------------------------------------------ارضك كل سنة بكذا او كل سنة بكذا---------------------------------------------- فلا يقع الكراء علي تعيين------------------------------------------- وللمكتري ان يخرج متي شاء ويلزمه فيما عمر حصته من الكراء ابن يونس وكانه في ذلك ق----ال له اكريك من حسا-----------------ب السنة بكذا	3025	5125083277610141045	197	326.0	153	367	53.67847442626953	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08376	true	-1029861248255322004	222	267	1047	1270	1453	300	ابن عرفة -في فتوي ابن رشد بسعة ادخال من لا غن-ي عن -بيته بالمس-جد من سرقتها لحراستها ومن اضطر للمبيت بها من شيخ ضعيف وزمن ومريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظر-فا بها---- للبول نظر لان ما يحرس بها- اتخاذها بها غير	8376	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0019	false	7644948003509761435	254	300	1300	1530	1530	300	ابن عرفة وفي فتوي ابن رشد بسعة ادخال من لا غناء عن مبيته بالمساجد من سدنتها لحراستها ومن اضطر للمبيت بها من شيخ ضعيف وزمن -مريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظروفا بها 241 للبول نظر لان ما تحرس بها1 اتخاذه -بها غير-	19	5125083277610141045	215	376.5	172	233	92.2746810913086	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08376	true	-1029861248255322004	222	278	1047	1324	1453	300	ابن عرفة -في فتوي ابن رشد بسعة ادخال من لا غني عن ----بيته بالمسجد من سرقتها لحراستها ومن اضطر للمبيت بها من شيخ ضعيف --وزمن و--مريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظرفا ب--ها للبول نظر لان ما يحرس بها اتخاذها بها غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب ولا يدخل في نفل بمعصية	8376	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4936	false	828815137938953421	45	103	253	532	1584	300	ابن عرفه وفي فتوي ابن رشد----- ادخال من لا غني له عن مبيته بالمسجد من سدنتها لحراستها ومن اضطر -لمبيت بها من شيخ ضعيف او زمن او مريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظروفا1 لها للبول نظر لان ما يجوز له- اتخاذه- به- غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب ولا يدخل في نفل بمعصية	4936	5125083277610141045	253	442.0	199	288	87.84722137451172	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08379	true	-6964248418597719604	229	277	1134	1357	1459	300	الاول في المعيار سءل سيدي احمد القباب عمن--- به جرب كثير فاذا اتي------- للصلاة فيه---- فتقع قشور الجرب في المسجد وهو لا يقدر علي التحفظ------- هل يجوز-------- له دخول المسجد ام لا فاجاب -لم اقف فيه علي نص ولو صلي خارج المسجد بصلاتهم ان قدر كان احوط له	8379	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0013	false	7565138605433337833	40	94	204	454	1512	300	الجرب في المسجد وسءل سيدي احمد القباب عن رجل به جرب كثير فاذا اتي المسجد للصلاة حك فيها فتقع قشور الجرب في المسج- وهو لا يقدر علي التحفظ من ذلك هل يجوز له يجوز له دخول المسجد ام لا فاجاب فلم اجد فيها نصا-- ولو صلي خارج المسجد بصلاتهم ان قدر كان احوط له	13	5125083277610141045	200	342.0	155	253	79.05138397216797	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08394	true	6198687896043937524	202	264	945	1252	1439	300	واما الانتفاع بالشرب والوضوء منه والاستقاء منه وغسل الاثواب من هذا الماء ان ثبت انه حبس او ثبت انه ملك لمعين من الناس فان ذلك كله جاءز بغير اذن ما-لكه قال اشهب في العتبية وليس لمالكه منع الناس من ذلك قال ابن رشد ولا اختلاف في ذلك ورايت للمحاسبي رضي الله تعالي عنه مثل ذلك في الشرب والوضوء ولم يتكلم في الغسل	8394	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3433	false	-5305016501886033109	140	201	710	1012	1513	300	واما الانتفاع بالشرب والوضوء منه والاستقاء منه وغسل الاثواب من هذا الماء ان ثبت انه حبس او ثبت انه ملك لمعين من الناس فان ذلك كله جاءز بغير اذن ممالكه قال اشهب في العتبية وليس لمالكه منع الناس من ذلك قال ابن رشد ولا اختلاف في ذلك ورايت للمحاسبي رضي الله------ عنه مثل ذلك في الشرب والوضوء ولم يتكلم في الغسل	3433	5125083277610141045	300	589.5	239	308	97.40259552001953	60	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08405	true	8135106296976821860	131	228	676	1170	1512	300	اجوبة الشيوخ ر-ضي الله تعالي عنهم صحيحة لا اشكال فيها ان الماء غير المتملك----- اذا غرس الاعلي والاسفل----- معا او غرس الاعلي قبل الاسفل ان يكون الاعلي احق بمقدار كفايته ثم يرسل فضله علي الاسفلين علي ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في سيل مهزور------- وان غرس الاسفل قبل الاعلي انعكس الامر فيكون الاسفل احق ب------كفايته ثم يكون الفضل للاعلي هذا قول ابن القاسم-------------------------------------- وبه افتي ابن رشد رحمة الله تعالي علي جميعهم في نوازله ووجهه ان الاسفل اذا غرس قبل الاعلي فقد استحق قدر كفاية غرسه فليس لاحد ان يحدث ل--يبطل ما ا----------ستحقه بحوزه	8405	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3410	false	-166555200015469758	11	118	62	611	1585	300	اجوبة الشيوخ رحمة الله عليهم وهي- صحيحة لا اشكال فيها ان الماء---- المتملك حكمه اذا غرس لا-علي والاسفل عليه معا او غرس الاعلي قبل الاسفل ان يكون للاعلي -حق بمقدار كفايته ثم يرسل فضله علي الاسفلين علي ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم مي-------زور ومذينب وان غرس الاسفل قبل الاعلي انعكس الامر فيكون الاسفل احق بمقدار كفايته ثم يكون الفضل للاعلي هذا قول ابن رحمه الله في كتاب السداد والانهار من العتبية وبه افتي ابن رشد رحم- الله تعا----لي جميعهم في نوازله ووجهه ان الاسفل اذا غرس قبل الاعلي فقد استحق قدر كفاية غرسه فليس لاحد ان يحدث ما يبطل ما 118 128قد استحقه بحوزه	3410	5125083277610141045	453	794.5	360	568	79.75352478027344	78	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08406	true	-6769208674738433824	201	283	1013	1407	1486	300	انما انصرف عنهم قبل ان يدخل شيءا من ارضهم فلا اري لهم ان يقطعوه عن اخوانهم الا ان يكون فيه سعة لهم جميعا لان الماء غيث يسوقه الله تعالي الي من يشاء وقد قال الله تعالي ولقد صرفناه بينهم ليذكروا يريد المطر فاذا صرفه الله تعالي الي قوم فلا ينبغي لاحد ان يقطعه دونهم الا ان يكون ذلك الماء وقع بارضهم فهم اولي به حتي يسقوا ما عندهم فاما ان ينقلوه من مكان بعيد فيصرفوه اليهم دون من هو اقرب اليه منهم	8406	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3781	false	543104315363540855	176	211	901	1062	1485	300	ان-- انصرف عنهم قبل ان يدخل الي---- ارضهم وان دخل اليهم كانوا احق به ولا يصرف عن قوم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صرفه الله --اليهم و------لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقلوه من مكان بعيد فيصرفوه اليهم دون من هو اقرب اليه منهم	3781	5125083277610141045	113	159.0	87	394	28.68020248413086	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08438	true	39648980261172250	227	261	1148	1309	1506	300	قال في المدونة ولا يقضي بالحيازة الا في معاينة البينة لحوزه في حبس-------- او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم	8438	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4014	false	3857093003337488059	266	300	1366	1526	1526	300	قال في المدونة ولا يقضي بالحيازة الا ب--معاينة البينة بحوزه في حبس او عطية او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز----- وشهد- عليه باقراره بينة ثم-	4014	5125083277610141045	150	272.5	119	169	88.75739288330078	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08457	true	-2004678237067097313	259	300	1307	1498	1498	300	ابن رشد--- فان كان اصل الحبس علي محتاجين مثل ان يقول هو حبس علي الفقراء من ولدي وولد ولدي او علي محتاج- ال فلان وما اشبه ذلك فلا يرجع الحبس الا الي اقرب الناس بالمحبس من الفقراء واما ان كان الحبس-	8457	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3362	false	3298370321944675812	52	92	254	447	1420	300	ابن القاسم فان كان اصل الحبس علي محتاجين مثل ان يقول هو حبس علي الفقراء من ولدي وولد ولدي او علي محتاجي ال فلان وما اشبه ذلك فلا يرجع الحبس الا ل---اقرب الناس بالمحبس من الفقراء واما ان كان الحبس	3362	5125083277610141045	184	342.0	145	196	93.87754821777344	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08458	true	-84034056229630349	0	84	0	419	1528	300	علي ولده او علي ال فلان دون ان يخص الفقير- منهم فالمشهور ان الحبس يرجع بعد انقراض المحبس عليهم الي اقرب الناس الي المحبس من الفقراء وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وقد روي ابن نافع عن مالك في المدونة انها ترجع الي اقرب الناس اليه من الاغنياء والفقراء الا انه يبدا الفقير علي الغني وقد قيل---- ان كان سكني دخل فيه الفقير والغني------------ اذ لا يستغني الغني عن مسكن وان كان غلة لم يكن للغني فيها مدخل وبالله تعالي التوفيق	8458	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3362	false	3298370321944675812	92	180	447	872	1420	300	عل- ولده او علي ال فلان دون ان يخص الفقراء منهم فالمشهور ان الحبس يرجع بعد انقراض المحبس عليهم الي اقرب الناس -من المحبس من الفقراء وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وقد روي ابن نافع عن مالك في المدونة انها ترجع الي اقرب الناس ب--ه من الاغنياء والفقراء -لا -----بيد الفقير عل- الغني وقد قيل انه ان كان سكني دخل فيه الفقير وان لم يكن له مسكن اذ لا يستغني الغني عن مسكن فان كان غلة لم يكن للغني فيها مدخل وبالله تعالي التوفيق	3362	5125083277610141045	396	727.5	313	436	90.82569122314453	73	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08466	true	-213165376433296036	227	253	1143	1272	1511	300	السيد ابو عبد الله القوري رحمه الله تعالي عن امام خطيب بالجامع الاعظم كان له ولمن قبله بمدة طويلة مرتب من جزية اليهود ثم اتفق في	8466	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3078	false	7148960148639029623	275	300	1466	1587	1587	300	السيد ابو عبد الله القوري رحمه الله------ عن امام خطيب بالجامع الاعظم كان له ولمن قبله -مدة طويلة مرتب من جزية اليهود ثم اتفق في-	3078	5125083277610141045	121	224.5	97	129	93.79844665527344	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08466	true	-213165376433296036	253	300	1272	1511	1511	300	اليهود ما اتفق فانقطع المرتب بسبب ذلك فهل يجري المرتب من وفر الاحباس الذي يفضل عن جميع مصالحه ومرمته ومن تعلق به وما تعلق به ام لا فاجاب با---------------------------------------------ن المسالة ذات خلاف في القديم والحادث وان الذي جرت به الفتيا اباحة ذلك وجوازه وتسويغه وحل--ه لاخذه وهذا-	8466	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3079	false	-6102192270562695152	0	51	0	271	1550	300	اليهود ما اتفق فانقطع المرتب بسبب ذلك فهل يجري المرتب من وفر الاحباس الذي يفضل عن جميع مصالحه وقومته ومن تعلق ------------به ام لا فاجاب بما نصه الجواب والله الموفق للصواب بمنه وفضله ان المسالة ذات خلاف في القديم والحديث وان الذي ----به الفتيا اباحة ذلك وجوازه وتسويغه وحليته لاخذه وهذا	3079	5125083277610141045	218	401.5	176	287	75.95819091796875	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08467	true	-6880406885123945168	0	70	0	347	1491	300	مروي عن ابن القاسم رواه عنه ابن حبيب عن اصبغ وبه قال عبد الملك بن الماجشون------ وان ما قصد به وجه الله يجوز ان ينتفع ببعضه في بعض ان كانت لذلك الحبس غلة واسعة ووفر بين كثير يومن من احتياج الحبس اليه حالا ومءالا وبالجواز افتي ابن رشد رضي الله عنه برم مسجد من وفر----- غيره والي هذا ذهب الاندلسيون خلاف مذهب القرويين------------------- والاصح الجواز وهو الاظهر في النظر والقياس	8467	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3079	false	-6102192270562695152	51	126	271	643	1550	300	مروي عن ابن القاسم رواه عنه ابن حبيب عن اصبغ وبه قال عبد الملك بن الماجشون واصبغ وان ما قصد به وجه الله يجوز ان ينتفع ببعضه في بعض ان كانت لذلك الحبس غلة واسعة ووفر بين كثير يءمن من احتياج الحبس -ليه حالا وما-لا وبالجواز افتي ابن رشد رضي الله عنه برم مسجد من وفر مسجد غيره ول---هذا ذهب الاندلسيون خلاف مذهب القرويين وبه قال ابن القاسم والاصح الجواز وهو الاظهر في النظر والقياس	3079	5125083277610141045	339	640.0	270	377	89.92042541503906	63	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08468	true	2456875775452551199	30	97	147	472	1500	300	هل يجوز لمن ياخذ منها شيءا ان يمضي--- الي داره به يقرا فيه و--ينسخه ويرده فاجاب اما كتب العلم فانها من اصلها من باب الحبس فوضعها في مكان بعينه انما المراد منه تعريفها بذلك المكان وفاءدة من يصلح له النظر فيها فيه فاذا انتفع بها في غير ذلك الموضع ويردها--------- اليه فما به باس ان شاء الله تعالي واما المصاحف فهي علي شرط محبسها ان عرف شرطه	8468	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2940	false	679098229826759247	1	71	6	336	1516	300	هل يجوز لمن ياخذ منها شيءا ان يمضي به الي دار---ه يقرا فيه او ينسخه ويرده فاجاب اما كتب العلم فانها من اصلها من باب الحبس فوضعها في مكان بعينه انما المراد منه تعريفها بذلك المكان وفاذدة من يصلح له النظر فيها فيه فاذا انتفع بها في غير ذلك الموضع في حيطة حتي ترد اليه فما به باس ان شاء الله------ واما المصاحف فهي علي شرط محبسها ان عرف شرطه	2940	5125083277610141045	309	578.5	244	339	91.15044403076172	60	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08470	true	-2692810141225023048	62	125	338	638	1528	300	ابن وضاح----- سحنونا عن زيت المسجد يكون كثيرا -يباع ويدخل في منفعة المسجد قال يجعل فتاءل غلاظا ولم ير بيعه قال ايوقد في مسجد اخر قال لا باس به قال فالخشبة تكون في المسجد قد عفت قد لا يكون فيها كبير منفعة اتباع ويشتري ب--ثمنها خشب يرم بها المسجد قال اما انا فلا اجعل سبيلا الي بيعها اصلا الا ان ثم قولا ضعيفا	8470	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3308	false	3216453219163670855	201	265	948	1251	1412	300	ابن وضاح سالت سحنون- عن زيت المسجد يكون كثيرا ايباع ويدخل في منفعة المسجد قال تجعل فتاءل غلاظ- ولم ير بيعه قلت فيوقد في مسجد اخر قال لا باس به قلت فالخشب- تكون في المسجد قد غفنت-- لا يكون فيها كثير منفعة اتباع ويشتري من ثمنها خشب يرم بها المسجد قال اما انا فلا اجعل سبيلا الي بيعها اصلا الا ان ثم قولا ضعيفا	3308	5125083277610141045	284	519.0	222	308	92.20779418945312	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08472	true	7356505147019275401	61	129	299	664	1495	300	النظر في المساجد في مصالحها من خدمتها من المءذنين وغيرهم -ما يليق بها من جهة الديانة والعلم والمعرفة هل يكون ذلك للقضاة ولاثمة المساجد اهل العلم بما تقتضيه الشريعة ام لاشياخ المواضع واهلها ان لم يكن لهم صلاح في مو-ضعهم فاجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظر في ذل---------------ك الي جماعة المسجد ا-ن كان نظرهم جاريا علي مقتضي القواعد الفقهية فان كان نظرهم خارجا عن الاستقامة نظر في ذلك القاضي بما توجبه السنة	8472	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3033	false	8251724152961124720	166	292	814	1474	1518	300	النظر في المساجد في مصالحها من خدمتها من المءذنين وغيرهم مما يليق بها من جهة الديانة والعلم والمعرفة هل يكون ذلك للقضاة ةلاءمة المساجد اهل العلم بما تقتضيه الشريعة ام لاشياخ المواضع واهلها ممن يكو-ن لهم صلاح في مواضعهم فاجاب وقفت علي السءالين فوق هذا والجواب عن الاول ان نقل المسجد المذكور عن محله لا يحل ولا يجوز لان ذلك تغيير للحبس من غير موجب بل يصلي فيه من بقي منهم ولو رجل واحد والله حسيب من يسعي في تغييره ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه وظلم المحبس فيطالب بذلك بين يدي الله تعالي واما المسالة الثانية وهي النظر في مصالح المساجد فذلك الي جماعة المسجد اذا كان نظرهم جاريا علي مقتضي القواعد الفقهية فان كان نظرهم خارجا عن الاستقامة نظر ذل---ك القاضي بما توجبه السنة	3033	5125083277610141045	347	646.5	282	664	52.259037017822266	57	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08472	true	7356505147019275401	129	199	664	1023	1495	300	وسءل----- الفقيه الحافظ ابو القاسم بن سيدي ابي عمران العبدوسي عمن ق---------------------------------------------دمه سلطان البلد علي النظر في ح--بس وعادة امراء تلك البلد- التسلف من مال الحبس والتوسع فيه فتسلف فهل يقبل قول صاحب الحبس مع يمينه ان السلطان تسلف ذلك المال جريا علي عادة من تقدمه ام لا فاجاب اذا ثبت ان العادة كما ذكرتم فالقول قوله وقد وقعت الرواية----- بهذا منصوصا بنحو ما ذكرنا------------------------------------------ وممن نص عليه المازري وغيره	8472	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3077	false	-2099691195325379136	191	276	958	1399	1510	300	وسءل ولده الفقيه الحافظ ابو القاسم------------------ العبدوسي رحمه الله عن رجل كان صاحب حبس في بعض بلد المغرب وقدمه سلطان البلد علي النظر في الحبس وعادة امراء تلك البلدة التسلف من مال الحبس والتوسع فيه فتسلف فهل يقبل قول صاحب الحبس مع يمينه ان السلطان تسلف ذلك المال جريا علي عادة من تقدمه ام لا فاجاب اذا ثبت ان العادة كما ذكرتم فالقول قوله وقد وقعت الرواية 1867 بهذا منصوصه بنحو ما ذكرنا وكتب مسلما عليكم ابو القاسم موسي العبدوسي وممن نص عليه المازري وغيره	3077	5125083277610141045	334	594.5	269	459	72.76688385009766	58	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08472	true	7356505147019275401	132	199	683	1023	1495	300	ابو القاسم بن سيدي ابي عمران------ العبدوسي عمن قدمه سلطان البلد علي النظر في حبس وعادة امراء تلك البلد التسلف من مال الحب--س والتوسع فيه فتسلف فهل يقبل قول صاحب الحبس مع يمينه ان السلطان تسلف ذلك المال جريا علي عادة من تقدمه ام لا فاجاب اذا ثبت ان العادة كما ذكرتم فالقول قوله وقد وقعت الرواية بهذا منصوصا بنحو ما ذكرنا وممن نص عليه المازري وغيره	8472	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3185	false	9008650519353315334	69	119	343	612	1574	300	ابو القاسم بن موسي بن محمد بن معطي العبدوسي عمن ع-----------------------------------ادة الملوك عندهم ت-----سلف--- مال الاحباس والتوسع فيه فمات السلطان وعزل الناظر وادعي ا--------ن السلطان تسلف علي العادة---------------------------- فاجاب اذا ثبت ان العادة كما ذكرتم فالقول قوله وقد وقعت الرواية بهذا منصوصة بنحو ما ذكرتم وممن نص عليه المازري وغيره	3185	5125083277610141045	196	295.0	156	348	56.32183837890625	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08475	true	-1937647784348861008	175	206	852	1002	1474	300	قال مالك فيمن حبس علي ولده حبسا وشرط لهم ان احتاجوا باعوا ذلك فلحقهم دين ان لاصحاب الدين بيع الحبس من اجل ما شرط- المحبس لهم من البيع عند حاجتهم انتهي	8475	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3303	false	1778153055541773561	155	186	769	920	1484	300	قال مالك فيمن حبس علي ولده حبسا وشرط لهم ان احتاجوا باعوا ذلك فلحقهم دين ان لاصحاب الدين بيع الحبس من اجل ما شرطه المحبس لهم من البيع عند حاجتهم والذي	3303	5125083277610141045	146	283.0	115	151	96.6887435913086	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08485	true	8981633165229450386	53	93	276	490	1522	300	ابن رشد اذا كانت القطعة من الارض المحبسة--- انقطعت منفعتها----- وعجز عن عمارتها وكراءها فلا باس بالمعاوضة فيها بمكان يكون حبسا مكانها ويكون ذلك بحكم من القاضي بعد ثبوت ذلك السبب والغبطة في العوض عنه ويسجل ذلك ويشهد به وفي -	8485	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3035	false	1666551156218381880	135	174	718	926	1560	300	ابن رشد ان- كانت القطعة من الارض المحبسة قد انقطعت منفعتها جملة وعجز عن عمارت--------ها فلا باس بالمعاوضة فيها بمكان يكون-حبس- مكانها ويكون ذلك بحكم من القاضي بعد ثبوت ذلك السبب والغبطة في العوض---- ويسجل ذلك ويشهد به يعطي	3035	5125083277610141045	194	343.5	158	223	86.99551391601562	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08485	true	8981633165229450386	107	206	561	1041	1522	300	ابن عبد الغفور -لا يجوز بيع مواضع المساجد الخربة لانها وقف ولا باس ببيع نقضها اذا خيف عليه الفساد للضرورة الي ذلك وتوقيفه لها ان- رجي عمارتها امثل وان لم يرج عمارتها بيع واعين بثمنه في غيره او صرف النقض الي غيره وحكي عن احمد انه ان فقد اهل المسجد ولم يرج له عمارة انه يباع اصله وينفق في اقرب المساجد اليه وهذا شبيه بما في الفرس المحبس يكلب ويذكر عن ابن مزين انه يءخذ نقضه وينتفع به في ساءر المساجد ويترك ما يكون علما له ليلا يدرس اث-ره ونحوه حكي ابن حبيب عن غير ---ابن القاسم -----وكذلك قال	8485	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3452	false	4664653601698373072	224	297	1119	1479	1492	300	ابن عبد-الغفور ولا يجوز بيع مواضع المساجد الخربة لانها وقف ولا باس ببيع نقضها اذا خيف عليه الفساد للضرورة الي ذلك وتوقيفه لها اذا رجي عمارتها امثل وان لم يرج --------بيع و-عين بثمنه في غيره او صرف النقض الي غيره قا------------------------ل المشاور ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مزين انه يوخد نقضه وينتفع به في ساءر المساجد ويترك ما يكون علما له ليلا يندثر امره ونحوه حكي ابن حبيب عن رجاله وابن القاسم لا يري ذلك وان	3452	5125083277610141045	321	555.5	254	491	65.37678527832031	59	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08486	true	-6403017945315534995	246	289	1219	1434	1494	300	ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد كقول سحنون وفي- النوادر عن مالك والاخوين واصبغ و------------------ابن عبد الحكم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج الي ذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	8486	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0250	false	6858614264572703818	237	279	1231	1446	1550	300	ابن رشد ظاهره انه------------------ جاءز في كل مسجد كقول سحنون ونقل النوادر عن مالك ولابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ- انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج الي ذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	250	5125083277610141045	169	293.5	134	234	72.22222137451172	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08487	true	-5777896070760457501	217	265	1104	1354	1539	300	واختلف متاخرو الشيوخ ان----- امتنعوا من البيع للمسجد فقال اكثرهم يءخذ منهم بالقيمة جبرا وهو الاتي علي قول ابن القاسم انه لا يحكم عليهم بجعل الثمن في دار اخري هي تكون حبسا------------------------------ وعلي قول ابن الماجشون يقضي عليهم بجعل الثمن في اخري لا يقضي عليهم ببيعها ان امنتعوا	8487	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0251	false	6510533081590462775	11	64	53	335	1519	300	واختلف متاخرو الشيوخ ان 2461 امتنعوا من البيع للمسجد فقال اكثرهم تءخذ منهم بالقيمة جبرا وهو الاتي علي قول ابن القاسم انه لا يحكم عليهم بحعل الثمن في دار اخر---ي تكون حبسا لانهم اذا اجبروا صار كاستحقاق وعلي قول ابن الماجشون يقضي عليهم بجعل الثمن في اخري لا يقضي عليهم ببيعها ان امتنعوا	251	5125083277610141045	243	460.0	196	285	85.2631607055664	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08487	true	-5777896070760457501	267	300	1365	1539	1539	300	العبدوسي عن حبس يستاجر بغلته معلم صبيان في مسجد بعينه فوجد المعلم شجرة عظيمة لا تصلح الا للحطب----- فاجاب لا يجوز للمعلم احتطابها ولا ان ينتفع بشء منها با----جماع بل تباع ويغرس بثمنها-	8487	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3187	false	2863959930711628526	52	85	277	456	1517	300	العبدوسي عن حبس يستاجر بغلته معلم صبيان في مسجد بعينه فوجد المعلم شجرة عظيمة لا تصلح الا للحطب 3017 فاجاب لا-يجوز للمعلم احتطابها ولا ان ينتفع---- منها بشء بغجماع بل تباع ويغرس بثمنها	3187	5125083277610141045	168	305.0	138	184	91.3043441772461	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08491	true	556694098626260662	75	146	376	750	1550	300	علي ولد-----ي فلان وفلان الي فلان وفي اولاده من لم يسم فهل الايصاء قاصر علي المسمين او لا فيه تنازع بين ابن زرب وغيره فهل مسالة التحبيس مثلها او لا قال بعض الفضلاء المشارقية ليس مثلها لا يدخل في الحبس ويدخل في الايصاء والفرق بينهما ان الوصية بالاولاد قد علم المقصود بها وهو القيام- بهم وهو مظنة التعميم فالتسمية ليست للتخصيص واما--- الوقف فالمقصود ب-ه صرف المنافع ويجوز قصرها علي بعض	8491	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4301	false	305273510639775979	242	300	1178	1486	1486	300	علي ولده وقال فلان وفلان ---وفلان و-------------لم يسم الاخرين فهل هي كمسالة--------------------------- ابن زرب والشيوخ ام---------------------- لا قال بعض الشيوخ ليست مث----------لها لا يدخل في الحبس ويدخل في الايصاء والفرق بينهما ان الوصية بالاولاد قد علم المقصود بها وهو المقصود بهم وهو مظنة التعميم فالتسمية ليست للتخصيص واما في الوقف فالمقصود فيه صرف المنافع ويجوز قصرها علي بعض-	4301	5125083277610141045	250	412.5	200	384	65.10416412353516	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08521	true	210467482311044708	41	136	216	702	1508	300	الاول دون الثاني فانه ي-----خير بين ان يسترد هبته او يترك الشرط وورثته بعده ما لم ينقض امره لموت الموهوب له فيكون ميراثا عنه قاله الرهوني القول الثالث ان الشرط باطل والهبة جاءرة--------- الرابع ان الشرط عامل والهب-ة ماضية لازمة فتكون الصدقة بيد المتصدق عليه كالحبس لا يبيع ولا يهب حتي يموت فاذا مات ورث عنه -------علي سبيل الميراث وهو قول عيسي بن دينار في هذه الرواية وقول مطرف في الواضحة وهو- اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان الرجل له ان يفعل في ملكه ما يشاء الخامس ان يكون ذلك حبسا فاذا مات ا------------لمتصدق عليه او	8521	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3445	false	640639501435912550	7	96	37	492	1499	300	----------الثاني ان الواهب مخير بين ------رد هبته او يترك الشرك وورثته بعده ما لم ينقض امده بموت الموهوب له فيكون ميراثا عنه وهذا مخرج والقو--ل الثالث ان الشرط باطل وهذا مخرج ايضا والقول الرابع ان الشرط عامل والصدقة ماضية لازمة فتكون الصدقة بين المتصدق عليه كالحبس لا يب-ع ولا يهب حتي يموت فاذا مات ورث عنه 478 488علي سبيل الميراث وهو قول عيسي في العتب-------------ية وقول مطرف في الواضحة وهذا اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان الرجل له ان يفعل في ماله ما ----------------------------------شاء ان شاء بتله للمتصدق عليه من	3445	5125083277610141045	370	632.0	291	521	71.01727294921875	60	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08522	true	-6717384821782075232	148	203	732	1021	1519	300	تصدقت--------- بجميع ميراثي او بميراثي علي فلان وهو كذا وكذا من البقر والغنم -------والرمك-------- والثياب والدور والارضين الا الارض البيضاء فانها لي وفي تركته----- جنان لم--------------------------------------------- ينص-------- عليه قال ---------------------------------اصبغ له كل شء الا ما استثناه اذا كان يعرفه واري الجنان ان كان يعرفه داخلا في الصدقة-------------- لانه انما استثني الارض البيضاء ولم يستثن الجنان	8522	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4301	false	305273510639775979	152	227	716	1087	1486	300	تصدقت علي فلان بجميع ميراثي-------------------- وهو كذا وكذا في -------الغنم والبقر والرمك والرقيق والثياب والدور والبور --الا الارض البيضاء فانها لي وفي تركة الميت جنان لم ينصها او غير ذلك قيل له هل يكون ما نص وما لم ينص للمتصدق عليه الا ما استثني ام ليس له الا ما نص قالاصبغ له كل شء الا ما استثني- اذا كان يعرفه و----الجنان------------- داخلة في الصدقة ان كان يعرفها لانه انما استثني الارض البيضاء ولم يستثن الجنان	4301	5125083277610141045	229	345.0	184	418	54.784690856933594	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08551	true	6285318246376104728	209	249	1083	1294	1548	300	المدنيون----------- لو حاز- الموهوب- له- الهبة الزم-ن الطويل او السنين