id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms05455	false	-4283612078381334731	0	116	0	600	1515	300	يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب وهذا الجواب لابن الصلاح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي اختاره كثير من الاءمة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ -بن حجر ا---------------------------لاولي في الجمع بينها--------- ان نفيه صلي الله عليه وسلم للعدوي باق علي عمومه وقد صح ---------------------------------------------قوله صلي الله عليه وس-----لم لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطه-ا فتجرب رادا ع--ليه فمن اعدي الاول يعني ان الله تعالي ابتدا ذلك في الثاني كما ابتدا- في الاول واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع ليلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة والله اعلم واعلم انه لا ------	5455	1649049104974715159	ShamAY0034018-ara1.ms46	true	8726717260751681915	9	203	38	1012	1539	300	يتخلف ذلك عن سببه كما في ساير--- الاسباب كما ان النار لا تحرق بطبعها ولا الطعام يشبع بطبعه ولا الما يروي وانما هي اسباب عادية ففي الحديث الاول نفي صلي الله عليه واله وسلم ردا عليهم فمن المدي الاول اي ان الله عز وجل هو الذي ابتداه في الثاني كما ابتداه في الاول وفي الحديث الثاني اعلم صلي الله عليه واله وسلم بان الله تعالي جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجود سببه بفعل الله سبحانه قال الحافظ ابن حجر كذا جمع بينهما ابن الصلاح والاولي في الجمع بينهما ان يقال ان نفيه صلي الله عليه واله وسلم باقي- علي عمومه وقد صح عنه صلي الله عليه واله وسلم لا يعدي شء شيءا وقوله صلي الله عليه واله وسلم لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطهما فتجرب حيث رد عليه فمن اعدي الاول يعني ان الله------ ابتدي ذلك في الثاني كما ابتداه في الاول واما -------الفرار من المجزوم فمن باب سد الذريعة ليلا -تفق للشخص الذي خ-الطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتدا- لا بالعدوي-المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوة فيقع في الجرح فامر بتجنبه جسما للمادة والله ا------علم انتهي فان لم	46	-4603065424976843309	489	798.0	389	1001	48.85115051269531	74	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0034018-ara1