الكثيرة ثم رجعت الهبة ل----لواهب ومات وهي بيده بطلت الهبة قياسا علي الرهن وليس كما قاسوا وحيازة الرهن بكتاب الله عز وجل لا يجوز لاحد خلافه وحيازة الهبة--------- لا بنص	8551	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3949	false	-6067129220933132996	138	181	728	965	1583	300	المدنيون من اصحابنا لو حازت الموهوبة لها الهبة الزمان الطويل و--السنين الكثيرة ثم رجعت الهبة الي الواهب ومات وهي بيده بطلت الهبة قياسا علي الرهن وليس كما قاسوا وحيازة الرهن بكتاب الله عز وجل لا يجوز لاحد خلافه وحيازة الهبات باجتهاد لا بنص	3949	5125083277610141045	206	358.0	167	239	86.19246673583984	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08561	true	-6926045867943874910	127	179	637	896	1515	300	وسءل رحمه الله عمن تصدق بقرية وفيها ارض وكرم ودور فسكن منها دارا هل يصح الجميع وتكون الدار تبعا للجميع كالدار في الدور التي لها عدد اذ الصدقة بالج--ميع في مرة واحدة --------------------------فاجاب ان كانت هذه الصدقة التي سالت عنها علي من يحوز له المتصدق ووقع السكون في ثلث الكل فدون فان	8561	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3462	false	4789573698222735163	242	300	1164	1449	1449	300	وسءل رحمه الله عمن تصدق بقرية -فيها ارض وكرم ودور فسكن منها دارا هل يصح الجميع وتكون الدار تبعا للجميع كالدار في الدور التي لها عدد اذ الصدقة في الجميع في مدة واحدة وهذا ينزل لنا ابدا 658 668فاجاب ان كانت هذه الصدقة التي سالت عنها علي من يحوز له المتصدق ووقع السكني في ثلث الكل فدون فان-	3462	5125083277610141045	250	472.5	199	287	87.10801696777344	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08561	true	-6926045867943874910	179	248	896	1244	1515	300	الصدقة كلها جاءزة و----ان وقع السكون في النصف و--دون النصف وفوق الثلث بطل ما سكن وجاز ما لم يسكن وان كان السكون اكثر من النصف بطل الكل واما ان كانت علي من يحوز لنفسه فسكن المتصدق الاقل جاز الجميع ايضا ان حاز المتصدق عليهم الاكث-------------------------------ر وان حاز المتصدق عليهم الاقل جاز لهم ما حازوه وهذا كله علي مذهب مالك ومشهوره وجله استحسان وفي بعضه اختلاف و----هذا احسنه اه ونقله	8561	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3463	false	5169683837966017030	0	76	0	380	1494	300	الصدقة كلها جاءزة وان كان وقع السكني في النصف او دون النصف وفوق الثلث بطل ما سكن وحاز ما لم يسكن وان كان السكني فوق ال----نصف بطل الكل واما ان كانت علي من يحوز لنفسه فسكن المتصدق الاقل جاز الجميع ايضا ان حاز المتصدق عليهم الاكثر وان لم يحزه بطل وان سكن الاكثر و---حاز المتصدق عليهم الاقل جاز لهم ما حازوه وهذا كله علي مذهب مالك ومشهوره وجله استحسان وفي بعضه اختلاف ولكن هذا احسنه وبالله --	3463	5125083277610141045	320	603.0	256	389	82.26220703125	56	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08612	true	-5008189773548101397	24	48	116	238	1450	300	واما اشتراطه عليها ترك النكاح بعد امد الحولين مدة قريبة او بعيدة فلا اختلاف ان ذلك لا يلزمها كما لا يلزم الزوج اشتراط ذلك	8612	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1441	false	581337511714018361	13	36	54	172	1455	300	واما اشتراطه عليها ترك النكاح بع----د الحولين مدة قريبة او بعيدة فلا اختلاف ان ذلك لا يلزمها كما لا يلزم الزوج اشتراط ذلك	1441	5125083277610141045	118	230.0	95	122	96.7213134765625	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08629	true	-2076175793969142194	79	152	393	730	1472	300	علي ان يبيح لها صيام ايام--------------------------------- يسيرة نذرتها فليس له ----منعها من ص-ومها و----------------------لا يجوز له ان ياخذ منها-- شيءا علي ----------------ذلك وان كانت الايام كثيرة فل-ه ان يمنعها من صيامها ل-ا عليه في ذلك من الضرر ويجوز له ان ياخذ----- ما اعطته علي ان لا يمنعها وي--------------------جوز ان تترك--- الحضانة علي ثمرة لم يبد صلاحها وما اشبه ذلك من الغرر اذ ليس---- بمبايعة وانما هو صلح علي غير مال فيشبه الخلع قاله --	8629	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1908	false	-5351825509110493636	49	145	223	659	1463	300	علي ان يبيح لها صيام الايام التي نذرت صيامها ان كانت اياما يسيرة --------ليس له ان يمنعها من صيامها اذ لا ضرر عليه في ذلك فلا يجوز له ان ياخذ عن ذلك شيءا علي ان لا يمنعها من ذلك وان كانت اياما- كثيرة للزم ان يمنعها من صيامها لما عليه في ذلك من الضرر --جاز--- ان ياخذ منها ما اعطته علي ان لا يمنعها علي قياس مسالة الحج ويجوز ان تترك له الحضانة علي ثمرة لم يبد صلاحها وما اشبه ذلك من الغرر اذ ليس ذلك بمبايعة وانما هو صلح ف-ي غير مال فيشبه الخلع وبالله	1908	5125083277610141045	302	466.0	232	451	66.9623031616211	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08649	true	-5688796892480071938	176	234	848	1111	1442	300	واختلف ان كان-------- يورث كلالة-------------------- فقيل انه ان اوصي ان ت-حبس وتوقف حتي ياتي----- صاحب----ها جازت من راس المال وان اوصي ان يتصدق بها عنه لم يقبل قوله ولم تخرج من راس المال ولا من الثلث وقيل--------- من الثلث وقي--------------------------------------------ل ان كانت يسيرة جازت من راس المال --------------------------------وان كانت كثيرة لم تكن في راس المال ولا في الثلث	8649	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2360	false	-5370287547417836756	86	170	460	843	1548	300	واختلف في المريض الذي يورث كلالة اذا اقر لمن لا يعرف فقيل انه ان اوصي انه يحبس ويوقف حتي ياتي لذلك طالبن فذلك جاءز من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عليه لم يقبل قوله ولا يخرج من راس المال ولا من الثلث وقيل انه يكون من الثلث وهذا القول قاءم من كتاب المكاتب من المدونة1 وقيل ان كان- يسيرا جاز- من راس المال ووقف فان لم يات له طالب تصدق به وان كان- كثيرا لم يجز في راس المال ولا في الثلث	2360	5125083277610141045	233	338.0	177	386	60.362693786621094	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08690	true	-4437721625419573213	222	249	1036	1161	1407	300	ومن انفق علي ولد---- غاءب وهم صغار بغير امره او انفقت --زوجته علي نفسها في غيبته ثم قدم فلهما ان يرجعا عليه بما انفقا ان كان موسرا	8690	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1353	false	616018403769371617	173	200	860	988	1487	300	ومن انفق علي ولد رجل غاءب وهم صغار بغير امره او انفقت الزوجة -علي نفسها في غيبته ثم قدم فلهما الرجوع-- عليه بما انفقا ان كان موسرا	1353	5125083277610141045	115	209.5	90	131	87.78626251220703	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08724	true	2617314809255794220	112	161	609	850	1537	300	ان عمر بن عبد العزيز------------- كتب الي------------- عامله بالبصرة عدي بن ارطاة ان اجمع بين اياس بن معاوية والقاسم بن ربيعة فول القضاء انفذهما فجمع عدي بينهما وقال لهما ما عهد به عمر اليه فقال له اياس سل عني----------- فقيهي المصر الحسن وابن سيرين وكان القاسم ياتي الحسن وابن	8724	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4539	false	-2905249815930220339	246	300	1253	1517	1517	300	ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كتب الي عدي بن ارطاة عامله بالبصر-------------ة ان اجمع بين اياس بن معاوية والقاسم بن ربيعة فول القضاء انفذهما فجمع عدي بينهما وقال لهما ما عهد به عمر اليه فقال له اياس سل عني وعن القاسم فقيهي المصر الحسن وابن سيرين وكان القاسم ياتي الحسن وابن-	4539	5125083277610141045	227	410.0	182	278	81.65467834472656	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08724	true	2617314809255794220	161	240	850	1236	1537	300	سيرين وا----ياس لا ياتيهما فعلم القاسم انه ان سالهما اشارا به فقال له لا تس-ل عمي ولا عنه فوالله الذي لا اله الا هو --لاياس---------- افقه مني واعلم بالقضاء فان كنت كاذبا فما عليك ان توليني وانا كاذب وان كنت صادقا فينبغي لك ان تقبل مني قولي فقال له اياس انك جءت برجل واوقفته علي شفير جهنم فنجي منها نفسه----- بيمين كاذبة فيستغفر الله م------نها وينجو مما يخاف فقال له عدي اما انك اذ- فهمتها فانت لها فاستقضاه انتهي	8724	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4540	false	3414029183991989067	0	83	0	407	1519	300	سيرين وكان اياس لا ياتيهما فعلم القاسم انه ان سالهما اشارا به فقال--- لا تسال عني ولا عنه فوالله الذي لا اله الا هو ان اياس بن معاونة افقه مني واعلم بالقضاء فان كنت كاذبا فما عليك ان توليني وانا كاذب وان كنت صادقا فينبغي لك ان تقبل مني قولي فقال له اياس انك جءت برجل واوقفته علي شفير جهنم فنجي----- نفسه منها بيمين كاذبة فيستغفر الله تعالي منها وينجو مما يخاف فقال له عدي اما انك اذا فهمتها فانت لها فاستقضاه انتهي	4540	5125083277610141045	374	691.0	297	415	90.1204833984375	70	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08726	true	-1308242087556709451	143	205	771	1071	1576	300	التبصرة قال سحنون واختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما من رواة م-لك --------------قال ابن فروخ لا ينبغي للقاضي اذا ولاه امير غير عادل ان يلي القضاءت وقال ابن غانم يجوز ان يلي وان كان الامام غير عادل فكتبا بها الي م-لك فقال م-لك اصاب الفارسي يعني ابن فروخ واخطا الذي -زعم انه عربي يعني ابن غانم	8726	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0569	false	-3751398178064130086	113	178	600	910	1587	300	المالكي قال سحنون -اختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما من وراة مالك رضي الله عنه فقال ابن فروخ لا ينبغي -لقاض- اذا ولاه امير غير ع-دل ان يلي القضاء- وقال ابن غانم يجوز ا -يلي وان كان الامير غير ع-دل فكتب- بها الي مالك فقال مالك اصاب الفارسي يعني ابن فروخ واخطا الذي يزعم انه عربي يعني ابن غانم	569	5125083277610141045	282	485.5	221	318	88.67924499511719	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08726	true	-1308242087556709451	143	205	771	1071	1576	300	التبصرة قال سحنون واختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما من رواة م-----------لك قال ابن فروخ لا ينبغي للقاضي اذا ولاه امير غير عادل ان يلي القضاءت وقال ابن غانم يجوز ان يلي وان كان الامام غير عادل فكتبا بها الي م-لك فقال م-لك اصاب الفارسي يعني ابن فروخ واخطا الذي -زعم انه عربي يعني ابن غانم	8726	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4568	false	-4458002259727490222	222	286	1194	1501	1568	300	المالكي قال سحنون -اختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما من رواة مالك رحمه الله قال ابن فروخ لا ينبغي -لقاض- اذا ولاه امير غير ع-دل ان يلي القضاء- وقال ابن غانم يجوز ان يلي وان كان الامير غير ع-دل فكتب- بها الي مالك فقال مالك اصاب الفارسي يعني ابن فروخ واخطا الذي يزعم انه عربي يعني ابن غانم	4568	5125083277610141045	285	502.0	223	314	90.76432800292969	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08726	true	-1308242087556709451	16	65	95	352	1576	300	في النوادر علي انا اذا لم نجد في جهة الا غير العد-ل اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم ليلا تضيع المصالح وما اظ---نه يخالفه احد في هذا لان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب المشهود فسقة لاجل عموم الفساد جاز التوسع في --احكام	8726	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4603	false	6931119595463114412	188	238	999	1261	1613	300	في النوادر علي انا اذا لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم ليلا تضيع المصالح وما اظن انه يخالفه احد في هذا فان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب ال-شهود فسقة لاجل عموم الفساد جاز التوسع في الاحكام	4603	5125083277610141045	255	487.5	206	263	96.95817565917969	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08729	true	8312784370664237953	180	241	939	1241	1525	300	القضاء فيجب عليه ابن المناصف ويجب ع------------------------------------------لي من ولي القض------------------------اء ان يعالج نفسه ويجتهد في مصالح نفسه وبذل حاله ويكون ذلك من اهم ما يجعله من باله فيحمل نفسه علي اداب الشرع وحفظ المروءة وعلو الهم-------------------------ة ويتوقي ما يشينه في دينه ومروءته وعقله و--يحطه في منصبه وهمته فانه اهل لان ينظر اليه ويعتني به وليس يسعه في ذلك ما يسع غيره	8729	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4535	false	-571668998396502075	168	242	894	1272	1583	300	القضاء قال------ ابن المناصف في تنبيه الحكام علي ماخذ الاحكام واعلم انه يجب علي من ولي القضاء وابتلي بعظيم هذا البلاء ان يعالج نفسه ويجتهد في صلاح----------- حاله ويكون ذلك من اهم ما يجعله من باله فيحمل نفسه علي اداب الشرع وحفظ المروءة وعلو الهمة واستعمال الوقار والسكينة ويتوقي ما يشينه في دينه ومروءته وعقله او يحطه في منصبه وهمته فانه اهل لان ينظر اليه ويفتدي به وليس يسعه في ذلك ما يسع غيره	4535	5125083277610141045	271	492.0	214	395	68.60759735107422	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08729	true	8312784370664237953	72	109	384	581	1525	300	وجاء عن----- عاءشة-------------- انه صلي الله عليه وسلم قال هل تدرون من السابقون الي ظل الله يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سالوه بذلوه واذا حكموا للمسلمين حكموا -حكمهم لانفسهم	8729	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4541	false	112443696715464552	106	147	555	772	1532	300	وجاء من حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال هل تدرون من السابقون الي ظل الله يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه واذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم لانفسهم	4541	5125083277610141045	195	364.5	158	217	89.86174774169922	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08729	true	8312784370664237953	273	300	1395	1525	1525	300	واعلم ان كل- ما جاء من الاحاديث التي فيها تخويف ووعيد فانما هو في حق قضاة الجور من العلماء وفي حق الجهال الذين يدخلون انفسهم في هذا-	8729	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4542	false	2839555182689356488	58	83	274	399	1499	300	واعلم ان كلم ما جاء من الاحاديث التي فيها تخويف ووعيد فانما هي في حق قضاة الجور--- العلماء او---- الجهال الذين يدخلون انفسهم في هذا	4542	5125083277610141045	120	214.5	96	132	90.90908813476562	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08729	true	8312784370664237953	114	151	605	796	1525	300	المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة علي يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقال عبد الله بن مسعود------------- لان اقضي يوما افضل--- من عبادة سبعين سنة- فلذلك كان العدل بين الناس افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر	8729	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4542	false	2839555182689356488	0	41	0	208	1499	300	المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة علي يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لان اقضي يوما احب الي من عبادة سبعين عاما فلذلك كان العدل بين الناس افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر	4542	5125083277610141045	185	344.0	148	208	88.94230651855469	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08737	true	3571303490598934848	137	175	697	869	1484	300	ومن هدد بقتل او -غيره علي ان يقتل رجلا او يقطع يده او-ياخذ ماله او يزني بامراة او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك ف-------------------------------ان فعل فعليه القود ويغرم ما اتلف ويحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم	8737	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0543	false	857640630933582813	136	183	701	904	1454	300	ومن هدد بقتل او بغيره علي ان يقتل رجلا او يقطع يده او ياخذ ماله او يزني بامراه او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك وان علم انه ان عصي اوقع ذلك به وان فعل فعلي- القود و-غرم ما اتلف وبحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم	543	5125083277610141045	167	302.0	129	205	81.46341705322266	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08739	true	-216736448331901481	119	188	645	985	1560	300	ابن عطية وذكر ان الحجاج لما قر- اية وهب لي ملكا- الاية قال كان سليمان حسودا ولا خلاف ان هذه الكلمة توجب كفره وزندقت------ه ان ثبتت--------------- وبكفره كان يصرح------ ابن عرفة وغيره من الشيوخ المعاصرين له مع ما اضيف الي هذه الكلمة--------- من كثرة سفك الدماء-------------- وعظيم الظلم فقيل انه قتل----- ماءة الف واربعين الف رجل وستين الف امراة ومات وفي سجنه ماءة الف وعشرون الفلا وضاقت سجونه حتي	8739	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1655	false	7760006903349171375	226	300	1143	1511	1511	300	ابن عطية وذكر انه------ لما قرا اية وهب لي ملكا2 الخ --قال كان سيلمان حسودا ولا خلاف ان هذه الكلمة توجب ------زندقته وكفره ان ثبتت قال بعض الشيوخ وبكفره كان يصرح الشيخ ابن عرفة وغيره من ---------معاصري---ه مع ما اضاف الي هذه الكلمات السيءات من كثرة سفك الدماء وبيعة الاحرار وعظيم الظلم وقيل انه قتل صبرا ماءة الف واربعين الف رجل وستين الف امراة ومات -في سجنه ماءة الف وعشرون الف-ا وضاقت سجونه حتي-	1655	5125083277610141045	303	491.5	240	397	76.32241821289062	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08742	true	4202618598561119024	32	145	160	733	1573	300	ابن الصلاح رحمه الله في كتاب ادب المفتي والمستفتي اعلم ان من يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباج--------ي من فقهاء اصحابه انه -----------------كان لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن ي-ثق به انه وقعت له واقعة----------- وهو غاءب------ من فقهاءهم يعني المالكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافق----ه قال الباجي وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز	8742	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4507	false	-7076031115912528258	28	142	148	724	1531	300	ابن الصلاح--------------------------------------- اعلم ان من يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول ان الذي كان لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن يوثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم الم-----الكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافق قصده قال الباجي وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز	4507	5125083277610141045	526	987.0	421	620	84.83870697021484	98	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08742	true	4202618598561119024	0	68	0	338	1573	300	المشهور وعاش ثلاثا وثمانين سنة وكفي به قدوة في هذا فان لم يقف علي المشهور من القولين او الروايت---------ين فليس له التشهي والحكم بما شاء منهما من غير نظر وترجيح فقد قال ابن الصلاح رحمه الله في كتاب ادب المفتي والمستفتي اعلم ان من يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح	8742	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms5296	false	-1922688742306183355	164	194	883	1037	1562	300	المشهور وعاش ثلاثا وثمانين سنة وكفي به قدوة في هذا فان لم يقف علي المشهور من----------- الروايتين والقولين فليس له التمشي والحكم بما شاء منهما من غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر في الترجيح	5296	5125083277610141045	143	266.0	114	347	41.21037292480469	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08742	true	4202618598561119024	58	145	289	733	1573	300	بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح-------------------------------------------------------- فقد --------------جهل وخرق----- الاجماع و---------------سبيله -سبيل الذي حكي عنه------- ابو الوليد الباج--------ي من فقهاء اصحابه انه كان------------------------ لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتي-ه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن ي-ثق به انه وقعت له واقعة----------- وهو غاءب------ من فقهاءهم يعني المالكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا--- ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال الباجي و---------------------------هذا-------------------------------------------------------------------------- لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز	8742	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms5303	false	3381464927330150643	87	222	456	1125	1528	300	بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح ولا تقييد بالمشهور والصحيح فانه لا يحل ولا يجوز فان فعل فقد اثم بلا نزاع وجهل وخرق سبيل الاجماع قال ابن الصلاح وسبيله وسبيل الذي حكي عنه القاضي ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول غير مستتر انم الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيته بالرواية التي توافقه وحك-------ي عمن يوثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم --------------من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا له ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية------- التي توافقه قال الباجي ولو اعتقد هذا القاءل ان مثل هذا لا يحل له ما استجازه ولو استجازه لم يعلن ولا اخبر به عن نفسه قال وهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز	5303	5125083277610141045	415	677.0	332	697	59.540889739990234	68	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08743	true	4596610089402466429	99	154	520	850	1627	300	كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تسهيل فلا ينبغي ان يفتي العامة بالتشديد والخواص و--ولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة ---------والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل---- فراغ القلب من تعظيم الله تعالي------- واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله من صفات الغافلين---------------- والحاكم في هذا كالمفتي	8743	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4499	false	6136268465016101449	18	75	97	441	1556	300	كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تخفيف---------- ان يفتي العامة بالتشديد والخواص من ولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل علي فراغ القلب من تعظيم الله تعالي وتقواه واجلال-------ه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله من صفات الغافلين واحكام الجاهلين والحاكم------- كالمفتي	4499	5125083277610141045	302	544.5	252	368	82.06521606445312	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08743	true	4596610089402466429	43	171	241	952	1627	300	ان ك-ان مجتهدا -لم يجز له ان يحكم---- او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يح---كم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه--------------------- واما اتباع الهوي في القضاء والفتوي فحرام اجماعا واعلم ان الفتيا والحكم بما هو مرجوح فخلاف الاجماع واذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تسهيل فلا ينبغي ان يفتي العامة بالتشديد والخواص وولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله من صفات الغافلين والحاكم في هذا كالمفتي واذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح فهل يتساقطان او يختار -احد----هما قو--------لان للعلماء قاله	8743	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms5297	false	-8309676308985858217	168	242	887	1269	1587	300	اذا كان مجتهدا فلا يج--وز ان يحكم ولا ان يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان لا يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم- والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح -هل يتساقطان او يختار واحدا منهما يفتي به قولان للعلماء فعلي	5297	5125083277610141045	302	515.0	241	754	40.05305099487305	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08743	true	4596610089402466429	43	171	241	952	1627	300	ان ك-ان مجتهدا -لم يج-ز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه--------------------- واما اتباع الهوي في القضاء والفتوي فحرام اجماعا واعلم ان الفتيا والحكم بما هو مرجوح فخلاف الاجماع واذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تسهيل فلا ينبغي ان يفتي العامة بالتشديد والخواص وولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله من صفات الغافلين والحاكم في هذا كالمفتي واذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح فهل يتساقطان او يختار -احد----هما قو--------لان للعلماء قاله	8743	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms5307	false	7265493293463075182	79	152	419	797	1600	300	اذا كان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم- والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح -هل يتساقطان او يختار واحدا منهما يفتي به قولان للعلماء فعلي	5307	5125083277610141045	309	541.0	247	748	41.31016159057617	51	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08745	true	1279290351345585418	131	228	687	1200	1571	300	بعض الناس خطة القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا لا سيما اذا جمعت اليها الصلاة اي امامة الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها او الانكحة امامة الجامع الاعظم بها وسمعت بعض شيوخنا----- يعللون ذلك بان القاضي مظنة لعدم طيب نفس المحكوم عليه به مع تكرر ذلك في الاحاد فيودي الي امامة الامام من هو له كاره وقد خرج الترمذي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وام---ام قوم- وهم له كارهون	8745	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4537	false	1351603533997826364	81	198	412	1041	1590	300	بعض الناس خطة القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا لا-سيما اذا جمعت اليها الص----------------لاة وعلي القاضي مدار الاحكام واليه النظر في جميع وجوه القضاء انتهي قوله لاسيما اذا جمعت اليها الصلاة قال ابن عرفة يريد امام الصلاة قال ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها و--الانكحة امامة الجامع الاعظم بها وسمعت بعض شيوخنا انهم يعللون ذلك بان القاضي مظنة لعدم طيب نفس المحكوم----- به مع تكرر ذلك في الاحاد فيءدي الي امامة الامام من هو له كدرة وقد خرج الترمذي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام ام قوما وهم له كارهون	4537	5125083277610141045	485	912.0	394	653	74.27259063720703	86	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08746	true	-154871925821437623	186	244	860	1146	1414	300	حين كان القاضي يعان علي ما وليه ور---بما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عند-----------------------ه واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك الواجب ينقلب محرما نسال الله السلامة و----------------------------اكثر الخطط الشرعية في زماننا اسماء شريفة علي مسميات خسيسة	8746	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4540	false	3414029183991989067	209	277	1049	1388	1519	300	حين كان القاضي يعان علي ما وليه حتي ربما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عنده لعدم اهلية الشهادة منه واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك الواجب ينقلب محرما نسال ا-له السلامة في الدين والدنيا وبالجملة ان اكثر الخطط الشرعية في زماننا اسماء شريفة علي مسميات خسيسة	4540	5125083277610141045	282	532.0	224	340	82.94117736816406	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08756	true	8239981877594378166	5	48	27	230	1537	300	من الشروط الواجبة قال------- عياض وشرط العلم اذا وجد لازم ولا يصح تقديم من ليس بعالم ولا ينعقد له تقد--------------يم مع وجود العالم المستحق للقضاء وعلي-------------------------------------------- كل حال فلا بد -ان يكون له علم ونباهة وفهم بما يتولاه والا لم يصح له امر	8756	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0108	false	-750195112478387841	0	51	0	251	1480	300	من الايم--------ة قال القاضي عياض رحمه الله في اول كتاب الاقضية من التنبيهات ---------لا ينعقد لغير العالم 1041 تقديم مع وجود العالم المستحق لكن رخص فيمن لم يبلغ رتبة الاجتهاد ان عدم من يبلغها ومع كل حال فلا-بد وان يكون له علم ونباهة وفهم بما يتولاه والا لم يصح له امر	108	5125083277610141045	128	186.0	99	269	47.58364486694336	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08783	true	-1962159160715034217	74	149	373	743	1486	300	سماع ابن القاسم من الاقضية رايت مالكا كتب الي عامل في قضاء كان امضاه عامل-- قبله ف--ينظر فيه فجاء رجل يستعين بالكتاب اليه فيه- فكقب اليه ان كان من قبلك امضاه بحق فانفذه لصاحبه ابن رشد هذا يدل علي ان للفقيه المقبول القول ان يكتب للح-كم بالفتوي ويعل-مه -ما يصنع وان لم يساله الحاكم وهذا في غير الق------------ضاة فلا ينبغي ان يكتب اليهم بما يفعلون الا ان يسالوه لان ذلك قد يءدي الي انفة تءذي	8783	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4564	false	-6999720786329240469	129	193	646	970	1506	300	سماع ابن القاسم فيمن----------------- كتب له ع-امل في مسالة حكم فيها عاملان قبله هل ينظ---------------------------------ر فيها فكتب اليه ان كان من قبله امضاه بحق فانفذ- لصاحبه ابن رشد هذا يدل علي ان الفقيه المقبول القول يك---تب للحاكم بالفتوي واعلامه بما يصنع وان لم يساله الحاكم وهذا في غير القضاة واما القضاة فلا ينبغي ا--لكتب اليهم بما يفعلون حتي ---يسالوا لانه------ يءدي الي انفة تءذي	4564	5125083277610141045	269	437.5	211	390	68.97435760498047	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08801	true	-7787354252760845725	174	203	864	982	1453	300	في شء فقال له انت في هذا كاذب اثم فلا يجب عليه في هذا ادب الا انه ينهي عنه--- ويزجر ان كان لا يتعلق ب--ه حق فيما نازعه فيه	8801	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0867	false	5035231342512520260	0	30	0	123	1476	300	في شء فقال له انت في هذا كاذب اثم فلا يجب عليه في هذا ادب الا انه ينهي عن ذلك ويزجر ان كان لا يتعلق عليه حق فيما نازعه فيه	867	5125083277610141045	116	218.5	87	123	94.30894470214844	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08806	true	1408483794490774123	138	208	724	1070	1550	300	الي ان الخياط يقدم الاول فالاو-------------ل ولم اسمع فيه شيءا ولعله ان يكون واسعا ان- كان في-- الخفيف كالرقعة واشباهها ثم ذكر عن---------------------------------------------------------------------------- الاخوين لا باس ان يقدم الصانع من احب-- ما لم---------------- يقصد-- مطلا وكذا يقولان في الرحا ثم قال جرت عادة مدرسي تونس في الاكثر بتقديم قراءة التفسير علي الحديث ثم الحديث علي الفقه انتهي وفي المواق لا يقدم صاحب الرحا احدا علي غيره اذا كانت سنة البلد	8806	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3596	false	-2220803513940822192	224	300	1137	1500	1500	300	الي ان يبدا بال------اول فالاول هو احق واعدل ولم اسمع فيه شيءا ولعله ان يكون واسعا اذا كان الشء الخفيف -الرقعة و-شب-هها ابن رشد هو الاولي من غير ايجاب اذا لم يكن في يوم بعينه فيكون بتركه ترك واجب ومثله قول الاخوين لا باس ان يقدم الصناع من احبوا ما لم يتعمدوا ظلما او يقصدوا مطلا ومثله ف------ي الرحي وعن سحنون في كتاب ابنه انه------------------------------------------------------------------------------- لا يقدم صاحب الرحي ابدا علي غيره اذا كانت سنة البلد-	3596	5125083277610141045	195	268.0	151	458	42.576419830322266	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08816	true	-3244736639490254253	41	147	209	735	1459	300	عرفة -يجب جواب دعوي احد الشركاء في حق بارث او غيره علي غريم طلبه------ وان لم يطلب- باقيهم ان لم يقوموا -لطلبه معه ولو حضر مع شركاءه او بعضهم بمخاصمته فللمدعي عليه ترك مخاصمتهم مفترقين حتي يقدموا لخصومته واحدا فقط وقول ابن المناصف اذا كان لجماعة حق واحد علي رجل فاما وكلوا كلهم واحدا علي خصومته او خاصموه مجتمعين ولا يتعاورون عليه واحدا بعد واحد اطلاقه وهم و-------------------لقولها في الولاء لمن ورث حقا في دار الخصومة فيه ولا يقضي له الا بحظه ولقول -ابن رشد لمن -----------------قام من اصحاب --جنات لهم حق في ماء الخصومة في حقه ويمكنه الحاكم من ذلك وان لم تقم ا-----صحابه معه	8816	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4487	false	2369073911294867730	0	116	0	579	1499	300	عرفة ويجب جواب دعوي احد الشركاء في حق بارث او غيره علي غريم طلبه احدهم وان لم يطلبه باقيهم ان لم يقدموا الطلبة معه ولو حضر مع شركاءه او بعضهم لمخاصمته فللمدعي عليه ترك مخاصمتهم مفترقين حتي يقدموا لخصومته واحدا فقط وقول ابن المناصف اذا كان لجماعة حق واحد علي رجل فاما وكلوا كلهم واحدا علي خصومته او خاصموه مجتمعين ولا يتعاورون عليه واحدا بعد واحد اطلاقه وهم من وجهين اما الاول فلقولها في الولاء لمن ورث حقا في دار الخصومة فيه ولا يقضي له الا بحظه ولجواب ابن رشد في سءال عياض له لمن اقام من اصحاب الجنات لهم حق في ماء الخصومة في حظه ويمكنه الحاكم من ذلك وان لم يقم بقية اصحابه معه	4487	5125083277610141045	512	959.0	408	579	88.4283218383789	91	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08854	true	-7626668365627079220	99	249	483	1176	1427	300	الظاهر ما قاله ابو علي اه وسءل ابن ابي زيد هل يجوز الحكم لمغت-رقي الذمم بالغصوب الممتنعين باليد القاهرة علي احد او لا يجوز الحكم لا لهم ولا عليهم وما لم يعلم له مالك---- بعينه ولا هو عين المغصوب مما بايديهم فهل يحكم له بحكم الفء ام لا فاجاب من كان مغترق الذمة فلا يحكم له بما ليس له و--------------ما بايديهم اذا لم يعلم له مالك معروف ولا يعرف وارث مالكه ----------ولا من يستحقه علي حال من الاحوال ولا يمكن ان يتحاص في ماله بتحر ولا غيره اذ لا يحصل ما غصب ولا قربه ولا يمكن تحريه فان كان فيمن غصبه فقراء فيفرق بينهم و--يعطي منهم من كان صغيرا -قدر ما يري وان كان لا يوجد فيمن غصب م----ستحق الصدقة كان حكمه حكم الفء وذلك حكم ما في بيت المال ينظر ما هو انفع يعمل به اما الصدقة او بناء القناطير او جميع ما يصرف فيه بيت المال وقد وقع	8854	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4369	false	-8389408735037957196	176	277	930	1421	1529	300	القاهرة ا--------و عليهم- وسءل هل يح------------------كم لمستغرقي الذمة-------- الممتنعين باليد القاهرة علي احد او لا يحكم--------- لهم ولا عليهم وما لم يعلم له ملك وليس بعي------------ن المغصوب -------------هل يحكم له بحكم الفء ام لا فاجاب مستغ------رق الذمة -لا يحكم له بما ليس له ولو كان عين الغصب بايديهم ---------------------------لا يعرف -----مالكه ولا وارثه ولا م---ستحقه علي ح-----------ال ولا يمكن تحاص---ص في ماله بتحر ولا غير------------------------------------------ه فان كان -ممن غصب- فقراء --فرق في-هم او يعطي من -----كان صغيرا بقدر ما يري وان لم---- يوجد في المغصوبين مستحق --صدقة ف---حكمه حكم الفء------------------------- ينظر با------------لاصلح من الصدقة و--بناء القناطير او تصرف لبيتت ال----------مال و---وقع	4369	5125083277610141045	393	518.5	306	729	53.90946578979492	58	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08854	true	-7626668365627079220	149	266	722	1258	1427	300	كان مغت-رق الذمة فلا يحكم له بما ليس له---------------------------------------------------------- وما بايديهم اذا لم يعلم له مالك معروف ولا يعرف وارث مالكه ولا من يستحقه علي حال من الاحوال ولا يمكن ان يتحاص--- في ماله بتحر ولا غيره اذ- لا ي-حصل ما غصب ولا -قر-به ولا يمكن تحريه فان كان فيمن غصبه فقراء فيفرق بين----هم ويعطي منهم من كان صغيرا قدر ما يري وان كان لا يوجد فيمن غصب مستحق الصدقة كان حكمه حكم الفء وذلك حكم ما في بيت المال ينظر ما هو انفع -يعمل به اما الصدقة او-- بناء القناطير او جميع ما يصرف فيه----- بيت المال وقد وقع في هذا قولان احدهما يوضع -ذلك في بيت المال والاخر في الفقراء وهي ترجع الي قول واحد	8854	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4870	false	5443391117484177004	56	187	298	900	1450	300	كان مستغرق الذمة فلا يحكم له بما ليس له ان وجد فيه الحكم بالحق والا فلا يحكم له ولو كان غير الغصب وما بايديهم اذا لم يعلم له مالك معروف ولا يعرف ملك ورثته -ولا من يستحقه علي حال من الاحوال ولا يمكن ان ي-حاصصهم في ماله بتحر ولا غيره اذا لم يتحصل ما غصب ولا اقر له ولا يمكن تحريه فان كان ممن- غصبه فقراء فيفرق ذلك عليهم ويعطي منهم من كان فقيرا قدر ما يري وان كان لا يوجد فيمن غصب مستحق الصدقة كان -----حكم الفء وذلك حكم ما في بيت المال ينظر ما هو انفع فيعمل به اما الصدقة واما بناء القناط-ر او يجمع ما يصرف فيه متاع بيت المال وقد وقع فيه--- قولان احدهما يوضع كذلك في بيت المال و-لاخر في الفقراء وهي ترجع الي قول واحد	4870	5125083277610141045	496	874.0	383	615	80.65040588378906	96	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08855	true	-8271451378826274077	42	77	203	391	1526	300	وفي مختصر الواضحة وعلي القاضي اذا اقر بالجور او ثبت ذلك عليه---- بالبينة العقوبة الموجعة ويعزل ويشهر ويفضح ولا تجوز ولايته ابدا ولا شهادته وان احدث توبة وصلحت حاله بما اجترم في حكم الله تعالي	8855	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0861	false	-2045288508055998452	54	88	264	446	1565	300	وفي------ الواضحة وعلي القاضي اذا اقر بالجور او ثبت---- عليه ذلك بالبينة العقوبة الموجعة ويعزل ويشهر ويفضح ولا تجوز ولايته ابدا ولا شهادته وان احدث توبة وصلحت حاله بما اجترم في حكم الله تعالي	861	5125083277610141045	178	335.5	145	192	92.70833587646484	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08858	true	-4814576679017090165	54	110	292	573	1541	300	واختلف الشيوخ ---------في احكام ولاة الكور----------------- فامضاها ابو ابرا-----------------هيم ولم يجزها للوال-ي حتي يجعل اليه مع القيادة والنظر في امور الكورة النظر في الاحكام واستحسن ابن ابي زمنين اذا كان للكور-ة قاض قد افرد للنظر في الاحكام ان لا يجوز حكم الولاة وان لم يكن لها قاض ان يجوز حكمهم لا للناس في ذلك------ من الرفق	8858	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4560	false	8841436985199377112	160	219	856	1161	1594	300	واختلف الشيوخ بالاندلس في احكام ولاة الكور مثل 10110 القواد فامضاها ابو ابراهيم اسحاق بن ابراهيم ولم يجزها اللءلءي حتي يجعل اليه مع القياد----------------------ة النظر في الاحكام واستحسن ابن ابي زمنين اذا كان للعمالة قاض قد افرد للنظر في الاحكام ان لا يجيز حكم الولاة وان لم يكن لها قاض ان يجوز حكمهم لما----- في ذلك للناس من الرفق	4560	5125083277610141045	245	424.5	194	332	73.79518127441406	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08876	true	-2421180855131833758	127	180	631	912	1514	300	اشهاد القاضي علي نفسه بثبوت العقد عنده حكم بعدالة البينة عنده فلا يلزم ان يعيد الشهود شهادتهم عند غيره لان ذلك يوجب ا-------لا يحكم بشهادتهم الا بعد علمه بعدالتهم او بعد تزكيتهم عنده واذا ثبت عنده ان القاضي------ اشهد بثبوت العقد عنده قضي بشهادتهم بعد الاعذار دون تزكية وان لم يعرف عدالة انتهي	8876	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4483	false	5347793302229103492	53	108	248	538	1523	300	اشهاد القاضي علي نفسه بثبوت العقد عنده حكم بعدالة البينة عنده فلا يلزم ان يعيد الشهود شهادتهم عند غيره لان ذلك يوجب ان 2610 لا يحكم بشهادتهم الا بعد علمه بعدالتهم او بعد تزكيتهم عنده واذا ثبت عنده ان القاضي الاول اشهد بثبوت العقد عنده قضي بشهادتهم بعد الاعذار دون تزكية وان لم يعرف عدالتهم ----	4483	5125083277610141045	273	530.5	222	294	92.85713958740234	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08890	true	1261576404578946574	6	82	32	422	1500	300	كتبه القاضي بمثل اعلما ابن عرفة-- قال ابن المناصف اتفق اهل عص---------------------------------رنا علي قبول كت-ب القاضي في الحقوق والاحكام-------- بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاد ---------ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن---- صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب م-لك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحامل بانه كتاب القاضي الباعث له حصوله بالشهادة علي خطه منضما للمشهور وهو القول ب-----الشهادة علي خط الغير حسبما	8890	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4521	false	5709011341668296163	135	300	706	1525	1525	300	كتاب القاضي بمجرد الشهادة علي خطه قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي ينتهي اليها امرنا علي قبول كتاب القضاة في --------الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن علي صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قولهم في القاضي يجد في ديوانه حكما بخطه وهو لا يذكر انه حكم به انه لا يجوز انفاذه الا ان يشهد عنده بذلك الحكم شاهدان وكذا ان وجده من ولي بعده وثبت انه خط 6310 الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج القول بعمله بما يتقنه من خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد يتقن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد اذ ما عمله هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي الشهادة علي حكمه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحاصل بانه كتاب القاضي الباعث به حصوله بالشهادة علي خطه منضما للمشهور وهو القول بجواز الشهادة علي خط الغير حسبما-	4521	5125083277610141045	357	622.5	287	828	43.115943908691406	59	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08890	true	1261576404578946574	82	109	422	561	1500	300	تقرر في المذهب يوجب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرر ر--فع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة وبعد المسافة	8890	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4522	false	-1159748183135104355	0	27	0	141	1553	300	تقرر في المذهب يوجب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرورة دفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة وبعد المسافة	4522	5125083277610141045	136	266.5	110	141	96.45390319824219	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08890	true	1261576404578946574	109	162	561	830	1500	300	واذا ثبت وجه العمل بذلك فاذا ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي المكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كت-ب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي خطه	8890	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4522	false	-1159748183135104355	124	212	651	1091	1553	300	واذا ثبت وجه العمل بذلك فان -ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي ال-كاتب اليه فجاءز عند- قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتاب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز له القضاء به لان ورود كتاب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عليه بذلك فقبوله الكتاب بما عرف من خطه كقبوله بينة عرف من عدالتها ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي خطه	4522	5125083277610141045	264	494.0	212	443	59.59368133544922	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08890	true	1261576404578946574	131	169	672	861	1500	300	المكتوب اليه يعرف خط القاضي المكاتب الي---------------------------------------ه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كت--------------ب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك---------------------------------- ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي ------خطه اه وهذا كله ان وصل كتاب القاضي	8890	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4523	false	-8541396495357031849	31	85	161	436	1497	300	المكتوب اليه يعرف خط القاضي ال-كاتب اولا يتحقق ذلك فان كان القاضي يعرفه ويتحققه فجاءز عندي قبوله كما روي عن------ سحنون انه كان يجيز كتاب امناءه بمعرفة الخط دون شهود وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي صحة الخط كما تكون الشهادة علي قول القاضي	4523	5125083277610141045	130	164.5	102	282	46.09928894042969	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08891	true	-785692416164421809	51	146	233	757	1578	300	ابن المناصف -شان قضاة وقتنا كتب الخطاب -اسفل وثيقة ذكر الحق وقد يكون في ظهر الصحيفة او احد عرضيها ان عجز اسفلها وربما كان في ورقة ملصقة بالوثيقة ان تعذر الموضع ويستحب ان يبدا ببسم الله الرحمن الرحيم واستخف قضاة زماننا ترك ذلك في----- مخاطبات الوثاءق واراهم لاكتفاءهم بالاستفتاح الواقع في صدر العقد واعادة ذلك اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفيته------------------ اعلم بصحة الرسم ال-قيد فوق هذا علي ما يجب الشيخ الفقيه الاجل ابا فلان ابن فلان ادام الله تسديده وتوفيق--------ه وليه في الل-------------ه ف--------لان والسلام وذكر-------------------------- تاريخ المخاطبة اولي واحوط لاحتمال عزل القاضي المكاتب---- ولم يبلغه العلم بعزله	8891	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4525	false	8229325374947855681	127	287	651	1508	1579	300	ابن المناصف وشان قضاة وقتنا رسم الخطاب باسفل وثيقة ذكر الحق وقد يكون في ظهر الصحيفة او احد عرضيها ان عجز اسفلها وربما كان في ورقة ملصقة بالوثيقة ان تعذر الموضع ويستحب ان يبدا باسم الله الرحمن الرحيم واستحب قضاة زماننا ترك ذلك في صدور مخاطبة والوثاءق واراه- لاكتفاءهم بالاستفتاح الواقع في صدر العقد واعادة ذلك اولي لانه ابتداء فصل غير الاول ابن عرفة وهذا كما ذكر هو عمل اكثر الناس في ابتداء كتب الوثاءق وذكر بعض المءرخين ان وثيقة وقعت بيد بعض القضاة غير مصدرة ببسملة ولا تصلية فطرحها وقال اين كتبت هذه اكتبت ببلد كذا فعين بعض بلاد الكفر فقيل له انها بخط ابن مجاهد فرفعها وقبلها قال وكيفية 6710 الكتب ان يكتب اعلم بصحة الرسم المقيد فوق هذا علي ما يجب الشيخ الفقيه الاجل ابا فل---------ان ادام الله --------توفيقه وتسديده وليه في الله تعالي ومءثره فلان بن فلان والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وذكره تاريخ المخاطبة احسن واحوط لاحتمال كون القاضي ال-كاتب عزل ولم يبلغه العلم بعزله	4525	5125083277610141045	484	848.5	393	876	55.25114059448242	73	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08891	true	-785692416164421809	227	288	1197	1518	1578	300	وان اشتملت الوثيقة علي عقود كثيرة صح جم-عها عنده نص علي ذلك في خطاب واحد فيقول اعلمت الشيخ الفقيه القاضي ابا فلان بصحة الرسوم الثلاثة او الاربعة المقيدة او الرسمين المقيدين فوق كتابي هذا او بمقلوبه وان صح بعضها دون جميعها نب-ه علي ما صح منها بان يقول المقيد اول هذا الصفح او الموالي لكتابي هذا او يعينه تعيينا يرفع الاشكال	8891	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4527	false	4787872988163452396	2	62	11	330	1503	300	وان اشتملت الصحيفة علي عقود كثيرة صح جميعها عنده نص علي ذلك في خطاب واحد فيقول اعلمت الشيخ الفقيه القاضي ابا فلان بصحة الرسوم الثلاثة او الاربعة المقيدة او الرسمين المقيدين فوق كتابي هذا او بمقلوبه وان صح بعضها دون جميعها بانه علي ما صح منها اما بال----مقيد اول هذا الصفح او الموالي لكتابي هذا او يعينه تعيينا يرفع الاشكال	4527	5125083277610141045	306	590.5	246	323	94.7368392944336	55	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08903	true	-6824560813236414963	221	298	1072	1455	1464	300	حلف يمين القضاء وتاخر القضاء فليس عليه ان يحلف ثانية بالتوهم المحتمل ولا يشبه ذلك اذا كان صاحبه حاضرا او ادعي عليه انه--- قضاه بعد ذلك او وهبه اياه فانه يحلف لحديث الي--------------------------------------------------------------------------------------مين علي من انكر السادس قد تكرر يمين القضاء في بعض الصور وذلك اذا تاخر القضاء بعد اقامة البينة ويمين القضاء الي ان قدم الغاءب الديان واقام---- مدة ثم مات ف-------لا يقتضي الطالب حقه حتي يحلف ثانية لان الشك--- هنا حاصل كما كان اول مرة	8903	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4485	false	2712485550512620933	16	96	88	462	1427	300	حلف مرة-------- وتاخر القضاء لم يصح--- ان يحلف ثانية بالتوهم المحتمل ولا يشبه ذلك اذا كان صاحبه حاضرا فا--دعي عليه انه قد قضاه بعد ذلك او وهبه اياه لان------------ اليمين واجبة عليه في هذا الموضوع لنص قول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر ولو--------------------------------------------- تاخر بعد يمينه--------------------------- الي ان جاء الغاءب------- واقام معه مدة ثم غاب لوجب ان لا يقضي-------- حقه حتي يحلف ثانية لان الشك ها هنا حاصل كما كان اول مرة	4485	5125083277610141045	240	359.0	184	486	49.38271713256836	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08904	true	-4266060532964659497	141	179	667	860	1481	300	في يمين القضاء قال في المعيار سءل عنها ابن الفخار---------------------------------------- فاجاب لا يجوز حتي يري ان غريم----ه يحلف وان ظهر له ان --غريمه لا يحلف فلا يصالح اذ لعله لا يحلف وتعرف عزيمته وعدمها بقراءن الاحوال والامارات والكلام	8904	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2414	false	-1883319076526648169	112	154	541	758	1534	300	في يمين القضاء وسءل------------------- ابن الفخار3 عن صلح الوصي عن الايتام في يمين القضاء فاجاب لا يجوز حتي يري --لغريمه انه يحلف وان ظهر له ان الغريم- لا يحلف فلا يصالح اذ لعله لا يحلف ويعرف عزيمته وعدمها بقراءن الاحوال والامارات والكلام	2414	5125083277610141045	165	283.0	132	239	69.03765869140625	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08906	true	4433120675575234508	101	171	515	836	1493	300	----مرة ثانية الا اذا تاخر القضاء بعد يمينه الي ان جاء الغاءب فاقام معه مدة ثم غاب ف-------لا يقتضي حقه حتي يحلف ثانية لان الشك ها هنا حاصل كما كان اول مرة وكذلك الدين المنجم لا يجب عليه فيه ان يحلف عند كل نجم الا ان يقدم الغاءب في خلالها او تبعد النجوم بحيث يمكن ان يكون بعد ان قبض النجم الاول قد مضي فاقتضي النجم الثاني او وكل من	8906	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4485	false	2712485550512620933	63	133	320	636	1427	300	علي من انكر ولو------ تاخر -------بعد يمينه الي ان جاء الغاءب واقام معه مدة ثم غاب لوجب ان لا يق-ضي حقه حتي يحلف ثانية لان الشك ها هنا حاصل كما كان اول مرة وكذلك الدين المنجم لا يجب عليه فيه ان يحلف عند كل نجم الا ان يقدم الغاءب في خلالها و--تبعد النجوم بحيث يمكن ان يكون بعد ان قبض النجم الاول قد مضي فاقتضي النجم الثاني او وكل من	4485	5125083277610141045	292	545.0	227	332	87.9518051147461	61	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08938	true	-2577614248151549879	57	122	280	624	1556	300	الا--قضية من العيار عن الشاطبي -ان الاتصاف بالمروءة مطلوب ---------كما ان الاتصاف بخلافها منهي عنه وان ظهر لبادي الراي انه مباح كما قالوا في الاكل في الاسواق لمن لا يليق به---- والاجتماع مع الاراذل والتحرف بالحرف الذمومة التي لا تليق بمنصب المتلبسين بها ولا ضرورة تدعو ل----ذلك فهذا وان قيل م----باح في الاصل فالتحقيق انه منهي عنه اما نهي كراه-ة او منع- بحسب حال المتصف	8938	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4658	false	-2399596107932455349	111	179	635	997	1650	300	الاستقامة في ال--احوال الدينية لان الاتصاف بالمروءة مطلوب في الشرع كما ان الاتصاف بخلافها منهي عنه لان ظهر ببادي الراي انه مباح كما قالوا في الاكل في الاسواق لمن لا يليق به ذلك والاجتماع مع الارذال والتحرف بالحرف الدينية التي لا تليق بمنصب المتلبس-- بها ولا ضرورة تدعوه الي ذلك فهذا وان قيل انه مباح في الاصل فالتحقيق انه منهي عنه اما---- كراهية او منعا بحسب حال المتصف	4658	5125083277610141045	312	536.5	250	370	84.32432556152344	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08942	true	4534714572018179390	75	104	375	500	1529	300	ونص ابن عبد الحكم علي ان الشهادة ترد بسماع العود الا ان يكون في عرس او صنيع بلا شرب مسكر فلا ترد به وان كان محرما علي كل حال	8942	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4995	false	-3834311664225602965	9	37	46	167	1595	300	ونص ابن عبد الحكم---- ان الشهادة ترد بسماع العود الا ان يكون في عرس او صنيع بلا شرب مسكر فلا ترد به وان كان محرما علي كل حال	4995	5125083277610141045	121	235.5	93	125	96.80000305175781	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08960	true	7317931150718504983	111	208	559	1083	1549	300	معني الاستفسار سءال الشاهد عن شهادته التي اداها عند القاضي كيف اداها فان اتي بشهادته نصا او معني وان اختلف- اللفظ صحت والا بطلت وهذا علي ما مضي به العمل في استفسار الشهود مراعاة لمصلحة التحقيق في الشهادة لكثرة تساهل----- الناس في الشهادة واما باعتبار الاصل فلا يستفسر الشاهد اذ الاستفسار كاداء ثان ولا يلزم الشاهد ان يءدي شهادته مرتين اذ ذاك اضرار به والله تعالي يقول ولا يضار كاتب ولا شهيد ويمنع الاستفصال المعهود اليوم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا بخلاف ما قاله اهل المذهب من سءال الشاهد عما اجمله في شهادته مما يترتب عليه حكم وبالله تعالي- التوفيق	8960	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4631	false	1219913373639273636	92	208	473	1091	1555	300	معني الاستفسار سءال الشاهد عن شهادته التي اداها عند القاضي كيف اداها فان اتي بشهادته نصا او معني وان اختلفت اللفظ صحت والا بطلت وهذا علي ما مضي به العمل في استفسار الشهود مراعاة لمصلحة التحقيق في الشهادة لكثرة تساهل اكثر الناس في الشهادة واما باعتبار الاصل فلا يستفسر الشاهد اذ الاستفسار كاداء ثان ولا يلزم الشاهد ان يءدي شهادته مرتين اذ ذلك اضرار به والله تعالي يقول چ چ البقرة وب------------منع الاستفصال المعهود اليوم افتي به شيخ المغرب سيدنا ابو الحسن الصغير رحمه الله تعالي ورضي عنه واتي علي ذلك بادلة في جواب مطول وليس هذا بخلاف ما قاله اهل المذهب من سءال الشاهد عما اجمله في شهادته مما يترتب عليه حكم وبالله سبحانه التوفيق	4631	5125083277610141045	495	945.5	402	630	78.57142639160156	86	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08962	true	6402264347717454792	47	106	227	522	1494	300	رجل شهد لرجل شه-ادة فقال المشهود عليه للمشهود له ما بال هذا الشاهد لم يءد لك هذه الشهادة منذ كذا وكذا فقال--- المشهود له انه لتحريه وتوسوسه توقف----- وتثبت حتي جاء بنص كلامك--- مخافة ان يزيد عليك فيه شيءا لم تق---له فزعم---- المشهود عليه ان قول---- المشهود له المنصوص فوق هذا مسقط لشهادة الشاهد لما فيه من ذكر الوسوسة	8962	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4675	false	1984114326518254692	205	270	1011	1321	1463	300	رجل شهد لرجل بشهادة فقال المشهود عليه --------له ما بال هذا الشاهد لم يءد لك هذه الشهادة منذ كذا وكذا فقال له المشهود له انه لتحريه وهو سنة توقف فيها وتثبت حتي جاء بنص كلامك له مخافة ان يزيد عليك فيه شيءا لم تقله له فزعم هذا المشهود عليه ان قول هذا المشهود له المنصوص فوق هذا مسقط لشهادة الشاهد لما فيه من ذكر الوسوسة	4675	5125083277610141045	280	507.5	222	318	88.0503158569336	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08963	true	-7527102718814534271	250	293	1230	1435	1464	300	نوادر الشيخ عن كتاب ابن المواز---- ايدفع الكتاب ل------------لشاهد حتي يقراه ام يقال له اذكر ما ف-----------يه قال يمكن من قراءة شهادته فاذا عرفها شهد وليس كل الناس يسوق شهادته علي ما كتب حتي يقراها ولو كان ذلك بعد ان يقراها ما قدر	8963	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4631	false	1219913373639273636	217	265	1142	1371	1555	300	نوادر الشيخ عن كتاب ابن المواز قيل ايدفع --كتاب الشهادة الي الشاهد حتي يقرا- ام يقول له اذكر ما فيه ويمسك عليه قال يمكن من قراءة شهادته فاذا عرفها شهد وليس كل الناس يسوق شهادته علي ما كتب حتي يقراها ولو كلف ذلك بعد ان يقراها ما قدر	4631	5125083277610141045	198	358.5	155	232	85.3448257446289	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08985	true	7520712542189912839	261	289	1385	1530	1579	300	محمد بن عبد الحكم و---------اذا شهد شاهدان ان لفلان علي فلان ماءة دينار ولم يقولا اقر بذلك فلا تجوز------------------------------ شهادتهم---------ا لانهما حاكيان حتي يبينا ذلك فيقولا ---------اقر عندنا	8985	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3382	false	-4939613717701561201	22	62	107	309	1550	300	محمد بن عبد الحكيم في كتابه اذا شهد شاهدان ان لفلان علي فلان ماءة دينار ولم يقولا اقر بذلك ولا غيره انما اطلقا الشهادة هكذا لم ار شهادتهما تحد شيءا لانهما حاكيان حتي يبينا ذلك فيقولا اسفله او اقر عندنا	3382	5125083277610141045	137	221.0	110	202	67.82178497314453	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08998	true	3034244107045804410	201	291	980	1392	1431	300	رجل يحرث الارض بالربع او بالثلث من غير ان يجعل رب الارض نصيبا من الزريعة هل ترد بذلك شهادته وكيف ان كان عالما بفساد ذلك او غير عالم بين لنا ذلك الجواب عنه قد قيل ان شهادته لا تجوز لما جاء ان عبد الرحم-ن بن عوف اعطي سعد بن ابي وقاص ارضا له زارعه فيها علي النصف فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحب ان تاكل الربا ونهاه والذي اقول--- انه------ ان فعله جاهلا او متاولا لما جاء م----ن الخلاف فلا يكون ذلك جرحة فيه وان فعل ذلك	8998	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4678	false	-1212840483995343044	17	108	88	505	1496	300	رجل يحرث الارض بالربع او بالثلث من غير ان يخرج رب الارض نصيبا من الزريعة هل ترد بذلك شهادته وكيف ان كان عالما بفساد ذلك او غير عالم بين لنا ذلك فاجاب----- قد قيل ان شهادته لا تجوز لما جاء ان عبد الرحمان بن عوف اعطي سعد بن ابي وقاص ارضا له زارعة فيها علي النصف فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحب ان تاكل الربي ونهاه والذي اقول به انه 22310 ان فعله جاهلا او متاولا لما جاء فيه من الخلاف فلا يكون ذلك جرحة فيه لان---- ذلك	4678	5125083277610141045	392	739.0	304	426	92.0187759399414	79	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09006	true	-7303032673720781347	241	272	1169	1314	1453	300	وقيل لم-لك الرجل عنده علم بالسنة يجادل عليها قال لا يخبر بالسنة فان سمع منه والا سكت قيل فينصح السلطان قال ان رجا ان يسمعه والا فهو من ذاك في سعة	9006	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms5048	false	8492884725416671930	243	271	1255	1391	1532	300	وقيل لمالك الرجل عنده علم بالسنة يجادل عليها قال--- يخبر بالسنة فان سمع منه والا سكت قيل فينصح السلطان قال ان رجا ان يسمعه والا فهو------- في سعة	5048	5125083277610141045	135	251.0	107	146	92.46575164794922	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09040	true	-9140351374386743328	16	167	92	896	1625	300	وسءل سيدي عبد النور بن محمد العمراني رحمه الله عن بعض المشهود ال-برزين في الحوانيت يكثرون التردد الي الولاة--------------------- من غير حاجة ولا دعوي منهم اليهم ويو-لونهم ويكثرون الجلوس معهم ليلا ونهارا وياكلون من اطعمتهم من غير حاجة ولا دعوي الي ذلك فهل يكون ذلك قادحا في شهادتهم ام لا فاجاب اكرمكم الله تعالي الامر فيما سالتم عنه لا ----بد فيه من تفصيل------- ونظر خاص في عين الرجل المذكور فاذا كان ظاهر العدالة معلوم الديانة وله منعة صوابه ضيعة تحتاج الي المداراة عليها والذب لباطل الولاة عنها و---ممن يري القطع ان الوالي لا يقنع منه لغلظته الا بمثل تلك الوا-لاة فينبغي ان يجوز ولا يبطل بذلك ما تقرر من عدالته لعزة العدالة اليوم وشد-ة ضغطة الولاة وامتداد ايديهم في خاصة الناس وعامتهم وان علم من الرجل المذكور انه ل------ين لا حامل له علي موالاة الوالي المذكور الا ليتوصل به وبجاهه الي اكتساب الدنية والرغبة في نصبه اياه للوجوه ال-فيدة في الجبايات	9040	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4634	false	2367524002758294656	144	300	783	1619	1619	300	وسءل سيدي عبد النور بن محمد العمراني رحمه الله عن بعض ال-شهود المبرزين في الحوانيت يكثرون التردد الي الولاة ويكثر ذلك منهم اليهم من غير حاجة ولا دعوي منهم اليهم ويوالونهم ويكثرون الجلوس معهم ليلا ونهارا وياكلون من اطعمتهم من غير حاجة ولا دعوي الي ذلك فهل يكون ذلك قادحا في شهادتهم ام لا فاجاب اكرمكم الله تعالي الامر فيما سالتم عنه فوقه لابد فيه من تفصيل وتنويع ونظر خاص في عين الرجل المذكور فان- كان ظاهر العدالة معلوم الديانة وله صن-----------عة تحتاج الي المداراة عليها والذب لباطل الولاة عنها وهو ممن يري القطع ان الوالي لا يقنع منه لغلظته الا بمثل تلك الموالاة فينبغي ان يعذر ولا يبطل بذلك ما تقرر من عدالته لعزة العدالة اليوم وشهرة ضغطة الولاة وامتداد ايديهم في خاصة الناس وعامتهم وان علم من الرجل المذكور انه لين الدين لا حامل له علي موالاة الوالي المذكور الا ليتوصل به وبجاهه الي اكتساب الدنيا والرغبة في نصبه اياه للوجوه المفيدة في الجبايات-	4634	5125083277610141045	778	1462.0	631	850	91.52941131591797	133	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09040	true	-9140351374386743328	167	205	896	1080	1625	300	الباطلة من غير نظره الي التوقي مما يشين----- او يقدح في منصب العدالة من غير قصد دفع مظلمة او تقية فلا خفاء ان مثل هذا ساقط العدالة بعيد من درجة قبول الشهادة وبالله تعالي التوفيق لا رب سواه	9040	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4635	false	-4190940738566586818	0	38	0	183	1585	300	الباطلة من غير نظره الي التوقي مما يشين اليه او يقدح في منصب العدالة من غير قصد دفع مظلمة او تقية فلا خفاء ان مثل هذا ساقط العدالة بعيد من درجة قبول الشهادة وبالله ------التوفيق لا رب سواه	4635	5125083277610141045	178	342.5	141	189	94.17989349365234	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09044	true	7237180639973008963	96	125	461	612	1493	300	ملقن للخصوم----------- فقيها كان او غيره ويضرب علي يديه ويشهد به في المجالس ويعرف به ويسجل عليه------------- وقد فعله بعض القضاة بقرطبة بكثير من الفقهاء بمشورة اهل العلم عنده	9044	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0861	false	-2045288508055998452	248	279	1282	1445	1565	300	ملقن الخصوم فانه يعاقب فقيها كان او غيره ويضرب--------- ويشهر ف---ي المجالس ويعرف به ويسجل عليه قال في الطرر وقد فعله بعض القضاة بقرطبة بكثير من الفقهاء بمشورة اهل العلم عنده	861	5125083277610141045	136	237.0	110	175	77.71428680419922	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09106	true	3976455554048151469	83	184	410	919	1538	300	ابن هارون -------اذا كان الحكم بالصفة عند ابن القاسم------ فلم اجاز للمستحق منه الذهاب بها لبلد الباءع لتشهد له البينة علي عينها وكان يجب علي اصله ان يقضي له علي باءعه برد الثمن اذا شهدت البينة له ان الامة التي باع له موافقة لما في كتاب القاضي من الصفة قلت يحتمل انه انما جوز له الذهاب بها لبلد الباءع لان قاضيه قد لا يكون ممن يري الحكم بالصفة ابن عرفة يرد جوابه بان ظاهر اقوال متقدمي اهل المذهب ومتاخريهم وجوب اجابة المستحق من يده الي خروج بالشء المستحق الي بلد باءعه ليس لاحتمال كون المكتوب اليه ممن لا يري الحكم بالصفة	9106	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4436	false	-6319015033186192681	114	184	612	953	1542	300	ابن هارون ان قلت اذا كان الحكم بالصفة عند ابن القاسم جاءزا فلم اجاز المستحق منه الذهاب بها لبلد الباءع لتشهد الب---ينة علي عينها وكان يجب علي اصله ان يقضي له علي باءعه برد الثمن اذا شهدت البينة له ان الامة التي باع له موافقة لما في كتاب القاضي من الصفة قلت تحتمل انه انما جوز له الذهاب بها لبلد الباءع لان قاضيه قد--- يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن لا يري الحكم بالصفة	4436	5125083277610141045	323	619.5	256	522	61.87739562988281	62	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09108	true	-8070310533519335509	37	286	183	1501	1581	300	القيم- الموضوعة كما قاله ابن عتاب رحمه الله--- قال ابو الوليد بن رشد رضي الله تعالي عنه--------------------- مثال هذا ان زيدا استحق دابة بقرطبة من يد عمرو وقد كان عمرو ابتاعها من بكر بجيان وابتاعها بكر بغرناطة من خالد وابتاعها خالد بالمري-ة فوضع عمرو لزيد قيمتها ثلاثين ووضع بكر لعمرو قيمتها بجيان اربعين ووضع خالد لبكر قيمتها بغرناطة خمسين وذهب بها الي المري-ة فتلفت في ذهابه بها او في رجوعه فان القاضي بغرناطة لا يقضي لبكر باخذ الخمسين التي وضعها له خالد عنده ان كان اقر عنده انه لم يضع -هو فيها بجيان الا اربعين او ذكر ذلك قاضي جيان في خطابه اليه فانما يقضي له منها باربعين لانه يقول--- العشرة الزاءدة علي الاربعين لا حق لك فيها وانما هي لمستحق الدابة بغرناطة فلا بد من بقاءها له موقوفة فيسلم اليه الاربعين ويخاطب له بذلك قاضي قرطبة فيسلم قاضي قرطبة لزيد مستحق الدابة الثلاثين التي وضعها له عمرو وهو المستحق م-----ن يده الدابة ويقول له لك من قيمة دابتك عشرة بجيان وعشرة بغرناطة اذهب الي ذلك ان شءت فتستوفي بذلك الخمسين التي هي اربع قيم دابتك علي ما قاله ابن عتاب رحمه الله ولو تلفت الدابة بيد واضع الاربعين بعد ان ردها واضع الخمسين واخذ الخمسين التي وضعها -لاخذ واضع الثلاثين بقرطبة من الاربعين الموضوعة له بجيا--------------------------------------------------------------------ن الثلاثين الموضوعة له بقرطبة ويذهب الي العشرة الباقية له من الاربعين الي جيان ان شاء فياخذها ولو تلفت الدابة بيد واضع الثلاثين بعد ان رد-ها اليه واضع الاربعين واخذ الاربعين التي وضعها -لاخذ مستحق الدابة الثلاثين الموضوعة ولم يكن له سواها ولو	9108	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4422	false	5705926836851307012	44	300	221	1609	1609	300	القيمة الموضوعة عنده فلا يقضي له الا بالثلاثين قال ابو-الوليد ------رحمه الله وبيان هذه الجملة يلوح بالتنزيل مثاله--- ان زيدا استحق دابة بقرطبة من يد عمرو وقد كان عمرو ابتاعها من بكر بجيان وابتاعها بكر-------- من خالد وابتاعها----- بالمدينة فوضع عمرو لزيد قيمتها ثلاثين ووضع بكر لعمرو قيمتها بجيان اربعين ووضع خالد لبكر قيمتها بغرناطة خمسين وذهب بها الي المدينة فتلفت في ذهابه بها و--في رجوعه فان القاضي بغرناطة لا يقضي لبكر باخذ الخمسين التي وضع-- له خالد عندي ان كان اقر عنده انه لم يضع وهو فيها بجيان الا اربعين او ذكر ذلك قاضي جيان في خطابه اليه وانما يقضي له منها باربعين لانه يقول له العشرة الزاءدة علي الاربعين لا حق لك فيها وانما هي لمستحق الدابة بغرناطة فلا بد من بقاءها له موقوفة فيسلم --له الاربعين ويخاطب له بذلك قاضي قرطبة فيسلم قاضي قرطبة لزيد مستحق الدابة الثلاثين التي وضعها له عمرو -هو المستحق 5979 من يده الدابة ويقول--- لك من قيمة دابتك عشرة بجيان وعشرة بغرناطة اذهب اليها --ان شءت فتستوفي بذلك الخمسين التي هي ارفع قيم دابتك علي ما قاله ابن عتاب رحمه الله ولو تلفت الدابة بيد واضع الاربعين بعد ان ردها واضع الخمسين واخذ الخمسين التي وضعها الاخر واضع الثلاثين بقرطبة من الاربعين الموضوعة له بجيان الثلاثين التي وضعها وبقيت منها عشرة في موضعها للمستحق فياخذ المستحق الثلاثين الموضوعة له بقرطبة ويذهب الي العشرة الباقية له من الاربعين -في جيان ان شاء فياخذها ولو تلفت الدابة بيد واضع الثلاثين بعد ان اداها اليه واضع الاربعين واخذ الاربعين التي وضعها الاخر مستحق الدابة الثلاثين الموضوعة ولم يكن له سواها ولو-	4422	5125083277610141045	1229	2272.0	995	1425	86.24561309814453	215	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09109	true	3002064368219803821	3	249	19	1272	1514	300	لان الخمسين او الاربعين او الثلاثين مثلا قد وضعها فتءخذ ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ان تكون القيم بالعكس بان تكون قومت اولا بستين وفي البلد الثاني بخمسين وفي البلد الثالث باربعين لان من حق واضع الستين ان لا يسلم الدابة حتي توضع له الستون التي وضع كيما ان تلفت الدابة اخذها عوض الستين التي وضعها عند صاحب الدا---------------------------------بة وكذ-ا الثاني اللهم الا ان يكون لم يتضمن خطاب واحد من القضاة ان القيمة التي وضعها ستون فلا يلزم الذي اراد اخذ الدابة لاستخراج حقه بها ان يضع فيها الا ما تساوي في ذلك الوقت وفي ذلك البلد فان قومت في هذا الوجه علي الثاني بخمسين وعلي الثالث باربعين حسبما ذكرت لم يلزم واحدا منهما ان تلفت الا ما قومت عليه به فان تلفت ب--يد الذي قومت عليه باربعين لم يلزمه الا الاربعون وغرم الذي قومت عليه بخمسين تمام الخمسين وذلك عشرة والذي قومت عليه بستين تمام الستين وذلك عشرة ايضا ومن حق مستحق الدابة ان لا يطلق القيمة الموضوعة الي صاحبها حتي ترد اليه دابته فلا يكون للمستحق منه اذا وضع القيمة واخذ الدابة لاستخراج حقه بها ان ياخذ القيمة حتي ياتي بالدابة ولا يصح للقاضي -----ان يحكم له بذلك وان راجعه القاضي الذي كتب اليه بان الذي رجع اليه قد وضع-له قيمة الدابة عنده لما علي المستحق من الضرر في الشخوص الي بلد اخر ولعله علي مسيرة العشرة الايام او العشرين عن الدابة ان ردها الذي ذهب بها او عن القيمة التي وضع فيها ان لم يردها والذي ذهب بالدابة فوضعت له القيمة احق بالانتظار حتي ترجع الدابة	9109	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4423	false	-3770730253047321484	36	300	185	1525	1525	300	لان الخمسين التي تجب عليه بالضمان قد وض-------عها فلا اعتبار بملاءه واما قولك ان كانت القيمة بالعكس قومت اولا بستين وفي البلد الثاني بخمسين وفي البلد الثالث باربعين فالجواب عن هذا ان القيم لا يصح ان تكون------ بالعكس لانه اذا قومت اولا بستين فمن---------------------------------------------------- حق واضع الستين ان لا يسلم الدابة حتي توضع له الستون التي وضع فيما ان تلفت الدابة اخذها عوض الستين التي اضع-- عند صاحب الدابة فوجبت له اذا لم تصرف اليه الدابة وكذلك الثاني اللهم الا ان يكو---------ن خطاب واحد من----هما ان القيمة التي وضعها ستون فلا يلزم الذي اراد اخذ الدابة لاستخراج حقه بها ان يضع فيها الا ما تساوي في ذلك الوقت وفي ذلك البلد فان قومت في هذا الوجه علي الثاني بخمسين وعلي الثالث باربعين حسبما ذكرت لم يلزم واحدا منهما ان تلفت الا ما قومت عليه به فان تلفت في يد الذي قومت عليه باربعين لم يلزمه ال----اربعون وغرم الذي قومت عليه بخمسين تمام الخمسين وذلك عشرة والذي قومت عليه بستين تمام الستين وذلك عشرة ايضا وهو حق مستحق الدابة ان لا يطلق القيمة الموضوعة الي صاحبها حتي ترد اليه دابته فلا يكون للمستحق منه اذا وضع القيمة واخذ الدابة لاستخراج حقه بها ان ياخذ القيمة حتي ياتي بالدابة ولا يصح للقاضي 5989 ان يحكم له بذلك وان راجعه القاضي الذي كتب اليه فان الذي رجع اليه قد وضع له قيمة الدابة عنده لما علي المستحق من الضرر في الشخوص الي بلد اخر ولعله علي مسيرة العشرة الايام وا--لعشرين عن الدابة ان ردها الذي ذهب بها او عن القيمة التي وضع فيها ان لم يردها والذي ذهب بالدابة فوضعت له القيمة احق بالانتظار حتي ترجع الدابة-	4423	5125083277610141045	1115	2094.0	894	1427	78.13594818115234	206	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09132	true	-6684686647713295700	96	174	491	882	1549	300	سحنون في كتاب ابنه ولو شهدا -علي امراة---------- بنكاح او اقرار او براءة وسال الخصم ادخالها في نساء ليخرجوها وقالوا شهدنا عليها علي معرفة منا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغ--يرت حالتها او قالو- لا نتكلف ذلك قال سحنون لا بد ان يخرجوا عينها وان قالوا نخاف ان تكون تغيرت عن حالها قيل لهم ان شككتم وقد ايقنتم انها بنت فلان وليس--- لفلان الا بنت واحدة من حين شهد عليها الي اليوم جازت الشهادة انتهي	9132	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4638	false	-5050982821943272241	179	243	948	1279	1592	300	سحنون عن ابي-----ه ولو شهدوا علي امراة باقرار او بنكاح او اقرار ب--براءة وسال الخصم ادخالها في نساء ليخرجوها وقالوا شهدنا ------علي معرفة منا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم لانها تغيرت حال-ها --وقالوا لا نتكلف انه لا-----------بد ان يخرجوا عينها ف---------------------------------------------ان شكوا او-- ايقنوا انها بنت فلان ولم يكن لفلان الا بنت واحدة من حين شهد عليها الي اليوم جازت الشهادة او ---	4638	5125083277610141045	284	470.0	227	408	69.60784149169922	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09136	true	7692466657805069743	248	300	1267	1529	1529	300	رجل شهد علي امر--------اة انها اوصت------------------------ لاخيها لامها بثلثها واد-ي الشهادة علي ذلك وقطع بمعرفتها ثم شهد عليه شاهدان انه اقر عندهما بعد اداء الشهادة ان هذه المر--------اة لم يكن يعرفها قبل ذلك الاشهاد ولا راها قط وانما عينتها له في حين ذلك الاشهاد امراة وثق بها فهل ذلك------------------- مسقط- لشهادته في-	9136	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4676	false	-3662645066654795566	130	192	576	896	1446	300	رجل شهد علي امراة متوافاة انها اوصت في مرضها الذي توفيت فيه لاخيها لامها بثلثها وادعي الشهود -علي ذلك وقطع بمعرفتها وشهد-- عليه شاهدان انه اقر عندهما بعد اداء الشهادة ان هذه المراة المسماة لم يكن يعرفها قبل ذلك الاشهاد ولا راها قط وانما عين-ها له في حين ذلك الاشهاد امراة وثق بها فهل تري ما شهد به الشاهدان مسقطا لشهادته في	4676	5125083277610141045	249	428.0	200	324	76.85185241699219	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09137	true	-5623762587723048897	0	23	0	122	1527	300	هذه النازلة خاصة ويكون كالرجوع عن الشهادة ام تراه اقرارا منه علي نفسه بتعمد الكذب فتكون جرحة ف----تسقط شهادته في ذلك وفي غيره	9137	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4676	false	-3662645066654795566	192	216	896	1022	1446	300	هذه النازلة خاصة ويكون كالرجوع عن الشهادة ام تراه اقرارا منه علي نفسه بتعمد الكذب فتكون جرحة فيه وتسقط شهادته في ذلك وفي غيره	4676	5125083277610141045	122	237.5	99	126	96.82539367675781	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09137	true	-5623762587723048897	25	112	135	564	1527	300	عاملة اذا كان هو ا-----بتدا سءال المراة لان ذلك من ناحية قبول خبر الواحد واما اذا لم يبتدء هو بسءالها وانما قالت له ذلك ابتداء علي سبيل الشهادة عنده بذلك مثل ان تكون المراة التي اشهدته علي نفسها بما اوصت به قد اتته بامراة يعرفها فتقول------- له هذه فلانة تعرف اني فلانة بنت فلان -تعرفك بذلك فلا يجوز له ان يشهد عليها بتعيين المراة--- اياها علي هذا الوجه وان كانت عنده ثقة فان جهل وشهد سقطت شهادته عليها ولم يكن ذلك جرحة---- تسقط شها-----دته فيما سوي ذلك	9137	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4677	false	-1285667476944778530	127	216	622	1060	1468	300	عاملة اذا كان هو الذي ابتدا سءالها----- لان ذلك من باب-- قبول خبر الواحد واما اذا لم يبتدء هو -سءالها وانما قالت له ذلك ابتداء علي سبيل الشهادة فذ-----لك مثل ان تكون المراة التي اشهدته علي نفسها بما اوصت به قد اتته بامراة يعرفها بالثقة فقالت له هذه فلانة تعرف بفل---انة بنت فلان وتعرفك بذلك فلا يجوز له ان يشهد عليها بتعيين المراة له اياها علي هذا الوجه وان كانت عنده ثقة فان جهل وشهد سقطت شهادته عليها ولم يكن ذلك حرجة فيه تسقط بذلك شهادته فيما سوي ذلك	4677	5125083277610141045	395	723.0	311	454	87.00440216064453	74	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09168	true	-7753015066517670109	134	155	659	763	1489	300	ويقوي عندي انه لا بد من اليمين اذ اليمين مع الشاهد ليست بثبات حق وانما هي ايجاب حكم بالمال المحلوف عليه	9168	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4904	false	3896016056921488595	205	226	1035	1139	1526	300	ويقوي عندي انه لا بد من اليمين اذ اليمين مع الشاهد ليست بثبات حق وانما هو ايجاب حكم بالمال المحلوف عليه	4904	5125083277610141045	103	205.0	82	104	99.03845977783203	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09198	true	-5508634308536838662	135	194	678	944	1456	300	ثم قال بالله الذي لا اله الا هو ما شهدت -----الا بالحق لكني ارجع عن شهادتي فلا يقضي بها فافتي ابن خزيمة و-----------------------------------------------------------------------اصبغ -بن سعيد انه يقضي بها وليس هذا برجوع والرجوع ان يكذب نفسه ويدخله-------------------- الشك وافتي ------ابن زرب انه لا يقضي ----------------------------------------بها لانه ان كان رجع عن حق علمه فقد فعل ما لا يجوز له و---اسقط شهادته	9198	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4679	false	-7637900697819044917	182	268	895	1288	1453	300	ثم قال بالله الذي لا اله الا هو ما شهدت عندك الا ب--حق لكني راجع عن شهادتي فلا تقضي بها فاجاب ليس فيما قاله الشاهد ما يسقط شهادته الا ان ياتي المطلوب بما يدفعها عنه وبمثله قال اصبغ ابن سعيد وزاد ولا اراه رجوعا-------- والرجوع ان يكذب نفسه فيما شهد به او يقول داخلني الشك 22510 واجاب ابن زرب---- لا يقضي بشهادة من رجع عن شهادته وسال ان لا يقضي بها لانه ----ان رجع عن شء علمه فقد فعل ما لا يجب- له وقد اسقط شهادته	4679	5125083277610141045	201	290.0	149	412	48.786407470703125	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09263	true	-2024357921630518996	166	201	841	1022	1532	300	اطلق الوصي اليتيم ثم باع ماله او افسده وقامت البينة انه لم يزل سفيها منذ عرفوه الي وقتهم---- لزمته الولاية ورد فعله وعزل الوصي وجعل----- غيره ولم---- يضمن الوصي شيءا مما اتلفه لانه فعل باجتهاده	9263	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4266	false	-844667256898226086	202	238	983	1168	1468	300	اطلقه وصيه------- ثم باع ماله و--افسده وقامت البينة انه لم يزل سفيها منذ عرفوه الي وقتهم هذا لزمته الولاية ورد فعله وعزل الوصي وجعل عليه غيره قال ولا يضمن الوصي شيءا مما اتلفه لانه فعل باجتهاده	4266	5125083277610141045	162	291.0	130	194	83.50515747070312	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09263	true	-2024357921630518996	166	252	841	1285	1532	300	اطلق الوصي اليتيم ثم باع ماله او افسده وقامت البينة انه لم يزل سفيها منذ عرفوه الي وقتهم---- لزمته الولاية ورد فعله وعزل الوصي وجعل----- غيره ولم يضمن الوصي شيءا مما اتلفه لانه فعل باجتهاده ومن نوازل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد واما ان كان نكاحه بعد ان ثبت عند القاضي رشده وقضي بترشيده فالنكاح ماض ولها الصداق والميراث قولا واحدا والحكم نافذ لا يرد بشهادة من شهد انه متصل السفه وان كان----------- اعدل من الشهود ال--ذين قضي القاضي بشهادتهم اذ قد فات موضع الترجيح بين الشهود بنفوذ الحكم	9263	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4271	false	-2372863943799126016	123	248	646	1308	1564	300	اطلق الوصي اليتيم ثم باع ماله و--افسده وقامت البينة انه لم يزل سفيها منذ عرفوه الي وقتهم هذا لزمته الولاية ورد فعله وعزل الوصي وجعل عليه غيره ولم يضمن الوصي شيءا---------- لانه فعل باجتهاده انتهي وعزل الوصي بعد لزوم الولاية ظاهر في لغو الترشيد اذ لو كان المراد تجديد الولاية بعد امضاءه لم يكن للعزل فاءدة لانعزال الوصي بمجرده عند الاشهاد به ورد الفعل ظاهر ايضا انه الواقع في الفترة بين الاطلاق وقيام البينة بالسفه اذ لو اريد به ما بعد تقديم الوصي لم يكن للنص عليه كبير فاءدة وايضا هو ثمرة لغو الترشيد واستصحاب الولاية واما الثالثة فافتي ابن رشد فيها بمضي الترشيد اعتبارا منه بنفوذ الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان شهود السفه اعدل من --شهود الترشيد قال اذ------------------- فات موضع الترجيح بين الشهود بنفوذ الحكم	4271	5125083277610141045	253	391.5	200	803	31.50684928894043	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09269	true	435714742159137240	2	59	9	284	1504	300	قال بعض الشيوخ من هنا اخذ ان وثاءق الاشرية القديمة يجب دفعها للمشتري ويجب ان يكون لهذه الوثاءق دلالة علي الحوز فيكون القول قول من هو بيده حتي يثبت ما يخرج به ذلك من يده ورد علي من قال ان وثاءق الاشرية لا توجب رفع النزاع الا بين المتنازعين خاصة ونقله ابن عرفة عن شيخه ابن عبد	9269	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2399	false	7343714385996852106	151	206	723	990	1458	300	قال بعض الشيوخ من هنا اخذ ان وثاءق الاشربة القديمة يجب دفعها للمشتري ويجب ان تكون لهذه الوثاءق دلالة علي الحوز فيكون ال----قول من هي بيده حتي يثبت ما يخرج--- ذلك من يده ورد علي من قال ان وثاءق الاشربة لا توجب رفع النزاع الا بين المتبايعين خاصة -نقله ابن عرفة عن شيخه ابن عبد	2399	5125083277610141045	261	502.0	206	275	94.90908813476562	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09298	true	-5360507115470604712	233	300	1174	1516	1516	300	المعيار يحكي ان بعض الملوك المتاخرين---- كتب الي فقيه من الفقهاء ان الناس--- فسدوا فاكتب لي ان احكم بينهم بما يليق بهم فاني استوفيت لهم ال-طالب الشرعية فاكل الناس بعضهم بعضا فاجاب-ه لو علم الله مصلحة لهذه الامة غير الشريعة التي اختارها علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم لاختارها لهم فلا حكم الا بما جاء به الشرع والسلام قال مالك بن انس لمن ياتي اخر هذه-	9298	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4632	false	-6156353978980376551	78	148	402	751	1521	300	البداءع يحكي عن بعض الملوك المتاخرين انه كتب الي فقيه من الفقهاء ان الناس قد فسدوا فاكتب لي ان احكم في-هم بما يليق بهم فاني استوفيت لهم المطالب الشرعية فاكل الناس بعضهم بعضا فقال له لو علم الله مصلحة لهذه الامة غير الشريعة التي اختارها علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم لاختارها لهم فلا حكم الا -ما جاء به الشرع والسلام قال مالك بن انس ل-ن ياتي اخر هذه	4632	5125083277610141045	328	605.5	262	352	93.18181610107422	57	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09311	true	7030598549485807945	33	180	176	942	1472	300	السلطان ابو عنان قاضيه علي الجماعة ابا عبد الله المقري التلمساني رحمهما ا----------------------------------لله عمن لزمته يمين علي نفي العلم فحلف جهلا علي البت هل يعيد اليمين ام لا فاجابه باعادتها قال وكان من حضره من الفقهاء افتوه بان لا تعاد لانه اتي باكثر مما امر به علي وجه يتضمنه فقلت اليمين علي وجه الشك غموس قال ابن يونس الغموس الحلف علي تعمد الكذب او علي غير يقين ولا شك ان الغموس محرمة منهي عنها والنهي يدل علي الفساد ومعناه في العقود عدم ترتب اثره عليه فلا اثر لهذه اليمين ويجب ان تعاد وقد يكون من هذا اختلافهم فيمن اذنها صماتها فتكلمت هل يجتزي بالكلام والاجتزاء هنا اقرب لانه الاصل والصمات رخصة لغلبة الحياء فان قلت البت اصل ونفي العلم انما يعتبر عند تعذره قلت ليس رخصة كالصمات وليس المحل بالذي يحرم فيه الكلام-------- الا تري الثيب ولو تمسك بالاصل وجعل كلام الثيب للضرورة قلنا ليس التحريم كالتحريم	9311	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0494	false	-4627262893702297	17	165	86	841	1495	300	السلطان ابي عنان------------------------------------------------ رحمه الله فقال ما نصه سالني السلطان نصره الله عمن لزمته يمين علي نفي العلم فحلف جهلا علي البت هل يعيد اليمين ام لا فاجبته باعادتها وذكر -ان من حضره من الفقهاء افتوه بان لا تعاد لانه اتي باكثر مما امر به علي وجه يتضمنه فقلت اليمين علي وجه الشك غموس قال ابن يونس الغموس الحلف علي تعمد الكذب او علي غير يقين ولا شك ان الغموس محرمه منهي عنها والنهي يدل علي الفساد ومعناه في العقود عدم ترتب اثره عليه فلا اثر لهذه اليمين ويجب ان تعاد وقد يكون من هذا اختلافهم فيمن اذنها السكوت فتكلمت هل يجتزء بذلك--- والاجر-اء هنا اقرب لانه الاصل والصمات رخصه لغلبه الحياء فان قلت البت اصل ونفي العلم انما يعتبر عند تعذره قلت ليس رخصه كالصمات وليس المحل بالذي يحرم فيه الكلام 602 612 الا تري الثيب ولو تمسك بالاصل وجعل كلام الشيب للضروره قلنا ليس التحريم كالتحريم	494	5125083277610141045	687	1303.0	550	808	85.02474975585938	122	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09311	true	7030598549485807945	32	180	171	942	1472	300	وسال السلطان ابو عنان قاضيه علي الجماعة ابا عبد الله المقري التلمساني رحمهما الله عمن لزمته يمين علي نفي العلم فحلف جهلا علي البت هل يعيد اليمين ام لا فاجابه باعادتها قال وكان من حضره من الفقهاء افتوه بان لا تعاد لانه اتي باكثر مما امر به علي وجه يتضمنه فقلت اليمين علي وجه الشك غموس قال ابن يونس -الغموس الحلف علي تعمد الكذب او علي غير يقين ولا شك ان الغموس محرمة منهي عنها والنهي يدل علي الفساد ومعناه في العقود عدم ترتب اث-ره عليه فلا اثر لهذه اليمين ويجب ان تعاد وقد يكون من هذا اختلافهم فيمن اذنها صماتها فتكلمت هل يجتزي بالكلام والاجتزاء هنا اقرب لانه الاصل والصمات رخصة لغلبة الحياء فان قلت البت اصل ونفي العلم انما يعتبر عند تعذره قلت ليس رخصة كالصمات وليس المحل بالذي يحرم فيه الكلام الا تري الثيب ولو تمسك بالاصل وجعل كلام الثيب للضرورة قلنا ليس التحريم كالتحريم	9311	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4762	false	-4089682807210300962	134	281	695	1461	1554	300	وسال السلطان ابو عنان قاضيه علي الجماعة ابا عبد الله المقري التلمساني رحمهما الله عمن لزمته يمين علي نفي العلم فحلف جهلا علي البت هل يعيد اليمين ام لا فاجاب- باعادتها قال وكان من حضره من الفقهاء افتوه بان لا تعاد لانه اتي باكثر مما امر به علي وجه يتضمنه فقلت اليمين علي وجه الشك غموس قال ابن يونس والغموس الحلف علي تعمد الكذب او علي غير يقين ولا شك ان الغموس محرمة منهي عنها والنهي يدل علي الفساد ومعناه في العقود عدم ترتب اثاره عليه فلا اثر لهذه اليمين ويجب ان تعاد وقد يكون من هذا اختلافهم فيمن اذنها السكوت فتكلمت هل يجتزي بالكلام والاج-زاء هنا اقرب لانه الاصل والصمات رخصة لغلبة الحياء فان قلت البت اصل ونفي العلم انما يعتبر عند تعذره قلت ليس رخصة كالصمات وليس المحل بالذي يحرم فيه الكلام الا تري الثيب ولو تمسك بالاصل وجعل كلام الثيب للضرورة لي-----س التحريم كالتحريم	4762	5125083277610141045	756	1483.0	609	773	97.80077362060547	141	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09332	true	-7009515156196750839	230	300	1158	1503	1503	300	وسءل سيدي ابو عبد الله العبدوسي عمن له دين علي رجل برسم وللرسم المذكور مدة من اربعين سنة فهل يبطل الدين بتقادم عهده ام لا فاجاب طول المدة المذكورة لا يبطل الدين عن المديان المذكور ولا خلاف في ذلك وانما الخلاف اذا كان الدين برسم وطالت المدة المذكورة جدا وادعي المديان ق--ضاءه ولم يكن هنا-ك ما يدل علي انه لم يقضه من مغيب او اكراه او انكار او غير ذلك-	9332	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2113	false	-4775482904930911388	176	244	888	1224	1503	300	وسءل سيدي---- عبد الله العبدوسي عمن له دين علي رجل برسم وللرسم المذكور مدة من اربعين سنة فهل يبطل الدين لتقادم عهده ام لا فاجاب طول المدة المذكورة لا يبطل الدين عن المديان المذكور ولا خلاف في ذلك وانما الخلاف اذا كان الدين برسم وطالت المد---------ة جدا وادعي المديان اقتضاءه ولم يكن هنالك ما يدل علي انه لم يقضه من مغيب او اكراه او انكار او غير ذلك	2113	5125083277610141045	330	627.0	263	349	94.55587768554688	63	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09333	true	-1949977887650415185	0	49	0	248	1521	300	فقيل يقبل قوله في القضاء مع يمينه وقيل لا يقبل وهو المشهور وان كان بغير رسم فقيل يقبل قوله في القضاء مع طول المدة مع يمينه وهو المشهور ولا سيما ان كان رب الدين محتاجا والذي عليه الدين مليا و--كانا حاضرين ولا دلالة بينهما تمنع من الطلب وبالله------ التوفيق	9333	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2113	false	-4775482904930911388	244	295	1224	1480	1503	300	فقيل يقبل قوله في القضاء مع يمينه وقيل لا يقبل وهو المشهور وان كان بغير رسم فقيل يقبل قوله في القضاء مع طول المدة مع يمينه علي المشهور ولا سيما ان كان رب الدين محتاجا والذي عليه الدين مليا او كانا حاضرين ولا دلالة بينهما تمنع من الطلب وبالله تعالي التوفيق	2113	5125083277610141045	244	471.0	195	256	95.3125	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09351	true	5781026856653676122	110	190	542	916	1504	300	--فانها تجرب فيعرف صدق المشتري من كذبه فيجب له اذا عرف صدقه الرجوع بقيمة العيب ان لم يكن الباءع---- مدلسا وبجميع الثمن ان كان مدلسا ولا يجب له الرجوع بشء اذا عرف كذبه فاذا لم يبق منها ما تجرب به حلف المبتاع --------انه زرعها في الارض يريد ان تنبت فلم تنبت فان اثبت ذلك كان الامر عل-ي ما تقدم من الرجوع بجميع الثمن او قيمة العيب وان لم يثبت ذلك حلف الباءع علي العلم انه ما -علم انها لم تنبت	9351	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2396	false	2524924979173564943	55	124	265	591	1462	300	فاجاب التجربة تظهر صدق المشتري ليرج------------------------------ع بقيمة العيب ان كا---ن الباءع غير مدلس- وبجميع الثمن ان كان مدلسا ولا -شء له اذا -----------عرف كذبه فان -لم يبق منها ما يجرب كل---ف المبتاع ان يثبت انه زرعها في --ارض تربة-------- فلم تنبت فان اثبت ذلك رجع لقيمة العيب ان لم يكن مدلسا وبجميع الثمن في المدلس---- وان لم يثبت ذلك حلف الباءع علي العلم انه لا يعلم انها لا تنبت	2396	5125083277610141045	248	361.0	190	390	63.589744567871094	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09354	true	7173865494849933296	171	218	826	1051	1493	300	اصبغ اذا وجد في ديوان القاضي بعد موته او عزله ان عند فلان ابن فلان من الاموال التي عندنا او قال من مال فلان اليتيم كذا وكذا دينارا وانكر الامين فانه يحلف ويبرا ويضمن القاضي ذلك المال حيا كان او ميتا لانه فرط حين لم يشهد عليه	9354	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4553	false	7993207394029967255	215	262	1061	1283	1500	300	اصبغ اذا وجد في ديوان القاضي بعد موته او عزله ان عند فلان -بن فلان من الاموال التي عندنا او قال من مال فلان اليتيم كذا وكذا دين--ا وانكر الامين فانه يحلف ويبرا ويضمن القاضي ذلك المال حيا كان او ميتا لانه فرط حيث لم يشهد عليه	4553	5125083277610141045	221	430.5	174	225	98.22222137451172	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09357	true	-8620806347502032515	161	201	866	1069	1548	300	قال محمد بن عبد الحكم---------- اذا شهد شاهدان ان لفلان علي فلان ماءة دينار ولم يقولان اقر بذلك عندنا ولا نحو ذلك و--------انما اطلقا الشهادة هكذا لم ار شهادتهما تحق----- لانهما كانهما جاءا حاكيان حتي يقو-----------لا اسلفه او اقر عندنا	9357	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3382	false	-4939613717701561201	21	62	103	309	1550	300	قال محمد بن عبد الحكيم في كتابه اذا شهد شاهدان ان لفلان علي فلان ماءة دينار ولم يقولا -اقر ب------------------ذلك ولا غيره انما اطلقا الشهادة هكذا لم ار شهادتهما تحد شيءا لانهم------------ا حاكيان حتي يبينا ذلك فيقولا اسفله او اقر عندنا	3382	5125083277610141045	165	279.0	132	237	69.62025451660156	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09364	true	-5494504779523952785	37	105	197	532	1524	300	وسءل ابن ابي زيد عمن تلفت له دابة فوجدها بيد رجل -زعم انه اشتراها من متغلب من رجال السلطان فذهب ليقيم البينة عليها فردها من وج-دت بيده الي المتغلب واخذ ثمنها منه ثم جاء الطالب فلم يجدها بيده هل يتوجه له الطلب علي الذي كانت بيده او علي الذي صارت اليها فاجاب ان قدر القاءم علي اقامة البينة عند الحاكم علي عين الدابة او قالت البينة هي التي	9364	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4388	false	-3551041234163024837	234	300	1180	1510	1510	300	وسءل ابن ابي زيد عمن تلفت له دابة فوجدها بيد رجل فزعم انه اشتراها من متغلب من رجال السلطان فذهب ليقيم البينة عليها فردها الموجودة بيده الي المتغلب واخذ ثمنه- منه ثم جاء الطالب فلم يجدها بيده هل يتوجه له الطلب علي الذي كانت بيده او ا----لذي صارت اليه- فاجاب ان قدر القاءم علي اقامة البينة عند الحاكم علي عين الدابة او قالت البينة هي التي-	4388	5125083277610141045	323	612.5	258	337	95.84569549560547	61	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09364	true	-5494504779523952785	105	156	532	783	1524	300	كانت بيد فلان و-انه ما باع الي اخر الشهادة وقدر الحاكم علي الحكم علي الذي هي بيده فعله واخذ الطالب دابته وان لم يوجد----- البينة علي هذا الوجه ولم يمكنه فله اليمين علي من كانت بيده الدابة ان فلانا اقاله فيها ورد عليه الثمن ثم يطلبها ان امكنه ذلك انتهي وسءل	9364	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4389	false	1709141458747851111	0	51	0	250	1530	300	كانت بيد فلان ولانه ما باع الي اخر الشهادة وقدر الحاكم علي الحكم علي الذي هي بيده فعل- واخذ الطالب دابته وان لم توجد 5649 البينة علي هذا الوجه ولم يمكنه فله اليمين علي من كانت بيده الدابة ان فلانا اقاله فيها ورد عليه الثمن ثم يطلبها ان امكنه ذلك------ وسءل	4389	5125083277610141045	243	460.5	193	257	94.55252838134766	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09364	true	-5494504779523952785	243	300	1220	1524	1524	300	وسءل ابن الحاج عمن اعترف دابة واقام بها ما ي----وجب له الذهاب بها ووضع القيمة ففعل ذلك وزاد علي الاجل الذي ضرب له فاراد صاحب الدابة اخذ القيمة فاعطاها القاضي اياه ثم قدم بالدابة ولم يثبتها فاجاب بان القيمة تكون للمستحق منه وتكون الدابة للذاهب الذي كان اعترفها فان اتي بالدابة وقد اثبتها فتكون له الدابة وياخذ-	9364	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4412	false	3351133270524715955	235	290	1182	1481	1526	300	وسءل---------- عمن اعترف دابة واقام فيها بشبهة توجب له الذهاب بها ووضع القيمة ففعل ذلك وزاد علي الاجل الذي ضرب له فاراد صاحب الدابة اخذ القيمة فاعطاها القاضي اياه ثم قدم بالدابة ولم يثبتها فاجاب بان القيمة تكون للمستحق منه وتكون الدابة للذاهب الذي كان اعترفها فان اتي بالدابة وقد اثبتها فتكون له الدابة وياخذ	4412	5125083277610141045	286	550.5	234	309	92.55663299560547	51	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09364	true	-5494504779523952785	42	156	218	783	1524	300	تلفت له دابة فوجدها بيد رجل زعم انه اشتراها من متغلب من رجال السلطان فذهب ليقيم البينة عليها فردها من وج-دت بيده الي المتغلب واخذ ثمنها منه ثم جاء الطالب فلم يجدها بيده -هل يتوجه له الطلب علي الذي كانت بيده او علي الذي صارت اليها فاجاب ان قدر القاءم علي اقامة البينة عند الحاكم علي عين الدابة او قالت البينة هي التي كانت بيد فلان وانه ما باع الي اخر الشهادة وقدر الحاكم علي الحكم علي الذي هي بيده فعله واخذ الطالب دابته وان لم يوجد البينة علي هذا الوجه ولم يمكنه فله اليمين علي من كانت بيده الدابة ان فلانا اقاله فيها ورد عليه الثمن ثم يطلبها ان امكنه ذلك انتهي وسءل	9364	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4429	false	-6397609360863963553	0	109	0	545	1516	300	تلفت له دابة فوجدها بيد رجل زعم انه اشتراها من متغلب من رجال السلطان ف-هب ليقيم البينة عليها فردها الموجودة بيده الي المتغلب واخذ ثمنه- منه ثم جاء الطالب فلم يجدها بيده فهل يتوجه له الطلب علي الذي كانت بيده وا------لذي صارت اليه- فاجاب ان قدر القاءم علي البي------نة عند الحاكم علي عين الدابة او قالت البينة هي التي كانت بيد فلان وانه ما باع الي اخر الشهادة وقدر الحاكم علي الحكم علي الذي هي بيده فعل و-اخذ الطالب دابته وان لم توجد البينة علي هذا الوجه ولم يمكنه فله اليمين علي من كانت بيده الدابة ان فلانا اقاله فيها ورد عليه الثمن ثم يطلبها ان امكنه ذلك------ وسءل	4429	5125083277610141045	531	1015.5	423	567	93.65079498291016	99	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09364	true	-5494504779523952785	159	226	796	1128	1524	300	العبدوسي---- عن رجل اعترف دابة بيد رجل فبعد ايام طلبه في احضارها ليثبتها فقال اني بعتها فهل يصدق------- ام لا ويلزم باحضارهات وكيف ان ادعي بيعها من رجل غاءب فاجاب ان زعم انه باعها من رجل حاضر فانه يطلب بتعيينه فان عينه طولب باحضارها اعني مشتريها لتشهد البينة علي عينها وان زعم انه باعها من غاءب بعيد الغيبة او من رجل لا يعرفه حلف علي ذلك وصدق	9364	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4721	false	8887662671483886562	21	91	109	451	1507	300	التوفيق وسءل عن رجل اعترف دابة بيد رجل فبعد ايام طلبه في احضارها ليثبتها فقال اني بعتها فهل يصدق في ذلك ام لا ويلزم باحضارها ف-كيف ان ادعي بيعها من رجل غاءب فاجاب ان زعم انه باعها من رجل حاضر فانه يطلب بتعيينه وان عينه طولب باحضارها اعني مشتريها لتشهد البينة علي عينها وان زعم انه باعها من غاءب بعيد الغيبة او من رجل لا يعرفه حلف علي ذلك وصدق	4721	5125083277610141045	322	620.5	256	343	93.87754821777344	62	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09365	true	-4831219615145795515	10	48	46	242	1551	300	احب الا ان يعطيه------- القاضي القيمة في الوجه الاول علي ان جاء الذاهب بالدابة بها رد عليه القيمة واخذ دابته فياخذ الدابة ويرد القيمة واما ان- اتي وقد اثبت الدابة فياخذ الدابة القيمة علي كل حال مع الدابة	9365	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4413	false	-8639457913865037420	0	37	0	190	1558	300	احب الا ان يعطيه القيمة القاضي------- في الوجه الاول علي ان جاء الذاهب بالدابة بها رد عليه القيمة واخذ دابته فياخذ الدابة ويرد القيمة واما اذا اتي وقد اثبت الدابة فياخذ الق-------يمة علي كل حال مع الدابة	4413	5125083277610141045	180	332.0	144	204	88.23529052734375	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09365	true	-4831219615145795515	201	236	1031	1209	1551	300	اصبغ في الجارية الراءعة لا تخرج مع من استحقت من يده بل يكتب -صفتها والصواب انها كسلعة من السلع الا ان يكون السفر بعيدا كالشهر ونحوه فالصفة فيه تجزء او يكون المستحق حرا فتجزء صفته	9365	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4434	false	-2361084692546247830	186	212	960	1100	1527	300	اصبغ في-------- الراءعة------------------------------- يكتب بصفتها والصواب انها كسلعة من السلع الا ان يكون السفر بعيدا كالشهر ونحوه فالصفة فيه تجزء او يكون المستحق حرا فتجزء صفته	4434	5125083277610141045	139	255.0	113	179	77.65363311767578	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09366	true	7000684956476868694	46	92	261	503	1553	300	منه بالذهاب بالعبد او الدابة وان كان الحكم بالصفة عند ابن القاسم جاءزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان قاضي بلد الباءع قد يكون ممن لا يري الحكم بالصفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف المستحق يمين القضاء حتي يعذر ل----لمحكوم عليه في البينة لانه اذا حلف قبل الاعذار فقد يجرحهم فتذهب يمينه بلا فاءدة	9366	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4436	false	-6319015033186192681	113	238	608	1227	1542	300	منه ابن هارون ان قلت اذا-------- كان الحكم بالصفة عند ابن القاسم جاءزا فلم اجاز المستحق منه الذهاب بها لبلد الباءع لتشهد البينة علي عينها وكان يجب علي اصله ان يقضي له علي باءعه برد الثمن اذا شهدت البينة له ان الامة التي باع له موافقة لما في كتاب القاضي من الصفة قلت تحتمل انه انما جوز له الذهاب بها لبلد الباءع لان قاضيه---------- قد يكون ممن لا يري الحكم بالصفة وقال بعضهم اول ما يحكم به القاضي للمستحق ان يكلفه باقامة بينة ان هذه الدابة لفلان وانها ملك من املاكه وانهم ما يعلمونه باع ولا وهب ولا خرجت عن ملكه بوجه ثم لا يحلف المستحق يمين القضاء حتي يعذر الي المحكوم عليه في البينة لانه اذا حلف قبل الاعذار---- يجرحهم فتذهب يمينه بلا فاءدة	4436	5125083277610141045	200	334.5	161	641	31.201248168945312	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09415	true	2934464944969933062	51	73	268	376	1482	300	رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا ومات منهما واحد- فاحب الي ان تكون الدية عليهما م--عا لاني لا ادري من ايهما مات	9415	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0735	false	-9207630864896483171	158	180	758	869	1501	300	رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا فمات منهما جميعا فاحب الي ان تكون الدية عليهما جميعا لاني لا ادري من ايهما مات	735	5125083277610141045	102	187.5	80	111	91.89189147949219	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09623	true	8139391209776545495	155	197	769	972	1489	300	وسءل ابن عبد السلام عمن نام مع زوجته في فراش واحد فاصبح الولد ميتا بينهم-----ا لا يدري ايهما رقد عليه فقال- لم ار فيها نصا وعندي انه هدر قال المشدالي قلت لشيخنا فما رايكم فيها -قال--------- كراي ابن عبد السلام ويءخذ من	9623	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0742	false	4079902003916875825	73	116	404	608	1516	300	وسءل ابن عبد السلام عمن نام مع امراة في لحاف واحد فاصبح الولد----- بينهما ميتا لا يردي ايهما رقد عليه فاجاب لم ار فيها نصا وعندي انه هدر قيل لابن عرفة---------- فما رايكم فيها فقال راي فيها كراي ابن عبد السلام وتءخذ من	742	5125083277610141045	164	267.5	125	219	74.8858413696289	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09629	true	2076945286360732053	23	108	125	552	1496	300	--------------ابو عمران سالت ابا محمد عمن اقر بقتل عمد فعفي عنه ثم رجع عن اقراره فهل يسقط الضرب والحبس عنه وكيف بهذا في المقر بالزني لو رجع بعد تمام الضرب هل يسقط عنه التغريب فترجح فيها ونحا الي سقوطه--- لانه حق لله تعالي نقله الوانوغي وذكر في تكميل التقييد عن ابي مهدي بن علال ان احد بني مري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر بالقتل في ايام السلطان ابي عنان المرسي فصالح السلطان الاولياء عنه فقال القاضي بقي له ان تضربه ماءة وتسجنه عاما فقيل للمقر انكر------- فانكر فتركه القاضي	9629	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0767	false	8395411294388340737	144	278	700	1379	1490	300	ابو محمد ساله ابو عمران-------------- عمن اقر بقتل عمد فعفي عنه ثم رجع عن اقراره -هل يسقط الضرب والحبس عنه وكيف -هذا في المقر بالزني لو رجع بعد تمام الضرب هل يسقط عنه التغريب فترجع فيها ونحا الي انه يسقط لانه حق لله تعالي ليس لادمي فيه شء انتهي الباجي ------عن اب----------------ن القاسم واشهب من اعترف بالقتل فعفي عنه جلد وحبس قال اشهب كساءر الحدود ابن عرفة قول اشهب كساءر الحدود مقتضاه سقوط الحبس والضرب ان رجع المقر عن اقراره وبه وقع الحكم في تونس في اخر القرن السابع علي ما اخبرني به بعض شيوخنا اقر مريني بالقتل فصالح السلطان ابو الحسن الاولياء عنه قلت ذكر ان مرينيا اقر بالقتل في -مدة السلطان ابي----- ال-حسن فصالح السلطان الاولياء عنه فقال القاضي بقي لي ن---ضربه ماءة ونسجنه سنة- فقيل للمقر انكر اقرارك فانكر فتركه القاضي	767	5125083277610141045	323	519.0	254	728	44.368133544921875	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09636	true	1720506469091150048	180	282	907	1413	1516	300	رجل جرح جرحا مات منه فدمي علي رجل وقال في تدميته عليه انه اصابه بالجرح الذي فيه علي سبيل العمد الذي فيه القصاص عبد الرحمن المعروف بابن عدي من ساكني قرية اني-ش السفلي من قري جيان وثبتت التدمية علي نصها عند موت ال-دمي من جرحه المذكور ووراثته وان احق الناس بالقيام بدمه ------اخوه شقيقه وابوه واقر المدمي عليه ------انه عبد الرحمن بن عدي وانكر القتل وقال القاضي انه اعذر اليه في جميع ما ثبت فعجز عن المدفع في شء منه وانه وجه من وثق به الي القرية المذكورة ليبحث ويكشف -هل بها من يسمي باسمه وينسب بنسبه فما وجد احد- غيره---------- فاجاب	9636	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0744	false	-6621899273511530459	105	210	524	1047	1518	300	رجل جرح جرحا مات منه فدمي علي رجل وقال في تدميته عليه ان مصي-به بالجرح الذي به -علي سبيل العمد الذي فيه القصاص عبد الرحمن المعروف بابن عدي من ساكني قرية كانبش السفلي من قري جيان وثبتت التدمية علي نصها عند موت المدمي من جرحه المذكور ووراثته وان احق الناس بالقيام بدمه ابوه واخوه ش-يق------ه واقر المدعي عليه القتل انه عبد الرحمن بن عدي وانكر القتل وقال القاضي انه اعذر اليه في جميع ما ثبت فعجز عن المدفع في شء منه وانه وجه من وثق به الي القرية المذكورة ليبحث ويكشف فهل بها من يسمي باسمه وينسب بنسبه فما وجد احدا غيره 3022 3032 فاجاب	744	5125083277610141045	486	916.5	387	532	91.35338592529297	89	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09637	true	-310332505101038798	55	231	298	1170	1505	300	بانه عبد الرحمن بن عدي وليس فيه من اقرارة تصريح بانه من سكان القرية فاذا كان ث---بت عندك انه من سكانها او انه اقر بذلك علي نفسه اقرارا صريحا و--قال الذي وجهته للبحث عن ذلك انه لم يجد من سكان القرية من ي-سمي ذل-ك الاسم وينسب الي ذلك النسب سواه وجب لابي المقتول واخيه ان يستقيدا منه اذ قد اعذر اليه في جميع ما ثبت عليه فعجز عن المدفع في شء منه بعد القسامة عليه بان يقسما خمسين يمينا -تردد عليهما يمينا يمينا انه ا---لذي قتله يقول الاب في يمينه بمقطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل القضاة بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة لقد جرح هذا ويشير اليه ابني فلانا -الجرح الذي اصابه به ومات منه علي سبيل العمد بغير حق وكذلك يقسم الاخ الا انه يقول لقد قتل اخي فلانا فاذا استكملا خمسين يمينا علي هذة الصفة اسلم ------اليهما فاستقادا منه بالسيف قتلا مجهزا فهذا علي ما احكمه الشرع من --------القتل والله اساله التوفيق لنا ولك والسبيل الي ما فيه الخلاص-------- برحمته	9637	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0745	false	1896080799580049399	0	178	0	890	1525	300	بانه عبد الرحمن بن عدي وليس فيه من اقراره تصريح بانه من سكان القرية فان- كان قد ثبت عندك انه من سكانها او انه اقر بذلك علي نفسه اقرارا صريحا او قال الذي وجهته للبحث عن ذلك انه لم يجد في سكان القرية من يتسمي بذلك الاسم وينسب الي ذلك النسب سواه وجب لابي المقتول واخيه الاستقاد --منه اذ--- اعذر اليه في جميع ما ثبت عليه فعجز عن المدفع في شء منه بعد ال-سامة عليه بان يقسما خمسين يمينا تتردد عليهما يمينا يمينا انه هو الذي قتله يقول الاب في يمينه بمقطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر في يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل القضاة بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة لقد قتل هذا ويشير اليه ابني فلانا بالجرح الذي اصابه به ومات منه علي سبيل العمد بغير حق وكذلك يقسم الاخ ----انه يقول لقد قتل اخي فلانا فاذا استكملا خمسين يمينا علي هذه الصفة اسلم برمته اليهما فاستفاذا منه بالسيف فتلا مجهزا علي----- ما احكمه الشرع من القصاص بالقتل والله اساله التوفيق لنا ولك والسبيل الي ما فيه الخلاص والنجاة برحمته	745	5125083277610141045	827	1560.5	656	906	91.28034973144531	151	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09637	true	-310332505101038798	240	275	1218	1395	1505	300	بعض القرويين---- عمن قال دمي عند فلان فبادر بعض الاولياء فقتله قبل القسامة هل يقتل او يكون لمن بقي ان يقسموا ليسقط القود فاجاب بان قال نعم يقتل به لان القسامة انما تكون ليستحق الدم	9637	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0758	false	5878281319406812144	11	47	56	235	1470	300	قبل القسامة وسءل عمن قال دمي عند فلان فبادر بعض الاولياء فقتله قبل القسامة هل يقتل ام يكون لمن بقي ان يقسم و--يسقط القود فاجاب بان قال نعم يقتل به لان القسامة انما تكون ليستحق الدم	758	5125083277610141045	164	311.0	130	181	90.60773468017578	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09638	true	5198977732145395356	17	186	90	994	1580	300	يقول لصاحبه انت قتلته فاخذهما الوالي فسجنهما بنظره وسرح الباقين ثم ان اخا المقتول رصد-- احد اللذين براهما اصحابهما فقتله ودمي عليه وثبتت التدمية بشاهدين عدلين عند القاضي فقام والده يطلب دمه علي قاتله وقام والد المقتول الاول وزعم ان دم ولده المقتول اولا ---عند هذا المقتول اخرا واتي بشهادة المراة علي موته بين الاربعة نفر المذكورين فحلفه القاضي خمسين يمينا كما يجب فهل تري ذلك جاءزا ام لا بين لنا ذلك موفقا معانا ان شاء الله فاجاب ايده الله تصفحت السءال ووقفت عليه وما حكم به القاضي من تحليف والد المقتول الاول خمسين يمينا مع شهادة المراة خطا من الحكم وانما وجه الحكم في ذلك علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في ان اللوث لا يكون الا بالشاهد العدل-ان يقسم اولياء المقتول الثاني لما ثبت من تدميته علي قاتله ويقتلونه واما علي مذهب من يري ان شهادة المراة الواحدة لوث فيق-سم والد المقتول الاول مع اخر من ولاته خمسين يمينا لهو قتل وليهما فيستحقون بذلك دمه ويبطل قيام من قام من ولاته طالبا له بالتدمية وبالله------ التوفيق	9638	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0751	false	9129571363075353912	0	164	0	867	1547	300	يقول لصاحبه انت قتلته فاخذهما الوالي فسجنهما بنظره وسرح الباقي- ثم--- اخا المقتول اتهمه احد اللذين يراه-- اصحابه ب--قتله ودمي عليه وثبتت التدمية بشاهدين عدلين عند القاضي فقام والده يطلب دمه علي قاتله فقام والد المقت------ول وزعم ان دم ولده المقتول اولا هو عند هذا المقتول اخرا واتي بشهادة المراة علي موته بين الاربعة نفر المذكورين فحلفه القاضي خمسين يمينا كما يجب فهل تري ذلك جاءزا ام لا بين لنا ذلك موفقا معافي ان شاء الله فاجاب -----------------------------------ما حكم به القاضي من تحليف والد المقتول ال-ول خمسين يمينا مع شهادة المراة خطا في الحكم وانما وجه الحكم في ذلك علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في ان اللوث لا يكون الا بالشاهد العدل ان يقسم اولياء المقتول الثاني بما ثبت من تدميته علي قاتله ويقتلونه واما علي مذهب من راي ان شهادة المراة الواحدة لوث فيقيسم والد المقتول الاول مع اخر من ولاته خمسين يمينا لهو قتل وليهما فيستحقون بذلك دمه ويبطل قيام من قام من ولاته طالبا له بالتدمية وبالله تعالي التوفيق	751	5125083277610141045	840	1590.5	680	917	91.6030502319336	144	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09641	true	-5202158796882265675	104	195	555	1017	1587	300	عليه او-لا ان يقوم بدم اخيه-------------- فهل يقتل المدمي عليه مع قريبه بالقسامة قبل ان تبرا جراحه التي دمي بها----------- او يءخر------------------ ويسجن----------------- فاجاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتل---- المدمي عل---يه حتي تبرا--- جراحه التي دمي بها ---------------لان في قتله--------- ابطال ما وجب لاولياءه من القسامة علي قاتله والواجب في ذلك ان يسجن الثلاثة المدمي عليهم----------------------------------- فان صح المدمي الاول من جراحه اقسم اخو الميت الاول مع احد من بني عمه علي قريب المدمي الاول وقتلوه ثم يقسم اولياء المدمي الاول علي اخي الميت الاول وقتلوه بقسامتهم انتهي وما ذكره من قتل اثني---------ن بالقسامة	9641	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0757	false	2300760181835939750	109	235	544	1171	1495	300	عليهما الا انه يدعي ان له بني عم ببلد اخر فهل يقتل عبد الملك بالقس-----------امة قبل ان تبرا جراحه التي دمي بها علي الوليد او يءخر حتي يبرا من جراحه ويسجن وما الحكم في ذلك فاجاب بان تدمية محمد علي عبد الملك وقريبه عمر عاملة وان لم يعاين الشهود الجرح الذي به ان ثبت بغيرهم انه كان مجروحا ولا يقتل عبد الملك بالقسامة حتي يبرا من جراحه التي دمي بها علي ابي الوليد لان في ذلك 3132 3142 ابطال ما يجب لاولياءه من القسامة علي قاتله والواجب في ذلك ان يس--------جن المدمي عليهم ثلاثتهم ابو الوليد وعمر وعبد الملك فان صح ---عبد الملك من جراحه ووجد ابو الولي------------د من---------------------------------------- يقسم ---------معه اقسموا علي عمر -وعبد الملك وقتلوهما جميعا بالقسامة لان هذا مما يقتل فيه الاثنان بالقسامة	757	5125083277610141045	266	318.5	204	711	37.41209411621094	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09646	true	-4869955547447431753	189	219	947	1098	1508	300	وسءل ابن عرفة عمن قدم لرجل طعاما وجعل السم فيما يلي الرجل وقد علم الرجل بذلك فاستغفل صاحب الطعام وادار موضعه لما بين يديه فاكل فمات فاجاب بانه يقتل به	9646	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0742	false	4079902003916875825	135	165	701	852	1516	300	وسءل ابن عرفة عمن قدم لرجل طعاما وجعل السم فيما يلي الرجل وقد علم الرجل بذلك فاستغفل صاحب الطعام وادار موضعه لما بين يديه فاكل فمات فاجاب بانه يقتل به	742	5125083277610141045	151	302.0	121	151	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09668	true	-5148139144552972215	83	139	419	687	1522	300	الموطا قال مالك في جماعة من الناس اقتتلوا وانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به -ان احسن ما سمع في ذلك ان فيه العقل وان عقله علي القوم---------- الذين نازعوه وان كان القتيل او الجريح من غير الفريقين فعقله علي الفريقين جميعا قال في المنتقي وهذا كما قال ان من قتل بين	9668	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0717	false	7092086867773589964	15	60	73	299	1537	300	الموطا عن- مالك في جماعة--------- اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به فان احسن ما سمع------- ان فيه العقل عل---------ي القوم 2742 2752 الذين نازعوه وان كان القتيل و--الجريح من غير الفريقين فعقله علي الفريقين معا وفيها في-------------------------من قتل بين	717	5125083277610141045	200	324.0	158	279	71.68458557128906	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09674	true	4395855537765584902	230	260	1257	1408	1590	300	يقول الاب في يمينه بمقطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل القضاة بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة	9674	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0745	false	1896080799580049399	87	117	416	567	1525	300	يقول الاب في يمينه بمقطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر في يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل القضاة بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة	745	5125083277610141045	149	296.0	119	151	98.67549896240234	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09677	true	1960967542193657830	108	162	563	850	1562	300	مختصر الواضحة ولا يجلب الحالف في الايمان الي غير موضعه الا في القسامة فان مالكا قال ويجلب الي مكة والمدينة وبيت المقدس من كان من اعمال----------------------------------------ها واما اهل الافاق فيستحلفون في مواضعهم الا ان يكونوا قريبا من المصر نحو العشرة اميال ونحو ذلك قال مالك فاري ان يجلبوا الي المصر فيحلفون في المسجد انتهي	9677	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4761	false	3617692849648285176	147	209	732	1058	1525	300	مختصر الواضحة ولا يجلب الحالف في الايمان الي غير موضعه الا في القسامة فان مالكا قال -يجلب الي مكة والمدينة وبيت المقدس من كان من اعمالها وقال ابن القاسم حيث ما كانوا من اعمالها واما اهل الافاق فيستحلفون في مواضعهم الا ان يكونوا قريبا من المصر نحو العشرة اميال ونحو ذلك قال مالك فاري ان يجلبوا الي المصر فيحلفون في المسجد انتهي	4761	5125083277610141045	286	564.0	232	327	87.46177673339844	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09711	true	-2757894705801634461	213	285	1083	1456	1531	300	العرب--ي في سراجه في-------------------- حديث ا--------لدين ال--نصيحة اما النصح ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم فمن اوجه منها تعظيمه وطاعته والرضي بحكمه واما النصح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسلطان فهو ناءب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تسليما يجب له ما يجب لرسول الله صلي الله عليه وسلم من التعظيم والحرمة والطاعة ويزيد علي النبي صلي الله عليه وسلم لا بحرمة زاءدة بل- لعلة حادثة بوجوه منها الصبر علي اذا--ه ويدعو له عند فساده بصلاحه	9711	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1963	false	-4709302360037411488	31	130	169	677	1541	300	الطرطوشي في سراجه في الباب الموفي اربعين حديث ابي داود عظيم الموقع في هذا الباب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه يطلبون منكم ما لا يجب عليكم فاذا سالوا ذلك فاعطوهم ولا تسبوهم ولتوفوا لهم فيدفع لهم ما طلبوا من الظلم 355 ولا ننازعهم فيه ونكف السنتنا عن سبهم وقال ابن العربي السلطان---- ناءب--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-------جب له ما يجب لرسول الله صلي الله عليه وسلم من التعظيم والحرمة والطاعة ويزيد علي النبي صلي الله عليه وسلم لا بحرمة زاءدة لكن لعلة حادثة باوجه منها الصبر علي اذابته ويدعي له عند فساده بصلاحه	1963	5125083277610141045	285	449.0	224	522	54.59770202636719	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09711	true	-2757894705801634461	237	285	1213	1456	1531	300	للسلطان فهو ناءب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تسليما يجب له ما يجب لرسول الله صلي الله عليه وسلم من التعظيم والحرمة والطاعة ويزيد علي النبي صلي الله عليه وسلم لا بحرمة------ زاءدة بل- لعلة حادثة بوجوه منها الصبر علي اذاه ويدعو له عند فساده بصلاحه	9711	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms5048	false	8492884725416671930	197	243	1019	1255	1532	300	السلطان---- ناءب--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-------جب له ما يجب لرسول الله صلي الله عليه وسلم من التعظيم والحرمة والطاعة ويزيد علي النبي صلي الله عليه وسلم لا بحرمة 13111 زاءدة لكن لعلة حادثة باوجه منها الصبر علي اذاه ويدعي له عند فساده بصلاحه	5048	5125083277610141045	221	404.0	176	250	88.4000015258789	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09712	true	7295196105744331623	3	51	12	262	1607	300	ابو عمر في تمهيده ذهبت طاءفة من المعتزلة وعامة الخوارج الي منازعته في ذلك قال واما اهل الحق وهم اهل السنة والاثر فقالوا الصبر علي طاعته------ اولي واوجب واحري ----------------------------------قال عياض واحاديث مسلم كلها حجة علي ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم اطعهم وان اخذوا مالك وضربوا ظهرك	9712	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms5048	false	8492884725416671930	96	145	481	749	1532	300	ابن عمر---------- ذهبت طاءفة منهم------- وعامة الخوارج الي منازعة الجاءر----- واما اهل الحق وهم اهل السنة والاثر فقالوا الصبر علي طاعة الجاءر اولي والاصول تشهد ان اعظم المكروهين اولاهما بالترك قال عياض واحاديث مسلم كلها حجة علي هذا لقوله صلي الله عليه وسلم اطعهم وان اخذوا مالك وضربوا ظهرك	5048	5125083277610141045	202	344.0	162	290	69.6551742553711	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09745	true	375569732087884841	58	116	296	589	1511	300	كلام الملاءكة -غير الانبياء------------- يصح---- وكان الشيخ ابن عبد السلام يعني عز الدين الشافعي كما مر يحكي عن بعض الطلاب من شيوخ زمانه ان من قال اليوم كلمتني الملاءكة يستتاب---- والحديث يرد عليه---------------------------------- والصواب ان ذلك يختلف بحسب حال من زعمه فان كان متصفا بالصلاح تجووز عنه والا زجر عن قول ذلك بحسب ما يراه الحاكم ومن--------- هذا	9745	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0838	false	-8884314645513264883	193	257	1007	1330	1553	300	كلام الملاءكة لغير الانبياء عليهم السلام يصح قال وكان الشيخ -بن عبد السلام----------------------------- يحكي عن بعض القضاة من شيوخ زمانه ان من قال اليوم كلمتني الملاءكة يستتاب قال والحديث يرد عليه وهو قوله وقد كان يسلم علي قال عنه والصواب ان ذلك يختلف بحسب حال من زعمه فان كان متصفا بالصلاح تج-وز عنه والا زجر عن ----ذلك بحسب ما يراه الحاكم انتهي ولاءمة هذا	838	5125083277610141045	252	423.5	201	358	70.39105987548828	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09793	true	-6237763390238607582	143	186	702	935	1504	300	نزلت مسالة سنة اربع وثمانين وسبع ماءة بتونس في رجل يدعي القبطان قال لرجل في اثناء نزا-عهما انا عدوك وعدو نبيك فعمل فيها مجلس علي امر خليفة الوقت الامام الاكمل ابي العباس بن الامراء الراشدين فافتي----- الشيخ ابو عبد الله الغرياني بانه مرتد	9793	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0826	false	-165627766466559914	95	135	467	683	1528	300	نزلت نازلة سنة اربع وثمانين وسبع-ماءة بتونس في رجل يدعي القبطان قال لرجل في اثناء تنازعهما -هو عدوه وعدو نبيه فعمل فيها مجلس عن اذن- خليفة الوقت الامام------- ابي العباس الحفصي------------- فافتي فيها الشيخ ابو عبد الله الغرياني بانه مرتد	826	5125083277610141045	190	322.5	152	239	79.49790954589844	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09799	true	9179461253415543584	37	155	193	802	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم يعني انه اختلف علي قولين فيمن قال جميع البشر يلحقهم النقص حتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعض الفقهاء ي---------------------------------------------------------قتل ولا تقبل توبته وقا--------------------------------------ل القاضي ابو محمد بن منصور رحمه الله تعالي يطال سجنه ويوجع ادبه لانه لم يقصد السب قال التتاءي واشار بقوله او جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم الي قوله في الشفاء نزلت مسالة استفتي فيها بعض فقهاء الاندلس شيخنا القاضي ابا محمد بن منصور رحمه الله تعالي في رجل تنقصه اخر بشء فقال له انما تريد نقصي بقولك وانا بشر وجميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم فافتاه باطالة سجنه وايجاع ادبه اذ- لم يقصد السب و-كان بعض الفقهاء افتي--- بقتله	9799	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0804	false	6168878838179934118	137	233	682	1173	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم اميا اية له وكون هذا اميا نقيضه فيه وجهالة ومن جهالته احتجاجه بصفة النبي صلي الله عليه وسلم لكنه اذا استغفر وتاب واعترف ولجا الي الله فيترك لان قوله لا ينتهي الي حد القتل وما طريقه الادب فطوع فاعله بالندم عليه يوجب الكف عنه وسءل القاضي ابو محمد بن منصور ساله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض قضاة- الاندلس عن----------------------------------------------- رجل تنقصه اخر بشء فقال له انما تريد نقصي بقولك وانا بشر وجميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم فاجاب- باطالة سجنه وايجاع ادبه اذا لم يقصد السب واجاب بعض --فقهاء الاندلس بقتله	804	5125083277610141045	283	377.5	219	714	39.6358528137207	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09810	true	-1450046596061481235	160	223	734	1037	1390	300	عير----ه بالفقر----- تعيرني بالفقر والنبي صلي الله عليه وسلم قد رعي الغنم فانه يءدب باجتهاد الحاكم وكذا قد رعي فقط قال مالك قد عرض به في غير ذكر موضعه اري ان يءدب قال المواق قال مالك في رجل عير بالفقر فقال تعيرني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم عرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه اري ان يءدب	9810	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0771	false	-4447349497100633844	29	59	124	270	1547	300	عير رجلا بالفقر فقال تعيرني بالفقر والنبي صلي الله عليه وسلم قد رعي الغنم فقال م----------------------------------------الك قد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه اري ان يءدب	771	5125083277610141045	132	239.5	104	312	42.30769348144531	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09810	true	-1450046596061481235	195	223	903	1037	1390	300	مالك في رجل عير بال-----فقر فقال تعيرني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم--------- عرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه اري ان يءدب	9810	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0803	false	8894823652867427531	124	155	606	754	1480	300	مالك عن رجل عير رجلا بالفقر فقال تعيرني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم فاجاب قد عرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه اري ان يءدب	803	5125083277610141045	130	246.0	102	148	87.83783721923828	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09811	true	9067936747677666847	134	205	694	1053	1520	300	القابسي عن رجل قال لرجل قبيح كانه وجه نكير ولرجل عبوس كانه وجه مالك الغضبان فقال اي شء اراد بهذا------------------------ وهما ملكان فما الذي اراد اروع دخل عليه حين راه من وجهه ام عاق النظر اليه لدمامة خلقه فان كان هذا فهو شديد لانه جري مجري التحقير والتهوين فهو اشد عقوبة وليس فيه تصريح بالسب للملك وانما السب واقع علي المخاطب وفي الادب بالسوط والسجن نكال للسفهاء قال فاما م----الك خازن	9811	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0803	false	8894823652867427531	224	300	1099	1480	1480	300	القابسي عن رجل قال لرجل قبيح كانه وجه نكير ولرجل عبوس كان----ه مالك الصما فاجاب- اي شء اراد بهذا او نكير احد فتاني القبر وهما ملكان فما الذي اراد اروع دخل عليه حين راه من وجهه ام عاف النظر اليه لذمامة خلقه فان كان هذا فهو شديد لانه جري مجري التحقير والتهوين فهو اشد عقوبه وليس فيه تصريح بالسب للملك وانما السب واقع علي المخاطب وفي الادب بالسوط والسجن نكال للسفهاء قال واما ذكر مالك خازن-	803	5125083277610141045	339	638.0	271	387	87.5969009399414	61	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09811	true	9067936747677666847	205	279	1053	1414	1520	300	النار فقد جفا الذي ذكره عند ما انكر من عبوس الاخر الا ان يكون المعبس له يد فيرهب بعبس-ه فيشبهه القاءل علي طريق الذم----- في فعله ولزومه في ظلمه صفة مالك الملك المطيع لربه في فعله فيقول كانه لله يغضب غضب مالك---------- فيكون اخف وما كان ينبغي له التعرض لمثل هذا ولو كان اثني علي العبوس بعبس-ه واحتج بصفة مالك كان اشد ويعاقب المعاقبة الشديدة وليس في هذا ذم الملك ولو قصد ذمه لقتل	9811	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0804	false	6168878838179934118	0	75	0	373	1511	300	النار فقد جفا الذي ذكره عند-ما انكر من عبوس الاخر الا ان يكون المعبس له يد فيرهب بعبسته فيشبهه القاءل علي سبيل الذم لهذا في فعله ولزومه في ظلمه صفة مالك الملك المطيع لربه في فعله فنقول كانه ل---يغضب غضب مالك 3582 3592 فيكون اخف وما كان ينبغي له التعرض لمثل هذا ولو كان اثني علي العبوس بعبسته واحتج بصفة مالك كان اشد ويعاقب العقو-بة الشديدة وليس في هذا ذم للملك ولو قصد ذمة لقتل	804	5125083277610141045	347	645.5	275	378	91.79894256591797	64	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09812	true	-3313558055279879434	1	28	5	156	1466	300	هذا---- شديد لانه جري مجري التحقير والتهوين-------------- وليس فيه تصريح بالسب للملك وانما السب واقع علي المخاطب وفي الادب بالسوط والسجن نكال للسفهاء---- واما ذكر مالك خازن	9812	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0803	false	8894823652867427531	268	300	1308	1480	1480	300	هذا فهو شديد لانه جري مجري التحقير والتهوين فهو اشد عقوبه وليس فيه تصريح بالسب للملك وانما السب واقع علي المخاطب وفي الادب بالسوط والسجن نكال للسفهاء قال واما ذكر مالك خازن-	803	5125083277610141045	150	273.0	124	173	86.7052001953125	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09815	true	7569137616400983354	174	300	826	1487	1487	300	قال كل صاحب فندق قرنان وان كان نبيا ويشدد عليه في الادب والقرنان هو الذي لزوجته صاحب يزانيها كانه يقرن بينه وبين غيره علي زوجته وهو ممنوع الصرف للوصفية وزيادة الالف والنون والفندق بيت معروف قال الشبراخيتي وشدد مضعفا عليه ناءب فاعل شدد يرجع للادب وضمير عليه يرجع للساب ويحتمل ان الناءب عليه اي ضيق علي الساب في قوله كل صاحب فندق قرنان اي من لزوجته صاحب يزانيها وهو ممنوع من الصرف للوصف وزيادة الالف والنون ولو كان نبيا مرسلا قال في الشفا توقف ابو الحسن القابسي في قتله وامر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جهة----------- الفاظه وما يدل علي مقصده وهل اراد اصحاب الفنادق الان فمعلوم انه ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف قال ولكن ظاهر لفظه العموم لكل صاحب فندق-	9815	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0802	false	-2582394308841439931	36	84	163	409	1475	300	قال كل صاحب فندق قرنان وان كان ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيا مرسلا فاجاب بشدة------------------------------------------- بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جملة 3562 3572 الفاظه وما يدل علي مقصده -هل اراد اصحاب الفنادق الان فمع-وم انه ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف قال ولكن ظاهر لفظه العموم لكل صاحب فندق	802	5125083277610141045	223	406.0	179	673	33.135215759277344	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09816	true	1556592243386418050	0	31	0	162	1543	300	من المتقدمين والمتاخرين وقد كان فيمن تقدم من الانبياء والرسل -------------من اكتسب المال وذ----م المسلم لا يقدم عليه الا بامر بين وما ترد اليه التاويلات فلا بد من امعان النظر فيه	9816	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0802	false	-2582394308841439931	84	117	409	585	1475	300	من المتقدمين والمتاخرين وقد كان فيمن تقدم من الانبياء والرسل عليهم السلام من اكتسب المال قال ودم المسلم لا يقدم عليه الا بامر--ين وما ترد اليه التاويلات -لا بد من امعان النظر فيه	802	5125083277610141045	157	287.5	127	179	87.7094955444336	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09825	true	-6644896714068824936	206	239	1059	1213	1508	300	---اهل قرطبة في مسالة هارون اخي ابن حبيب--------------------- وكان ضيق الصدر كثير التبرم---------------------------------- قال عند استقلاله من مرض------ لقيت في مرضي هذا ما--- لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجب هذا كله فافتي	9825	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0806	false	-7935637078175181411	214	259	1090	1305	1521	300	فقهاء- قرطبة في مسالة هارون -----بن حبيب اخي عبد الملك الفقيه وكان ضيق الصدر كثير التبرم وقد كان شهد عليه بشهادات منها انه قال عند استقلاله من مرض اصابه لقيت في مرضي هذا ما لم لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجب هذا كله فافتي	806	5125083277610141045	147	247.5	115	221	66.51583862304688	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09826	true	205269615193331023	17	107	87	528	1474	300	خرج يوما فاخذه المطر فقال بدا الخراز يرش جلوده وتوقف غيره في ق----------------تله وراه عبثا--------------------------------------------------------------- من القول يكفي فيه الادب فق---------------------------------------------------------ال ابن حبيب دمه في عنقي ايشتم ربا عبدناه ثم لا ننتصر له انا اذا لعبيد سوء------------------- وبكي فبلغ ذلك -------الامير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بقتل الرجل وصلب---------------------------------ه قال عياض واما من صدرت منه الهفوة الواحدة ولم تكن تنقصا او ازراء فيعاقب بقدر مقتضاها وحال قاءلها وشرح سبيلها وقد سءل ابن القاسم عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك اللهم لبيك قال-- ان كان جاهلا او قاله علي وجه سفه فلا شء عليه	9826	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0807	false	3566973360611499688	62	199	312	1022	1576	300	خرج يوما فاخذه المطر فقال بدا الخراز يرش جلوده فاجاب ابن حبيب واصبغ بن خليل بقتله واجاب ابو زيد صاحب الثمانية وعبد الاعلي بن وهب وابان بن عيسي بان هذا عبث من القول يكفي فيه الادب وتوقفوا عن سفك دمهوبمثله افتي القاضي حينءذ موسي بن زيادة فقال ابن حبيب دمه في عنقي ايشتم ربا عبدناه ثم لا ينتصر له انا اذا لعبيد سوء وما نحن له بعابدين وبكي ورفع المجلس الي الامير بها عبد الرحمان بن الحكم الاموي وكانت عجب عمة هذا المطلوب من حظاياه واعلم باختلاف الفقهاء فخرج الاذن من عنده بالاخذ بقول ابن حبيب وصاحبه وامر بقتله فقتل وصلب بحضرة الفقهيين وعزل القاضي لتهمته بالمداهنة في هذه القضية ووبخ بقية الفقهاء وسبهم و---------------------------------------------------------------سءل ابن القاسم عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك اللهم لبيك فاجاب ان كان جاهلا و--قاله علي وجه سفه فلا شء عليه	807	5125083277610141045	290	451.5	226	775	37.41935348510742	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09827	true	8387231494164557258	116	214	542	1085	1517	300	وسءل القابسي عمن خاصم يهوديا فحلف له بالتورية فقال الاخر لعن الله التورية فشهد---------- شاهد بذلك ثم شهد اخر انه ساله عن القضية فقال انما لعنت تورية اليهود فقال ابو الحسن الشاهد الواحد لا يوجب القتل- والثاني علق الامر بصفة توجب التا-----------ويل اذ لعله لا يري اليهود متمسكين بشء من عند الله تعالي لتبديلهم وتحريفهم ولو اتفق الشاهدان علي لعن التورية مجردا لضاق التاويل وقد اتفق فقهاء بغداد علي استتابة ابن سن-وذ المقرء احد الاءمة المقرءين المتصدرين بها ب-------------قراءته واقراءه بالشواذ من الحروف مما ليس في المصحف وعقدوا عليه بالرجوع عنه والتوبة منه سجلا اشهد فيه بذلك علي	9827	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0807	false	3566973360611499688	202	300	1037	1576	1576	300	وسءل القابسي عمن خاصم يهوديا فحلف له بالتوراة فقال الاخر لعن التورا-----ة فشهد عليه بذلك شاهد----- ثم شهد اخر انه ساله عن القضية فقال انما لعنت توراة اليهود فاجاب الش---------اهد الواحد لا يوجب --قتلا والثاني علق الامر بصفة تحتمل 3622 3632 التاويل اذ -----لا يري اليهود متمسكين بشء من عند الله------ لتبديلهم وتحريفهم ولو اتفق الشاهدان علي لعن التوراة مجردا لضاق التاويل وقد اتفق فقهاء بغداد علي استتابة ابن شنبوذ المقري احد اي--مة المقرءين المتصدرين بها مع ابن مجاهد لقراءته واقراءه ب--شواذ--- الحروف مما ليس في المصحف وعقدوا عليه بالرجوع عنه والتوبة منه سجلا اشهد فيه بذلك علي-	807	5125083277610141045	477	859.0	389	579	82.3834228515625	76	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09827	true	8387231494164557258	214	267	1085	1344	1517	300	نفسه في مجلس الوزير ابي علي ابن مقلة سنة ثلاث وعشرين وثلاث ماءة وكان فيمن افتي عليه بذلك ابو بكر الابهري و------------------------------------غيره وافتي ابو محمد بن ابي زيد بالادب فيمن قال لصبي لعن الله معلمك وما علمك فقال اردت سوء الادب ولم ارد القران قال ابو محمد ف-------اما من لعن المصحف فانه يقتل	9827	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0808	false	6011852283181283111	0	57	0	280	1474	300	نفسه في مجلس الوزير ابي علي -بن مقلة سنة ثلاث وعشرين وثلاث-ماءة وكان فيمن افتي عليه بذلك ابو بكر الابهري وغيره من قال لصبي لعن الله معلمك وما علمك و-سءل ابو محمد -------------------عمن قال لصبي لعن الله معلمك وما علمك وقال اردت سوء الادب ولم ارد القران فاجاب بانه يءدب قال واما من لعن المصحف فانه يقتل	808	5125083277610141045	215	377.0	170	302	71.19205474853516	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09831	true	1418674161019977233	53	122	267	618	1529	300	وسءل ابو محمد بن ابي زيد عن الشاهد يسمع مثل هذا في حق الله تعالي ايسعه ان لا يءدي شهادته قال-- ان رجا انفاذ الحكم بشهادته فليشهد وكذلك ان علم ان الحاكم لا يري القتل بما -شهد به ويري الاستتابة والادب فليشهد ويلزمه ذلك واما الاباحة لحكاية قوله لغير هذين المقصدين فلا اري لها مدخلا في الباب فليس التفكه بعرض النبي صلي الله عليه وسلم والتمضمض بسوء---------- ذكره لاحد	9831	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0804	false	6168878838179934118	242	300	1219	1511	1511	300	وسءل ابو محمد بن ابي زيد عن الشاهد يسمع مثل هذا في حق الله تعالي ايسعه ان لا يءدي شهادته فاجاب ان رجا انفاذ الحكم بشهادته فليشهد وكذلك ان علم ان الحاكم لا يري القتل بما يشهد به ويري الاستتابة والادب فليشهد ويلزمه ذلك----------------------------------------------------------------------- فليس التفكة بعرض النبي صلي الله عليه وسلم والتمضمض بسوء 3592 3602 ذكره لاحد-	804	5125083277610141045	276	512.5	221	364	75.82417297363281	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09831	true	1418674161019977233	122	292	618	1492	1529	300	لا ذاكرا ولا اثرا لغير غرض شرعي -مباح واما للاغراض المتقدمة فمتردد بين الايجاب والاستحباب وقد حكي الله تعالي مقالات المفترين عليه وعلي رسله عليهم السلام--------- علي وجه الانكار لقولهم والتحذير من كفرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الوجوه السابقة الحكاية عنها فاما ذكرها علي غير هذا من حكاية سبه صلي الله عليه وسلم علي وجه الحكايات والاسمار والطرف ومقالات الناس ف----------ي الغث والسمين ----------------------------والخوض في قيل وقال------------ فكل هذا ممنوع وبعضه اشد في المنع والعقوبة من بعض فما كان من------ الحاكي--- علي غير قصد او معرفة بمقدار ما حكاه او ----------------لم يكن الكلام من البشاعة حيث هو ولم يظهر علي حاكيه استحسان----------ه زجر عن ذلك --------------------وان قيم عليه ببعض الادب فهو مستوجب له وان كان لفظه من البشاعة حيث ---كان الادب اشد وح---كي ان رجلا سال مالكا عمن يقول القران مخلوق فقال مالك كافر فاقتلوه فقال انما حكيته عن غيري فقال مالك انما سمعناه منك وهذا من مالك رحمه الله تعالي علي طريق الزجر والتغليظ بدليل انه لم ينفذ قتله او--------------------------------------------------------- كانت تلك عادة له او ظهر استحسانه لذلك او كان مولعا بمثله	9831	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0805	false	-8293552495570691060	0	271	0	1434	1594	300	لا ذاكرا ولا اثرا لغير غرض شرعي بمباح واما للاغراض المتقدمة فمتردد بين الايجاب والاستحباب وقد ذكر الله تعالي مقالات المفترين عليه وعلي رسله عليهم السلام في كتابه علي وجه الانكار لقولهم والتحذير من كفرهم والوعيد عليهم والرد عليهم بما تلاه سبحانه علينا في محكم كتابه الكريم وكذلك وقع من امثاله في احاديث النبي صلي الله عليه وسلم الصحيحة علي الوجوه المتقدمة واجمع السلف والخلف من ايمة الهدي علي حكاية مقالات الكفرة والملحدين في كتبهم ومجالسهم ليبينوها للناس وينقضوا شبهها عليهم وان كان وقع لاحمد بن حنبل رحمه الله انكار لبعض هذا علي الحارث بن اسد فقد صنع احمد مثله في رده علي الجهمية والقاءلين بالمخلوق هذه الوجوه السابقة الحكاية عنها فاما ذكرها علي غير هذا من حكاية سبه او الازدراء بمنصبه علي وجه الحكايات والاسمار والطرف واحاديث الناس ومقالاتهم في الغث والسمين ومضاحك الجان ونوادر السخفاء والخوض في قيل وقال وما لا يعني فكل هذا ممنوع وبعضه اشد في المنع والعقوبة من بعض فما كان من قاءله الحاكي له علي غير قصد او معرفة بمقدار ما حكاه او لم تكن عادته او لم يكن الكلام من البشاعة حيث هو ولم يظهر علي حاكيه استحسانه واستصوابه زجر عن ذلك ونهي عن العودة اليه وان قوم----- ببعض الادب فهو مستوجب له وان كان لفظه من البشاعة حيث هو كان الادب اشد وقد حكي ان رجلا سال مالكا عمن يقول القران مخلوق فقال مالك كافر فاقتلوه فقال انما حكيته عن غيري فقال مالك انما سمعناه منك وهذا من مالك رحمه الله عن------- طريق الزجر والتغليظ بدليل انه لم ينفذ قتله وان اتهم هذا الحاكي فيما حكاه انه اختلفه ونسبه الي غيره وان كانت تلك عادة له و--ظهر استحسانه لذلك او كان مولعا بمثله	805	5125083277610141045	827	1488.5	663	1448	57.113258361816406	145	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09892	true	-1320145529479765793	257	300	1228	1448	1448	300	ابن العربي في القبس فقال في باب العزل للولد ثلاثة احوال حال قبل الوجود ينقطع فيها بالعزل وهو جاءز وحال- بعد قبض الرحم علي المني فلا يجوز لاحد------ التعرض له بالقطع من التولد كما يفعله سفه----ة التجار في سقي الخدم عند استمساك الطمث-	9892	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1358	false	-1903824728144917012	116	157	610	823	1563	300	ابن العربي رحمه الله----------------- للولد ثلاثة احوال حال قبل الوجود ينقطع فيها بالعزل وهو جاءز وحالة بعد قبض الرحم علي المني فلا يجوز لاحد حينءذ التعرض له بالقطع من التولد كما يفعله بعض سفلة التجار في سقي الخدم عند ا--مساك الطمث	1358	5125083277610141045	189	334.0	152	232	81.46551513671875	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09892	true	-1320145529479765793	0	58	0	265	1448	300	من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل الان لامكان ان تكون حملت وان لم يمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا او رجما الا ان تكون ذات زوج فيسال فان قال كنت استبرات-----ها حدت ورجمت وان قال لم استبر خير بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له فيها فتءخر لينظر هل تحمل منه	9892	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1631	false	1190338056788101729	239	298	1213	1483	1488	300	من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل الان لامكان ان تكون حملت وان لم تمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا او رجما الا ان تكون ذات زوج فيسال فان قال كنت استبريتها فيها حدت ورجمت وان قال لم استبر خير بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له فيها فتءخر لينظر هل تحمل منه	1631	5125083277610141045	263	517.0	205	270	97.40740966796875	56	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09892	true	-1320145529479765793	172	300	815	1448	1448	300	واجاز في----------- المدونة اذا زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظر لها النساء وقلن لا حمل بها وليس بالبين لانه صلي الله عليه وسلم اخبر بكونه--- نطفة اربعين يوما ثم عل----------قة------------------------------------ واذا كان كذلك امكن ان يكون في الشهرين علقة ولا يجوز حينءذ ان يعمل عملا يءدي الي اسقاطه كما لا يجوز للمراة ان تشرب ما تطرحه به انتهي كلام المواق ولا نقل ابن غازي في تكميله كلام اللخمي هذا قال عقبه ما نصه فمقتضاه ان للمراة ان تشرب في الاربعين الاولي ما يسقطه ومنعه ابن العربي في القبس فقال في باب العزل للولد ثلاثة احوال حال قبل الوجود ينقطع فيها بالعزل وهو جاءز وحال- بعد قبض الرحم علي المني فلا يجوز لاحد------ التعرض له بالقطع من التولد كما يفعله سفهة التجار في سقي الخدم عند استمساك الطمث-	9892	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1632	false	-6274762114952251725	4	110	17	553	1484	300	واجاز ابن القاسم في المدونة اذا زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظر--ها النساء وقلن لا حمل بها وليس بالبين لانه صلي الله عليه وسلم اخبر انه يكون نطفة اربعين يوما واربعين يوما علقة واربعين يوما مضعة ثم ينفخ فيه الروح واذا كان كذلك امكن ان يكون في الشهرين علقة ولا يجوز حينءذ ان يعمل عملا يءدي الي اسقاطه كما لا يجوز للمراة ان تشرب ما تطرحه به انتهي اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي--------------------------- للولد ثلاثة احو-ل حال قبل الوجود ي-قطع فيها بالعزل وهو جاءز وحالة بعد قبض الرحم علي المني فلا يجوز لاحد حينءذ التعرض له بالقطع من التولد-كما يفعل- سفلة التجار في سقي الخدم عند امت-ساك الطمث	1632	5125083277610141045	452	812.5	360	701	64.47931671142578	82	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09893	true	8982097782412843155	0	52	0	265	1567	300	الادوية التي ترخيه فيسيل المني معه فتنقطع الولادة و--حال--------- بعد انخلاقه -قبل ان ينفخ فيه الروح وهذا اشد من الاولين في المنع والتحريم لما فيه من الاثر -ان السقط ليظل محبنطءا علي باب الجنة يقول لا ادخل------ حتي يدخل ابواي فاما اذا نفخ فيه الروح فهو قتل نفس بلا خلاف انتهي واغفله	9893	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1358	false	-1903824728144917012	157	211	823	1106	1563	300	الادوية التي ترخيه فيسيل المني معه فتنقطع الولادة والحالة الثالثة بعد انخلاقه وقبل ان ينفخ فيه الروح وهو- اشد من الاولين في المنع والتحريم لما روي من الاثر وان السقط ليضل محبنطيا علي باب الجنة يقول لا ادخل الجنة حتي يدخل ابواي فاما اذا نفخ فيه الروح فهو قتل نفس بلا خلاف انتهي وانفرد	1358	5125083277610141045	255	464.0	203	284	89.78873443603516	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09893	true	8982097782412843155	0	50	0	252	1567	300	الادوية التي ترخيه فيسيل المني معه فتنقطع الولادة و--حال--------- بعد انخلاقه قبل ان ينفخ فيه الروح وهذا اشد من الاولين في المنع والتحريم لما فيه من الاثر ان السقط ليظل محبنطءا علي باب الجنة يقول لا ادخل------ حتي يدخل ابواي فاما اذا نفخ فيه الروح فهو قتل نفس بلا خلاف	9893	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1632	false	-6274762114952251725	110	162	553	821	1484	300	الادوية التي ترخيه فيسيل المني معه فتنقطع الولادة والحالة الثالثة بعد الخلاقة قبل ان ينفخ فيه الروح وهو- اشد من الاولين في المنع والتحريم لما روي من الاثر ان السقط ليظل محبنطءا علي باب الجنة يقول لا ادخل الجنة حتي يدخل ابواي فاما اذا نفخ فيه الروح فهو قتل نفس بلا خلاف	1632	5125083277610141045	245	457.0	195	269	91.07806396484375	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09950	true	4489985718963710533	187	299	913	1452	1456	300	المفيد ومن قال لرجل يا مجرم ضرب خمسة وعشرين وكذلك ان قال له-- يا ظالم ولم يكن كذلك ضرب اربعين ولو قال--- يا سارق ضرب خمسة -------وعشرين ومن تكلم في عالم بما لا يجب فيه ضرب اربعين سوطا ومن تكلم -------------------------------------في احد بما لم يكن ولم يات ببينة ادب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من اذي مسلما------- بلفظ يضره ويقصد به اذاه فعليه في ذلك الادب البالغ الرادع له وم-ثله يقنع راسه بالسوط او يضرب بالدرة او ظهره------- وذلك علي قدر القاءل وسفاهته وقدر---- المقول فيه ومن --لم ينصف الناس في اعراضهم لم ينصفهم في اموالهم انتهي واذا قال الرجل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبه---------------------------------------------------------------------- الله اكبر عليك فانه يعزر الا ان يعفو عنه خصمه قاله في الدرر الملتقطة للدميري	9950	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0866	false	-8587429123845981169	48	278	232	1369	1478	300	اربعين ومن قال لرجل يا مجرم ضرب خمسا وعشرين و-----من قال لرجل يا ظالم ولم يكن كذلك ضرب اربعين ولو قال له يا سارق ضرب خمسة عشر الي عشرين ومن اتي بهيمة ضرب ماءة واذا ارتفع الكلام بين الخصمين في مجلس القاضي ضرب كل واحد عشرة ومن تكلم في احد بما لم يكن ولم يات ببينة ادب ومن سرق من الغنيمة دون النصاب ضرب خمسين ومن تغامز مع اجنبية او تضاحك معها ضرب عشرين يريد اذا كانت طاءعة فان قبلها طاءعة ضربا خمسين خمسين وان لم تكن طاءعة في تقبيله ضرب هو خمسين ومن حبس امراة ضرب اربعين وان طاوعته ضربت مثله ومن قال لرجل يا فاسق ضرب ثمانين سوطا وكل من اذي مسلما بلسانه بلفظ يضره ويقصد--- اذاه فعليه في ذلك الادب البليغ الرادع له ولمثله يقنع راسه بالسوط او يضرب راسه-- او ظهره بالذرة وذلك علي قدر القاءل وسفاهته وعلي قدر المقول فيه ومن تكلم بغير شء ------------------------في امير 420 من امراء المسلمين لزمته العقوبة الشديدة ويسجن شهرا ومن خالف ما حكم به القاضي عوقب اذا لم يرض بالحكم الا ان يتبين الجور في الحكم ومن خالف امر امير او كسر دعوته لزمته العقوبة بقدر اجتهاد الامام ومن نهاه الحاكم من الخصمين عن الكلام فلم يفعل واتي بالحجج ليخلط علي صاحبه ويمنعه من الكلام ويكثر معارضته في كلامه امر القاضي بادبه ومن قال لرجل الله اكبر عليك فانه يعزر الا ان يعفو عنه خصمه قاله عبد العزيز ا-------لدميري	866	5125083277610141045	388	602.5	302	1178	32.93718338012695	67	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09951	true	581443429129079420	95	159	467	799	1495	300	ومن استهان بدعوة القاضي او الحاك------------------------------------------------------------------------------------------م ضرب اربعين----------------------------------------------------------------- واذا ارتفع الكلام بين الخصمين في مجلس القاضي ضرب كل واحد عشرة اسواط ---------------------------------------ومن سرق من الغنيمة دون النصاب ضرب خمسين ومن تغامز مع اجنبية و--تضاحك معها ضربا عشرين عشرين يريد اذا كانت طاءعة فان قبلها طاءعة ضربا خمسين خمسين وان------------- لم ت--طعه ضرب وحده خمسين ومن حبس امراة ضرب اربعين فان طاوعته ضربت مثله ومن	9951	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0866	false	-8587429123845981169	39	151	186	720	1478	300	ومن استهان بدعوة القاضي او الحاكم ولم يجب ضرب اربعين ومن قال لرجل يا مجرم ضرب خمسا وعشرين ومن قال لرجل يا ظالم ولم يكن كذلك ضرب اربعين ولو قال له يا سارق ضرب خمسة عشر الي عشرين ومن اتي بهيمة ضرب ماءة واذا ارتفع الكلام بين الخصمين في مجلس القاضي ضرب كل واحد عشرة ومن تكلم في احد بما لم يكن ولم يات ببينة ادب ومن سرق من الغنيمة دون النصاب ضرب خمسين ومن تغامز مع اجنبية او تضاحك معها ضرب- عش------رين يريد اذا كانت طاءعة فان قبلها طاءعة ضربا خمسين خمسين وان لم تكن طاءعة في تقبيله ضرب --هو خمسين ومن حبس امراة ضرب اربعين وان طاوعته ضربت مثله ومن	866	5125083277610141045	308	539.5	246	543	56.72191619873047	51	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10078	true	7363210762462694827	59	101	304	512	1493	300	الحمد لله سراق اليوم انما هم محاربون لانهم انما يخرجون بالسلاح ومن عارضهم قاتلوه فلا باس ان يضرب احدهم --ماءة سوط وقد قال مالك يضرب المحارب في اول ما اخذ اذا لم يقتل ولم ياخذ مالا ولم تطل اقامته ولا اشتهر امره	10078	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0851	false	8403459237478727245	221	263	1119	1329	1520	300	الحمد لله سراق اليوم انما هم محاربون لانهم انما يخرجون بالسلاح ومن عارضهم قاتلوه فلا باس ان يضرب احدهم الماءة سوط وقد قال مالك يضرب المحارب في اول ما اخذ اذا لم يقتل ولم ياخذ مالا ولم تطل اقامته ولا اشتهر امره	851	5125083277610141045	208	410.5	166	210	99.04762268066406	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10131	true	-6893239101110714290	92	166	479	858	1538	300	وردت السنة ان من اكرام الميت تعجيل الصلاة عليه ودفنه وقد كان بعض العلماء رحمه الله تعالي يحافظ علي السنة اذا جاءوا بالميت الي المسجد صلي عليه قبل الخطبة ويامر اهله ان يخرجوا الي دفنه فجزاه الله تعالي خيرا عن نفسه علي محافظته علي السن--------------------ة فلو كان العلماء ماشين علي ما مشي عليه هذا السيد انسدت هذه الثلمة التي وقعت وهي ---من احدث شيءا سكت عنه فتزايد الامر لذلك فانا لله وانا اليه راجعون	10131	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0933	false	-8061011314689637494	15	92	81	476	1557	300	وردت السنة ان من اكرام الميت تعجيل الصلاة عليه ودفنه وقد كان بعض العلماء رحمه الله ممن-- يحافظ علي السنة اذا جاءوا بالميت الي المسجد صلي عليه قبل الخطبة ويامر اهله ان يخرجوا الي دفنه فجزاه تع-----الي خيرا عن نفسه علي محافظته علي السنة والتنبيه علي البدعة فلو كان العلماء ماشين علي ما مشي عليه هذا السيد انسدت هذه الثلمة التي وقعت وهي ان من احدث شيءا سكت عنه فتزايد الامر لذلك فانا لله وانا اليه راجعون	933	5125083277610141045	367	702.5	294	402	91.29353332519531	69	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10133	true	-7858042529620388374	49	78	266	415	1566	300	كانوا يعاقبون الرجل علي قدره وقدر جنايته -منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره	10133	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0862	false	-5118650857514794096	3	29	23	159	1587	300	كانوا يعاملون الرجل علي قدره وقدر جنايته فمنهم م--------------ن يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره	862	5125083277610141045	133	252.0	107	150	88.66666412353516	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10144	true	-1782719690382654570	15	44	78	203	1479	300	و---من فعل فعلا يجوز له من طبيب او غيره------------- فتولد منه الهلاك------------------------ فان كان جاهلا له او لم يءذن له او اخطا فيه او في مجاور-ه او قص--ر فالضمان	10144	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2277	false	3744770029906873753	160	196	774	936	1450	300	وكل من فعل فعلا يجوز له من ط-يب وشبهه علي وجه الصواب فتولد منه --هلاك او تلف مال فلاضمان عليه فان كان جاهلا--- او لم يءذن له او اخطا فيه او في مجاورته او تقصير فالضمان	2277	5125083277610141045	110	162.5	83	168	65.47618865966797	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10146	true	-2319366875028670673	61	283	308	1488	1579	300	وسءلت عمن دخل -مجبحة له ولغيره لقطع العسل فلما اخذ في القطع -سمع زفير النار وراه وعلم انها سقطت من ناره التي دخل بها المجبحة ثم لم يتهيا له الاخذ في اطفاءها حتي اكلت المجبحة وما حولها من الدور فهل ترون الضمان عليه كشرارة الحداد او يعذر بالغلبة عليه لكونها غالبة عليه ولان المجبحة لا تدخل الا بها فاجبت بما نصه الحمد لله تعالي وحده الجواب والله سبحانه ولي التوفيق بفضله-ان متوسط المجبحة وموقد النار اليها لقطع ما يتعين له في اجباحه من العسل ان كان دخوله اليها في وقت هد-ء الريح وسكونه- وتناول النار علي الوجه المعتاد فلا ضمان عليه وان دخل المجبحة وقت هبوب الريح او تناول النار علي غير المعتاد من تناولها فضمان ما احترق مع هذا الوجه لازم لماله وذمته لتفريطه وتغريره والظالم احق بالحمل عليه وان جهلت حالتاه من تفريط او فعل المعتاد المالوف عند جيرانه في المجبحة فلا ضمان عليه لما اصابت النار من المجبحة والدور لانه فعل ما العادة ان يفعل النحالون والناس--- مثله و----------قصاري امره ان يستظهر عليه باليمين بالله في قط-ع الحق انه ما فرط --------ولا تعدي المعتاد في تناول النار كيفية وزمانا ثم لا ضمان عليه اذ الاصل عدم العداء وبراءة الذمة فلا تعمر بالشك والاحتمال نعم ان قامت -بينة مرضية العدالة مقبولة الشهادة عليه في هذا الوجه بالتفريط والعداء وعجز عن الدفع فيه-----ا فالضمان بلا اشكال والله سبحانه اعلم وبه التوفيق	10146	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3723	false	4160391345571191245	2	227	14	1203	1591	300	وسءلت عمن دخل لمجبحة له ولغيره لقطع العسل فلما اخذ في القطع وسمع زفير النار وراه وعلم انها سقطت من ناره التي دخل بها المجبحة ثم لم يتهيا له الاخذ في اطفاءها حتي اكلت المجبحة وما حولها من الدور فهل ترون الضمان عليه كشرارة الحداد او يعذر بالغلبة عليه لكونها غالبة و------ان المجبحة لا تدخن الا بها فاجبت بما نصه الحمد لله تعالي وحده الجواب والله سبحانه ولي التوفيق بفضله ان متوسط المجبحة ومدخل النار اليها لقطع ما -تعين له في اجباحه من العسل ان كان دخوله اليها في وقت هدوء الريح وسكونها وتناول النار علي الوجه المعتاد فلا ضمان -----وان دخل في و-----قت هبوب الريح او تناول النار علي غير المعتاد من تناولها فضمان ما احترق في هذا الوجه لازم لماله وذمته وتفريطه وتغريره والظالم احق بالحمل عليه وان جهلت حالتها من تفريط المع-------تاد المالوف عند جيرانه في المجبحة فلا ضمان عليه لما اصابت النار من المجبحة والدور لانه فعل ما العادة ان يفعل النحالون والناس في مثله وعدمه كذا فقصاري امره ان يستظهر عليه باليمين بالله في مقطع الحق انه ما فرط ولا ضيع ولا تعدي المعتاد في تناول النار كيفية وزمانا ثم لا ضمان عليه اذ الاصل عدم العداء وبراءة الذمة فلا تعمر بالشك والاحتمال نعم ان قامت ببينة مرضية العدالة مقبولة الشهادة عليه في هذا الوجه بالتفريط والعداء وعجز عن الدفع فيها عجزا فالضمان بلا اشكال والله سبحانه اعلم وبه التوفيق	3723	5125083277610141045	1137	2181.0	920	1213	93.73454284667969	197	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10167	true	3781307032212190557	190	239	997	1257	1561	300	بعضهم--- الذي يءذيه دجاج جاره في مزرعته ف-قال علي الجيران ان يمنعوا دجاجهم ويقصروها عنه------------ وهذا اذا كانت الدجاجة طاءرة مما لا يستطاع الاحتراس منها وان ك-انت مقصوصة فهي كالماشية واصبغ يقول غير هذا عن ابن ---القاسم قيل له فان فتح الباب علي الدجاج وسيبها فقال يضمن ما افسدت	10167	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3714	false	7346069970874875968	173	224	914	1188	1618	300	بعضهم عن الذي يءذيه دجاج جاره في مزرعته فاجاب علي الجيران ان يمنعوا دجاجهم ويقصروها عنه والنحل كذلك وهذا اذا كانت الدجاج- طاءرة---- لا يستطاع الاحتراس منها واذا كانت مقصورة فهي كالماشية واصبغ يقول غير هذا عن ابن عبدالقاسم قيل له فان فتح الباب الي الدجاج وسيبها -قال يضمن ما افسدت	3714	5125083277610141045	247	445.5	200	280	88.21428680419922	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10167	true	3781307032212190557	188	239	987	1257	1561	300	الطرر -سءل بعضهم--- الذي يءذيه دجاج جاره في مزرعته ف---------قال علي الجيران ان يمنعوا دجاجهم ويقصروها عنه------------------ وهذا اذا كانت الدجاجة طاءرة مما لا يستطاع الاحتراس منها وان ك-----انت مقصوصة فهي كالماشية واصبغ يقول غير هذا عن ابن ---القاسم قيل له فان فتح الباب علي الدجاج وسيبها فقال يضمن ما افسدت	10167	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms3879	false	-5176690732774495591	195	250	950	1246	1494	300	الغير وسءل بعضهم عن الذي تءذيه دجاج جاره في مزرعته فاجاب بان قال علي الجيران ان يمنعوا دجاجهم ويقصروها عنهم والنحل ايضا كذلك وهذا اذا كانت الدجاج- طاءرة---- لا يستطاع الاحتراس منها واما اذا كانت مقصورة فهي كالماشية واصبغ يقول غير هذا--- ابن عبدالقاسم قيل له فان فتح الباب للد----جاج وسيبها -قال يضمن ما افسدت	3879	5125083277610141045	248	420.5	201	309	80.25889587402344	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10263	true	-3620349955538252931	63	136	316	644	1445	300	-بقية عبده واتفقوا علي ------انه اذا لم يعثر علي ذلك حتي مات انه لا يعتق عليه بعد الموت بقية نصيبه ولا يقوم عليه حظ شريكه- لا من راس المال ولا من الثلث وهذا كله اذا طال ذلك اه وقال في المقدمات ما نصه واختلف اذا لم يعثر علي ذلك حتي مرض او مات فقيل انه لا يقوم عليه بعد الموت ولا في المرض قاله بعض رواة مالك في المدونة وقيل انه يقوم عليه	10263	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4059	false	7522623814792404535	229	273	1189	1393	1532	300	وبين- عبده فاتفقوا فيما علمت انه اذا لم يعثر علي ذلك حتي مات انه لا يقوم ع-----------------------------------ليه حظ شركاءه لا من راس المال ولا من الثلث ---------اذا طال الامد------------------------- واختلف اذا لم يطل------------------------ فقيل---- لا يعتق عليه منهما وهو ظاهر------------------------------ المدونة وقيل---- يقوم عليه	4059	5125083277610141045	162	203.5	121	336	48.21428680419922	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10310	true	-2129232030438342476	253	292	1298	1485	1523	300	الي الموت فصار كال-عتق الي اجل الا انه يخرج من الثلث واما الموصي بعتقه فلم يحل فيه عتق ولا نزل فيه الا ما يعقده الموصي اليه بعد الموت فكونه موصي بعتقه صفة فعل للسيد -هذا--- مراد محمد بن سحنون	10310	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4155	false	380071222498346224	0	40	0	192	1483	300	الي الموت فصار كالمعتق الي اجل الا انه يخرج من الثلث واما الموصي بعتقه فلم يحل فيه عتق ولا نزل فيه الا ما يعقده الموصي اليه بعد الموت فكونه موصي بعتقه صفة فعل السيد فهذا هو مراد محمد بن سحنون	4155	5125083277610141045	186	355.0	147	192	96.875	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10311	true	-832422626444658450	6	170	32	834	1468	300	وقد فسر القاضي ابو الوليد بن رشد هذا المعني وشرحه ---------احسن تفسير واتم شرح فقال الفرق بين الوصية والتدبير ان التدبير عقد اوجبه السيد علي نفسه في حياته الي اجل ءات لا محالة فوجب ان لا يكون له الرجوع فيه بقول ولا فعل كالعتق ل---اجل لان العتق ع----ليه عند الموت وحمل الثلث له بعقد السيد له العتق وال-وصي بعتقه لم يعقد السيد له عقد عتق في حياته وانما امر ان يعتق ----بعد وفاته فالعتق انما يقع عليه بعد موت ال-وصي كمن وكل رجلا يبيع عبده او يهبه فله ان يرجع عن ذلك بما شاء من قول او فعل ما لم يعقد الوكيل فيه ما امره به اه------------------------------------------------------------------------ وبه يفهم علي التمام كلام ا----بن سحنون المذكور------------------------------------------------------------ وفي المدونة ايضا ما يشهد لمغايرتهما في الجنس -----قال سحنون فيها قلت لابن القاسم-------- اي شء هذا التدبير في قول مالك ---------قال هذا ايجاب اوجبة السيد علي نفسه والايجاب عند مالك لازم ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الوصية فقال في المدونة انها -------------------------------------عدة والعدة ليست بايجاب والتدبير ايجاب والايجاب ليس بعدة	10311	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4155	false	380071222498346224	40	283	192	1393	1483	300	وقد فسر القاضي ابو-الوليد بن رشد هذا المعني وشرحه اتم شرح واحسن تفسير ف---------قال الفرق بين الوصية والتدبير ان التدبير عقد اوجبه السيد علي نفسه في حياته الي اجل -ات لا محالة فوجب ان لا يكون له الرجوع فيه بقول ولا فعل كالعتق الي اجل لان العتق يقع عليه عند الموت وحمل الثلث له بعقد السيد له العتق والموصي بعتقه لم يعقد السيد له عقد عتق في حياته وانما امر ان يعتق عنه بعد وفاته فالعتق انما يقع عليه بعد موت الموصي كمن وكل رجلا يبيع عبده او يهبه -له ان يرجع عن ذلك بما شاء من قول او فعل ما لم ينفذ الوكيل---- ما امره به هذا كلام القاضي ابن رشد رحمه الله فلقد ابلغ في هذا التفسير وقرره اتم تقرير وبه يفهم علي التمام كلام محمد بن سحنون فهل يجعل التدبير والوصية جنسا الا من يفهم كلام هءلاء الاءمة والشيوخ وفي المدونة----- ما يشهد لمغايرتهما في الجنس فقال قال سحنون فيها قلت لابن القاسم التدبير اي شء هو في ---------قول مالك ايمين هو قال هو اي-جاب اوجب------ه علي نفسه والايجاب عند مالك لازم هذا قول سحنون في المدونة فانت تراه كيف جعله ايجابا اوجبه علي نفسه وهو الذي اشار اليه سحنون والقاضي ابوالوليد بن رشد في كلامهما وهذا هو الذي يعنيه الشيخ ابومحمد بن ابي زيد في قوله التدبير عتق بصفة فانت تراه كيف حكم عليه انه عتق واما الوصية فقال في المدونة انها عدة ان شاء رجع فيها فاذن الوصية 3339 عدة والعدة ليس- بايجاب والتدبير ايجاب والايجاب ليس بعدة	4155	5125083277610141045	732	1288.0	579	1239	59.07990264892578	133	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10311	true	-832422626444658450	170	225	834	1130	1468	300	ولاجل ان التدبير عقد ناجز في عين العبد استتبع الاولاد بخلاف الوصية وقد حكي ابن القصار الاجماع علي استتباع الاولاد في التدبير دون الوصية واحتج بذلك علي لزوم التدبير وكان شيوخنا يقولون ان عتق المدبر وضع لخدمة كما ان عتق المكاتب وضع لمال وذلك لقوة عقد العتق فيهما وفي المدونة ما يشهد لما ذكروه و-----قال	10311	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4156	false	8804195232630389312	0	56	0	298	1557	300	ولاجل ان التدبير عقد ناجز في عين العبد استتبع الاولاد بخلاف الوصية وقد حكي ابن القصار الاجماع ف-ي استتباع الاولاد في التدبير دون الوصية واحتج بذلك علي لزوم التدبير وكان شيوخنا يقولون ان عتق المدبر وضع -خدمة كما ان عتق المكاتب وضع -مال وذلك لقوة عقد العتق فيهما وفي المدونة ما يشهد بما ذكروه وانما قال	4156	5125083277610141045	291	558.0	236	301	96.67774200439453	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10362	true	196899419872438406	92	217	435	1037	1458	300	قال في---------------- المدونة قال ابن القاسم وان كاتب- في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا وان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره ا-ن اتهم- بالميل معه والمحاباة ---لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الوصية انتهي وقال العوفي محل الخلاف بين ابن القاسم والغير ان اتهم بالميل له وحمله الثلث فابن القاسم يراه كانه الان اوصي له بالثلث وهو ممن تجوز له الوصية والغير يري ان اقراره لم يكن علي وجه الوصية بل هو علي معني اخراجه من راس المال فلا يكون من الثلث الا ما اريد به الثلث وقد اتفق ابن القاسم --والغير	10362	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2361	false	3747099836304287519	11	78	70	392	1500	300	قال في كتاب المكاتب من المدونة قال ابن القاسم وان كاتبه في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه ف---------------------------------ان ورث-- كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه -قال غيره اذا اتهمه بالميل معه والمحاباة له لم يجز اقراره حمل- الثلث ام لا ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث وق---اله ابن القاسم ايضا غير	2361	5125083277610141045	290	506.0	228	626	46.32587814331055	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10428	true	-3292105712216959126	14	80	68	385	1467	300	هنا ان من اخرج مالا في مفاداة اس-ري فماتوا او افتكوا بغيره انه يرجع ال-يه وسءل عنها ابن زرب فقال بعض من حضر مجلسه يجعله في اس-ري اخرين فقال ابن زرب-- لا--- يرجع اليهم وليست هذه مثل تلك واشار الي ما في سماع ابن القاسم من كتاب الهبات والصدقات فيمن وقف ببابه ساءل فاخرج اليه درهما او كسرة فوجده قد انصرف قال لا ياكله وليتصدق به	10428	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0652	false	-8752197541394994174	230	296	1106	1420	1441	300	هذه ام من اخرج مالا في مفاداة اساري معينين و--افتكوا بغير--انه يرجع الايه وسءل عنها -بن زرب فقال بعض من حضر مجلسه يجعله في اساري اخرين فقال -بن زرب ك لا بل يرجع اليهم وليست هذه مثل تلك واشار الي ما في سماع -بن القاسم من كتاب الهبات والصدقات فيمن وقف ببابه ساءل فاخرج ل--ه درهما او كسوه فوجده قد انصرف قال لا ياكل و--يتصدق به	652	5125083277610141045	291	505.0	228	325	89.53845977783203	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10428	true	-3292105712216959126	80	186	385	912	1467	300	وهذا بخلاف من اعطي زكاة فلم ياكلها حتي استغني فانه ياكلها لانه-- اخذها بوجه جاءز ولو اعطي-ه ليغزو بها ------ردها ولو اعطيها ابن السبيل ف-----------لم يتحمل فانه يردها وعلي- هذا من اعطي مالا ليقرا عليه فلم يقرا -انه يرده الشيخ ووجدت فيما قيد عن الشيخ ابي---------------------- محمد صالح رحمه الله عن الحافظ التادلي رحمه الله ان والده اعطاه مالا ليقرا عليه فلم يجد في نفسه غرض والده فرد المال الي والده وقال--- لم اجد الغرض الذي قصدت قال فاخذ- والده بيده وحمله الي ولي من الاولياء ذكر بعضهم انه ابو يعزي فدعا له وقال فتح الله لك المدونة كما فتحها لسحنون فكان من التادلي ما كان	10428	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms0653	false	1283245041130567349	106	212	537	1072	1508	300	وهذا بخلاف من اعطي زكاة فلم ياكلها حتي استغنب فانه ياكلها لنه قد اخذها بوجه جاءز ولو اعطيته ليغدو بها فانه يردها وان اعطاها ابن السبيل ليتحمل بها فلم يتحمل لانه يردها وعليس هذا من اعطي مالا ليقرا عليه فلم يقرا فانه يرده 2122 2132 الحاقط التادلي والشيخ ابو يعزي وذكر الشيخ ابو محمد صالح ع----------ن الحافط التادلي رحمه الله ان والده اعطاه مالا ليقرا عليه فلم يجد في نفسه غرض والده فرد المال الي والده وقال له لم اجد الغرض الذي قصدت قال فاخذه والده بيده وحمله الي ابي ي------------------------------عزي فدعا له وقال فتح الله لك المدونه كما فتحها لسحنون فكان من التادلي ما كان	653	5125083277610141045	439	805.0	346	575	76.34782409667969	73	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10472	true	-7359174087629283487	194	296	958	1483	1506	300	ابن زرب ساله ابو الاصبغ------ عن امراة جاهلة انعقد عليها في وثيقة ذكر فيها ممل---وكة لها مولاتها فقامت ---عليها بهذا اللفظ- تزعم ا-----نها حرة وزعمت السيدة انها لم تعرف الفرق بين المولاة والمملوكة وظنت ان الو-لاة هي المملوكة فقال القاضي------------------------ نزلت عندنا هذه المسالة------ فافتي ابو ----ابراهيم اللءلءي بانها تخرج حرة قال وبه------------------------ اقول وان من قال في مملوكه -------------------مولاي وانعقد عليه بذلك بينة في وثيقة او غيرها فان ال-قول- له ذلك يخرج حرا وكان اهل المجلس ---------------اختلفوا فيها فقال القاضي بالحرية------- ولم يعذر الجاهل في كذا بجهله قال ابو الاصبغ بن سهل ويدل علي ما ذهب------- اليه---------------------------- ما في سماع عيسي	10472	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4043	false	2902307270410766855	111	233	539	1166	1530	300	----------له ابو الاصبغ الحنث عن امراة جاهلة انعقد عليها وث---يقة ذكر فيها في مملوكة لها مولاتها فقامت المملوكة بهذه اللفظة تزعم 2199 انها حرة وزعمت السيدة انها لم تعرف الفرق بين المولاة والمملوكة وظنت ان المولاة هي المملوكة فهل تخرج حرة بهذا اللفظ ام لا فاجاب نزلت------ هذه المسالة عندنا فافتي فيها ابوابراهيم اللءلءي بانها تخرج حرة فقيل له فما تقول انت قال بقولها اقول و---من قال في مملوكة مولاتي او في مملوك مولاي وانعقد عليه ب----بينة في وثيقة او غيرها فان المقولة له ذلك يخرج حرا وكان اهل المجلس قد خاضوا فيها واختلفو-----ا وقال القاضي بالحرية في ذلك ولم يعذر الجاهل في ذلك بجهله---------------------- ويدل علي ما ذهب القاضي اليه ان المولي لا يقع الا علي حر ما في سماع عيسي	4043	5125083277610141045	435	681.5	348	680	63.97058868408203	65	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10502	true	-6006143784657255544	56	110	282	558	1522	300	واما شهادة السماع الفاشي بالنسب اذا لم يكن مشتهرا عند الناس اشتهارا يوجب له العلم--- فلا يثبت به النسب مع حياة الاب وانكاره علي حال وانما يختلف في ذل---------ك بعد الموت علي ثلاثة اقوال احدها انه يكون له المال ولا يثبت له النسب وهو مذهب ابن القاسم والثاني يثبت له النسب والما--------ل والثالث لا ----	10502	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4614	false	3129677077708704118	97	154	481	770	1507	300	واما شهادة السماع الفاشي بالنسب اذا لم يكن مشتهرا عند الناس اشتهارا يقع---- العلم به فلا يثبت به النسب مع حياة الاب وانكاره علي حال وانما يختلف في ذلك علي علمك بعد الموت علي ثلاثة اقوال احدها---- يكون له المال ولا يثبت الن---سب وهو مذهب ابن القاسم والثاني يثبت له النسب ويكون له المال والثالث انه لا	4614	5125083277610141045	253	476.0	203	300	84.33333587646484	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10515	true	-5502126421120769995	75	118	387	606	1473	300	عمن اسند وصيته الي رجل وفي الوصية بنات فماتت واحدة------- بعد دخول بيتها بشهر وتركت زوج-ا وعصبة واوصت بصدقة للفقراء فهل ينفذها الوصي او الورثة فاجاب ان لم توص بذلك لاحد فذلك لوصي ابيها ان كان مامونا وان اوصت بذلك لاحد فهو اولي	10515	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4210	false	-6865609027062684658	224	265	1110	1324	1505	300	عمن اسند وصيته الي رجل وفي الوصية بنات فماتت -احدي البنات بعد دخول بيتها بشهر وتركت زوجها وعصبة واوصت بصدقة للفقراء فهل ينفذها الوصي و--الورثة فاجاب ان لم توص لا-----حد فذلك لوصي ابيها ان كان مامونا فان اوصت بذلك----- فهو اولي	4210	5125083277610141045	201	365.5	161	227	88.54625701904297	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10516	true	6323215071500245954	191	267	946	1341	1512	300	عبد السلام---------- عن صبي يزيد علي عشر سنين اوصي بثلثه-------------- فبعد وفاته قام عصبته علي الموصي لهم وقالوا الصبي لم يعقل القربة ولم يميز بين الحسنات والسيءات فوصيته باطلة وقال الموصي لهم بل يعقل ويميز فعلي من---- الاثبات ف-قال يسءل شهود الوثيقة فان قالوا نعلم انه مميز او ثبت ذلك بغيرهم صحت الوصية فاذا عجز الموصي لهم عن اثبات ذلك لم تنعقد الوصية قلت----------------- فحاصل هذا الجواب الظريف ان الموصي لهم مدعون لان الاصل عدم التمييز	10516	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4070	false	-1613543103407680472	19	103	112	544	1517	300	عبد-السلام رحمه الله عن صبي سنه فوق- عشر سنين اوصي بثلثه لنفر من الناس فبعد وفاته قام عصبته علي الموصي لهم وقالوا الصبي لم يعقل القربة ولم يميز بين الحسنات والسيءات فوصيته باطلة وقال الموصي لهم بل يعقل ويميز فعلي من تري الاثبات فاجاب يسال شهود الوثيقة فان قالوا نع-م انه -ميز او ثبت ذلك بغيرهم صحت الوصية فاذا عجز الموصي له- عن اثبات ذلك لم تن-فذ الوصية انتهي قال بعض الشيوخ فحاصل هذا الجواب الظريف ان الموصي له- مدع-- لان الاصل عدم التمييز	4070	5125083277610141045	372	647.5	298	441	84.35374450683594	62	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10516	true	6323215071500245954	190	261	942	1309	1512	300	ابن عبد السلام عن صبي يزيد علي عشر سنين اوصي بثلثه-------------- فبعد وفاته قام عصبته علي الموصي لهم وقالوا الصبي----- لم يعقل القربة ولم يميز بين الحسنات والسيءات فوصيته باطلة وقال الموصي لهم بل يعقل ويميز فعلي من---- الاثبات ف-قال يسءل شهود الوثيقة فان قالوا نعلم انه مميز او ثبت ذلك بغيرهم صحت الوصية فاذا عجز الموصي لهم عن اثبات ذلك لم تنعقد الوصية قلت----------------- فحاصل هذا الجواب الظريف ان الموصي	10516	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4193	false	7177834777663861648	221	299	1119	1523	1525	300	ابن عبد-السلام عن صبي سنه فوق- عشر سنين اوصي بثلثه لنفر من الناس فبعد وفاته قام عصبته علي الموصي لهم وقالوا الصبي 3709 لم يعقل القربة ولم يميز بين الحسنات والسيءات فوصيته باطلة وقال الموصي لهم بل يعقل ويميز فعلي من تري الاثبات فاجاب يسال شهود الوثيقة فان قالوا نعلم انه مميز او ثبت ذلك بغيرهم صحت الوصية فان- عجز الموصي لهم عن اثبات ذلك لم تن-فذ الوصية انتهي قال بعض الشيوخ فحاصل هذا الجواب الطريف ان الموصي	4193	5125083277610141045	347	618.0	278	408	85.04901885986328	60	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10525	true	6074914998864918264	7	199	32	994	1490	300	حضر القسم ل-ا يحسب من مات بعد موت الموصي ولا يحرم من ولد لانه لم يسم قوما باعيانهم----- قال ابن القاسم فيمن اوصي بثلثه -----------------------------------لموالي فلان فمات بعضهم وولد بعضهم وعتق اخرون قبل القسم ان ذلك لمن حضر القسم كالوصية لولد الولد انتهي وفيها بعد هذا بيسير جدا قيل له فان قال ثلثي لولد فلان وولد ذلك الرجل عشرة ذكور واناث قال الذي سمعته من مالك انه اذا اوصي بحبس داره او ثمرة حاءطه علي ولد فلان او علي ولد---- ولده او علي بني فلان فانه يءثر اهل الحاجة منهم في السكني والغلة واما ان اوصي بثلثه لولد فلان وكانوا عشرة ذكورا واناثا فان ما اوصي لهم به من وصية ناجزة فذلك علي عدتهم بالسواء واما الوصايا فلا احفظ قول مالك فيها ولكني اراها بينهم بال---------------------------------------------------------سوية انتهي محمد بن يونس الزم سحنون----- ابن القاسم تناقضا-------------- بقوله واما الوصايا ف-----تقسم بينهم بالسواء محمد بن يونس و------------------------------------------------------------ليس ذلك منه تناقضا ولا خلافا لما تقدم وانما تكلم في هذه المسالة علي الفرق بين الحبس والوصية فقال ال---حبس يءثر فيه اهل الحاجة ذ----لك سنته والوصايا يساوي فيها بينهم ولم------------------- يتكلم في هذه-------- هل يحرم من مات و--يعطي لمن ولد---- ومذهب ابن القاسم جيد- مع موافقته لمالك	10525	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2925	false	3613329438275335707	98	272	508	1392	1537	300	حضر القسم ولا يحسب من مات بعد موت الموصي ولا يحرم من ولد لانه لم يسم قوما باعيانهم هكذا قال مالك في الوصايا الثاني من المدونة في الموصي لاخواله واولادهم ولمواليه قال ابن القاسم بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ذلك-------------------------- الذي سمعت م-ن مالك انه اذا اوصي بحبس داره او بتمر حاءط- علي ولد فلان او علي ولد 227 ولده او---- بني فلان فانه يوثر اهل الحاجة منهم--- السكني والغل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما الوصية- فلا احفظ قول مالك فيها ولكني اراها بينهم بالسوية قال سحنون هذه المسالة احسن من قوله فيمن اوصي لاخواله واولا-دهم فحم-------------ل سحنون كلام ابن القاسم علي الوفاق ولزمه ذلك بقوله واما الوصايا فانها تقسم بينهم بالسواء وان جوابه في الولد او ولد الولد بخلاف جوابه في مسالة الاخوال قال ابن يونس ليس ذلك منه تناقص -ولا خلاف- لما تقدم وانما تكلم في هذه المسالة علي الفرق بين الحبس والوصية فقال في الحبس يءثر---- اهل الحاجة لان تلك سنته والوصايا يساوي----- بينهم فيما اذا حضر القسم ولو يتكلم في هذه المسالة هل يحرم من مات او يعطي -من ولد قال ومذهب ابن القاسم جيز1 مع موافقته لمالك	2925	5125083277610141045	570	877.5	450	1189	47.93944549560547	91	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10540	true	-1511104227567619083	0	166	0	844	1542	300	الاستاذ ابو سعيد بن لب عن رجل توفي عن زوجة واربعة اولاد ثلاثة منها وواحد -من امراة اخري وعهد المتوفي بثلثه لام الزوجة المذكورة وقيل ما عهد لها بذلك الا علي وجه ان تصرفه علي حفدتها الثلاث ق-هل تجب عليها يمين ام لا فاجاب ان قامت الشهادة في العهد بالثلث انه كان من العاهد علي وجه الصرف علي بعض الورثة دون بعض فسخ العهد وصار ال-عهود به ميراثا بين جميع الورثة والشهادة تكون بسماع واشتراط من العاهد او باعتراف من المعهود له بذلك وان لم تقم بينة بذلك احلفت ال-عهود لها ان العهد لم يكن من العاهد علي وجه الصرف وكان لها ملكا تفعل به ما شاءت------------------------------------------- وسءل ايضا عن الذي يعمد بثلثه ليصرفه ال-عهود له علي غيره فاجاب الحكم في المسالة ابطال العهد ويصير المعهود--- ميراثا -ان ثبت قصد الصرف من العاهد باعتراف المعهود له بذلك بعد الاعذار اليه وان لم يثبت ذلك وادعاه الورثة او بعضهم دعوي تحقيق احلف وحينءذ يستحقه وان اتهم بذلك ولم تحقق عليه الدعوي ففي احلافه قولان علي ايمان التهم	10540	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4072	false	270979764042212907	24	194	118	996	1553	300	الاستاذ ابو-سعيد بن لب عن رجل توفي عن زوجة واربعة اولاد------ منها وواحدة من امراة اخري وعهد المتوفي بثلثه لام الزوجة المذكورة وقيل ما عهد لها بذلك الا علي وجه ان تصرفه علي حفدتها الثلاثة فهل تجب عليها يمين فاج------اب ان قامت شه--ادة في العهد بالثلث انه كان من العاهد علي وجه الصرف علي بعض الورثة دون بعض فسخ العهد وصار المعهود به ميراثا بين جميع الورثة والشهادة تكون بسماع واشتراط من العاهد او باعتراف--- المعهود له بذلك وان لم تقم بينة بذلك احلفت المعهود لها ان العهد لم يكن من العاهد علي وجه الصرف وكان لها ملكا تفعل به ما شاءت الموصي الذي يعهد لشخص بصرف الثلث علي الغير وسءل ايضا عن الذي يعهد بثلثه ليصرفه المعهود له علي غيره فاجاب الحكم في المسالة ابطال العهد ويصير المعهود به ميراثا وان ثبت قصد الصرف من العاهد باعتراف المعهود له بذلك بعد الاعذار اليه وان لم يثبت ذلك وادعاه الورثة او بعضهم دعوي تحقيق احلف وحينءذ يستحقه وان اتهم بذلك ولم تحقق عليه الدعوي ففي احلافه قولان علي ايمان التهم	4072	5125083277610141045	817	1566.5	658	896	91.18303680419922	151	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10540	true	-1511104227567619083	171	203	867	1033	1542	300	وسءل القاضي ابو عمرو بن منظور رحمه الله عن امراة عهدت بثلث متخلفها لخالها وتوفيت فقام الورثة يدعون ان ذلك الثلث كان برسم ان يصرفه خا--------------------------------------------------------------لها علي ا--------------------------------------------------------------مها فبعد ذلك اشهدت شهودا	10540	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4075	false	5269947999389920768	245	300	1292	1580	1580	300	وسءل القاضي ابو عمر- بن منظور رحمه الله عن امراة عهدت بثلث متخلفها لخالها وتوفيت فقام الورثة يدعون ان ذلك الثلث كان برسم ان يصرفه خالها وتوفيت فقام الورثة يدعون ان ذلك الثلث كان برسم ان يصرفه خالها علي امها وانها قربت شهودا اشهدتهم بذلك واعترفت لهم انه يصرفها علي امها فبعد ذلك اشهدت شهودا-	4075	5125083277610141045	164	312.0	133	290	56.55172348022461	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10540	true	-1511104227567619083	203	257	1033	1311	1542	300	اخرين انها عهدت بثلث متخلف-------ها ولم تذكر لهم انه يصرفها علي امها فهل يا سيدي يجب علي المعهود له بالثلث يمين بسبب التهمة بالشهادة الاولي ام لا يجب بينوا لنا ما يجب في ذلك من الحكم ماجورين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجاب الجواب بتوفيق الله سبحان---------------------------------ه ان المعهود له يحلف للتهمة المذكورة------- وان لم يحلف فلا ياخذ الثلث	10540	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4076	false	6118649198521568907	0	98	0	525	1570	300	اخرين انها عهدت بثلث متخلفها لخالها ولم تذكر لهم انه يصرفه- علي امها فهل يا سيدي يجب علي المعهود له بالثلث يمين بسبب التهمة بالشهادة الاولي ام لا يجب بينوا لنا ما يجب في ذلك--------- ماجورين ويا سيدي كان للمتوفاة ايام يسيرة متزوجة واوردت امها بيت بناءها حواءج زاءدة علي النحلة فلما وقع القسم بينهم انتزعت تلك الحواءج وقالت هذا متاعي لم املكه لها ومنها رقم المتوفاة ومن شغلها فهل لها ذلك ام لا والسلام فاجاب الجواب بتوفيق الله سبحانه في المسالة الاولي المذكور بمحوله ان المعهود له يحلف للتهمة المذكورة بمحوله وان لم يحلف فلا ياخذ الثلث	4076	5125083277610141045	268	490.0	216	535	50.09345626831055	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10540	true	-1511104227567619083	20	107	100	528	1542	300	بثلث------ه لام الزوجة المذكورة وقيل ما عهد لها بذلك الا علي وجه ان تصرفه علي-------------------- حفدتها الثلاث قهل تجب عليها يمين ام لا فاجاب ان قامت الشهادة في العهد بالثلث انه كان من العاهد- علي وجه الصرف علي بعض الورثة دون بعض فسخ العهد وصار الع-هود به ميراثا بين جميع الورثة والشهادة تكون بسماع و-اشتراط من العاهد او باعتراف من المعهود له ب------ذلك وان لم تقم بينة بذلك- احلفت ال-عهود لها ان العهد لم يكن من العاهد علي وجه الصرف وكان لها ملكا تفعل به ما شاءت	10540	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4315	false	-15164721205703063	187	269	938	1351	1516	300	بثلث متروكه لام --زوجته فادعي الورثة ان ذلك كان علي------------- ان تصرفه علي بعض اولاده الذين هم حفدته--------------------------------ا فاجاب ان قامت شه--ادة في العهد بالثلث انه كان من العاهدة علي شرط الصرف علي بعض الورثة دون بعض فسخ العهد وصار المعهود به ميراثا بين جميع الورثة والشهادة تكون بسماع الاشتراط من العاهد او باعتراف--- المعهود 4899 لها بذلك وان لم تقم بذلك شهادة احلفت المعهود لها ان العهد لم يكن من العاهد علي وجه الصرف وكان لها ملكا تفعل به ما شاءت	4315	5125083277610141045	333	566.0	260	465	71.61289978027344	56	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10549	true	6403310174731372478	263	299	1342	1529	1534	300	وسءل الشيخ سيدي ابو الحسن الصغير من مراكش عن اجازة الورثة هل هي تقرير او انشاء عطية وما المشهور في ذلك من القولين فاجاب المشهور من القولين انها انشاء عطية--------- فتفتقر الي ما تفتقر اليه الهبات	10549	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4191	false	5158421009066510908	47	84	215	408	1526	300	وسءل الشيخ سيدي ابو الحسن الصغير من مراكش عن اجازة الورثة هل هي تقرير او انشاء عطية وما المشهور في ذلك من القولين فاجاب المشهور من القولين انها انشاء عطية لا تقرير فتفتقر ل---ما تفتقر اليه الهبات	4191	5125083277610141045	183	350.0	148	196	93.36734771728516	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10554	true	-28096812536537843	136	287	689	1439	1509	300	وسءل شيخنا وسيدنا ابو الفضل العقباني عن رجل اوصي بثلث ماله وقال ان لي ولدا اخاف ان سمع ان يحملني علي الرجوع فاشهدوا اني ان رجعت عن وصيتي هذه فرجوعي توكيد لامضاء الوصية اذ لم ارجع الا جبرا و--خوفا من الولد ومهما رجعت في هذه الوصية فاني غير ملتزم لذلك الرجوع ولا ارضي به ثم ان ولده سمع فجلب له شاهدين فلم يزل به حتي رجع ثم توفي بعد ذلك بيسير هل يعتبر رجوعه او ان وصيته ثابتة لا --قرر و-قدم من توكيد استمرارها فاجاب الحمد لله رايت من المتاخرين من حكي في الوصية يلتزم فيها الموصي ان لا يرجع فيها قولين هل يلزم او لا--------------------------------------------------------------------------------- والذي افتي به في مسالتك ان اشهاد الموصي بالرجوع عن وصيته لا اثر له في رد الوصية بل تستمر الوصية بحالها لتحصن الموصي عن هذا الرجوع اولا واش-رعاءه فيه وتصريحه بالتقية من ولده والرجوع الذي برز للوجود هو بصفة الرجوع المسترعي ف-------------------------------يه والله الموفق بفضله	10554	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4179	false	-7950216607285210346	34	200	184	1022	1510	300	وسءل سيدي قاسم------------- العقباني عن رجل اوصي بثلث ماله وقال ان لي ولدا اخاف ان سمع ان يحملني علي الرجوع فاشهدوا اني ان رجعت عن وصيتي هذه فرجوعي توكيد لامضاء الوصية اذ لم ارجع الا جبرا او خوفا من الولد ومهما رجعت في هذه الوصية فاني غير ملتزم لذلك الرجوع ولا راض- به ثم ان ولده سمع فجلب له شاهدين وجلل-----ه حتي رجع ثم توفي بعد ذلك بيسير هل يعتبر رجوعه ---ان وصيته ثابتة لما تقرر وتقدم من توكيد استمرارها فاجاب الحمد لله رايت من المتاخرين من حكي في الوصية يلتزم الم-----وصي ان لا يرجع فيها قولين هل يرجع او لا ورايت من فتوي من هو في 3559 درجة اشياخنا الزام مقتضي الشرط لبعضهم والغاءه لبعضهم والذي افتي به في مسالتك ان اشهاد الموصي بالرجوع عن وصية- لا اثر فيه ل-رد الوصية بل تستمر الوصية بحالها لتمحض الموصي عن هذا الرجوع اولا واسترعاءه ب-ه وتصريحه بالتقية من ولده والرجوع الذي برز للوجود هو بصفة الرجوع المسترعي فيه اذ كان بالولد ومحمل والده عليه والله الموفق بفضله	4179	5125083277610141045	687	1264.5	546	868	79.14746856689453	127	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10596	true	-8153952620294610340	108	134	562	681	1543	300	قال اذا-------- مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما	10596	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4217	false	-4462425822731227787	58	86	289	416	1463	300	قال في وصيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم بعد موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما	4217	5125083277610141045	113	211.5	87	127	88.97637939453125	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10656	true	7002572848971444671	226	299	1105	1447	1450	300	سماع القرينين من كتاب الوصايا ما نصه وقال في رجل اوصي له رجل بما يصيب رجلا من ولده وهم يومءذ خمسة فهلك بعضهم قبل ان يهلك الرجل والوصية علي حالها ان للرجل الذي اوصي له بما يصيب رجلا منهم يوم يموت الهالك فان ولد له قبل ان يموت الهالك حتي يكونوا---- اكثر من عددهم يوم اوصي فله ايضا ما يصيب رجلا وان هلكوا الا رجلا واحدا فهو حينءذ ان اخذ مثل ما ياخذ	10656	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4197	false	-2418242771395845891	53	113	253	534	1421	300	سماع اشهب في--------- الوصايا فيمن-------------- اوصي ل--رجل بما يصيب احدا من ولده وهم يومءذ خمسة فمات بعضهم قبل موت---- الرجل والوصية علي حالها ان لل---------موصي له -ما يصيب رجلا منهم يوم يموت الموصي فان ولد له ولد--------------- حتي يكون عددهم اكثر من ------يوم اوصي فله ايضا ما يصيب رجلا ولو هلكوا ال-----ا واحدا فهو حينءذ ان اخذ مثل ما ياخذ	4197	5125083277610141045	248	391.5	190	346	71.67630004882812	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10657	true	-7737014924089909891	0	145	0	667	1435	300	الرجل------- من ولده اخذ اكثر من الثلث قاله مالك ليس له ذلك ولكن له الثلث و ل------ما ينظر في ذلك يوم يموت الموصي فيكون له مصابة رجل يوم مات انتهي قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قال انه اذا اوصي له بمثل حظ---- اولاده فانما له مثل حظ احدهم يوم وجوب الوصية له قل عددهم او كثر لا يوم اوصي اذ لم يوص له بجزء معلوم ولو اوصي له بجزء معلوم لكان له ذلك الجزء من ماله يوم وجوب الوصية له بموته لا ينقص عنه ولا يزاد عليه هذا مما لا اختلاف فيه لوجهين احدهما ان القصد من الموصي في ذلك كله مفهوم معلوم والثاني ان الموصي محمول علي انه علم بزيادة ماله ونقصانه وبنقصان عدد ولده و-زيادتهم فاقر وصيته في ذلك ----علي حالها ولم يغيرها فوجب ان يعتبر في ذلك كله ما الامر عليه يوم الموت لا ما كان عليه يوم الوصية	10657	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4197	false	-2418242771395845891	113	226	534	1066	1421	300	الرجل الباقي من ولده اخذ اكثر من الثلث قال- مالك ليس له ذلك ولكن له الثلث حينءذ وانما ينظر في ذلك يوم يموت الموصي فيكون له مصابة رجل يوم مات ا--------------بن رشد هذا بين علي ما قال انه اذا اوصي له بمثل حظ احد اولاده ان ---له مثل حظ احدهم يوم وجود الوصية ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بموته لا ينقص ل-ه ولا يزاد و----هذا مما لا خ--لاف فيه لوجهين احدهما ان القصد من الموصي في ذلك كله مفهوم معلوم والثاني ان الموصي محمول علي انه علم بزيادة ماله ونقصانه وبنقصان عدد ولده وبزيادتهم فاقر وصيته في ذلك كله علي حالها ولم يغيرها فوجب ان يعتبر في ذلك كله ما الامر عليه يوم الموت لا يو------------م الوصية	4197	5125083277610141045	498	911.0	390	689	72.2786636352539	97	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10694	true	3821704074400863133	268	300	1267	1417	1417	300	وكذا- لو اوصي لها بالف----- علي -ان لا تتزوج فاخذتها فان تزوجت اخذت منها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ----------------------------------------------------------------------اجاز ذلك وان كان- معاوضة فيها غرر لانها تاخذ المال ثم هي بالخيار بين ان لا-	10694	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms1055	false	2175615249315454170	8	93	35	464	1476	300	وكذلك لو اوصي لها بالف درهم علي لان تتز---وج فاخذتها فان تزوجت اخذت منها ونقلها ابن يونس كما جاز ان تعطي المراة زوجها مالا علي ان يتزوج عليها وان كان ذلك حلالا لهما الا انهما منعا انفسهما من الانتفاع بالنكاح انتفاعهما بما اخذا من المال فمتي رجعا عن ذلك رجع عليهما بما اخذا ونقلها اللخمي فقال وكذلك لو كانت حرة فاوصي اليها زوجها بمال علي ان لا تتزوج فتزوجت فاجاز ذلك وان كانت معاوضة فيها غرر لانها تاخذ المال ثم هي بالخيار بين ان لا	1055	5125083277610141045	140	222.5	110	432	32.407405853271484	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10699	true	5702070829629830784	111	141	573	707	1499	300	الرجل اذا كان وصيا علي سفيه فولد للسفيه ولد هل للوصي ان ينظر علي ابن السفيه كما ينظر علي ابيه ام لا ف-----ذهب ا-------------------بن زرب الي انه لا ينظر عليه	10699	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4285	false	-8466807897300600134	266	300	1318	1472	1472	300	الرجل يكو---ن وصيا علي سفيه فولد للسفيه ولد هل للوصي ان ينظر علي ابن السفيه كما ينظر علي ابيه ام لا فاجاب ذهب القاضي محمد بن يبقي بن زرب الي انه لا ينظر عليه-	4285	5125083277610141045	127	222.0	99	158	80.37974548339844	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10709	true	2277279891203017481	0	36	0	188	1500	300	يذكر انه من احواز فاس وورثته مجهولون ودفع الثمن الي---- ثقات من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان يء-----------س منهم تصدق بذلك علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف من الميت دينارا فامر بدفع---ه لاولءك الثقات	10709	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms2428	false	-5400928910412110802	262	300	1267	1465	1465	300	يذكر انه من اقطار فاس وورثته مجهولون ودفع الثمن الي قوم ثقات من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان لم يوجدوا وايس منهم تصدق به-- علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف منه----- دينارا فامره باعطاءه لاولءك الثقات-	2428	5125083277610141045	169	287.0	136	206	82.03883361816406	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10709	true	2277279891203017481	106	204	537	1025	1500	300	رجل اسند- اليه----- الثلت فنظر مع الورثة في بيع التركة--------- وفرق الثلث علي معينين وغير معينين حسبما في الوصية وكان في التركة شقص------- يشارك فيه بعض الورثة وغيره فبيع فيما بيع واشتراه الشريك الوارث و-وزع ثمنه علي قدر المواريث والوصية فلما كان بعد مدة تاملت القصة فاذا قد وقع فيها غلط ووهم وقد بيع من الربع من ال-وار-ث اكثر من نصيب الميت وتبين ذلك----------------------------------------------------------------------- فاخذ من كل وارث مصابه وبقي ما-------------- للثلث وقد فرق قال ابن رشد -------------------------------------------------------------------------------------------------لا ضمان علي الوصي فيما نفذه فيما يجب من الثمن للحصة الزاءدة علي حق الميت ويرجع المبتاع بما ناب الوصية من	10709	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4232	false	-2243844712452995133	161	300	782	1466	1466	300	رجل اسندت اليه وصية الثلث فنظر مع الورثة في بيع التركة حتي خلصت وفرق الثلث علي مع--ين وغير مع--ين حسبما في الوصية وكان في التركة شقص في ربع يشارك فيه بعض الورثة وغيره فبيع --ما بيع واشتراه الشريك الوارث وتوزع ثمنه علي قدر المواريث والوصية فلما كان بعد مدة تاملت القصة فاذا--- وقع فيها غلط ووهم وقد بيع من الربع من المواريث اكثر من نصيب الميت وتبين ذلك وثبت ووجب له الرجوع بالثمن في التركة اذ لم يجز ساءر الاشراك بيع الزاءد فاخذ من كل وارث مصابه وبقي ما وجب من النصيب للثلث وقد فرق كما ذكرت ما رايك وفتياك في ذلك هل يرجع به علي الوصي ام لا فاجاب تصفحت رحمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه ولا ضمان علي الوصي فيما نفذه م-ما يجب من الثمن للحصة الزاءدة علي حق الميت ويرجع المبتاع بما ناب الوصية من-	4232	5125083277610141045	465	800.0	370	695	66.9064712524414	80	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10709	true	2277279891203017481	204	237	1025	1200	1500	300	ذلك علي من وجد من الموصي لهم المعينين وتكون ال-صيبة منه فيمن لم يجد منهم وفيما فرق علي المساكين غير المعينين علي ووهب ابن القاسم وروايته عن مالك الذي نعتقد صحته وبالله التوفيق	10709	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4233	false	4653307897553979397	0	31	0	161	1518	300	ذلك علي من وجد من الموصي لهم المعينين وتكون المصيبة منه فيمن لم يجد منهم -فيما فرق علي المساكين في مذ--------------هب ابن القاسم وروايته عن مالك الذي نعتقد صحته وبالله التوفيق	4233	5125083277610141045	156	290.0	126	176	88.63636016845703	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10709	true	2277279891203017481	244	298	1233	1493	1500	300	اوصي بوصية او -فكاك اسير- او غير ذلك من وجوه----- البر وجعل تنفيذ الوصية الي رجل اجنبي او وا-رث وشرط في تنفيذ الوصية انه ينفذها دون مشورة قاض ولا تعقب حاكم فلا يجوز لاحد من القضاة والحكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتعقب----- شيءا من ذلك ولا ينظر فيه والامر في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك للورثة فان كانت الوصية مما يبقي	10709	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4282	false	8681412870418941843	70	185	343	879	1444	300	اوصي بوصية او بفكاك اساري او غيره--- من وجوه 4569 البر وجعل تنفيذ الوصية الي رجل اجنبي او لوارث وشرط في وصيته------------------ دون مشورة قاض ولا تعقب حاكم هل------ لاحد من --------الحكام نظر في شء مما يفعله المنفذ وارثا كان او غير وارث وقد شرط الموصي ما تقدم ذكره ام لا وهل يفترق الوارث في ذلك من الاجنبي ام لا فاجاب ان شرط الموصي عامل نافذ في انه لا يجوز لحاكم او قاض ان يتعقبه ولا شيءا من ذلك ولا ينظر فيه كان المتولي لذلك وارثا او اجنبيا لقوله تعالي فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم واذ لا حق في ذلك للورثة فان كانت الوصية مما تبقي	4282	5125083277610141045	205	328.5	159	571	35.90192794799805	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10710	true	-2420169149884674354	38	153	186	746	1462	300	ولا يجوز للمقدم علي ال------ثلث مسامحة الورثة فيه -------------------------------------وان اتهمه القاضي بذلك اشرك معه من يثق به في تحصين الثلث ثم يك-ل تنفيذ ذلك اليه في الوجود التي جعل ل--ه تنفيذها فيها او -بما اداه -اجتهاده اليه ان كان فوض اليه النظر في ذلك وقال الموصي ولا اعتراض عليه من حاكم ولا غيره وهذا في ال-وصي المامون واما غير المامون الذي يخشي منه علي ا----------لوصية ولا ينفذها فيكلف- اقامة --بينة علي تنفيذه---------------------------------------------ا فان لم يات بالبينة علي ذلك ضمن ان كان سارقا معلنا وان كان متهما ولم يكن بهذه الصفة استحلف ولم يضمن الا ان ينكل عن اليمين وان كان مامونا لم تكن عليه يمين وهو محمول علي انه مامون حتي يثبت انه غير مامون	10710	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4231	false	-6649704753212513853	146	279	722	1379	1481	300	ولا يجوز للمقدم علي تنفيذ الثلث مقاربة الورثة في تقويم مال المتوفي ولا مسامحتهم في ذلك وان اتهمه القاضي بذلك -شرك معه من يثق به في تحصين الثلث ثم يكمل تنفيذه ا---ليه في الوجوه التي جعل اليه تنفيذها فيه- او فيما يراه باجتهاده ان -----كان فوض اليه النظر في ذلك لقول الموصي ولا اعتراض عليه من حاكم ولا غيره وهذا في الموصي المامون واما غير المامون الذي يخشي عليه ان يتقبض علي الوصية ولا ينفذها فيكلفه اقامة البينة علي تنفيذها علي معني ما وقع في سماع اشهب من كتاب الوصايا فان لم يات بالبينة علي ذلك ضمن ان كان مشرفا معلقا وان كان متهما ولم يكن بهذه الصفة استحلف ولم يضمن الا ان ينكل عن اليمين وان كان مامونا لم تكن عليه يمين وهو محمول علي انه مامون حتي يثبت انه غير مامون	4231	5125083277610141045	519	929.0	410	667	77.81109619140625	89	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10710	true	-2420169149884674354	0	38	0	186	1462	300	منفعة كالعتق وشبهه كان لهم ان يقوموا------- حتي يعلموا انها----- قد نفذ-ت كان المنفذ لها وارثا او اجنبيا وان كانت الوصية مما لا يبقي لهم فيه- منفعة كالصدقة------- فلا قيام لهم في ذلك الا ان يكون ال-نفذ وارثا	10710	1649049104974715159	ShamAY0034230-ara1.ms4282	false	8681412870418941843	186	227	884	1085	1444	300	منفعة كالعتق وشبهه كان لهم ان يقوموا في ذلك حتي يعلموا ان الوصية قد تقلدت كان المنفذ لها وارثا او اجنبيا وان كانت------- مما لا تبقي لهم فيها منفعة كالصدقة وشبهها فلا قيام لهم في ذلك الا ان يكون المنفذ وارثا	4282	5125083277610141045	174	297.0	137	208	83.65384674072266	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034230-ara1